Revelado por Dios. Biografía de San Teofán el Recluso

Contenido De los editores “Serás campanero o obispo” Nativo de Chernavsk Estudiante diligente Maestro de la verdadera sabiduría El paso más importante “Ama a los niños, y ellos te amarán” Mentor de la vida cristiana Misión espiritual rusa Defensores de la ortodoxia Tesoros espirituales del desierto “La oscuridad viene del oeste” En el norte de Rusia Por el bien de la paz en el este ortodoxo Sembrador de la palabra de Dios Iluminador de la tierra de Tambov Tentación ardiente Cruz de Diveyevo Bendición de Zadonsk hacedor de milagros “Bendito monasterio” Ángel de la Iglesia de Vladimir Paso en la víspera de la eternidad Abba Arkady “Escribir es un servicio necesario de la Iglesia” Dos santos sobre el mundo de los ángeles “Esta vida es el paraíso” Padre de la “Filokalia” rusa Revelar los secretos de la vida espiritual “Enciende los corazones: eso es lo que necesitamos” “Bloquea la fuente de los problemas” La mayor virtud La humildad es la base de todo A solas con Dios Cumplimiento de lo predicho El misterio del santuario de Vyshenskaya Dios divino en sus santos Desde arriba El cielo está más cerca Regreso al monasterio Fuentes San Teófano el Recluso es uno de los Santos Padres de la Iglesia cercano a nosotros en el tiempo, cuyos escritos son de particular importancia para el hombre moderno. Según Mons. Alexandra (Mileanta), "en las líneas de sus creaciones se puede encontrar una fuente inagotable de elevación espiritual, aspiración a las alturas celestiales. La gracia de Dios se siente en cada frase suya". San Teófano (en el mundo Georgy Govorov) provenía de una familia de sacerdotes. Desde pequeño se enamoró de la iglesia de Dios, de la oración y de los libros ortodoxos. Habiendo recibido una educación en el Seminario Teológico de Oryol y en la Academia Teológica de Kiev, George decidió dedicar toda su vida a Dios. Habiendo tomado votos monásticos con el nombre de Teófano, fue ordenado primero como hierodiácono y luego como hieromonje. El ministerio terrenal de Santa Teofanía tuvo lugar en la segunda mitad del siglo XIX, cuando una nube de herejías y enseñanzas materialistas impías llegó a Rusia desde Occidente, provocada por oleadas de revoluciones que derrocaron al gobierno legítimo. Sorprendentemente, el progreso tecnológico de los países occidentales reforzó aún más la tentación de rebelarse contra el Creador y Rey celestial. El revolucionarismo y el ateísmo se pusieron cada vez más de moda en Rusia. Al ver esto, el santo entró en una batalla espiritual por la salvación de las almas de nuestros compatriotas. Llamó al rebaño a permanecer fiel a la ortodoxia, amar a la Patria y honrar la autoridad legítima. Sin embargo, la principal obra de la vida del santo de Dios fue la oración. Por lo tanto, se retiró a la Ermita de la Asunción Vyshenskaya, donde oró y trabajó en soledad. Aquí el santo tradujo muchas de las obras de los Santos Padres al ruso y escribió obras que explican la esencia del cristianismo. En su discurso en las VI lecturas de San Teófano el 5 de octubre de 2012, Su Eminencia Clemente, metropolitano de Kaluga y Borovsk, habló sobre la importancia de las obras del asceta Vyshensky para nuestro tiempo: "¿Qué significa para nosotros hoy San Teófano el Recluso? Por supuesto, el santo es a la vez un asceta y un teólogo, pero ante todo es un portador de fe, una persona que ha experimentado el camino de la renuncia al pecado y del seguimiento de Cristo. Habla desde la experiencia de su vida y habla de lo más importante: la salvación". San Teófano en sus escritos se dirigió a sus contemporáneos y, sobre todo, a la gente secular de su época. Da testimonio de los amargos frutos de la apostasía de la fe e indica salidas a un estado desastroso para una persona. El más importante de ellos es la vuelta a Dios y la disposición de la voluntad humana a aceptar libremente la gracia de Dios en los sacramentos de la Santa Iglesia Ortodoxa. En nuestros días, la enseñanza sobre la vida cristiana expuesta por San Teófano es una necesidad apremiante y urgente. El hombre y la humanidad de hoy se han alejado tanto de Dios y han caído bajo la influencia de las tinieblas que la muerte del alma se ha convertido en algo común. Ya no estamos hablando de la vida cristiana, sino de que el hombre siga siendo humano y no se vuelva completamente brutal, es más, no adopte la imagen de Satanás. Y ninguna influencia externa sobre las personas y cambios externos, incluso si están dirigidos al bien, no producirán resultados a menos que ocurra un punto de inflexión en el mundo interior de una persona: ese mismo despertar del sueño pecaminoso del que escribe San Teófano en sus libros. “O serás campanero o serás obispo” El gran maestro de la vida en Cristo, San Teófano, nació el 10 de enero (23 d. C.) de 1815 en el pueblo de Chernavsk, distrito de Yeletsk, provincia de Oryol. Era el quinto de siete hijos del sacerdote Vasily Govorov y la madre Tatyana (de soltera Popova). En la Epifanía, que tuvo lugar al día siguiente, el recién nacido recibió el nombre de Jorge. Sus sucesores fueron su abuelo, el sacerdote de la iglesia de San Nicolás en el pueblo de Ponikovets, Ioann Savvich Popov, y su prima Anna. El padre del futuro Vladyka, el sacerdote Vasily, era hijo del sacristán Timofey Petrovich Govorov, quien, como todos sus antepasados, sirvió en la iglesia del pueblo de Foshni. Vasily Govorov fue educado en el Seminario Teológico de Sevsk, donde "mostró excelentes habilidades" y después de graduarse fue contratado como educador de jóvenes. Habiéndose casado con la hija del sacerdote John Popov, Tatyana, fue ordenado diácono y luego sacerdote, y sirvió como rector de la iglesia en nombre del Icono Vladimir de la Madre de Dios en el pueblo de Chernavsk. Todos los que conocieron al P. Vasily se destacó por su verdadera piedad, profundidad mental, apertura de carácter y bondad. Estas cualidades suyas fueron notadas por las autoridades diocesanas y fue designado para el importante y responsable servicio de deán, que desempeñó diligentemente durante treinta años, ganándose el amor y el respeto de sus subordinados. La madre del asceta, Tatyana Ivanovna, se distinguía por su modestia y su arduo trabajo. Ella siempre estuvo dispuesta a consolar a los afligidos y ayudar a los necesitados. En tan fértil ambiente tuvo lugar la formación cristiana familiar del santo de Dios. Muy inteligente por naturaleza, desde temprana edad Georgy “descubrió una mente muy brillante e inquisitiva, que buscaba la causa fundamental de los fenómenos”. La madre Tatyana y la tía del niño, Marfa Nikiforovna, le hablaron al pequeño Yegorushka sobre Dios y le enseñaron a orar. Cuando George tenía siete años, su familia empezó a enseñarle a leer y escribir. Según recuerdos de familiares, el P. Vasily, con su familia, sirvió un servicio de oración al profeta Naum y le dio a su hijo consejos paternales sobre cómo estudiar. Luego lo sentó a la mesa con sus hermanos mayores, le entregó el alfabeto y le habló de la pronunciación de las letras iniciales. Posteriormente, el sacerdote escuchó las lecciones asignadas a los niños y Tatyana Ivanovna les enseñó. El padre Vasily llevaba a menudo a su hijo a la iglesia, donde cantaba en el coro o servía en el altar. “Tal educación familiar tuvo sin duda un gran significado moral: el verdadero grano de la vida futura del gran asceta cristiano estaba firmemente depositado en el alma del niño”, señala en la biografía de Santa Feofana, el p. Petr Smirnov. “Lo que es especialmente importante es que esta semilla fue plantada por la mano gentil de una madre amorosa”. Georgy era un niño juguetón e impresionable. Un día después de vísperas, decidió subir al alto campanario para tocar la campana. En ese momento, el vigilante, sin darse cuenta del pequeño evangelista, cerró la entrada al campanario y se fue. Para no quedarse sentado allí toda la noche y no molestar a sus padres, el niño descendió por la cuerda que se extendía desde la campana hasta el suelo. Fue muy peligroso, pero el Señor protegió a Su elegido. Al enterarse de esto, el P. Vasily dijo: "Bueno, Yegorushka, ¡serás campanero o obispo!" Las palabras del sacerdote resultaron proféticas: por voluntad de Dios, su hijo obispo se convirtió en uno de los maestros destacados de la Iglesia de Cristo, un santo "campanero", cuya palabra, como una campana, despierta las almas de las personas y las guía por el camino salvador hacia Dios. El gran pueblo donde el santo pasó su infancia creció alrededor de una fortaleza fundada por los cosacos y desde 1636 hasta 1799 tuvo el estatus de ciudad 1. La naturaleza de esta región es muy pintoresca. A mediados del siglo XIX. La mayor parte estaba ocupada por estepas de praderas de tierra negra, con una extraordinaria variedad de flores y hierbas. En aquel momento había tres iglesias en Chernavsk: Vladimirskaya, Pokrovskaya y Pyatnitskaya. La iglesia principal del pueblo (y anteriormente la catedral de la ciudad) era la iglesia en nombre del Icono Vladimir de la Madre de Dios, donde vivía el sacerdote Vasily Govorov, el padre de San Teófan. En 1818, el padre Vasily construyó en el lugar de una antigua iglesia de madera una iglesia de piedra con un alto campanario, al que al pequeño George le encantaba subir. El santuario principal de esta iglesia era el antiguo ícono Vladimir de la Reina del Cielo, traído aquí desde el antiguo Monasterio Chernavsky Vladimir. En 1877, gracias a los esfuerzos de los feligreses, en la misma valla que la Iglesia de Vladimir, se erigió una iglesia en nombre del icono de la Madre de Dios "Apaga mis dolores", apodado popularmente "Utolimskaya". En él se consagraron dos fronteras más: en nombre de los santos Tikhon de Zadonsk y Mitrofan de Voronezh. San Teófano nunca olvidó su pueblo natal. Para la capilla de San Tikhon en la iglesia "Utolimskaya", donó un icono pintado a mano del Taumaturgo de Zadonsk, que contenía una partícula de las reliquias de este santo de Dios. Después de la revolución, los ateos destruyeron y saquearon todas las iglesias de Chernavsky; sólo sobrevivió el campanario desfigurado de Pokrovsky. Cuando cayó el poder comunista, esta iglesia fue restaurado y ahora es el único que funciona en el pueblo. El último sacerdote de la Iglesia Vladimir, donde sirvió el padre de St. Feofana, fue el P. John Netsvetáev. Sus compañeros del pueblo lo recordaban como una persona extraordinaria. El sacerdote no sobrevivió mucho tiempo a la destrucción de la iglesia. Fue acusado de “actividades contrarrevolucionarias” y el 27 de diciembre de 1937 fue condenado a muerte, habiendo sufrido como mártir de Cristo. Dos años después del nacimiento del santo, se abrió una Escuela Teológica de distrito en la antigua ciudad rusa de Livny, y en 1825, el sacerdote Vasily Govorov envió a su hijo a estudiar allí. Antes de llevar a George a Livny, el sacerdote realizó un servicio de oración ante la antigua imagen de Vladimir de la Madre de Dios, pidiendo Su protección en la educación espiritual de los jóvenes. En aquel entonces la escuela estaba ubicada en un local de la iglesia dedicada a la Natividad de la Santísima Virgen María, que no ha sobrevivido hasta nuestros días. Hoy en día hay un callejón lleno de bustos de héroes de la Gran Guerra Patria. El estudio duró cinco años, sin contar el año preparatorio. Los niños estudiaron la Ley de Dios, cantos religiosos, griego y latín, ruso, aritmética y geografía. La mayoría de los graduados fueron al Seminario Teológico de Oryol y algunos se convirtieron en sacristán o sacristán. Hasta 1902, cuando se construyó un edificio de piedra de dos pisos con un campanario para la Escuela Teológica Livensky, no era adecuado para que vivieran los estudiantes. Vasily hizo arreglos para que George viviera en un apartamento con el maestro Ivan Vasilyevich Petin, quien más tarde se convirtió en arcipreste y sirvió en la Catedral de la Trinidad vivificante en Livny. Tuvo una influencia beneficiosa sobre su "invitado". Georgy se convirtió en uno de los mejores estudiantes y en 1829 fue trasladado al Seminario Teológico de Oryol. La educación allí se distinguió por su integridad y minuciosidad. A cada estudiante se le entregaron muchos ejercicios y ensayos escritos. Gracias a esto, todos los éxitos se lograron sólo mediante el "trabajo duro e independiente". El rector del seminario era entonces el archimandrita Isidoro (Nikolsky), más tarde metropolitano de San Petersburgo y Novgorod, y el mentor en matemáticas y griego era el profesor Nikolai Gorodetsky (más tarde metropolitano Platón de Kiev y Galicia). Georgy Govorov estudió con gran diligencia y curiosidad. Le gustaban especialmente las ciencias filosóficas y la psicología, que enseñaba Evfimy Andreevich Ostromyslensky. Posteriormente, fue ordenado sacerdote, sirvió como rector de la Catedral de Oryol y escribió muchos ensayos de ayuda al alma, entre ellos "Unas palabras para los estudiantes de secundaria sobre las propiedades de la verdadera sabiduría". El profesor, apasionado por su materia, logró interesar tanto a los jóvenes seminaristas como, en primer lugar, al estudiante Govorov. Un hecho sorprendente: se enamoró tanto de la psicología y la filosofía que quiso quedarse para repetir el curso y pasó dos años más en el seminario para tomar clases adicionales. “Lo destacable de las obras del santo es su amplio conocimiento de las Sagradas Escrituras y, en este sentido, la educación en el seminario sirvió de base”. La teología dogmática le fue enseñada a Jorge por el rector del seminario desde 1835, Archimandrita Sofonías (Sokolsky), amigo espiritual de San Ignacio de Stavropol (Brianchaninov), uno de los jerarcas más destacados del siglo XIX, el primer arzobispo de Tashkent y Turkestán. Gran parte de la vida de Vladika Zephaniah es similar a la vida del famoso discípulo. En 1848-1853, como más tarde San Teófano, se desempeñó como rector de la iglesia de la Embajada de Rusia en Constantinopla, desempeñando funciones no solo litúrgicas sino también diplomáticas, recopilando y traduciendo textos litúrgicos cristianos antiguos en Tierra Santa y el Monte Athos. Gracias a su labor misionera, treinta mil nestorianos se unieron a la Santa Iglesia Ortodoxa en Persia 2. Durante el período del seminario, Georgy comenzó gradualmente a aprender qué era la actividad espiritual interna. En los informes de conducta se le señaló como “distinguido por una inclinación a la soledad y al trabajo duro, manso y silencioso”. Este deseo de profundización fue notado no sólo por los profesores, sino también por sus familiares, quienes lo vieron alegre y conversador desde pequeño. Durante las vacaciones, a menudo estaba inmerso en sus pensamientos, orando larga y fervientemente por las noches. También en ese momento su alma se llenó de especial reverencia por la memoria de San Tikhon de Zadonsk, para venerar cuya tumba él y su tía, Marfa Nikiforovna, caminaron cien millas. Después de graduarse de la clase teológica superior en el Seminario Teológico de Oryol, Georgy Govorov, cuyo nombre ocupaba el cuarto lugar en términos de rendimiento académico en la lista de graduados, fue enviado a la Academia Teológica de Kiev el 5 de agosto de 1837. Esto sucedió de una manera inusual: el obispo diocesano, el obispo de Oryol y Sevsky Nikodim (Bystritsky), llamando la atención sobre el conocimiento profundo y significativo de George de las Sagradas Escrituras, ordenó personalmente que el joven capaz El hombre será enviado a Kiev para continuar sus estudios. Maestros de la verdadera sabiduría La Academia Teológica de Kyiv era famosa en aquel momento por sus mentores y graduados. St. hizo mucho por su prosperidad. Filaret de Kiev (Anfiteatros) es un gran hombre de oración que aceptó en secreto la hazaña del esquematismo. Schema-Metropolitan Philaret intentó reunir un equipo de profesores lo más fuerte posible y se ocupó del desarrollo espiritual de los estudiantes. El rector entonces era un destacado teólogo y escritor espiritual, el obispo Innokenty (Borisov) de Chigirin, más tarde arzobispo de Kherson y Tauride, ahora glorificado como santo. San Inocencio introdujo por primera vez la doctrina de la Iglesia en la composición de las materias, comenzó a utilizar el método histórico-comparativo en la presentación de la teología y abolió la enseñanza en latín, que mantenía la teología rusa en las cadenas de la escolástica occidental. Sus conferencias se distinguieron por la originalidad y vivacidad de presentación. Pasó horas hablando con estudiantes, inspirándolos a estudiar el cristianismo de forma independiente y reflexiva. Al mismo tiempo, San Inocencio aconsejó no limitarse al curso de ciencias impartido en la Academia, sino ampliar los horizontes mediante la lectura adicional de las obras de los Santos Padres, así como el conocimiento de diversas ramas del conocimiento humano. Este enfoque de la educación del sacerdocio era completamente nuevo en ese momento, pero en la segunda mitad del siglo XIX, cuando surgió la tarea de exponer el materialismo, la educación amplia de los pastores se hizo muy solicitada. Y el estudio de San Teófano el Recluso de la astronomía, la física y otras ciencias indica que escuchó atentamente los consejos de su mentor. El inspector de la Academia era Archimandrita Dimitri (Muretov), ​​quien más tarde también ocupó el departamento de Kherson. Se distinguió por la minuciosidad de su preparación para las conferencias. Generalmente o. Dimitri presentó la lección sin notas, durante dos horas recita el texto de memoria, con indicación exacta de los volúmenes y páginas de las obras citadas. Sus conferencias tenían un contenido profundo e imbuidas del espíritu del amor cristiano. Una influencia especial sobre Georgy Govorov la ejerció el profesor de elocuencia eclesiástica Iakov Kosmich Amphiteatrov, autor del libro "Lecturas sobre literatura eclesiástica". Esta y otras obras suyas formaron la base del estilo ruso original de predicación cristiana. Jacob Kosmich era compatriota del futuro santo; lo invitaba a menudo a visitarlo y caminaron durante mucho tiempo. George aprendió de él la sencillez de estilo y la claridad de expresión de sus pensamientos, y recibió sabias respuestas a preguntas del campo de la vida espiritual. I.K. Anphiteatrov ayudó a muchas personas necesitadas a instalarse en Kiev y salir al mundo. San Feofan recordó tal incidente. Durante uno de sus paseos, el profesor vio un grupo de mendigos ciegos. Entre ellos, el chico guía destacó por su vivacidad y expresión inteligente. Jacob Kosmich lo interrogó y descubrió que el pequeño Kolya Shereshilov, hijo de un diácono de Chernigov, perdió temprano a sus padres y se convirtió en guía de su tío ciego. Anfiteatrov llevó al niño a su casa y lo matriculó en la Escuela Teológica. Su alumno resultó ser muy capaz. Ingresó en la Academia, donde se convirtió en monje con el nombre de Eugenio, y años más tarde se convirtió en obispo de Mogilev y Mstislav. Bajo la guía de maestros verdaderamente cristianos, Georgy Govorov, con la ayuda de Dios, logró resultados brillantes, especialmente al escribir ensayos sobre temas espirituales. "Nadie lo escribió mejor", recordó el metropolitano Macario (Bulgakov), que estudió con el santo en el mismo curso, "sólo que debido a su modestia no podía leer su obra en voz alta". La proximidad de los santuarios del Pechersk Lavra de Kiev creó una atmósfera especial en la Academia Teológica de Kiev, que "se distinguía por un amor especial, se podría decir, una pasión por el monaquismo como servicio público ideal". Muchos profesores y estudiantes talentosos hicieron votos monásticos. Las impresiones de visitar las iglesias y cuevas de Lavra, donde trabajaban los santos ermitaños, fueron tan fuertes que incluso en sus últimos días, San Teófano los recordaba tan vívidamente como si hubiera estado allí ayer. "Al Kiev Lavra: ¡falta algo en su interior! A menudo me siento transportado allí en mi mente y podría volar con mi cuerpo". En 1839, el archimandrita Jeremías (Soloviev; en esquema John), más tarde obispo de Nizhny Novgorod, un verdadero monje, sabio y estricto asceta, que se convirtió en el padre espiritual de Georgy Govorov, se convirtió en rector de la Academia. También era originario de la región de Oryol. Al notar el amor del joven estudiante por la oración y la contemplación de Dios, el P. Jeremías lo apoyó en su búsqueda del camino agradable al Señor. San Teófano siempre mantuvo un profundo respeto y amor por él, consultó con el obispo Jeremías y le pidió oraciones, y al publicar sus obras, se encargó de la publicación del "Catecismo monástico" y las "Cartas monásticas", obras creadas por el asceta en una reclusión que duró 27 años. Soporte sobre. Jeremías ayudó a George a ganar la lucha espiritual que precedió al paso más importante de su vida: la renuncia al mundo. Los familiares recordaron que en su último año en la Academia, él, que antes había sido sociable, durante las vacaciones “parecía retraído, concentrado, aparentemente decidiendo algo importante, aunque no se lo expresó a nadie”. Retirándose al campo, el joven caminó en soledad. Invierno de 1838-1839 Fallecieron los padres de George: la madre Tatiana, seguida por el p. Vasily, quien la sobrevivió dos semanas. Esto cortó aún más su conexión con el mundo. El 1 de octubre (14 de octubre, nuevo estilo) de 1840, George presentó una petición a las autoridades académicas para convertirse en monje, en la que escribió: “Teniendo un celo constante por el estudio de materias teológicas y por una vida solitaria, a fin de combinar ambos en el servicio de la Iglesia que se me había asignado, hice el voto de dedicar mi vida al rango monástico”. Y cuatro meses después, el 15 de febrero de 1841, en la Santa Iglesia Espiritual del Monasterio Fraternal de Kiev, el P. Jeremías lo tonsuró monásticamente y le dio el nombre de Teófanes, que significa “revelado por Dios”, en honor al Venerable Teófanes de Sigria (Com. 25 de marzo de 2010). A lo largo de su vida, el Recluso Vyshensky veneró especialmente a su patrón celestial. El monje Teófano de Sigrian era originario de Constantinopla. Habiendo aceptado el monaquismo y triunfado en la humildad, construyó un monasterio en la isla de Kalomios en el Mar de Mármara, donde se recluyó en una celda y permaneció en oración, copiando libros espirituales. En 781 fundó el monasterio del Gran Campo, gestionando el cual participó personalmente en la obra, dando ejemplo de obediencia a los hermanos. A petición santa de su difunto amigo, George Sinkel, San Teófano escribió una continuación de su obra inacabada "Cronografía": la historia mundial de la Iglesia. Por negarse a renunciar a la veneración de los iconos, el emperador León V encarceló al santo en el p. Samotracia, donde murió el confesor. La ayuda del Intercesor Celestial sin duda acompañó a San Teófano en su vida, inspirándolo a predicar con celo la ortodoxia, hazañas de oración y en soledad, escribir obras espirituales e íconos sagrados. Junto con George, tres estudiantes más de la Academia aceptaron el monaquismo, incluido el futuro historiador de la Iglesia Ortodoxa Rusa, el metropolitano de Moscú Macario (Bulgakov). “Después de la tonsura”, recordó San Teófano, fuimos a Lavra al piadoso anciano Hieroschemamonk Parthenius, el confesor del Metropolitano y Lavra, el gran hombre de oración. "Aquí están, monjes eruditos", dijo, "habiendo reunido reglas para ustedes mismos, recuerden que una cosa es muy necesaria: orar y orar incesantemente con la mente en el corazón a Dios; eso es por lo que se esfuerzan", y desde mi juventud busqué esto y pedí que nada me impidiera estar constantemente con Dios ". El 6 de abril de 1841 4 tuvo lugar la consagración episcopal de Vladyka Jeremiah, quien fue nombrado obispo de Chigirin. Al día siguiente, en la Catedral de la Asunción de Kiev-Pechersk Lavra, ordenó al monje Teófano como hierodiácono, y el 7 de julio, como hieromonje. "Es notable que un asceta así, Su Gracia Teófano, fuera tonsurado monje y ordenado a los dos primeros grados del sacerdocio por un hombre tan verdaderamente piadoso", escribió el publicista de la iglesia A. Kondratov. “Así, en la vida espiritual, una lámpara que arde intensamente con el ardor de la luz divina enciende otras lámparas nuevas, para que a su debido tiempo seré colocado sobre el candelero y todos en la casa brillarán (Mateo 5:15)”. Antes de graduarse de la Academia, el P. Teófanes escribió una tesis de maestría titulada “La religión bajo la ley, tal como fue dada por Dios a través de Moisés al pueblo de Israel”, que se distinguió por una gran cantidad de información y juicios sobre la ley de Dios en el Antiguo Testamento. “Ama a tus hijos y ellos te amarán” Después de graduarse de la Academia con una maestría, Hieromonk Theophan el 27 de septiembre de 1841 fue designado para el puesto de cuidador de la Escuela Teológica Kiev-Sophia, que se creó en el Monasterio Fraternal de la Epifanía de Kiev para la educación inicial y la preparación de los niños para el servicio a la Iglesia. El 15 de octubre comenzó a enseñar latín en el departamento superior de la escuela. Así inició sus casi dieciocho años de actividad como docente y educador. Hoy en día, cuando los profesores de escuelas y universidades a menudo no consideran necesario pensar en la estructura interna de sus alumnos, los principios que guiaron a San Teófano. Él "se preocupaba no sólo por el bienestar temporal, sino también por su felicidad eterna", escribió su sobrino I. A. Krutikov. "Especialmente trató de desarrollar en los jóvenes el amor por la oración y el culto en la iglesia, para que conservaran la pureza, la escrupulosidad, la obediencia, la humildad y la confianza total en los mayores como los niños, esas cualidades que el Salvador tenía en mente cuando dijo: "Si no sois como niños, no entraréis en el Reino de los Cielos" (ver Mateo 18:3)". Al mismo tiempo, el asceta no abandonó el trabajo espiritual. Estudió mucho las obras de los Santos Padres, "entró en estrecha comunicación con los mayores, habló con ellos sobre la gran ciencia del monaquismo. Con atención, como un estudiante obediente, escuchó sus consejos e historias sobre las dificultades de una vida piadosa. Especialmente a menudo recurrió al consejo del venerable anciano Partenio 5. Por el celoso desempeño de sus funciones, recibió un diploma bendito del Santo Sínodo y, el 7 de diciembre de 1843, Hieromonk Theophan fue enviado al puesto de inspector y profesor de lógica y psicología en el Seminario Teológico de Novgorod, donde en el siglo XVIII. Estudió y luego enseñó por su santo favorito, Tikhon de Zadonsk. Durante las lecciones el P. Feofan presentó información sobre la actividad mental y las leyes de la lógica en un lenguaje sencillo y accesible. Apoyándose en la palabra de Dios, los escritos de los Santos Padres y sus propias observaciones, buscó “principalmente mostrar a sus discípulos que el alma humana es imagen de Dios, que está destinada a cumplir la voluntad de Dios y evitar el pecado”. Enseñó el autoconocimiento cristiano: que "todos deben ver tanto su dignidad humana como sus defectos morales". “El santo mentor consideraba que el amor cristiano era el principio fundamental de la pedagogía, y el culto, iglesia de Dios, era el mejor medio para una buena educación. No era partidario de eventos formales y mecánicos. "Ama a los niños y ellos te amarán", dijo. Para aprovechar sabiamente el tiempo libre de los estudiantes y protegerlos de la ociosidad, el inspector los animó a dedicarse a la carpintería y la encuadernación, así como a la pintura, que él mismo amaba especialmente. En verano, a veces daba largos paseos por el campo con los jóvenes para que pudieran refrescarse después de agotadores ejercicios mentales”. “La educación es la más sagrada de todas las cosas”, escribió San Teófan. Y esta actitud hacia la educación como asunto especialmente agradable a Dios ha dado resultados maravillosos. Uno de los futuros jerarcas que estudió con él en Novgorod dijo: "El maestro Feofan fue un maestro maravilloso y un gran hombre". mentor de vida cristiana El 25 de enero de 1845, Hieromonk Theophan fue trasladado como profesor de teología moral y pastoral a la Academia Teológica de San Petersburgo y nombrado asistente de su inspector. El rector de la academia era entonces un jerarca notablemente erudito, el obispo Afanasy (Drozdov) de Vinnitsa, y el inspector era el archimandrita Macario (Bulgakov), compañero sacerdote del futuro santo. Uno de los discípulos del santo, Konstantin Dobronravin (más tarde obispo Hermógenes de Pskov), recordó años después: “El padre Teófano, como profesor de teología moral, revivió esta ciencia, demostrando que la enseñanza moral es la misma doctrina, sólo que implementada en la vida”. Las conferencias del Hieromonje Teófano impresionaron fuertemente a los oyentes por su vitalidad. Se tomó muy en serio su composición. Humildemente, sin confiar en sus propias fuerzas, el joven teólogo mostró sus notas de clase al rector del Monasterio de la Trinidad-Sergio, Archimandrita Ignacio (Brianchaninov), el futuro obispo de Stavropol, profesor del monaquismo moderno. Su experiencia espiritual y conocimiento de las obras de los Santos Padres evocaron al P. Feofan tiene un respeto profundo y sincero. Archimandrita Ignacio aprobó plenamente los textos, que más tarde formaron la base para escribir uno de los libros más famosos de San Teofán, "El camino a la salvación (un breve ensayo sobre el ascetismo"). Durante estos años también escribió las obras “Una breve enseñanza sobre el culto a Dios”, “¿Qué necesita un arrepentido?” y “Enseñanzas para quienes ayunan durante la Santa Gran Cuaresma”. La obediencia del Hieromonje Teófano se volvió cada vez más responsable. Recibió la bendición del Santo Sínodo por segunda vez y, el 25 de mayo de 1846, el título de hieromonje catedralicio de la Santísima Trinidad Alexander Nevsky Lavra. Interiormente, se sentía cada vez más atraído por la vida monástica solitaria. Le escribió al obispo Jeremiah: "Estoy empezando a sentirme agobiado por mi posición académica. Iba a la iglesia y me sentaba allí". A principios de la década de 1840, Palestina se vio inundada de predicadores occidentales. Insinuantes y ricos, sugirieron que los árabes cristianos, que tenían dificultades para vivir en el Imperio turco, aceptaran “ayuda” y renunciaran a la ortodoxia. Esta molesta propaganda herética se basaba en el poder industrial de las potencias occidentales, que tenían influencia económica sobre Turquía. Para apoderarse de los lugares santos, el Papa envió un “patriarca” católico a Jerusalén y la Reina de Inglaterra envió un obispo protestante. Un destacado investigador de las antigüedades cristianas de Oriente, Archimandrita Porfirio (Uspensky; más tarde obispo Chigirinsky), informando al gobierno del Imperio ruso sobre estos alarmantes acontecimientos, propuso establecer una Misión Espiritual Rusa en Palestina. El gobierno ruso ha defendido constantemente la ortodoxia en Tierra Santa. Por lo tanto, en febrero de 1847, el soberano emperador Nicolás I aprobó el proyecto de crear una Misión Espiritual. Y en agosto del mismo año, el Santo Sínodo decidió enviar, bajo la dirección del P. Porfirio a Palestina, Hieromonk Feofan (Govorov) "como un esposo piadoso, un monje devoto, sobrio y casto", y dos graduados del Seminario Teológico de San Petersburgo: Nikolai Krylov y Peter Solovyov, que conocían perfectamente el griego y el latín. Los principales objetivos de la Misión eran fortalecer la fe ortodoxa y velar por el bienestar de los peregrinos rusos. Habiendo abandonado la capital el 14 de octubre de 1847, el padre Theophan en el camino observó las diócesis del sur y oeste de Rusia, y mucho de lo que vio le llevó a pensamientos ansiosos. Desde Odessa, escribió al editor de la revista Mayak, Stepan Onisimovich Burachk, sobre la hibernación espiritual y la desunión del sacerdocio y los feligreses bajo la influencia del espíritu occidental, ajeno a la ortodoxia: “Métete con aquel que separó y rompió la antigua buena unión de los miembros de la Iglesia, tan deseada para nuestro bien... Uno de los mayores males es el orden policial en la iglesia comercial”, lo que lleva a que “la luz y el calor no fluyen de padres a hijos”. niños”. Al llegar por mar a Constantinopla, Archimandrita Porfirio y sus compañeros visitaron al Patriarca Ecuménico Anthimus VI. Aquí ayunaron y celebraron la brillante fiesta de la Natividad de Cristo, y el 17 de febrero de 1848 llegaron a Jerusalén, donde fueron recibidos calurosamente por el Patriarca Kirill II. Los primeros misioneros rusos en Tierra Santa no tenían local propio y se instalaron en un monasterio en nombre de San Miguel Arcángel de Dios, donde los padres Porfirio y Teófano comenzaron a servir la liturgia diariamente en eslavo eclesiástico. Rusos, árabes y griegos rezaron en estos servicios. Al igual que los sabios evangélicos que buscaban la Luz de la razón, los miembros de la Misión Espiritual visitaron Belén y otros lugares evangélicos. Para deleite de los peregrinos rusos, realizaron servicios religiosos y conversaron con los peregrinos, visitándolos en casas de cuidados paliativos. También participaron en los servicios generales de la catedral junto con el clero de Jerusalén en el Santo Sepulcro. En Jerusalén, nuestros misioneros tradujeron diligentemente al ruso las vidas de los santos, los textos litúrgicos y las cartas antiguas. Hubo que trabajar mucho para ayudar a la población árabe indígena a distinguir de la verdad las falsas enseñanzas occidentales que fueron celosamente propagadas por el “patriarca” latino Joseph Valerga, un sofisticado oponente de la ortodoxia que hablaba seis idiomas, y el obispo anglicano Samuel Gobat. El Hieromonje Teófano conoció aquí "las confesiones heterodoxas: católica, luterana, armenia-gregoriana y, de hecho, aprendió cuáles eran tanto la fuerza de su propaganda como sus debilidades. Después de eso, él mismo pudo luchar con éxito contra esta propaganda y dar buenos consejos y orientación a otros". Estudió francés, que entonces era un idioma internacional, y al comunicarse constantemente con el sacerdocio griego y hacer traducciones, dominó los idiomas griego nuevo y antiguo. Los encuentros diarios con la gente de Jerusalén le ayudaron a dominar los conceptos básicos del árabe y el hebreo. El fortalecimiento de la ortodoxia en Tierra Santa era impensable sin un número suficiente de sacerdotes árabes. Por lo tanto, ante la insistencia del Archimandrita Porfirio, doce residentes locales fueron asignados a una escuela griega para estudiar el ministerio pastoral. En el monasterio de San Nicolás, los misioneros rusos instalaron una imprenta, en la que comenzaron a publicar el Apóstol y el Catecismo ortodoxo en árabe. Por los niños árabes de Jerusalén, Lydda, Ramla y Jaffa, el archimandrita Porfiry, el p. Feofan y su personal abrieron escuelas, incluida una para niñas. Se ha hecho mucho para mejorar las condiciones de estancia de los peregrinos rusos en Tierra Santa. La noticia de la vida pura y del saber de nuestros misioneros se difundió entre el pueblo. Incluso los musulmanes prestaron atención a esto. El cónsul ruso en Beirut, K. M. Basili, habló con respeto del P. Feofan, admirando su mansedumbre y minuciosidad científica. Tesoros espirituales del desierto Una de las principales actividades del Hieromonje Teófano en Oriente fue la colección de manuscritos antiguos de obras patrísticas ascéticas y el comienzo de su traducción al ruso. En la biblioteca de la Lavra Palestina, San Sava el Santificado, el futuro santo encontró y coleccionó muchas creaciones espirituales preciosas. En el monasterio del VMC. Catalina en el Sinaí, él, junto con Archimandrita Porfirio, compiló un catálogo de los libros almacenados allí y conoció el manuscrito más antiguo del Nuevo Testamento: el Códice Sinaítico. "En la actualidad, nos sorprende cuán profundamente todos los escritos de Su Gracia Teófano están imbuidos del espíritu de los antiguos ascetas cristianos. Para adquirir este gran don, no fue suficiente estudiar sus vidas y obras en los libros. Era necesario estudiar experimentalmente el campo de estas hazañas. En Egipto caminó y exploró el antiguo desierto, esta verdadera cuna del ascetismo cristiano; Respiró el aire de la cueva en la que trabajó el monje Pablo de Tebas durante noventa años. Mientras viajaba por Oriente, aprendió mucho sobre la vida ascética de los ancianos de Athonita, se interesó por ella y estableció una fuerte conexión moral con los monjes de la Montaña Sagrada, que conservó hasta el final de su vida. En Jerusalén, Hieromonk Theophan comenzó a dedicarse seriamente a la pintura de iconos y logró un gran éxito, donando iconos de sus escritos a iglesias árabes. Entonces, un día el jefe de la misión lo invitó a pintar imágenes para el iconostasio de una iglesia pobre en el pueblo de En-Arik. “Afable, piadoso y celoso del bien de su prójimo, aceptó con alegría mi oferta”, recordó Archimandrita Porfiry. Cuando, cansado de trabajar y enfermo, el jefe de la Misión Espiritual Rusa viajó a Kiev durante siete meses para recibir tratamiento, sus asuntos quedaron a cargo del P. Feofán. El 9 de marzo de 1851, por orden del soberano Nicolás I, recibió una cruz pectoral de oro por su celo. De camino a Palestina, el Hieromonje Teófano escribió en una de sus cartas: "La oscuridad viene de Occidente, pero no queremos aceptar la luz de Oriente. No elogiéis a la verdadera Rusia. Escríbele un reproche acusatorio de que ha ido en la dirección equivocada desde que conoció a Occidente". En 1853, esta característica de los "valores" occidentales se confirmó: Inglaterra provocó la guerra de Crimea más difícil para Rusia, cuya razón principal fue el deseo de los herejes de arrebatar a la Iglesia Ortodoxa los lugares santos de Jerusalén y Belén. El 8 de mayo de 1854, Archimandrita Porfiry y su personal partieron hacia Rusia. Tuvieron que regresar por Italia y Austria. En Venecia, veneraban las reliquias de los santos Sava el Santificado, Atanasio el Grande y Juan el Misericordioso: “Se nos permitió mirar más de cerca e incluso besar el cristal”, recuerda Teófano. Los misioneros rusos siguieron el progreso de las hostilidades según informes de los periódicos europeos. Cada día moría gente en Sebastopol, heroicamente defendida. Durante su estancia en Roma, el P. Porfirio obtuvo una audiencia con el Papa Pío IX, en la que estuvo acompañado por el P. Feofán. El archimandrita Porfiri dijo al jefe de los católicos que las acciones de su “Patriarca de Jerusalén” están destruyendo la frágil paz entre personas de diferentes religiones en Tierra Santa, y le pidió que exija que los ortodoxos dejen de ser llamados “cismáticos, abortos espontáneos y otros apodos desagradables”. Tratando de protegerse, Pío IX “se quejó de que el emperador ruso Nicolás estaba disponiendo arbitrariamente del clero católico”. Esta conversación reforzó aún más la actitud negativa hacia el P. Feofan al papismo. En el libro "Cartas a varias personas sobre diversos temas de la vida y la fe", escribe: "Ni los papistas, ni los protestantes, ni los anglicanos tienen la verdad de Dios: real, pura, completa. Reside sólo en la única y verdadera Iglesia ortodoxa. La Iglesia fundada por los apóstoles es la Iglesia ortodoxa, y aquí está Cristo". Las siguientes palabras del gran pensador cristiano también son relevantes hoy: "¿Cómo se ha corrompido Occidente? Se corrompió a sí mismo: en lugar del Evangelio, comenzaron a