Révélé par Dieu. Biographie de saint Théophane le Reclus

Contenu Des éditeurs « Vous serez soit un sonneur de cloches, soit un évêque » Natif de Tchernavsk Étudiant assidu Professeur de vraie sagesse L'étape la plus importante « Aimez les enfants - et ils vous aimeront » Mentor de la vie chrétienne Mission spirituelle russe Défenseurs de l'orthodoxie Trésors spirituels du désert « Les ténèbres viennent de l'Occident » Dans le nord de la Russie Pour le bien de la paix dans l'Orient orthodoxe Semeur de la parole de Dieu Illuminateur de la terre de Tambov Tentation ardente Croix de Diveyevo Bénédiction de Zadonsk faiseur de miracles « Monastère béni » Ange de l'Église de Vladimir Marchez à la veille de l'éternité Abba Arkady « L'écriture est un service nécessaire de l'Église » Deux saints sur le monde des anges « Cette vie est le paradis » Père de la « Philokalia » russe Révéler les secrets de la vie spirituelle « Enflammer les cœurs - c'est ce dont nous avons besoin » « Bloquer la source des ennuis » La plus grande vertu L'humilité est la base de tout Seul avec Dieu Accomplissement de ce qui a été prédit Le Mystère du sanctuaire Vyshenskaya Dieu divin dans ses saints d'en haut Le ciel est plus proche Retour au monastère Sources Saint Théophane le Reclus est l'un des saints Pères de l'Église proches de nous dans le temps, dont les écrits revêtent une importance particulière pour l'homme moderne. Selon Mgr Alexandra (Mileanta), "dans les lignes de ses créations, on peut trouver une source inépuisable d'élévation spirituelle, d'aspiration aux hauteurs célestes. La grâce de Dieu se ressent dans chacune de ses phrases". Saint Théophane (dans le monde Georgy Govorov) était issu d'une famille de prêtres. Depuis son enfance, il est tombé amoureux de l’église de Dieu, de la prière et des livres orthodoxes. Ayant reçu une formation au Séminaire théologique d'Orel et à l'Académie théologique de Kiev, George a décidé de consacrer toute sa vie à Dieu. Ayant prononcé ses vœux monastiques sous le nom de Théophane, il fut ordonné d'abord hiérodiacre, puis hiéromoine. Toutes les obédiences que le futur saint accomplit par la suite : enseignement de la théologie dans les écoles théologiques de Russie, participation à la mission spirituelle russe à Jérusalem, activités à Constantinople liées à la couverture de la question des relations entre les chrétiens bulgares et grecs, direction de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg. Le service des évêques de Tambov et de Vladimir - était imprégné d'un seul désir : renforcer la sainte foi orthodoxe dans l'esprit et l'âme des hommes, en témoignant de sa perfection et en gardant avec zèle sa pureté. Le ministère terrestre de Sainte Théophanie a eu lieu dans la seconde moitié du XIXe siècle, lorsqu'un nuage d'hérésies et d'enseignements matérialistes athées s'est déversé en Russie depuis l'Occident, soulevé par des vagues de révolutions qui ont renversé le gouvernement légitime. Étonnamment, les progrès technologiques des pays occidentaux ont encore renforcé la tentation de se rebeller contre le Créateur et Roi céleste. Le révolutionnisme et l’athéisme sont devenus de plus en plus à la mode en Russie. Voyant cela, le saint s'est engagé dans un combat spirituel pour le salut des âmes de nos compatriotes. Il a appelé le troupeau à rester fidèle à l'Orthodoxie, à aimer la Patrie et à honorer l'autorité légitime. Cependant, l'œuvre principale de la vie du saint de Dieu était la prière. Par conséquent, il s'est retiré à l'Ermitage de l'Assomption Vyshenskaya, où il a prié et travaillé dans la solitude. Ici, le saint a traduit de nombreuses œuvres des Saints Pères en russe et a écrit des ouvrages expliquant l'essence du christianisme. Dans son discours aux VIes lectures de Saint Théophane le 5 octobre 2012, Son Éminence Clément, métropolite de Kalouga et Borovsk, a parlé de l'importance des œuvres de l'ascète Vychenski pour notre époque : "Que signifie pour nous aujourd'hui saint Théophane le Reclus ? Bien sûr, le saint est à la fois un ascète et un théologien, mais avant tout, il est un porteur de foi, une personne qui a vécu le chemin du renoncement au péché et de la suite du Christ. Il parle à partir de l'expérience de sa vie et parle de la chose la plus importante : le salut." Saint Théophane dans ses écrits s'adressait à ses contemporains et, surtout, aux laïcs de son époque. Il témoigne des fruits amers de l'apostasie de la foi et indique les moyens de sortir d'un état désastreux pour une personne. Le plus important d'entre eux est le recours à Dieu et la volonté humaine d'accepter librement la grâce de Dieu dans les sacrements de la Sainte Église orthodoxe. De nos jours, l’enseignement sur la vie chrétienne énoncé par saint Théophane constitue une nécessité pressante et urgente. L’homme et l’humanité d’aujourd’hui se sont tellement éloignés de Dieu et sont tombés sous l’influence des ténèbres que la mort de l’âme est devenue un phénomène courant. Nous ne parlons plus de la vie chrétienne, mais de l'homme qui reste humain et ne devient pas complètement brutal, sans prendre l'image de Satan. Et aucune influence extérieure sur les gens et aucun changement extérieur, même s'ils sont dirigés vers le bien, ne produiront de résultats à moins qu'un tournant ne se produise dans le monde intérieur d'une personne - ce même réveil du sommeil pécheur dont parle saint Théophane dans ses livres. « Vous serez soit sonneur de cloches, soit évêque » Le grand maître de la vie en Christ, saint Théophane, est né le 10 janvier (23 après JC) 1815 dans le village de Tchernavsk, district d'Eletsk, province d'Orel. Il était le cinquième des sept enfants du prêtre Vasily Govorov et de Mère Tatiana (née Popova). Lors de l'Épiphanie, qui eut lieu le lendemain, le nouveau-né fut nommé George. Son grand-père, le prêtre de l'église Saint-Nicolas du village de Ponikovets, Ioann Savvich Popov, et sa cousine Anna, sont devenus ses successeurs. Le parent de la future Vladyka, le prêtre Vasily, était le fils du sexton Timofey Petrovich Govorov, qui, comme tous ses ancêtres, servait dans l’église du village de Foshni. Vasily Govorov a fait ses études au Séminaire théologique de Sevsk, où il a « montré d'excellentes capacités » et, après avoir obtenu son diplôme, a été retenu comme éducateur de jeunesse. Ayant épousé la fille du prêtre Jean Popov, Tatiana, il fut ordonné diacre, puis prêtre, et servit comme recteur de l'église au nom de l'icône Vladimir de la Mère de Dieu dans le village de Tchernavsk. Tous ceux qui ont connu le P. Vasily était connu pour sa vraie piété, sa profondeur d'esprit, son ouverture de caractère et sa gentillesse. Ces qualités ont été remarquées par les autorités diocésaines et il a été nommé au service important et responsable de doyen, qu'il a accompli avec diligence pendant trente ans, gagnant l'amour et le respect de ses subordonnés. La mère de l’ascète, Tatiana Ivanovna, se distinguait par sa modestie et son travail acharné. Elle était toujours prête à consoler les personnes en deuil et à aider ceux qui en avaient besoin. Dans une atmosphère si fertile, s'est déroulée l'éducation familiale chrétienne du saint de Dieu. Très intelligent de nature, Georgy « s’est découvert dès son plus jeune âge un esprit très brillant et curieux, recherchant la cause profonde des phénomènes ». Mère Tatiana et la tante du garçon, Marfa Nikiforovna, ont parlé de Dieu au petit Egorushka et lui ont appris la prière. Quand George avait sept ans, sa famille a commencé à lui apprendre à lire et à écrire. Selon les souvenirs des proches, le P. Vasily et sa famille ont servi un service de prière au prophète Naum et ont donné à son fils des conseils paternels sur la façon d'étudier. Puis il l'assit à table avec ses frères aînés, lui tendit l'alphabet et lui expliqua la prononciation des premières lettres. Par la suite, le prêtre a écouté les leçons assignées aux enfants et Tatiana Ivanovna les a enseignées. Le père Vasily amenait souvent son fils à l'église, où il chantait dans la chorale ou servait à l'autel. « Une telle éducation familiale avait sans aucun doute une grande signification morale : le véritable grain de la vie future du grand ascète chrétien était fermement ancré dans l'âme de l'enfant », note la biographie de sainte Théofane, le P. Pierre Smirnov. « Ce qui est particulièrement important, c’est que cette graine a été plantée par la main douce d’une mère aimante. » Georgy était un enfant enjoué et impressionnable. Un jour après les Vêpres, il décide de gravir le haut clocher pour sonner la cloche. A ce moment, le gardien, ne remarquant pas le petit évangéliste, verrouilla l'entrée du clocher et partit. Afin de ne pas rester assis là toute la nuit et de ne pas déranger ses parents, le garçon descendit la corde tendue de la cloche jusqu'au sol. C'était très dangereux, mais le Seigneur a protégé son élu. Ayant appris cela, le P. Vasily a dit : « Eh bien, Yegorushka, tu seras soit sonneur de cloches, soit évêque ! Les paroles du prêtre se sont révélées prophétiques : par la volonté de Dieu, son fils-évêque est devenu l'un des enseignants éminents de l'Église du Christ - un saint « sonneur », dont la parole, comme une cloche, réveille les âmes des gens et les conduit sur le chemin salvateur vers Dieu. Le grand village où le saint passa son enfance s'est développé autour d'une forteresse fondée par les Cosaques, et de 1636 à 1799. avait le statut de ville 1. La nature de cette région est très pittoresque. Au milieu du 19ème siècle. La majeure partie était occupée par des steppes de prairies de terre noire, avec une extraordinaire variété de fleurs et d'herbes. A cette époque, il y avait trois églises à Tchernavsk : Vladimirskaya, Pokrovskaya et Pyatnitskaya. L'église principale du village (et auparavant la cathédrale de la ville) était l'église au nom de l'icône Vladimir de la Mère de Dieu, où se trouvait le prêtre Vasily Govorov, le père de saint Théophane. En 1818, le père Vasily construisit une église en pierre avec un haut clocher à l'emplacement de l'ancienne église en bois, que le petit George aimait escalader. Le sanctuaire principal de cette église était l'ancienne icône de Vladimir de la Reine du Ciel, selon la légende, apportée ici du monastère Tchernavsky Vladimir, disparu depuis longtemps. En 1877, grâce aux efforts des paroissiens, dans la même clôture que l'église de Vladimir, une église fut érigée au nom de l'icône de la Mère de Dieu « Éteignez mes douleurs », surnommée par le peuple « Utolimskaya ». Deux autres limites y ont été consacrées : au nom des saints Tikhon de Zadonsk et Mitrofan de Voronej. Saint Théophane n'a jamais oublié son village natal. Pour la chapelle Saint-Tikhon de l'église « Utolimskaya », il a fait don d'une icône peinte à la main du Wonderworker de Zadonsk, qui contenait une particule des reliques de ce saint de Dieu. Après la révolution, les athées ont détruit et pillé toutes les églises de Tchernavsky ; seul le clocher défiguré Pokrovsky a survécu. À la chute du pouvoir communiste, cette église a été restauré et est aujourd'hui le seul en activité dans le village. Le dernier prêtre de l'église de Vladimir, où servait le parent de St.. Feofana, était le P. Jean Netsvetaev. Ses concitoyens du village se souviennent de lui comme d’une personne extraordinaire. Le prêtre n’a pas survécu longtemps à la destruction de l’église. Il fut accusé d'« activités contre-révolutionnaires » et le 27 décembre 1937, il fut condamné à mort, après avoir souffert en martyr pour le Christ. Deux ans après la naissance du saint, une école théologique de district a été ouverte dans l'ancienne ville russe de Livny et, en 1825, le prêtre Vasily Govorov a envoyé son fils y étudier. Avant d'emmener Georges à Livny, le prêtre a célébré un service de prière devant l'ancienne image de Vladimir de la Mère de Dieu, demandant sa protection dans l'éducation spirituelle des jeunes. À cette époque, l'école était située dans les locaux de l'église au nom de la Nativité de la Bienheureuse Vierge Marie, qui n'ont pas survécu jusqu'à ce jour. On y trouve aujourd'hui une ruelle bordée de bustes de héros de la Grande Guerre Patriotique. L'étude a duré cinq ans, sans compter l'année préparatoire. Les garçons étudiaient la Loi de Dieu, le chant religieux, le grec et le latin, le russe, l'arithmétique et la géographie. La plupart des diplômés sont allés au séminaire théologique d'Orel et certains sont devenus des sextons ou des sextons. Jusqu'en 1902, date à laquelle un bâtiment en pierre de deux étages avec un clocher fut construit pour l'école théologique Livensky, il n'était pas adapté aux étudiants. Vasily a fait en sorte que George vive dans un appartement avec le professeur Ivan Vasilyevich Petin, qui est devenu plus tard archiprêtre et a servi dans la cathédrale de la Trinité vivifiante à Livny. Il a eu une influence bénéfique sur son « invité ». Georgy devint l'un des meilleurs étudiants et, en 1829, il fut transféré au séminaire théologique d'Oryol. L'enseignement qui y était dispensé se distinguait par son intégrité et sa rigueur. Chaque étudiant a reçu de nombreux exercices écrits et essais. Grâce à cela, chaque succès n’a été obtenu que grâce à un « travail acharné et indépendant ». Le recteur du séminaire était alors l'archimandrite Isidore (Nikolsky), plus tard métropolite de Saint-Pétersbourg et de Novgorod, et le mentor en mathématiques et en grec était le professeur Nikolai Gorodetsky (plus tard métropolite Platon de Kiev et de Galice). Georgy Govorov a étudié avec beaucoup de diligence et de curiosité. Il aimait particulièrement les sciences philosophiques et la psychologie, enseignées par Evfimy Andreevich Ostromyslensky. Par la suite, il fut ordonné prêtre, servit comme recteur de la cathédrale d’Orel et écrivit de nombreux essais d’aide à l’âme, notamment « Un mot aux étudiants du gymnase sur les propriétés de la vraie sagesse ». Le professeur, passionné par sa matière, a réussi à intéresser à la fois les jeunes séminaristes et, en premier lieu, l'étudiant Govorov. Un fait étonnant : il est tellement tombé amoureux de la psychologie et de la philosophie qu'il a voulu y rester pour redoubler et a passé encore deux ans au séminaire pour suivre des cours supplémentaires. « Ce qui est remarquable dans les œuvres du saint, c’est sa connaissance approfondie des Saintes Écritures, et à cet égard, l’éducation au séminaire a servi de fondement. » La théologie dogmatique a été enseignée à George par le recteur du séminaire depuis 1835, l'archimandrite Sophonie (Sokolsky), ami spirituel de saint Ignace de Stavropol (Brianchaninov), l'un des hiérarques marquants du XIXe siècle, premier archevêque de Tachkent et du Turkestan. Beaucoup de choses dans la vie de Vladika Sophonie ressemblent à la vie du célèbre disciple. En 1848-1853, comme plus tard saint Théophane, il fut recteur de l'église de l'ambassade de Russie à Constantinople, exerçant non seulement des fonctions liturgiques mais aussi diplomatiques, rassemblant et traduisant d'anciens textes liturgiques chrétiens en Terre Sainte et sur le Mont Athos. Grâce à son travail missionnaire, trente mille Nestoriens rejoignirent la Sainte Église orthodoxe de Perse 2. Pendant la période du séminaire, Georgy a progressivement commencé à apprendre ce qu'était l'activité spirituelle interne. Il a été noté dans les rapports de conduite comme « se distinguant par un penchant pour la solitude et le travail acharné, doux et silencieux ». Ce désir d'approfondissement a été remarqué non seulement par les enseignants, mais aussi par ses proches, qui l'ont vu joyeux et bavard dès son enfance. Pendant les vacances, il était souvent plongé dans ses pensées, priant longuement et sincèrement la nuit. À cette époque également, son âme était remplie d'un respect particulier pour la mémoire de saint Tikhon de Zadonsk, pour vénérer le tombeau dont lui et sa tante, Marfa Nikiforovna, avaient parcouru cent milles. Après avoir obtenu son diplôme de la classe théologique supérieure du Séminaire théologique d'Orel, Gueorgui Govorov, dont le nom figurait à la quatrième place en termes de résultats académiques dans la liste des diplômés, fut envoyé à l'Académie théologique de Kiev le 5 août 1837. Cela s'est produit d'une manière inhabituelle : l'évêque diocésain, l'évêque d'Orel et Sevsky Nikodim (Bystritsky), attirant l'attention sur la connaissance approfondie et significative de George des Saintes Écritures, a personnellement ordonné que le jeune homme capable soit envoyé poursuivre ses études à Kiev. Enseignants de vraie sagesse L’Académie théologique de Kyiv était alors célèbre pour ses mentors et ses diplômés. Saint-Pétersbourg a beaucoup fait pour sa prospérité. Filaret de Kiev (Amphithéâtres) est un grand homme de prière qui a secrètement accepté l'exploit de la magistrale. Le Schéma-Métropolitain Philaret s'efforçait de rassembler une équipe d'enseignants aussi solide que possible et s'occupait du développement spirituel des élèves. Le recteur était alors un éminent théologien et écrivain spirituel, l'évêque Innokenty (Borisov) de Chigirin, plus tard archevêque de Kherson et de Tauride, aujourd'hui glorifié comme saint. Saint Innocent a introduit pour la première fois la doctrine de l'Église dans la composition des matières, a commencé à utiliser la méthode historique-comparative dans la présentation de la théologie et a aboli l'enseignement en latin, qui maintenait la théologie russe dans les chaînes de la scolastique occidentale. Ses conférences se distinguaient par l'originalité et la vivacité de leur présentation. Elle a passé des heures à discuter avec les étudiants, les incitant à étudier le christianisme de manière indépendante et réfléchie. Dans le même temps, saint Innocent conseillait de ne pas se limiter aux cours de sciences enseignés à l’Académie, mais d’élargir ses horizons par une lecture complémentaire des œuvres des Saints Pères, ainsi que par la connaissance de diverses branches de la connaissance humaine. Cette approche de l'éducation du sacerdoce était complètement nouvelle à cette époque, mais dans la seconde moitié du XIXe siècle, lorsque la tâche de dénoncer le matérialisme s'est posée, une large formation des pasteurs est devenue très demandée. Et l'étude de saint Théophane le Reclus sur l'astronomie, la physique et d'autres sciences indique qu'il a attentivement écouté les conseils de son mentor. L'inspecteur de l'Académie était l'archimandrite Dimitri (Muretov), ​​​​​​qui occupa également plus tard le département de Kherson. Il se distinguait par la minutie de sa préparation aux cours. Habituellement o. Dimitri a présenté la leçon sans notes, pendant deux heures réciter le texte de mémoire, avec une indication exacte des volumes et des pages des ouvrages cités. Ses conférences étaient riches en contenu et imprégnées de l’esprit de l’amour chrétien. Une influence particulière sur Gueorgui Govorov a été exercée par le professeur d'éloquence ecclésiale Iakov Kosmich Amphiteatrov, auteur du livre « Lectures sur la littérature ecclésiale ». Cette œuvre et ses autres œuvres constituent la base du style russe original de prédication chrétienne. Jacob Kosmich était un compatriote du futur saint ; il l'invitait souvent à lui rendre visite et ils marchèrent longtemps. George a appris de lui la simplicité du style et la clarté de l'expression de ses pensées, et a reçu de sages réponses aux questions du domaine de la vie spirituelle. I.K. Amphiteatrov a aidé de nombreuses personnes dans le besoin à s'installer à Kiev et à découvrir le monde. Saint Théophane se souvient d'un tel incident. Au cours d'une de ses promenades, le professeur aperçut un groupe de mendiants aveugles. Parmi eux, le garçon-guide se distinguait par sa vivacité et son expression intelligente. Jacob Kosmich l'a interrogé et a découvert que le petit Kolya Shereshilov, fils d'un diacre de Tchernigov, avait perdu ses parents très tôt et était devenu le guide de son oncle aveugle. Amphiteatrov a emmené le garçon chez lui et l'a inscrit à l'école théologique. Son élève s'est avéré très compétent. Il entra à l'Académie, où il devint moine sous le nom d'Eugène, et devint des années plus tard évêque de Mogilev et de Mstislav. Sous la direction de ces enseignants véritablement chrétiens, Georgy Govorov, avec l'aide de Dieu, a obtenu de brillants résultats, notamment en écrivant des essais sur des sujets spirituels. "Personne ne l'a mieux écrit", se souvient le métropolite Macaire (Boulgakov), qui a étudié avec le saint dans le même cours, "seulement à cause de sa modestie, il ne pouvait pas lire son œuvre à haute voix". La proximité des sanctuaires de la Laure de Petchersk de Kiev a créé une atmosphère particulière