Αποκαλύφθηκε από τον Θεό. Βιογραφία του αγίου Φεοφάν του Εσωτερικού

Περιεχόμενα Από τους εκδότες «Θα είσαι ή κουδουνοφόρος ή επίσκοπος» Ιθαγενής Τσερνάβσκ Επιμελής μαθητής Δάσκαλος αληθινής σοφίας Το πιο σημαντικό βήμα «Αγάπα τα παιδιά - και θα σε αγαπήσουν» Μέντορας της χριστιανικής ζωής Ρωσική πνευματική αποστολή Υπερασπιστές της Ορθοδοξίας Πνευματικοί θησαυροί της ερήμου Λόγος του Θεού Διαφωτιστής της γης Tambov Πύρινος πειρασμός Diveyevo σταυρός Ευλογία του θαυματουργού Zadonsk «Ευλογημένο μοναστήρι» Άγγελος της Εκκλησίας του Βλαντιμίρ Βήμα την παραμονή της αιωνιότητας Abba Arkady «Η γραφή είναι απαραίτητη υπηρεσία της Εκκλησίας» Δύο άγιοι για τον κόσμο των Αγγέλων «This life is Paradise» Father of the Russian Secret καρδιές - αυτό χρειαζόμαστε» «Μπλοκάρετε την πηγή του προβλήματος» Η μεγαλύτερη αρετή Η ταπεινοφροσύνη είναι η βάση των πάντων Μόνος με τον Θεό Εκπλήρωση όσων είχαν προειπωθεί Το μυστήριο του ιερού Vyshenskaya Ο Θεϊκός Θεός στους Αγίους Του Από ψηλά Ο ουρανός είναι πιο κοντά Επιστροφή στο μοναστήρι Πηγές Ο Άγιος Θεοφάνης ο Εσωτερικός είναι ένας από τους κοντινούς μας διαχρονικά Αγίους Πατέρες της Εκκλησίας, του οποίου τα συγγράμματα έχουν ιδιαίτερη σημασία για τον σύγχρονο άνθρωπο. Σύμφωνα με τον Επίσκοπο Αλεξάνδρα (Μιλεάντα), «στις γραμμές των δημιουργιών του μπορεί κανείς να βρει μια ανεξάντλητη πηγή πνευματικής ανάτασης, φιλοδοξία προς τα ουράνια ύψη. Η χάρη του Θεού γίνεται αισθητή σε κάθε φράση του». Ο Άγιος Θεοφάν (στον κόσμο Γκεόργκι Γκοβόροφ) καταγόταν από οικογένεια ιερέα. Από παιδί ερωτεύτηκε τον ναό του Θεού, την προσευχή και τα ορθόδοξα βιβλία. Έχοντας λάβει εκπαίδευση στο Θεολογικό Σεμινάριο Oryol και στη Θεολογική Ακαδημία του Κιέβου, ο Γιώργος αποφάσισε να αφιερώσει όλη του τη ζωή στον Θεό. Έχοντας δώσει μοναχικούς όρκους με το όνομα Θεοφάν χειροτονήθηκε πρώτα ιεροδιάκονος και μετά ιερομόναχος. Όλες οι υπακοές που έκανε μετά ο μελλοντικός άγιος: διδασκαλία θεολογίας σε θεολογικές σχολές της Ρωσίας, συμμετοχή στη Ρωσική Πνευματική Ιεραποστολή στην Ιερουσαλήμ, δραστηριότητες στην Κωνσταντινούπολη σχετικά με την κάλυψη του θέματος των σχέσεων μεταξύ Βουλγάρων και Ελλήνων Χριστιανών, ηγεσία της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης. η υπηρεσία των επισκόπων στο Tambov και το Vladimir - ήταν εμποτισμένη με μια επιθυμία - να ενισχύσουν την αγία Ορθόδοξη πίστη στο μυαλό και τις ψυχές των ανθρώπων, μαρτυρώντας την τελειότητά της και φυλάσσοντας με ζήλο την αγνότητά της. Η επίγεια διακονία των Αγίων Θεοφανίων έλαβε χώρα στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα, όταν ένα σύννεφο αιρέσεων και άθεων υλιστικών διδασκαλιών ξεχύθηκε στη Ρωσία από τη Δύση, υψωμένο από κύματα επαναστάσεων που ανέτρεψαν τη νόμιμη κυβέρνηση. Η τεχνολογική πρόοδος των δυτικών χωρών, εκπληκτικά, ενίσχυσε ακόμη περισσότερο τον πειρασμό να επαναστατήσει ενάντια στον Δημιουργό και Ουράνιο Βασιλιά. Ο επαναστατισμός και ο αθεϊσμός έγιναν όλο και πιο μόδα στη Ρωσία. Βλέποντας αυτό ο άγιος μπήκε σε πνευματική μάχη για τη σωτηρία των ψυχών των συμπατριωτών μας. Κάλεσε το ποίμνιο να παραμείνει πιστό στην Ορθοδοξία, να αγαπήσει την Πατρίδα και να τιμήσει τη νόμιμη εξουσία. Ωστόσο, το κύριο έργο της ζωής του αγίου του Θεού ήταν η προσευχή. Ως εκ τούτου, αποσύρθηκε στο Ερμιτάζ της Κοίμησης της Βισένσκαγια, όπου προσευχήθηκε και εργάστηκε στη μοναξιά. Εδώ ο άγιος μετέφρασε πολλά από τα έργα των Αγίων Πατέρων στα ρωσικά και έγραψε έργα εξηγώντας την ουσία του Χριστιανισμού. Στην ομιλία του στα VI αναγνώσματα του Αγίου Θεοφάνου στις 5 Οκτωβρίου 2012, ο Σεβασμιώτατος Μητροπολίτης Kaluga και Borovsk, Κλήμης, μίλησε για τη σημασία των έργων του ασκητή Vyshensky για την εποχή μας: «Τι σημαίνει για εμάς σήμερα ο Άγιος Θεοφάνης ο Ερημικός; Φυσικά, ο άγιος είναι και ασκητής και θεολόγος, αλλά πρώτα απ' όλα είναι πίστης, άνθρωπος που έχει βιώσει το δρόμο της απάρνησης της αμαρτίας και του Χριστού. Μιλάει από την εμπειρία της ζωής του και μιλά για το πιο σημαντικό - τη σωτηρία». Ο Άγιος Θεοφάν στα συγγράμματά του απευθύνθηκε στους συγχρόνους του και κυρίως στους κοσμικούς ανθρώπους της εποχής του. Μαρτυρεί τους πικρούς καρπούς της αποστασίας από την πίστη και υποδεικνύει τρόπους εξόδου από μια καταστροφική για έναν άνθρωπο κατάσταση. Το σημαντικότερο από αυτά είναι η στροφή προς τον Θεό και η ετοιμότητα της ανθρώπινης βούλησης να δεχθεί ελεύθερα τη χάρη του Θεού στα Μυστήρια της Αγίας Ορθόδοξης Εκκλησίας. Στις μέρες μας, η διδασκαλία για τη χριστιανική ζωή που εκθέτει ο Άγιος Θεοφάνης είναι επιτακτική και επιτακτική ανάγκη. Ο άνθρωπος και η ανθρωπότητα σήμερα έχουν απομακρυνθεί τόσο πολύ από τον Θεό και έχουν πέσει κάτω από την επιρροή του σκότους που ο θάνατος της ψυχής έχει γίνει σύνηθες φαινόμενο. Δεν μιλάμε πια για τη χριστιανική ζωή, αλλά για τον άνθρωπο να παραμείνει άνθρωπος και να μην γίνει τελείως βάναυσος, επιπλέον, να μην πάρει την εικόνα του Σατανά. Και καμία εξωτερική επιρροή στους ανθρώπους και οι εξωτερικές αλλαγές, ακόμη και αν κατευθυνθούν για καλό, δεν θα παράγουν αποτελέσματα, εκτός και αν συμβεί μια καμπή στον εσωτερικό κόσμο ενός ανθρώπου - το ίδιο ξύπνημα από τον αμαρτωλό ύπνο για το οποίο γράφει ο Άγιος Θεοφάν στα βιβλία του». «Είτε θα είσαι κουδουνοφόρος είτε επίσκοπος» Ο μεγάλος δάσκαλος της εν Χριστώ ζωής, ο Άγιος Θεοφάν, γεννήθηκε στις 10 Ιανουαρίου (23 μ.Χ.), 1815 στο χωριό Τσερνάβσκ της επαρχίας Γελέτσκ της επαρχίας Οργιόλ. Ήταν το πέμπτο από τα επτά παιδιά του ιερέα Βασίλι Γκοβόροφ και της μητέρας Τατιάνα (η Πόποβα). Στα Θεοφάνεια, που έγιναν την επόμενη μέρα, το νεογέννητο ονομάστηκε Γεώργιος. Ο παππούς του, ο ιερέας της εκκλησίας του Αγίου Νικολάου στο χωριό Ponikovets, Ioann Savvich Popov και η ξαδέρφη του Άννα, έγιναν διάδοχοί του. Ο γονέας του μελλοντικού Vladyka, ο ιερέας Βασίλι, ήταν γιος του sexton Timofey Petrovich Govorov, ο οποίος, όπως όλοι οι πρόγονοί του, υπηρετούσε στο ναό του χωριού Foshni. Ο Βασίλι Γκοβόροφ εκπαιδεύτηκε στη Θεολογική Σχολή του Σεβσκ, όπου «έδειξε εξαιρετικές ικανότητες» και μετά την αποφοίτησή του διατηρήθηκε ως εκπαιδευτικός νέων. Έχοντας παντρευτεί την κόρη του ιερέα Ιωάννη Πόποφ, Τατιάνα, χειροτονήθηκε διάκονος και στη συνέχεια ιερέας και υπηρέτησε ως πρύτανης της εκκλησίας στο όνομα της εικόνας του Βλαντιμίρ της Μητέρας του Θεού στο χωριό Τσερνάβσκ. Όλοι όσοι γνώριζαν τον π. Ο Βασίλι διακρίθηκε για την αληθινή του ευσέβεια, το βάθος του μυαλού, την ανοιχτότητα του χαρακτήρα και την καλοσύνη του. Αυτές οι ιδιότητές του έγιναν αντιληπτές από τις επισκοπικές αρχές και διορίστηκε στη σημαντική και υπεύθυνη υπηρεσία του κοσμήτορα, την οποία επιμελώς ασκούσε επί τριάντα χρόνια, κερδίζοντας την αγάπη και τον σεβασμό των υφισταμένων του. Η μητέρα του ασκητή, Τατιάνα Ιβάνοβνα, διακρίθηκε για τη σεμνότητα και τη σκληρή δουλειά της. Ήταν πάντα έτοιμη να παρηγορήσει τους πενθούντες και να βοηθήσει όσους είχαν ανάγκη. Μέσα σε μια τέτοια γόνιμη ατμόσφαιρα έγινε η οικογενειακή χριστιανική ανατροφή του αγίου του Θεού. Πολύ έξυπνος από τη φύση του, ο Τζόρτζι από μικρή ηλικία «ανακάλυψε ένα πολύ φωτεινό, περίεργο μυαλό, αναζητώντας τη βασική αιτία των φαινομένων». Η μητέρα Τατιάνα και η θεία του αγοριού, Μάρφα Νικιφόροβνα, μίλησαν στον μικρό Yegorushka για τον Θεό και του δίδαξαν την προσευχή. Όταν ο Τζορτζ ήταν επτά ετών, η οικογένειά του άρχισε να του μαθαίνει ανάγνωση και γραφή. Σύμφωνα με μνήμες συγγενών, ο π. Ο Βασίλι, με την οικογένειά του, υπηρέτησε μια υπηρεσία προσευχής στον προφήτη Ναούμ και έδωσε στο γιο του πατρικές συμβουλές για το πώς να μελετά. Μετά τον κάθισε στο τραπέζι με τα μεγαλύτερα αδέρφια του, του έδωσε το αλφάβητο και του είπε για την προφορά των αρχικών γραμμάτων. Στη συνέχεια, ο ιερέας άκουσε τα μαθήματα που είχαν ανατεθεί στα παιδιά και η Τατιάνα Ιβάνοβνα τους δίδαξε. Ο πατέρας Βασίλι έφερνε συχνά τον γιο του στην εκκλησία, όπου τραγούδησε μαζί στη χορωδία ή υπηρετούσε στο βωμό. «Αυτή η οικογενειακή ανατροφή είχε αναμφίβολα μεγάλη ηθική σημασία: ο αληθινός κόκκος της μελλοντικής ζωής του μεγάλου χριστιανού ασκητή ήταν σταθερά τοποθετημένος στην ψυχή του παιδιού», σημειώνει η βιογραφία της Αγίας Φεοφάνας, π. Petr Smirnov. «Αυτό που είναι ιδιαίτερα σημαντικό είναι ότι αυτός ο σπόρος φυτεύτηκε από το ευγενικό χέρι μιας στοργικής μητέρας». Ο Τζόρτζι ήταν ένα παιχνιδιάρικο και εντυπωσιακό παιδί. Μια μέρα μετά τον Εσπερινό αποφάσισε να ανέβει στο ψηλό καμπαναριό για να χτυπήσει την καμπάνα. Αυτή την ώρα, ο φύλακας, μη βλέποντας τον μικρό ευαγγελιστή, κλείδωσε την είσοδο στο καμπαναριό και έφυγε. Για να μην καθίσει εκεί όλη τη νύχτα και να μην στενοχωρήσει τους γονείς του, το αγόρι κατέβηκε το σχοινί που απλώθηκε από το κουδούνι στο έδαφος. Ήταν πολύ επικίνδυνο, αλλά ο Κύριος προστάτευσε τον εκλεκτό Του. Έχοντας μάθει για αυτό, ο π. Ο Βασίλι είπε: "Λοιπόν, Γιεγκορούσκα, θα είσαι ή κουδουνοφόρος ή επίσκοπος!" Τα λόγια του ιερέα αποδείχθηκαν προφητικά: με το θέλημα του Θεού, ο γιος-επίσκοπός του έγινε ένας από τους εξαιρετικούς δασκάλους της Εκκλησίας του Χριστού - ένας ιερός «κλαδός», του οποίου ο λόγος, σαν καμπάνα, ξυπνά τις ψυχές των ανθρώπων και τους οδηγεί σε μια σωτήρια πορεία προς τον Θεό. Το μεγάλο χωριό όπου πέρασε τα παιδικά του χρόνια ο άγιος μεγάλωσε γύρω από ένα φρούριο που ίδρυσαν οι Κοζάκοι και από το 1636 έως το 1799. είχε την ιδιότητα της πόλης 1. Η φύση αυτής της περιοχής είναι πολύ γραφική. Στα μέσα του 19ου αιώνα. Το μεγαλύτερο μέρος του καταλαμβανόταν από μαύρες λιβάδιες στέπες, με μια εξαιρετική ποικιλία λουλουδιών και χόρτων. Εκείνη την εποχή υπήρχαν τρεις εκκλησίες στο Chernavsk: Vladimirskaya, Pokrovskaya και Pyatnitskaya. Η κύρια εκκλησία του χωριού (και προηγουμένως ο καθεδρικός ναός της πόλης) ήταν η εκκλησία στο όνομα της εικόνας του Βλαντιμίρ της Θεοτόκου, όπου ο ιερέας Vasily Govorov, ο πατέρας του Αγίου Feofan. Το 1818, ο πατέρας Βασίλης έχτισε έναν πέτρινο ναό με ψηλό καμπαναριό στη θέση της παλιάς ξύλινης εκκλησίας, στην οποία ο μικρός Γιώργος λάτρευε να σκαρφαλώνει. Το κύριο ιερό αυτού του ναού ήταν η αρχαία εικόνα Βλαντιμίρ της Βασίλισσας του Ουρανού, σύμφωνα με το μύθο, που έφερε εδώ από το μακροχρόνιο μοναστήρι Chernavsky Vladimir. Το 1877, μέσω των προσπαθειών των ενοριτών, στον ίδιο φράκτη με την εκκλησία του Βλαντιμίρ, ανεγέρθηκε μια εκκλησία στο όνομα της εικόνας της Μητέρας του Θεού «Σβήστε τις θλίψεις μου», με το παρατσούκλι του λαού «Utolimskaya». Σε αυτό καθαγιάστηκαν άλλα δύο σύνορα: στο όνομα των αγίων Tikhon του Zadonsk και Mitrofan του Voronezh. Ο Άγιος Θεοφάν δεν ξέχασε ποτέ το χωριό του. Για το παρεκκλήσι του Αγίου Τίχωνα στην εκκλησία «Utolimskaya», δώρισε μια χειροποίητη εικόνα του Θαυματουργού του Zadonsk, η οποία περιείχε ένα σωματίδιο από τα λείψανα αυτού του αγίου του Θεού. Μετά την επανάσταση, οι άθεοι κατέστρεψαν και λεηλάτησαν όλες τις εκκλησίες του Τσερνάβσκι. σώθηκε μόνο το παραμορφωμένο καμπαναριό του Ποκρόφσκι. Όταν έπεσε η κομμουνιστική εξουσία, αυτός ο ναός αναστηλώθηκε και τώρα είναι ο μόνος που λειτουργεί στο χωριό. Ο τελευταίος ιερέας της εκκλησίας του Βλαντιμίρ, όπου υπηρετούσε ο γονέας του Αγ. Φεοφανά, ήταν ο π. Τζον Νετσβετάεφ. Οι συγχωριανοί του τον θυμόντουσαν ως έναν εξαιρετικό άνθρωπο. Ο ιερέας δεν επέζησε για πολύ από την καταστροφή του ναού. Κατηγορήθηκε για «αντεπαναστατική δράση» και στις 27 Δεκεμβρίου 1937 καταδικάστηκε σε θάνατο, αφού υπέφερε ως μάρτυρας υπέρ του Χριστού. Δύο χρόνια μετά τη γέννηση του αγίου, άνοιξε μια συνοικιακή Θεολογική Σχολή στην αρχαία ρωσική πόλη Livny και το 1825, ο ιερέας Vasily Govorov έστειλε τον γιο του να σπουδάσει εκεί. Πριν πάρει τον Γιώργο στο Livny, ο ιερέας υπηρέτησε μια προσευχή πριν από την αρχαία εικόνα Βλαντιμίρ της Μητέρας του Θεού, ζητώντας την προστασία Της στην πνευματική εκπαίδευση της νεολαίας. Εκείνη την εποχή, το σχολείο βρισκόταν σε χώρους της εκκλησίας στο όνομα του Γενεθλίου της Υπεραγίας Θεοτόκου, που δεν σώζονται μέχρι σήμερα. Σήμερα υπάρχει ένα δρομάκι γεμάτο προτομές ηρώων του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου. Η μελέτη διήρκεσε πέντε χρόνια, χωρίς να υπολογίζεται το προπαρασκευαστικό έτος. Τα αγόρια μελέτησαν το Νόμο του Θεού, το εκκλησιαστικό τραγούδι, τα ελληνικά και τα λατινικά, τα ρωσικά, την αριθμητική και τη γεωγραφία. Οι περισσότεροι απόφοιτοι πήγαν στο Θεολογικό Σεμινάριο του Oryol, και κάποιοι έγιναν sextons ή sextons. Μέχρι το 1902, όταν χτίστηκε ένα διώροφο πέτρινο κτίριο με καμπαναριό για τη Θεολογική Σχολή Livensky, δεν ήταν κατάλληλο για να κατοικήσουν μαθητές. Ο Βασίλι κανόνισε να ζήσει ο Γιώργος σε ένα διαμέρισμα με τον δάσκαλο Ivan Vasilyevich Petin, ο οποίος αργότερα έγινε αρχιερέας και υπηρέτησε στον Καθεδρικό Ναό της Ζωοδόχου Τριάδας στο Livny. Είχε ευεργετική επιρροή στον «καλεσμένο» του. Ο Γκεόργκι έγινε ένας από τους καλύτερους μαθητές και το 1829 μεταφέρθηκε στο Θεολογικό Σεμινάριο Oryol. Η εκπαίδευση εκεί διακρινόταν για την ακεραιότητα και την πληρότητά της. Σε κάθε μαθητή δόθηκαν πολλές γραπτές ασκήσεις και δοκίμια. Χάρη σε αυτό, κάθε επιτυχία επιτεύχθηκε μόνο μέσω «ανεξάρτητης σκληρής δουλειάς». Πρύτανης του σεμιναρίου ήταν τότε ο Αρχιμανδρίτης Ισίδωρος (Νικόλσκι), μετέπειτα Μητροπολίτης Αγίας Πετρούπολης και Νόβγκοροντ, και μέντορας στα μαθηματικά και στα ελληνικά ήταν ο καθηγητής Νικολάι Γκοροντέτσκι (μετέπειτα Μητροπολίτης Κιέβου και Γαλικίας Πλάτων). Ο Γκεόργκι Γκοβόροφ μελετούσε με μεγάλη επιμέλεια και περιέργεια. Του άρεσαν ιδιαίτερα οι φιλοσοφικές επιστήμες και η ψυχολογία, που διδάσκονταν από τον Evfimy Andreevich Ostromyslensky. Στη συνέχεια, χειροτονήθηκε ιερέας, υπηρέτησε ως πρύτανης του καθεδρικού ναού του Oryol και έγραψε πολλά δοκίμια που βοηθούσαν την ψυχή, συμπεριλαμβανομένου του "A Word to the Gymnasium Students on the Properties of True Wisdom". Ο δάσκαλος, παθιασμένος με το αντικείμενό του, κατάφερε να ενδιαφέρει τόσο τους νέους ιεροδιδασκάλους όσο και, πρώτα απ 'όλα, τον μαθητή Govorov. Ένα εκπληκτικό γεγονός: ερωτεύτηκε τόσο πολύ την ψυχολογία και τη φιλοσοφία που θέλησε να μείνει για ένα επαναληπτικό μάθημα και πέρασε άλλα δύο χρόνια στο σεμινάριο για επιπλέον μαθήματα. «Αυτό που είναι αξιοσημείωτο στα έργα του αγίου είναι η εκτεταμένη γνώση του για τις Αγίες Γραφές, και από αυτή την άποψη, η εκπαίδευση σεμιναρίου χρησίμευσε ως θεμέλιο». Δογματική θεολογία διδάχτηκε στον Γεώργιο από τον πρύτανη του σεμιναρίου από το 1835, Αρχιμανδρίτη Ζεφανία (Σοκόλσκι), πνευματικό φίλο του Αγίου Ιγνατίου του Σταυρουπόλεως (Μπριαντσάνινοφ), ενός από τους εξέχοντες ιεράρχες του 19ου αιώνα, του πρώτου Αρχιεπισκόπου Τασκένδης και Τουρκεστάν. Πολλά στη ζωή της Vladika Zephaniah είναι παρόμοια με τη ζωή του διάσημου μαθητή. Το 1848–1853 υπηρέτησε, όπως και μετέπειτα ο Άγιος Θεοφάνης, πρύτανης του ναού στη Ρωσική Πρεσβεία στην Κωνσταντινούπολη, εκτελώντας όχι μόνο λειτουργικά αλλά και διπλωματικά καθήκοντα, συλλέγοντας και μεταφράζοντας αρχαία χριστιανικά λειτουργικά κείμενα στους Αγίους Τόπους και στο Άγιο Όρος. Χάρη στο ιεραποστολικό του έργο, τριάντα χιλιάδες Νεστοριανοί εντάχθηκαν στην Αγία Ορθόδοξη Εκκλησία στην Περσία 2. Κατά την περίοδο του σεμιναρίου, ο Georgy άρχισε σταδιακά να μαθαίνει τι ήταν η εσωτερική πνευματική δραστηριότητα. Σημειώθηκε στις αναφορές συμπεριφοράς ως «διακρίνεται από μια τάση για μοναξιά και σκληρή δουλειά, πράος και σιωπηλός». Αυτή η επιθυμία για εμβάθυνση του εαυτού του έγινε αντιληπτή όχι μόνο από τους δασκάλους, αλλά και από τους συγγενείς του, που τον έβλεπαν χαρούμενο και ομιλητικό από την παιδική του ηλικία. Στις γιορτές, συχνά βυθιζόταν στη σκέψη, προσευχόταν πολύ και θερμά τη νύχτα. Επίσης εκείνη την εποχή, η ψυχή του γέμισε με ιδιαίτερη ευλάβεια στη μνήμη του Αγίου Τίχωνα του Ζαντόνσκ, για να προσκυνήσει τον τάφο του οποίου ο ίδιος και η θεία του, Μάρφα Νικιφόροβνα, περπάτησαν εκατό μίλια. Μετά την αποφοίτησή του από την ανώτερη θεολογική τάξη του Θεολογικού Σεμιναρίου Oryol, ο Georgy Govorov, του οποίου το όνομα ήταν στην τέταρτη θέση όσον αφορά τις ακαδημαϊκές επιδόσεις στον κατάλογο των αποφοίτων, στάλθηκε στη Θεολογική Ακαδημία του Κιέβου στις 5 Αυγούστου 1837. Αυτό συνέβη με έναν ασυνήθιστο τρόπο: ο επισκοπικός επίσκοπος, Επίσκοπος Oryol and Sevskys’ σημαδιών. η Αγία Γραφή, διέταξε προσωπικά να σταλεί ο ικανός νέος για περαιτέρω εκπαίδευση στο Κίεβο. Δάσκαλοι αληθινής σοφίας Η Θεολογική Ακαδημία του Κιέβου ήταν διάσημη εκείνη την εποχή για τους μέντορες και τους αποφοίτους της. Έκανε πολλά για την ευημερία του ο Αγ. Ο Φιλάρετος του Κιέβου (Αμφιθέατρα) είναι ένας σπουδαίος άνθρωπος της προσευχής που δέχτηκε κρυφά το κατόρθωμα της δημιουργίας σχημάτων. Σχήμα-Μητροπολίτης Φιλάρετος προσπάθησε να συγκεντρώσει όσο το δυνατόν πιο δυνατό επιτελείο διδασκόντων και φρόντισε για την πνευματική ανάπτυξη των μαθητών. Ο πρύτανης ήταν τότε ένας εξέχων θεολόγος και πνευματικός συγγραφέας, ο επίσκοπος Innokenty (Borisov) του Chigirin, μετέπειτα Αρχιεπίσκοπος Χερσών και Ταυρίδης, τώρα δοξασμένος ως άγιος. Ο Άγιος Ιννοκέντιος εισήγαγε για πρώτη φορά το δόγμα της Εκκλησίας στη σύνθεση των θεμάτων, άρχισε να χρησιμοποιεί την ιστορικο-συγκριτική μέθοδο στην παρουσίαση της θεολογίας και κατάργησε τη διδασκαλία στα Λατινικά, που κράτησε τη ρωσική θεολογία στα δεσμά του δυτικού σχολαστικισμού. Οι διαλέξεις του διακρίνονταν για την πρωτοτυπία και τη ζωηρότητα της παρουσίασής τους. Πέρασε ώρες μιλώντας με μαθητές, εμπνέοντάς τους να μελετήσουν ανεξάρτητα, στοχαστικά τον Χριστιανισμό. Ταυτόχρονα, ο άγιος Ιννοκέντιος συνέστησε να μην περιοριστεί κανείς στο μάθημα της επιστήμης που διδάσκεται στην Ακαδημία, αλλά να διευρύνει τους ορίζοντές του με την πρόσθετη ανάγνωση των έργων των Αγίων Πατέρων, καθώς και με τη γνωριμία με διάφορους κλάδους της ανθρώπινης γνώσης. Αυτή η προσέγγιση στην εκπαίδευση του ιερατείου ήταν εντελώς νέα εκείνη την εποχή, αλλά στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα, όταν προέκυψε το έργο της αποκάλυψης του υλισμού, η ευρεία εκπαίδευση των ποιμένων έγινε πολύ περιζήτητη. Και η μελέτη του αγίου Θεοφάνη του Ερημιστή της αστρονομίας, της φυσικής και άλλων επιστημών δείχνει ότι άκουσε προσεκτικά τη συμβουλή του μέντορά του. Επιθεωρητής της Ακαδημίας ήταν ο Αρχιμανδρίτης Dimitri (Muretov), ​​ο οποίος αργότερα κατέλαβε και το τμήμα Kherson. Διακρίθηκε από την πληρότητα της προετοιμασίας του για τις διαλέξεις. Συνήθως ο. Ο Δημήτρης παρουσίασε το μάθημα χωρίς σημειώσεις, για δύο ώρες απαγγελία του κειμένου από μνήμης, με ακριβή ένδειξη των τόμων και των σελίδων των έργων που αναφέρονται. Οι διαλέξεις του είχαν βαθύ περιεχόμενο και εμποτισμένες με το πνεύμα της χριστιανικής αγάπης. Ιδιαίτερη επιρροή στον Γκεόργκι Γκοβόροφ άσκησε ο καθηγητής εκκλησιαστικής ευγλωττίας Iakov Kosmich Amphiteatrov, συγγραφέας του βιβλίου «Readings on Church Literature». Αυτό και τα άλλα έργα του αποτέλεσαν τη βάση του αρχικού ρωσικού στυλ χριστιανικού κηρύγματος. Ο Jacob Kosmich ήταν συμπατριώτης του μελλοντικού αγίου. τον καλούσε συχνά να τον επισκεφτεί, και περπατούσαν για πολλή ώρα. Ο Γεώργιος έμαθε από αυτόν την απλότητα του ύφους και τη σαφήνεια της έκφρασης των σκέψεών του και έλαβε σοφές απαντήσεις σε ερωτήσεις από τον τομέα της πνευματικής ζωής. Ι.Κ. Το Amphiteatrov βοήθησε πολλούς ανθρώπους που είχαν ανάγκη να εγκατασταθούν στο Κίεβο και να βγουν στον κόσμο. Ο Άγιος Φεοφάν θυμήθηκε ένα τέτοιο περιστατικό. Σε έναν από τους περιπάτους του, ο καθηγητής παρατήρησε μια ομάδα τυφλών ζητιάνων. Ανάμεσά τους, ο οδηγός ξεχώριζε για τη ζωντάνια και την ευφυή έκφρασή του. Ο Jacob Kosmich τον ρώτησε και ανακάλυψε ότι ο μικρός Kolya Shereshilov, γιος ενός διακόνου από το Chernigov, έχασε νωρίς τους γονείς του και έγινε οδηγός για τον τυφλό θείο του. Ο Αμφιτατρόφ πήρε το αγόρι στο σπίτι του και το έγραψε στη Θεολογική Σχολή. Ο μαθητής του αποδείχθηκε πολύ ικανός. Εισήλθε στην Ακαδημία, όπου εκάρη μοναχός με το όνομα Ευγένιος και χρόνια αργότερα έγινε Επίσκοπος Μογκίλεφ και Μστισλάβ. Υπό την καθοδήγηση τέτοιων αληθινά χριστιανών δασκάλων, ο Γκεόργκι Γκοβόροφ, με τη βοήθεια του Θεού, πέτυχε λαμπρά αποτελέσματα, ειδικά στη συγγραφή δοκιμίων για πνευματικά θέματα. «Κανείς δεν το έγραψε καλύτερα», θυμάται ο Μητροπολίτης Μακάριος (Μπουλγκάκοφ), που σπούδασε με τον άγιο στο ίδιο μάθημα, «μόνο λόγω της σεμνότητάς του, δεν μπορούσε να διαβάσει δυνατά το έργο του». Η γειτνίαση με τα ιερά της Λαύρας του Κιέβου Pechersk δημιούργησε μια ιδιαίτερη ατμόσφαιρα στη Θεολογική Ακαδημία του Κιέβου, η οποία «διακρίθηκε από κάποια ιδιαίτερη αγάπη, θα έλεγε κανείς, ένα πάθος για τον μοναχισμό ως ιδανική δημόσια υπηρεσία». Πολλοί καθηγητές και προικισμένοι μαθητές έδωσαν μοναχικούς όρκους. Οι εντυπώσεις από την επίσκεψη στους ναούς και τα σπήλαια της Λαύρας, όπου εργάστηκαν οι άγιοι ασκητές, ήταν τόσο έντονες που ο Άγιος Φεοφάν ακόμη και στις μέρες της παρακμής του τις θυμόταν τόσο έντονα σαν να ήταν εκεί χθες. "Η Λαύρα του Κιέβου - κάτι λείπει μέσα! Συχνά με μεταφέρουν εκεί στο μυαλό μου και μπορούσα να πετάξω με το σώμα μου." Το 1839, ο Αρχιμανδρίτης Ιερεμίας (Σολόβιεφ, στο σχήμα Ιωάννης), μετέπειτα Επίσκοπος του Νίζνι Νόβγκοροντ, αληθινός μοναχός, σοφός και αυστηρός ασκητής, που έγινε ο πνευματικός πατέρας του Γκεόργκι Γκοβόροφ, έγινε πρύτανης της Ακαδημίας. Ήταν επίσης ιθαγενής της περιοχής Oryol. Παρατηρώντας την αγάπη του νεαρού μαθητή για την προσευχή και την ενατένιση του Θεού, ο π. Ο Ιερεμίας τον στήριξε στην αναζήτησή του για το μονοπάτι που ήταν ευάρεστο στον Κύριο. Ο Άγιος Θεοφάνης διατήρησε για πάντα βαθύ σεβασμό και αγάπη γι' αυτόν, συμβουλεύτηκε τον Επίσκοπο Ιερεμία και ζήτησε τις προσευχές του και κατά την έκδοση των έργων του φρόντισε για την έκδοση της «Μοναστικής Κατήχησης» και των «Μοναστικών Επιστολών» - έργων που δημιούργησε ο ασκητής σε μια απομόνωση που κράτησε 27 χρόνια. Υποστήριξη για. Ο Ιερεμίας βοήθησε τον Τζορτζ να κερδίσει τον πνευματικό αγώνα που προηγήθηκε του πιο σημαντικού βήματος στη ζωή του - την απάρνηση από τον κόσμο. Οι συγγενείς υπενθύμισαν ότι στο τελευταίο του έτος στην Ακαδημία, ο οποίος ήταν προηγουμένως κοινωνικός, κατά τη διάρκεια των διακοπών «φαινόταν αποτραβηγμένος, συγκεντρωμένος, προφανώς αποφασίζει για κάτι σημαντικό, αν και δεν το εξέφρασε σε κανέναν». Αποσύροντας στο χωράφι, ο νεαρός περπάτησε στη μοναξιά. Χειμώνας 1838–39 Οι γονείς του Γεωργίου απεβίωσαν: η μητέρα Τατιάνα, ακολουθούμενη από τον π. Βασίλι, που την έζησε κατά δύο εβδομάδες. Αυτό διέκοψε περαιτέρω τη σχέση του με τον κόσμο. Την 1η Οκτωβρίου (14 Οκτωβρίου, νέο στυλ), 1840, ο Γεώργιος υπέβαλε αίτηση στις ακαδημαϊκές αρχές να γίνει μοναχός, στην οποία έγραφε: «Έχοντας διαρκή ζήλο για τη μελέτη θεολογικών θεμάτων και για μια μοναχική ζωή, για να συνδυάσω και τα δύο στην υπηρεσία της Εκκλησίας που μου ανατέθηκε, έκανα όρκο να αφιερώσω τη ζωή μου στον μοναχό». Και τέσσερις μήνες αργότερα, στις 15 Φεβρουαρίου 1841, στον Ιερό Πνευματικό Ναό της Αδελφικής Μονής Κιέβου, ο π. Ο Ιερεμίας τον ενόχλησε μοναστικά και του έδωσε το όνομα Θεοφάνης, που σημαίνει «αποκαλύφθηκε από τον Θεό», προς τιμήν του σεβαστού Θεοφάνη της Σιγριανής (Κοιν. 25 Μαρτίου 2010). Καθ 'όλη τη διάρκεια της ζωής του, ο ερημικός Βισένσκι σεβόταν ιδιαίτερα τον Ουράνιο προστάτη του. Ο Μοναχός Θεοφάν της Σιγριανής ήταν Κωνσταντινουπολίτης. Έχοντας αποδεχτεί τον μοναχισμό και πέτυχε την ταπείνωση, έκτισε ένα μοναστήρι στο νησί Καλώμιος στη θάλασσα του Μαρμαρά, όπου απομονώθηκε σε ένα