aprender de los paganos y adoptar sus costumbres, y se corrompieron. Lo mismo sucederá con nosotros: comenzamos a aprender de Occidente, que se había apartado del Señor, y transfirió su espíritu a nosotros mismos. Terminará con nosotros, como él, retirándonos del verdadero cristianismo. Pero en todo esto no hay nada necesario y decisivo: si queremos, nos alejaremos la oscuridad occidental”. Los misioneros rusos no rechazaron los logros técnicos y culturales de la civilización occidental. Así, después de examinar las pinturas de Rafael en Roma, el Hieromonje Teófanes compró sus reproducciones para estudiar mejor las técnicas pictóricas. En Austria y Polonia tuvo la oportunidad de “ver los centros de aprendizaje alemán y conocer sus tesoros en bibliotecas y museos”. Pero ni los éxitos científicos ni los técnicos de la cultura europea pudieron hacer tambalear las convicciones del P. Feofana en la degradación del mundo occidental. "¡Estamos fascinados por la Europa ilustrada! - escribirá más tarde. - Sí, allí por primera vez fueron restauradas las abominaciones paganas que fueron expulsadas del mundo. Y de allí vienen a nosotros. Habiendo respirado a este hijo del infierno, damos vueltas como locos, sin recordarnos de nosotros mismos. Pero hermanos, recordemos el año 1812. ¿Por qué vinieron los franceses?... Dios los envió a destruir el mal que previamente habíamos adoptado de ellos. Entonces Rusia se arrepintió y Dios tuvo misericordia de ella. Pero ahora parece que esa lección ha comenzado a olvidarse. Si recuperamos el sentido, por supuesto, no sucederá nada, y si no recuperamos el sentido, quién sabe, tal vez el Señor nos envíe nuevamente a nuestros maestros para hacernos entrar en razón y ponernos en el camino de la corrección. Esta es la ley de la Verdad de Dios: quien es atraído a ella debe sanar del pecado”. Después de regresar de Palestina, comenzó la publicación de traducciones de obras patrísticas realizadas por Hieromonk Theophan. Primero, se publicó la "Epístola del monje Isaías a la noble monja Teodora", y luego los "Dichos memorables de las santas ascetas" y las "Instrucciones espirituales del monje Isaías". Estos libros formaron "Miterikon", una colección de dichos y vidas de mujeres santas, que se convirtió en un regalo invaluable para las mujeres cristianas ortodoxas en Rusia. Al regresar a San Petersburgo, Hieromonk Theophan fue elevado al rango de archimandrita el 14 de abril de 1855, con el título de abad de un monasterio de tercera clase, y luego fue nombrado profesor de derecho canónico en la Academia Teológica. Al revelar la doctrina de la Iglesia, buscó mostrar que la ley de la Iglesia es “la misma enseñanza moral, sólo que en su aplicación práctica en la vida y la actividad”, cuidando que el conocimiento que recibían los estudiantes no fuera formal. Poco tiempo después de regresar de la cálida Palestina, el P. Feofan fue enviado al norte de Rusia: el 15 de septiembre de 1855 fue trasladado al puesto de rector y profesor de teología en el Seminario Teológico de Olonets. Simultáneamente con su llegada al lugar de su nuevo ministerio, el arzobispo de Olonets y Petrozavodsk Arkady (Fedorov) fue convocado a San Petersburgo para asistir al Santo Sínodo. Por esta razón, muchos asuntos diocesanos recayeron sobre los hombros del Archimandrita Teófano, además de sus deberes de rector. "Que el humilde Petrozavodsk se regocije por ti, como por alguien enviado desde Jerusalén", escribió Vladyka Arkady a su adjunto. El Seminario de Olonets jugó un papel importante en la educación espiritual de las tierras del norte. Además de las materias teológicas, aquí se enseñaban muchas ciencias naturales, agronomía y los conceptos básicos de la medicina, cuyo conocimiento era necesario para un pastor rural. Sin embargo, en aquel momento el seminario no tenía local propio y estaba ubicado en un edificio a orillas del lago Onega, adquirido para la Escuela Teológica de Petrozavodsk. Hubo enormes inconvenientes asociados con esto, y el P. Feofan tuvo que ocuparse en primer lugar de la construcción del edificio del seminario. También se ocupó de la Escuela Teológica, que funcionaba en el Monasterio de la Santísima Trinidad Alejandro-Svirsky. El edificio en el que se encontraba estaba tan deteriorado que tuvieron que alquilar una casa particular. El rector atrajo a los seminaristas a leer y cantar en el coro, introdujo una clase de pintura de iconos, en la que él mismo dirigía las clases. "Tengo la esperanza", le escribió a Vladyka Arkady, "de enseñar a dibujar a varios estudiantes. Resultó que hay cazadores apasionados". De particular importancia para la diócesis de Olonets fueron las obras del futuro santo en la lucha contra los cismáticos que blasfemaban los sacramentos de la Iglesia ortodoxa. Archimandrita Teófano invitó a sacerdotes de aquellos lugares donde la influencia de los cismáticos era fuerte, aconsejándoles que llevaran el estilo de vida más estricto, no dar tentaciones a los feligreses y los cismáticos, una razón para difamar al sacerdocio; Realizar los Servicios Divinos con diligencia, según las reglas. Con la bendición de las autoridades espirituales, el P. Feofan abrió un departamento misionero en el Seminario de Olonets, que enseñaba la historia del cisma, y ​​en el Monasterio de la Natividad Paleostrovsky, donde en el siglo XVII. Los cismáticos se autoinmolaron y reunieron una biblioteca misionera que contenía muchos libros impresos antiguos. Por el bien de la paz en el Oriente ortodoxo El ministerio del Archimandrita Teófano en el norte de Rusia no duró mucho. El 22 de mayo de 1856 fue nombrado rector de la iglesia de la embajada en nombre de San Nicolás el Taumaturgo en Constantinopla. El nuevo nombramiento fue muy responsable. En aquella época el Patriarcado de Constantinopla estaba en crisis debido a la exigencia de independencia de la Iglesia por parte de los cristianos búlgaros, que querían tener sus propios sacerdotes y celebrar los servicios divinos en su lengua materna. El clero griego estaba en contra de cualquier concesión a los búlgaros. Los predicadores y políticos occidentales se apresuraron a aprovechar esta discordia para "desviar a los búlgaros de Rusia". Deseando la paz entre los cristianos de Oriente, el gobierno ruso y el Santo Sínodo confiaron al P. Feofan para recopilar información que pudiera iluminar la esencia de la disputa greco-búlgara. Al partir, donó los libros y manuscritos que había reunido al Seminario de Olonets, por lo que el 24 de julio de 1856 recibió por tercera vez la bendición del Santo Sínodo. En la segunda mitad de 1856, el santo llegó a Constantinopla. Manso y amigable, vivió en paz con todos: tanto con los búlgaros como con los griegos. Observando el desarrollo del conflicto, el P. Feofan llegó a la conclusión de que las demandas de los cristianos búlgaros eran justas. Después de estudiar el libro de sermones de la iglesia que le entregó el intercesor de los búlgaros ante el gobierno turco, el príncipe Stefan Bogoridi de Samsk, Archimandrita Teófanes escribió en su informe: "Bogoridi me envió a revisar el libro "Discursos recopilados sobre los evangelios dominicales durante todo el año", compilado por su abuelo, el obispo Sofronio de Vr'achevsk, en idioma búlgaro. Las conversaciones son edificantes". Deseando que los búlgaros “se convirtieran en un pueblo razonablemente firme en la ortodoxia”, el futuro santo conoció a fondo las escuelas búlgaras y trató de ayudarlas. Al mismo tiempo, simpatizaba con la Iglesia de Constantinopla, que se encontraba en la pobreza bajo el dominio de los ocupantes turcos. Creía que Rusia “no debería abandonar a su madre por la fe en este estado indefenso”. Archimandrita Teófano también mostró una preocupación paternal por los peregrinos y marineros rusos que vivían aquí: los visitó en los hospitales locales, cumplió con sus peticiones y sugirió que el gobierno ruso estableciera aquí un hospital, así como una hermandad con la iglesia. Aquí el santo escribió varias cartas con instrucciones espirituales a la princesa Pelagia Lukomskaya. Posteriormente, a partir de ellos se compiló el libro “Cartas sobre la vida cristiana”. El 9 de marzo de 1857, el padre Teófano presentó a San Inocencio, arzobispo de Kherson y Tauride, un informe detallado sobre su misión. Este informe sirvió de base para el debate sobre el enfrentamiento greco-búlgaro en el Santo Sínodo. El 17 de abril de 1857, el celoso pastor recibió la Orden de Santa Ana, segundo grado. El 13 de junio de 1857, Archimandrita Feofan fue nombrado rector de la Academia Teológica de San Petersburgo. Habiendo dirigido la principal institución de educación religiosa del Imperio Ruso, el P. Teófanes también supervisó la enseñanza de la Ley de Dios en la capital, presidió el Comité para la publicación de libros de historiadores bizantinos y el Comité para la traducción de la Biblia al ruso, y también editó la revista académica Christian Reading. "Le encantaba hablar con los estudiantes sobre psicología. La sencillez y la accesibilidad en el trato con los estudiantes contribuían al hecho de que confiaban en su rector y acudían libremente a él con sus necesidades y perplejidades". El santo rector prestó especial atención a enseñar a sus alumnos el arte de la predicación. A lo largo de dos años pronunció más de veinte sermones en las iglesias de la capital, lo que “le valió la fama de ser el mejor predicador de la época y un teólogo muy inteligente”. Diligencia o. Feofan fue nuevamente celebrado por el Santo Sínodo. Para conmemorar el cincuentenario de la Academia Teológica de San Petersburgo, el 7 de enero de 1859, el Buen Pastor recibió la Orden de San Vladimir, tercer grado. Y ese mismo año el Señor lo llamó al campo del servicio episcopal. El 16 de mayo de 1859, se emitió un decreto del Santo Sínodo sobre el nombramiento del Archimandrita Teófano como obispo de Tambov y Shatsk, y el 1 de junio tuvo lugar su consagración en la Catedral de la Santísima Trinidad de Alexander Nevsky Lavra. Cuando fue nombrado obispo, el santo, sumiso a la voluntad de Dios, pronunció un discurso en el que comparó su vida con una pelota, que rueda sin crujir ni ruido en la dirección de los golpes que le comunican. “No ocultaré que no sería ajeno a los deseos secretos de mi corazón si me tocara un lugar donde pudiera disfrutar libremente de las actividades de mi corazón”, añadió. Y en Tambov, amigo y predecesor de San Feofan en el púlpito, el obispo Macario (Bulgakov), despidiéndose de su rebaño, dijo: "En mi lugar, el archimandrita Feofan, un hombre de alma hermosa, será su pastor. Es una persona maravillosa, especialmente como predicador. Cuando se trata de usted, muy pronto me olvidará". La diócesis de Tambov, que el obispo Feofan asumió el 5 de julio de 1859, era una de las más pobladas: más de dos mil sacerdotes y diáconos servían aquí al Señor, y varios cientos de monjes trabajaban en los monasterios. El obispo se convirtió para su rebaño en “un maestro celoso y un padre cariñoso, compartió con ella alegrías y tristezas y no escatimó sus fuerzas ni su salud por el bien y la salvación de ellos”. Prestó especial atención a explicar la palabra de Dios en los sermones, que consideraba el mejor medio de iluminación espiritual. Las 109 palabras del santo al rebaño de Tambov se distinguen por su extraordinaria imaginería y sencillez, y "no representan el producto de un árido trabajo mental, sino una efusión viva y directa del corazón sensible del predicador". Según testigos presenciales, con el sonido de la campana de la tarde, la multitud de personas que caminaban por el centro de Tambov se disipó rápidamente. Todos corrieron a la catedral para escuchar el discurso de su archipastor. Sus palabras captaron tanto la atención de la gente que en completo silencio se escuchó la tranquila voz del Señor en los rincones más recónditos de la iglesia. Según las memorias de A.G. Govorov, el sobrino del santo, que vivía con él en Tambov, llevaba un estilo de vida ascético, oraba y trabajaba constantemente, vestía con sencillez, comía poco y nunca cenaba. Iluminador de la tierra de Tambov El primer historiador de la región de Tambov I.I. Dubasov escribió: "El obispo Feofan elevó el carácter mental y moral de nuestra diócesis. Atrajo al clero a personas con educación académica, lo cual era muy raro antes de él". El Monasterio de la Madre de Dios de Kazán se convirtió en el centro de la predicación ortodoxa en la región de Tambov. El obispo Theophan conversó aquí con los creyentes después de las liturgias y las vigilias nocturnas. Durante la Gran Cuaresma, también se complementaron con entrevistas durante las vísperas en la Catedral de la Transfiguración. Los arciprestes Ioann Sladkopevtsev y Georgy Khitrov pronunciaron aquí excelentes sermones. El 2 de julio de 1861, el obispo Theophan comenzó a publicar la revista "Tambov Diocesan Gazette", que publicó un manual que escribió para sacerdotes titulado "Cómo escribir un sermón", dichos de los Santos Padres y una de las primeras biografías de San Tikhon de Zadonsk, cuya canonización se estaba preparando en ese momento. El obispo hizo grandes esfuerzos para abrir una escuela diocesana para mujeres en Tambov, que debía brindar una buena educación a los huérfanos y a las hijas de los sacerdotes. Criado por una madre creyente y amorosa, comprendió profundamente la importancia de una madre en la educación espiritual de los niños y de las esposas de los sacerdotes bien educadas, en el fortalecimiento de la moralidad de los feligreses. El santo animó a los ricos a donar fondos para la creación de la escuela. El Instituto Smolny para Doncellas Nobles le sirvió de modelo. A las niñas se les enseñó la Ley de Dios, las lenguas rusa y eslava, aritmética, geografía, historia, caligrafía y dibujo, canto religioso, costura, educación y trato independiente a los niños. El obispo también profundizó en todos los asuntos del Seminario Teológico de Tambov. Asistió personalmente a los exámenes y formuló preguntas a los graduados. Queriendo liberar las iglesias de la diócesis de Tambov de los íconos de estilo occidental, el obispo abrió aquí una clase de pintura de íconos ortodoxos, en la que alrededor de cien seminaristas expresaron inmediatamente su deseo de estudiar. En agosto de 1860, las ciudades de Tambov, Morshansk, Borisoglebsk, Kozlov y grandes pueblos de la provincia de Tambov se vieron envueltos en incendios que destruyeron cientos de casas y provocaron muertes. Esto fue precedido por una sequía. El fundador de la historia científica local de Tambov, I.I. Dubasov, el mejor graduado del Seminario Teológico de Tambov y testigo presencial de los hechos, escribió: "En 1860 hubo un incendio en Morshansk. En ese momento, la campesina Rozova se quemó con su nuera y su hija de tres años. El incendio fue provocado por un incendio provocado". Los pirómanos ni siquiera se escondieron. Actuaron con loca audacia, colocando notas amenazadoras en las casas y provocando el pánico entre la gente. La confusión fue especialmente fuerte entre los habitantes de Borisoglebsk. Según Dubasov, las ciudades fueron incendiadas por revolucionarios que querían provocar la rebelión de la gente en vísperas de la abolición de la servidumbre. Uno de ellos, el soldado Neschuk, fue capturado y encarcelado. "Al parecer, estaban a punto de producirse disturbios populares y la sangre rusa estaba a punto de ser derramada más de una vez... Los incendios más graves se produjeron en Tambov, que perdió su calle Dvoryanskaya, y en Kozlov. En este último, se quemaron unas setecientas casas y cuatro iglesias". Tambov estalló en llamas a principios de agosto. "Los residentes de Tambov, por miedo a nuevos incendios y a los intrusos pirómanos, abandonaron sus casas, algunos se instalaron en plazas y muchos abandonaron la ciudad". Así se encontró el obispo de Tambov con el revolucionarismo, que amenazaba con incendiar Rusia. En estos días San Teófano apareció como un verdadero Ángel Consolador para el rebaño. Proporcionó su apartamento y las instalaciones del patio del obispo a las víctimas del incendio y brindó una importante ayuda material a las viudas y huérfanos de familias de clérigos pobres. El santo se dirigió al pueblo con sermones llenos de profunda simpatía por las víctimas. Pero nos enseñó a ver la verdadera causa de los problemas no en los elementos ni en las acciones de los atacantes, sino en el empobrecimiento de la fe y la piedad entre la gente: "Si primero hubiéramos comenzado el arrepentimiento y la corrección, entonces esta desgracia no nos habría sucedido. Pero durante la sequía, nuestras iglesias estaban vacías y nuestros lugares de entretenimiento estaban llenos. Si no nos entregamos locamente a alegrías y diversiones vacías, entonces el Señor no necesitaría tranquilizarnos con dolores externos". Vladyka pronunció estas palabras el día del final del Ayuno de la Dormición. El mismo día, ocurrió un milagro en Tambov, que demuestra que la mala voluntad y el fuego son impotentes ante el poder de la fe. La iglesia en nombre de San estaba en peligro. el primer mártir, el archidiácono Esteban, hacia quien se precipitaron las llamas. Después de la oración de bendición del agua ante el milagroso Icono de Tambov de la Madre de Dios, cuando comenzaron a llevarlo por la iglesia, el viento cambió repentinamente de dirección y el fuego literalmente se apagó ante nuestros ojos. Sobre la milagrosa liberación de la iglesia, el santo dijo en su sermón: "Vemos que el Señor no está completamente enojado con nosotros. Nos llevó a la guerra para mostrarnos a nosotros mismos y a los demás lo valientes que somos y lo hábiles que somos en hacer la guerra por la salvación del alma". Al llegar a Borisoglebsk, donde la mitad de todas las casas fueron destruidas por cuatro incendios, San Feófan consoló a las víctimas del incendio, instándolos a orar fervientemente a Dios. Cuando regresó a Tambov el 18 de septiembre de 1860, la gente del pueblo estaba muy deprimida, temiendo que la sequía destruyera sus cosechas. Entonces el santo gritó: “Cayámonos delante del Señor y lloremos, sin añadir nada más que las palabras del publicano: “¡Dios, ten misericordia de nosotros pecadores!” (ver Lucas 18:13)”. Inspiró a la gente a salir al campo con una procesión religiosa y comenzó a realizar servicios de oración. En la tarde del mismo día, cayeron fuertes lluvias sobre Tambov. Las memorias de personas que conocieron a San Feófan nos revelan su brillante apariencia espiritual. "Siempre cariñoso y amigable, el archipastor trataba a todos con amor, con la mayor humildad y mansedumbre, sin importar el rango o posición. No solo no avergonzó a ninguno de sus subordinados, sino que con asombrosa paciencia y complacencia soportó los problemas que a veces le causaban el clero. Si, por deber de justicia, era necesario castigar a alguien con una reprimenda o una reprimenda, entonces este deber oneroso para el corazón amoroso del obispo generalmente lo cumplía el clérigo”. No es sorprendente, por tanto, que el obispo Theophan estuviera muy angustiado por los disturbios de Diveyevo de 1860-1861, cuya pacificación tuvo que afrontar como obispo gobernante de la diócesis de Tambov. El Monasterio de Diveyevo fue la creación favorita del maravilloso santo de Dios, San Serafín de Sarov. El obispo Theophan lo veneraba mucho y pintó un icono que representa la aparición de la Reina del Cielo al monje. La confusión en ese momento fue causada por las diferentes actitudes de las hermanas hacia Hieromonk Joasaph (en el mundo Ioann Tikhonovich Tolstosheev). Como novicio ryasóforo en la Ermita de Sarov, fue testigo ocular de la maravillosa vida del monje, que describió en el libro "Cuentos de los hechos y acontecimientos en la vida del anciano Serafín", y