au sein de l'Académie théologique de Kiev, qui « se distinguait par un amour particulier, pourrait-on dire, une passion pour le monachisme en tant que service public idéal ». De nombreux professeurs et étudiants doués ont prononcé leurs vœux monastiques. Les impressions de la visite des églises et des grottes de la Laure, où travaillaient les saints ermites, étaient si fortes que même dans ses jours déclinants, saint Théophane s'en souvenait aussi vivement que s'il y avait été hier. "La Laure de Kiev, il manque quelque chose à l'intérieur ! J'y suis souvent transporté dans mon esprit et je pourrais voler avec mon corps." En 1839, l'archimandrite Jérémie (Soloviev ; dans le schéma Jean), plus tard évêque de Nijni Novgorod, véritable moine, ascète sage et strict, devenu le père spirituel de Georgy Govorov, devint recteur de l'Académie. Il était également originaire de la région d'Orel. Remarquant l’amour du jeune étudiant pour la prière et la contemplation de Dieu, le P. Jérémie l'a soutenu dans sa recherche du chemin qui plaise au Seigneur. Saint Théophane a toujours gardé pour lui un profond respect et un amour profond, a consulté Mgr Jérémie et a demandé ses prières, et lors de la publication de ses œuvres, il a pris soin de la publication du « Catéchisme monastique » et des « Lettres monastiques » - œuvres créées par l'ascète dans une réclusion qui a duré 27 ans. Soutien à propos. Jérémie a aidé George à remporter le combat spirituel qui a précédé l'étape la plus importante de sa vie : le renoncement au monde. Des proches ont rappelé qu'au cours de sa dernière année à l'Académie, lui, qui était auparavant sociable, pendant les vacances "semblait renfermé, concentré, décidant apparemment de quelque chose d'important, même s'il ne l'avait exprimé à personne". En se retirant sur le terrain, le jeune homme marchait seul. Hiver 1838-1839 Les parents de George décèdent : Mère Tatiana, suivie du Père. Vasily, qui lui a survécu deux semaines. Cela a encore plus rompu son lien avec le monde. Le 1er octobre (14 octobre, nouveau style) 1840, Georges présenta aux autorités académiques une pétition pour devenir moine, dans laquelle il écrivit : « Ayant un zèle constant pour l'étude des matières théologiques et pour une vie solitaire, afin de combiner les deux au service de l'Église qui m'était assignée, j'ai fait le vœu de consacrer ma vie au rang monastique. Et quatre mois plus tard, le 15 février 1841, dans l'église sainte spirituelle du monastère fraternel de Kiev, le P. Jérémie l'a tonsuré monastiquement et lui a donné le nom de Théophane, qui signifie « révélé par Dieu », en l'honneur du vénérable Théophane de Sigrien (Comm. 25 mars 2010). Tout au long de sa vie, le reclus Vyshensky a particulièrement vénéré son patron céleste. Le moine Théophane de Sigrian était originaire de Constantinople. Ayant accepté le monachisme et réussi dans l'humilité, il construisit un monastère sur l'île de Kalomios dans la mer de Marmara, où il s'enferma dans une cellule et resta en prière, copiant des livres spirituels. En 781, il fonda le monastère du Grand Champ, dont il dirigea personnellement les travaux, donnant l'exemple d'obéissance aux frères. À la sainte demande de son défunt ami George Sinkel, saint Théophane a écrit une suite à son œuvre inachevée « Chronographie » - l'histoire mondiale de l'Église. Pour avoir refusé de renoncer à la vénération des icônes, l'empereur Léon V a emprisonné le saint sur le P. Samothrace, où mourut le confesseur. L'aide de l'intercesseur céleste a sans aucun doute accompagné saint Théophane dans sa vie, l'inspirant à prêcher avec zèle l'orthodoxie, les exploits de prière et de solitude, à écrire des œuvres spirituelles et des icônes saintes. Avec George, trois autres étudiants de l'Académie ont accepté le monachisme, dont le futur historien de l'Église orthodoxe russe, le métropolite de Moscou Macaire (Boulgakov). "Après la tonsure", a rappelé saint Théophane, - nous sommes allés à la Laure chez le pieux aîné Hieroschemamonk Parthenius, le confesseur du Métropolite et de la Laure, le grand homme de prière. "Voici, érudits moines", dit-il, "après avoir rassemblé des règles pour vous-mêmes, rappelez-vous qu'une chose est la plus nécessaire : prier et prier sans cesse avec votre esprit dans votre cœur pour Dieu - c'est ce à quoi vous aspirez", et depuis ma jeunesse j'ai cherché cela et j'ai demandé que rien ne m'empêche d'être constamment avec Dieu. Le 6 avril 1841 4 eut lieu la consécration épiscopale de Vladyka Jérémie, nommé évêque de Chigirin. Le lendemain, dans la cathédrale de l'Assomption de la Laure de Kiev-Petchersk, il ordonna le moine Théophane hiérodiacre et le 7 juillet - hiéromoine. "Il est remarquable qu'un tel ascète, Sa Grâce Théophane, ait été tonsuré moine et ordonné aux deux premiers degrés du sacerdoce par un homme aussi véritablement pieux", a écrit le publiciste de l'église A. Kondratov. "Ainsi, dans la vie spirituelle, une lampe brûlante avec la combustion de la lumière divine allume d'autres lampes nouvelles, de sorte qu'au temps voulu je serai placé sur le chandelier et que tout le monde dans la maison brillera (Matthieu 5 :15)." Avant d'être diplômé de l'Académie, le P. Théophane a écrit un mémoire de maîtrise intitulé « La religion sous la loi, telle qu'elle a été donnée par Dieu à travers Moïse au peuple d'Israël », qui se distinguait par une abondance d'informations et de jugements sur la loi de Dieu de l'Ancien Testament. « Aimez vos enfants et ils vous aimeront » Diplômé de l'Académie avec une maîtrise, le hiéromoine Théophane fut nommé le 27 septembre 1841 au poste de gardien de l'école théologique de Kiev-Sophia, créée au monastère de l'Épiphanie fraternelle de Kiev pour l'éducation initiale et la préparation des enfants au service de l'Église. Le 15 octobre, il commence à enseigner le latin dans la section supérieure de l'école. C'est ainsi qu'ont commencé ses presque dix-huit années d'activité en tant qu'enseignant et éducateur. Aujourd'hui, alors que les enseignants des écoles et des universités ne jugent souvent pas nécessaire de réfléchir à la structure interne de leurs étudiants, les principes qui ont guidé Saint Théophane. Il « se souciait non seulement du bien-être temporaire, mais aussi de leur bonheur éternel », a écrit son neveu I. A. Krutikov. "Il a particulièrement essayé de développer chez les jeunes l'amour de la prière et du culte de l'église, afin qu'ils conservent la pureté, la conscience, l'obéissance, l'humilité et une confiance totale envers les aînés - ces qualités que le Sauveur avait à l'esprit lorsqu'il a dit : " Si vous n'êtes pas comme des enfants, vous n'entrerez pas dans le Royaume des Cieux " (voir Matthieu 18 : 3). En même temps, l'ascète n'abandonna pas le travail spirituel. Il a beaucoup étudié les œuvres des Saints Pères, "est entré en communication étroite avec les anciens, a parlé avec eux de la grande science du monachisme. Avec attention, comme un étudiant obéissant, il a écouté leurs conseils et leurs histoires sur les difficultés d'une vie pieuse. Il a surtout souvent eu recours aux conseils du vénérable ancien Parthénius 5. Pour l'exercice zélé de ses fonctions, il reçut un diplôme béni du Saint-Synode et, le 7 décembre 1843, le hiéromoine Théophane fut envoyé au poste d'inspecteur et professeur de logique et de psychologie au Séminaire théologique de Novgorod, où au XVIIIe siècle. étudié puis enseigné par son saint préféré, Tikhon de Zadonsk. Pendant les cours, le P. Feofan a présenté des informations sur l'activité mentale et les lois de la logique dans un langage simple et accessible. S’appuyant sur la parole de Dieu, les écrits des Saints Pères et ses propres observations, il cherchait « principalement à montrer à ses disciples que l’âme humaine est l’image de Dieu, qu’elle est destinée à accomplir la volonté de Dieu et à éviter le péché ». Il a enseigné aux chrétiens la connaissance de soi, à savoir que « chacun doit voir à la fois sa dignité humaine et ses défauts moraux ». « Le saint mentor considérait l'amour chrétien comme le principe principal de la pédagogie, et le culte, l’église de Dieu, était le meilleur moyen d'une bonne éducation. Il n'était pas partisan des événements formels et mécaniques. « Aimez les enfants et ils vous aimeront », a-t-il déclaré. Afin d'occuper judicieusement les loisirs des étudiants et de les protéger de l'oisiveté, l'inspecteur les encourage à s'adonner à la menuiserie et à la reliure, ainsi qu'à la peinture, qu'il apprécie particulièrement. L’été, il faisait parfois de longues promenades à la campagne avec les jeunes gens pour qu’ils puissent se rafraîchir après des exercices mentaux fatigants. « L'éducation est la chose la plus sacrée de toutes », écrivait saint Théophane. Et cette attitude envers l’éducation comme une question particulièrement agréable à Dieu a produit des résultats merveilleux. L'un des futurs hiérarques, qui a étudié avec lui à Novgorod, a déclaré : « Le professeur Théophane était un professeur merveilleux et un grand homme. Mentor de vie chrétienne Le 25 janvier 1845, le hiéromoine Théophane fut transféré comme professeur de théologie morale et pastorale à l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg et nommé assistant de son inspecteur. Le recteur de l'académie était alors un hiérarque remarquablement érudit, l'évêque Afanasy (Drozdov) de Vinnitsa, et l'inspecteur était l'archimandrite Macaire (Boulgakov), un confrère du futur saint. L'un des disciples du saint, Konstantin Dobronravin (plus tard évêque Hermogène de Pskov), a rappelé des années plus tard : « Le père Théophane, en tant que professeur de théologie morale, a relancé cette science, montrant que l'enseignement moral est la même doctrine, mise en œuvre uniquement dans la vie. Les conférences du hiéromoine Théophane ont fait une forte impression sur les auditeurs par leur vitalité. Il prenait leur composition très au sérieux. Humblement, sans compter sur ses propres forces, le jeune théologien montra ses notes de cours au recteur du monastère Trinité-Serge, l'archimandrite Ignace (Brianchaninov), futur évêque de Stavropol, professeur de monachisme moderne. Son expérience spirituelle et sa connaissance des œuvres des Saints Pères évoquaient le Père. Feofan a un respect profond et sincère. L'archimandrite Ignace a pleinement approuvé les textes, qui ont ensuite servi de base à l'écriture de l'un des livres les plus célèbres de saint Théophane "Le chemin du salut (un bref essai sur l'ascèse"). Au cours de ces années, il a également écrit les ouvrages « Un bref enseignement sur le culte de Dieu », « De quoi a besoin un repentant ? et « Enseignements à ceux qui jeûnent pendant le Grand Carême ». L'obéissance du hiéromoine Théophane devint de plus en plus responsable. Il reçut pour la deuxième fois la bénédiction du Saint-Synode et, le 25 mai 1846, le titre de hiéromoine de la cathédrale de la Sainte Trinité de la Laure Alexandre Nevski. Intérieurement, il était de plus en plus attiré par la vie monastique solitaire. Il a écrit à Mgr Jérémie : "Je commence à me sentir accablé par ma position académique. J'allais à l'église et je m'y asseyais." Au début des années 1840, la Palestine était inondée de prédicateurs occidentaux. Insinuants et riches, ils suggéraient aux Arabes chrétiens, qui avaient du mal à vivre dans l’Empire turc, d’accepter « l’aide » et de renoncer à l’Orthodoxie. Cette propagande hérétique agaçante s’appuyait sur la puissance industrielle des puissances occidentales, qui exerçaient une influence économique sur la Turquie. Afin de s'emparer des lieux saints, le pape envoya un « patriarche » catholique à Jérusalem et la reine d'Angleterre envoya un évêque protestant. Un éminent chercheur en antiquités chrétiennes d'Orient, l'archimandrite Porfiry (Ouspenski ; plus tard évêque Chigirinsky), informant le gouvernement de l'Empire russe de ces événements alarmants, proposa d'établir une mission spirituelle russe en Palestine. Le gouvernement russe a toujours défendu l’Orthodoxie en Terre Sainte. C'est pourquoi, en février 1847, l'empereur souverain Nicolas Ier approuva le projet de création d'une mission spirituelle. Et en août de la même année, le Saint-Synode décide d'envoyer sous la direction du P. Porfiry en Palestine, le hiéromoine Théophane (Govorov) « en mari pieux, moine pieux, sobre et chaste », et deux diplômés du Séminaire théologique de Saint-Pétersbourg - Nikolaï Krylov et Pierre Soloviev, qui connaissaient parfaitement le grec et le latin. Les principaux objectifs de la Mission étaient de renforcer la foi orthodoxe et de veiller au bien-être des pèlerins russes. Ayant quitté la capitale le 14 octobre 1847, le père Théophane observa en chemin les diocèses du sud et de l'ouest de la Russie, et une grande partie de ce qu'il vit le conduisit à des pensées anxieuses. Depuis Odessa, il écrit au rédacteur en chef de la revue Mayak, Stepan Onisimovich Burachk, à propos de l'hibernation spirituelle et de la désunion du sacerdoce et des paroissiens sous l'influence de l'esprit occidental, étranger à l'orthodoxie : « Ayez tort avec celui qui a séparé et brisé l'ancienne bonne union des membres de l'Église, tant désirée pour notre bien... L'un des plus grands maux est la forme ordonnée par la police dans l'église d'affaires », ce qui conduit au fait que « la lumière et la chaleur ne découlent pas de pères aux enfants. Arrivés par mer à Constantinople, l'archimandrite Porfiry et ses compagnons rendirent visite au patriarche œcuménique Anthimus VI. Ici, ils ont jeûné et célébré la brillante fête de la Nativité du Christ, et le 17 février 1848, ils sont arrivés à Jérusalem, où ils ont été chaleureusement accueillis par le patriarche Cyrille II. Les premiers missionnaires russes en Terre Sainte n'avaient pas de locaux propres et étaient installés dans un monastère au nom de saint Archange Michel de Dieu, où les pères Porfiry et Théophane commencèrent à servir quotidiennement la liturgie en slave de l'Église. Les Russes, les Arabes et les Grecs priaient lors de ces services. Comme les sages évangéliques qui cherchaient la Lumière de la raison, les membres de la Mission Spirituelle ont visité Bethléem et d'autres lieux évangéliques. Pour le plus grand plaisir des pèlerins russes, ils accomplissaient des offices et discutaient avec les pèlerins, leur rendant visite dans les maisons de retraite. Ils ont également participé aux services généraux de la cathédrale avec le clergé de Jérusalem au Saint-Sépulcre. À Jérusalem, nos missionnaires ont traduit avec diligence la vie des saints, des textes liturgiques et des lettres anciennes en russe. Il a fallu beaucoup de travail pour aider la population arabe indigène à distinguer de la vérité les faux enseignements occidentaux propagés avec zèle par le « patriarche » latin Joseph Valerga, un opposant sophistiqué à l’orthodoxie qui parlait six langues, et par l’évêque anglican Samuel Gobat. Ici, le hiéromoine Théophane a fait la connaissance des "confessions hétérodoxes - catholiques, luthériennes, arméno-grégoriennes et a en fait appris quelle était la force et la faiblesse de leur propagande. Après cela, il a pu combattre avec succès cette propagande et donner de bons conseils et orientations aux autres". Il étudia le français, qui était alors une langue internationale, et en communiquant constamment avec le sacerdoce grec et en faisant des traductions, il maîtrisa les langues grecques nouvelles et grecques anciennes. Les rencontres quotidiennes avec les habitants de Jérusalem l'ont aidé à maîtriser les bases de l'arabe et de l'hébreu. Le renforcement de l’Orthodoxie en Terre Sainte était impensable sans un nombre suffisant de prêtres arabes. C'est pourquoi, sur l'insistance de l'archimandrite Porfiry, douze résidents locaux furent affectés dans une école grecque pour étudier le ministère pastoral. Dans le monastère Saint-Nicolas, les missionnaires russes ont créé une imprimerie dans laquelle ils ont commencé à publier l'Apôtre et le Catéchisme orthodoxe en arabe. Pour les enfants arabes de Jérusalem, Lydda, Ramla et Jaffa, l'archimandrite Porfiry, le père. Feofan et son équipe ont ouvert des écoles, dont une pour filles. Beaucoup a été fait pour améliorer les conditions de séjour des pèlerins russes en Terre Sainte. La nouvelle de la vie pure et du savoir de nos missionnaires se répandit parmi le peuple. Même les musulmans y ont prêté attention. Le consul russe à Beyrouth, K. M. Basili, a parlé respectueusement du Père. Feofan, admirant sa douceur et sa minutie scientifique. Trésors spirituels du désert L'une des principales activités du hiéromoine Théophane en Orient fut la collecte de manuscrits anciens d'œuvres ascétiques patristiques et le début de leur traduction en russe. Dans la bibliothèque de la Laure palestinienne, Saint Sava le Sanctifié, le futur saint a trouvé et rassemblé de nombreuses créations spirituelles précieuses. Au monastère du VMC. Catherine au Sinaï, avec l'archimandrite Porfiry, il a dressé un catalogue des livres qui y sont stockés et s'est familiarisé avec le plus ancien manuscrit du Nouveau Testament - le Codex Sinaiticus. "À l'heure actuelle, nous sommes étonnés de voir à quel point tous les écrits de Sa Grâce Théophane sont imprégnés de l'esprit des anciens ascètes chrétiens. Pour acquérir ce grand don, il ne suffisait pas d'étudier leur vie et leurs œuvres à partir de livres. Il fallait étudier expérimentalement le domaine de ces exploits. " En Egypte, il marcha et explora l'ancien désert, véritable berceau de l'ascèse chrétienne ; respirait l'air de la grotte dans laquelle le moine Paul de Thèbes a travaillé pendant quatre-vingt-dix ans. Lors de ses voyages en Orient, il apprit beaucoup de choses sur la vie ascétique des anciens athonites, s'y intéressa et établit un lien moral fort avec les moines de la Montagne Sainte, qu'il conserva jusqu'à la fin de sa vie. À Jérusalem, le hiéromoine Théophane a commencé à s'engager sérieusement dans la peinture d'icônes et y a obtenu un grand succès, en faisant don d'icônes de ses écrits aux églises arabes. Ainsi, un jour, le chef de la Mission l'a invité à peindre des images pour l'iconostase d'une église pauvre du village d'En-Arik. « De bonne humeur, pieux et zélé pour le bien de son prochain, il a accepté mon offre avec joie », se souvient l'archimandrite Porfiry. Lorsque, surmené et malade, le chef de la Mission spirituelle russe se rendit à Kiev pour se faire soigner pendant sept mois, ses affaires étaient gérées par le Père. Théophane. Le 9 mars 1851, par ordre du souverain Nicolas Ier, il reçut une croix pectorale en or pour son zèle. Sur le chemin de la Palestine, le hiéromoine Théophane écrivait dans une de ses lettres : " Les ténèbres viennent de l'Occident, mais nous ne voulons pas accepter la lumière de l'Est. Ne louez pas la vraie Russie. Écrivez-lui un reproche accusateur selon lequel elle est allée dans la mauvaise direction depuis sa rencontre avec l'Occident. " En 1853, cette caractéristique des « valeurs » occidentales fut confirmée : l’Angleterre provoqua pour la Russie la guerre de Crimée la plus difficile, dont la raison principale était le désir des hérétiques de retirer à l’Église orthodoxe les lieux saints de Jérusalem et de Bethléem. Le 8 mai 1854, l'archimandrite Porfiry et son état-major partent pour la Russie. Ils devaient rentrer par l'Italie et l'Autriche. À Venise, on vénérait les reliques des saints Sava le Sanctifié, Athanase le Grand et Jean le Miséricordieux : « Nous avions le droit de regarder de plus près et même d'embrasser le verre », se souvient Théophane. Les missionnaires russes ont suivi la progression des hostilités selon les rapports des journaux européens. Chaque jour, des gens mouraient dans la ville héroïquement défendue de Sébastopol. Durant son séjour à Rome, le P. Porfiry a obtenu une audience avec le pape Pie IX, au cours de laquelle il était accompagné du P. Théophane. L'archimandrite Porfiry a déclaré au chef des catholiques que les actions de son « patriarche de Jérusalem » détruisent la paix fragile entre les personnes de confessions différentes en Terre Sainte, et l'a appelé à exiger que les orthodoxes cessent d'être traités de « schismatiques, fausses couches et autres surnoms désagréables ». Essayant de se protéger, Pie IX « se plaignit que l’empereur russe Nicolas se débarrassait arbitrairement du clergé catholique ». Cette conversation a encore renforcé l'attitude négative envers le Père. Théophane au papisme. Dans le livre "Lettres à diverses personnes sur divers sujets de vie et de foi", il écrit : "Ni les papistes, ni les protestants, ni les anglicans n'ont la vérité de Dieu - réelle, pure, complète. Elle réside uniquement dans