κελί και παρέμεινε στην προσευχή, αντιγράφοντας πνευματικά βιβλία. Το 781 ίδρυσε το μοναστήρι του Μεγάλου Πεδίου, διαχειριζόμενος το οποίο συμμετείχε προσωπικά στις εργασίες, αποτελώντας παράδειγμα υπακοής στους αδελφούς. Μετά από ιερή παράκληση του αείμνηστου φίλου του Γεωργίου Σίνκελ, ο Άγιος Θεοφάν έγραψε τη συνέχεια του ημιτελούς έργου του «Χρονογραφία» - την παγκόσμια ιστορία της Εκκλησίας. Επειδή αρνήθηκε να αποκηρύξει τη λατρεία των εικόνων, ο αυτοκράτορας Λέων Ε' φυλάκισε τον άγιο στον Fr. Σαμοθράκης, όπου πέθανε ο εξομολογητής. Η βοήθεια του Ουράνιου Παρακλήτη συνόδευσε αναμφίβολα τον Άγιο Θεοφάνη στη ζωή του, εμπνέοντάς τον να κηρύττει με ζήλο την Ορθοδοξία, κατορθώματα προσευχής και στη μοναξιά, γράφοντας πνευματικά έργα και άγιες εικόνες. Μαζί με τον Γεώργιο, τρεις ακόμη μαθητές της Ακαδημίας δέχτηκαν τον μοναχισμό, μεταξύ των οποίων και ο μελλοντικός ιστορικός της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, Μητροπολίτης Μόσχας Μακάριος (Μπουλγκάκοφ). «Μετά τη σωτηρία», θυμήθηκε ο άγιος Θεοφάνης, - πήγαμε στη Λαύρα στον ευσεβή γέροντα Ιεροσχημάμονα Παρθένιο, τον εξομολόγο του Μητροπολίτη και της Λαύρας, τον μεγάλο άνθρωπο της προσευχής. «Εδώ είστε, λόγιοι μοναχοί», είπε, «έχοντας συγκεντρώσει κανόνες για τον εαυτό σας, να θυμάστε ότι ένα πράγμα είναι πιο απαραίτητο: να προσεύχεστε και να προσεύχεστε ασταμάτητα με το μυαλό σας στην καρδιά σας στον Θεό - γι' αυτό αγωνίζεστε» και από τα μικρά μου χρόνια το επιδίωξα και ζήτησα τίποτα να μην με εμποδίζει να είμαι συνεχώς με τον Θεό. Στις 6 Απριλίου 1841 4 έγινε η επισκοπική χειροτονία της Βλαδύκας Ιερεμίας, που ονομάστηκε Επίσκοπος Τσιγκίριν. Την επόμενη μέρα, στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου της Λαύρας Κιέβου-Πετσέρσκ, χειροτόνησε τον μοναχό Θεόφαν σε ιεροδιάκονο και στις 7 Ιουλίου - ιερομόναχο. «Είναι αξιοσημείωτο ότι ένας τέτοιος ασκητής, η Χάρη Θεοφάν, εκάρη μοναχός και χειροτονήθηκε στους δύο πρώτους βαθμούς της ιεροσύνης από έναν τόσο αληθινά ευσεβή άνθρωπο», έγραψε ο εκκλησιαστικός δημοσιογράφος A. Kondratov. «Έτσι, στην πνευματική ζωή, ένα λαμπερό λυχνάρι με το κάψιμο του Θείου φωτός ανάβει άλλους, νέους λαμπτήρες, έτσι ώστε εν καιρώ θα τοποθετηθώ στο κηροπήγιο και όλοι στο σπίτι θα λάμπουν (Ματθαίος 5:15). Πριν αποφοιτήσει από την Ακαδημία, ο π. Ο Θεοφάνης έγραψε μια μεταπτυχιακή διατριβή με τίτλο «Η θρησκεία υπό το νόμο, όπως δόθηκε από τον Θεό μέσω του Μωυσή στον λαό του Ισραήλ», η οποία διακρίθηκε από πληθώρα πληροφοριών και κρίσεων για τον νόμο του Θεού της Παλαιάς Διαθήκης. «Αγάπα τα παιδιά σου και θα σε αγαπήσουν» Έχοντας αποφοιτήσει από την Ακαδημία με μεταπτυχιακό, ο Ιερομόναχος Θεοφάν στις 27 Σεπτεμβρίου 1841 διορίστηκε στη θέση του επιστάτη της Θεολογικής Σχολής Κιέβου-Σοφίας, η οποία δημιουργήθηκε στη Μονή Αδελφών Θεοφανείων Κιέβου για την αρχική εκπαίδευση και προετοιμασία των παιδιών για την υπηρεσία της Εκκλησίας. Στις 15 Οκτωβρίου άρχισε να διδάσκει λατινικά στο ανώτερο τμήμα της σχολής. Έτσι ξεκίνησε η σχεδόν δεκαοκτώ χρόνια δραστηριότητάς του ως δάσκαλος και παιδαγωγός. Σήμερα, που συχνά οι δάσκαλοι σε σχολεία και πανεπιστήμια δεν θεωρούν απαραίτητο να σκεφτούν την εσωτερική δομή των μαθητών τους, τις αρχές που καθοδήγησαν τον St. Feofan. «Νοιαζόταν όχι μόνο για την προσωρινή ευημερία, αλλά και για την αιώνια ευτυχία τους», έγραψε ο ανιψιός του I. A. Krutikov. «Προσπάθησε ιδιαίτερα να αναπτύξει στους νέους την αγάπη για την προσευχή και την εκκλησιαστική λατρεία, ώστε να διατηρούν την παιδική αγνότητα, την ευσυνειδησία, την υπακοή, την ταπεινοφροσύνη και την απόλυτη εμπιστοσύνη στους πρεσβυτέρους - εκείνες τις ιδιότητες που είχε στο μυαλό του ο Σωτήρας όταν είπε: «Αν δεν είστε σαν τα παιδιά, δεν θα μπείτε στη Βασιλεία των Ουρανών» (βλ. Ματθ. 183). Ταυτόχρονα, ο ασκητής δεν εγκατέλειψε την πνευματική εργασία. Μελέτησε πολύ τα έργα των Αγίων Πατέρων, «ήρθε σε στενή επικοινωνία με τους πρεσβυτέρους, μίλησε μαζί τους για τη μεγάλη επιστήμη του μοναχισμού. Με προσοχή, σαν υπάκουος μαθητής, άκουγε τις συμβουλές και τις ιστορίες τους για τις δυσκολίες της ευσεβούς ζωής. Ιδιαίτερα συχνά κατέφευγε στις συμβουλές του αιδεσιμότατου γέροντα Παρθενίου 5. Για τη ζήλο εκτέλεση των καθηκόντων του, του απονεμήθηκε το ευλογημένο δίπλωμα της Ιεράς Συνόδου και στις 7 Δεκεμβρίου 1843 ο Ιερομόναχος Θεοφάν στάλθηκε στη θέση του επιθεωρητή και δασκάλου λογικής και ψυχολογίας στο Θεολογικό Σεμινάριο του Νόβγκοροντ, όπου τον 18ο αιώνα. σπούδασε και στη συνέχεια δίδαξε από τον αγαπημένο του άγιο, τον Τύχων του Ζαντόνσκ. Κατά τη διάρκεια των μαθημάτων ο π. Ο Feofan παρουσίασε πληροφορίες για τη νοητική δραστηριότητα και τους νόμους της λογικής σε απλή και προσιτή γλώσσα. Στηριζόμενος στον λόγο του Θεού, στα γραπτά των Αγίων Πατέρων και στις δικές του παρατηρήσεις, επεδίωξε «κυρίως να δείξει στους μαθητές του ότι η ανθρώπινη ψυχή είναι εικόνα Θεού, ότι έχει σκοπό να εκπληρώσει το θέλημα του Θεού και να αποφύγει την αμαρτία». Δίδαξε τη χριστιανική αυτογνωσία - ότι «ο καθένας πρέπει να δει τόσο την ανθρώπινη αξιοπρέπειά του όσο και τις ηθικές του ελλείψεις». «Ο άγιος μέντορας θεωρούσε τη χριστιανική αγάπη ως την κύρια αρχή της παιδαγωγικής και η λατρεία, ο ναός του Θεού, ήταν το καλύτερο μέσο καλής παιδείας. Δεν ήταν υποστηρικτής των τυπικών, μηχανικών γεγονότων. «Αγάπα τα παιδιά και θα σε αγαπήσουν», είπε. Για να γεμίσει με σύνεση τον ελεύθερο χρόνο των μαθητών και να τους προστατεύσει από την αδράνεια, ο επιθεωρητής τους ενθάρρυνε να ασχοληθούν με την ξυλουργική και τη βιβλιοδεσία, καθώς και τη ζωγραφική, που ο ίδιος αγαπούσε ιδιαίτερα. Το καλοκαίρι, μερικές φορές έκανε μακρινούς περιπάτους με τους νεαρούς άντρες για να ανανεωθούν μετά από κουραστικές ψυχικές ασκήσεις». «Η εκπαίδευση είναι το πιο ιερό από όλα τα πράγματα», έγραψε ο St. Feofan. Και αυτή η στάση απέναντι στην εκπαίδευση ως θέμα ιδιαίτερα ευάρεστο στον Θεό έχει αποφέρει θαυμάσια αποτελέσματα. Ένας από τους μελλοντικούς ιεράρχες, που σπούδασε μαζί του στο Νόβγκοροντ, είπε: «Ο δάσκαλος Φεοφάν ήταν υπέροχος δάσκαλος και σπουδαίος άνθρωπος». Χριστιανικός μέντορας ζωής Στις 25 Ιανουαρίου 1845, ο Ιερομόναχος Θεοφάν μετατέθηκε ως δάσκαλος ηθικής και ποιμαντικής θεολογίας στη Θεολογική Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης και διορίστηκε βοηθός του επιθεωρητή της. Πρύτανης της ακαδημίας ήταν τότε ένας αξιοσημείωτα σοφός ιεράρχης, ο επίσκοπος Βίννιτσας Αφανάσιος (Ντροζντόφ) και επιθεωρητής ήταν ο Αρχιμανδρίτης Μακάριος (Μπουλγκάκοφ), συνάδελφος ιερέας του μελλοντικού αγίου. Ένας από τους μαθητές του αγίου, ο Konstantin Dobronravin (αργότερα Επίσκοπος Ερμογένης του Pskov), θυμήθηκε χρόνια αργότερα: «Ο πατήρ Θεοφάν, ως καθηγητής ηθικής θεολογίας, αναβίωσε αυτή την επιστήμη, δείχνοντας ότι η ηθική διδασκαλία είναι το ίδιο δόγμα, που εφαρμόζεται μόνο στη ζωή». Οι διαλέξεις του Ιερομόναχου Θεοφάν έκαναν έντονη εντύπωση στους ακροατές με τη ζωντάνια τους. Πήρε τη σύνθεσή τους πολύ σοβαρά. Ταπεινά, χωρίς να στηρίζεται στις δικές του δυνάμεις, ο νεαρός θεολόγος έδειξε τις σημειώσεις της διάλεξής του στον πρύτανη της Μονής Τριάδας-Σεργίου, Αρχιμανδρίτη Ιγνάτιο (Μπριαντσάνινοφ), μελλοντικό Επίσκοπο Σταυρούπολης, δάσκαλο του σύγχρονου μοναχισμού. Η πνευματική του εμπειρία και η γνώση των έργων των Αγίων Πατέρων προκάλεσε τον π. Ο Feofan έχει βαθύ και ειλικρινή σεβασμό. Ο Αρχιμανδρίτης Ιγνάτιος ενέκρινε πλήρως τα κείμενα, τα οποία αργότερα αποτέλεσαν τη βάση για τη συγγραφή ενός από τα πιο διάσημα βιβλία του Αγίου Φεοφάν «Το μονοπάτι προς τη σωτηρία (Σύντομο δοκίμιο για την ασκητική»). Κατά τη διάρκεια αυτών των ετών, έγραψε επίσης τα έργα «Μια σύντομη διδασκαλία για τη λατρεία του Θεού», «Τι χρειάζεται ένας μετανοημένος;» και «Διδασκαλίες σε όσους νηστεύουν κατά τη διάρκεια της Μεγάλης Τεσσαρακοστής». Η υπακοή του Ιερομόναχου Θεοφάνη γινόταν όλο και πιο υπεύθυνη. Του απονεμήθηκε η ευλογία της Ιεράς Συνόδου για δεύτερη φορά, και στις 25 Μαΐου 1846 - ο τίτλος του ιερομονάχου του καθεδρικού ναού της Λαύρας της Αγίας Τριάδας Alexander Nevsky. Ενδόμυχα τον έλκυε όλο και περισσότερο η μοναχική μοναστική ζωή. Έγραψε στον επίσκοπο Ιερεμία: «Αρχίζω να νιώθω επιβαρυμένος από την ακαδημαϊκή μου θέση. Θα πήγαινα στην εκκλησία και θα καθόμουν εκεί». Στις αρχές της δεκαετίας του 1840, η Παλαιστίνη πλημμύρισε από ιεροκήρυκες από τη Δύση. Υπονοούμενοι και πλούσιοι, πρότειναν στους χριστιανούς Άραβες, που δυσκολεύτηκαν να ζήσουν στην Τουρκική Αυτοκρατορία, να δεχτούν «βοήθεια» και να αποκηρύξουν την Ορθοδοξία. Αυτή η ενοχλητική αιρετική προπαγάνδα στηριζόταν στη βιομηχανική δύναμη των δυτικών δυνάμεων, που είχαν οικονομική επιρροή στην Τουρκία. Για να καταλάβει ιερούς τόπους, ο Πάπας έστειλε έναν Καθολικό «πατριάρχη» στην Ιερουσαλήμ και η βασίλισσα της Αγγλίας έστειλε έναν προτεστάντη επίσκοπο. Ένας εξέχων ερευνητής των χριστιανικών αρχαιοτήτων της Ανατολής, ο Αρχιμανδρίτης Πορφύριος (Ουσπένσκι· μετέπειτα Επίσκοπος Τσιγκιρίνσκι), ενημερώνοντας την κυβέρνηση της Ρωσικής Αυτοκρατορίας για αυτά τα ανησυχητικά γεγονότα, πρότεινε την ίδρυση Ρωσικής Πνευματικής Αποστολής στην Παλαιστίνη. Η ρωσική κυβέρνηση υπερασπίστηκε με συνέπεια την Ορθοδοξία στους Αγίους Τόπους. Ως εκ τούτου, τον Φεβρουάριο του 1847, ο Ηγεμόνας Αυτοκράτορας Νικόλαος Α' ενέκρινε το σχέδιο δημιουργίας μιας Πνευματικής Αποστολής. Και τον Αύγουστο του ίδιου έτους, η Ιερά Σύνοδος αποφάσισε να στείλει υπό την ηγεσία του π. Ο Πορφύριος στην Παλαιστίνη, ο Ιερομόναχος Φεοφάν (Γκοβόροφ) «ως ευσεβής σύζυγος, ευσεβής μοναχός, νηφάλιος και αγνός», και δύο απόφοιτοι του Θεολογικού Σεμιναρίου της Αγίας Πετρούπολης - ο Νικολάι Κρίλοφ και ο Πίτερ Σολόβιοφ, που γνώριζαν τέλεια ελληνικά και λατινικά. Κύριοι στόχοι της Ιεραποστολής ήταν η ενίσχυση της Ορθόδοξης πίστης και η μέριμνα για την ευημερία των Ρώσων προσκυνητών. Έχοντας φύγει από την πρωτεύουσα στις 14 Οκτωβρίου 1847, ο πατήρ Θεοφάν καθ' οδόν παρατήρησε τις επισκοπές της νότιας και δυτικής Ρωσίας και πολλά από αυτά που είδε τον οδήγησαν σε ανησυχητικές σκέψεις. Από την Οδησσό, έγραψε στον εκδότη του περιοδικού Mayak, Stepan Onisimovich Burachk, για την πνευματική χειμερία νάρκη και τη διάσπαση του ιερατείου και των ενοριών υπό την επιρροή του δυτικού πνεύματος, ξένο προς την Ορθοδοξία: «Κάντε λάθος με αυτόν που χώρισε και διέλυσε την αρχαία καλή ένωση των μελών της Εκκλησίας, τόσο επιθυμητή είναι η πιο καλή τάξη των μελών της Εκκλησίας μας. εκκλησία», που οδηγεί στο γεγονός ότι «το φως και η ζεστασιά δεν ρέουν από τους πατέρες στα παιδιά». Φτάνοντας δια θαλάσσης στην Κωνσταντινούπολη, ο Αρχιμανδρίτης Πορφύριος και οι συνοδοί του επισκέφθηκαν τον Οικουμενικό Πατριάρχη Άνθιμο ΣΤ'. Εδώ νήστεψαν και γιόρτασαν τη φωτεινή εορτή της Γέννησης του Χριστού και στις 17 Φεβρουαρίου 1848 έφθασαν στα Ιεροσόλυμα, όπου τους υποδέχτηκε θερμά ο Πατριάρχης Κύριλλος Β'. Οι πρώτοι Ρώσοι ιεραπόστολοι στους Αγίους Τόπους δεν είχαν δικούς τους χώρους και εγκαταστάθηκαν σε ένα μοναστήρι στο όνομα του Αγίου Αρχαγγέλου Μιχαήλ του Θεού, όπου οι Πατέρες Πορφύριος και Θεοφάν άρχισαν να τελούν καθημερινά τη Λειτουργία στα εκκλησιαστικά σλαβικά. Ρώσοι, Άραβες και Έλληνες προσευχήθηκαν σε αυτές τις λειτουργίες. Όπως οι ευαγγελικοί σοφοί που αναζητούσαν το Φως της λογικής, τα μέλη της Πνευματικής Αποστολής επισκέφτηκαν τη Βηθλεέμ και άλλα ευαγγελικά μέρη. Προς ευχαρίστηση των Ρώσων προσκυνητών, τελούσαν λειτουργίες και συνομίλησαν με προσκυνητές, επισκεπτόμενοι τους σε ξενώνες. Συμμετείχαν επίσης σε γενικές λειτουργίες του καθεδρικού ναού μαζί με τον κλήρο της Ιερουσαλήμ στον Πανάγιο Τάφο. Στην Ιερουσαλήμ, οι ιεραπόστολοί μας μετέφρασαν επιμελώς βίους αγίων, λειτουργικά κείμενα και αρχαία γράμματα στα