con la bendición del santo anciano participó en la construcción del monasterio de Diveyevo. Gracias a su cuidado, se erigió una iglesia en Diveevo en nombre del Icono de Tikhvin de la Madre de Dios. Pero algunas de las hermanas no estaban satisfechas con sus actividades y en 1861 hubo una división en la comunidad. Para pacificar el monasterio, Hieromonk Joasaph fue trasladado a la provincia de Vologda con el ascenso al rango de abad del monasterio Pavlo-Obnorsky. El Santo Sínodo, por decreto del 15 de septiembre de 1861, eliminó temporalmente el monasterio de Diveyevo de la jurisdicción del obispo de Nizhny Novgorod, el obispo Nektary (Nadezhdin), cuyo confesor era el p. Joasaph, y se lo confió a la Eminencia de Tambov, San Feofan. "Utilizó todas sus preocupaciones y esfuerzos para detener los disturbios que se estaban produciendo en el monasterio y restablecer el orden en él. En primer lugar, se encargó de la elección legal de una nueva abadesa. La monja Elisaveta (Ushakova), confirmada en este cargo por el Santo Sínodo, fue elegida por mayoría de votos". Como resultado de los disturbios, el monasterio de Diveyevo se encontró en una situación financiera difícil y San Teófan ordenó al abad de la Ermita de Sarov que ayudara a las monjas. Bendición del Taumaturgo de Zadonsk La gran alegría y consuelo del obispo Teófano fue su participación en la glorificación del gran escritor espiritual San Tikhon de Zadonsky. Sobre sus obras San Teófanes dijo: “Ningún libro se puede comparar con sus libros”. Ochenta años en el monasterio de Zadonsk desde la tumba de San. Una corriente de curaciones milagrosas brotó de Tikhon. En 1860, se habían vuelto tan numerosos que el Santo Sínodo, después de examinarlos y examinar las reliquias incorruptibles del asceta, decidió canonizarlo. La celebración de la glorificación estaba prevista para el 13 de agosto (26 según el estilo actual) de 1861. Hasta ese día, unas trescientas mil personas se habían reunido en la pequeña ciudad de Zadonsk, quienes, a pesar del calor, caminaban y conducían desde todas partes de Rusia. “¡Es imposible describir la alegría de Su Excelencia Theophan en esta ocasión!” – recordó su sobrino A.G. Govorov, que en aquel momento visitaba Zadonsk. El descubrimiento de las santas reliquias fue confiado al metropolitano Isidor (Nikolsky) de San Petersburgo y Novgorod, al arzobispo José (Teológico) de Voronezh y Zadonsk y al obispo Sergio (Lyapidevsky) de Kursk. Inesperadamente, se supo que el 10 de agosto (23 según el estilo actual) llegaría a Kursk el emperador soberano Alejandro II, con quien el obispo gobernante estaba obligado a reunirse. Por lo tanto, en lugar del obispo Sergio, el Santo Sínodo envió a Vladyka de Tambov a participar en las celebraciones. San Teófano llegó apresuradamente a Zadonsk. “Para entonces el obispo Sergio había logrado liberarse y llegó al monasterio por la noche”. Así, según la Providencia de Dios, el santo, que a lo largo de su vida sintió un profundo parentesco espiritual con San Tikhon, se convirtió en partícipe del descubrimiento de sus reliquias. Después de que el obispo Teófano celebrara la liturgia en la iglesia donde reposaban las reliquias del santo, comenzó una concurrida procesión religiosa. Habiendo levantado el relicario con las reliquias, fue trasladada con reverencia a la catedral principal del monasterio, acompañada por cuatro archipastores que la siguieron con bastones y cirios en la mano. Durante la vigilia de toda la noche, los obispos, después de inclinarse tres veces hasta el suelo ante las reliquias de San Tikhon, comenzamos a abrirlas. Según un testigo presencial, en la catedral reinaba un silencio reverente y era imposible creer que hubiera unas ocho mil personas en ella. Cuando el relicario fue trasladado al centro de la iglesia, se extendió una maravillosa fragancia y todos se arrodillaron. Se cantaron grandes alabanzas al santo de Dios, y hasta las dos de la madrugada el pueblo caminó para venerar el santuario recién fundado. Los jerarcas, de pie en los rincones de los santuarios, ungían a los peregrinos con el óleo sagrado. Frente a todos, a partir de las reliquias del hacedor de milagros se llevaron a cabo curaciones de sordos, paralíticos, endemoniados e incluso de ciegos de nacimiento. El ejemplo de San Tijón, que se retiró a un monasterio, influyó sin duda en la adopción de la misma decisión por parte de San Teofán. Una vez, mientras inspeccionaba los monasterios de la diócesis, Vladyka Tambov visitó el monasterio de la Dormición Vyshenskaya. Le gustaba la belleza del desierto de la zona y las estrictas reglas monásticas. Y el 13 de mayo de 1862, el obispo la nombró rectora del ama de llaves de la casa episcopal, Archimandrita Arkady (Chestnov). Y al despedirse dijo: “Vaya, padre superior, allí y allí, si Dios quiere, iré a usted”. Así escribió el santo sobre el monasterio de Vyshensky que amaba. Incluso ahora, en el siglo XXI, al peregrino que se dirige a Vysha le resulta claro por qué el santo eligió este refugio particular de monjes para realizar labores ascéticas solitarias. Se encuentra lejos de las grandes ciudades, en medio de una naturaleza pintoresca, en la confluencia de dos ríos: Vysha y Tsna. A pesar de que en el aspecto de los muros del monasterio y del pueblo que creció alrededor aún se ven huellas de la desolación comunista, Vysha todavía deleita la vista del peregrino con su especial belleza. Como antes, está rodeado de bosques con majestuosos pinos, que alguna vez se acercaron a su valla. Inicialmente, los monjes vivían a ocho millas del río Vyshe, en su margen izquierda, pero luego se mudaron a un nuevo lugar. Al elegirlo, según la leyenda, bajaron al río un icono de la Madre de Dios. Aterrizó en la orilla donde se encontraban las tierras de la madre del soberano Mikhail Feodorovich, Marfa Ioannovna. Estas tierras estaban separadas de las aldeas seculares por dos ríos y un bosque. Habiendo considerado la petición de los monjes, la gran emperatriz-monja Marta en 1625 donó estas tierras al monasterio. En el siglo XVIII, la ermita de Vyshenskaya atravesó tiempos difíciles: falta de artículos de primera necesidad, cierre temporal en 1724 y medio siglo después, el saqueo de la Iglesia de la Asunción por parte de los pugachevitas. Pero en 1800, el obispo de Tambov y Shatsk Theophilus (Raev) decidió revivir la vida monástica aquí, nombrando rector al Hieromonk Tikhon y tesorero al Hieromonk Joseph, habitantes de la Ermita de Sarov. Gracias al trabajo de estos trabajadores de oración, San Serafín de Sarov, el Monasterio Vyshensky durante varias décadas se volvió bastante cómodo, tomando prestados sus estatutos de la Ermita de Sarov. La Reina del Cielo milagrosamente proveyó el monasterio dedicado a Ella. En el terrible año de 1812, la noble María Ioannovna Adenkova 6, de 46 años, que tras la muerte de su marido ingresó como novicia en el Monasterio de la Concepción de Moscú, huyendo de los invasores napoleónicos, abandonó la capital. Fue a Tambov, al Convento de la Ascensión, y se llevó consigo el Icono ancestral de Kazán de la Madre de Dios, con el que sus padres la bendijeron al casarse. En el camino, en uno de los lugares desiertos, el taxista de repente se desvió del camino recto hacia el bosque, con la intención de robar y matar a María Ioannovna. Al darse cuenta de que estaba en peligro de muerte, oró a la Madre de Dios para que la librara de los problemas. “No temas, soy tu Intercesor”, se escuchó de repente una voz, y en ese mismo momento el cochero perdió la vista. Horrorizado, se arrepintió y le rogó a María Ioannovna que pidiera clemencia, prometiendo entregarla sana y salva al monasterio. Después de orar, recuperó la vista. Durante cuatro años María Ioannovna vivió como novicia en el Monasterio de la Ascensión de Tambov, y el 9 de junio de 1816 tomó los votos monásticos y recibió el nombre de Santa Mártir Miropia de Quíos. En 1827, se le apareció en un sueño la Reina del Cielo, quien ordenó que el icono fuera trasladado a la Ermita de Vyshenskaya, y el 7 de marzo del mismo año, la Madre cumplió Su voluntad a través del sacerdote del pueblo de Lesnoye Konobeevo, Dimitry Afanasyev. Junto al icono había una cruz con partículas de reliquias sagradas: el santo apóstol Mateo, los santos Basilio el Grande y Spyridon de Trimifuntsky y la sangre de San Juan Bautista. La Madre Miropia partió hacia el Señor el 14 de diciembre de 1829. Y desde el Icono de Kazán en el Monasterio de Vyshensky se realizaron numerosas curaciones para los enfermos que se consideraban desesperados. Por la noche, cuando la iglesia estaba cerrado, los peregrinos a menudo lo veían iluminado por una luz brillante y la lámpara frente al icono se encendía sola. La misericordia de Dios se manifestó especialmente a través de la imagen Vyshensky de la Madre de Dios durante las epidemias de 1853 y 1859, cuando, gracias al santuario, los habitantes de Shatsk y Morshansk fueron liberados del cólera. Así es como un testigo ocular describió la Ermita de la Asunción Vyshenskaya a principios del siglo pasado: "En el verano, el aire circundante está saturado con el aroma de la resina y siempre está lleno del misterioso ruido del poderoso bosque de pinos centenario. La vida interior de los monjes fluye de acuerdo con las reglas de la antigua vida en el desierto, con todo el día de pie en la iglesia, canto de columnas y lectura de salmódicos 7. El monasterio es estrictamente comunitario, y ni un solo residente tiene centavo de propiedad”. Ángel de la Iglesia Vladimir El anhelado deseo de la decisión de San Teófano de retirarse a un monasterio no se materializó de inmediato. Le quedaban por delante tres años más de intenso trabajo episcopal. El 22 de julio de 1863, él, como archipastor experimentado, fue nombrado miembro de la antigua sede de Vladimir, que era muy extensa y contaba con 1.152 iglesias y 28 monasterios. Los contemporáneos notaron la solemnidad de los servicios realizados por el obispo en la Catedral de la Asunción de Vladimir y el canto "angelical" del coro del obispo. Durante tres años, el santo predicó aquí 138 sermones, que atrajeron a muchos oyentes. También se esforzó mucho en abrir una escuela para niñas del clero en Vladimir. "Se abrió la escuela de solteras", escribió Vladyka en 1864, "la iglesia fue consagrada y mis bellezas están felices. Y la jefa, ¡qué milagro! Qué inteligente, inteligente, maternal y económicamente le va todo... Nos alegramos mucho cuando vienes a ellos". Para ampliar los horizontes del clero, a principios de 1805 el santo organizó la publicación de una revista diocesana. Bajo su mando se completó un dormitorio para 150 estudiantes del Seminario Teológico Vladimir. El santo se opuso enérgicamente al espíritu de cisma, muy extendido en la región de Vladimir. “Según la convicción de Su Excelencia Teófano”, escribió el P. Peter Smirnov, "nuestra división no es más que fruto de la ignorancia y la irreflexión". El Obispo señaló que ninguno de los Santos Padres consideraba los rituales de la iglesia como sacramentos de los que depende la salvación. Visitó los centros del cisma y logró convencer a muchos perdidos de su nocividad, y para futuras actividades abrió la Hermandad de la Epifanía en el pueblo de Mstera. Por su servicio desinteresado a la Iglesia de Cristo, el obispo Theophan recibió la Orden de Anna, primer grado, el 19 de abril de 1864. Para su traslado al monasterio, "demostró ser un líder sabio y talentoso de las diócesis que le fueron confiadas; es autor de muchas decisiones destacadas para su época, muchas de las cuales luego pasaron a formar parte de la práctica de la iglesia" (Metropolitano Clemente de Kaluga y Borovsk). Paso a la eternidad “Mira al cielo y mide cada paso de tu vida para que sea un paso allí”, ordenó St. Feofán. Toda su vida se distinguió por "un deseo irresistible por las alturas de la vida espiritual". Pero mientras servía en la Sede de Vladimir, la idea de la soledad monástica comenzó a visitar a Vladyka cada vez con más frecuencia. Lo compartió con otro gran escritor asceta y espiritual, San Ignacio de Stavropol, que vivía retirado en el monasterio Nikolo-Babaevsky. “Muchas veces me apresuro a seguir tu camino”, confesó San Teófan. - ¡Cómo resultaría esto! No puedo ver la puerta debido a mi miopía. A veces estás dispuesto a coger el bolígrafo y escribir una petición, pero algo se te cruza en el pecho. Y me quedo con un solo deseo... Pero mis pecados todavía me pesan y mis pasiones todavía golpean mis costados”. San Ignacio le aconsejó esperar: “Si la Providencia de Dios te ha puesto en el sacerdocio, ¿por qué dejarlo sin el llamado de Dios? ¡Quizás a su debido tiempo este llamamiento sea revelado! ¡Quizás todas las circunstancias lo expresen unánimemente! Entonces dejad vuestro púlpito en paz; entonces irás pacíficamente a tu celda, el umbral de la eternidad”. Pronto San Feófan sufrió serios problemas asociados con la administración diocesana. Y el 12 de marzo de 1866, el día de la conmemoración de su patrón celestial, San Teófano de Sigrian, un obispo de cincuenta y dos años, inesperadamente para muchas personas que lo conocieron, pidió al Santo Sínodo que lo retirara y le permitiera convertirse en residente de la Ermita de Vyshensk. No se trataba de un deseo de inacción, sino de intensas labores monásticas. Pero los miembros del Santo Sínodo no comprendieron esto de inmediato. Sin saber cómo afrontar esto, le pidieron al metropolitano Isidoro (Nikolsky), que lo conocía del Seminario Teológico, que averiguara en correspondencia personal el motivo de esta decisión. En una carta de respuesta a Vladyka Isidoro, el santo escribió: "Como una especie de carga sobre los hombros, siempre se siente esta compulsión: rendirse, irse... rendirse, irse... No veo ninguna dificultad en los negocios, sólo que mi corazón no miente por ello. En mi tiempo libre, no me quedo de brazos cruzados, ningún minuto pasa en vano. Pero las incesantes interrupciones no me permiten hacer nada de lo que quisiera. Busco la paz para poder realizar las actividades que deseo, con la indispensable intención de que haya frutos de mis labores. Tengo en mente servir a la Iglesia de Cristo, sólo que servir de una manera diferente”. Habiendo aceptado esta explicación, el Santo Sínodo del 17 de junio de 1866 liberó a San Feófan de la administración de la diócesis de Vladimir y lo nombró rector del Monasterio de Vyshensky. El pueblo de Vladimir se despidió de su archipastor con lágrimas. Antes de partir, pronunció una sentida palabra en la catedral: “Hay, además de la necesidad exterior, una necesidad interior, a la que la conciencia atiende y a la que el corazón no contradice mucho. Pido a tu amor una cosa: fortalece tu oración. Y oraré por ustedes, oraré para que el Señor siempre les envíe todo bien, mejorando su bienestar, y evite toda desgracia, especialmente para que disponga su salvación. No puedo desearte nada mejor. Todo sucederá cuando seas salvo”. Al llegar al monasterio, San Feófan fue recibido calurosamente por Archimandrita Arkady, quien le proporcionó sus celdas de abad y él mismo se unió a las filas de los hermanos mayores. Durante dos meses después de esto, el santo soportó la obediencia del abad, lleno de diversas preocupaciones, asistiendo a todos los servicios junto con los hermanos. Los domingos y festivos celebraba la Liturgia. Según el monje que era su subdiácono, durante el Servicio Divino Vladyka Teófano se distinguía por "una completa compostura. Su rostro se aclaraba a medida que se acercaban los momentos principales del servicio sacerdotal". No dio conferencias, pero su mismo servicio ante el trono de Dios fue una lección viva para todos. "Ardía como una vela o una lámpara inextinguible ante los rostros de Cristo, la Madre de Dios Intercesora y los santos de Dios; el santo cerró los ojos para ordenar su mente y su corazón. Profundamente inmerso en la oración, parecía renunciar por completo al mundo exterior, a todo lo que lo rodeaba. A menudo sucedía que el monje que le llevaba la prosfora al final de la liturgia se quedaba un rato esperando que el gran libro de oraciones descendiera a los espíritus de nuestro mundo inferior y se fijara en él”. Pronto el asceta Vyshensky pidió que lo liberaran de los problemas de administrar el monasterio. Y el 19 de septiembre de 1866, el Santo Sínodo liberó al obispo ermitaño de sus funciones administrativas y le concedió una pensión. P. volvió a ser rector. Arkadi. Al mismo tiempo, al obispo Theophan se le dio el derecho de servir cuando lo deseara, y los hermanos estaban subordinados a él en el servicio de la iglesia y estaban obligados a velar por su vida. La soledad tan esperada finalmente llegó, por la gracia de Dios. El rigor del culto estatutario, que distinguía a la Ermita de Vyshenskaya, estaba en consonancia con el corazón de San Teófan. Muchas veces expresó su amor por este lugar santo: "Me siento muy bien aquí. La orden aquí es verdaderamente monástica. Tendremos servicios durante unas diez horas". "Me llamaréis feliz. Me siento así y no cambiaría a mi Alteza no sólo por la metrópoli de San Petersburgo, sino también por el Patriarcado, si nos lo devolvieran 8 y yo fuera designado para ello". “Las alturas sólo se pueden cambiar por el Reino de los Cielos”. Él y los hermanos asistían a vísperas, maitines y liturgia temprana todos los días. Sin embargo, cinco meses después se descubrió que la ejecución exacta de la Carta Vyshensky era incompatible con la escritura. A esa hora en que los monjes se iban a dormir, él apenas comenzaba a trabajar en obras espirituales. La lámpara de su celda, que se hacía pequeña debido a la enorme biblioteca, ardía a menudo hasta la hora en que tenía que ir a maitines. El exceso de trabajo obligó al asceta a asistir a la iglesia sólo durante la liturgia temprana. En el invierno de 1866, el abad Arkady comenzó a erigir un segundo piso de madera sobre el edificio prosforni, que estaba revestido de ladrillo por fuera y equipado con un balcón. En septiembre del año siguiente, el obispo ermitaño se mudó aquí. Sus celdas constaban de una sala de recepción, un estudio, una biblioteca y un pequeño dormitorio. Podrías subir las escaleras usando una escalera adjunta. Los testigos presenciales notaron la sencillez del mobiliario de estas cámaras. Los muebles eran muy corrientes y viejos. Las paredes de madera no estaban enlucidas: al santo, como a muchos rusos, le gustaban las casas de troncos, de las que emanaba un saludable aroma a madera. En el primer piso, al lado de la prosfora. vivía el celador de Vladyka, el novicio Evdokim (Fedorov), que tomó votos monásticos en 1873 con el nombre de Evlampius. San Teófano lo llamó llamando al piso 9. Uno de los obispos de Tambov sugirió que el asceta creara condiciones más cómodas, lo que él, por supuesto, no estuvo de acuerdo. Comparando la vida de San Teófano con la vida de su escritor espiritual favorito, San Tikhon de Zadonsk, vemos el papel excepcionalmente importante que jugó Archimandrita Arkady en la vida del primer abad de la Ermita de Vyshensk. A diferencia de los abades del monasterio de Zadonsk, a quienes no les agradaba San Tikhon y le dificultaban escribir obras espirituales, el abad Arkady se convirtió en una especie de "diputado en la retaguardia" en la guerra que libró San Feófan con el enemigo de nuestra salvación. Proporcionó al santo todo lo que necesitaba y “se esforzó en brindarle total tranquilidad, para que nada lo perturbara o perturbara”. Hegumen Arkady (en el mundo Andrei Chestonov) era once años menor que San Feofan. Nació en la región de Tambov en la familia del diácono Ioann Chestonov. En 1853 tomó los votos monásticos en Cherneyevo en nombre del Monasterio de San Nicolás el Taumaturgo, en el mismo año fue