la seule véritable Église orthodoxe. L'Église fondée par les apôtres est l'Église orthodoxe, et ici est le Christ". Les paroles suivantes du grand penseur chrétien sont également pertinentes aujourd'hui : "Comment l'Occident s'est-il corrompu ? Il s'est corrompu lui-même : au lieu de l'Évangile, ils ont commencé à apprendre des païens et à adopter leurs coutumes - et ils se sont corrompus. La même chose se produira avec nous : nous avons commencé à apprendre de l'Occident, qui s'était éloigné du Seigneur, et a transféré son esprit en nous-mêmes. Cela finira par nous, comme lui, nous retirer du vrai christianisme. Mais dans tout cela il n'y a rien de nécessaire et de décisif : si nous le voulons, nous conduirons loin des ténèbres occidentales. Les missionnaires russes n’ont pas rejeté les réalisations techniques et culturelles de la civilisation occidentale. Ainsi, après avoir examiné les peintures de Raphaël à Rome, le hiéromoine Théophane acheta leurs reproductions afin de mieux étudier les techniques de peinture. En Autriche et en Pologne, il a eu l'occasion de « voir les centres du savoir allemand et de se familiariser avec ses trésors dans les bibliothèques et les musées ». Mais ni les succès scientifiques ni les succès techniques de la culture européenne n’ont pu ébranler les convictions du Père. Feofana dans la dégradation du monde occidental. "Nous sommes fascinés par l'Europe éclairée ! - écrira-t-il plus tard. - Oui, c'est là que pour la première fois les abominations païennes expulsées du monde ont été restaurées. Et de là elles nous viennent. " Après avoir respiré cet enfant de l'enfer, nous tournons comme des fous, sans nous souvenir de nous-mêmes. Mais, frères, souvenons-nous de l'année 1812. Pourquoi les Français sont-ils venus ?... Dieu les a envoyés pour détruire le mal que nous avions adopté d'eux auparavant. Alors la Russie s'est repentie et Dieu a eu pitié d'elle. Mais aujourd’hui, il semble que cette leçon commence à être oubliée. Si nous reprenons nos esprits, bien sûr, rien ne se passera, et si nous ne reprenons pas nos esprits, qui sait, peut-être que le Seigneur nous enverra à nouveau nos professeurs pour nous ramener à la raison et nous mettre sur le chemin de la correction. C’est la loi de la Vérité de Dieu : celui qui y est attiré doit guérir du péché. Après son retour de Palestine, la publication des traductions des œuvres patristiques réalisées par le hiéromoine Théophane a commencé. Tout d'abord, l'« Épître du moine Isaïe à la très noble nonne Théodora » a été publiée, puis les « Paroles mémorables des saintes ascétiques » et les « Instructions spirituelles du moine Isaïe ». Ces livres constituaient « Miterikon » - un recueil de paroles et de vies de saintes femmes, qui est devenu un cadeau inestimable pour les chrétiennes orthodoxes de Russie. De retour à Saint-Pétersbourg, le hiéromoine Théophane fut élevé au rang d'archimandrite le 14 avril 1855, avec le titre d'abbé d'un monastère de troisième classe, puis nommé professeur de droit canonique à l'Académie théologique. Révélant la doctrine de l'Église, il a cherché à montrer que la loi de l'Église est « le même enseignement moral, uniquement dans son application pratique dans la vie et l'activité », en veillant à ce que les connaissances reçues par les étudiants ne soient pas formelles. Peu de temps après son retour de la chaude Palestine, le P. Feofan was sent to the Russian North: on September 15, 1855, he was transferred to the post of rector and professor of theology at the Olonets Theological Seminary. Simultaneously with his arrival at the place of new ministry, Archbishop of Olonets and Petrozavodsk Arkady (Fedorov) was summoned to St. Petersburg to attend the Holy Synod. Pour cette raison, de nombreuses affaires diocésaines reposaient sur les épaules de l’archimandrite Théophane, en plus de ses fonctions de recteur. "Que l'humble Petrozavodsk se réjouisse de vous, comme de quelqu'un qui lui est envoyé de Jérusalem", a écrit Vladyka Arkady à son adjoint. Le séminaire des Olonets a joué un rôle important dans l'éducation spirituelle des terres du nord. In addition to theological subjects, many natural sciences, agronomy and the basics of medicine were taught here, the knowledge of which was necessary for a rural shepherd. Cependant, à cette époque, le séminaire ne disposait pas de locaux propres et était blotti dans un bâtiment au bord du lac Onega, acheté pour l'école théologique de Petrozavodsk. Il y avait d'énormes inconvénients associés à cela, et le P. Théofane dut tout d'abord s'occuper de la construction du bâtiment du séminaire. Il s'est également occupé de l'école théologique, qui fonctionnait au monastère de la Sainte Trinité Alexandre-Svirsky. Le bâtiment dans lequel il se trouvait était tellement délabré qu'ils ont dû louer une maison privée. Le recteur a attiré les séminaristes vers la lecture et le chant dans la chorale, a introduit un cours de peinture d'icônes, dans lequel il dirigeait lui-même les cours. "J'ai l'espoir", écrit-il à Vladyka Arkady, "d'apprendre à dessiner à plusieurs étudiants. Il s'est avéré qu'il y a des chasseurs chauds." Le travail du futur saint dans la lutte contre les schismatiques qui blasphémaient les sacrements de l'Église orthodoxe était particulièrement important pour le diocèse des Olonets. L'archimandrite Théophane a invité les prêtres des endroits où l'influence des schismatiques était forte, leur conseillant de mener le mode de vie le plus strict, de ne pas donner aux paroissiens la tentation et aux schismatiques une raison de calomnier le sacerdoce ; accomplir les services divins avec diligence, selon les règles. Avec la bénédiction des autorités spirituelles, le P. Feofan a ouvert un département missionnaire au séminaire des Olonets, enseignant l'histoire du schisme, et au monastère de la Nativité de Paleostrovsky, où il était au XVIIe siècle. les schismatiques organisèrent des auto-immolations, rassemblèrent une bibliothèque missionnaire, qui contenait de nombreux livres imprimés anciens. Pour la paix dans l’Orient orthodoxe Le ministère de l'archimandrite Théophane dans le nord de la Russie ne dura pas longtemps. Le 22 mai 1856, il est nommé recteur de l'église de l'ambassade au nom de Saint-Nicolas le Wonderworker à Constantinople. La nouvelle nomination était très responsable. À cette époque, le Patriarcat de Constantinople était en proie à des troubles dus à la revendication d'indépendance de l'Église de la part des chrétiens bulgares, qui souhaitaient avoir leurs propres prêtres et accomplir des services divins dans leur langue maternelle. Le clergé grec était opposé à toute concession aux Bulgares. Les prédicateurs et les hommes politiques occidentaux se sont empressés de profiter de cette discorde pour « détourner les Bulgares de la Russie ». Désirant la paix entre les chrétiens d'Orient, le gouvernement russe et le Saint-Synode ont confié au Père. Feofan pour recueillir des informations susceptibles d'éclairer l'essence du conflit gréco-bulgare. En partant, il fit don des livres et manuscrits qu'il avait rassemblés au séminaire des Olonets, pour lesquels le 24 juillet 1856, il reçut pour la troisième fois la bénédiction du Saint-Synode. Dans la seconde moitié de 1856, le saint arrive à Constantinople. Doux et amical, il vivait en paix avec tout le monde : aussi bien les Bulgares que les Grecs. Observant l'évolution du conflit, le P. Théophane est arrivé à la conclusion que les revendications des chrétiens bulgares étaient justes. Après avoir étudié le livre de sermons religieux que lui a remis l'intercesseur des Bulgares auprès du gouvernement turc, le prince Stefan Bogoridi de Samsk, l'archimandrite Théophane a écrit dans son rapport : « Bogoridi m'a envoyé pour réviser le livre « Recueil des discours sur les évangiles du dimanche toute l'année », compilé par son grand-père, l'évêque Sophrone de Vr'achevsk, en langue bulgare. Les conversations sont édifiantes. Désirant que les Bulgares « deviennent un peuple raisonnablement ferme dans l’Orthodoxie », le futur saint fit une connaissance approfondie des écoles bulgares et essaya de les aider. En même temps, il sympathisait avec l'Église de Constantinople, qui était dans la pauvreté sous le règne des occupants turcs. Il pensait que la Russie « ne devrait pas abandonner sa mère par la foi dans cet État impuissant ». L'archimandrite Théophane a également montré une préoccupation paternelle pour les pèlerins et les marins russes vivant ici : il leur a rendu visite dans les hôpitaux locaux, a répondu à leurs demandes et a suggéré au gouvernement russe d'établir ici un hôpital ainsi qu'une fraternité avec l'Église. Ici, le saint a écrit une série de lettres contenant des instructions spirituelles à la princesse Pélagia Lukomskaya. Par la suite, le livre « Lettres sur la vie chrétienne » en a été compilé. Le 9 mars 1857, le Père Théophane présenta à saint Innocent, archevêque de Kherson et Tauride, un rapport détaillé sur sa mission. Ce rapport a servi de base à la discussion de la confrontation gréco-bulgare au sein du Saint-Synode. Le 17 avril 1857, le berger zélé reçoit l'Ordre de Sainte-Anne, 2e degré. Le 13 juin 1857, l'archimandrite Théophane fut nommé recteur de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg. Ayant dirigé la principale institution d'enseignement religieux de l'Empire russe, le P. Théophane a également supervisé l'enseignement de la Loi de Dieu dans la capitale, a présidé le Comité pour la publication de livres d'historiens byzantins et le Comité pour la traduction de la Bible en russe, et a également édité la revue académique Christian Reading. Il "adorait parler de psychologie aux étudiants. La simplicité et l'accessibilité dans les relations avec les étudiants contribuaient au fait qu'ils faisaient confiance à leur recteur et se tournaient librement vers lui pour leurs besoins et leurs perplexités". Le saint recteur accordait une attention particulière à l'enseignement à ses élèves de l'art de la prédication. En deux ans, il prononça plus d’une vingtaine de sermons dans les églises de la capitale, ce qui « lui valut la renommée du meilleur prédicateur de l’époque et d’un théologien très intelligent ». Diligence o. Théofane a de nouveau été remarqué par le Saint-Synode. Pour commémorer le cinquantième anniversaire de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg, le 7 janvier 1859, le bon pasteur reçut l'Ordre de Saint-Vladimir, 3e degré. Et la même année, le Seigneur l'a appelé au service épiscopal. Le 16 mai 1859, un décret du Saint-Synode fut publié sur la nomination de l'archimandrite Théophane comme évêque de Tambov et de Chatsk, et le 1er juin, sa consécration eut lieu dans la cathédrale de la Sainte-Trinité de la Laure Alexandre Nevski. Lorsqu'il fut nommé évêque, le saint, soumis à la volonté de Dieu, fit un discours dans lequel il comparait sa vie à une balle, roulant sans craquement ni bruit dans le sens des coups qui lui étaient communiqués. "Je ne cacherai pas qu'il ne serait pas étranger aux désirs secrets de mon cœur si un endroit m'était attribué où je pourrais librement m'adonner aux activités de mon cœur", a-t-il ajouté. Et à Tambov, ami et prédécesseur de saint Théophane à la chaire, l'évêque Macaire (Boulgakov), disant au revoir à son troupeau, a déclaré : "A ma place, l'archimandrite Théophane, un homme à la belle âme, sera votre berger. C'est une personne merveilleuse, surtout en tant que prédicateur. Quand il s'agit de vous, vous m'oublierez très vite." Le diocèse de Tambov, dont Mgr Théophane prit la direction le 5 juillet 1859, était l'un des plus peuplés : plus de deux mille prêtres et diacres y servaient le Seigneur et plusieurs centaines de moines travaillaient dans les monastères. L'évêque est devenu pour son troupeau « à la fois un maître zélé et un père attentionné, partageant avec elle les joies et les peines, et n'épargnant pas sa force et sa santé pour leur bien et leur salut ». Il accordait sa principale attention à l'explication de la parole de Dieu dans les sermons, qu'il considérait comme le meilleur moyen d'illumination spirituelle. Les 109 paroles du saint au troupeau de Tambov se distinguent par leur imagerie et leur simplicité extraordinaires et « ne représentent pas le produit d'un travail mental aride, mais une effusion vivante et directe du cœur sensible du prédicateur ». Selon des témoins oculaires, au son de la cloche du soir, la foule se promenant dans le centre de Tambov s'est rapidement réduite. Tout le monde se précipita vers la cathédrale pour entendre le discours de son archipasteur. Ses paroles ont tellement attiré l'attention des gens que, dans un silence complet, la voix douce du Seigneur s'est fait entendre dans les coins les plus reculés de l’église. Selon les mémoires d'A.G. Govorov, le neveu du saint, qui vivait avec lui à Tambov, il menait une vie ascétique, étant constamment en prière et en travail, s'habillant simplement, mangeait peu et ne dînait jamais. Illuminateur du pays de Tambov Le premier historien de la région de Tambov I.I. Dubassov a écrit : "Mgr Théophane a élevé le caractère mental et moral de notre diocèse. Il a attiré dans le clergé des personnes ayant une formation académique, ce qui était très rare avant lui". Le monastère de la Mère de Dieu de Kazan est devenu le centre de la prédication orthodoxe dans la région de Tambov. L'évêque Théophane a eu ici des conversations avec les croyants après les liturgies et les veillées nocturnes. Durant le Grand Carême, elles ont également été complétées par des entretiens lors des vêpres dans la cathédrale de la Transfiguration. D'excellents sermons ont été prononcés ici par les archiprêtres Ioann Sladkopevtsev et Georgy Khitrov. Le 2 juillet 1861, Mgr Théophane commença à publier la revue « Tambov Diocesan Gazette », qui publia un manuel qu'il avait écrit pour les prêtres intitulé « Comment écrire un sermon », des paroles des Saints Pères et l'une des premières biographies de saint Tikhon de Zadonsk, dont la canonisation était alors en préparation. L'évêque a déployé de grands efforts pour ouvrir à Tambov une école diocésaine pour femmes, censée assurer une bonne éducation aux orphelins et aux filles de prêtres. Élevé par une mère croyante et aimante, il a profondément compris l'importance d'une mère dans l'éducation spirituelle des enfants et des épouses bien élevées des prêtres - dans le renforcement de la moralité des paroissiens. Le saint a encouragé les riches à donner des fonds pour la création de l'école. L'Institut Smolny pour les Noble Maidens lui a servi de modèle. Les filles ont appris la Loi de Dieu, les langues russes et slaves, l'arithmétique, la géographie, l'histoire, la calligraphie et le dessin, le chant religieux, les travaux d'aiguille, l'éducation et le traitement indépendant des enfants. L'évêque s'est également penché sur toutes les affaires du Séminaire théologique de Tambov. Il a personnellement assisté aux examens et posé des questions aux diplômés. Voulant libérer les églises du diocèse de Tambov des icônes de style occidental, l'évêque y a ouvert un cours de peinture d'icônes orthodoxes, dans lequel une centaine de séminaristes ont immédiatement exprimé le désir d'étudier. En août 1860, les villes de Tambov, Morshansk, Borisoglebsk, Kozlov et les grands villages de la province de Tambov furent ravagés par des incendies, détruisant des centaines de maisons et causant des morts. Cela a été précédé par une sécheresse. Le fondateur de l'histoire scientifique locale de Tambov, I.I. Dubasov, le meilleur diplômé du Séminaire théologique de Tambov et témoin oculaire des événements, a écrit : "En 1860, il y a eu un incendie à Morchansk. A cette époque, la paysanne Rozova a brûlé avec sa belle-fille et sa fille de trois ans. L'incendie a été provoqué par un incendie criminel." Les pyromanes ne se sont même pas cachés. Ils ont agi avec une audace insensée, plaçant des messages menaçants dans les maisons et semant la panique parmi la population. La confusion était particulièrement forte parmi les habitants de Borisoglebsk. Selon Dubasov, les villes ont été incendiées par des révolutionnaires qui voulaient provoquer la rébellion des gens à la veille de l'abolition du servage. L'un d'eux, le soldat Neschuk, fut capturé et mis en prison. " Apparemment, des troubles populaires étaient sur le point de se produire et le sang russe était sur le point de couler plus d'une fois... Les incendies les plus graves ont eu lieu à Tambov, qui a perdu sa rue Dvoryanskaya, et à Kozlov. Dans cette dernière, environ sept cents maisons et quatre églises ont brûlé." Tambov a pris feu début août. "Les habitants de Tambov, par peur de nouveaux incendies et par peur des intrus-incendiaires, ont quitté leurs maisons, certains se sont installés sur les places et beaucoup ont quitté la ville." C'est ainsi que l'évêque de Tambov rencontra le révolutionnaire qui menaçait d'incendier la Russie. Ces jours-ci, saint Théophane est apparu au troupeau comme un véritable ange consolateur. Il met à disposition son appartement et les locaux de la cour de l'évêque aux victimes des incendies, et apporte une aide matérielle importante aux veuves et aux orphelins des familles du clergé pauvre. Le saint s'est adressé au peuple avec des sermons remplis de profonde sympathie pour les victimes. Mais il nous a appris à voir la véritable cause des troubles non pas dans les éléments et non dans les actions des assaillants, mais dans l'appauvrissement de la foi et de la piété du peuple : " Si nous avions d'abord commencé à nous repentir et à nous corriger, alors ce malheur ne nous serait pas arrivé. Mais pendant la sécheresse, nos églises étaient vides et nos lieux de divertissement étaient pleins. Si nous ne nous adonnions pas follement à des joies et à des divertissements vides, alors le Seigneur n'aurait pas besoin de nous calmer avec des chagrins extérieurs. " Vladyka a prononcé ces paroles le jour de la fin du jeûne de la Dormition. Le même jour, un miracle s'est produit à Tambov, montrant que la mauvaise volonté et le feu sont impuissants devant le pouvoir de la foi. L’église au nom de St. était en danger. le premier martyr l'archidiacre Etienne, vers qui se précipitèrent les flammes. Après la prière de bénédiction de l'eau devant l'icône miraculeuse de Tambov de la Mère de Dieu, lorsqu'ils ont commencé à la transporter autour de l'église, le vent a soudainement changé de direction et le feu s'est littéralement éteint sous nos yeux. À propos de la délivrance miraculeuse de l’église, le saint a déclaré dans son sermon : "Nous voyons que le Seigneur n'est pas complètement en colère contre nous. Il nous a emmenés à la guerre pour montrer à nous-mêmes et aux autres combien nous sommes courageux et combien nous sommes habiles à mener la guerre pour le salut de l'âme". En arrivant à Borisoglebsk, où la moitié des maisons ont été détruites par quatre incendies, saint Théophane a consolé les victimes des incendies, les exhortant à prier Dieu avec ferveur. Lorsqu'il revint à Tambov le 18 septembre 1860, les habitants étaient très déprimés, craignant que la sécheresse ne détruise leurs récoltes. Alors le saint s'écria : « Tombons devant le Seigneur et pleurons, sans rien ajouter si ce n'est les paroles du publicain : « Dieu, aie pitié de nous, pécheurs ! (voir Luc 18 : 13). Il a inspiré les gens à aller dans les champs avec une procession religieuse et a commencé à accomplir des services de prière. Dans la soirée du même jour, de fortes pluies sont tombées sur Tambov. Les mémoires de personnes qui ont connu saint Théophane nous révèlent sa brillante apparence spirituelle. "Toujours affectueux et amical, l'archipasteur traitait tout le monde avec amour, avec la plus grande humilité et douceur, quel que soit le rang ou la position. Non seulement il n'embarrassait aucun de ses subordonnés, mais avec une patience et une complaisance étonnantes, il endurait les ennuis qui lui étaient parfois causés par le clergé. Si, par devoir de justice, il était nécessaire de punir quelqu'un par une réprimande ou une réprimande, alors ce lourd devoir pour le cœur aimant de l'évêque était généralement rempli par le ecclésiastique. Il n’est donc pas surprenant que Mgr Théophane ait été profondément affligé par les troubles de Diveyevo de 1860-1861, dont il a dû s’occuper en tant qu’évêque dirigeant du diocèse de Tambov. Le monastère de Diveyevo était l'idée préférée du merveilleux saint de Dieu, saint Séraphin de Sarov. L'évêque Théophane le vénérait beaucoup et peignit une icône représentant l'apparition de la Reine du Ciel devant le moine. Les troubles à cette époque ont été provoqués par les différentes attitudes des sœurs envers le hiéromoine