ρωσικά. Έπρεπε να γίνει πολλή δουλειά για να βοηθηθεί ο αυτόχθονος αραβικός πληθυσμός να διακρίνει από την αλήθεια τις ψευδείς δυτικές διδασκαλίες που διαδόθηκαν με ζήλο ο Λατίνος «πατριάρχης» Joseph Valerga, ένας σοφιστικέ αντίπαλος της Ορθοδοξίας που μιλούσε έξι γλώσσες, και ο Αγγλικανός επίσκοπος Samuel Gobat. Ο Ιερομόναχος Θεοφάν εδώ γνώρισε «ετερόδοξες ομολογίες – Καθολικές, Λουθηρανικές, Αρμενιο-Γρηγοριανές και μάλιστα έμαθε ποια ήταν η δύναμη της προπαγάνδας τους και η αδυναμία της. Μετά από αυτό, μπορούσε να πολεμήσει ο ίδιος με επιτυχία αυτή την προπαγάνδα και να δώσει καλές συμβουλές και καθοδήγηση στους άλλους». Σπούδασε γαλλικά, που τότε ήταν διεθνής γλώσσα, και επικοινωνώντας συνεχώς με το ελληνικό ιερατείο και κάνοντας μεταφράσεις, κατέκτησε τη νέα ελληνική και την αρχαία ελληνική γλώσσα. Οι καθημερινές συναντήσεις με τους ανθρώπους της Ιερουσαλήμ τον βοήθησαν να μάθει τα βασικά της αραβικής και της εβραϊκής γλώσσας. Η ενίσχυση της Ορθοδοξίας στους Αγίους Τόπους ήταν αδιανόητη χωρίς επαρκή αριθμό Αράβων ιερέων. Επομένως, με επιμονή του Αρχιμανδρίτη Πορφυρή, δώδεκα κάτοικοι της περιοχής τοποθετήθηκαν σε ελληνικό σχολείο για να σπουδάσουν ποιμαντική διακονία. Στη Μονή του Αγίου Νικολάου, Ρώσοι ιεραπόστολοι δημιούργησαν ένα τυπογραφείο, στο οποίο άρχισαν να εκδίδουν τον Απόστολο και την Ορθόδοξη Κατήχηση στα αραβικά. Για τα παιδιά των Άραβων στην Ιερουσαλήμ, τη Λύδα, τη Ράμλα και τη Γιάφα, ο Αρχιμανδρίτης Πορφύριος, π. Ο Φεοφάν και το προσωπικό τους άνοιξαν σχολεία, συμπεριλαμβανομένου ενός για κορίτσια. Πολλά έχουν γίνει για τη βελτίωση των συνθηκών παραμονής των Ρώσων προσκυνητών στους Αγίους Τόπους. Τα νέα της αγνής ζωής και μάθησης των ιεραποστόλων μας διαδόθηκαν στο λαό. Ακόμη και οι μουσουλμάνοι έδωσαν προσοχή σε αυτό. Ο Ρώσος πρόξενος στη Βηρυτό Κ. Μ. Μπασίλι μίλησε με σεβασμό για τον π. Ο Φεοφάν, θαυμάζοντας την πραότητα και την επιστημονική του πληρότητα. Πνευματικοί Θησαυροί της Ερήμου Μία από τις κύριες δραστηριότητες του Ιερομόναχου Θεοφάν στην Ανατολή ήταν η συλλογή αρχαίων χειρογράφων πατερικών ασκητικών έργων και η έναρξη της μετάφρασής τους στα ρωσικά. Στη βιβλιοθήκη της Παλαιστινιακής Λαύρας του Αγίου Σάββα ο Αγιασμένος βρήκε και συγκέντρωσε πολλά πολύτιμα πνευματικά δημιουργήματα ο μελλοντικός άγιος. Στο μοναστήρι του VMC. Αικατερίνη στο Σινά, μαζί με τον Αρχιμανδρίτη Πορφύριο, συνέταξε έναν κατάλογο με τα βιβλία που ήταν αποθηκευμένα εκεί και γνώρισε το αρχαιότερο χειρόγραφο της Καινής Διαθήκης - τον Σιναϊτικό Κώδικα. «Αυτή τη στιγμή είμαστε έκπληκτοι με το πόσο βαθιά όλα τα γραπτά του Θεοφάντη είναι εμποτισμένα με το πνεύμα των αρχαίων χριστιανών ασκητών. Για να αποκτήσουν αυτό το μεγάλο χάρισμα, δεν αρκούσε να μελετήσουμε τη ζωή και τα έργα τους από βιβλία. Ήταν απαραίτητο να μελετήσουμε πειραματικά το πεδίο αυτών των άθλων. Στην Αίγυπτο περπάτησε και εξερεύνησε την αρχαία έρημο - αυτό το αληθινό λίκνο του χριστιανικού ασκητισμού. ανέπνεε τον αέρα του σπηλαίου στο οποίο εργάστηκε ο μοναχός Παύλος ο Θήβας για ενενήντα χρόνια. Ταξιδεύοντας στην Ανατολή, έμαθε πολλά για την ασκητική ζωή των Αθωνιτών πρεσβυτέρων, ενδιαφέρθηκε γι' αυτήν και δημιούργησε ισχυρή ηθική σχέση με τους μοναχούς του Αγίου Όρους, την οποία διατήρησε μέχρι το τέλος της ζωής του». Στην Ιερουσαλήμ, ο Ιερομόναχος Θεοφάν άρχισε να ασχολείται σοβαρά με την αγιογραφία και σημείωσε μεγάλη επιτυχία σε αυτήν, δωρίζοντας εικόνες της γραφής του σε αραβικές εκκλησίες. Έτσι, μια μέρα ο αρχηγός της Αποστολής τον κάλεσε να ζωγραφίσει εικόνες για το εικονοστάσι σε μια φτωχή εκκλησία στο χωριό Εν-Αρίκ. «Καλός, ευσεβής και ζηλωτής για το καλό του πλησίον του, δέχτηκε με χαρά την προσφορά μου», θυμάται ο Αρχιμανδρίτης Πορφύριος. Όταν, καταπονημένος και άρρωστος, ο επικεφαλής της Ρωσικής Πνευματικής Αποστολής πήγε στο Κίεβο για επτά μήνες για θεραπεία, τις υποθέσεις της διαχειριζόταν ο π. Feofan. Στις 9 Μαρτίου 1851, με διαταγή του Ηγεμόνα Νικολάου Α', τιμήθηκε με χρυσό θωρακικό σταυρό για τον ζήλο του. Στο δρόμο για την Παλαιστίνη, ο Ιερομόναχος Θεοφάν έγραψε σε μια από τις επιστολές του: «Το σκοτάδι έρχεται από τη Δύση, αλλά δεν θέλουμε να δεχθούμε φως από την Ανατολή. Μην επαινείτε την πραγματική Ρωσία. Γράψτε της μια καταγγελτική μομφή ότι έχει πάει σε λάθος κατεύθυνση από τότε που συνάντησε τη Δύση». Το 1853, αυτό το χαρακτηριστικό των δυτικών «αξιών» επιβεβαιώθηκε: η Αγγλία προκάλεσε τον πιο δύσκολο πόλεμο της Κριμαίας για τη Ρωσία, ο κύριος λόγος για τον οποίο ήταν η επιθυμία των αιρετικών να αφαιρέσουν τους ιερούς τόπους της Ιερουσαλήμ και της Βηθλεέμ από την Ορθόδοξη Εκκλησία. Στις 8 Μαΐου 1854 ο Αρχιμανδρίτης Πορφύριος και το επιτελείο του αναχώρησαν για τη Ρωσία. Έπρεπε να επιστρέψουν μέσω Ιταλίας και Αυστρίας. Στη Βενετία, προσκύνησαν τα λείψανα των Αγίων Σάββα του Αγιασμένου, του Μεγάλου Αθανασίου και του Ιωάννη του Ελεήμονα: «Μας επετράπη να κοιτάξουμε πιο κοντά και ακόμη και να φιλήσουμε το ποτήρι», θυμάται ο Θεοφάν. Ρώσοι ιεραπόστολοι παρακολουθούσαν την πρόοδο των εχθροπραξιών σύμφωνα με δημοσιεύματα ευρωπαϊκών εφημερίδων. Κάθε μέρα, άνθρωποι πέθαιναν στην ηρωικά υπερασπιζόμενη Σεβαστούπολη. Κατά την παραμονή του στη Ρώμη, ο π. Ο Πορφύριος απέκτησε ακροατήριο με τον Πάπα Πίο Θ΄, στο οποίο συνόδευε ο π. Feofan. Ο Αρχιμανδρίτης Πορφύριος είπε στον αρχηγό των Καθολικών ότι οι ενέργειες του «Πατριάρχη Ιεροσολύμων» του καταστρέφουν την εύθραυστη ειρήνη μεταξύ ανθρώπων διαφορετικών θρησκειών στους Αγίους Τόπους και τον κάλεσε να απαιτήσει να σταματήσουν οι Ορθόδοξοι να αποκαλούνται «σχισματικοί, αποβολές και άλλα άσχημα παρατσούκλια». Προσπαθώντας να θωρακιστεί, ο Πίος Θ΄ «παραπονέθηκε ότι ο Ρώσος Αυτοκράτορας Νικόλαος διώχνει αυθαίρετα τον καθολικό κλήρο». Αυτή η συνομιλία ενίσχυσε ακόμη περισσότερο την αρνητική στάση απέναντι στον π. Feofan στον παπισμό. Στο βιβλίο «Επιστολές προς διάφορα πρόσωπα για διάφορα θέματα ζωής και πίστης» γράφει: «Ούτε οι παπικοί, ούτε οι προτεστάντες, ούτε οι Αγγλικανοί έχουν την αλήθεια του Θεού - αληθινή, αγνή, πλήρη. Βρίσκεται μόνο στη μία αληθινή Ορθόδοξη Εκκλησία. Η Εκκλησία που ιδρύθηκε από τους αποστόλους είναι η Εκκλησία του Χριστού και εδώ είναι η Ορθόδοξη Εκκλησία». Τα ακόλουθα λόγια του μεγάλου χριστιανού στοχαστή είναι επίσης επίκαιρα σήμερα: «Πώς διεφθαρμένη η Δύση; Διαφθείρεται ο ίδιος: αντί για το Ευαγγέλιο, άρχισαν να μαθαίνουν από τους ειδωλολάτρες και να υιοθετούν τα έθιμά τους - και διεφθαρμένοι. και αποφασιστικό: αν θέλουμε, θα διώξουμε το δυτικό σκοτάδι». Οι Ρώσοι ιεραπόστολοι δεν απέρριψαν τα τεχνικά και πολιτιστικά επιτεύγματα του δυτικού πολιτισμού. Έτσι, αφού εξέτασε τους πίνακες του Ραφαήλ στη Ρώμη, ο Ιερομόναχος Θεοφάνης αγόρασε τις αναπαραγωγές τους για να μελετήσει καλύτερα τις τεχνικές ζωγραφικής. Στην Αυστρία και την Πολωνία είχε την ευκαιρία «να δει τα κέντρα της γερμανικής εκμάθησης και να γνωρίσει τους θησαυρούς της σε βιβλιοθήκες και μουσεία». Όμως ούτε οι επιστημονικές ούτε οι τεχνικές επιτυχίες του ευρωπαϊκού πολιτισμού θα μπορούσαν να κλονίσουν τις πεποιθήσεις του π. Η Φεοφανά στην υποβάθμιση του δυτικού κόσμου. «Μας γοητεύει η φωτισμένη Ευρώπη!- θα γράψει αργότερα.– Ναι, εκεί αποκαταστάθηκαν για πρώτη φορά οι παγανιστικές αηδίες που εκδιώχθηκαν από τον κόσμο και από εκεί έρχονται σε εμάς. Έχοντας αναπνεύσει σε αυτό το παιδί της κόλασης, γυρίζουμε σαν τρελοί, χωρίς να θυμόμαστε τον εαυτό μας. Αλλά, αδέρφια, ας θυμηθούμε το έτος 1812. Γιατί ήρθαν οι Γάλλοι;.. Ο Θεός τους έστειλε να καταστρέψουν το κακό που προηγουμένως είχαμε υιοθετήσει από αυτούς. Τότε η Ρωσία μετάνιωσε και ο Θεός την ελέησε. Τώρα, όμως, φαίνεται ότι αυτό το μάθημα έχει αρχίσει να ξεχνιέται. Αν συνέλθουμε, φυσικά, δεν θα γίνει τίποτα και αν δεν συνέλθουμε, ποιος ξέρει, ίσως ο Κύριος να μας στείλει ξανά τους δασκάλους μας για να μας φέρουν στα συγκαλά μας και να μας βάλουν στον δρόμο της διόρθωσης. Αυτός είναι ο νόμος της Αλήθειας του Θεού: αυτός που έλκεται σε αυτόν είναι να θεραπεύσει από την αμαρτία». Μετά την επιστροφή από την Παλαιστίνη άρχισε η έκδοση μεταφράσεων πατερικών έργων του Ιερομόναχου Θεοφάνη. Αρχικά εκδόθηκε η «Επιστολή του Μοναχού Ησαΐα προς την Υπεραγία Μοναχή Θεοδώρα» και στη συνέχεια οι «Αξιομνημόνευτες Ρήσεις των Αγίων Ασκητών» και «Πνευματικές Οδηγίες του Μοναχού Ησαΐα». Αυτά τα βιβλία αποτελούσαν το «Μητερικόν» - μια συλλογή από ρήσεις και βίους αγίων γυναικών, που έγινε ένα ανεκτίμητο δώρο για τις Ορθόδοξες Χριστιανές στη Ρωσία. Με την επιστροφή του στην Αγία Πετρούπολη, ο Ιερομόναχος Θεοφάν ανυψώθηκε στο βαθμό του αρχιμανδρίτη στις 14 Απριλίου 1855, με τον τίτλο του ηγούμενου τριτοκλασάτου μοναστηριού και στη συνέχεια διορίστηκε δάσκαλος του κανονικού δικαίου στη Θεολογική Ακαδημία. Αποκαλύπτοντας το δόγμα της Εκκλησίας, προσπάθησε να δείξει ότι ο εκκλησιαστικός νόμος είναι «η ίδια ηθική διδασκαλία, μόνο σε πρακτική εφαρμογή στη ζωή και τη δραστηριότητα», φροντίζοντας να μην είναι τυπική η γνώση που έλαβαν οι μαθητές. Λίγη ώρα μετά την επιστροφή από την καυτή Παλαιστίνη, ο π. Ο Φεοφάν στάλθηκε στον Ρωσικό Βορρά: στις 15 Σεπτεμβρίου 1855, μετατέθηκε στη θέση του πρύτανη και καθηγητή θεολογίας στο Θεολογικό Σεμινάριο Olonets. Ταυτόχρονα με την άφιξή του στον τόπο της νέας διακονίας, ο Αρχιεπίσκοπος Olonets και Petrozavodsk Arkady (Fedorov) κλήθηκε στην Αγία Πετρούπολη για να παραστεί στην Ιερά Σύνοδο. Για τον λόγο αυτό, πέρα ​​από τα πρυτανικά του καθήκοντα, έπεσαν στους ώμους του Αρχιμανδρίτη Θεοφάνη πολλά επισκοπικά. «Είθε το ταπεινό Πετροζαβόντσκ να χαίρεται για εσάς, όπως για κάποιον που του έστειλαν από την Ιερουσαλήμ», έγραψε ο Vladyka Arkady στον αναπληρωτή του. Η Σχολή Olonets έπαιξε σημαντικό ρόλο στην πνευματική εκπαίδευση των βόρειων εδαφών. Εκτός από τα θεολογικά μαθήματα διδάσκονταν εδώ πολλές φυσικές επιστήμες, γεωπονία και τα βασικά της ιατρικής, η γνώση των οποίων ήταν απαραίτητη για έναν αγροτικό βοσκό. Ωστόσο, εκείνη την εποχή το σεμινάριο δεν είχε δικούς του χώρους και στριμώχνονταν σε ένα κτίριο στο ανάχωμα της λίμνης Onega, που αγοράστηκε για τη Θεολογική Σχολή Petrozavodsk. Υπήρχαν τεράστιες ταλαιπωρίες που συνδέονταν με αυτό, και ο Fr. Ο Φεοφάν πρώτα απ' όλα έπρεπε να ασχοληθεί με την κατασκευή του κτιρίου του σεμιναρίου. Επίσης φρόντισε για τη Θεολογική Σχολή, που λειτουργούσε στη Μονή Αγίας Τριάδας Αλεξάνδρου-Σβίρσκυ. Το κτίριο στο οποίο βρισκόταν ήταν τόσο ερειπωμένο που χρειάστηκε να νοικιάσουν ένα ιδιωτικό σπίτι. Ο πρύτανης προσέλκυσε τους ιεροδιδασκάλους στο διάβασμα και το τραγούδι στη χορωδία, εισήγαγε ένα μάθημα αγιογραφίας, στο οποίο ο ίδιος διηύθυνε τα μαθήματα. «Έχω ελπίδα», έγραψε στη Vladyka Arkady, «να διδάξω σε αρκετούς μαθητές πώς να ζωγραφίζουν. Αποδείχθηκε ότι υπάρχουν ζεστοί κυνηγοί». Ιδιαίτερη σημασία για την επισκοπή Olonets ήταν τα έργα του μελλοντικού αγίου στην αντιμετώπιση των σχισματικών που βλασφημούσαν τα Μυστήρια της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Ο Αρχιμανδρίτης Θεοφάν προσκάλεσε ιερείς από εκείνα τα μέρη όπου η επιρροή των σχισματικών ήταν ισχυρή, συμβουλεύοντάς τους να ακολουθήσουν τον πιο αυστηρό τρόπο ζωής, να μην δίνουν στους ενορίτες πειρασμό και τους σχισματικούς - έναν λόγο να συκοφαντούν την ιεροσύνη. εκτελούν επιμελώς θείες λειτουργίες, σύμφωνα με τους κανόνες. Με την ευλογία των πνευματικών αρχών ο π. Ο Φεοφάν άνοιξε ένα ιεραποστολικό τμήμα στο Σεμινάριο του Ολόνετς διδάσκοντας την ιστορία του σχίσματος και στο μοναστήρι της Γέννησης του Παλαιοτρόφσκι, όπου τον 17ο αιώνα. σχισματικοί οργάνωσαν αυτοπυρπολήσεις, συγκέντρωσαν μια ιεραποστολική βιβλιοθήκη, η οποία περιείχε πολλά παλιά έντυπα βιβλία. Για χάρη της ειρήνης στην Ορθόδοξη Ανατολή Η διακονία του Αρχιμανδρίτη Θεοφάν στα