ordenado jerodiácono y en 1857, hieromonje y sirvió como secretario. Al notar sus habilidades, el obispo Macario (Bulgakov) sugirió al P. Arkady se mudó al monasterio de Tambov Kazán y un año después fue nombrado ama de llaves de la casa del obispo. Cuando San Teófano reemplazó a Vladika Macario en la sede de Tambov, el p. Arkady, que se distinguía por "especialmente la sencillez y la bondad, la sociabilidad y la no codicia", se convirtió en el interlocutor espiritual y confidente del santo. Habiendo asumido la administración de la ermita de Vyshenskaya, pidió permiso al Santo Sínodo para que los residentes de Tambov, Kirsanov y Morshansk, que fueron liberados por la Madre de Dios del cólera a través de las oraciones de Su icono milagroso, transportaran el santuario de Vyshenskaya a través de las ciudades de la provincia en una procesión para servir los servicios de oración en la estación cálida. El padre abad “sabía combinar dos cualidades importantes: era un administrador maravilloso y un verdadero monje”. Durante su gestión del monasterio, se erigió una enorme Catedral de la Natividad, arquitectónicamente similar a la Catedral de Cristo Salvador de Moscú (en 1874 - 1890), se construyeron hoteles para peregrinos y vagabundos, se abrieron un asilo y una farmacia. “Recibimos del mundo y debemos dar al mundo”, dijo. Gracias a los esfuerzos del activo rector, se ajardinó la Escuela Teológica de Shatsk, se erigió un edificio escolar en el pueblo de Shamorga y una iglesia en el pueblo de Zolotaya Polyana. En el pueblo de Kuple construyó una escuela y muchos campesinos recibieron su ayuda. Agradecido recuerdo de la bondad del P. Arkady se transmite de generación en generación por parte de los residentes locales. Junto a su nombre, en memoria de sus descendientes, están los nombres de Sergei Kirillovich, Emmanuil Dimitrievich y Alexandra Nikolaevna Naryshkin, benefactores de la ermita de Vyshenskaya y de toda la provincia de Tambov, parientes de la familia coronada de Romanov. Gracias a sus generosas donaciones, Archimandrita Arkady llevó el monasterio a un estado floreciente. San Teófano trató a la familia Naryshkin, verdaderos creyentes de los nobles rusos, con gran calidez. Durante los 45 años y 7 meses de gran trabajo del abad Arkady, las reglas del monasterio se guardaron sagradamente en Arriba. "En nuestro monasterio hay tanto silencio", escribió San Feófan, "que es digno de maravillarse". Este es el negocio de nuestro Abba. Es muy devoto y parece haber aceptado el don de la oración incesante”. En otra ocasión el santo destacó que en los monasterios “todo depende de los abades. Si Dios te envía cosas buenas, todo está bien. No es así, todo está patas arriba. Por ejemplo, tenemos un Paraíso disuelto... ¡Qué mundo tan profundo!” “Escribir es un servicio necesario de la Iglesia” El número y variedad de escritos espirituales de Santa Feofana es inusualmente grande. En 1868, comenzó su publicación en la revista "Home Conversation for People's Reading", cuyo editor, Viktor Ipatievich Askochensky, luchó valientemente contra la propaganda de ideas revolucionarias y llamó al pueblo a preservar la santa fe ortodoxa. El santo escribió numerosos artículos para esta revista y en ella se publicó el libro “El camino a la salvación (un breve ensayo sobre el ascetismo)”. Este libro muestra “tres etapas de la vida de una persona en Cristo, que, por su naturaleza, pueden llamarse así: la primera - volverse a Dios, la segunda - purificación o autocorrección, la tercera - santificación. En el primero, el hombre pasa de las tinieblas a la luz, del reino de Satanás a Dios; en el segundo, limpia su corazón de todas las impurezas para aceptar a Cristo Señor viniendo a él; en el tercero, el Señor viene, habita en el corazón y cena con él (ver Apocalipsis 3:20). ¡Este estado de feliz comunión con Dios es la meta de todos los trabajos y hazañas! Representar todo esto y definirlo mediante reglas significa indicar el camino hacia la salvación”. En 1869 – 1871 en “Home Conversation” se publicaron las reflexiones de St. Feofan para las lecturas de la iglesia para cada día del año, quien compiló el libro "Pensamientos para cada día del año", que ayuda a comprender los fragmentos del Evangelio que se escuchan en la iglesia. En la misma revista se publicaron “Cartas sobre la vida espiritual”, cuyo propósito era “presentar un cuadro de la vida espiritual en todas sus manifestaciones, dar a quienes son celosos de ella algunas instrucciones necesarias, brindarles la oportunidad de abordar los mismos temas y pensar en cómo aplicarlos a sí mismos”. En 1869, San Teófano publicó una interpretación del Salmo 33, y en 1871, una interpretación de los Seis Salmos, que muestra cómo extraer lecciones de los Salmos de David "para ordenar los pensamientos y mantener el buen humor del corazón". En 1874-1877 apareció impresa una explicación profunda del Salmo 118. “Aquí hay una abreviatura de todos los Padres y de todas las enseñanzas sobre la vida espiritual”, escribió el santo sobre él. En 1881, el asceta Vyshensky publicó interpretaciones de los salmos 1, 2-1 y 51. En 1871 se publicaron sus “Instrucciones mediante las cuales cada uno puede componer por sí mismo una historia evangélica coherente a partir de los cuatro Evangelios”. Luego el santo escribió reflexiones sobre la historia del Evangelio. Como resultado, en 1885 se publicó el libro “La historia evangélica de Dios Hijo, que se encarnó para nuestra salvación, en orden secuencial, expuesta en las palabras de los santos evangelistas”. El número de fuentes con las que trabajó St. Feofan, es enorme: se trata de tres mil quinientos libros sobre teología, historia de la iglesia y diversas ramas del conocimiento humano, además de ficción. La biblioteca privada reunida por el asceta Vyshenskaya en su retiro era una de las más grandes de Rusia, y la mitad estaba formada por libros extranjeros que leía en el original. Dos santos sobre el mundo de los ángeles. Un poco aparte de las obras del obispo Teófano están sus reseñas del libro de San Ignacio (Brianchaninova) "La Palabra de la Muerte". Este libro de San Teófan lo calificó muy bien en general, señalando en una carta a San Germán Zosimovsky (Gomzin) que ella es “muy edificante”. Al mismo tiempo, habló de la santidad de su autor: “Que el Reverendo agradó a Dios, no hay duda”, sus obras expresan “la verdad directa sobre la vida espiritual, y todo en las palabras de los Padres”. Sin embargo, aquellos lugares de esta obra donde San Ignacio argumentó que la inmaterialidad de las almas y los ángeles es relativa y que tienen "cuerpos sutiles", los llamaron objeciones de San Feofan. En 1865, envió una carta al autor de “La balada sobre la muerte” en la que escribió: “Los fenómenos espirituales no encajan en absoluto con la materia, por mucho que se refine”. Al mismo tiempo, admitió que el alma humana, "en sí misma espiritual, tiene una capa luminosa. De la cual no está separada, ni en el cuerpo ni fuera del cuerpo. Los ángeles tienen una capa similar". En el mensaje de respuesta de San Ignacio fundamentó su afirmación en el pensamiento de la naturaleza limitada de los espíritus creados por Dios: "Todo lo que es limitado depende necesariamente del espacio... Cualquier espacio no puede ser ajeno a la materia... En el sentido propio, Aquel que está liberado del espacio es inmaterial: Dios. Los espíritus creados son incorpóreos en relación con nosotros". En 1864 se publicó el “Adición a la palabra sobre la muerte”. Pero San Teófano no estuvo de acuerdo con argumentos adicionales de San Ignacio, y en 1867 publicó el ensayo "El alma y el ángel, no el cuerpo, sino el espíritu". A este libro San Ignacio no pudo responder a la mujer terrena: ese mismo año partió hacia el Señor. La biografía de San Ignacio Leonid Sokolov creía que, hablando de la dotación de las almas con “cuerpos sutiles” (o “cáscaras”), ambos santos escribieron, en esencia, sobre lo mismo y, por lo tanto, “no se trata tanto de un desacuerdo, sino de un malentendido, que fácilmente podría eliminarse por completo en una conversación personal o incluso en la correspondencia de los obispos ascetas”. El tiempo de retiro, según la biografía, se convirtió en el “centro de la vida” de San Teófano, “porque entonces sus grandes trabajos y hazañas, y sobre todo, su hazaña de oración, se revelaron con toda su fuerza”. Las tentaciones de abandonar Vysha se levantaron contra el santo más de una vez. Al igual que San Tikhon de Zadonsky, lo atormentaban los pensamientos de haber abandonado temprano el departamento. Se recibieron ofertas tentadoras: o le ofrecieron administrar la diócesis de Moscú, o ocupar un puesto en el departamento judicial del Santo Sínodo, o lo invitaron a Athos o a su amada Kiev Lavra. Él rechazó valientemente todo esto. Sin embargo, San Feófan pronto comenzó a sentir que la comunicación con la gente lo distraía de lo principal por lo que luchaba su alma: estar a solas con Dios. "Vio claramente que ambos eran incompatibles. Y entonces surgió la idea de un cierre total". Habiendo pasado en soledad la Gran Cuaresma de 1873, el santo expresó el Sábado Santo su deseo de servir con los hermanos en Pascua. Pero inmediatamente después del primer servicio de Pascua volvió a la soledad y, habiendo distribuido todos sus bienes a los necesitados, rompió por completo la comunicación con el mundo exterior, a excepción de la escritura. Mientras estaba en retiro, sólo el abad Arkady, su asistente de celda y su confesor podían visitarlo. Incluso aquellos que acudieron al monasterio de Vyshenskaya de la futura mártir, la gran duquesa Elisaveta Feodorovna, su marido, el gran duque Sergio Alexandrovich (en 1886) y el justo Juan de Kronstadt (en 1890), el asceta no violó su soledad. “No es bueno que nadie me vea”, testifica. “Lo único que me conviene es sentarme, y si pudiera agregarle, llorar, cosa que mi corazón petrificado no me permite”. La excepción de San Feófan fue hecha solo por dos obispos que gobernaron la diócesis de Tambov: los obispos Paladio y Vitaly 10. En 1878, el santo construyó una iglesia en su casa en nombre de la Epifanía cerca del muro occidental de su segunda sala. Aquí celebró la liturgia según el rito de los ermitaños palestinos y athonitas, "en los primeros 10 años de reclusión total todos los domingos y días festivos, y en los últimos 11 años, todos los días, generalmente temprano en la mañana". 11 San Teófano oraba a menudo por la noche, considerándolo el mejor momento para elevar sus pensamientos a Dios. Aprendemos sobre su lucha secreta con los demonios y las pasiones en sus cartas: "El enemigo no tienta a los laicos. El mundo lo defiende contra ellos. Y no hay nadie que tiente a los renunciantes. Aquí está él como su propia persona. Y, por supuesto, la maestría y la habilidad salen a relucir". El Recluso Vyshensky pasó 22 años en los trabajos y hazañas de la soledad. ¿Cuál fue el orden de su vida en reclusión? Lo sabemos en parte por sus cartas y en parte por las memorias del abad Arkady. "El santo se levantó muy temprano. Habiendo completado la regla de la celda. Fue a su iglesia local y sirvió maitines y liturgia allí, orando fervientemente a Dios por todos los cristianos vivos y muertos. Le encantaba especialmente orar por sus padres fallecidos, parientes, archipastores y todos los cristianos que habían muerto desde tiempos inmemoriales. El monje Evlampius le había estado preparando vino de iglesia, prosfora y vestimentas desde la noche. El obispo se vistió con la ropa más sencilla y ligera de obispo. Cuando se le preguntó Al ver a una de las personas cercanas a él cómo servía la liturgia, Su Gracia Teófano respondió: “Sirvo según el libro de servicios en silencio y, a veces, canto”. Cuando por alguna razón el santo no pudo realizar los servicios divinos habituales, cumpliste el número de oraciones de Jesús prescritas en los estatutos de la iglesia. Al final del servicio, regresó de la iglesia a su celda y aquí se entregó a la contemplación y la oración. La ternura que recibió en la iglesia no pasó de repente y lo obligó a sumergirse en los misterios de la salvación y del cuidado divino por nosotros”. Hasta las dos de la tarde San Feófan solía escribir sus creaciones. Luego almorzó. En los últimos años de su vida, toda su comida consistía en un huevo y un vaso de leche. Después del almuerzo descansó un poco y luego comenzó a realizar manualidades, que fueron muy variadas y contribuyeron a sus labores espirituales. Después de la muerte del Recluso Vyshensky, en sus celdas se descubrieron herramientas para encuadernar libros y tallar madera, una cámara y un torno, un telescopio y dos microscopios, un violín y atlas geográficos e históricos. Durante algún tiempo aprendió las notas para interpretar música religiosa en el armonio, al que en broma llamaba “timbre”. Los elegantes balaustres de la escalera que conduce a los aposentos del santo probablemente fueron tallados por él mismo. Para luchar con éxito contra el materialismo, San Feófan estudió ciencias naturales: matemáticas, física, observó los cuerpos celestes a través de un telescopio y exploró el microcosmos con la ayuda de un microscopio. Pero amaba especialmente el arte sagrado de pintar iconos, sobre el cual escribió: "Ésta es mi alegría". El santo pasaba una o dos horas diarias caminando por el balcón, cubierto con un escudo de tablas, a las que llamaba “aserradas de colores”, ya que en ellas hacía cortes en forma de pequeñas flores. Desde aquí observó tranquilamente los trabajos de construcción de la majestuosa catedral en el monasterio en nombre de la Natividad de Cristo. Los necesitados sabían que si se acercaban bajo el balcón con una oración, un fajo de dinero caería a sus pies. y huérfanos, que los dulces almacenados especialmente para ellos podrían volar desde arriba. 12 Padre de la "Philokalia" rusa San Teófano se esforzó por hacer de la herencia de los Padres orientales de la Iglesia una lectura cercana y querida para los cristianos ortodoxos de Rusia. Con este fin, comenzó a traducir al ruso "Philokalia", una colección de obras de los Santos Padres de la antigüedad sobre la vida espiritual en Cristo. Primero, el obispo tradujo las enseñanzas de San Antonio el Grande, San Teolipto de Filadelfia, San Máximo el Confesor y comenzó a traducir los escritos de San Simeón el Nuevo Teólogo, al que llamó “el abismo de la sabiduría espiritual”. Luego compiló una colección de oraciones profundamente instructivas, en su mayoría de arrepentimiento, a San Efraín el Sirio y le dio un nombre que recuerda al Salterio amado por el pueblo ortodoxo: “El Salterio, o reflexiones piadosas de nuestro santo padre Efraín el Sirio”. "Nadie sabe cómo despertar un alma dormida como San Efraín. ¿Pero quién tiene sus obras? Esta pequeña colección servirá en su lugar", escribió San Teofán. Finalmente, a principios de 1875, comenzó a compilar el primer volumen de la Philokalia. Sobre el significado de este conjunto de enseñanzas divinamente sabias, el santo en el prefacio señaló: "La Filocalia contiene una interpretación de la vida escondida en el Señor Jesucristo, de cómo una vida verdaderamente cristiana comienza, se revela y asciende a la perfección... La gracia de Dios llama a todos a tal vida; y para todos no sólo es posible, sino también obligatoria, porque contiene la esencia del cristianismo". “La Filokalia” fue traducida por primera vez en Rusia al eslavo eclesiástico por San Paisiy Velichkovsky. Su traducción fue muy precisa, pero ya en la segunda mitad del siglo XIX. Fue difícil de aceptar. Es necesario actualizar el lenguaje de traducción, aclarando conceptos complejos de tal manera que la gente moderna pueda familiarizarse con las obras de los antiguos Santos Padres. El trabajo del Recluso Vyshensky sobre la traducción de la Philokalia fue escrito en coautoría con los antiguos Santos Padres. En sus cartas desde Arriba encontramos muchas líneas que respiran amor por los santos de Dios, admiración por la altura de su teología y perfección espiritual. Entonces, oh San, le dijo a Teodoro Estudita que este santo era "un espíritu de fuego, y la palabra fluía del corazón con calidez y fuerza". "¡Padre sabio! ¡De corazón tierno y humilde!" Y aquí están sus palabras sobre otro gran asceta de la ortodoxia: "El Reverendo Simeón el Nuevo Teólogo es un tesoro invaluable. Más que nadie, inspira celo por una vida interior de gracia". En 1885 – 1886, el obispo Teófano, a petición de los monjes rusos que trabajaban en el Santo Monte Athos, revisó y publicó creativamente el libro de San Nicodemo de Svyatogorets "La guerra invisible". En ruso, representa, por así decirlo, el trabajo conjunto de San Nicodemo y San Teófano, quienes escribieron capítulos completamente nuevos sobre la oración y excluyeron todos los préstamos occidentales que son ajenos a las enseñanzas de los Santos Padres. El santo recomendó esta creación a quienes deseen adquirir el verdadero arrepentimiento en la lucha contra las pasiones y la oración, sin las cuales la unión del alma con Dios es imposible. La “Philokalia” rusa en cinco volúmenes, traducida por el recluso Vyshensky, se publicó en 1877-1890. habitantes del monasterio ruso de San Panteleimon en el Santo Monte Athos. En enero de 1890, por sus “numerosas obras teológicas notables”, la Academia Teológica de San Petersburgo erigió a San Feófan el título de Doctor en Teología. Todas las academias teológicas de la Iglesia Ortodoxa Rusa lo eligieron miembro honorario. En 1892, San Feofan publicó el último libro traducido: "Antiguas reglas monásticas", que según su plan se convertiría en un sexto volumen adicional de "Filokalia". Este fue un regalo invaluable del gran maestro cristiano a su amado monaquismo ruso. Revelando los secretos de la vida espiritual. Durante diez años, de 1872 a 1882, San Teófano, por primera vez en los estudios bíblicos rusos, recopiló interpretaciones de todas las Epístolas del Santo Apóstol Pablo. Llamó a estas interpretaciones “conversacionales”, enfatizando su naturaleza edificante. Se basan en los escritos de los antiguos maestros de la Iglesia, principalmente San Juan Crisóstomo, y se distinguen tanto por la profundidad del pensamiento teológico como por la vivacidad de la presentación. Al explicar la palabra de Dios, San Feófan siguió de cerca la traducción sinodal de las Sagradas Escrituras al ruso. A diferencia de los profesores que basaron su traducción en el texto hebreo, el santo creía que al crear una traducción al ruso se debía utilizar exclusivamente la Biblia griega, la Septuaginta. El texto de la Septuaginta fue creado por inspiración del Espíritu Santo por el concilio de traductores de la antigua Iglesia del Antiguo Testamento (setenta y dos intérpretes) y fue reconocido como sagrado por los Concilios Ecuménicos. “La Iglesia de Dios no conoce la Biblia hebrea”, afirmó el Recluso Vyshensky. "Ella recibió la Biblia en la traducción de los Setenta de los Apóstoles y todavía la conserva. También fue llamada "inspirada por Dios" dondequiera que se discutiera esto. Así es en los Concilios, así lo son todos los Santos Padres". “Enciende los corazones: eso es lo que necesitamos” El educador Vyshensky fue un destacado misionero de su época. No es casualidad que en 1879, Nicolás de Japón, Igual a los Apóstoles (Kasatkin), a través del Sínodo lo invitara a trabajar juntos en la tierra del sol naciente. Pero San Teófan no abandonó su soledad. En la lucha por la salvación de las almas de sus compatriotas, expuso celosamente a los falsos maestros, tanto nuevos como viejos. Él “nunca perdió la oportunidad de decir su importante palabra al denunciar el catolicismo”. Así, en diciembre de 1890, el santo comentó: “También llegan a nuestro bosque rumores de que los católicos están