Joasaph (dans le monde Ioann Tikhonovich Tolstosheev). En tant que novice ryassophore à l'Ermitage de Sarov, il a été témoin oculaire de la vie merveilleuse du moine, qu'il a décrite dans le livre « Contes des actes et des événements de la vie de l'ancien Séraphin », et avec la bénédiction du saint aîné, il s'est engagé dans l'aménagement du monastère de Diveyevo. Grâce à ses soins, une église a été érigé à Diveevo au nom de l'icône Tikhvine de la Mère de Dieu. Mais certaines sœurs ne sont pas satisfaites de ses activités et, en 1861, la communauté se divise. Pour pacifier le monastère, le hiéromoine Joasaph fut transféré dans la province de Vologda avec l'élévation au rang d'abbé du monastère Pavlo-Obnorsky. Le Saint-Synode, par décret du 15 septembre 1861, a temporairement soustrait le monastère de Diveyevo à la juridiction de l'évêque de Nijni Novgorod, Mgr Nektary (Nadezhdin), dont le confesseur était le P. Joasaph, et le confia à l'éminence de Tambov, Saint-Féofan. "Il a utilisé toutes ses inquiétudes et tous ses efforts pour mettre fin aux troubles qui se déroulaient dans le monastère et y rétablir l'ordre. Tout d'abord, il s'est occupé de l'élection légale d'une nouvelle abbesse. La religieuse Elisaveta (Ushakova), confirmée dans cette position par le Saint-Synode, a été élue à la majorité des voix." À la suite des troubles, le monastère de Diveyevo s'est retrouvé dans une situation financière difficile et saint Théophane a chargé l'abbé de l'Ermitage de Sarov d'aider les religieuses. Bénédiction du Wonderworker de Zadonsk La grande joie et consolation de Mgr Théophane fut sa participation à la glorification du grand écrivain spirituel saint Tikhon de Zadonsky. À propos de ses œuvres, saint Théophane disait : « Aucun livre ne peut se comparer à ses livres. » Quatre-vingts ans au monastère de Zadonsk depuis le tombeau de St. Un flot de guérisons miraculeuses coulait de Tikhon. En 1860, ils étaient devenus si nombreux que le Saint-Synode, les ayant examinés et examiné les reliques incorruptibles de l'ascète, décida de le canoniser. La célébration de la glorification était prévue pour le 13 août (26 selon le style actuel) 1861. À ce jour, environ trois cent mille personnes se sont rassemblées dans la petite ville de Zadonsk, qui, malgré la chaleur, marchaient et conduisaient de toute la Russie. « Il est impossible de décrire la joie de Sa Grâce Théophane à cette occasion ! – a rappelé son neveu A.G. Govorov, qui visitait Zadonsk à cette époque. La découverte des saintes reliques a été confiée au métropolite Isidor (Nikolsky) de Saint-Pétersbourg et de Novgorod, à l'archevêque Joseph (théologique) de Voronej et de Zadonsk et à l'évêque Sergius (Lyapidevsky) de Koursk. De manière inattendue, on apprit que le 10 août (23 selon le style actuel) arriverait à Koursk l'empereur souverain Alexandre II, que l'évêque au pouvoir était obligé de rencontrer. Par conséquent, à la place de Mgr Serge, le Saint-Synode a envoyé Vladyka de Tambov pour participer aux célébrations. Saint Théophane arriva en toute hâte à Zadonsk. "À ce moment-là, Mgr Serge avait réussi à se libérer et est venu au monastère la nuit." Ainsi, selon la Providence de Dieu, le saint, qui tout au long de sa vie ressentit une profonde parenté spirituelle avec saint Tikhon, devint participant à la découverte de ses reliques. Après que Mgr Théophane ait célébré la liturgie dans l'église où reposaient les reliques du saint, une procession religieuse bondée a commencé. Après avoir élevé le reliquaire avec les reliques, elle fut respectueusement transférée dans la cathédrale principale du monastère, accompagnée de quatre archipasteurs qui la suivirent avec des bâtons et des bougies à la main. Pendant la veillée nocturne, les évêques, s'étant inclinés trois fois jusqu'à terre devant les reliques de saint Tikhon, nous avons commencé à les ouvrir. Selon un témoin oculaire, il y avait un silence respectueux dans la cathédrale et il était impossible de croire qu'il y avait environ huit mille personnes à l'intérieur. Lorsque le reliquaire fut transféré au milieu de l’église, un merveilleux parfum se répandit et tout le monde s'agenouilla. De grandes louanges furent chantées au saint de Dieu, et jusqu'à deux heures du matin, les gens marchèrent pour vénérer le sanctuaire nouvellement découvert. Les hiérarques, debout dans les coins des sanctuaires, oignaient les pèlerins d'huile sainte. Devant tout le monde, des guérisons de sourds, de paralysés, de possédés de démons et même d'aveugles-nés ont eu lieu à partir des reliques du faiseur de miracles. L'exemple de saint Tikhon, qui s'est retiré dans un monastère, a sans aucun doute influencé l'adoption de la même décision par saint Théophane. Une fois, alors qu'elle inspectait les monastères du diocèse, Vladyka Tambov a visité le monastère de la Dormition Vyshenskaya. Elle aimait la beauté désertique de la région et les règles monastiques strictes. Et le 13 mai 1862, l'évêque la nomma recteur de la gouvernante de l'évêché, l'archimandrite Arkady (Chestnov). Et en guise de départ, il dit : « Allez, Père Supérieur, là-bas, et là, si Dieu le veut, je viendrai à vous. » C'est ainsi que le saint a écrit à propos du monastère Vyshensky qu'il aimait. Même aujourd'hui, au XXIe siècle, un pèlerin se dirigeant vers Vysha comprend clairement pourquoi ce refuge particulier de moines a été choisi par le saint pour les travaux ascétiques solitaires. Elle se trouve loin des grandes villes, au milieu d'une nature pittoresque, au confluent de deux rivières : Vysha et Tsna. Malgré le fait que l'apparence des murs du monastère et du village qui s'est développé autour porte encore des traces de désolation communiste, Vysha plaît toujours à l'œil du pèlerin par sa beauté particulière. Comme auparavant, il est entouré de forêts de pins majestueux, qui s'approchaient autrefois de sa clôture. Initialement, les moines vivaient à huit milles en amont de la rivière Vyshe, sur sa rive gauche, mais ont ensuite déménagé vers un nouvel endroit. En le choisissant, ils auraient, selon la légende, descendu une icône de la Mère de Dieu dans la rivière. Elle a débarqué sur le rivage où se trouvaient les terres de la mère du souverain Mikhaïl Feodorovitch, Marfa Ioannovna. Ces terres étaient séparées des villages laïques par deux rivières et une forêt. Après avoir examiné la pétition des moines, la grande impératrice-religieuse Marthe fit don en 1625 de ces terres au monastère. Au XVIIIe siècle, l'Ermitage Vychenskaya a traversé des moments difficiles : manque de produits de première nécessité, fermeture temporaire en 1724 et un demi-siècle plus tard - pillage de l'église de l'Assomption par les Pougatchéviens. Mais en 1800, l'évêque de Tambov et Shatsk Théophile (Raev) décidèrent de relancer la vie monastique ici, nommant le hiéromoine Tikhon comme recteur et le hiéromoine Joseph, habitants de l'Ermitage de Sarov, comme trésorier. Grâce au travail de ces ouvriers de prière, saint Séraphin de Sarov, le monastère Vyshensky est devenu pendant plusieurs décennies assez confortable, empruntant sa charte à l'Ermitage de Sarov. La Reine du Ciel a miraculeusement pourvu au monastère qui lui est dédié. Au cours de la terrible année 1812, la noble Maria Ioannovna Adenkova 6, âgée de 46 ans, qui, après la mort de son mari, entra comme novice au monastère de la Conception de Moscou, fuyant les envahisseurs napoléoniens, quitta la capitale. Elle se rendit à Tambov, au couvent de l'Ascension, et emporta avec elle l'icône ancestrale de Kazan de la Mère de Dieu, avec laquelle ses parents la bénirent lors de son mariage. En chemin, dans l'un des endroits déserts, le chauffeur de taxi a soudainement quitté la route droite dans la forêt, avec l'intention de voler et de tuer Maria Ioannovna. Réalisant qu'elle était en danger de mort, elle a prié la Mère de Dieu de la délivrer des ennuis. « N'ayez pas peur, je suis votre intercesseur », entendit soudain une voix, et à ce moment précis le cocher perdit la vue. Horrifié, il se repentit et supplia Maria Ioannovna de demander grâce, promettant de la livrer indemne au monastère. Après la prière, il a retrouvé la vue. Pendant quatre ans, Maria Ioannovna vécut comme novice au monastère de l'Ascension de Tambov et, le 9 juin 1816, elle prononça ses vœux monastiques et fut nommée au nom du saint martyr Myropia de Chios. En 1827, la Reine du Ciel lui est apparue dans un rêve, qui a ordonné que l'icône soit transférée à l'Ermitage de Vyshenskaya, et le 7 mars de la même année, Mère a accompli sa volonté par l'intermédiaire du prêtre du village de Lesnoye Konobeevo, Dimitry Afanasyev. Sur l'icône se trouvait une croix avec des particules de reliques saintes : l'apôtre Matthieu, les saints Basile le Grand et Spyridon de Trimifuntsky, ainsi que le sang de saint Jean-Baptiste. Mère Miropia est partie vers le Seigneur le 14 décembre 1829. Et depuis l'icône de Kazan du monastère Vyshensky, de nombreuses guérisons ont été effectuées pour les malades considérés comme désespérés. Le soir, lorsque l’église était fermé, les pèlerins le voyaient souvent illuminé par une lumière vive, et la lampe devant l'icône s'allumait d'elle-même. La miséricorde de Dieu s'est particulièrement manifestée à travers l'image Vyshensky de la Mère de Dieu lors des épidémies de 1853 et 1859, lorsque, grâce au sanctuaire, les habitants de Shatsk et de Morshansk furent délivrés du choléra. C'est ainsi que l'Ermitage de l'Assomption Vyshenskaya a été décrit par un témoin oculaire au début du siècle dernier : "En été, l'air ambiant est saturé du parfum de résine et est toujours plein du bruit mystérieux de la puissante forêt de pins centenaire. La vie intérieure des moines se déroule selon les règles de l'ancienne vie du désert, avec une journée entière debout dans l’église, des chants de piliers et la lecture de psalmodiques 7. Le monastère est strictement communautaire et aucun habitant n'a de centime de propriété. Ange de l'église de Vladimir Le souhait le plus cher de saint Théophane de se retirer dans un monastère ne s'est pas réalisé immédiatement. Il lui restait encore trois années de travail épiscopal intense. Le 22 juillet 1863, en tant qu'archipasteur expérimenté, il fut nommé à l'ancien siège de Vladimir, qui était très vaste, comptant 1 152 églises et 28 monastères. Les contemporains ont noté la solennité des services rendus par l'évêque dans la cathédrale de l'Assomption de Vladimir et le chant « angélique » du chœur de l'évêque. En trois ans, le saint a prêché ici 138 sermons, qui ont attiré de nombreux auditeurs. Il a également déployé beaucoup d'efforts pour ouvrir une école pour les filles du clergé à Vladimir. "L'école des vierges a été ouverte", écrivait Vladyka en 1864, "l'église a été consacrée et mes beautés sont dans le bonheur. Et la patronne, quel miracle ! Comme tout va avec elle intelligemment, intelligemment, maternellement, économiquement... Nous sommes si heureux quand vous venez chez eux." Pour élargir les horizons du clergé, le saint organise au début de 1805 la publication d'une revue diocésaine. Sous lui, un dortoir pour 150 étudiants du Séminaire théologique de Vladimir a été achevé. Le saint s'est énergiquement opposé à l'esprit de schisme, très répandu dans la région de Vladimir. «Selon la conviction de Sa Grâce Théophane», écrit le Père. Peter Smirnov, "notre scission n'est rien d'autre que le fruit de l'ignorance et de l'irréflexion". L'évêque a souligné qu'aucun des Saints Pères ne considérait les rites ecclésiaux comme des sacrements dont dépend le salut. Il a visité les foyers de schisme et a réussi à convaincre de nombreuses personnes perdues de sa nocivité, et pour d'autres activités, il a ouvert la Confrérie de l'Épiphanie dans le village de Mstera. Pour son service désintéressé envers l'Église du Christ, Mgr Théophane reçut l'Ordre d'Anne, 1er degré, le 19 avril 1864. Pour son transfert au monastère, il « s'est révélé être un dirigeant sage et talentueux des diocèses qui lui ont été confiés ; il est l'auteur de nombreuses décisions marquantes pour son temps, dont beaucoup sont devenues plus tard partie intégrante de la pratique de l'Église » (Métropolite Clément de Kalouga et Borovsk). Entrez dans l'éternité "Regardez le ciel et mesurez chaque étape de votre vie pour qu'elle soit une étape là-bas", a ordonné St.. Théophane. Toute sa vie, il s’est distingué par « un désir irrésistible des sommets de la vie spirituelle ». Mais alors qu'il servait au siège de Vladimir, l'idée de la solitude monastique a commencé à visiter de plus en plus souvent Vladyka. Il le partagea avec un autre grand écrivain ascétique et spirituel, saint Ignace de Stavropol, qui vivait retiré au monastère Nikolo-Babaevsky. « Très souvent, je me précipite pour suivre ton chemin », a avoué saint Théophane. - Comment ça se passerait ! Je ne peux pas voir la porte à cause de ma myopie. Parfois, vous êtes prêt à prendre la plume et à rédiger une pétition, mais quelque chose vous traverse la poitrine. Et je reste avec un désir... Mais mes péchés m'alourdissent toujours et mes passions me frappent toujours. Saint Ignace lui conseille d’attendre : « Si la Providence de Dieu vous a placé dans le sacerdoce, pourquoi le laisser sans l’appel de Dieu ? Peut-être qu’en temps voulu, cette vocation sera révélée ! Peut-être que toutes les circonstances l’exprimeront unanimement ! Alors quittez paisiblement votre chaire ; alors tu iras paisiblement vers ta cellule – le seuil de l’éternité. Bientôt, saint Théophane connut de graves problèmes liés à l'administration diocésaine. Et le 12 mars 1866, jour du souvenir de son patron céleste, saint Théophane de Sigrian, évêque de cinquante-deux ans, de manière inattendue pour beaucoup de gens qui le connaissaient, demanda au Saint-Synode de le retirer et de lui permettre de devenir résident de l'Ermitage de Vyshensk. Il ne s'agissait pas d'un désir d'inaction, mais d'un travail monastique intense. Mais les membres du Saint-Synode ne l’ont pas immédiatement compris. Ne sachant pas comment gérer cela, ils ont demandé au métropolite Isidore (Nikolsky), qui le connaissait du Séminaire théologique, de connaître dans une correspondance personnelle la raison de cette décision. Dans une lettre de réponse à Vladyka Isidore, le saint a écrit : " Comme une sorte de fardeau sur les épaules, cette contrainte est toujours ressentie : abandonnez, partez... abandonnez, partez... Je ne vois aucune difficulté dans les affaires, seulement mon cœur ne ment pas. Pendant mon temps libre, je ne reste pas les bras croisés – aucune minute ne passe en vain. Mais les interruptions incessantes ne me permettent pas de faire tout ce que je voudrais faire. " Je recherche la paix pour m'adonner aux activités que je désire, avec l'indispensable intention qu'il y ait du fruit de mon travail. J’ai en tête de servir l’Église du Christ, simplement de servir d’une manière différente. Ayant accepté cette explication, le Saint-Synode le 17 juin 1866 libéra saint Théophane de l'administration du diocèse de Vladimir, le nommant recteur du monastère de Vyshensky. Les habitants de Vladimir ont dit au revoir à leur archipasteur en larmes. Avant de partir, il a prononcé une parole sincère dans la cathédrale : « Il y a, outre la nécessité extérieure, une nécessité intérieure, dont la conscience tient compte et que le cœur ne contredit pas beaucoup. Je demande votre amour pour une chose : renforcer votre prière. Et je prierai pour vous, je prierai pour que le Seigneur vous envoie toujours toutes les bonnes choses, améliorant votre bien-être, et prévienne tout malheur, surtout pour qu'il organise votre salut. Je ne peux rien te souhaiter de mieux. Tout arrivera lorsque vous serez sauvé. En arrivant au monastère, saint Théophane fut chaleureusement accueilli par l'archimandrite Arkady, qui lui mit à disposition les cellules de son abbé, et il rejoignit lui-même les rangs des frères aînés. Pendant deux mois après cela, le saint porta l'obéissance de l'abbé, plein de préoccupations diverses, assistant à tous les offices avec les frères. Les dimanches et jours fériés, il célébrait la liturgie. Selon le moine qui était son sous-diacre, pendant le service divin, Vladyka Théophane se distinguait par "un calme complet. Son visage devenait plus léger à mesure qu'il approchait des principaux moments du service sacerdotal". Il ne donnait pas de conférences, mais son service même devant le trône de Dieu était une leçon vivante pour tous. "Elle brûlait comme une bougie ou une lampe inextinguible devant les visages du Christ, de la Mère de Dieu Intercesseur et des saints de Dieu ; le saint fermait les yeux pour rassembler son esprit et son cœur. Profondément immergé dans la prière, il semblait renoncer complètement au monde extérieur, à tout ce qui l'entourait. Il arrivait souvent que le moine qui lui apportait la prosphore à la fin de la liturgie restait debout pendant un certain temps, attendant que le grand livre de prières descende dans les esprits de notre monde inférieur et le remarque. Bientôt, l'ascète Vyshensky demanda à être soulagé des difficultés liées à la gestion du monastère. Et le 19 septembre 1866, le Saint-Synode libéra l'évêque ermite de ses fonctions administratives en lui accordant une pension. Le P. redevient recteur. Arkadi. Dans le même temps, Mgr Théophane avait le droit de servir quand il le souhaitait, et les frères lui étaient subordonnés dans le service religieux et étaient obligés de subvenir à ses besoins. La solitude tant attendue est enfin arrivée, par la grâce de Dieu. La rigueur du culte statutaire, qui distinguait l'Ermitage de Vyshenskaya, était en accord avec le cœur de saint Théophane. À plusieurs reprises, il a exprimé son amour pour ce lieu saint : "Je me sens bien ici. L'ordre ici est véritablement monastique. Nous aurons des services d'une dizaine d'heures". "Vous me qualifierez de heureux. Je me sens ainsi, et je n'échangerais pas Mon Altesse non seulement contre la métropole de Saint-Pétersbourg, mais aussi contre le Patriarcat, s'il nous était restitué et que j'y étais nommé." "Les hauteurs ne peuvent être échangées que contre le Royaume des Cieux." Lui et les frères assistaient chaque jour aux vêpres, aux matines et à la première liturgie. Cependant, après cinq mois, on découvrit que l'exécution exacte de la Charte de Vychenski était incompatible avec l'écriture. A cette heure où les moines se couchaient, il commençait tout juste à travailler sur des œuvres spirituelles. La lampe de sa cellule, devenue exiguë à cause de l'immense bibliothèque, brûlait souvent jusqu'à l'heure où il devait se rendre aux Matines. Un surmenage extrême obligeait l'ascète à aller à l'église uniquement pendant la première liturgie. Au cours de l'hiver 1866, l'abbé Arkady commença à ériger un deuxième plancher en bois au-dessus du bâtiment prosforni, qui était revêtu de brique à l'extérieur et équipé d'un balcon. En septembre de l'année suivante, l'évêque ermite s'installe ici. Ses cellules comprenaient une salle de réception, un bureau, une bibliothèque et une petite chambre. Vous pouvez monter à l'étage en empruntant un escalier attenant. Des témoins oculaires ont noté la simplicité du mobilier de ces chambres. Le mobilier était très ordinaire et vieux. Les murs en bois n'étaient pas enduits - le saint, comme beaucoup de Russes, aimait les maisons en rondins, d'où émanait un arôme boisé sain. Au premier étage, à côté de la prosphore. vivait le gardien de cellule de Vladyka, le novice Evdokim (Fedorov), qui a prononcé ses vœux monastiques en 1873 sous le nom d'Evlampius. Saint Théophane l'appela en frappant à l'étage 9. L'un des évêques de Tambov a suggéré que l'ascète crée des conditions plus confortables, ce à quoi il n'était bien sûr pas d'accord. En comparant la vie de saint Théophane avec celle de son écrivain spirituel préféré, saint Tikhon de Zadonsk, nous voyons quel rôle exceptionnellement important l'archimandrite Arkady a joué dans la vie du premier abbé de l'Ermitage de Vyshensk. Contrairement aux abbés du monastère de Zadonsk, qui n'aimaient pas saint Tikhon et lui rendaient difficile l'écriture d'œuvres spirituelles, l'abbé Arkady est devenu une sorte de « adjoint à l'arrière » dans la guerre menée par saint Théophane avec l'ennemi de notre salut. Il a fourni au saint tout ce dont il avait besoin et « s'est efforcé de lui assurer une totale tranquillité d'esprit, afin que rien ne le dérange ou ne le dérange ». Hegumen Arkady (dans le monde Andrei Chestonov) avait onze ans de moins que saint Théophane. Il est né dans la région de Tambov dans la famille du diacre Ioann Chestonov. En 1853, il prononça ses vœux monastiques à Tcherneyevo au nom du monastère Saint-Nicolas le