βόρεια της Ρωσίας δεν κράτησε πολύ. Στις 22 Μαΐου 1856 διορίστηκε πρύτανης του ναού της πρεσβείας στο όνομα του Αγίου Νικολάου του Θαυματουργού στην Κωνσταντινούπολη. Το νέο ραντεβού ήταν πολύ υπεύθυνο. Εκείνη την εποχή, το Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως βίωνε αναταραχή λόγω του αιτήματος για εκκλησιαστική ανεξαρτησία εκ μέρους των Βούλγαρων χριστιανών, οι οποίοι ήθελαν να έχουν δικούς τους ιερείς και να κάνουν θείες λειτουργίες στη μητρική τους γλώσσα. Ο ελληνικός κλήρος ήταν ενάντια σε κάθε παραχώρηση προς τους Βούλγαρους. Δυτικοί ιεροκήρυκες και πολιτικοί έσπευσαν να εκμεταλλευτούν αυτή τη διχόνοια για να «αποκτρέψουν τους Βούλγαρους από τη Ρωσία». Επιθυμώντας την ειρήνη μεταξύ των Χριστιανών της Ανατολής, η ρωσική κυβέρνηση και η Ιερά Σύνοδος εμπιστεύτηκαν τον π. Feofan να συλλέξει πληροφορίες που θα μπορούσαν να φωτίσουν την ουσία της ελληνοβουλγαρικής διαμάχης. Φεύγοντας, δώρισε τα βιβλία και τα χειρόγραφα που είχε συγκεντρώσει στο Σεμινάριο του Ολόνετς, για το οποίο στις 24 Ιουλίου 1856 του δόθηκε για τρίτη φορά η ευλογία της Ιεράς Συνόδου. Το δεύτερο μισό του 1856 ο άγιος έφτασε στην Κωνσταντινούπολη. Πράος και φιλικός, ζούσε ειρηνικά με όλους: και με τους Βούλγαρους και με τους Έλληνες. Παρατηρώντας την εξέλιξη της σύγκρουσης, ο π. Ο Φεοφάν κατέληξε στο συμπέρασμα ότι οι απαιτήσεις των Βούλγαρων Χριστιανών ήταν δίκαιες. Έχοντας μελετήσει το βιβλίο των εκκλησιαστικών κηρυγμάτων που του έδωσε ο μεσολαβητής για τους Βούλγαρους ενώπιον της τουρκικής κυβέρνησης, πρίγκιπας Στέφανος Μπογορίδης του Σαμσκ, ο Αρχιμανδρίτης Θεοφάνης έγραψε στην έκθεσή του: «Ο Μπογορίδης με έστειλε να αναθεωρήσω το βιβλίο «Συλλογές για τα Ευαγγέλια της Κυριακής όλο το χρόνο», που συνέταξε ο παππούς του, ο Επίσκοπος Βουλγαρίας. είναι εποικοδομητικές». Επιθυμώντας οι Βούλγαροι «να εξελιχθούν σε έναν λαό εύλογα σταθερό στην Ορθοδοξία», ο μελλοντικός άγιος γνώρισε καλά τα βουλγαρικά σχολεία και προσπάθησε να τα βοηθήσει. Ταυτόχρονα συμπαθούσε την Εκκλησία της Κωνσταντινούπολης που βρισκόταν σε φτώχεια υπό την κυριαρχία των Τούρκων κατακτητών. Πίστευε ότι η Ρωσία «δεν έπρεπε να αφήσει τη μητέρα της με πίστη σε αυτό το αβοήθητο κράτος». Ο Αρχιμανδρίτης Θεοφάν έδειξε επίσης πατρική ανησυχία για τους Ρώσους προσκυνητές και ναυτικούς που ζούσαν εδώ: τους επισκέφτηκε στα τοπικά νοσοκομεία, εκπλήρωσε τα αιτήματά τους και πρότεινε στη ρωσική κυβέρνηση να ιδρύσει εδώ νοσοκομείο, καθώς και αδελφότητα με την εκκλησία. Εδώ ο άγιος έγραψε μια σειρά από επιστολές με πνευματικές οδηγίες προς την πριγκίπισσα Πελαγία Λουκόμσκαγια. Στη συνέχεια, από αυτούς συντάχθηκε το βιβλίο «Επιστολές για τη χριστιανική ζωή». Στις 9 Μαρτίου 1857, ο π. Θεοφάν παρουσίασε στον Άγιο Ιννοκέντιο, Αρχιεπίσκοπο Χερσώνος και Ταυρίδης, λεπτομερή αναφορά για την αποστολή του. Η έκθεση αυτή λειτούργησε ως βάση για τη συζήτηση της ελληνοβουλγαρικής αντιπαράθεσης από την Ιερά Σύνοδο. Στις 17 Απριλίου 1857, ο ζηλωτής βοσκός τιμήθηκε με το παράσημο της Αγίας Άννας, 2ου βαθμού. Στις δεκατρείς Ιουνίου 1857 ο Αρχιμανδρίτης Φεοφάν διορίστηκε στη θέση του πρύτανη της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης. Έχοντας επικεφαλής του κύριου θρησκευτικού εκπαιδευτικού ιδρύματος της Ρωσικής Αυτοκρατορίας, ο Fr. Ο Θεοφάνης επέβλεψε επίσης τη διδασκαλία του Νόμου του Θεού στην πρωτεύουσα, προήδρευσε της Επιτροπής για την έκδοση βιβλίων Βυζαντινών ιστορικών και της Επιτροπής για τη μετάφραση της Βίβλου στα Ρωσικά και επίσης επιμελήθηκε το ακαδημαϊκό περιοδικό Christian Reading. «Του άρεσε να μιλά με φοιτητές για την ψυχολογία. Η απλότητα και η προσβασιμότητα στην αντιμετώπιση των φοιτητών συνέβαλαν στο γεγονός ότι εμπιστεύονταν τον πρύτανη τους και στράφηκαν ελεύθερα σε αυτόν με τις ανάγκες και τις απορίες τους». Ο ιερός πρύτανης έδωσε ιδιαίτερη προσοχή στο να διδάξει στους μαθητές του την τέχνη του κηρύγματος. Κατά τη διάρκεια δύο ετών, έκανε περισσότερα από είκοσι κηρύγματα στις εκκλησίες της πρωτεύουσας, τα οποία «του απέκτησαν τη φήμη του καλύτερου ιεροκήρυκα εκείνης της εποχής και ενός ευφυέστατου θεολόγου». Επιμέλεια ο. Ο Φεοφάν σημειώθηκε και πάλι από την Ιερά Σύνοδο. Για τον εορτασμό της πεντηκοστής επετείου της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης, στις 7 Ιανουαρίου 1859, ο καλός ποιμένας τιμήθηκε με το παράσημο του Αγίου Βλαδίμηρου, 3ου βαθμού. Και την ίδια χρονιά ο Κύριος τον κάλεσε στο πεδίο της επισκοπικής λειτουργίας. Στις 16 Μαΐου 1859 εκδόθηκε διάταγμα της Ιεράς Συνόδου για τον διορισμό του Αρχιμανδρίτη Θεοφάν ως Επισκόπου Ταμπόφ και Σάτσκ και την 1η Ιουνίου έγινε ο αγιασμός του στον Καθεδρικό Ναό της Αγίας Τριάδας της Λαύρας Αλεξάνδρου Νιέφσκι. Όταν ονομάστηκε επίσκοπος, ο άγιος, υποταγμένος στο θέλημα του Θεού, έκανε μια ομιλία στην οποία συνέκρινε τη ζωή του με μια μπάλα, που κυλούσε χωρίς ρωγμή ή θόρυβο προς την κατεύθυνση των χτυπημάτων που του κοινοποιήθηκαν. «Δεν θα κρύψω ότι δεν θα ήταν ξένο στις κρυφές επιθυμίες της καρδιάς μου αν έπεφτε στην τύχη μου ένα μέρος όπου θα μπορούσα να επιδοθώ ελεύθερα σε δραστηριότητες της καρδιάς μου», πρόσθεσε. Και στο Tambov, φίλος και προκάτοχος του Αγίου Feofan στον άμβωνα, ο επίσκοπος Μακάριος (Bulgakov), αποχαιρετώντας το ποίμνιό του, είπε: "Αντί για μένα, ο Αρχιμανδρίτης Feofan, ένας άνθρωπος με όμορφη ψυχή, θα είναι ο ποιμένας σας. Αυτός είναι ένας υπέροχος άνθρωπος, ειδικά ως ιεροκήρυκας. Όταν έρθεις σε μένα, θα με ξεχάσεις". Η επισκοπή Tambov, την οποία ανέλαβε ο επίσκοπος Feofan στις 5 Ιουλίου 1859, ήταν μια από τις πολυπληθέστερες: περισσότεροι από δύο χιλιάδες ιερείς και διάκονοι υπηρέτησαν τον Κύριο εδώ και αρκετές εκατοντάδες μοναχοί εργάστηκαν σε μοναστήρια. Ο Επίσκοπος έγινε για το ποίμνιό του «και ζηλωτής δάσκαλος και φροντιστής πατέρας, συμμεριζόταν τις χαρές και τις λύπες της και δεν άφησε τη δύναμη και την υγεία του για χάρη του καλού και της σωτηρίας τους». Έδωσε την κύρια προσοχή του στην εξήγηση του λόγου του Θεού στα κηρύγματα, τα οποία θεωρούσε το καλύτερο μέσο πνευματικής φώτισης. Και οι 109 λέξεις του αγίου προς το ποίμνιο του Ταμπόφ διακρίνονται για την εξαιρετική εικονικότητα και την απλότητά τους και «δεν αντιπροσωπεύουν το προϊόν ξηρής διανοητικής εργασίας, αλλά μια ζωντανή και άμεση έκχυση της αισθανόμενης καρδιάς του κήρυκα». Σύμφωνα με αυτόπτες μάρτυρες, στο άκουσμα του απογευματινού κουδουνιού, τα πλήθη των ανθρώπων που περπατούσαν στο κέντρο του Ταμπόφ γρήγορα αραίωσαν. Όλοι έσπευσαν στον καθεδρικό ναό για να ακούσουν την ομιλία του αρχιεφημέριου τους. Τα λόγια του τράβηξαν τόσο την προσοχή των ανθρώπων που σε απόλυτη σιωπή η ήσυχη φωνή του Κυρίου ακούστηκε στις πιο απομακρυσμένες γωνιές του ναού. Σύμφωνα με τα απομνημονεύματα του A.G. Govorov, ανιψιού του αγίου, που έζησε μαζί του στο Tambov, οδήγησε έναν ασκητικό τρόπο ζωής, όντας συνεχώς σε προσευχή και εργασία, ντυμένος απλά, έτρωγε λίγο και δεν είχε ποτέ δείπνο. Διαφωτιστής της γης Tambov Ο πρώτος ιστορικός της περιοχής Tambov I.I. Ο Ντουμπάσοφ έγραψε: «Ο Επίσκοπος Φεοφάν ανύψωσε τον ψυχικό και ηθικό χαρακτήρα της επισκοπής μας. Προσέλκυσε ανθρώπους με ακαδημαϊκή μόρφωση στον κλήρο, κάτι που ήταν πολύ σπάνιο πριν από αυτόν». Το Μοναστήρι της Θεοτόκου του Καζάν έγινε το κέντρο του ορθόδοξου κηρύγματος στην περιοχή του Ταμπόφ. Ο Επίσκοπος Θεοφάν πραγματοποίησε εδώ συνομιλίες με πιστούς μετά τις Λειτουργίες και τις κατανυκτικές αγρυπνίες. Κατά τη διάρκεια της Μεγάλης Σαρακοστής, συμπληρώθηκαν επίσης από συνεντεύξεις κατά τον εσπερινό στον Καθεδρικό Ναό της Μεταμορφώσεως. Εξαιρετικά κηρύγματα εκφώνησαν εδώ οι αρχιερείς Ιωάννης Σλαντκόεβτσεφ και Γκεόργκι Χίτροφ. Στις 2 Ιουλίου 1861, ο Επίσκοπος Θεοφάν άρχισε να εκδίδει το περιοδικό «Tambov Diocesan Gazette», το οποίο δημοσίευσε ένα εγχειρίδιο που έγραψε για ιερείς με τίτλο «How to Write a Sermon», ρητά των Αγίων Πατέρων και μια από τις πρώτες βιογραφίες του Αγίου Tikhon του Zadonsk, του οποίου τότε ετοιμαζόταν η αγιοποίηση. Ο Επίσκοπος κατέβαλε μεγάλες προσπάθειες για να ανοίξει ένα γυναικείο επισκοπικό σχολείο στο Tambov, το οποίο υποτίθεται ότι θα παρείχε καλή εκπαίδευση σε ορφανά και κόρες ιερέων. Μεγαλωμένος από μια πιστή και στοργική μητέρα, κατανόησε βαθιά τη σημασία της μητέρας στην πνευματική διαπαιδαγώγηση των παιδιών και των καλοσυντηρημένων συζύγων των ιερέων - στην ενίσχυση της ηθικής των ενοριτών. Ο άγιος ενθάρρυνε τους πλούσιους να δωρίσουν κεφάλαια για τη δημιουργία του σχολείου. Το Smolny Institute for Noble Maidens λειτούργησε ως πρότυπο γι 'αυτόν. Τα κορίτσια διδάσκονταν το Νόμο του Θεού, τις ρωσικές και τις σλαβικές γλώσσες, την αριθμητική, τη γεωγραφία, την ιστορία, τη γραφική και τη ζωγραφική, το εκκλησιαστικό τραγούδι, την κεντητική, την εκπαίδευση και την ανεξάρτητη μεταχείριση των παιδιών. Ο Επίσκοπος εμβάθυνε επίσης σε όλες τις υποθέσεις της Θεολογικής Σχολής του Ταμπόφ. Παρακολούθησε προσωπικά τις εξετάσεις και έκανε ερωτήσεις στους αποφοίτους. Θέλοντας να απελευθερώσει τις εκκλησίες της επισκοπής Tambov από τις δυτικού τύπου εικόνες, ο επίσκοπος άνοιξε εδώ μια τάξη ορθόδοξης αγιογραφίας, στην οποία περίπου εκατό ιεροδιδασκαλιστές εξέφρασαν αμέσως την επιθυμία να σπουδάσουν. Τον Αύγουστο του 1860, οι πόλεις Tambov, Morshansk, Borisoglebsk, Kozlov και μεγάλα χωριά της επαρχίας Tambov τυλίχτηκαν από πυρκαγιές, καταστρέφοντας εκατοντάδες σπίτια και προκαλώντας θανάτους. Είχε προηγηθεί ξηρασία. Ο ιδρυτής της επιστημονικής τοπικής ιστορίας του Tambov I.I. Ο Ντουμπάσοφ, ο καλύτερος απόφοιτος του Θεολογικού Σεμιναρίου του Ταμπόφ και αυτόπτης μάρτυρας των γεγονότων, έγραψε: "Το 1860 έγινε πυρκαγιά στο Μορσάνσκ. Εκείνη την εποχή, η αγρότισσα Ρόζοβα κάηκε μαζί με τη νύφη της και την τρίχρονη κόρη της. Η φωτιά προκλήθηκε από εμπρησμό." Οι εμπρηστές δεν κρύφτηκαν καν. Ενήργησαν με τρελό θράσος, φυτεύοντας απειλητικά χαρτονομίσματα σε σπίτια και προκαλώντας πανικό στον κόσμο. Η σύγχυση ήταν ιδιαίτερα έντονη στους κατοίκους του Borisoglebsk. Σύμφωνα με τον Ντουμπάσοφ, οι πόλεις πυρπολήθηκαν από επαναστάτες που ήθελαν να προκαλέσουν τον κόσμο σε εξέγερση την παραμονή της κατάργησης της δουλοπαροικίας. Ένας από αυτούς, ο στρατιώτης Neschuk, συνελήφθη και φυλακίστηκε. «Προφανώς, επρόκειτο να συμβεί λαϊκή αναταραχή και ρωσικό αίμα επρόκειτο να χυθεί περισσότερες από μία φορές... Οι πιο σοβαρές πυρκαγιές ήταν στο Tambov, που έχασε την οδό Dvoryanskaya, και στο Kozlov. Στο τελευταίο, κάηκαν περίπου επτακόσια σπίτια και τέσσερις εκκλησίες». Το Ταμπόφ τυλίχθηκε στις φλόγες στις αρχές Αυγούστου. «Οι κάτοικοι του Ταμπόφ, από φόβο για νέες πυρκαγιές και φόβο εισβολέων-εμπρηστών, εγκατέλειψαν τα σπίτια τους, κάποιοι εγκαταστάθηκαν σε πλατείες και πολλοί εγκατέλειψαν την πόλη». Έτσι ο επίσκοπος Ταμπόφ συναντήθηκε με τον επαναστατισμό, ο οποίος απείλησε να πυρπολήσει τη Ρωσία. Αυτές τις μέρες ο Άγιος Θεοφάν εμφανίστηκε στο ποίμνιο ως αληθινός Παρηγορητής Άγγελος. Παρείχε το διαμέρισμά του και τις εγκαταστάσεις της αυλής του επισκόπου στα θύματα των πυρκαγιών και παρείχε σημαντική υλική βοήθεια σε χήρες και ορφανά από οικογένειες φτωχών κληρικών. Ο άγιος απευθύνθηκε στον κόσμο με κηρύγματα γεμάτα βαθιά συμπάθεια για τα θύματα. Μας δίδαξε όμως να βλέπουμε την αληθινή αιτία της ταραχής όχι στα στοιχεία και όχι στις πράξεις των επιτιθέμενων, αλλά στην εξαθλίωση της πίστης και της ευσέβειας μεταξύ των ανθρώπων: «Αν αρχίζαμε πρώτα τη μετάνοια και τη διόρθωση, τότε δεν θα μας είχε συμβεί αυτή η κακοτυχία. Ο Κύριος δεν θα χρειαζόταν να μας τακτοποιήσει με εξωτερικές θλίψεις». Η Vladyka είπε αυτά τα λόγια την ημέρα του τέλους της Νηστείας της Κοίμησης. Την ίδια μέρα, ένα θαύμα συνέβη στο Tambov, δείχνοντας ότι η κακή θέληση και η φωτιά είναι ανίσχυρα