sembrando sus perversas enseñanzas, y como si con éxito”. A continuación, Vladyka se dirigió al editor de la revista "Church Gazette" con una propuesta para compilar un libro con una refutación detallada de todos los errores católicos, "con el cual, en sus manos, un cristiano ortodoxo podría reflejar las tonterías de los sacerdotes". No menos decisivamente San Teofán se opuso a las actividades de las sectas protestantes, sobre las cuales escribió en 1891: "Los católicos han enturbiado la Tradición apostólica. Los protestantes se propusieron corregir el asunto - y lo empeoraron aún más. Los católicos tienen un Papa, pero los protestantes tienen un Papa, sin importar el protestante". Cuando surgió en San Petersburgo la secta Pashkov, que desarrolló sus actividades con el apoyo de muchas personas de la élite capitalina, San Teófan publicó cartas acusatorias, "en las que se examina con notable amplitud y minuciosidad la falsa enseñanza de Pashkov como una de las ramas del protestantismo". Estas cartas fueron muy apreciadas por el Santo Sínodo, publicadas en gran número y ampliamente distribuidas en lugares de actividad sectaria. El asceta también se opuso a las falsas enseñanzas de León Tolstoi, a quien consideraba "el más malvado de los herejes modernos, tanto en la dirección de sus enseñanzas como en el grado de su difusión. Las cartas del santo sobre el tolstoyanismo están llenas de profunda indignación y realmente respiran con el ardiente entusiasmo de los antiguos fanáticos de la piedad". El santo era ajeno a cualquier dualidad en relación a la distorsión de los dogmas del cristianismo: “Se nos ha puesto de moda tratar con ternura a todos los falsos maestros y sus mentiras”, escribió. – ¿Debería ser así? Miren cómo los santos apóstoles y el mismo Señor llamaban a los que enseñan diferente: líderes ciegos (Mateo 23:24). Y así se llamaban sus enseñanzas: los lazos del diablo (2 Tim. 2:26). Así se debe hablar de los herejes y de los herejes. Si se anunciaran en todas partes como deberían, no habría ningún deseo de escuchar a esos infectados”. También son actuales en nuestro tiempo los pensamientos del santo sobre la necesidad de una labor misionera activa y sobre el hecho de que no se debe permitir el formalismo y la tibieza en este sentido: “Recogerán algo de dinero, comprarán libros y empezarán a regalarlos o a venderlos a bajo precio. Eso es todo. Muerto. No hay actores vivos. Y las sociedades no traerán los beneficios esperados. Los pirómanos deben quemarse. Dolor, camina por todas partes y en una conversación oral prende fuego a tu corazón... ¡Esto es lo que necesitamos! "Bloquear la fuente del problema" Después de retirarse, San Feófan nunca dejó de amar apasionadamente a su Patria Terrenal y observó atentamente el estado de su sociedad contemporánea. Quería que Rusia fuera una gran potencia, la defensora de la Santa Iglesia Ortodoxa en el mundo, y rezaba para que el pueblo ruso no se apartara de la ortodoxia. El santo destacó más de una vez la originalidad de nuestra estructura estatal y llamó a sus compatriotas a permanecer fieles a las autoridades legítimas. "Además de las formas de gobierno formadas en Occidente", enseñó, "también existe la autocracia, el gobierno paternal y patriarcal. La superstición maliciosa occidental no lo comprende. Esto es comprensible sólo para un verdadero creyente que contempla la unidad de mando en la Santísima Trinidad y en el mundo angelical - un solo Arcángel, y en la Iglesia de Dios - un solo Jefe, en la familia del padre, actuando con cuidado pero independientemente por el bien de todos. Esto debe considerarse lo mejor, ya que es, de hecho, el mejor y el más perfecto”. En 1876, la guerra de Rusia por la liberación de los búlgaros, treinta mil de los cuales habían sido previamente masacrados con monstruosa crueldad por fanáticos religiosos turcos, se volvió inevitable. El santo, que conoció de primera mano al pueblo búlgaro y sus sufrimientos, publicó “Tres cartas sobre la cuestión oriental”, dirigidas al vicecónsul ruso en Varna. En ellos, Vladyka bendijo la misión de liberación de los soldados rusos. Con el estallido de las hostilidades en 1877, siguió de cerca el avance de la ofensiva de nuestras tropas y oró constantemente a Dios por la victoria del ejército amante de Cristo. "Cuando el abad del monasterio, el padre Arkady, tuvo que visitar al recluso en ese momento, la Eminencia desplegó atlas y mapas, indicó el despliegue de nuestras tropas, hizo suposiciones sobre lo que deberíamos emprender y conquistar en un futuro próximo y expresó total confianza en la victoria de los rusos". Hoy es especialmente útil conocer las opiniones de San Teófan sobre las causas del terrorismo. Después del asesinato del emperador Alejandro II en 1881, escribió que los contemporáneos, al comprender el peligro del extremismo revolucionario, no querían "bloquear la fuente del problema": la propaganda de valores falsos y materialistas en Rusia. El asceta Vyshensky creía que esto no podía dejar de conducir a la destrucción del Estado ruso, la persecución de la Iglesia y las masacres. El santo vio el antídoto contra la infección revolucionaria en la estricta censura moral de los medios de comunicación y en declarar la propaganda de la impiedad como un delito penal: "La libertad de ideas debe ser suprimida; las bocas de los periodistas y periodistas deben ser silenciadas. Declarar la incredulidad como un crimen de Estado. Las opiniones materiales están prohibidas bajo pena de muerte". Para algunos, estas opiniones pueden parecer extremas. Pero los ortodoxos que sobrevivieron a la revolución comunista de 1917 los evaluaron de manera completamente diferente. El arzobispo Averky (Taushev) de Siracusa y Trinidad escribió sobre el heraldo del Gólgota ruso en un artículo dedicado al septuagésimo aniversario de su reposo: "Es notable que San Teófano, el más manso, el más amoroso y el más misericordioso, fuera sin piedad estricto con todos los sembradores de incredulidad e impiedad que arrastraban a Rusia al abismo de la destrucción. El santo iluminado por Dios, viendo en su espíritu todos esos innumerables horrores sangrientos que sobrevinieron a nuestra desafortunada Patria como resultado del fortalecimiento de estos puntos de vista materialistas, propuso las medidas más decisivas y radicales, a las que no queríamos recurrir en una vez. Todo lo predicho por el obispo Teófano, como vemos ahora, se ha hecho realidad. Primero, comenzó una persecución oculta y luego abierta del cristianismo, que alcanzó proporciones tan grandes que la Iglesia rusa se convirtió en la Iglesia de los mártires de los primeros siglos del cristianismo. La profecía de San se cumplió. Theophan que “el Señor nos enviará nuevamente a nuestros mismos maestros para hacernos entrar en razón y ponernos en el camino de la corrección”, porque “esta es la ley de la verdad de Dios: aquellos que son atraídos a ella quedan curados del pecado”. Nos dejamos llevar por las teorías materialistas occidentales, el nihilismo, el marxismo-comunismo - el Señor nos envió en carruajes sellados a los líderes del marxocomunismo, Lenin y Trotsky, favorecidos por nuestra sociedad inteligente, con sus "camaradas" para que "nos hicieran entrar en razón" - para que nos arrepintiéramos y nos volviéramos a Dios. De todo esto podemos estar convencidos del servicio verdaderamente profético que nuestro gran y sabio mentor, Su Eminencia Teófano, realizó, tratando de iluminar a nuestro desafortunado pueblo ruso con su palabra de fuego en el momento más triste de su existencia histórica”. )Del artículo “El heraldo del castigo de Dios para el pueblo ruso”, 1964) la mayor virtud En uno de los sermones de San Teófano dijo: “La limosna es la virtud más grande, la más valiosa para Dios y la más cercana a Su Trono”. Y demostró esta virtud con su vida. “Parece que por eso se retiró del mundo, para que desde lo más alto de su hazaña pudiera ver más claramente las necesidades urgentes y las dolencias de nuestro tiempo y, de la manera más completa posible, brindar la ayuda necesaria”, escribió el p. Petr Smirnov. Habiendo concedido todos los derechos para publicar sus libros al monasterio ruso Panteleimon en el Santo Monte Athos, no recibió ningún beneficio de su venta, siendo así uno de los donantes habituales de este monasterio. El recluso Vyshensky envió su pensión episcopal y las donaciones de sus benefactores a los necesitados en diferentes partes de Rusia "inmediatamente después de recibirlas, como si temiera perder la oportunidad de hacer un bien posible y conservar para sí, aunque fuera por un corto tiempo, lo que no consideraba propio". A medida que se acercaba la Pascua y la Natividad de Cristo, envió diez o más sobres con dinero a viudas, huérfanos y otras personas que pedían su ayuda, dejándose sólo fondos para comprar libros. La enorme correspondencia del santo se convirtió en una gran obra de misericordia espiritual. A menudo, la oficina de correos entregaba a Vysha entre 20 y 40 cartas al día, y él le daba una respuesta a cada una de ellas. Según uno de los hagiógrafos del santo, el p. Mikhail Khitrov, "las cartas de Su Gracia Theophan son un verdadero tesoro. Una vez que comienzas a leer su correspondencia, no te separas pronto de las páginas inspiradas. ¡Qué frescura y elegancia de estilo, qué asombrosa riqueza de todo tipo de comparaciones, qué sencillez y calidez están conectadas en todas partes en cada carta! La altura espiritual alcanzada por San Teófan le permitió captar con sensibilidad las necesidades de sus destinatarios. Cuando eligieron el camino monástico, Vladyka se sintió increíblemente feliz y los ayudó con sus consejos a llevar a cabo adecuadamente su residencia en el monasterio. El asceta Vyshensky también bendijo su estancia piadosa en el mundo: "Puedes ser salvo en todas partes, y la salvación no depende del lugar ni del entorno externo, sino del estado de ánimo interior. Sólo necesitas velar y preservarte en un cierto orden de vida, en la memoria de Dios y de la muerte, y mantener siempre en tu alma un sentimiento de arrepentimiento y humildad". El santo se preocupaba mucho por las personas de la familia: "Cuida el amor mutuo con tu esposa. Esta es la fuente de una vida familiar feliz. Pero debes cuidarlo para que no se obstruya". La correspondencia de St. es sorprendentemente rica. Feofan con su hija espiritual, la princesa Nadezhda Kugusheva, y sus hijos: el príncipe Ilya, las princesas Anastasia (apodada por él "Chernichka") y Alexandra ("Ardilla"). Posteriormente, Alexandra aceptó el monaquismo con el nombre de Feofaniya y trabajó en el monasterio de Marta y María, fundado por la Venerable Mártir Gran Duquesa Isabel. Esta correspondencia duró décadas y constaba de más de 400 cartas. Se distinguen por su sinceridad, claridad de estilo y contienen un valioso tesoro de consejos sobre la educación cristiana y cómo comunicarse con los niños, incluso en la adolescencia. Los mensajes del santo formaron la base de libros como “Cartas sobre la vida espiritual” (1870-1871); “¿Qué es la vida espiritual y cómo sintonizarnos con ella?” (1878); “Cartas a varias personas sobre diversos objetos de la fe en la vida” (1880); “El esquema de la enseñanza moral cristiana” (1891). “Su Gracia Teófano con sus cartas salvó a muchos de la muerte espiritual, revivió a muchos a una nueva vida, dirigió a muchos por el camino de la verdad y mostró a todos medios eficaces para la mejora moral”, dice la biografía del santo Archimandrita Georgy (Tertyshnikov). De gran importancia son los consejos del asceta Vyshensky a sus destinatarios sobre cómo realizar las oraciones correctamente y agradar a Dios: "La oración es la prueba de todo; la oración es la fuente de todo; la oración es el motor de todo; la oración es el director de todo. Mientras la oración sea correcta, todo es correcto". Un lugar especial lo ocupan las respuestas del santo a las preguntas del P. Herman (Gomzin), residente del monasterio Getsemaní de la Santísima Trinidad Sergio Lavra (más tarde confesor y abad del Monasterio Smolensk Zosimova, canonizado en 2000) y los monjes del Monasterio de la Transfiguración de Valaam: Schemamonk Agapius y Archimandrita Agafangel. Estos mensajes son sobre la Oración de Jesús. Estamos de acuerdo con San Teófano y los venerables ancianos de Optina Hermitage, quienes experimentaron la Oración de Jesús y la enseñaron a otros. Los "Buenos Ancianos Optina" y Vladyka se trataban con profundo respeto. En la celda de San Ambrosio había un retrato de la Reclusa Vyshensky. Y San Barsanuphius escribió un poema inspirado sobre su muerte. Muy alto San Teófano planteó los juicios de San Macario de Optina sobre la correcta ejecución de la Oración de Jesús, citándolos en sus cartas al analizar cuestiones complejas; Aconsejó a sus hijos espirituales que releyeran más a menudo los libros de sus cartas: "Bienaventurados sus libros. Un profundo espíritu de humildad sopla a través de ellos y lo inspira a todo el que lee". Los ancianos de Optina brindaron gran ayuda a San Teófanes en la traducción de la Filokalia. A petición suya, el reverendo Isaac I (Antimonov) envió a Vysha el manuscrito de la traducción de "Las palabras de Abba Isaías el Ermitaño", realizada por San Paisiy Velichkovsky. El St. más alto ascendió. Teófano en su deseo de Dios, más se humillaba. “La humildad es la base de todo”, enseñó el Recluso Vyshensky, y sobre sí mismo escribió a uno de los que lo elogiaban desde el fondo de su corazón: “Nunca ha habido en todo el mundo un obispo peor que yo en todo momento”. Al mismo tiempo, nadie escuchó jamás de él palabras de condenación, sin importar los pecados que cometiera. No quería escuchar chismes sobre la vida de sus vecinos. Un día, un monje, por necesidad espiritual, acudió a Su Gracia Theophan. Al verlo especialmente cariñoso y alegre, el monje se atrevió a contar una noticia “inocente” de la vida de los hermanos del monasterio. El santo cerró repentinamente los ojos, se sentó como inmerso en oración y no pronunció una palabra en respuesta a la noticia. Pasaron varios minutos y el monje se dio cuenta de que había pecado. Entonces Vladyka abrió los ojos y comenzó una conversación, pero, según la costumbre, sobre una cosa que se necesitaba (ver libros 10; 41, 42): sobre la salvación del alma, sobre nuestras debilidades, cómo vivir y agradar a Dios. Se consideraba sinceramente el último pecador, poniendo a los demás por encima de sí mismo: "En general, me viene el pensamiento de que las personas no son del todo buenas por casualidad, pero en realidad son buenas. Por lo tanto, es mejor y más correcto considerar a todos como santos. Esto último puede preferirse incluso a una verdadera prueba". Al final de su viaje terrenal, el Señor "se volvió infantilmente inocente. A veces los monjes que tenían acceso a él notaban en él una alegría, una paz y un amor especiales". Queriendo ponerse el gran rango angelical, se cosió un esquema con sus propias manos. Pero pronto el Señor llamó a Su santo a las moradas celestiales. El Recluso de Vyshensky no era uno de los que aconsejaban descuidar los medios terrenales de curación 13 . La escritura intensa le provocó cataratas en el ojo derecho y fue en secreto a ver a los médicos dos veces (en 1878 a Tambov y en 1879 a Moscú). En el verano de 1888, el ojo quedó completamente ciego. Sin embargo, el asceta “siguió trabajando incansablemente con un ojo durante los últimos cinco años, incansablemente hasta su muerte”, aunque no escribía más de tres horas al día. En 1893, el obispo Vitaly (Iosifov), obispo que visitó a San Teófano en su soledad, reposó en el Señor. Al enterarse de esto, el santo bendijo al abad Arkady, que iba a Tambov por negocios, para que fuera al monasterio de San Panteleimon de los obispos de Tambov en la granja Three Hollows para celebrar allí la liturgia fúnebre del difunto Vladyka. “Y cuando muera, rezad allí también por mí”, añadió el santo. Emocionado por. Arkady dijo: "Ruego a Dios que muera antes que tú". "Bueno, esto no sucederá, moriré pronto", escuchó como respuesta. En ese momento, el gran hombre de oración había empeorado una enfermedad de larga data en sus piernas y a menudo lo atormentaban calambres. Pronto llegó el invierno. Con la proximidad de la Fiesta de la Epifanía del Señor, San Teófan comenzó a sentir que se le iban las fuerzas. El 18 de enero pidió a su celador, el P. Evlampia lo ayuda a caminar. En la mañana del día siguiente, cuando llegó la fiesta patronal de su iglesia local, la Epifanía, sirvió la Divina Liturgia. Pero cuando llegó la hora de almorzar, tardó mucho en dar la señal convencional. El celador, alarmado por esto, miró dentro de la oficina y vio. que el santo está sentado a la mesa y escribiendo algo. Media hora después, Vladyka dio la señal, pero en el almuerzo solo comió la mitad de la ración habitual. Sin oír el golpe para el té de la tarde, oh. Evlampius volvió a mirar dentro de la celda de San Feofan. Lo vio acostado en la cama y al principio pensó que se había acostado para descansar. Pero su corazón le decía lo contrario. Al acercarse, el monje descubrió que el santo se había quedado dormido. Su mano izquierda yacía sobre su pecho, su mano derecha estaba doblada como para recibir la bendición de un obispo. "Así como las hermosas mariposas, antes de volar en el aire, se cierran en bolas feas a la vista, así nuestro hombre interior madura, a pesar de la cáscara áspera de la carne y el ambiente externo indecoroso. Llegará el momento: se desprenderá de su carne regordeta, se liberará de las ataduras externas en las que lo mantiene el curso de esta vida y se elevará hacia Dios, en el coro de ángeles y santos, para poder permanecer allí para siempre en alegría y alegría hasta el futuro general. resurrección, cuando comienza la bienaventuranza completa e infinita”, reflexionó San Teófan. Habiendo amado la soledad monástica, murió a solas con Dios, a quien dedicó toda su vida. Cuando estaba vestido con la túnica de obispo, una sonrisa apareció claramente en su rostro para que todos la vieran. Cuando la campana del Monasterio Vyshensky anunció lo sucedido, corrientes de gente comenzaron a acudir al monasterio. El día del entierro, su número ascendía a varias decenas de miles. Otros, a pesar del frío de Epifanía, caminaron doscientas millas para inclinarse ante el gran maestro de la vida cristiana y pedir sus oraciones ante el Trono de Dios. “Durante tres días el cuerpo estuvo en la iglesia de la casa y tres días en la catedral del monasterio, y la descomposición no lo tocó: el difunto tenía el aspecto de un hombre que duerme tranquilamente”. El obispo Jerome (Ejemplar) de Tambov y Shatsk llegó para celebrar la ceremonia del entierro. El servicio fue inusualmente solemne. Más de cincuenta sacerdotes concelebraron con el obispo Jerónimo; la catedral no podía albergar a todos los fieles. La despedida fue conmovedora. Lo que más llamó la atención de todos fue la dureza con la que el abad de la ermita Vyshensky se tomó esta muerte. "Archimandrita Arkady, que había visto y experimentado mucho en su vida, estaba tan impactado por la idea de la separación del santo que, al despedirse, era literalmente difícil arrancarlo de sus queridas cenizas. Con profundo dolor, cayó sobre el ataúd, como si no quisiera separarse de él. Tal hecho externo atestigua claramente la extraordinaria influencia moral que el gobernante fallecido tenía sobre todos los que entraban en contacto con su persona. El padre Evlampius, celador, que pasó toda su vida con él, no pudo vivir sin él ni siquiera por un corto tiempo. Desde el día de la bendita muerte del santo, estuvo profundamente afligido, no comió, perdió el sueño y dos semanas después ya no estaba”. El ataúd con el cuerpo del santo fue