Wonderworker, la même année, il fut ordonné hiérodiacre, et en 1857 hiéromoine et servit comme clerc. Notant ses capacités, Mgr Macaire (Boulgakov) a suggéré au P. Arkady a déménagé au monastère de Tambov Kazan et, un an plus tard, il a été nommé gouvernant de la maison épiscopale. Lorsque saint Théophane remplaça Vladika Macaire au siège de Tambov, le père. Arkady, qui se distingue « particulièrement par sa simplicité et sa gentillesse, sa sociabilité et sa non-convoitise », devient l'interlocuteur spirituel et le confident du saint. Ayant repris l'administration de l'ermitage de Vyshenskaya, il a demandé au Saint-Synode l'autorisation pour les habitants de Tambov, Kirsanov et Morshansk, qui ont été délivrés par la Mère de Dieu du choléra grâce aux prières de son icône miraculeuse, de transporter le sanctuaire de Vyshenskaya à travers les villes de la province dans une procession pour servir les services de prière pendant la saison chaude. Le Père Abbé « savait allier deux qualités importantes : il était un merveilleux administrateur et un vrai moine ». Pendant la période où il dirigeait le monastère, une immense cathédrale de la Nativité fut érigée, similaire sur le plan architectural à la cathédrale du Christ-Sauveur de Moscou (en 1874 - 1890), des hôtels pour pèlerins et vagabonds furent construits, un hospice et une pharmacie furent ouverts. « Nous recevons du monde et devons donner au monde », a-t-il déclaré. Grâce aux efforts du recteur actif, l'école théologique de Shatsk a été aménagée, un bâtiment scolaire a été érigé dans le village de Shamorga et une église dans le village de Zolotaya Polyana. Dans le village de Kuple, il a construit une école et de nombreux paysans ont reçu son aide. Souvenir reconnaissant de la gentillesse du P. Arkady est transmis de génération en génération par les résidents locaux. À côté de son nom, à la mémoire de ses descendants, se trouvent les noms de Sergei Kirillovich, Emmanuil Dimitrievich et Alexandra Nikolaevna Naryshkin - bienfaiteurs de l'Ermitage de Vyshenskaya et de toute la province de Tambov, parents de la famille couronnée Romanov. Grâce à leurs généreux dons, l'archimandrite Arkady a amené le monastère à un état florissant. Saint Théophane traitait la famille Narychkine - de vrais croyants des nobles russes - avec une grande chaleur. Pendant les 45 années et 7 mois des grands travaux de l'abbé Arkady, les règles du monastère ont été respectées de manière sacrée. « C'est si calme dans notre monastère, écrit saint Théophane, qu'il convient de s'émerveiller. C'est l'affaire de notre Abba. Il est très priant et semble avoir accepté le don de la prière incessante. Une autre fois, le saint a souligné que dans les monastères « tout dépend des abbés. Si Dieu vous envoie de bonnes choses, tout va bien. Pas comme ça, tout est à l'envers. Par exemple, nous avons un Paradis dissous... Un monde si profond ! « L’écriture est un service nécessaire de l’Église » Le nombre et la variété des écrits spirituels de sainte Théofane sont exceptionnellement grands. En 1868, leur publication a commencé dans la revue « Conversation à domicile pour la lecture populaire », dont le rédacteur, Viktor Ipatievich Askochensky, a courageusement lutté contre la propagande des idées révolutionnaires et a appelé le peuple à préserver la sainte foi orthodoxe. Le saint a écrit de nombreux articles pour ce magazine et le livre « Le chemin du salut (un bref essai sur l'ascétisme) » y a été publié. Ce livre montre « trois étapes de la vie d'une personne en Christ, qui, de par leur nature, peuvent être appelées ainsi : la première - se tourner vers Dieu, la seconde - la purification ou l'autocorrection, la troisième - la sanctification. Dans le premier, l’homme passe des ténèbres à la lumière, du royaume de Satan à Dieu ; dans le second, il nettoie son cœur de toutes impuretés afin d'accepter le Christ Seigneur venant à lui ; au troisième, le Seigneur vient, demeure dans le cœur et soupe avec lui (voir Apocalypse 3:20). Cet état de communion bienheureuse avec Dieu est le but de tous les travaux et exploits ! Décrire tout cela et les définir par des règles signifie indiquer le chemin du salut. En 1869 – 1871, dans « Home Conversation », les réflexions de St. furent publiées. Théophane pour les lectures paroissiales pour chaque jour de l'année, qui a compilé le livre « Pensées pour chaque jour de l'année », qui aide à comprendre les fragments de l'Évangile entendus dans l'église. Dans la même revue ont été publiées des « Lettres sur la vie spirituelle », dont le but était « de présenter un tableau de la vie spirituelle dans toutes ses manifestations, de donner à ceux qui y sont zélés les instructions nécessaires, de leur fournir l'occasion d'aborder les mêmes sujets et de réfléchir à la manière de les appliquer à eux-mêmes ». En 1869, saint Théophane a publié une interprétation du 33e Psaume, et en 1871, une interprétation des Six Psaumes, qui montre comment tirer des leçons des Psaumes de David « pour l'ordre des pensées et la bonne humeur du cœur ». En 1874-1877, une explication approfondie du Psaume 118 parut sous forme imprimée. «Voici une abréviation de tous les Pères et de tout l'enseignement sur la vie spirituelle», écrit le saint à son sujet. En 1881, l'ascète Vyshensky publia des interprétations des 1er, 2-1 et 51e psaumes. En 1871, ses « Instructions permettant à chacun de composer pour lui-même une histoire évangélique cohérente à partir des quatre Évangiles » furent publiées. Ensuite, le saint a écrit des réflexions sur le récit évangélique. En conséquence, en 1885, le livre « L'histoire évangélique de Dieu le Fils, qui s'est incarné pour notre salut, dans un ordre séquentiel, exposée dans les paroles des saints évangélistes » a été publiée. Le nombre de sources avec lesquelles St. a travaillé. Théophane, c'est énorme : il s'agit d'environ trois mille cinq cents livres sur la théologie, l'histoire de l'Église et diverses branches de la connaissance humaine, ainsi que de la fiction. La bibliothèque privée rassemblée par l'ascète Vychenskaya dans sa retraite était l'une des plus grandes de Russie et se composait pour moitié de livres étrangers qu'il lisait dans l'original. Deux saints sur le monde des anges Les critiques du livre de saint Ignace (Brianchaninova) « La Parole de mort » se démarquent quelque peu des œuvres de l'évêque Théophane. Ce livre de saint Théophane l'a globalement très bien noté, notant dans une lettre à saint German Zosimovsky (Gomzine) qu'elle est « très édifiante ». En même temps, il parle de la sainteté de son auteur : « Que le très révérend ait plu à Dieu, cela ne fait aucun doute », ses œuvres expriment « la vérité directe sur la vie spirituelle, et tout cela dans les paroles des Pères ». Cependant, les endroits de cette œuvre où saint Ignace a soutenu que l'immatérialité des âmes et des anges est relative et qu'ils ont des « corps subtils » - ils ont appelé les objections de saint Théophane. En 1865, il envoie une lettre à l’auteur de « Un Lai sur la mort » dans laquelle il écrit : « Les phénomènes spirituels ne s’accordent pas du tout avec la matière, peu importe comment on la raffine. » En même temps, il admet que l'âme humaine, "elle-même spirituelle, a une coquille légère. Avec laquelle elle n'est pas séparée - ni dans le corps ni hors du corps. Les Anges ont une coquille similaire". Dans le message de réponse de saint Ignace, il étayait sa déclaration par la pensée de la nature limitée des esprits créés par Dieu : "Tout ce qui est limité dépend nécessairement de l'espace... Aucun espace ne peut être étranger à la matière... Au sens propre, Celui qui n'est pas lié par l'espace est immatériel - Dieu. Les esprits créés sont incorporels par rapport à nous." En 1864, «Ajout au mot sur la mort» est publié. Mais saint Théophane, avec des arguments supplémentaires de saint Ignace, n'était pas d'accord et, en 1867, il publia l'essai «L'âme et l'ange - non pas le corps, mais l'esprit». Pour ce livre, saint Ignace ne pouvait pas répondre à la femme terrestre : la même année, il partit vers le Seigneur. Biographie de saint Ignace Léonid Sokolov croyait que, parlant de la dotation des âmes de « corps subtils » (ou « coquilles »), les deux saints écrivaient, en substance, sur la même chose, et donc « nous n'avons pas tant affaire à un désaccord, mais à un malentendu, qui pourrait facilement être complètement éliminé dans une conversation personnelle ou même dans la correspondance des évêques ascétiques ». Le temps de la retraite, selon la biographie, est devenu le « centre de la vie » de saint Théophane, « car alors ses grands travaux et exploits, et surtout son exploit de prière, se sont révélés dans toute leur force ». Les tentations de quitter Vysha se sont élevées à plusieurs reprises contre le saint. Comme saint Tikhon de Zadonsky, il était tourmenté par l'idée qu'il avait quitté le département plus tôt. Des offres alléchantes ont été reçues : soit on lui a proposé de diriger le diocèse de Moscou, soit de siéger au département judiciaire du Saint-Synode, soit il a été invité à Athos, ou dans sa bien-aimée Laure de Kiev. Il a courageusement rejeté tout cela. Cependant, saint Théophane commença bientôt à sentir que la communication avec les gens le distrayait de la chose principale vers laquelle son âme s'efforçait : être seul avec Dieu. "Il a clairement vu que les deux étaient incompatibles. Et puis l'idée d'un arrêt complet est apparue." Après avoir passé le Grand Carême de 1873 dans la solitude, le saint a exprimé le samedi saint le désir de servir avec les frères à Pâques. Mais immédiatement après le premier service pascal, il retourna à la solitude et, après avoir distribué tous ses biens à ceux qui en avaient besoin, rompit complètement toute communication avec le monde extérieur, à l'exception de l'écriture. Pendant sa retraite, seuls l'higoumène Arkady, son gardien de cellule et son confesseur pouvaient lui rendre visite. Même pour ceux qui sont venus au monastère de Vyshenskaya du futur martyr, la grande-duchesse Elisaveta Feodorovna, son mari, le grand-duc Serge Alexandrovitch (en 1886) et le juste Jean de Cronstadt (en 1890), l'ascète n'a pas violé sa solitude. « Ce n’est bon pour personne de me voir », témoigne-t-il. "La seule chose qui me convient le mieux, c'est de m'asseoir, et si je pouvais ajouter à cela, de pleurer, ce que mon cœur pétrifié ne me permet pas." L'exception de saint Théophane n'est faite que pour deux évêques qui dirigeaient le diocèse de Tambov - les évêques Palladius et Vitaly 10. En 1878, le saint construisit une église familiale au nom de l'Épiphanie près du mur ouest de sa deuxième chambre. Ici, il a célébré la liturgie selon le rite des ermites palestiniens et athonites, « au cours des 10 premières années de réclusion complète tous les dimanches et jours fériés, et au cours des 11 dernières années - tous les jours, généralement tôt le matin ». 11 Saint Théophane priait souvent la nuit, considérant que c'était le meilleur moment pour élever ses pensées vers Dieu. Nous apprenons sa lutte secrète contre les démons et les passions dans ses lettres : "L'ennemi ne tente pas les laïcs. Le monde se dresse pour lui contre eux. Et il n'y a personne pour tenter les renonçants. Le voici comme sa propre personne. Et, bien sûr, la maîtrise et l'habileté ressortent." Le reclus Vychensky a passé 22 ans dans les travaux et les exploits de la solitude. Quel était le déroulement de sa vie en réclusion ? Nous le savons en partie par ses lettres et en partie par les mémoires de l'abbé Arkady. "Le saint s'est levé très tôt. Après avoir terminé la règle de la cellule. Il est allé à son église d'origine et y a servi les Matines et la Liturgie, priant Dieu avec ferveur pour tous les chrétiens vivants et morts. Il aimait particulièrement prier pour ses parents décédés, ses proches, les archipasteurs et tous les chrétiens morts depuis des temps immémoriaux. Le moine Evlampius lui préparait du vin d'église, des prosphores et des vêtements depuis le soir. L'évêque s'habillait des vêtements d'évêque les plus simples et les plus légers. Lorsqu'on lui a demandé Par l'un de ses proches comment il servait la liturgie, Sa Grâce Théophane répondit : « Je sers selon le livret de culte en silence, et parfois je chante. Lorsque, pour une raison quelconque, le saint ne pouvait pas accomplir les services divins habituels, vous accomplissiez le nombre de prières de Jésus prescrites dans la charte de l'église. À la fin du service, il revint de l’église à sa cellule et s'y livra à la contemplation et à la prière. La tendresse qu’il a reçue à l’église n’a pas disparu soudainement et ne l’a pas forcé à se plonger dans les mystères du salut et du soin divin pour nous. Jusqu'à deux heures de l'après-midi, Saint Théophane écrivait habituellement ses créations. Puis il a déjeuné. Au cours des dernières années de sa vie, son repas se composait entièrement d’un œuf et d’un verre de lait. Après le déjeuner, il se reposa un peu, puis commença des travaux manuels très variés qui contribuèrent à ses travaux spirituels. Après la mort du reclus de Vyshensky, des outils pour relier des livres et des sculptures sur bois, un appareil photo et un tour, un télescope et deux microscopes, un violon et des atlas géographiques et historiques ont été découverts dans ses cellules. Pendant quelque temps, il apprit les notes nécessaires pour interpréter la musique d’église à l’harmonium, qu’il appelait en plaisantant un « buzzer ». Les gracieux balustres de l'escalier menant aux appartements du saint ont probablement été sculptés par lui-même. Pour lutter avec succès contre le matérialisme, saint Théophane a étudié les sciences naturelles : mathématiques, physique, observé les corps célestes à l'aide d'un télescope et exploré le microcosme à l'aide d'un microscope. Mais il aimait particulièrement l’art sacré de la peinture d’icônes, à propos duquel il écrivait : « C’est ma joie ». Le saint passait une ou deux heures par jour à se promener le long du balcon, recouvert d'un bouclier de planches, qu'il appelait « sciées de couleur », car il y faisait des coupes en forme de petites fleurs. De là, il observa tranquillement les travaux de construction d'une majestueuse cathédrale dans le monastère au nom de la Nativité du Christ. Ceux qui en avaient besoin savaient que s'ils s'approchaient sous le balcon avec une prière, un paquet d'argent tomberait à leurs pieds. et les orphelins - que les bonbons spécialement stockés pour eux pourraient voler d'en haut. 12 Père de la « Philokalia » russe Saint Théophane s'est efforcé de faire de l'héritage des Pères orientaux de l'Église une lecture proche et appréciée des chrétiens orthodoxes de Russie. À cette fin, il a commencé à traduire en russe la « Philocalie », un recueil d'ouvrages des saints Pères de l'Antiquité sur la vie spirituelle dans le Christ. Tout d’abord, l’évêque a traduit les enseignements de saint Antoine le Grand, de saint Théolipte de Philadelphie, de saint Maxime le Confesseur et a commencé à traduire les écrits de saint Siméon le Nouveau Théologien, qu’il a appelé « l’abîme de la sagesse spirituelle ». Ensuite, il a compilé un recueil de prières profondément instructives, pour la plupart repentantes, à saint Éphraïm le Syrien et lui a donné un nom qui rappelle le Psautier aimé du peuple orthodoxe : « Le Psautier, ou les réflexions pieuses de notre saint père Éphraïm le Syrien ». "Personne ne sait réveiller une âme endormie comme saint Éphraïm. Mais qui a ses œuvres ? Cette petite collection leur servira à leur place", écrit saint Théophane. Enfin, au début de 1875, il commença à rédiger le premier volume de la Philocalie. À propos de la signification de ce corps d'enseignements divinement sages, le saint a noté dans la préface : « La Philocalie contient une interprétation de la vie cachée dans le Seigneur Jésus-Christ, de la façon dont une vie véritablement chrétienne commence, se révèle et monte à la perfection... La grâce de Dieu appelle chacun à une telle vie ; et pour chacun, elle est non seulement possible, mais aussi obligatoire, car elle contient l'essence du christianisme. » « La Philocalie » a été traduite pour la première fois en Russie en slavon par saint Paisiy Velichkovsky. Sa traduction était très précise, mais déjà dans la seconde moitié du XIXe siècle. était difficile à accepter. Le langage de traduction devait être actualisé, tout en clarifiant des concepts complexes de manière à permettre à l'homme moderne de se familiariser avec les œuvres des anciens Saints Pères. Le travail du Reclus de Vyshensky sur la traduction de la Philocalie a été co-écrit avec les anciens Saints Pères. Dans ses lettres d'En-Haut, nous trouvons de nombreuses lignes qui respirent l'amour pour les saints de Dieu, l'admiration pour la hauteur de leur théologie et leur perfection spirituelle. Alors, oh saint, il a dit à Théodore Studite que ce saint était « un esprit ardent - et la parole coulait du cœur avec chaleur et force ». "Père sage! Cœur tendre et humble!" Et voici ses paroles à propos d'un autre grand ascète de l'Orthodoxie : "Le révérend Siméon le Nouveau Théologien est un trésor inestimable. Plus que quiconque, il inspire le zèle pour une vie intérieure de grâce." En 1885-1886, l'évêque Théophane, à la demande des moines russes qui travaillaient sur le Saint Mont Athos, révisa et publia de manière créative le livre de Saint Nicodème de Svyatogorets "La Guerre Invisible". En russe, il représente pour ainsi dire l'œuvre conjointe de saint Nicodème et de saint Théophane, qui ont écrit de nouveaux chapitres entiers sur la prière et exclu tous les emprunts occidentaux étrangers aux enseignements des Saints Pères. Le saint a recommandé cette création à ceux qui souhaitent acquérir la vraie repentance dans la lutte contre les passions et la prière, sans lesquelles l'union de l'âme avec Dieu est impossible. La « Philokalia » russe en cinq volumes, traduite par le reclus Vychensky, fut publiée en 1877-1890. habitants du monastère russe Saint-Panteleimon sur le Saint Mont Athos. En janvier 1890, pour ses « nombreuses œuvres théologiques remarquables », l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg érigea le diplôme de docteur en théologie de Saint Théophane. Toutes les académies théologiques de l’Église orthodoxe russe l’ont élu membre honoraire. En 1892, le dernier livre traduit par saint Théophane - « Anciennes règles monastiques », qui, selon son plan, devait devenir un sixième volume supplémentaire de la « Philocalie ». C'était un cadeau inestimable du grand maître chrétien à son monachisme russe bien-aimé. Révéler les secrets de la vie spirituelle Pendant dix ans, de 1872 à 1882, saint Théophane, pour la première fois dans les études bibliques russes, a compilé des interprétations de toutes les épîtres du saint apôtre Paul. Il qualifie ces interprétations de « conversationnelles », soulignant leur caractère édifiant. Ils s'appuient sur les écrits des anciens professeurs de l'Église, principalement saint Jean Chrysostome, et se distinguent à la fois par la profondeur de la pensée théologique et par la vivacité de la présentation. Expliquant la parole de Dieu, saint Théophane a suivi de près la traduction synodale des Saintes Écritures en russe. Contrairement aux professeurs, qui basaient leur traduction sur le texte hébreu, le saint croyait que lors de la création d'une traduction russe, il fallait utiliser exclusivement la Bible grecque - la Septante. Le texte de la Septante a été créé sous l'inspiration du Saint-Esprit par le conseil des traducteurs de l'ancienne Église de l'Ancien Testament - soixante-douze interprètes, et a été reconnu comme sacré par les conciles œcuméniques. « L’Église de Dieu ne connaît pas la Bible hébraïque », affirmait le reclus Vychensky. "Elle a reçu des Apôtres la Bible dans la traduction des soixante-dix et la conserve encore. Elle était également appelée "inspirée de Dieu" partout où cela était discuté. Il en est de même dans les Conciles, ainsi que tous les Saints Pères." "Enflammer les cœurs - c'est ce dont nous avons besoin" L'éducateur Vyshensky était un missionnaire exceptionnel de son temps. Ce n'est pas un hasard si en 1879, l'égal des apôtres Nicolas du Japon (Kasatkin), à travers le Synode, l'a invité à travailler ensemble au pays du soleil levant. Mais saint Théophane ne quitta pas sa solitude. Dans sa lutte pour le salut des âmes de ses compatriotes, il a dénoncé avec zèle les faux enseignants, anciens et nouveaux. Il « n’a jamais manqué une occasion de dire sa parole importante en dénonçant le catholicisme ». Ainsi, en décembre 1890, le saint notait : « Des rumeurs parviennent également à notre forêt selon lesquelles