μπροστά στη δύναμη της πίστης. Κινδύνευσε ο ναός στο όνομα του Αγ. τον πρωτομάρτυρα Αρχδιάκονο Στέφανο, προς τον οποίο όρμησαν οι φλόγες. Μετά την ευλογία του νερού μπροστά στη θαυματουργή εικόνα Tambov της Μητέρας του Θεού, όταν άρχισαν να τη μεταφέρουν γύρω από την εκκλησία, ο άνεμος άλλαξε ξαφνικά κατεύθυνση και η φωτιά κυριολεκτικά έσβησε μπροστά στα μάτια μας. Για τη θαυματουργική απελευθέρωση του ναού, ο άγιος είπε στο κήρυγμά του: «Βλέπουμε ότι ο Κύριος δεν είναι εντελώς θυμωμένος μαζί μας. Μας πήγε στον πόλεμο για να δείξουμε τόσο στον εαυτό μας όσο και στους άλλους πόσο θαρραλέοι είμαστε και πόσο επιδέξιοι πολεμάμε για τη σωτηρία της ψυχής». Φτάνοντας στο Borisoglebsk, όπου τα μισά σπίτια καταστράφηκαν από τέσσερις πυρκαγιές, ο St. Feofan παρηγόρησε τους πυρόπληκτους, προτρέποντάς τους να προσεύχονται θερμά στον Θεό. Όταν επέστρεψε στο Tambov στις 18 Σεπτεμβρίου 1860, οι κάτοικοι της πόλης ήταν πολύ καταθλιπτικοί, φοβούμενοι ότι η ξηρασία θα καταστρέψει τις καλλιέργειες. Τότε ο άγιος φώναξε: «Ας πέσουμε μπροστά στον Κύριο και ας κλάψουμε, χωρίς να προσθέσουμε τίποτα εκτός από τα λόγια του τελώνη: «Θεέ, ελέησέ μας τους αμαρτωλούς!». (βλέπε Λουκάς 18:13). Ενέπνευσε τον κόσμο να βγει στα χωράφια με μια θρησκευτική πομπή και άρχισε να κάνει προσευχές. Το βράδυ της ίδιας μέρας, δυνατή βροχή έπεσε στο Ταμπόφ. Αναμνήσεις ανθρώπων που γνώριζαν τον Άγιο Φεοφάν, μας αποκαλύπτουν τη φωτεινή πνευματική του εμφάνιση. «Πάντα στοργικός και φιλικός, ο αρχιπάστορας συμπεριφερόταν σε όλους με αγάπη, με τη μεγαλύτερη ταπεινοφροσύνη και πραότητα, ανεξάρτητα από το βαθμό ή τη θέση. Όχι μόνο δεν ντρόπιασε κανέναν από τους υφισταμένους του, αλλά με εκπληκτική υπομονή και εφησυχασμό υπέμεινε τα προβλήματα που του προκαλούσε μερικές φορές ο κλήρος. Το επαχθές καθήκον για τη στοργική καρδιά του επισκόπου εκπληρώνονταν συνήθως από τον κληρικό». Δεν προκαλεί έκπληξη, επομένως, ότι ο Επίσκοπος Θεοφάν στενοχωρήθηκε πολύ από τα προβλήματα του Ντιβέγιεβο του 1860–1861, την ειρήνευση των οποίων έπρεπε να αντιμετωπίσει ως κυρίαρχος επίσκοπος της επισκοπής Ταμπόβ. Το μοναστήρι Diveyevo ήταν το αγαπημένο πνευματικό τέκνο του θαυμαστού αγίου του Θεού, του Αγίου Σεραφείμ του Sarov. Ο Επίσκοπος Θεοφάνης τον σεβάστηκε πολύ και ζωγράφισε μια εικόνα που απεικόνιζε την εμφάνιση της Βασίλισσας των Ουρανών στον μοναχό. Η αναταραχή εκείνη την εποχή προκλήθηκε από τις διαφορετικές συμπεριφορές των αδελφών απέναντι στον Ιερομόναχο Ιωάσαφ (στον κόσμο Ioann Tikhonovich Tolstosheev). Ως ρυασοφόρος αρχάριος στο Ερμιτάζ του Σαρόφ, ήταν αυτόπτης μάρτυρας της υπέροχης ζωής του μοναχού, την οποία περιέγραψε στο βιβλίο «Tales of the Deeds and Events in the Life of Elder Seraphim» και με την ευλογία του αγίου γέροντα ασχολήθηκε με τη διευθέτηση του μοναστηριού Diveyevo. Με τη φροντίδα του, ανεγέρθηκε ναός στο Diveevo στο όνομα της εικόνας Tikhvin της Μητέρας του Θεού. Αλλά μερικές από τις αδερφές δεν ήταν ικανοποιημένες με τις δραστηριότητές του και το 1861 υπήρξε διαίρεση στην κοινότητα. Για να ειρηνεύσει το μοναστήρι, ο Ιερομόναχος Joasaph μετατέθηκε στην επαρχία Vologda με την ανύψωση στον βαθμό του ηγούμενου του μοναστηριού Pavlo-Obnorsky. Η Ιερά Σύνοδος, με διάταγμα της 15ης Σεπτεμβρίου 1861, αφαίρεσε προσωρινά τη Μονή Diveyevo από τη δικαιοδοσία του επισκόπου Nizhny Novgorod, επισκόπου Nektary (Nadezhdin), του οποίου ο εξομολόγος ήταν ο Fr. Joasaph, και το εμπιστεύτηκε στον Σεβασμιώτατο Tambov, St. Feofan. «Χρησιμοποιούσε όλες τις ανησυχίες και τις προσπάθειές του για να σταματήσει την αναταραχή που συνεχιζόταν στο μοναστήρι και να αποκαταστήσει την τάξη σε αυτό. Πρώτα απ 'όλα, φρόντισε για τη νόμιμη εκλογή νέας ηγουμένης. Η Μοναχή Ελισάβετ (Ουσάκοβα), που επιβεβαιώθηκε σε αυτή τη θέση από την Ιερά Σύνοδο, εξελέγη κατά πλειοψηφία». Ως αποτέλεσμα των αναταραχών, το μοναστήρι Diveyevo βρέθηκε σε δύσκολη οικονομική κατάσταση και ο Άγιος Feofan έδωσε εντολή στον ηγούμενο του Ερμιτάζ του Σαρόφ να βοηθήσει τις μοναχές. Ευλογία του Θαυματουργού του Ζαντόνσκ Η μεγάλη χαρά και παρηγοριά του Επισκόπου Θεοφάν ήταν η συμμετοχή του στη δοξολογία του μεγάλου πνευματικού συγγραφέα Αγίου Τύχωνα του Ζαντόνσκι. Για τα έργα του ο άγιος Θεοφάνης είπε: «Κανένα βιβλίο δεν συγκρίνεται με τα βιβλία του». Ογδόντα χρόνια στο μοναστήρι Zadonsk από τον τάφο του Αγίου Ένα ρεύμα από θαυματουργές θεραπείες κύλησε από τον Tikhon. Μέχρι το 1860 είχαν γίνει τόσο πολλοί, ώστε η Ιερά Σύνοδος, αφού τους εξέτασε και εξέτασε τα άφθαρτα λείψανα του ασκητή, αποφάσισε να τον αγιοποιήσει. Ο εορτασμός της δοξολογίας είχε προγραμματιστεί για τις 13 Αυγούστου (26, σύμφωνα με το σημερινό στυλ) 1861. Μέχρι σήμερα, περίπου τριακόσιες χιλιάδες άνθρωποι συγκεντρώθηκαν στη μικρή πόλη Zadonsk, οι οποίοι, παρά τη ζέστη, περπατούσαν και οδήγησαν από όλη τη Ρωσία. «Είναι αδύνατο να περιγράψω τη χαρά του Θεοφάντη σε αυτή την περίσταση!» – θυμήθηκε ο ανιψιός του A.G. Govorov, ο οποίος επισκέφτηκε το Zadonsk εκείνη την εποχή. Η εύρεση των ιερών λειψάνων ανατέθηκε στον Μητροπολίτη Αγίας Πετρούπολης και Νόβγκοροντ Ισίδωρ (Nikolsky), στον Αρχιεπίσκοπο Voronezh και Zadonsk Ιωσήφ (Θεολογικό) και στον επίσκοπο Kursk Sergius (Lyapidevsky). Απροσδόκητα έγινε γνωστό ότι στις 10 Αυγούστου (23, σύμφωνα με το σημερινό ύφος) θα έφτανε στο Κουρσκ ο κυρίαρχος Αυτοκράτορας Αλέξανδρος Β', τον οποίο ο κυβερνών επίσκοπος ήταν υποχρεωμένος να συναντήσει. Επομένως, αντί του επισκόπου Σεργίου, η Ιερά Σύνοδος έστειλε τη Βλαδύκα του Ταμπόφ να συμμετάσχει στους εορτασμούς. Ο Άγιος Θεοφάν έφτασε βιαστικά στο Ζαντόνσκ. «Αυτή τη στιγμή ο επίσκοπος Σέργιος είχε καταφέρει να ελευθερωθεί και ήρθε στο μοναστήρι τη νύχτα». Έτσι, σύμφωνα με την Πρόνοια του Θεού, ο άγιος, που σε όλη του τη ζωή ένιωθε βαθιά πνευματική συγγένεια με τον άγιο Τύχωνα, συμμετείχε στην εύρεση των λειψάνων του. Αφού ο Επίσκοπος Θεοφάν τέλεσε τη Λειτουργία στην εκκλησία όπου αναπαύθηκαν τα λείψανα του αγίου, ξεκίνησε κατάμεστη θρησκευτική πομπή. Έχοντας υψώσει τη λειψανοθήκη με τα λείψανα, μεταφέρθηκε με ευλάβεια στον καθεδρικό ναό της μονής, συνοδευόμενη από τέσσερις αρχιερείς που την ακολούθησαν με ραβδιά και κεριά στα χέρια. Κατά την κατανυκτική αγρυπνία οι επίσκοποι, έχοντας προσκυνήσει τρεις φορές μέχρι το έδαφος στα λείψανα του Αγίου Τύχωνα, αρχίσαμε να τα ανοίγουμε. Σύμφωνα με αυτόπτη μάρτυρα, στον καθεδρικό ναό επικρατούσε ευλαβική σιωπή και ήταν αδύνατο να πιστέψουμε ότι υπήρχαν περίπου οκτώ χιλιάδες άνθρωποι σε αυτόν. Όταν η λειψανοθήκη μεταφέρθηκε στη μέση του ναού, μια υπέροχη ευωδία απλώθηκε και όλοι γονάτισαν. Έψαλε μεγάλος έπαινος στον άγιο του Θεού και μέχρι τις δύο το πρωί ο κόσμος περπατούσε για να προσκυνήσει το προσφάτως ευρεθέν ιερό. Οι ιεράρχες, όρθιοι στις γωνίες των προσκυνημάτων, άλειφαν τους προσκυνητές με άγιο λάδι. Μπροστά σε όλους γίνονταν θεραπείες κωφών, παράλυτων, δαιμονισμένων, ακόμη και τυφλών που γεννήθηκαν από τα λείψανα του θαυματουργού. Το παράδειγμα του Αγίου Τύχωνα, που αποσύρθηκε σε μοναστήρι, επηρέασε αναμφίβολα την υιοθέτηση της ίδιας απόφασης από τον Άγιο Φεοφάν. Κάποτε, ενώ ερευνούσε τα μοναστήρια της επισκοπής, η Vladyka Tambov επισκέφτηκε το μοναστήρι της Κοίμησης της Βισένσκαγια. Της άρεσε η ερημική ομορφιά της περιοχής και οι αυστηροί μοναστικοί κανόνες. Και στις 13 Μαΐου 1862, ο επίσκοπος την διόρισε πρύτανη του οικονόμου του οίκου του επισκόπου, τον Αρχιμανδρίτη Αρκάδι (Chestnov). Και στον αποχωρισμό είπε: «Πήγαινε, πάτερ Ανωτέρου, εκεί, και εκεί, αν θέλει ο Θεός, θα έρθω σε σένα». Έτσι έγραψε ο άγιος για το μοναστήρι Vyshensky που αγαπούσε. Ακόμη και τώρα, στον 21ο αιώνα, γίνεται σαφές σε έναν προσκυνητή που κατευθύνεται προς τη Βίσα γιατί το συγκεκριμένο καταφύγιο μοναχών επιλέχθηκε από τον άγιο για μοναχικούς ασκητικούς άθλους. Βρίσκεται μακριά από μεγάλες πόλεις, ανάμεσα σε γραφική φύση, στη συμβολή δύο ποταμών: του Βίσα και του Τσνά. Παρά το γεγονός ότι η εμφάνιση των τειχών του μοναστηριού και του χωριού που μεγάλωσε γύρω φέρει ακόμα ίχνη κομμουνιστικής ερήμωσης, το Vysha εξακολουθεί να ευχαριστεί το μάτι του προσκυνητή με την ιδιαίτερη ομορφιά του. Όπως και πριν, περιβάλλεται από δάση με μεγαλοπρεπή πεύκα, που κάποτε πλησίαζαν στον ίδιο τον φράχτη του. Αρχικά, οι μοναχοί έζησαν οκτώ μίλια πάνω από τον ποταμό Vyshe, στην αριστερή όχθη του, αλλά στη συνέχεια μετακόμισαν σε ένα νέο μέρος. Επιλέγοντάς το, σύμφωνα με το μύθο, κατέβασαν μια εικόνα της Μητέρας του Θεού στο ποτάμι. Προσγειώθηκε στην ακτή όπου βρίσκονταν τα εδάφη της μητέρας του κυρίαρχου Μιχαήλ Φεοντόροβιτς, Μάρφα Ιωάννοβνα. Τα εδάφη αυτά χωρίζονταν από τα κοσμικά χωριά με δύο ποτάμια και ένα δάσος. Έχοντας εξετάσει την αίτηση των μοναχών, η μεγάλη αυτοκράτειρα-μοναχή Μάρθα το 1625 δώρισε αυτά τα εδάφη στο μοναστήρι. Τον 18ο αιώνα, το Ερμιτάζ της Βισένσκαγια πέρασε δύσκολες στιγμές: έλλειψη βασικών ειδών ανάγκης, προσωρινό κλείσιμο το 1724 και μισό αιώνα αργότερα - η λεηλασία της εκκλησίας της Κοίμησης της Θεοτόκου από τους Πουγκατσεβίτες. Αλλά το 1800, ο επίσκοπος Tambov και Shatsk Θεόφιλος (Raev) αποφάσισε να αναβιώσει τη μοναστική ζωή εδώ, διορίζοντας τον Ιερομόναχο Tikhon ως πρύτανη και τον Ιερομόναχο Ιωσήφ, κατοίκους του Ερμιτάζ του Sarov, ως ταμία. Μέσα από τους κόπους αυτών των εργατών προσευχής, του Αγίου Σεραφείμ του Σαρόφ, το μοναστήρι του Βισένσκι για αρκετές δεκαετίες έγινε αρκετά άνετο, δανειζόμενος το καταστατικό του από το Ερμιτάζ του Σαρόφ. Η Βασίλισσα των Ουρανών προμήθευσε ως εκ θαύματος το μοναστήρι που της ήταν αφιερωμένο. Το φοβερό έτος 1812, η ​​46χρονη αρχόντισσα Maria Ioannovna Adenkova 6, η οποία μετά το θάνατο του συζύγου της εισήλθε στο Μοναστήρι της Μόσχας ως αρχάριος, φεύγοντας από τους ναπολεόντειους εισβολείς, έφυγε από την πρωτεύουσα. Πήγε στο Ταμπόφ, στο μοναστήρι της Ανάληψης, και πήρε μαζί της την προγονική εικόνα του Καζάν της Μητέρας του Θεού, με την οποία οι γονείς της την ευλόγησαν στο γάμο. Καθ' οδόν, σε ένα από τα ερημικά μέρη, ο οδηγός ταξί ξαφνικά έστριψε από τον ευθύ δρόμο προς το δάσος, σκοπεύοντας να ληστέψει και να σκοτώσει τη Μαρία Ιωάννοβνα. Συνειδητοποιώντας ότι βρισκόταν σε θανάσιμο κίνδυνο, προσευχήθηκε στη Μητέρα του Θεού για λύτρωση από τα προβλήματα. «Μη φοβάσαι, είμαι ο μεσολαβητής σου», ακούστηκε ξαφνικά μια φωνή και εκείνη ακριβώς τη στιγμή ο αμαξάς έχασε την όρασή του. Τρομοκρατημένος, μετάνιωσε και παρακάλεσε τη Μαρία Ιωάννοβνα να ζητήσει έλεος, υποσχόμενος να την παραδώσει αλώβητη στο μοναστήρι. Μετά την προσευχή, ανέκτησε την όρασή του. Τέσσερα χρόνια η Μαρία Ιωάννοβνα έζησε ως αρχάριος στο μοναστήρι της Ανάληψης του Ταμπόφ και στις 9 Ιουνίου 1816 έδωσε μοναχικούς όρκους και ονομάστηκε στο όνομα της Αγίας Μάρτυρας Μυρωπίας της Χίου. Το 1827, η Βασίλισσα του Ουρανού της εμφανίστηκε σε ένα όνειρο, η οποία διέταξε να μεταφερθεί η εικόνα στο Ερμιτάζ Vyshenskaya και στις 7 Μαρτίου του ίδιου έτους, η μητέρα εκπλήρωσε τη θέλησή της μέσω του ιερέα του χωριού Lesnoye Konobeevo, Dimitry Afanasyev. Στην εικόνα υπήρχε σταυρός με μόρια ιερών λειψάνων: του Αγίου Αποστόλου Ματθαίου, των Αγίων Βασιλείου του Μεγάλου και Σπυρίδωνα του Τριμιφούντσκι και του αίματος του Αγίου Ιωάννη του Προδρόμου. Η Μητέρα Miropia αναχώρησε στον Κύριο στις 14 Δεκεμβρίου 1829. Και από την Εικόνα του Καζάν στη Μονή Vyshensky πραγματοποιήθηκαν πολλές θεραπείες για τους αρρώστους που θεωρούνταν απελπισμένοι. Το βράδυ, όταν ο ναός έκλεινε, οι προσκυνητές τον έβλεπαν συχνά να φωτίζεται από ένα έντονο φως και η λάμπα μπροστά από την εικόνα να φούντωσε μόνη της. Το έλεος του Θεού εκδηλώθηκε ιδιαίτερα μέσω της εικόνας της Μητέρας του Θεού Vyshensky κατά τις επιδημίες του 1853 και του 1859, όταν, χάρη στο ιερό, οι κάτοικοι του Shatsk