llevado en procesión religiosa tres veces alrededor de la catedral de Kazán y enterrado en la capilla de Vladimir, a la derecha. En este lugar el P. Arkady erigió una magnífica lápida de mármol blanco que representa los tres libros principales de la luz espiritual rusa: "Filokalia", "Interpretación de las epístolas apostólicas" e "Inscripciones de la enseñanza moral cristiana". San Barsanuphius de Optina respondió al abandono del valle terrenal por parte del asceta Vyshensky con los siguientes versos: En el gran día luminoso de la Epifanía El Señor llamó al siervo escogido A los pueblos celestiales y eternos; Cumplió su destino ¡La gran lucha ha terminado!cita Sumisos al más alto mandato celestial, citataEntró en el camino del silencio. Y completó su gran hazaña, Lleno de profundo significado. citar En nuestra era violenta de corrupción espiritual Que las más altas aspiraciones de las personas no hayan muerto, Y el ideal no se desvaneció en sus corazones.citata Invisible para cualquiera, en profundo silencio, Pasé a solas conmigo mismo y con Dios. Él es tiempo; Brilló para la Iglesia de Cristo Santa enseñanza y elevada razón.citata Al mundo de Dios, a todos sus fenómenos. Mirando desde el lado interior y espiritual, Buscó comprender las profundidades Su significado secreto y maravilloso.citata Miserable pobreza, humilde sencillez. Su soledad se mostró. Hay rastros de privaciones severas en todo, Y no hay en ello objetos de vanidad.citata Por todas partes sólo se ven montones de libros. Grandes creaciones de los Santos Padres, Qué aspiraciones celestiales despiertan en nosotros, Liberando el espíritu de las ataduras sensuales.citata En ellos se reflejan pensamientos profundos; Representan rasgos brillantes. Otro: la belleza eterna y no perecedera; Están llenos de santa inspiración... citata Dejó para la posteridad como edificación. Tus creaciones son grandes obras, La mente de la criatura elevada y desapasionada Y maravillosas hazañas de fruto espiritual.citata Están imbuidos de un deseo: Llena de luz nuestro camino de vida E inhalar el fuego sagrado de los celos. En nosotros, debilitados por las pasiones y las dudas.citata Y muchos hijos de duda y dolor, Cuya vida era estéril y vacía, ¿Has leído esas maravillosas y brillantes tablillas? Lo que enseñaron a conocer a Dios y a Cristo, Y llenos de alegría escuchaban sus verbos; citata Entonces un nuevo sentimiento empezó a temblar en ellos. Y muchos de ellos tomaron un camino diferente; Y, habiendo derribado las cadenas de la mentira y la seducción, Que tomaron posesión tanto de sus corazones como de sus mentes, Y lleno de iluminación llena de gracia, En humildad nos postramos ante Cristo.citata Y, llenos de esperanza y de gran alegría, Glorificaron al Creador, Que los sacó de este cautiverio salvaje, ¿Dónde está la oscuridad espiritual y el tormento sin fin? 14 citata.citata Incluso durante los días de la vida terrenal del asceta Vyshensky, muchas personas confiaban en su santidad. Tanto el efecto lleno de gracia de sus libros como los muchos años de trabajo de oración en reclusión lo convencieron de esto. El venerable anciano Barsanuphius de Optina, en una conversación con sus discípulos, habló de San Teófanes: “Todos creemos firmemente que el Señor aceptó su alma pura en Su Reino Celestial”. La gente común llamaba sinceramente al santo "Padre Teófano". Antes de la revolución, sus retratos podían verse a menudo junto a iconos en las casas de los campesinos. Su nombre ocupó el segundo lugar en las conmemoraciones de los habitantes de Tambov después del nombre del entonces aún no canonizado San Serafín de Sarov. A menudo le preguntaban a Hegumen Arkady qué milagros estaban ocurriendo en la tumba de Vladyka. Y realmente hubo señales milagrosas. Así, poco después del reposo de San Teofán ante el Señor en Shatsk, quedó viuda de la esposa de un destacado funcionario, la Ministra de Finanzas, la señora K-na. “Vivimos con mi marido durante casi treinta años en perfecta armonía y fue difícil para mí perderlo”, dijo. "Caí en la melancolía, como resultado de lo cual aparecieron espasmos nerviosos en mi garganta, ahogándome. La vida misma me parecía una carga. Pedí a muchas personas que oraran por mí. Y luego, en un momento bendito, frente al ícono de la Reina del Cielo, le oré para que me iluminara sobre lo que tenía que hacer para aliviar mi alma de la tristeza excesiva. Como en respuesta a esta oración, escuché una voz tranquila del ícono, como en un medio susurro: "Debemos celebrar una misa de réquiem en la tumba del obispo solitario". Me acordé de Vladika Theophan y el pensamiento apenas pasó por mi mente: "¿Sobre él?" - cuando escuché una voz, ya firmemente por encima de mi oreja, que pronunciaba la palabra con especial énfasis: “¡Sí!” Habiendo decidido cumplir el mandamiento del Señor en la primera oportunidad, comencé a sentirme mucho mejor. Al llegar a la ermita de Vyshenskaya, hice lo que me indicaron con gran alegría y desde entonces la melancolía nunca me ha atacado. Ahora encuentro un gran consuelo en la oración”. En mayo de 1904, el hieromonje de Vyshensk Hermitage Nr, cumpliendo la obediencia del cronista, fue testigo de una curación milagrosa de una enfermedad ocular en el lugar de enterramiento de San Teófano el Recluso. Aquí está su historia. “Una campesina del pueblo de Saltykovy Buty, distrito de Spassky, llegó a Vysha con los ojos doloridos, casi ciega, y después de misa quiso ordenar un servicio conmemorativo ante la tumba de Su Excelencia Teófano. Como hieromonje sucesivo, realicé un funeral personalizado. Interesado en este caso, le pregunté a la mujer cómo sabía el nombre del Reverendo Teófano y por qué ordenó el servicio conmemorativo. La campesina respondió que padecía desde hacía mucho tiempo una grave enfermedad ocular; Había sido atendida por un médico, pero no había recibido ayuda. A menudo oraba durante mucho tiempo por la noche, pidiendo al Señor curación. Durante una de estas oraciones nocturnas, se le apareció un monje y le dijo que fuera a la Ermita de la Asunción Vyshenskaya y orara por un servicio conmemorativo ante la tumba del obispo Teófano. La visión se repitió dos veces más y llegó a Vysha. Después de varios días de fervientes oraciones durante los servicios divinos, la campesina regresó a su casa, habiendo sido curada”. Y en junio del mismo año, la abadesa de uno de los monasterios de Kostroma, F-ta, visitó la ermita de Vyshenskaya. Hieromonk Nr, después de hablar con la peregrina, supo que ella era una gran admiradora de la memoria de San Feofan. Durante la vida del asceta, recibió varias cartas de él resolviendo cuestiones dudosas y desconcertantes, y después de su muerte, en todas las dificultades, en oración se dirigió a él en busca de ayuda y consejo. Poco antes de su llegada, el santo se le apareció y le ordenó orar intensamente en lo Alto. En el décimo aniversario de la muerte del obispo, se publicó el libro "La vida y enseñanzas del Reverendo Teófano, el Recluso de Vyshensky", escrito por el director de la Escuela Teológica de Shatsk, el profesor Piotr Alekseevich Smirnov, quien más tarde tomó las sagradas órdenes. P. participó en la recopilación de esta primera biografía del obispo. Arkadi. Para edificación de los creyentes, bendijo a los peregrinos para que visitaran la cámara del santo, en la que se conservaba cuidadosamente todo el mobiliario. Abba Arkady reposó en el Señor el 1 de noviembre de 1907. Su viaje monástico hacia su amado Cristo duró sesenta y dos años. En 1909, el obispo Kirill (Smirnov) de Tambov y Shatsk 15 introdujo en la costumbre la celebración anual de liturgias fúnebres en los días de recuerdo de los santos, entonces aún no canonizados, Juan de Kronstadt, Teófano el Recluso, Pitirim de Tambov y Ambrosio de Optina. Durante estos días, todo el clero de Tambov se reunió para realizar un servicio de réquiem por el descanso de los maravillosos devotos de la piedad, que dieron testimonio de la fe de sus contemporáneos en su glorificación en la Iglesia celestial y la futura glorificación en la tierra. Y en 1915, a pesar de los tiempos de guerra, en la Ermita de Vyshenskaya se celebraron las celebraciones dedicadas al centenario del nacimiento del santo. Su líder, Vladyka Zinovy ​​​​(Drozdov), obispo de Kozlov, después de la Divina Liturgia dijo: "Felices sois, hermanos, de poder caer en la tumba de San Teófano y pedir sus santas oraciones e intercesión ante el Trono del Altísimo por nosotros los pecadores. ¡Él es nuestra estrella guía! Imitémoslo lo mejor que podamos". Treinta y seis años antes de la revolución de 1917, San Feófan escribió sobre las causas subyacentes de los levantamientos inminentes: "¿Cómo procedió la Revolución Francesa? Primero, se difundieron puntos de vista materialistas. Sacudieron las creencias religiosas. Había una incredulidad general: "No hay Dios"; "el hombre es un montón de tierra"; "no hay nada que esperar más allá de la tumba". Sin embargo, a pesar de que todos podían pisotear el trozo de tierra, dijeron: “¡No lo toques! ¡Dame libertad! ¡Y se lo dieron! Comenzaron las exigencias: en algunos lugares razonables, luego medio inteligentes y luego locas. Y todo se puso patas arriba. ¡¿Qué tenemos?! En nuestro país las visiones materialistas están ganando cada vez más peso. También se están expandiendo la incredulidad y la inmoralidad. La demanda de libertad y autogobierno se expresa libremente. Resulta que también estamos en el camino de la revolución”. La revolución en la región de Tambov comenzó con ejecuciones. En 1918, los campesinos del pueblo de Konobeevo pidieron a los monjes que hicieran una procesión religiosa desde Vysha con el icono milagroso de la Madre de Dios para orar por la liberación de la epidemia de gripe española. Los guardias agarraron al sacerdote con el ícono y comenzaron a burlarse terriblemente de él. Al enterarse de esto, la gente en una gran multitud fue a ayudar al sacerdote y al santuario. “Combatientes por un futuro más brillante” abrieron fuego con una ametralladora y mataron a muchas personas, entre ellas mujeres y niños. Y en 1919, los comunistas decidieron matar a Alexandra Nikolaevna Naryshkina, de ochenta años y casi ciega, que dedicó todas sus fuerzas y recursos a la mejora de los trabajadores y campesinos de la región de Tambov. Murió con el corazón roto mientras la llevaban a la ejecución. En Vyshe, en el lugar de las hazañas del gran educador cristiano, los bolcheviques fundaron una "ciudad de niños que lleva el nombre de la III Internacional". En esta incubadora criaron pequeños monstruos: en el lugar del cementerio se dispuso un huerto para los niños. Al mismo tiempo, se ordenó a la policía del distrito destruir en las iglesias "objetos e inscripciones que ofendieran el sentimiento revolucionario de las masas trabajadoras". El tipo de "sentimientos" que motivaban a estas "masas" lo demuestra elocuentemente el memorando que nos ha llegado de un miembro del PCR(b) N. Karasev: "Ahora el monasterio de Vyshensky está siendo saqueado. Los muebles son solos, pero daños al mercado. Sé que en el monasterio de Vyshensky hay algo de lo que sacar provecho, no sólo los muebles. Allí había más reservas que en cualquier otro lugar". Le quitaron las tierras del monasterio y su ejemplar granja, que luego también fueron robadas y vendidas. La biblioteca del monasterio fue llevada a Shatsk y quemada. Sin lugar a dudas, la misma suerte habría corrido sobre la biblioteca del santo si no hubiera sido adquirida de sus familiares por los comerciantes moscovitas, los hermanos Losev, quienes la llevaron como regalo a la iglesia de San Nicolás el Taumaturgo en Tolmachi 16. En 1923, la comunidad monástica fue expulsada del monasterio y en 1924 se prohibió realizar servicios divinos en la Catedral de Kazán, donde se encontraba San Teófan. Sin embargo, los monjes no abandonaron el lugar santo, sino que vivieron en pueblos vecinos y aún realizaban el servicio según la carta del desierto. Su último rector fue Hieromonk Dorofey (Anikin), quien continuó viviendo con cuatro hermanos en una pequeña celda en el territorio del monasterio. "La gente lo amaba mucho y acudía a él en busca de consejo. Hay un caso conocido en el que, durante una sequía, a través de su oración, el Señor hizo llover a la gente. Brindó ayuda a los necesitados y prestó servicios a los pobres de forma gratuita". Al mismo tiempo, el P. Dorofey oró por los perseguidores: el régimen soviético, y en los funerales siempre recordó a los soberanos rusos. Durante el interrogatorio después de su arresto, dijo: "Estamos obligados a recordar y orar por todos, y en primer lugar por aquellos que ofenden. Como delincuente, en primer lugar, oré por el régimen soviético". En 1931, tras una falsa acusación de “organizar protestas contra las granjas colectivas”, el P. Dorofey y muchos creyentes de la zona fueron enviados a campos de concentración y en 1932 el sacerdote fue estrangulado en prisión. Pronto se cerró finalmente la catedral en nombre de la Natividad de Cristo, y en 1938 los enfermos mentales fueron trasladados a los muros del monasterio. Al mismo tiempo, se creó un “departamento de violencia” en el mismo lugar donde trabajaba la santa reclusa. Y durante todos los años del poder soviético, los cristianos ortodoxos que vivieron en estas partes llevaron comida a Vysha para los pacientes hambrientos. Largas décadas de impiedad se prolongaron... Pero cuando pasaron, los antiguos médicos del hospital dijeron que a veces por la noche se encendían lámparas en la iglesia en ruinas y se escuchaban cantos. Y por las mañanas aparecía de algún lugar un anciano “con una toalla al hombro” (como describían las enfermeras el omophorion del obispo) y decía: “¡Vete, no perteneces a este lugar!” Y se alejó, pero nadie vio dónde. En la época soviética, la reedición de las obras del santo en la Patria estaba prohibida, pero fueron publicadas repetidamente por ortodoxos en el extranjero (la mayoría de las veces por la editorial del Monasterio de la Santísima Trinidad en Jordanville). El estudio de la vida y obra de San Teófano se revivió en 1969, cuando, con la bendición de Su Santidad el Patriarca Pimen, se celebró en la Santísima Trinidad Sergio Lavra el septuagésimo quinto aniversario del reposo del Recluso de Vyshensky y comenzaron los preparativos para su canonización. La historia del descubrimiento secreto de las reliquias de un santo es inusual. Todo comenzó con el hecho de que un graduado de la Academia Teológica de Moscú, Georgy Glazunov, de 17 años, fue ordenado sacerdote y en marzo de 1972 fue enviado a servir en su región natal de Shatsk, como rector de la iglesia en nombre de San Sergio de Radonezh en el pueblo de Emmanuilovka. En ese momento, esta modesta iglesia, ubicada no lejos del Monasterio Vyshensky, ya había mantenido dentro de sus muros durante un cuarto de siglo el santuario principal del monasterio devastado por los comunistas: los ortodoxos salvaron en 1918 el milagroso Icono de Kazán Vyshensky. Su tutor, el sacerdote Vasily Yakovlev, fue designado en 1947 para servir en la recién inaugurada iglesia Emmanuelovka, la única que funciona en la zona. Un día, durante la oración en casa, el sacerdote y su familia vieron cómo la imagen milagrosa de la Reina del Cielo comenzaba a caer del iconostasio. Esto se repitió varias veces, después de lo cual el sacerdote trasladó el icono a la iglesia. Cuando el joven sacerdote Georgy Glazunov llegó a Emmanuilovka, el abad Mark (Lozinsky) de 18 años y dos graduados de la Academia pronto acudieron a él para “tomar té”: los hieromonjes Elevfery (Didenko) de 19 años y Georgy (Tertyshnikov) de 20. Con la bendición del confesor más famoso de nuestra Iglesia, Archimandrita Kirill (Pavlov), debían recibir las reliquias de San Teófano el Recluso. "Todo se mantuvo en la más estricta confidencialidad. Sólo el padre Mark, el padre George, el padre Eleutherius y yo conocíamos las reliquias, e incluso el padre Kirill", recuerda el p. Georgy Glazunov. Para ello, el sacerdote se reunió con algunos trabajadores del hospital. “Conocí a un tendero de allí”, dice. “Le pedí que nos abriera la iglesia de Kazán, que entonces estaba ubicada debajo de un almacén. Examinamos todo. La desolación era terrible, los vidrios estaban rotos, todo estaba sucio con excrementos de pájaros, algunos barriles, llantas y pedazos de hierro habían sido arrojados. Lavamos la lápida de la tumba del santo, una losa de mármol del espesor de un metro; ella estaba encima de la cripta, en la que se había hecho un agujero en el costado. Podría haber estado abierta, buscaban unos tesoros, oro. Cuando atravesaron la cripta, aparentemente quedaron en ella algunos trozos de hierro y tuberías”. Se celebró un servicio en memoria del asceta en el lugar de su entierro, el primero en muchas décadas de gobierno impío. Después de un tiempo, desde la Santísima Trinidad Lavra hasta el P. Hieromonk Eleutherius visitó a George nuevamente. El sacerdote dice: “El tendero nos dejó entrar a la iglesia e inmediatamente nos cerró, después de preguntar: “¿Qué haréis aquí?” - y amenazó: “¡Si encuentras algo, compártelo!” - “Está bien, está bien”. Y ellos mismos empezaron a limpiar la cripta de escombros. El padre Eleutherius bajó a la tumba, yo lo ayudé desde arriba. Estaba oscuro, usamos una linterna. Estuvimos jugueteando durante cuatro horas. Luego vieron un ataúd roto. Estaba dividido en cuatro partes. Mirando más allá, vimos que la cabeza del santo estaba partida en tres partes. Probablemente arrojaron algo pesado. Recogimos todos los huesos. Luego encontramos el Evangelio, como nuevo: las hojas estaban blancas y blancas, el sello estaba limpio. Las reliquias estuvieron conmigo por un tiempo, y luego nos enviaron un hombre que vino con una maleta, empacó todo y lo llevó a Trinity-Sergius Lavra. Luego las reliquias fueron bendecidas y colocadas en el sótano de la Catedral de la Dormición de Lavra, en la Iglesia de Todos los Santos, donde reposaron hasta 1988”. Pronto el P. George, tras acordar con la administración del hospital y los militares, retiró la lápida de mármol de la catedral de Kazán. Era un bloque entero que pesaba 6,5 toneladas. Sobre él había una mitra. Yuno, en la época soviética, la mitra fue derribada, ni siquiera sobrevivieron fragmentos. “Usando un vehículo militar con cabrestante, sacaron la lápida. Pesaba tanto que los gruesos cables se rompieron”. Fue posible retirar el monumento al abad Arkady, derribado por los ateos, y luego acordar el entierro de los restos honestos del constructor de la ermita de Vyshenskaya. "Cuando me reuní específicamente con las autoridades", recuerda el sacerdote, "primero me pidieron que describiera qué tipo de persona era Archimandrita Arkady. Escribí todo lo que sabía sobre él: sobre su abadía, la construcción de escuelas, sus actividades educativas. Siguió el permiso con la condición de que todo debía hacerse en secreto. Es sorprendente que cuando se encontró el cuerpo, Archimandrita Arkady yacía en un manto, que estaba completamente conservado. También recuerdo que probé la resistencia del material, pero no No ceder”. Actualmente la tumba del P. Arcadia se encuentra detrás del altar de la iglesia en el pueblo de Emmanuilovka. Dios es maravilloso en sus santos En el año en que la Iglesia celebró solemnemente el milenio del Bautismo de la Rus, San Teófano, que a lo largo de su vida veneró especialmente la fiesta de la Epifanía del Señor, fue canonizado como santo por el Consejo Local de la Iglesia Ortodoxa Rusa. Sus reuniones se llevaron a cabo en la Santísima Trinidad de San Sergio, en la iglesia del refectorio en nombre de San Sergio de Radonezh. El día de la inauguración del Concilio, el 6 de junio de 1988, después de una oración común de todos los