les catholiques sèment leurs mauvais enseignements, et comme avec succès. » Suite à cela, Vladyka s'est adressé au rédacteur en chef de la revue « Church Gazette » avec une proposition de rédiger un livre réfutant en détail toutes les erreurs catholiques, « avec lequel, entre ses mains, un chrétien orthodoxe pourrait refléter les absurdités des prêtres ». Non moins résolument, saint Théophane s'est opposé aux activités des sectes protestantes, à propos desquelles il écrivait en 1891 : "Les catholiques ont brouillé la Tradition apostolique. Les protestants ont entrepris de corriger la situation - et l'ont encore pire. Les catholiques ont un pape, mais les protestants ont un pape, quel que soit le protestant." Lorsque la secte Pachkov est née à Saint-Pétersbourg, qui a développé ses activités avec le soutien de nombreuses personnes de l'élite de la capitale, saint Théophane a publié des lettres d'accusation, « dans lesquelles la fausse doctrine de Pachkov en tant qu'une des branches du protestantisme est examinée avec une ampleur et une minutie remarquables ». Ces lettres ont été très appréciées par le Saint-Synode, publiées en grand nombre et largement diffusées dans les lieux d'activité sectaire. L'ascète s'est également opposé au faux enseignement de Léon Tolstoï, qu'il considérait comme "le plus mauvais des hérétiques modernes, tant par la direction de son enseignement que par le degré de sa diffusion. Les lettres du saint concernant le tolstoïisme sont pleines d'une profonde indignation, respirant véritablement l'enthousiasme ardent des anciens fanatiques de la piété". Le saint était étranger à toute dualité par rapport à la déformation des dogmes du christianisme : « Il est devenu de mode pour nous de traiter avec tendresse tous les faux enseignants et leurs mensonges », écrit-il. – Est-ce qu’il devrait en être ainsi ? Regardez comment les saints apôtres et le Seigneur lui-même appellent ceux qui enseignent différemment : des dirigeants aveugles (Matthieu 23 :24). Et c'est ainsi que leurs enseignements étaient appelés : les pièges du diable (2 Tim. 2:26). C’est ainsi qu’il faut parler des hérétiques et des hérétiques. S’ils étaient annoncés partout comme ils le devraient, il n’y aurait aucune envie d’écouter de tels infecteurs.» Les réflexions du saint sur la nécessité d’un travail missionnaire actif et sur le fait que le formalisme et la tiédeur ne doivent pas être autorisés à cet égard sont également d’actualité à notre époque : « Ils collecteront de l’argent, achèteront des livres et commenceront à les distribuer gratuitement ou à les vendre à bas prix. C'est ça. Mort. Il n'y a pas d'acteurs vivants. Et les sociétés n’apporteront pas les bénéfices escomptés. Les incendiaires doivent se brûler. Deuil, marchez partout - et dans une conversation orale, enflammez votre cœur... C'est ce dont nous avons besoin ! « Bloquez la source du problème » Après s'être retiré, saint Théophane n'a jamais cessé d'aimer passionnément sa patrie terrestre et d'observer avec vigilance l'état de sa société contemporaine. Il voulait que la Russie soit une grande puissance, un défenseur de la Sainte Église orthodoxe dans le monde, et il a prié pour que le peuple russe ne s'écarte pas de l'Orthodoxie. Le saint a souligné à plusieurs reprises l'originalité de notre structure étatique et a appelé ses compatriotes à rester fidèles aux autorités légitimes. "En plus des formes de gouvernement formées en Occident", a-t-il enseigné, "il y a aussi l'autocratie, le régime patriarcal paternel. La superstition malveillante occidentale ne le comprend pas. Elle n'est compréhensible que pour un vrai croyant, qui contemple l'unité de commandement dans la Très Sainte Trinité, et dans le monde angélique - un seul Archange, et dans l'Église de Dieu - un seul Chef, dans la famille du père, agissant avec soin mais indépendamment pour le bien de tous. Cela devrait être considéré comme le meilleur, car c'est en fait le meilleur et le plus parfait. En 1876, la guerre de libération des Bulgares, dont trente mille avaient été massacrés avec une cruauté monstrueuse par des fanatiques religieux turcs, devint inévitable. Le saint, qui connaissait personnellement le peuple bulgare et ses souffrances, a publié « Trois lettres sur la question orientale », adressées au vice-consul de Russie à Varna. Vladyka y a béni la mission de libération des soldats russes. Avec le déclenchement des hostilités en 1877, il suivit de près le déroulement de l'offensive de nos troupes et pria constamment Dieu pour la victoire de l'armée aimant le Christ. "Lorsque l'abbé du monastère, le Père Arkady, devait rendre visite au reclus à ce moment-là, l'Éminence déplia des atlas et des cartes, indiqua le déploiement de nos troupes, fit des hypothèses sur ce qu'il fallait entreprendre et conquérir dans un avenir proche et exprima une totale confiance dans la victoire des Russes." Aujourd'hui, il est particulièrement utile de connaître le point de vue de saint Théophane sur les causes du terrorisme. Après l'assassinat de l'empereur Alexandre II en 1881, il écrivit que ses contemporains, comprenant le danger de l'extrémisme révolutionnaire, ne voulaient néanmoins pas « bloquer la source des troubles » - la propagande de fausses valeurs matérialistes en Russie. L'ascète de Vyshensky croyait que cela ne pouvait que conduire à la destruction de l'État russe, à la persécution de l'Église et aux massacres. Le saint a vu l'antidote à l'infection révolutionnaire dans une censure morale stricte des médias et en déclarant la propagande impie un délit criminel : "La liberté d'idées doit être supprimée - la bouche des journalistes et des journalistes doit être réduite au silence. Déclarer l'incrédulité comme un crime d'État. Les opinions matérielles sont interdites sous peine de mort." Pour certains, ces opinions peuvent paraître extrêmes. Mais les orthodoxes qui ont survécu à la révolution communiste de 1917 les ont évalués d’une manière complètement différente. L'archevêque Averky (Taushev) de Syracuse et de la Trinité a écrit à propos du héraut du Golgotha russe dans un article consacré au soixante-dixième anniversaire de son repos : "Il est remarquable que saint Théophane, le plus doux, le plus aimant et le plus miséricordieux, ait été impitoyablement strict envers tous les semeurs d'incrédulité et d'impiété, qui entraînaient la Russie dans l'abîme de la destruction. Le saint illuminé par Dieu, voyant dans son esprit toutes ces innombrables horreurs sanglantes qui ont frappé notre malheureuse patrie à la suite du renforcement de ces vues matérialistes, a proposé les mesures les plus décisives et les plus radicales auxquelles nous ne voulions pas recourir. à la fois. Tout ce que prédisait Mgr Théophane, comme nous le voyons maintenant, s'est réalisé. D'abord, une persécution cachée, puis ouverte du christianisme a commencé, atteignant des proportions si grandes que l'Église russe est devenue comme l'Église des martyrs des premiers siècles du christianisme. La prophétie de St. s'est réalisée. Théophane que « le Seigneur nous enverra à nouveau nos mêmes enseignants pour nous ramener à la raison et nous mettre sur le chemin de la correction », car « telle est la loi de la vérité de Dieu : ceux qui y sont attirés sont guéris du péché ». Nous avons été emportés par les théories matérialistes occidentales, le nihilisme, le marxisme-communisme - le Seigneur nous a envoyé dans des voitures scellées les dirigeants du marxo-communisme, Lénine et Trotsky, favorisés par notre société intelligente, avec leurs « camarades » pour qu'ils « nous ramènent à la raison » - pour que nous nous repentions et nous tournions vers Dieu. De tout cela, nous pouvons être convaincus du service véritablement prophétique que notre grand et sage mentor, Son Éminence Théophane, a rendu, en essayant d'éclairer notre malheureux peuple russe de sa parole enflammée au moment le plus triste de son existence historique.» )Extrait de l’article « Le héraut du châtiment de Dieu pour le peuple russe », 1964) La plus grande vertu Dans l'un des sermons de saint Théophane, il a été dit : « L'aumône est la plus grande vertu, la plus précieuse pour Dieu et la plus proche de son trône. » Et il a démontré cette vertu par sa vie. « Il semble que c'est pour cette raison qu'il s'est retiré du monde, afin que, du haut de son exploit, il puisse voir plus clairement les besoins urgents et les maux de notre temps et apporter, le plus pleinement possible, l'aide nécessaire », a écrit le P. Pierre Smirnov. Ayant accordé tous les droits de publication de ses livres au monastère russe Panteleimon sur le Saint Mont Athos, il n'a tiré aucun profit de leur vente, étant ainsi l'un des donateurs réguliers de ce monastère. Le reclus Vychenski envoyait sa pension d'évêque et les dons de ses bienfaiteurs aux nécessiteux dans différentes régions de la Russie « immédiatement après réception, comme s'il craignait de rater l'occasion de faire un bien possible et de garder pour lui, même pour une courte période, ce qu'il ne considérait pas comme lui appartenant ». À l'approche de Pâques et de la Nativité du Christ, il envoya au moins dix enveloppes contenant de l'argent aux veuves, aux orphelins et à d'autres personnes qui demandaient son aide, ne lui laissant que des fonds pour acheter des livres. L’énorme correspondance du saint devint une grande œuvre de miséricorde spirituelle. Souvent, la poste livrait 20 à 40 lettres par jour à Vysha, et il répondait à chacune d'elles. Selon l’un des hagiographes du saint, le P. Mikhaïl Khitrov, "les lettres de Sa Grâce Théophane sont un véritable trésor. Une fois que vous aurez commencé à lire sa correspondance, vous ne vous arracherez pas de sitôt aux pages inspirées. Quelle fraîcheur et quelle élégance de style, quelle richesse étonnante de comparaisons de toutes sortes, quelle simplicité et quelle chaleur s'unissent partout dans chaque lettre ! " La hauteur spirituelle à laquelle saint Théophane lui a permis de saisir avec sensibilité les besoins de ses destinataires. Lorsqu'ils ont choisi la voie monastique, Vladyka était incroyablement heureux et les a aidés avec ses conseils à mener correctement leur résidence au monastère. L'ascète de Vychenski a également béni son pieux séjour dans le monde : "Vous pouvez être sauvé partout, et le salut ne dépend pas du lieu ni de l'environnement extérieur, mais de l'humeur intérieure. Il vous suffit de vous surveiller et de vous préserver dans un certain ordre de vie, dans la mémoire de Dieu et de la mort, et de toujours garder un sentiment contrit et humble dans votre âme." Le saint se souciait beaucoup des gens de sa famille : "Prenez soin de votre amour mutuel avec votre femme. C'est la source d'une vie de famille heureuse. Mais vous devez en prendre soin pour qu'il ne se bouche pas." La correspondance de St. est incroyablement riche. Théophane avec sa fille spirituelle, la princesse Nadezhda Kugusheva et ses enfants : le prince Ilya, les princesses Anastasia (surnommée par lui « Tchernichka ») et Alexandra (« Écureuil »). Alexandra a ensuite accepté le monachisme sous le nom de Feofaniya et a travaillé dans le monastère de Marthe et Marie, fondé par la vénérable martyre grande-duchesse Elizabeth. Cette correspondance a duré des décennies et comprenait plus de 400 lettres. Ils se distinguent par leur sincérité, la clarté de leur style et contiennent un trésor inestimable de conseils sur l'éducation chrétienne et la manière de communiquer avec les enfants, y compris à l'adolescence. Les messages du saint ont constitué la base de livres tels que « Lettres sur la vie spirituelle » (1870-1871) ; « Qu’est-ce que la vie spirituelle et comment s’y adapter ? (1878) ; « Lettres à diverses personnes sur divers objets de foi dans la vie » (1880) ; « Les grandes lignes de l'enseignement moral chrétien » (1891). "Sa Grâce Théophane a sauvé beaucoup de personnes de la mort spirituelle grâce à ses lettres, a ressuscité beaucoup de personnes vers une nouvelle vie, a dirigé beaucoup sur le chemin de la vérité et a montré à chacun des moyens efficaces d'amélioration morale", dit la biographie du saint, l'archimandrite Georgy (Tertyshnikov). Les conseils de l'ascète Vychenski à ses destinataires sur la façon d'accomplir les prières correctement et pour plaire à Dieu sont d'une grande importance : "La prière est le test de tout ; la prière est la source de tout ; la prière est le moteur de tout ; la prière est le directeur de tout. Tant que la prière est correcte, tout est correct." Une place particulière est occupée par les réponses du saint aux questions du P. Herman (Gomzin), résident du monastère de Gethsémani de la Sainte Trinité Sergius Lavra (plus tard confesseur et abbé du monastère de Smolensk Zosimova, canonisé en 2000) et les moines du monastère de la Transfiguration Valaam : le schémamonk Agapius et l'archimandrite Agafangel. Ces messages concernent la prière de Jésus. Nous sommes d'accord avec saint Théophane et les vénérables anciens de l'Ermitage d'Optina, qui ont expérimenté la prière de Jésus et l'ont enseignée aux autres. Les « Bons Anciens d'Optina » et la Vladyka se traitaient avec un profond respect. Dans la cellule de Saint Ambroise, il y avait un portrait du reclus de Vychensky. Et saint Barsanuphe écrivit un poème inspiré sur sa mort. Très haut saint Théophane a évoqué les jugements de saint Macaire d'Optina sur l'exécution correcte de la prière de Jésus, les citant dans ses lettres lors de l'analyse de questions complexes ; conseillait à ses enfants spirituels de relire plus souvent les livres de ses lettres : "Bénis soient ses livres. Un profond esprit d'humilité les traverse et l'inspire à tous ceux qui les lisent." Les anciens d'Optina ont apporté une grande aide à saint Théophane dans la traduction de la Philocalie. À sa demande, le révérend Isaac Ier (Antimonov) a envoyé à Vysha le manuscrit de la traduction des « Paroles d'Abba Isaïe l'Ermite », réalisée par saint Paisiy Velichkovsky. Le Saint supérieur est monté. Théophane dans son désir de Dieu, plus il s'humiliait. « L'humilité est la base de tout », enseignait le reclus Vychenski, et à propos de lui-même, il écrivit à l'un de ceux qui le louaient du fond du cœur : « Il n'y a jamais eu de pire évêque au monde que moi à tout moment. En même temps, personne n’a jamais entendu de paroles de condamnation de sa part, quels que soient les péchés commis par quelqu’un. Il ne voulait pas écouter les ragots sur la vie de ses voisins. Un jour, un moine, par besoin spirituel, vint voir Sa Grâce Théophane. Le voyant particulièrement affectueux et joyeux, le moine osa raconter une nouvelle « innocente » de la vie des frères du monastère. Le saint ferma soudain les yeux, s'assit comme s'il était plongé dans la prière et ne prononça pas un mot en réponse à la nouvelle. Plusieurs minutes passèrent, le moine reprit conscience qu'il avait péché. Alors le Vladyka ouvrit les yeux et entama une conversation, mais, selon la coutume, sur une chose qui était nécessaire (voir livre 10 ; 41, 42) : sur le salut de l'âme, sur nos faiblesses, comment vivre et plaire à Dieu. Il se considérait sincèrement comme le dernier pécheur, plaçant les autres au-dessus de lui-même : "En général, l'idée me vient que les gens ne sont pas entièrement bons par hasard, mais en fait ils sont bons. Par conséquent, il est préférable et plus correct de considérer tout le monde comme des saints. Cette dernière peut être préférée même à une véritable épreuve." À la fin de son voyage terrestre, le Seigneur "est devenu d'une innocence enfantine. Parfois, les moines qui avaient accès à lui remarquaient en lui une joie, une paix et un amour particuliers". Voulant revêtir le grand rang angélique, il s'est cousu un schéma de ses propres mains. Mais bientôt le Seigneur appela son saint aux demeures célestes. Le Reclus de Vychenski n'était pas de ceux qui conseillent de négliger les moyens terrestres de guérison 13 . Une écriture intense lui a valu des cataractes à l'œil droit et il est allé secrètement consulter des médecins à deux reprises (en 1878 à Tambov et en 1879 à Moscou). Au cours de l’été 1888, l’œil devint complètement aveugle. Néanmoins, l'ascète « a continué à travailler sans relâche avec un œil pendant les cinq dernières années, sans relâche jusqu'à sa mort », bien qu'il n'écrive pas plus de trois heures par jour. En 1893, Mgr Vitaly (Iosifov), un évêque qui rendit visite à saint Théophane dans sa solitude, reposa dans le Seigneur. Ayant appris cela, le saint a béni l'abbé Arkady, qui se rendait à Tambov pour affaires, de se rendre au monastère Saint-Panteleimon des évêques de Tambov à la ferme des Trois Creux pour y servir la liturgie funéraire de la défunte Vladyka. "Et quand je mourrai, priez pour moi là aussi", a ajouté le saint. Enthousiasmé. Arkady a dit : « Je prie Dieu que je meure avant toi. » "Eh bien, cela n'arrivera pas, je vais bientôt mourir", entendit-il en réponse. À cette époque, le grand homme de prière avait aggravé une maladie de longue date aux jambes et il était souvent tourmenté par des crampes. Bientôt l'hiver arriva. A l'approche de la fête de l'Épiphanie du Seigneur, saint Théophane commença à sentir que ses forces s'en allaient. Le 18 janvier, il demanda à son gardien de cellule, le P. Evlampia l'aide à marcher. Le lendemain matin, à l'occasion de la fête patronale de son église natale, l'Epiphanie, il a servi la Divine Liturgie. Mais à l’heure du déjeuner, il resta longtemps sans faire le signe conventionnel. Le gardien de cellule, alarmé par cela, a regardé dans le bureau et a vu. que le saint est assis à table et écrit quelque chose. Une demi-heure plus tard, Vladyka a donné le signal, mais au déjeuner, il n'a mangé que la moitié de la portion habituelle. Sans entendre frapper pour le thé du soir, oh. Evlampius regarda de nouveau dans la cellule de saint Théophane. Il le vit allongé sur le lit et crut d'abord qu'il s'était allongé pour se reposer. Mais son cœur lui disait le contraire. En s'approchant, le moine découvrit que le saint s'était endormi. Sa main gauche reposait sur sa poitrine, sa main droite était pliée comme pour la bénédiction d'un évêque. "De même que les beaux papillons, avant de s'envoler dans les airs, sont enfermés dans des boules laides à regarder, ainsi notre homme intérieur mûrit, malgré la coquille rugueuse de la chair et l'environnement extérieur inconvenant. Le moment viendra - il se débarrassera de sa chair grasse, se libérera des liens extérieurs dans lesquels le cours de cette vie le tient, et s'envolera vers Dieu, dans le chœur des anges et des saints, afin qu'il puisse y rester pour toujours dans la joie et la joie jusqu'à la future résurrection générale, quand un bonheur complet et sans fin commence », réfléchit saint Théophane. Ayant aimé la solitude monastique, il mourut seul avec Dieu, à qui il consacra toute sa vie. Lorsqu'il était vêtu de la robe de l'évêque, un sourire apparaissait clairement sur son visage à la vue de tous. Lorsque la cloche du monastère Vyshensky annonça ce qui s'était passé, des flots de personnes commencèrent à affluer vers le monastère. Le jour de l'enterrement, leur nombre atteignait plusieurs dizaines de milliers. D'autres, malgré le froid de l'Épiphanie, ont parcouru deux cents kilomètres pour s'incliner devant le grand maître de la vie chrétienne et demander ses prières au Trône de Dieu. "Pendant trois jours, le corps est resté dans l'église de la maison et trois jours dans la cathédrale du monastère, et la décomposition ne l'a pas touché : le défunt avait l'apparence d'un homme paisiblement endormi." L'évêque Jérôme (exemplaire) de Tambov et Chatsk est arrivé pour célébrer la cérémonie d'enterrement. Le service était inhabituellement solennel. Plus d'une cinquantaine de prêtres ont concélébré avec Mgr Jérôme ; la cathédrale ne pouvait pas accueillir tous les fidèles. Les adieux ont été touchants. Ce qui a particulièrement frappé tout le monde, c'est à quel point l'abbé de l'Ermitage Vyshensky a enduré cette mort. "L'archimandrite Arkady, qui avait vu et vécu beaucoup de choses au cours de sa vie, a été tellement choqué par l'idée de se séparer du saint qu'en lui disant au revoir, il était littéralement difficile de l'arracher à ses chères cendres. Dans un profond chagrin, il est tombé dans le cercueil, comme s'il ne voulait pas s'en séparer. Un tel fait extérieur témoigne clairement de l'extraordinaire influence morale que le dirigeant décédé avait sur tous ceux qui entraient en contact avec sa personne. Le père Evlampius, gardien de cellule, qui a passé toute sa vie avec lui, ne pouvait pas vivre sans lui, même pour une courte période. Depuis le jour de la mort bénie du saint, il fut