και του Morshansk απελευθερώθηκαν από τη χολέρα. Έτσι περιέγραψε το Ερμιτάζ της Κοίμησης της Βισένσκαγια από έναν αυτόπτη μάρτυρα στις αρχές του περασμένου αιώνα: «Το καλοκαίρι, ο περιβάλλοντας αέρας είναι κορεσμένος από το άρωμα της ρητίνης και είναι πάντα γεμάτος από τον μυστηριώδη θόρυβο του πανίσχυρου αιωνόβιου πευκοδάσους. Η εσωτερική ζωή των μοναχών ρέει σύμφωνα με τους κανόνες της αρχαίας ερήμου Ψαλμωδικό ανάγνωσμα 7. Το μοναστήρι είναι αυστηρά κοινόχρηστο και ούτε ένας κάτοικος δεν έχει ούτε μια δεκάρα περιουσία». Άγγελος της εκκλησίας του Βλαντιμίρ Η αγαπημένη επιθυμία της απόφασης του Αγίου Θεοφάνη να αποσυρθεί σε μοναστήρι δεν πραγματοποιήθηκε αμέσως. Είχε μπροστά του άλλα τρία χρόνια έντονου επισκοπικού έργου. Στις 22 Ιουλίου 1863, ως έμπειρος αρχιεφημέρης, διορίστηκε στην αρχαία Έδρα Βλαντιμίρ, η οποία ήταν πολύ εκτεταμένη, αριθμώντας 1.152 εκκλησίες και 28 μοναστήρια. Οι σύγχρονοι σημείωσαν την επισημότητα των ακολουθιών που έκανε ο Επίσκοπος στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως του Βλαδίμηρου και το «αγγελικό» τραγούδι της χορωδίας του επισκόπου. Κατά τη διάρκεια τριών ετών, ο άγιος κήρυξε εδώ 138 κηρύγματα, τα οποία προσέλκυσαν πολλούς ακροατές. Έκανε επίσης μεγάλη προσπάθεια για να ανοίξει ένα σχολείο για κορίτσια του κλήρου στο Βλαντιμίρ. "Το παρθενικό σχολείο άνοιξε", έγραψε η Vladyka το 1864, "η εκκλησία καθαγιάστηκε και οι ομορφιές μου είναι σε ευδαιμονία. Και το αφεντικό, τι θαύμα! Πόσο έξυπνα, έξυπνα, μητρικά, οικονομικά όλα πάνε μαζί της... Χαιρόμαστε πολύ όταν έρχεστε κοντά τους." Για να διευρύνει τους ορίζοντες του κλήρου, στις αρχές του 1805 ο άγιος οργάνωσε την έκδοση ενός επισκοπικού περιοδικού. Κάτω από αυτόν ολοκληρώθηκε μια φοιτητική εστία για 150 φοιτητές της Θεολογικής Σχολής Βλαντιμίρ. Ο άγιος αντιτάχθηκε δυναμικά στο πνεύμα του σχίσματος, το οποίο ήταν πολύ διαδεδομένο στην περιοχή του Βλαντιμίρ. «Σύμφωνα με την πεποίθηση του Θεοφανέως», έγραψε ο π. Peter Smirnov, «ο χωρισμός μας δεν είναι τίποτα άλλο παρά ο καρπός της άγνοιας και της απροσεξίας». Ο Επίσκοπος επεσήμανε ότι κανένας από τους Αγίους Πατέρες δεν θεωρούσε τις εκκλησιαστικές τελετουργίες ως Μυστήρια από τα οποία εξαρτάται η σωτηρία. Επισκέφτηκε τα κέντρα του σχίσματος και κατάφερε να πείσει πολλούς χαμένους για τη βλαβερότητά του και για περαιτέρω δραστηριότητες άνοιξε την Αδελφότητα των Θεοφανείων στο χωριό Μστέρα. Για την ανιδιοτελή υπηρεσία του στην Εκκλησία του Χριστού, ο Επίσκοπος Θεοφάνης τιμήθηκε με το παράσημο της Άννας, 1ου βαθμού, στις 19 Απριλίου 1864. Για την απομάκρυνσή του στο μοναστήρι, «αποδείχθηκε σοφός και ταλαντούχος ηγέτης των επισκοπών που του εμπιστεύτηκαν· είναι ο συγγραφέας πολλών εξαιρετικών αποφάσεων για την εποχή του, πολλές από τις οποίες αργότερα έγιναν μέρος της εκκλησιαστικής πρακτικής» (Μητροπολίτης Κλήμης Καλούγκα και Μπόροβσκ). Βήμα στην αιωνιότητα «Κοιτάξτε τον Παράδεισο και μετρήστε κάθε βήμα της ζωής σας έτσι ώστε να είναι ένα βήμα εκεί», πρόσταξε ο Στ. Feofan. Σε όλη του τη ζωή διακρίθηκε από «μια ακαταμάχητη επιθυμία για τα ύψη της πνευματικής ζωής». Αλλά ενώ υπηρετούσε στην Έδρα Βλαντιμίρ, η σκέψη της μοναστικής μοναξιάς άρχισε να επισκέπτεται τη Vladyka όλο και πιο συχνά. Το μοιράστηκε με έναν άλλο μεγάλο ασκητή και πνευματικό συγγραφέα, τον άγιο Ιγνάτιο τον Σταυροπόλετο, που έζησε συνταξιούχος στο μοναστήρι Νικολό-Μπαμπαγιέφσκι. «Πολύ συχνά βιάζομαι να ακολουθήσω το δρόμο σου», ομολόγησε ο Σεντ Φεοφάν. - Πώς θα γινόταν αυτό! Δεν μπορώ να δω την πύλη λόγω της μυωπίας μου. Μερικές φορές είστε έτοιμοι να πάρετε το στυλό και να γράψετε μια αίτηση, αλλά κάτι θα σταυρώσει στο στήθος σας. Και παραμένω με μια επιθυμία... Αλλά οι αμαρτίες μου εξακολουθούν να με βαραίνουν και τα πάθη μου εξακολουθούν να χτυπούν τα πλευρά μου». Ο Άγιος Ιγνάτιος του έδωσε τη συμβουλή να περιμένει: «Αν η Πρόνοια του Θεού σε έχει τοποθετήσει στην ιεροσύνη, γιατί να την αφήσεις χωρίς την κλήση του Θεού; Ίσως σε εύθετο χρόνο αυτό το κάλεσμα θα αποκαλυφθεί! Ίσως όλες οι περιστάσεις να το εκφράσουν ομόφωνα! Στη συνέχεια, αφήστε τον άμβωνά σας ειρηνικά. τότε θα πας ειρηνικά στο κελί σου - το κατώφλι της αιωνιότητας». Σύντομα ο Άγιος Φεοφάν υπέστη σοβαρά προβλήματα που σχετίζονται με τη διοίκηση της επισκοπής. Και στις 12 Μαρτίου 1866, ανήμερα της μνήμης του Ουράνιου προστάτη του, ο Άγιος Θεοφάνης ο Σιγριανός, επίσκοπος πενήντα δύο ετών, απροσδόκητα για πολλούς που τον γνώριζαν, ζήτησε από την Ιερά Σύνοδο να τον αποσύρει και να του επιτρέψει να γίνει κάτοικος του Ερημητηρίου του Βισένσκ. Αυτό δεν ήταν πόθος για αδράνεια, αλλά για έντονους μοναχικούς κόπους. Όμως τα μέλη της Ιεράς Συνόδου δεν το κατάλαβαν αμέσως. Μη γνωρίζοντας πώς να το αντιμετωπίσουν, ζήτησαν από τον Μητροπολίτη Ισίδωρο (Νικόλσκι), που τον γνώριζε από τη Θεολογική Σχολή, να μάθουν σε προσωπική αλληλογραφία τον λόγο αυτής της απόφασης. Σε μια απαντητική επιστολή προς τη Vladyka Isidore, ο άγιος έγραψε: «Σαν κάποιο είδος φορτίου στους ώμους, αυτός ο καταναγκασμός είναι πάντα αισθητός: παρατά, πηγαίνω... παρατά, πηγαίνω... Δεν βλέπω καμία δυσκολία στις επιχειρήσεις, μόνο η καρδιά μου δεν λέει ψέματα γι' αυτό. Στον ελεύθερο χρόνο μου, δεν κάθομαι αδρανής. αρέσει να κάνω. Αναζητώ την ηρεμία για να επιδοθώ στις δραστηριότητες που επιθυμώ, με την απαραίτητη πρόθεση να υπάρξει καρπός των κόπων μου. Έχω στο μυαλό μου να υπηρετήσω την Εκκλησία του Χριστού, απλώς να υπηρετήσω με διαφορετικό τρόπο». Έχοντας αποδεχτεί αυτή την εξήγηση, η Ιερά Σύνοδος στις 17 Ιουνίου 1866 απελευθέρωσε τον Άγιο Φεοφάν από τη διοίκηση της επισκοπής Βλαντιμίρ, διορίζοντας τον πρύτανη της Μονής Βισένσκι. Οι κάτοικοι του Βλαδίμηρου αποχαιρέτησαν με δάκρυα τον αρχιεφημέριό τους. Πριν φύγει, είπε στον καθεδρικό ναό μια εγκάρδια λέξη: «Υπάρχει, εκτός από την εξωτερική αναγκαιότητα, μια εσωτερική αναγκαιότητα, την οποία η συνείδηση προσέχει και την οποία η καρδιά δεν αντιφάσκει πολύ. Ζητώ την αγάπη σας για ένα πράγμα - ενισχύστε την προσευχή σας. Και θα προσεύχομαι για σένα, θα προσεύχομαι ο Κύριος να σου στέλνει πάντα κάθε καλό, βελτιώνοντας την ευημερία σου και να αποτρέπει κάθε ατυχία, ειδικά για να κανονίσει τη σωτηρία σου. Δεν μπορώ να σου ευχηθώ τίποτα καλύτερο. Όλα θα συμβούν όταν σωθείς». Φθάνοντας στο μοναστήρι, ο Άγιος Φεοφάν έγινε δεκτός από τον Αρχιμανδρίτη Αρκάδιο, ο οποίος του προμήθευσε τα κελιά του ηγουμένου του και ο ίδιος εντάχθηκε στις τάξεις των πρεσβυτέρων αδελφών. Για δύο μήνες μετά, ο άγιος έφερε την υπακοή του ηγούμενου, γεμάτος ποικίλες ανησυχίες, παρακολουθώντας όλες τις ακολουθίες μαζί με τους αδελφούς. Τις Κυριακές και τις αργίες τελούσε τη Λειτουργία. Σύμφωνα με τον μοναχό που ήταν ο υποδιάκονός του, κατά τη διάρκεια της Θείας λειτουργίας ο Βλαδύκα Θεοφάν διακρίθηκε από «πλήρη ψυχραιμία. Το πρόσωπό του έγινε πιο ανάλαφρο καθώς πλησίαζε τις κύριες στιγμές της ιερατικής λειτουργίας». Δεν έδωσε διαλέξεις, αλλά η ίδια η υπηρεσία του ενώπιον του θρόνου του Θεού ήταν ένα ζωντανό μάθημα για όλους. «Καίγεται σαν κερί ή άσβεστη λυχνία μπροστά στα πρόσωπα του Χριστού, της Μητέρας της Θεοτόκου και των αγίων του Θεού· ο άγιος έκλεισε τα μάτια του για να μαζέψει το μυαλό και την καρδιά του. Βυθισμένος βαθιά στην προσευχή, φαινόταν να απαρνείται εντελώς τον έξω κόσμο, από τα πάντα γύρω του. Συχνά συνέβαινε ο μοναχός που του έφερε το πρόσφορο στο τέλος της Λειτουργίας να στέκεται για αρκετή ώρα, περιμένοντας το μεγάλο προσευχητάριο να κατέβει στα πνεύματα του κάτω κόσμου μας και να τον παρατηρήσει». Σύντομα ο ασκητής Vyshensky ζήτησε να απαλλαγεί από τα προβλήματα διαχείρισης του μοναστηριού. Και στις 19 Σεπτεμβρίου 1866 η Ιερά Σύνοδος απάλλαξε τον ερημίτη επίσκοπο από διοικητικά καθήκοντα, χορηγώντας του σύνταξη. Ο π. έγινε ξανά πρύτανης. Αρκάδι. Ταυτόχρονα δόθηκε στον επίσκοπο Θεοφάνη το δικαίωμα να υπηρετήσει όποτε εκείνος επιθυμούσε και οι αδελφοί ήταν υποτελείς του στην εκκλησιαστική λειτουργία και ήταν υποχρεωμένοι να φροντίζουν για τη ζωή του. Η πολυπόθητη μοναξιά επιτέλους ήρθε, με τη χάρη του Θεού. Η αυστηρότητα της θεσμοθετημένης λατρείας, που διέκρινε το Ερμιτάζ της Βισένσκαγια, ήταν σύμφωνη με την καρδιά του Αγίου Φεοφάν. Πολλές φορές εξέφρασε την αγάπη του για αυτόν τον ιερό τόπο: «Αισθάνομαι υπέροχα εδώ. Η τάξη εδώ είναι πραγματικά μοναστική. Θα έχουμε ακολουθίες για περίπου δέκα ώρες». «Θα με πείτε χαρούμενο. Αισθάνομαι έτσι και δεν θα αντάλλαζα την Υψηλότητά μου όχι μόνο με τη Μητρόπολη της Αγίας Πετρούπολης, αλλά και με το Πατριαρχείο, αν μας αποκαθιστούσαν 8 και διοριζόμουν σε αυτήν». «Τα ύψη μπορούν να ανταλλαχθούν μόνο με τη Βασιλεία των Ουρανών». Αυτός και οι αδελφοί παρακολουθούσαν καθημερινά τον Εσπερινό, τον Όρθρο και την Πρωινή Λειτουργία. Ωστόσο, μετά από πέντε μήνες ανακαλύφθηκε ότι η ακριβής εκτέλεση της Χάρτας του Vyshensky ήταν ασυμβίβαστη με τη γραφή. Εκείνη την ώρα που οι μοναχοί πήγαιναν για ύπνο, μόλις άρχιζε να ασχολείται με πνευματικά έργα. Η λάμπα στο κελί του, που στριμώχτηκε λόγω της τεράστιας βιβλιοθήκης, έκαιγε συχνά μέχρι την ώρα που έπρεπε να πάει στο Matins. Η υπερβολική υπερκόπωση ανάγκασε τον ασκητή να εκκλησιάζεται μόνο κατά την πρώιμη Λειτουργία. Τον χειμώνα του 1866, ο ηγούμενος Αρκάδιος άρχισε να στήνει ένα δεύτερο, ξύλινο πάτωμα πάνω από το πρόσφορνο κτίριο, το οποίο ήταν επενδεδυμένο με τούβλα εξωτερικά και εξοπλισμένο με μπαλκόνι. Τον Σεπτέμβριο του επόμενου έτους, ο ερημίτης επίσκοπος μετακόμισε εδώ. Τα κελιά του αποτελούνταν από μια αίθουσα υποδοχής, μια μελέτη, μια βιβλιοθήκη και ένα μικρό υπνοδωμάτιο. Θα μπορούσατε να ανεβείτε στον επάνω όροφο χρησιμοποιώντας μια προσαρτημένη σκάλα. Αυτόπτες μάρτυρες παρατήρησαν την απλότητα της επίπλωσης αυτών των θαλάμων. Τα έπιπλα ήταν πολύ συνηθισμένα και παλιά. Οι ξύλινοι τοίχοι δεν ήταν σοβατισμένοι - στον άγιο, όπως και σε πολλούς Ρώσους, άρεσαν τα ξύλινα σπίτια, από τα οποία αναδύθηκε ένα υγιές ξυλώδες άρωμα. Στον πρώτο όροφο, δίπλα στον πρόφορο. έζησε ο υπάλληλος του κελιού της Βλαδύκας, ο αρχάριος Ευδοκίμ (Φεντόροφ), ο οποίος έκανε μοναχικούς όρκους το 1873 με το όνομα Ευλάμπιος. Ο Άγιος Θεοφάν τον κάλεσε κοντά του χτυπώντας στο πάτωμα 9. Ένας από τους επισκόπους Tambov πρότεινε στον ασκητή να δημιουργήσει πιο άνετες συνθήκες, με τις οποίες, φυσικά, δεν συμφωνούσε. Συγκρίνοντας τη ζωή του Αγίου Θεοφάνου με τη ζωή του αγαπημένου του πνευματικού συγγραφέα, του Αγίου Τύχωνα του Ζαντόνσκ, βλέπουμε τι εξαιρετικά σημαντικό ρόλο έπαιξε ο Αρχιμανδρίτης Αρκάδιος στη ζωή του πρώτου ηγούμενου του Ερμιτάζ του Βισένσκ. Σε αντίθεση με τους ηγούμενους της Μονής Ζαντόνσκ, που δεν τους άρεσε ο Άγιος Τύχων και του δυσκόλευαν να γράψει πνευματικά έργα, ο ηγούμενος Αρκάδι έγινε ένα είδος «αναπληρωτή στα μετόπισθεν» στον πόλεμο που διεξήγαγε ο Άγιος Φεοφάν με τον εχθρό της σωτηρίας μας. Προμήθευσε τον άγιο με όλα όσα χρειαζόταν και «προσπάθησε να του παρέχει απόλυτη ψυχική ηρεμία, ώστε να μην τον ενοχλεί ή να τον ενοχλεί τίποτα». Ο Hegumen Arkady (στον κόσμο Andrei Chestonov) ήταν έντεκα χρόνια νεότερος από τον St. Feofan. Γεννήθηκε στην περιοχή Tambov στην οικογένεια του διακόνου Ioann Chestonov. Το 1853 πήρε μοναχικούς όρκους στο Τσερνέγιεβο στο όνομα της Μονής του Αγίου Νικολάου του Θαυματουργού, την ίδια χρονιά χειροτονήθηκε ιεροδιάκονος και το 1857 ιερομόναχος και υπηρέτησε ως γραφέας. Σημειώνοντας τις ικανότητές του, ο επίσκοπος Μακάριος (Bulgakov) πρότεινε τον π. Ο Αρκάδι μετακόμισε στο μοναστήρι Tambov Kazan και ένα χρόνο αργότερα διορίστηκε οικονόμος του σπιτιού του επισκόπου. Όταν ο Αγ. Ο Αρκάδιος, που διακρίνεται από «ιδιαίτερα απλότητα και καλοσύνη, κοινωνικότητα και μη απληστία», έγινε ο πνευματικός συνομιλητής και έμπιστος του αγίου. Έχοντας αναλάβει