participantes, Vladyka Yuvenaly, metropolitano de Krutitsky y Kolomna, presentó un informe "Canonización de los santos en la Iglesia ortodoxa rusa", en el que se decía: "El obispo Teófano es propuesto para la canonización como un asceta de fe y piedad, que tuvo una profunda influencia en el renacimiento espiritual de su sociedad contemporánea. A través de su hazaña contemplativa de oración, la pureza de corazón, la castidad y la piedad, conservadas desde su juventud, adquirió el don de la comprensión experimentada del ascetismo patrístico. Él, como teólogo y exogeta, 21 esbozó esta experiencia en sus numerosas obras, que pueden ser consideradas por los hijos de la Iglesia como ayudas prácticas en materia de salvación cristiana”. Junto con San Teófano, fueron canonizados ocho grandes ascetas más de nuestra Iglesia: escritores espirituales: los santos Ignacio de Stavropol y Macario de Moscú, la santa Beata Xenia de San Petersburgo, los reverendos padres Ambrosio de Optina, Paisio (Velichkovsky), Máximo el Griego y Andrei Rublev, el Beato Gran Duque Dimitri Donskoy. En vísperas de la glorificación de San Teófano, el arzobispo de Riazán y Kasimov Simon (Novikov) bendijo la ampliación de una capilla a la iglesia en el pueblo de Emmanuilovka, a la que se decidió trasladar las venerables reliquias. En la base del trono se colocó una lápida de mármol procedente del lugar del primer entierro del santo. Luego, las reliquias fueron trasladadas del Trinity-Sergius Lavra, primero a Ryazan y, el 8 de julio de 1988, a Emmanuilovka. Ese día, unas dos mil personas recibieron la Sagrada Comunión. Muchos testificaron que, mientras caminaban en la procesión, vieron relámpagos brillantes en el cielo despejado. Aquí permanecieron las reliquias del santo durante catorce años, y durante estos años hubo muchos testimonios de milagros. “Un niño que no podía caminar desde que nació”, dice el P. George: lo trajeron de lejos tres veces, lo puse justo sobre las reliquias, como un bebé, aunque tenía dos años y medio. Sus padres primero lo bañaron en un manantial consagrado en nombre de San Feofan, luego lo trajeron y lo pusieron sobre las reliquias. Y así, cuando lo trajeron por tercera vez, durante el servicio suplicó que se dejara caer al suelo y echó a correr. Mi madre estaba presente y yo serví. La gente comenzó a indignarse porque el niño corría alegremente y supuestamente interfería en sus oraciones. Le dicen a la madre: "¿Por qué no te llevas al niño? Está corriendo por la iglesia e interfiriendo con la oración". - y ella se pone de pie y llora de alegría, no puede decir nada: ¡el niño no ha caminado desde que nació, pero aquí corrió!” Un día, junto con los peregrinos, llegó a Emmanuilovka una mujer que tenía una hernia intervertebral y estaba a punto de recibir un segundo grupo de discapacidad. Después de bañarse en el manantial Feofanovsky, de repente no sintió dolor en la espalda. Al regresar a casa y hacerse una tomografía, el médico le dijo: “No tienes ninguna hernia”. En otra ocasión vino aquí un piloto militar de Volgogrado que padecía radiculitis crónica. Gastó mucho dinero en tratamiento, pero nada ayudó. Después de bañarse en el manantial, el hombre sintió que el dolor había desaparecido por completo. Un año después vino a agradecer al santo por la curación. En 1988, cuando las reliquias del santo fueron llevadas a Emmanuelovka, no lejos del monasterio, en la antigua finca de sus benefactores los Naryshkin en Bykova Gora, se cerró el hospital de tuberculosis. Los edificios donde estaba ubicado, arrebatados a sus propietarios por los comunistas, permanecieron durante 60 años sin grandes reparaciones y “resultaron estar muy abandonados”. Pero dos años más tarde, cuando las ruinosas catedrales de la Ermita de Vyshenskaya fueron devueltas a la Iglesia, una de las casas de Bykova Gora se convirtió en la celda de la abadesa del convento de Vyshensky. La monja Nonna (en el mundo Nina Borisovna Znamenskaya) fue ordenada al rango de abadesa al día siguiente del regreso de las catedrales, el 30 de abril de 1990, y pronto llegó a su destino. Pero los muros del monasterio en ruinas estaban ocupados por el hospital psiquiátrico de Shatsk y, por lo tanto, las primeras monjas tuvieron que vivir en Bykova Gora, experimentando importantes dificultades cotidianas. Al principio, la abadesa Nonna vivía y rezaba aquí sola. El 18 de julio de 1990, acudió a ella su primera hermana, quien pronto fue tonsurada al monaquismo con el nombre de Feofaniya, en honor a San Feofan. Seis hermanas celebraron la Navidad de 1991. Las monjas Feofaniya y Varvara vendieron sus apartamentos y utilizaron todo el dinero para fundar el monasterio. Después de ordenar la habitación que una vez construyeron los Naryshkin para alimentar a los trabajadores, la decoraron con íconos, y el sábado de Lázaro de 1991, con la bendición del obispo Simón (Novikov), se consagró aquí una iglesia en nombre de San Teófano el Recluso, en el que las madres celebraron la Santa Pascua. Durante seis años, esta modesta iglesia situada en una colina que domina el río Tsna fue la única iglesia del monasterio. En 1991, Su Santidad el Patriarca Alexy II llegó para venerar las reliquias del gran asceta. Después de un servicio de oración en la iglesia del pueblo de Emmanuilovka, dijo que "todos los que viven aquí ahora deberían cuidar este lugar, valorar esta tierra". Se decidió acelerar las obras de reactivación del monasterio, pero esto se vio obstaculizado por el colapso económico del país. Y, sin embargo, se logró lo principal: la restauración de las iglesias en ruinas de los corazones humanos. Tres años más tarde, en el centenario de la muerte de San Feofan, en la Catedral de la Natividad se restauraron las cúpulas y se erigieron cruces de madera. El enemigo de nuestra salvación se vengó cruelmente de las monjas. La primera noche de Cuaresma de 1996 se produjo un incendio en Bykova Gora. Se quemó el almacén del monasterio: utensilios, cosas, comida. Al enterarse del problema, personas de diferentes lugares comenzaron a traer ayuda y donar a la iglesia. Pronto, en la ruinosa Iglesia de la Asunción del monasterio, la cúpula se derrumbó inesperadamente. Luego las monjas acudieron al Ministerio de Salud para pedirles que les entregaran la iglesia. Las autoridades estuvieron de acuerdo y el 29 de mayo de 1997 la Iglesia de la Asunción de la Madre de Dios fue trasladada a la comunidad monástica. Después de su reparación y consagración el 21 de junio de 1998, la Divina Liturgia comenzó nuevamente a celebrarse dentro de los muros del monasterio de Vyshe. El resurgimiento de la vida monástica estuvo marcado por el regreso de los santuarios monásticos. En mayo de 1999, las monjas Lyudmila y Juliania de la ciudad de Morshansk llegaron a Bykova Gora y dijeron que habían traído consigo una copia del icono milagroso de Vyshenskaya. En el pasado, se usaba durante las procesiones religiosas en las ciudades y pueblos de la región de Tambov durante la mayor parte del año, por lo que se escribió una copia exacta, que permanecía constantemente en el monasterio. Cuando los ateos tomaron el poder, los últimos monjes de Vyshensky entregaron el santuario a Schemanun Cherubima para que lo guardara, y un año antes de su muerte se lo entregó a la monja Lyudmila (en Schema - Angelina). La Madre Lyudmila y su hermana espiritual, la monja Juliania, oraron a la Madre de Dios, pidiéndole que les indicara dónde entregar el icono. Detrás del ícono se colocaron notas con los nombres de diferentes lugares sagrados tres veces, y luego las monjas leyeron al acatista y sacaron una de ellas. Cayó tres veces: “a lo más alto”... Poco después de regresar, el icono comenzó a sangrar mirra. Y en 2001 se produjo el regreso de las cámaras de San a la Iglesia. Feofán. El monasterio, por su cuenta, renovó otras habitaciones para los enfermos, y el día del recuerdo de la Reclusa de Vyshensky, las monjas recibieron las llaves de su "casa". Se iniciaron las reparaciones y reconstrucción del aspecto histórico de las cámaras del santo. Era como si el monasterio se estuviera preparando para el hecho de que el santo monje ausente durante mucho tiempo estaba a punto de regresar. En vísperas de la Fiesta de Todos los Santos, el 29 de junio de 2002, el Recluso Vyshensky regresó con sus santas reliquias a su amado monasterio. al que llamó "Paraíso". Ese día, Su Santidad el Patriarca Alexy II llegó a Bykova Gora, donde fue recibido por la abadesa Nonna, las hermanas del monasterio y la tatarabuela de San Feofán la Reclusa, Irina Vladimirovna Silvestrova (Danilova). Luego Su Santidad se dirigió a Vysha, donde oró en la Catedral de Kazán en el lugar de enterramiento del santo. Mientras tanto, después del servicio de oración en la iglesia de San Sergio en el pueblo de Emmanuilovka, una procesión religiosa con las reliquias del santo, en la que caminaron cuatro archipastores, cientos de clérigos y unos diez mil peregrinos, se dirigió a Vysha. En el resplandor de un día cálido y soleado, un río humano fluía a lo largo del camino, rodeado de esbeltos pinos, y sonaba el canto: “¡San Padre Teófano, ruega a Dios por nosotros!” A las puertas del monasterio, las reliquias fueron recibidas por el Patriarca, que encabezó los maitines festivos. Concelebraron con él el metropolitano Simón de Riazán y Kasimov, los arzobispos: Evgeniy de Tambov y Michurinsky, Evlogiy de Vladimir y Suzdal, los obispos: José de Shatsky, Alejandro de Dmitrov y Feognost de Sergiev Posad. Toda la plaza del monasterio, frente a la Iglesia de la Asunción, estaba llena de fieles. Varios coros cantaron alternativamente. Al final del servicio, el Primer Jerarca de la Iglesia rusa expresó su confianza en que el Monasterio de la Santa Dormición Vyshensky, gracias a las oraciones de la Reina del Cielo y de San Teófano el Recluso, se convertirá en uno de los centros espirituales importantes de la Rusia ortodoxa. Hoy estas palabras de Su Santidad se hacen realidad. En los aposentos del asceta se recreó y consagró la iglesia en casa, que durante su vida terrena fue el corazón del ala solitaria. El lugar del retiro está abierto a los peregrinos que acuden aquí en gran número para tocar con el alma el gran secreto que guardan estos muros. Desde hace más de diez años, las lecturas de Teófano se llevan a cabo en Vyshe y en otros lugares relacionados con el ministerio terrenal del santo. Para escuchar a los oradores, mucha gente acude cada año al monasterio. A las lecturas también asisten cristianos ortodoxos de otros países. Así, en uno de ellos participó un científico indio, el Dr. Cherian Eapen (en el bautismo de Zacarías), quien traduce la Filocalia al idioma indio. Dedicó su informe a las traducciones, publicaciones y difusión de las obras de Santa Feofana en la India. Las santas reliquias del Recluso brindan ayuda llena de gracia. Entonces, una mujer estaba esperando un hijo, pero el feto no yacía correctamente. Las monjas la convencieron de que se colocara sobre el estómago un pañuelo empapado en aceite bendito sobre las reliquias del santo. Dos semanas después fue a ver a un médico. Para su gran sorpresa, le dijeron que el feto se había dado la vuelta. Ella dio a luz con seguridad a un niño, que fue bautizado en el monasterio de Vyshensky. Y en 2010, llegaron peregrinos de Dnepropetrovsk al monasterio de Vyshenskaya, entre los que se encontraban una madre y una hija de seis años que no sabía aprender a leer: podía pronunciar las letras, pero las palabras no se formaban. Era justo su cumpleaños y su madre se decía con sencillez: “San Teófano, ¿qué le regalarás a mi hija?”. Luego de venerar las reliquias del santo de Dios y regresar al autobús, la niña tomó de uno de los asientos el Evangelio infantil y comenzó a leer. El 19 de mayo de 2011, la monja Vera tomó los votos monásticos y fue nombrada abadesa del monasterio de Vyshenskaya (en el mundo Tatiana Aleksandrovna Rovchan). Dentro de los muros del monasterio se llevaron a cabo grandes trabajos de reparación y restauración. A partir de ese mismo año, los santuarios del Monasterio Vyshensky (el Icono de Kazán Vyshensky de la Santísima Theotokos y el arca con una partícula de las reliquias del santo) comenzaron a ser llevados en procesiones religiosas a muchas diócesis de Rusia y Ucrania. Mucha gente viene a adorarlos en todas partes. También se realizan signos especiales de la misericordia de Dios. Así, el 6 de agosto de 2011, se encontraron en Kiev las reliquias de San Teófan, sobre las cuales escribió después de su reclusión: "Kiev es un lugar caro. ¡Cómo me gustaría visitarlo!". En la Iglesia de la Exaltación de la Santa Cruz de Kiev Pechersk Lavra se colocaron el icono de la Reina del Cielo y el arca con las reliquias del santo. De repente, se empezó a sentir una fragancia muy evidente, que parecía emanar del arca en oleadas. El primero en darse cuenta de esto fue el obispo de Vyshgorod y Chernobyl, Pavel (Swan). La fragancia se repitió en el oeste de Rusia, en Pochaev Lavra. Y el canto fluyó alegremente bajo los arcos de las iglesias: ¡Alégrate, San Teófano, maestro de Dios y mentor de la vida cristiana! 1. Smirnov P.P. La vida y enseñanza del reverendo Theophan, el recluso de Vyshensky: en memoria del centenario del nacimiento del santo. Shatsk. 1915. 2. Korsunsky I. N., prof. Su Eminencia el Obispo Feofan, Vladimir y Suzdal. M. 1895. 3. Krutikov I. A. San Teófano, recluso y asceta de la ermita de Vyshensk. Ed. 2do. M. 1905. 4. Georgy (Tertyshnikov), archimandrita. San Teófano el Recluso y su enseñanza sobre la salvación. M. Regla de fe. 1999. 5. Klyucharyov A.S. El Reverendo Teófano el Recluso y sus actividades pastorales. // Interlocutor ortodoxo. 1904. Octubre y noviembre. 6. Khitrov M.I., prot. Eminencia Theophan, Reclusa de Vyshensky. M. 1905. 7. Porfirio (Uspensky), obispo. El libro de mi existencia. Volumen V. San Petersburgo. 1894. 8. Bogoyavlensky I., sacerdote. Archimandrita Arkady es el rector de la ermita de Vyshinsky, provincia de Tambov, distrito de Shatsk. Tambov. 1912. 9. Dubasov I. I. Ensayos sobre la historia de la región de Tambov. M. 1883. 10. Kurnasov Alejandro, sacerdote. Monasterio de la Santa Dormición Vyshinsky. A través de los siglos. Riazán. Ed. Monasterio de San Juan Teólogo. 2007. 11. Juan (Maslov), schiarchim. San Tikhon de Zadonsk y su enseñanza sobre la salvación. M. Mundo de la Patria. 1993. 12. Creaciones como los santos de nuestro padre Teófano el Recluso. Colección de cartas. Cuestiones I – VIII. En 2 vols. M. Regla de fe. 2000. 13. San Teófano el Recluso. Cartas a varias personas. Kyiv. Oranta. 2009. 14. San Teófano el Recluso. Nueve palabras con motivo de los incendios en Tambov. M. Casa del padre. 2011. 15. San Teófano el Recluso. El camino a la salvación. M. Editorial del Monasterio Sretensky. 2011. 16. San Teófano el Recluso. Qué es la vida espiritual y cómo sintonizarnos con ella. 4ª edición. M. Editorial del Monasterio Sretensky. 2013. 17. San Teófano el Recluso. Una vida piadosa en general. M. Casa del padre. 2010. 18. San Teófano el Recluso. Palabras para el Señor, Madre de Dios y días solemnes. M. Casa del padre. 2010. 19. Colección completa de las obras de San Ignacio (Brianchaninov). Volumen VII. M. Peregrino. 2007. 20. Obispo Jeremías el Recluso. “¡Señor, dame ojos para verte!” M. Editorial de la Hermandad en nombre de San Ignacio de Stavropol 2008. 21. Sitio web del Monasterio de la Santa Dormición Vyshensky. https://svtheofan.ru/ 22. Archivo Histórico Central de Moscú. F. 2355. op. 1. Unidad h. 262. Ll. 10 – 11 rev. 23. Sitio web del pueblo de Chernava. http://chernava.ucoz.ru/ 24. Cubrir. Una revista para los bautizados pero no iluminados. N° 11 (503). 2012. 25. Monje ruso. Mayo – junio. 2009. 26. Informe del abad del monasterio de Orán Herman. TsGANO. F. 570. op. 559 c. D. 30./1845/. L. 12 rev.–13. Hoy en día este es el pueblo de Chernava, distrito de Izmailovsky, región de Lipetsk. Seguidores del hereje Néstor, cuyas enseñanzas fueron condenadas en el Tercer Concilio Ecuménico en 431. La milla es de 1068,8 metros. La fecha de la consagración del obispo Jeremías (Soloviev) se da según la publicación de la Enciclopedia Ortodoxa. M.: Centro científico eclesiástico de la Iglesia Ortodoxa Rusa “Enciclopedia Ortodoxa”. 2011. Volumen XXI, pág. 292. El recuerdo de San Partenio de Kiev es el 30 de marzo (13 de marzo, estilo antiguo) y el 7 de abril (25 de marzo, estilo antiguo). En varias fuentes – Dankova. Antiguo ruso Znamenny cantando y cantando salmos. En 1700-1917, durante el período sinodal, no había ningún Patriarca en la Iglesia Ortodoxa Rusa. Se sugirió que de esta manera convocó a su confesor, el abad Tikhon (Tsiplyakovsky), ex abad de los monasterios de Sanaksar y Lebedyansky. Sin embargo, el p. Tikhon se instaló retirado en la Ermita de Vyshenskaya sólo en 1886. Gracias a la investigación del archivero jefe del departamento de manuscritos de la Biblioteca Estatal Rusa D.A. Chudinov y profesor de la Universidad de la Academia Rusa de Educación A.N. Svirin, se supo que en 1878 San Feófan recibió al obispo tres veces. Paladio (Gankevich). También en carta fechada el 2 de octubre de 1888, menciona un encuentro con el obispo. Vitaly (Iosifov), quien recorrió las iglesias de la diócesis: “Vladyka tenía curiosidad por ver mi iglesia y la que funcionaba”. Para darle un regalo al obispo de Tambov, San Teófano, que en ese momento ya era ciego de un ojo, le pintó un icono de San Mitrofan de Voronezh. Un día, el 25 de abril (9 de mayo, Art. Nuevo) de 1885, el Recluso no sirvió en su iglesia, sino junto con los hermanos de la Ermita de Vyshenskaya, ordenando ese día al hierodiácono Pablo como hieromonje y al monje Serapión como hierodiácono. Sobre esto se lo contó la curadora del museo, Santa Feofana, en la estación de metro Juliania (Muravyova), un residente del pueblo. Vysha, cuya abuela recordaba bien la bondad del santo. Y el hecho de que dio limosna de esta manera fue escrito por un graduado de la Academia Teológica de San Petersburgo, Hierodeacon Veniamin, profesor de la escuela fraternal Solovetsky, en el artículo "En el monasterio y en la tumba del obispo. Teófano, asceta y recluso del Hermitage de Vyshensk" (revista "Christian", 1911) Especialmente efectivos son los medicamentos homeopáticos que San Feófan considera, lo que le ayudó mucho. El poema se publica en abreviatura. En el año 2000 fue glorificado como los Nuevos Mártires y Confesores de la Iglesia Rusa. Como descubrió el archivero jefe de NIOR RSL, D.A. Chudinov, desde allí los libros fueron trasladados a la Biblioteca Estatal. Hoy en día, el arcipreste mitrado Glazunov es el confesor del monasterio de Vyshensky. Desde 1964, el abad Mark (Lozinsky) ha obedecido al jefe de la oficina arqueológica eclesiástica de la Academia Teológica de Moscú. En 1969 realizó un informe dedicado a San Teófano, titulado “El gran maestro de la Iglesia rusa”. Recopiló y sistematizó una gran cantidad de material del legado de San Ignacio de Stavropol (Brianchaninov), compiló sus "Cartas seleccionadas". Murió repentinamente el 29 de enero de 1973. En 1989, el archimandrita Eleuterio (Didenko) fue nombrado gobernador de Kiev Pechersk Lavra, donde se opuso firmemente a los cismáticos y se negó, junto con sus hermanos, a firmar en apoyo del llamado "Patriarcado de Kiev". Después de esto, fue confesor del Seminario Teológico de Samara durante muchos años. Archimandrita Georgy (Tertyshnikov) de 1973 a 1988. Preparó material para la canonización de San Feofan, pasó más de veinte años investigando su vida y obra. Compiló la “Sinfonía basada en las obras de San Teófano, el Recluso de Vyshensky”. La exégesis (griego exegetikos) es una disciplina teológica que se ocupa de la interpretación de los textos sagrados, especialmente de la Biblia.