profondément affligé, ne prit plus de nourriture, perdit le sommeil et deux semaines plus tard, il disparut. Le cercueil avec le corps du saint a été transporté lors d'une procession religieuse trois fois autour de la cathédrale de Kazan et enterré dans sa droite, la chapelle Vladimir. A cet endroit le P. Arkady a érigé une magnifique pierre tombale en marbre blanc représentant les trois livres principaux de la lumière spirituelle russe : « Philocalie », « Interprétation des épîtres apostoliques » et « Inscriptions de l'enseignement moral chrétien ». Saint Barsanuphe d’Optina a répondu à l’abandon de la vallée terrestre par l’ascète Vychensky par les vers suivants : Le grand jour lumineux de l'Épiphanie Le Seigneur a appelé le serviteur choisi Aux villages célestes et éternels ; Il a accompli son destin La grande lutte est terminée !citation Soumis au plus haut commandement céleste, citataIl est entré sur le chemin du silence Et il a accompli son grand exploit, Plein de sens profond. citation À notre époque violente de corruption spirituelle Que les aspirations les plus élevées des gens ne soient pas mortes, Et l'idéal ne s'est pas effacé dans leurs cœurs.citata Invisible à tous, dans un profond silence, Passé seul avec moi-même et avec Dieu Il est le temps ; Il a brillé pour l'Église du Christ Saint enseignement et haute raison.citata Au monde de Dieu, à tous ses phénomènes En regardant du côté intérieur et spirituel, Il a cherché à comprendre les profondeurs Leur signification secrète et merveilleuse.citata Pauvreté misérable, humble simplicité Sa solitude se montrait. Il y a des traces de privation sévère sur tout, Et il n'y a aucun objet de vanité dedans.citata Seules des piles de livres sont visibles partout - Grandes créations des Saints Pères, Quelles aspirations célestes éveillent en nous, Libérer l'esprit des liens sensuels.citata Des pensées profondes s'y reflètent ; Ils représentent des traits brillants Une autre - la beauté non périssable et éternelle ; Ils sont remplis d'inspiration sacrée... citata Il est parti pour la postérité en guise d'édification Vos créations sont de superbes œuvres, L'esprit de la haute créature impartiale Et de merveilleux exploits de fruits spirituels.citata Ils sont imprégnés d'un désir : Remplissez notre chemin de vie de lumière Et respire le feu sacré de la jalousie En nous, affaiblis par les passions et le doute.citata Et beaucoup de fils de doute et de chagrin, Dont la vie était stérile et vide, Avez-vous lu ces tablettes merveilleuses et lumineuses, Ce qu'ils ont enseigné pour connaître Dieu et le Christ, Et, pleins de joie, ils écoutaient leurs verbes ; citata Un sentiment nouveau commença alors à trembler en eux. Et beaucoup d’entre eux ont pris un chemin différent ; Et, ayant renversé les chaînes du mensonge et de la séduction, Qu'ils ont pris possession de leur cœur et de leur esprit, Et rempli d'illumination pleine de grâce, Avec humilité, nous nous sommes prosternés devant le Christ.citata Et plein d'espoir et de grande joie, Ils ont glorifié le Créateur, Qu'il les a fait sortir de cette captivité sauvage, Où sont les ténèbres spirituelles et les tourments sans fin 14 citata.citata Même à l’époque de la vie terrestre de l’ascète Vychensky, de nombreuses personnes avaient confiance en sa sainteté. L'effet plein de grâce de ses livres et de nombreuses années de travail de prière en retraite l'en ont convaincu. Le vénérable aîné Barsanuphius d'Optina, dans une conversation avec ses disciples, a parlé de saint Théophane : « Nous croyons tous fermement que le Seigneur a accepté son âme pure dans son royaume céleste. Les gens ordinaires appelaient sincèrement le saint « Père Théophane ». Avant la révolution, ses portraits étaient souvent visibles à côté d'icônes dans les maisons paysannes. Son nom occupait la deuxième place dans les commémorations des habitants de Tambov après celui de saint Séraphin de Sarov, alors non encore canonisé. On demandait souvent à Hegumen Arkady quels miracles se produisaient sur la tombe de Vladyka. Et il y avait vraiment des signes miraculeux. Ainsi, peu de temps après le repos de saint Théophane auprès du Seigneur à Chatsk, l'épouse d'un éminent fonctionnaire, le ministre des Finances, Mme K-na, devint veuve. « Nous avons vécu avec mon mari pendant près de trente ans en parfaite harmonie et c'était dur pour moi de le perdre », a-t-elle déclaré. "Je suis tombé dans la mélancolie, à la suite de quoi des spasmes nerveux sont apparus dans ma gorge, m'étouffant. La vie elle-même m'a semblé un fardeau. J'ai demandé à beaucoup de gens de prier pour moi. Et puis, dans un moment béni, devant l'icône de la Reine du Ciel, je l'ai priée de m'éclairer sur ce que je devais faire pour soulager mon âme d'une tristesse excessive. Comme en réponse à cette prière, j'ai entendu une voix douce de l'icône, comme dans un demi-murmure : « Nous devons célébrer une messe de requiem sur la tombe de l'évêque solitaire. » Je me suis souvenu de Vladika Théophane et la pensée m'est à peine venue à l'esprit : « À propos de lui ? - alors que j'entendais une voix, déjà fermement au-dessus de mon oreille, prononcer le mot avec une insistance particulière : « Oui ! Ayant décidé d’accomplir le commandement du Seigneur à la première occasion, j’ai commencé à me sentir beaucoup mieux. En arrivant à l'Ermitage de Vyshenskaya, j'ai fait ce qui m'était indiqué avec une grande joie, et depuis lors, la mélancolie ne m'a jamais attaqué. Maintenant, je trouve une grande consolation dans la prière. En mai 1904, le hiéromoine de l'Ermitage de Vyshensk Nr, remplissant l'obéissance du chroniqueur, fut témoin d'une guérison miraculeuse d'une maladie oculaire sur le lieu de sépulture de saint Théophane le Reclus. Voici son histoire. « Une paysanne du village de Saltykovy Buty, district de Spassky, est venue à Vysha, les yeux douloureux, presque aveugle, et après la messe, elle a souhaité ordonner un service commémoratif sur la tombe de Sa Grâce Théophane. En tant que hiéromoine successif, j'ai effectué un service funéraire personnalisé. Intéressé par cette affaire, j'ai demandé à la femme comment elle connaissait le nom de Mgr Théophane et pour quelle raison elle avait ordonné le service commémoratif. La paysanne répondit qu'elle souffrait depuis longtemps d'une grave maladie des yeux ; elle avait été soignée par un médecin, mais n'avait reçu aucune aide. Elle priait souvent longtemps la nuit, demandant au Seigneur sa guérison. Au cours d'une de ces prières nocturnes, un moine lui apparut et lui dit de se rendre à l'ermitage de l'Assomption Vyshenskaya et de prier pour un service commémoratif sur la tombe de l'évêque Théophane. La vision se répéta encore deux fois et elle arriva à Vysha. Après plusieurs jours de ferventes prières lors des offices divins, la paysanne rentra chez elle après avoir reçu la guérison. Et en juin de la même année, l'abbesse de l'un des monastères de Kostroma, F-ta, a visité l'ermitage de Vyshenskaya. Le hiéromoine Nr, après avoir parlé avec le pèlerin, apprit qu'elle était une grande admiratrice de la mémoire de saint Théophane. Au cours de la vie de l'ascète, elle a reçu de lui plusieurs lettres résolvant des questions douteuses et déroutantes, et après sa mort, dans toutes les difficultés, elle s'est tournée vers lui dans la prière pour obtenir de l'aide et des conseils. Peu avant son arrivée, la sainte lui apparut et lui ordonna de prier sincèrement en Haut. À l'occasion du dixième anniversaire de la mort de l'évêque, le livre «La vie et les enseignements du très révérend Théophane, le reclus de Vychensky» a été publié, écrit par le gardien de l'école théologique de Shatsk, le professeur Piotr Alekseevich Smirnov, qui a ensuite pris les ordres sacrés. Le P. participé à la rédaction de cette première biographie de l'évêque. Arkadi. Pour l’édification des croyants, il a béni les pèlerins pour qu’ils visitent les chambres du saint, dans lesquelles tous les meubles étaient soigneusement conservés. Abba Arkady reposa dans le Seigneur le 1er novembre 1907. Son voyage monastique vers son Christ bien-aimé dura soixante-deux ans. En 1909, l'évêque Kirill (Smirnov) de Tambov et Shatsk 15 introduisit dans la coutume la célébration annuelle des liturgies funéraires les jours de commémoration des saints alors non encore canonisés Jean de Cronstadt, Théophane le Reclus, Pitirim de Tambov et Ambroise d'Optina. Pendant ces jours, tout le clergé de Tambov s'est rassemblé pour servir un service de requiem pour le repos des merveilleux ascètes de piété, qui témoignaient de la foi de leurs contemporains dans leur glorification dans l'Église céleste et leur glorification future sur terre. Et en 1915, malgré la guerre, des célébrations dédiées au centenaire de la naissance du saint ont eu lieu à l'Ermitage de Vyshenskaya. Leur chef, Vladyka Zinovy ​​​​(Drozdov), évêque de Kozlov, après la Divine Liturgie, a déclaré : "Heureux êtes-vous, frères, de pouvoir tomber sur le tombeau de saint Théophane et demander ses saintes prières et son intercession devant le Trône du Très-Haut pour nous, pécheurs. Il est notre étoile directrice ! Imitons-le au mieux de nos capacités." Trente-six ans avant la révolution de 1917, saint Théophane écrivait sur les causes sous-jacentes des bouleversements imminents : "Comment s'est déroulée la Révolution française ? Premièrement, les idées matérialistes se sont répandues. Elles ont ébranlé les croyances religieuses. Il y avait une incrédulité générale : " Il n'y a pas de Dieu " ; " l'homme est un tas de terre " ; " il n'y a rien à attendre au-delà de la tombe. " Malgré le fait que tout le monde pouvait piétiner ce morceau de terre, ils ont dit : « N’y touchez pas ! Donnez-moi la liberté ! Et ils l'ont donné ! Les revendications ont commencé – par endroits raisonnables, puis à moitié intelligentes, puis folles. Et tout a basculé. Qu'avons-nous ?! Dans notre pays, les conceptions matérialistes prennent de plus en plus de poids. L’incrédulité et l’immoralité se multiplient également. La revendication de liberté et d’autonomie s’exprime librement. Il s’avère que nous sommes également sur la voie de la révolution.» La révolution dans la région de Tambov a commencé par des exécutions. En 1918, les paysans du village de Konobeevo ont demandé aux moines de faire une procession religieuse depuis Vysha avec l'icône miraculeuse de la Mère de Dieu pour prier pour la délivrance de l'épidémie de grippe espagnole. Les agents de sécurité ont attrapé le prêtre avec l'icône et ont commencé à se moquer terriblement de lui. Ayant appris cela, une foule immense est allée aider le prêtre et le sanctuaire. Les « Combattants pour un avenir meilleur » ont ouvert le feu avec une mitrailleuse et ont tué de nombreuses personnes, dont des femmes et des enfants. Et en 1919, les communistes décidèrent de tuer Alexandra Nikolaevna Naryshkina, presque aveugle, âgée de quatre-vingts ans, qui consacrait toutes ses forces et ses ressources à l'amélioration des ouvriers et des paysans de la région de Tambov. Elle est morte le cœur brisé alors qu'elle était conduite à l'exécution. A Vyshe, sur le site des exploits du grand éducateur chrétien, les bolcheviks fondèrent une « ville d'enfants nommée d'après III Internationale ». Dans cette couveuse ils élevaient des petits monstres : sur le site du cimetière, un potager a été aménagé pour les enfants. En même temps, la police du district reçut l'ordre de détruire dans les églises « les objets et les inscriptions qui offensent le sentiment révolutionnaire des masses travailleuses ». Le type de "sentiments" qui ont motivé ces "masses" est démontré de manière éloquente par le mémo qui nous est parvenu d'un membre du RCP(b) N. Karasev : "Maintenant, le monastère Vychensky est pillé. Des meubles en eux-mêmes, mais des dommages au marché. Je sais que dans le monastère Vyshensky, il y a de quoi profiter, pas seulement des meubles. Il y avait là plus de réserves que partout ailleurs." Les terres et la ferme exemplaire du monastère ont été confisquées, puis volées et vendues. La bibliothèque du monastère fut transportée à Chatsk et incendiée. Sans aucun doute, le même sort serait arrivé à la bibliothèque du saint si elle n'avait pas été acquise auprès de ses proches par des marchands moscovites, les frères Losev, qui l'ont apportée en cadeau à l'église Saint-Nicolas le Wonderworker de Tolmachi 16. En 1923, la communauté monastique fut expulsée du monastère et en 1924, il fut interdit d'accomplir des services divins dans la cathédrale de Kazan, où se trouve Saint-Féofan. Cependant, les moines n'ont pas quitté le lieu saint, mais ont vécu dans les villages voisins, menant toujours le service selon la charte du désert. Son dernier recteur était le hiéromoine Dorofey (Anikin), qui continuait à vivre avec quatre frères dans une petite cellule sur le territoire du monastère. "Les gens l'aimaient beaucoup et venaient lui demander conseil. Il existe un cas connu où, pendant une sécheresse, par sa prière, le Seigneur a donné de la pluie aux gens. Il a apporté de l'aide à ceux qui en avaient besoin et a rendu gratuitement des services aux pauvres." En même temps, le P. Dorofey a prié pour les persécuteurs - le régime soviétique, et lors des funérailles, il se souvenait toujours des souverains russes. Lors de son interrogatoire après son arrestation, il a déclaré : "Nous sommes obligés de nous souvenir et de prier pour tout le monde, et en premier lieu pour ceux qui offensent. En tant qu'offenseur, j'ai avant tout prié pour le régime soviétique." En 1931, sur une fausse accusation d'« avoir organisé des manifestations contre les fermes collectives », le P. Dorofey et de nombreux croyants de la région furent envoyés dans des camps de concentration et, en 1932, le prêtre fut étranglé en prison. Bientôt, la cathédrale au nom de la Nativité du Christ fut définitivement fermée et, en 1938, les malades mentaux furent transférés dans les murs du monastère. Dans le même temps, un « département violent » est créé à l'endroit même où travaillait le saint reclus. Et pendant toutes les années du pouvoir soviétique, les chrétiens orthodoxes qui vivaient dans ces régions apportaient de la nourriture à Vysha pour les patients affamés. De longues décennies d'impiété s'éternisèrent... Mais lorsqu'elles passèrent, d'anciens médecins de l'hôpital racontèrent que parfois la nuit, des lampes étaient allumées dans l’église en ruine et des chants se faisaient entendre. Et le matin, un ancien surgissait de quelque part « avec une serviette sur l’épaule » (comme les infirmières décrivaient l’omophorion de l’évêque) et disait : « Va-t’en, ta place n’est pas ici ! Et il s'est éloigné, mais personne n'a vu où. À l'époque soviétique, la réédition des œuvres du saint dans la patrie était interdite, mais elles étaient publiées à plusieurs reprises par des orthodoxes à l'étranger (le plus souvent par la maison d'édition du monastère de la Sainte-Trinité à Jordanville). L'étude de la vie et de l'œuvre de saint Théophane a été relancée en 1969, lorsque, avec la bénédiction de Sa Sainteté le patriarche Pimen, le soixante-quinzième anniversaire du repos du reclus de Vychensky a été célébré dans la Laure de la Sainte Trinité Serge et les préparatifs de sa canonisation ont commencé. L’histoire de la découverte secrète des reliques d’un saint est insolite. Tout a commencé avec le fait qu'un diplômé de l'Académie théologique de Moscou, Georgy Glazunov 17 ans, a été ordonné prêtre et, en mars 1972, il a été envoyé pour servir dans sa région natale de Shatsk, en tant que recteur de l'église au nom de Saint Serge de Radonezh dans le village d'Emmanuilovka. A cette époque, cette modeste église, située non loin du monastère Vychensky, gardait déjà dans ses murs depuis un quart de siècle le sanctuaire principal du monastère dévasté par les communistes : les orthodoxes sauvèrent en 1918 l'icône miraculeuse de Kazan Vyshensky. Son tuteur, le prêtre Vasily Yakovlev, a été nommé en 1947 pour servir dans l'église Emmanuelovka nouvellement ouverte - la seule en activité dans la région. Un jour, pendant la prière à la maison, le prêtre et sa famille ont vu comment l'image miraculeuse de la Reine du Ciel commençait à tomber de l'iconostase. Cela a été répété plusieurs fois, après quoi le prêtre a transféré l'icône à l’église. Lorsque le jeune prêtre Georgy Glazunov est arrivé à Emmanuilovka, l'higoumène Mark (Lozinsky) 18 ans et deux diplômés de l'Académie sont bientôt venus le voir pour « boire du thé » : les hiéromoines Elevfery (Didenko) 19 et Georgy (Tertyshnikov) 20. Avec la bénédiction du confesseur le plus célèbre de notre Église, l'archimandrite Cyrille (Pavlov), ils devaient recevoir les reliques de saint Théophane le Reclus. "Tout était gardé dans la plus stricte confidentialité. Seuls le Père Mark, le Père George, le Père Eleutherius et moi connaissions les reliques, et même le Père Kirill", se souvient le Père. Gueorgui Glazounov. Pour ce faire, le prêtre a rencontré quelques personnels hospitaliers. « J'y ai connu un commerçant », raconte-t-il. «Je lui ai demandé de nous ouvrir l'église de Kazan, qui se trouvait alors sous un entrepôt. Nous avons tout examiné. La désolation était terrible, les vitres étaient brisées, tout était sale de fientes d'oiseaux, des tonneaux, des pneus et des morceaux de fer avaient été jetés partout. Nous avons lavé la pierre tombale de la tombe du saint - une dalle de marbre de l'épaisseur d'un métro ; elle se tenait au-dessus de la crypte, dans laquelle un trou était percé sur le côté. On aurait pu l'ouvrir, ils cherchaient des trésors, de l'or. Alors qu’ils franchissaient la crypte, il semblerait que des morceaux de fer et des tuyaux y soient restés. Un service commémoratif a été célébré pour l'ascète sur le lieu de son enterrement - le premier depuis plusieurs décennies de règne athée. Après un certain temps, de la Laure de la Sainte Trinité au P. Le hiéromoine Eleutherius rendit de nouveau visite à George. Le prêtre dit : « Le commerçant nous a fait entrer dans l’église et nous a immédiatement enfermés, après avoir demandé : « Que ferez-vous ici ? - et menacé : « Si vous trouvez quelque chose, partagez-le ! » - "D'accord, d'accord." Et ils ont eux-mêmes commencé à nettoyer la crypte des débris. Le père Eleutherius est descendu dans la tombe, je l'ai aidé d'en haut. Il faisait noir, nous avons utilisé une lampe de poche. Nous avons bidouillé pendant quatre heures. Puis ils virent un cercueil brisé. Il était divisé en quatre parties. En regardant plus loin, nous avons vu que la tête du saint était brisée en trois parties. Ils ont probablement lancé quelque chose de lourd. Nous avons récupéré tous les os. Puis nous avons retrouvé l'Évangile, comme neuf : les feuilles étaient blanches et blanches, le sceau était propre. Pendant un certain temps, les reliques étaient avec moi, puis ils nous ont envoyé un homme qui est venu avec une valise, a tout emballé et l'a emmené à la Laure de la Trinité-Serge. Les reliques ont ensuite été bénies pour être placées dans le sous-sol de la cathédrale de la Dormition de la Laure, dans l'église de Tous les Saints, où elles ont reposé jusqu'en 1988. » Bientôt le P. George, en accord avec l'administration de l'hôpital et l'armée, a retiré la pierre tombale en marbre de la cathédrale de Kazan. C'était un bloc entier pesant 6,5 tonnes. Il y avait une mitre dessus. Yuno, à l'époque soviétique, la mitre a été renversée, même les fragments n'ont pas survécu. « À l’aide d’un véhicule militaire équipé d’un treuil, ils ont retiré la pierre tombale. C’était si lourd que les câbles épais se sont cassés. Il a été possible de retirer le monument à l'abbé Arkady, renversé par les athées, puis de se mettre d'accord sur la réinhumation des restes honnêtes du constructeur de l'ermitage de Vychenskaya. "Lorsque j'ai rencontré spécifiquement les autorités", se souvient le prêtre, "ils m'ont d'abord demandé de décrire quel genre de personne était l'archimandrite Arkady. J'ai écrit tout ce que je savais de lui : sur son abbé, la construction d'écoles, ses activités éducatives. L'autorisation a suivi avec la condition que tout devait être fait en secret. Il est surprenant que lorsque le corps a été retrouvé, l'archimandrite Arkady gisait dans un manteau qui a été complètement conservé. Je me souviens aussi que j'ai essayé le matériau pour la force, mais cela n'a pas donné dedans. » Aujourd'hui, la tombe du P. Arcadia est située derrière l'autel de l’église dans le village d'Emmanuilovka. Dieu est merveilleux dans ses saints L'année où l'Église célébrait solennellement le millénaire du Baptême de la Russie, saint Théophane, qui tout au long de sa vie a particulièrement vénéré la fête de l'Épiphanie du Seigneur, a été canonisé comme saint par le Conseil local de l'Église orthodoxe russe. Ses réunions ont eu lieu dans la Laure de la Sainte Trinité de Saint-Serge, dans l'église du réfectoire au nom de Saint-Serge de Radonezh. Le jour de l'ouverture du Concile, le 6 juin 1988, après une prière commune de tous les participants, Vladyka Yuvenaly, métropolite de Krutitsky et Kolomna, a présenté un rapport « Canonisation des saints dans l'Église orthodoxe russe », dans lequel il était dit : "Mgr Théophane est proposé à la canonisation en tant qu'ascète de foi et de piété, qui a eu une profonde influence sur le renouveau spirituel de sa société contemporaine. Par son exploit contemplatif priant, sa pureté de cœur, sa chasteté et sa piété, préservés dès sa jeunesse, il a acquis le don d'une compréhension expérimentée de l'ascétisme patristique. Lui, en tant que théologien et exogète, a décrit cette expérience dans ses nombreuses œuvres, qui peuvent être considérées par les enfants de l'Église comme pratiques. aide en matière de salut chrétien. Avec saint Théophane, huit autres grands ascètes de notre Église ont été canonisés : les écrivains spirituels - les saints Ignace de Stavropol et Macaire de Moscou, la sainte bienheureuse Xenia de Saint-Pétersbourg, les révérends Ambroise d'Optina, Paisius (Velichkovsky), Maxime le Grec et Andrei Rublev, le bienheureux grand-duc Dimitri Donskoy. A la veille de la glorification de saint Théophane, l'archevêque de Riazan et Kasimov Simon (Novikov) ont béni l'ajout d'une chapelle à l'église du village d'Emmanuilovka, dans laquelle il a été décidé de transférer les vénérables reliques. Une pierre tombale en marbre provenant du lieu de la première sépulture du saint a été placée à la base du trône. Ensuite, les reliques ont été transférées de la Laure Trinité-Serge, d'abord à Riazan, et le 8 juillet 1988, à Emmanuilovka. Ce jour-là, environ deux mille personnes ont reçu la Sainte Communion. Beaucoup ont témoigné qu'en marchant dans le cortège, ils ont vu des éclairs étincelants dans le ciel clair. Ici, les reliques du saint sont restées pendant quatorze ans, et pendant ces années il y a eu de nombreux témoignages de miracles. "Un garçon qui ne pouvait pas marcher depuis sa naissance", dit le Père. George - ils l'ont amené de loin trois fois, je l'ai posé directement sur les reliques, comme un bébé, alors qu'il avait deux ans et demi. Ses parents l'ont d'abord baigné dans une source consacrée au nom de saint Théophane, puis ils l'ont apporté et je l'ai déposé sur les reliques. Et ainsi, quand ils l'ont amené pour la troisième fois, pendant le service, il a supplié de tomber par terre et a couru. Ma mère était présente et j'ai servi. Les gens ont commencé à s'indigner parce que le garçon courait joyeusement et aurait gêné leurs prières. Ils disent à la mère : « Pourquoi ne prends-tu pas l’enfant, il court dans l’église et gêne la prière ! » - et elle se lève et pleure de joie, ne peut rien dire : le garçon n'a pas marché depuis sa naissance, mais ici, il a couru ! Un jour, avec les pèlerins, une femme est venue à Emmanuilovka qui souffrait d'une hernie intervertébrale et était sur le point de recevoir un deuxième groupe de personnes handicapées. Après s'être baignée dans la source Feofanovsky, elle n'a soudainement plus ressenti de douleur dans le dos. De retour chez elle et passant une tomodensitométrie, le médecin lui dit : « Vous n’avez pas de hernie. » Une autre fois, un pilote militaire de Volgograd est venu ici, souffrant d'une radiculite chronique. Il a dépensé beaucoup d’argent en traitement, mais rien n’y fait. Après s'être baigné au printemps, l'homme a senti que la douleur avait complètement disparu. Un an plus tard, il vint remercier le saint pour sa guérison. En 1988, lorsque les reliques du saint furent amenées à Emmanuelovka, non loin du monastère, dans l'ancien domaine de ses bienfaiteurs les Narychkine à Bykova Gora, l'hôpital antituberculeux fut fermé. Les bâtiments où il se trouvait, pris aux propriétaires par les communistes, ont résisté pendant 60 ans sans réparations majeures et « se sont révélés très négligés ». Mais deux ans plus tard, lorsque les cathédrales délabrées de l'Ermitage de Vyshenskaya furent restituées à l'Église, l'une des maisons de Bykova Gora devint la cellule de l'abbesse du couvent de Vyshensky. La religieuse Nonna (dans le monde Nina Borisovna Znamenskaya) a été ordonnée abbesse le lendemain du retour des cathédrales - le 30 avril 1990, et est rapidement arrivée à destination. Mais les murs du monastère en ruine étaient occupés par l'hôpital psychiatrique de Shatsk et les premières religieuses durent donc vivre à Bykova Gora, connaissant d'importantes difficultés quotidiennes. Au début, l'abbesse Nonna vivait et priait seule ici. Le 18 juillet 1990, sa première sœur lui vint, qui fut bientôt tonsurée au monachisme sous le nom de Feofaniya, en l'honneur de saint Théophane. Six sœurs ont célébré Noël 1991. Les religieuses Feofaniya et Varvara ont vendu leurs appartements et ont utilisé tout l'argent pour fonder le monastère. Après avoir mis en ordre la pièce que les Narychkine avaient autrefois construite pour nourrir les ouvriers, elle fut décorée d'icônes, et le samedi Lazare 1991, avec la bénédiction de l'évêque Simon (Novikov), une église fut consacré ici au nom de saint Théophane le Reclus, dans lequel les mères célébrèrent la Sainte Pâques. Pendant six ans, cette modeste église située sur une colline surplombant la rivière Tsna fut la seule église du monastère. En 1991, Sa Sainteté le patriarche Alexis II est arrivé pour vénérer les reliques du grand ascète. Après avoir célébré un service de prière dans l'église du village d'Emmanuilovka, il a déclaré que « tous ceux qui vivent ici devraient prendre soin de cet endroit, valoriser cette terre ». Il a été décidé d'accélérer les travaux de relance du monastère, mais cela a été entravé par l'effondrement économique du pays. Et pourtant, l’essentiel a été accompli : la restauration des églises en ruine des cœurs humains. Trois ans plus tard, à l'occasion du centenaire de la mort de saint Théophane, les coupoles de la cathédrale de la Nativité ont été restaurées et des croix en bois ont été érigées. L'ennemi de notre salut s'est vengé cruellement des religieuses. La première nuit du Carême 1996, un incendie s'est déclaré à Bykova Gora. L'entrepôt du monastère a brûlé : ustensiles, objets, nourriture. Ayant pris connaissance des problèmes, des gens de différents endroits ont commencé à apporter leur aide et à faire des dons à l’église. Bientôt, dans l'église de l'Assomption en ruine du monastère, le dôme s'est effondré de manière inattendue. Ensuite, les religieuses se sont tournées vers le ministère de la Santé pour leur demander de leur donner l’église. Les autorités acceptèrent et le 29 mai 1997, l'église de l'Assomption de la Mère de Dieu fut transférée à la communauté monastique. Après sa réparation et sa consécration le 21 juin 1998, la Divine Liturgie a recommencé à être célébrée dans les murs du monastère de Vyshe. Le renouveau de la vie monastique est marqué par le retour des sanctuaires monastiques. En mai 1999, les religieuses Lyudmila et Juliania de la ville de Morshansk sont venues à Bykova Gora et ont déclaré qu'elles avaient apporté avec elles une copie de l'icône miraculeuse de Vychenskaya. Dans le passé, il était porté lors des processions religieuses dans les villes et villages de la région de Tambov pendant la majeure partie de l'année, c'est pourquoi une copie exacte en était écrite et restait constamment dans le monastère. Lorsque les athées ont pris le pouvoir, les derniers moines Vyshensky ont remis le sanctuaire au schéma Chérubin pour qu'il le garde, et un an avant sa mort, elle l'a remis à la religieuse Lyudmila (dans le schéma - Angelina). Mère Lyudmila et sa sœur spirituelle, la religieuse Juliania, ont prié la Mère de Dieu, lui demandant elle-même d'indiquer où donner l'icône. Des notes avec les noms de différents lieux saints ont été placées trois fois derrière l'icône, puis les religieuses ont lu l'akathiste et en ont sorti une. Elle tomba trois fois : « au plus haut »... Peu de temps après son retour, l'icône commença à saigner de la myrrhe. Et en 2001, le retour des chambres de St. à l'Église a eu lieu. Théophane. Le monastère, à ses frais, a rénové d'autres chambres pour les malades et, le jour du souvenir du reclus de Vyshensky, les religieuses ont reçu les clés de sa « maison ». Les réparations et la reconstruction de l’aspect historique des chambres du saint ont commencé. C'était comme si le monastère se préparait au fait que le saint moine, longtemps absent, était sur le point d'y revenir. On the eve of the Feast of All Saints, June 29, 2002, the Recluse of Vyshensky returned with his holy relics to his beloved monastery. qu'il appelait "Paradis". Ce jour-là, Sa Sainteté le patriarche Alexis II est arrivé à Bykova Gora, où il a été accueilli par l'abbesse Nonna, les sœurs du monastère et l'arrière-arrière-petite-nièce de saint Théophane le Reclus, Irina Vladimirovna Silvestrova (Danilova). Then His Holiness proceeded to Vysha, where he prayed in the Kazan Cathedral at the burial place of the saint. Pendant ce temps, après un service de prière dans l'église Saint-Serge du village d'Emmanuilovka, une procession religieuse avec les reliques du saint, au cours de laquelle quatre archipasteurs, des centaines de membres du clergé et environ dix mille pèlerins, s'est dirigée vers Vysha. Dans l’éclat d’une chaude journée ensoleillée, une rivière humaine coulait le long de la route, entourée de pins élancés, et le chant retentissait : « Saint-Père Théophane, priez Dieu pour nous ! Aux portes du monastère, les reliques ont été accueillies par le patriarche, qui a présidé les matines festives. Avec lui concélébraient le métropolite Simon de Riazan et Kasimov, les archevêques Evgueni de Tambov et Michurinsky, Evlogiy de Vladimir et Souzdal, les évêques Joseph de Chatsky, Alexandre de Dmitrov et Feognost de Sergiev Posad. Toute la place du monastère devant l’église de l’Assomption était remplie de fidèles. Plusieurs chœurs chantaient en alternance. À la fin du service, le Premier Hiérarque de l'Église russe a exprimé sa confiance que le monastère de la Sainte Dormition Vychensky, grâce aux prières de la Reine du Ciel et de saint Théophane le Reclus, deviendra l'un des centres spirituels importants de la Russie orthodoxe. Aujourd'hui, ces paroles de Sa Sainteté se réalisent. Dans les appartements de l'ascète, l'église de maison, qui pendant sa vie terrestre était le cœur de l'aile solitaire, a été recréée et consacrée. Le lieu de retraite est ouvert aux pèlerins qui viennent ici en grand nombre pour toucher de leur âme le grand secret que gardent ces murs. Depuis plus de dix ans maintenant, les lectures de Théophane ont lieu à Vyshe et dans d'autres lieux associés au ministère terrestre du saint. Afin d'écouter les orateurs, de nombreuses personnes se rendent chaque année au monastère. Des chrétiens orthodoxes d’autres pays viennent également aux lectures. Ainsi, à l'une d'entre elles a participé un scientifique indien, le Dr Cherian Eapen (dans le Baptême de Zacharie), qui traduit la Philocalie en langue indienne. Il a consacré son rapport aux traductions, aux publications et à la diffusion des œuvres de sainte Théofane en Inde. Une aide pleine de grâce est apportée par les saintes reliques du Reclus. Ainsi, une femme attendait un enfant, mais le fœtus ne mentait pas correctement. Les religieuses l'ont convaincue de placer sur son ventre un mouchoir imbibé d'huile bénie sur les reliques de la sainte. Deux semaines plus tard, elle est allée voir un médecin. À sa grande surprise, on lui apprit que le fœtus s'était retourné. Elle a donné naissance en toute sécurité à un garçon qui a été baptisé au monastère Vyshensky. Et en 2010, des pèlerins sont venus de Dnepropetrovsk au monastère de Vyshenskaya, parmi lesquels se trouvaient une mère et une fille de six ans qui ne pouvaient pas apprendre à lire : elle pouvait prononcer les lettres, mais les mots ne se formaient pas. C'était justement son anniversaire, et sa mère se dit avec simplicité : « Saint Théophane, qu'offriras-tu à ma fille ? Après avoir vénéré les reliques de la sainte de Dieu et être retournée au bus, la jeune fille a pris l'Évangile des enfants sur l'un des sièges et a commencé à lire. Le 19 mai 2011, la nonne Vera a prononcé ses vœux monastiques et a été nommée abbesse du monastère de Vyshenskaya (dans le monde Tatiana Alexandrovna Rovchan). De grands travaux de réparation et de restauration ont eu lieu dans l'enceinte du monastère. À partir de la même année, les sanctuaires du monastère Vychensky (l'icône de Kazan Vyshensky de la Très Sainte Théotokos et l'arche avec une particule des reliques du saint) ont commencé à être amenés lors de processions religieuses dans de nombreux diocèses de Russie et d'Ukraine. De nombreuses personnes viennent les vénérer partout. Des signes spéciaux de la miséricorde de Dieu sont également accomplis. Ainsi, le 6 août 2011, les reliques de saint Théophane ont été découvertes à Kiev, à propos desquelles il a écrit après s'être retiré : "Kiev est un endroit cher. Comme j'aimerais le visiter !" L'icône de la Reine du Ciel et l'arche avec les reliques du saint ont été placées dans l'église de l'Exaltation de la Sainte Croix de la Laure de Petchersk de Kiev. Soudain, un parfum très évident commença à se faire sentir, qui semblait émaner de l'arche par vagues. Le premier à s'en rendre compte fut l'évêque de Vyshgorod et de Tchernobyl, Pavel (Cygne). Le parfum s'est répété à l'ouest de la Russie, dans la Laure de Pochaev. Et les chants coulaient joyeusement sous les arches des églises : Réjouis-toi, Saint Théophane, sage maître de Dieu et mentor de la vie chrétienne ! 1. Smirnov P.P. La vie et l'enseignement du très révérend Théophane, le reclus de Vyshensky : En mémoire du centenaire de la naissance du saint. Chatsk. 1915. 2. Korsunsky I.N., prof. Son Éminence l'évêque Théophane, Vladimir et Souzdal. M. 1895. 3. Krutikov I. A. Saint Théophane, reclus et ascète de l'Ermitage de Vyshensk. Éd. 2ème. M. 1905. 4. Georgy (Tertyshnikov), archimandrite. Saint Théophane le Reclus et son enseignement sur le salut. M. Règle de foi. 1999. 5. Klyucharyov A.S. Mgr Théophane le Reclus et ses activités pastorales. // Interlocuteur orthodoxe. 1904. Octobre et novembre. 6. Khitrov M.I., prot. Éminence Théophane, reclus de Vychensky. M. 1905. 7. Porfiry (Ouspensky), évêque. Le livre de mon existence. Tome V. Saint-Pétersbourg. 1894. 8. Bogoyavlensky I., prêtre. L'archimandrite Arkady est le recteur de l'ermitage Vyshinsky, province de Tambov, district de Shatsk. Tambov. 1912. 9. Dubasov I. I. Essais sur l'histoire de la région de Tambov. M. 1883. 10. Kurnasov Alexandre, prêtre. Monastère de la Sainte Dormition Vychinski. A travers les siècles. Riazan. Éd. Monastère Saint-Jean-le-Théologien. 2007. 11. Jean (Maslov), schiarchim. Saint Tikhon de Zadonsk et son enseignement sur le salut. M. Monde de la Patrie. 1993. 12. Créations comme les saints de notre père Théophane le Reclus. Recueil de lettres. Questions I – VIII. En 2 vol. M. Règle de foi. 2000. 13. Saint Théophane le Reclus. Lettres à diverses personnes. Kyiv. Orante. 2009. 14. Saint Théophane le Reclus. Neuf mots à l'occasion des incendies à Tambov. Maison de M. Père. 2011. 15. Saint Théophane le Reclus. Le chemin du salut. M. Maison d'édition du monastère Sretensky. 2011. 16. Saint Théophane le Reclus. Qu'est-ce que la vie spirituelle et comment s'y adapter. 4e éd. M. Maison d'édition du monastère Sretensky. 2013. 17. Saint Théophane le Reclus. Une vie pieuse en général. Maison de M. Père. 2010. 18. Saint Théophane le Reclus. Paroles pour les jours du Seigneur, Mère de Dieu et solennels. Maison de M. Père. 2010. 19. Collection complète des œuvres de saint Ignace (Brianchaninov). Tome VII. M. Pèlerin. 2007. 20. Mgr Jérémie le Reclus. « Seigneur, donne-moi des yeux pour te voir ! » M. Maison d'édition de la Fraternité au nom de Saint Ignace de Stavropol 2008. 21. Site Web du monastère de la Sainte Dormition Vyshensky. https://svtheofan.ru/ 22. Archives historiques centrales de Moscou. F. 2355. Op. 1. Unité heure. 262. Ll. 10 – 11 rév. 23. Site Internet du village de Chernava. http://chernava.ucoz.ru/ 24. Couverture. Un magazine pour les baptisés mais non éclairés. N° 11 (503). 2012. 25. Moine russe. Mai – juin. 2009. 26. Rapport de l'abbé du monastère d'Oran Herman. TsGANO. F. 570. Op. 559 ch. D. 30./1845/. L. 12 rév.-13. Aujourd'hui, c'est le village de Chernava, district d'Izmailovsky, région de Lipetsk. Disciples de l'hérétique Nestor, dont les enseignements furent condamnés lors du Troisième Concile œcuménique en 431. Le mile est de 1068,8 mètres. La date de la consécration de Mgr Jérémie (Soloviev) est donnée selon la publication Orthodox Encyclopedia. M. : Centre ecclésiastique et scientifique de l'Église orthodoxe russe « Encyclopédie orthodoxe ». 2011. Tome XXI, p. 292. La mémoire de saint Parthénius de Kiev est le 30 mars (13 mars, style ancien) et le 7 avril (25 mars, style ancien). Dans un certain nombre de sources – Dankova. Le vieux Znamenny russe chante et chante des psaumes. En 1700-1917, pendant la période synodale, il n’y avait pas de patriarche dans l’Église orthodoxe russe. Il a été suggéré qu'il avait ainsi convoqué son confesseur, l'abbé Tikhon (Tsiplyakovsky), ancien abbé des monastères de Sanaksar et Lebedyansky. Cependant, le P. Tikhon ne s'est installé à la retraite à l'Ermitage de Vyshenskaya qu'en 1886. Grâce aux recherches de l'archiviste en chef du département des manuscrits de la Bibliothèque d'État de Russie, D.A. Chudinov et professeur de l'Université de l'Académie russe de l'éducation A.N. Svirin, on apprit qu'en 1878, saint Théophane accueillit trois fois l'évêque. Palladium (Gankevitch). Toujours dans une lettre datée du 2 octobre 1888, il mentionne une rencontre avec Bishop. Vitaly (Iosifov), qui a visité les églises du diocèse : « Vladyka était curieux de voir mon église et celle qui fonctionnait. » Pour offrir un cadeau à l'évêque de Tambov, saint Théophane, qui à cette époque était déjà aveugle d'un œil, a peint pour lui une icône de saint Mitrofan de Voronej. Un jour, le 25 avril (9 mai, nouvel art.) 1885, le Reclus n'a pas servi dans son église, mais avec les frères de l'Ermitage de Vyshenskaya, ordonnant ce jour-là le hiérodiacre Paul comme hiéromoine et le moine Sérapion comme hiérodiacre. Un habitant du village en a parlé au conservateur du musée, St. Feofana, station de métro Juliania (Muravyova). Vysha, dont la grand-mère se souvenait bien de la gentillesse du saint. Et le fait qu'il ait fait l'aumône de cette manière a été écrit par un diplômé de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg, le hiérodiacre Veniamin, professeur à l'école fraternelle de Solovetsky, dans l'article "Dans le monastère et sur la tombe de l'évêque. Théophane, ascète et reclus de l'Ermitage de Vyshensk" (magazine "Christian", 1911) Saint Théophane considère les médicaments homéopathiques comme particulièrement efficaces, ce qui l'a beaucoup aidé. Le poème est publié sous forme abrégée. En 2000, il a été glorifié comme nouveaux martyrs et confesseurs de l’Église russe. Comme l’a découvert l’archiviste en chef du NIOR RSL, D.A. Chudinov, de là, les livres ont été transférés à la Bibliothèque d'État. De nos jours, l'archiprêtre Mitred Glazunov est le confesseur du monastère Vyshensky. Depuis 1964, l'abbé Marc (Lozinsky) obéit au chef du bureau ecclésiastique et archéologique de l'Académie théologique de Moscou. En 1969, il réalisa un rapport consacré à saint Théophane, intitulé « Le Grand Maître de l’Église russe ». Il a rassemblé et systématisé une énorme quantité de matériel de l'héritage de saint Ignace de Stavropol (Brianchaninov), compilé ses « Lettres choisies ». Décédé subitement le 29 janvier 1973. L'archimandrite Eleutherius (Didenko) fut nommé en 1989 gouverneur de la Laure de Petchersk de Kiev, où il s'opposa fermement aux schismatiques, refusant, avec ses frères, de signer en faveur du soi-disant « Patriarcat de Kiev ». Après cela, il fut pendant de nombreuses années le confesseur du Séminaire théologique de Samara. Archimandrite Georgy (Tertyshnikov) de 1973 à 1988. a préparé le matériel pour la canonisation de saint Théophane, a passé plus de vingt ans à étudier sa vie et son œuvre. Compilation de « Symphonie basée sur les œuvres de saint Théophane, le reclus de Vychensky ». L'exégèse (grec exegetikos) est une discipline théologique qui traite de l'interprétation des textes sacrés, notamment de la Bible.