τη διοίκηση του ερημητηρίου Vyshenskaya, ζήτησε από την Ιερά Σύνοδο την άδεια για τους κατοίκους των Tambov, Kirsanov και Morshansk, που απελευθερώθηκαν από τη Μητέρα του Θεού από τη χολέρα μέσω των προσευχών της θαυματουργής εικόνας Της, να μεταφέρουν το ιερό Vyshenskaya στις πόλεις της επαρχίας σε πομπή για να υπηρετήσουν τις θερμές υπηρεσίες προσευχής. Ο πατέρας Ηγούμενος «ήξερε πώς να συνδυάζει δύο σημαντικές ιδιότητες: ήταν ένας υπέροχος διαχειριστής και ένας πραγματικός μοναχός». Κατά την περίοδο της διαχείρισης του μοναστηριού, ανεγέρθηκε ένας τεράστιος καθεδρικός ναός της Γέννησης, αρχιτεκτονικά παρόμοιος με τον καθεδρικό ναό του Χριστού Σωτήρος της Μόσχας (το 1874 - 1890), χτίστηκαν ξενοδοχεία για προσκυνητές και περιπλανώμενους, άνοιξαν ένα ελεημοσύνη και ένα φαρμακείο. «Λαμβάνουμε από τον κόσμο και πρέπει να δώσουμε στον κόσμο», είπε. Με τις προσπάθειες του ενεργού πρύτανη, διαμορφώθηκε η Θεολογική Σχολή Shatsk, ανεγέρθηκε σχολικό κτίριο στο χωριό Shamorga και εκκλησία στο χωριό Zolotaya Polyana. Στο χωριό Kuple έχτισε σχολείο, πολλοί αγρότες έλαβαν βοήθεια από αυτόν. Ευγνώμων μνήμη της ευγένειας του π. Ο Arkady μεταδίδεται από γενιά σε γενιά από τους ντόπιους. Δίπλα στο όνομά του στη μνήμη των απογόνων του είναι τα ονόματα των Sergei Kirillovich, Emmanuil Dimitrievich και Alexandra Nikolaevna Naryshkin - ευεργέτες του Ερμιτάζ Vyshenskaya και ολόκληρης της επαρχίας Tambov, συγγενείς της εστεμμένης οικογένειας Romanov. Χάρη στις γενναιόδωρες δωρεές τους, ο Αρχιμανδρίτης Αρκάδιος έφερε το μοναστήρι σε ακμή. Ο Άγιος Θεοφάν αντιμετώπισε την οικογένεια Ναρίσκιν -αληθινούς πιστούς Ρώσων ευγενών- με μεγάλη ζεστασιά. Κατά τη διάρκεια και των 45 ετών και των 7 μηνών των μεγάλων άθλων του Ηγουμένου Αρκαδίου, οι κανόνες της μονής τηρήθηκαν ιερά στην Ανωτέρω. «Είναι τόσο ήσυχο στο μοναστήρι μας», έγραψε ο Άγιος Φεοφάν, - που είναι κατάλληλο να θαυμάζουμε. Αυτή είναι η δουλειά του Abba μας. Είναι πολύ προσευχόμενος και φαίνεται να έχει δεχτεί το δώρο της αδιάλειπτης προσευχής». Μια άλλη φορά ο άγιος τόνισε ότι στα μοναστήρια «όλα εξαρτώνται από τους ηγούμενους. Αν ο Θεός σου στέλνει καλά πράγματα, όλα είναι καλά. Όχι έτσι - όλα είναι ανάποδα. Για παράδειγμα, έχουμε έναν διαλυμένο Παράδεισο... Τόσο βαθύ κόσμο!». «Η συγγραφή είναι απαραίτητη υπηρεσία της Εκκλησίας» Ο αριθμός και η ποικιλία των πνευματικών συγγραμμάτων της Αγίας Φεοφάνας είναι ασυνήθιστα μεγάλη. Το 1868, ξεκίνησε η δημοσίευσή τους στο περιοδικό «Home Conversation for People's Reading», του οποίου ο εκδότης, Viktor Ipatievich Askochensky, πολέμησε με θάρρος την προπαγάνδα των επαναστατικών ιδεών και κάλεσε τον λαό να διατηρήσει την ιερή Ορθόδοξη πίστη. Ο άγιος έγραψε πολλά άρθρα για αυτό το περιοδικό και σε αυτό δημοσιεύτηκε το βιβλίο «The Path to Salvation (A Brief Essay on Asketicism)». Αυτό το βιβλίο δείχνει «τρία στάδια της εν Χριστώ ζωής ενός ατόμου, τα οποία, από τη φύση τους, μπορούν να ονομαστούν έτσι: το πρώτο - στροφή προς τον Θεό, το δεύτερο - κάθαρση ή αυτοδιόρθωση, το τρίτο - αγιασμός. Στην πρώτη, ο άνθρωπος στρέφεται από το σκοτάδι στο φως, από το βασίλειο του Σατανά στον Θεό. Στη δεύτερη, καθαρίζει την καρδιά του από όλες τις ακαθαρσίες για να δεχτεί τον Χριστό τον Κύριο να έρχεται σε αυτόν. την τρίτη, έρχεται ο Κύριος, κατοικεί στην καρδιά και δειπνεί μαζί της (βλέπε Αποκ. 3:20). Αυτή η κατάσταση της μακάριας κοινωνίας με τον Θεό είναι ο στόχος όλων των κόπων και των κατορθωμάτων! Το να απεικονίζεις όλα αυτά και να τα ορίζεις με κανόνες σημαίνει να υποδεικνύεις τον δρόμο προς τη σωτηρία». Το 1869 – 1871 στην «Οικιακή Συνομιλία» δημοσιεύτηκαν οι στοχασμοί του Στ. Feofan για εκκλησιαστικά αναγνώσματα για κάθε μέρα του χρόνου, η οποία συνέταξε το βιβλίο «Σκέψεις για κάθε μέρα του έτους», το οποίο βοηθά στην κατανόηση των αποσπασμάτων του Ευαγγελίου που ακούγονται στην εκκλησία. Στο ίδιο περιοδικό δημοσιεύτηκε «Γράμματα για την πνευματική ζωή», σκοπός του οποίου ήταν «να παρουσιάσει μια εικόνα της πνευματικής ζωής σε όλες τις εκφάνσεις της, να δώσει σε αυτούς που τη ζηλεύουν κάποιες απαραίτητες οδηγίες, να τους δώσει την ευκαιρία να ασχοληθούν με τα ίδια θέματα και να σκεφτούν πώς να τα εφαρμόσουν στον εαυτό τους». Το 1869 ο Άγιος Θεοφάν δημοσίευσε μια ερμηνεία του 33ου Ψαλμού και το 1871 - μια ερμηνεία των Έξι Ψαλμών, που δείχνει πώς να αντλούμε μαθήματα από τους Ψαλμούς του Δαβίδ «για την τάξη των σκέψεων και την καλή διάθεση της καρδιάς». Το 1874 - 1877 μια βαθιά εξήγηση του Ψαλμού 118 εμφανίστηκε σε έντυπη μορφή. «Εδώ είναι μια συντομογραφία όλων των Πατέρων και όλη η διδασκαλία για την πνευματική ζωή», έγραψε ο άγιος γι 'αυτόν. Το 1881, ο ασκητής Vyshensky δημοσίευσε ερμηνείες στον 1ο, 2-1 και 51ο ψαλμό. Το 1871, δημοσιεύτηκαν οι «Οδηγίες με τις οποίες ο καθένας για τον εαυτό του μπορεί να συνθέσει μια συνεπή ιστορία του Ευαγγελίου από τα τέσσερα Ευαγγέλια». Τότε ο άγιος έγραψε στοχασμούς για την ιστορία του Ευαγγελίου. Ως αποτέλεσμα, το 1885 κυκλοφόρησε το βιβλίο «Η ευαγγελική ιστορία του Θεού Υιού, που ενσαρκώθηκε για τη σωτηρία μας, με διαδοχική σειρά, που εκτίθεται στα λόγια των αγίων ευαγγελιστών». Ο αριθμός των πηγών με τις οποίες συνεργάστηκε ο Στ. Feofan, είναι τεράστιο: είναι περίπου τρεισήμισι χιλιάδες βιβλία για τη θεολογία, την εκκλησιαστική ιστορία και διάφορους κλάδους της ανθρώπινης γνώσης, καθώς και τη μυθοπλασία. Η ιδιωτική βιβλιοθήκη που συγκέντρωσε ο ασκητής Vyshenskaya στο καταφύγιό του ήταν μια από τις μεγαλύτερες στη Ρωσία και η μισή αποτελούταν από ξένα βιβλία που διάβασε στο πρωτότυπο. Δύο Άγιοι για τον Κόσμο των Αγγέλων Κάπως χώρια από τα έργα του Επισκόπου Θεοφάν είναι οι κριτικές του για το βιβλίο του Αγίου Ιγνατίου (Μπριαντσάνινοβα) «Ο Λόγος του Θανάτου». Αυτό το βιβλίο του St. Feofan το βαθμολόγησε εξαιρετικά συνολικά, σημειώνοντας σε μια επιστολή του προς τον St. German Zosimovsky (Gomzin) ότι είναι «πολύ οικοδομητική». Ταυτόχρονα, μίλησε για την αγιότητα του συγγραφέα του: «Ότι ο Δεξιός Σεβασμιώτατος ευαρέστησε τον Θεό, δεν υπάρχει αμφιβολία», τα έργα του εκφράζουν «την άμεση αλήθεια για την πνευματική ζωή και όλα με τα λόγια των Πατέρων». Ωστόσο, εκείνα τα μέρη σε αυτό το έργο όπου ο Άγιος Ιγνάτιος υποστήριξε ότι η άυλη φύση των ψυχών και των Αγγέλων είναι σχετική και ότι έχουν «λεπτοφυή σώματα» - ονόμασαν τις αντιρρήσεις του Αγίου Φεοφάν. Το 1865, έστειλε μια επιστολή στον συγγραφέα του «A Lay on Death» στην οποία έγραφε: «Τα πνευματικά φαινόμενα δεν ταιριάζουν καθόλου με την ύλη, ανεξάρτητα από το πώς την τελειοποιήσεις». Ταυτόχρονα, παραδέχτηκε ότι η ανθρώπινη ψυχή, «η ίδια η πνευματική, έχει ένα ελαφρύ κέλυφος, με το οποίο δεν χωρίζεται - ούτε στο σώμα ούτε έξω από το σώμα. Οι Άγγελοι έχουν παρόμοιο κέλυφος». Στο απαντητικό μήνυμα του Αγίου Ιγνατίου τεκμηριώθηκε η δήλωσή του με τη σκέψη της περιορισμένης φύσης των πνευμάτων που δημιούργησε ο Θεός: «Ό,τι είναι περιορισμένο εξαρτάται απαραίτητα από τον χώρο... Οποιοσδήποτε χώρος δεν μπορεί να είναι ξένος στην ύλη... Κατά την ορθή έννοια, ο Αδέσμευτος από το διάστημα είναι άυλος - ο Θεός. Τα δημιουργημένα πνεύματα είναι ασώματα σε σχέση με εμάς». Το 1864 εκδόθηκε η «Προσθήκη στη λέξη για τον θάνατο». Αλλά ο Άγιος Θεοφάν με πρόσθετα επιχειρήματα από τον Άγιο Ιγνάτιο δεν συμφώνησε και το 1867 δημοσίευσε το δοκίμιο «Η ψυχή και ο άγγελος - όχι το σώμα, αλλά το πνεύμα». Για αυτό το βιβλίο ο άγιος Ιγνάτιος δεν μπορούσε να απαντήσει στη γήινη γυναίκα: την ίδια χρονιά αναχώρησε στον Κύριο. Η βιογραφία του Αγίου Ιγνατίου Λεονίντ Σοκόλοφ πίστευε ότι, μιλώντας για την προίκιση των ψυχών με «λεπτοφυή σώματα» (ή «κοχύλια»), και οι δύο άγιοι έγραψαν ουσιαστικά για το ίδιο πράγμα, και επομένως «έχουμε να κάνουμε όχι τόσο με διαφωνία, αλλά με μια παρεξήγηση, η οποία θα μπορούσε εύκολα να εξαλειφθεί σε μια προσωπική αντιστοιχία ή ακόμη και να εξαλειφθεί εντελώς». Η ώρα της υποχώρησης, σύμφωνα με τη βιογραφία, έγινε το «κέντρο της ζωής» του Αγίου Θεοφάντη, «διότι τότε αποκαλύφθηκαν ολοταχώς οι μεγάλοι κόποι και τα κατορθώματά του και προπάντων ο άθλος της προσευχής του». Οι πειρασμοί να εγκαταλείψουν τη Vysha σηκώθηκαν ενάντια στον άγιο περισσότερες από μία φορές. Όπως και ο Άγιος Τύχων του Ζαντόνσκι, τον βασάνιζαν οι σκέψεις ότι είχε φύγει νωρίς από το τμήμα. Ελήφθησαν δελεαστικές προσφορές: είτε του προσφέρθηκε να διευθύνει τη μητρόπολη της Μόσχας, είτε να καθίσει στο δικαστικό τμήμα της Ιεράς Συνόδου, είτε προσκλήθηκε στον Άθωνα, είτε στην αγαπημένη του Λαύρα του Κιέβου. Όλα αυτά τα απέρριψε με θάρρος. Ωστόσο, ο Άγιος Φεοφάν σύντομα άρχισε να αισθάνεται ότι η επικοινωνία με τους ανθρώπους τον αποσπούσε από το κύριο πράγμα για το οποίο η ψυχή του προσπαθούσε - το να είναι μόνος με τον Θεό. «Είδε ξεκάθαρα ότι και τα δύο ήταν ασύμβατα. Και τότε εμφανίστηκε η σκέψη ενός πλήρους διακοπής λειτουργίας». Έχοντας περάσει τη Μεγάλη Τεσσαρακοστή του 1873 στη μοναξιά, ο άγιος το Μεγάλο Σάββατο εξέφρασε την επιθυμία να υπηρετήσει με τους αδελφούς το Πάσχα. Αλλά αμέσως μετά την πρώτη λειτουργία του Πάσχα επέστρεψε στη μοναξιά και, έχοντας μοιράσει όλη του την περιουσία σε όσους είχαν ανάγκη, διέκοψε εντελώς την επικοινωνία με τον έξω κόσμο, με εξαίρεση τη συγγραφή. Ενώ βρισκόταν σε υποχώρηση, μόνο ο ηγέτης Arkady, ο συνοδός του κελιού του και ο εξομολογητής του μπορούσαν να τον επισκεφτούν. Ακόμη και για όσους ήρθαν στο μοναστήρι Vyshenskaya του μελλοντικού μάρτυρα, της Μεγάλης Δούκισσας Elisaveta Feodorovna, του συζύγου της, Μεγάλου Δούκα Σέργιου Αλεξάντροβιτς (το 1886) και του Δίκαιου Ιωάννη της Κρονστάνδης (το 1890), ο ασκητής δεν παραβίασε τη μοναξιά του. «Δεν είναι καλό να με βλέπει κανείς», καταθέτει. «Το μόνο πράγμα που μου ταιριάζει περισσότερο είναι να κάθομαι, και αν μπορούσα να προσθέσω σε αυτό, το κλάμα, που η πετρωμένη καρδιά μου δεν το επιτρέπει». Εξαίρεση του Αγίου Φεοφάν έγινε μόνο για δύο επισκόπους που κυβέρνησαν την επισκοπή του Ταμπόφ - τους Επισκόπους Παλλάδιος και Βιτάλι 10. Το 1878, ο άγιος έκτισε μια οικιακή εκκλησία στο όνομα των Θεοφανείων κοντά στον δυτικό τοίχο του δεύτερου δωματίου του. Εδώ τέλεσε τη Λειτουργία σύμφωνα με την ιεροτελεστία των Παλαιστινίων και Αθωνιτών ασκητών, «στα πρώτα 10 χρόνια της πλήρους απομόνωσης κάθε Κυριακή και αργία, και τα τελευταία 11 χρόνια - κάθε μέρα, συνήθως νωρίς το πρωί». 11 Ο Άγιος Θεοφάνης προσευχόταν συχνά τη νύχτα, θεωρώντας ότι ήταν η καλύτερη στιγμή για να σηκώσουμε σκέψεις στον Θεό. Μαθαίνουμε για τη μυστική πάλη του με τους δαίμονες και τα πάθη από τις επιστολές του: "Ο εχθρός δεν πειράζει τους λαϊκούς. Ο κόσμος τον αντιστέκεται εναντίον τους. Και δεν υπάρχει κανείς να βάλει σε πειρασμό τους αρνητές. Εδώ είναι σαν δικό του πρόσωπο. Και, φυσικά, η μαεστρία και η επιδεξιότητα βγαίνουν." Ο ερημικός Βισένσκι πέρασε 22 χρόνια στους κόπους και τα κατορθώματα της μοναξιάς. Ποια ήταν η σειρά της ζωής του στην απομόνωση; Αυτό το γνωρίζουμε εν μέρει από τις επιστολές του και εν μέρει από τα απομνημονεύματα του Ηγουμένου Αρκαδίου. «Ο άγιος σηκώθηκε πολύ νωρίς. Αφού ολοκλήρωσε το κελί, πήγε στην εκκλησία του σπιτιού του και λειτούργησε εκεί, προσευχόμενος θερμά στον Θεό για όλους τους ζωντανούς και νεκρούς Χριστιανούς. Του άρεσε ιδιαίτερα να προσεύχεται για τους πεθαμένους γονείς του, τους συγγενείς, τους αρχιερείς και όλους τους χριστιανούς που είχαν πεθάνει από αμνημονεύτων χρόνων. Ο επίσκοπος ντυμένος με τα πιο απλά και ελαφριά ρούχα του επισκόπου Όταν ρωτήθηκε από έναν από τους κοντινούς του ανθρώπους πώς τέλεσε τη Λειτουργία, ο Θεοφανής απάντησε: «Υπηρετώ σύμφωνα με το βιβλίο της υπηρεσίας σιωπηλά, και μερικές φορές ψάλλω». Όταν για κάποιο λόγο ο άγιος δεν μπορούσε να εκτελέσει τις συνήθεις θείες λειτουργίες, εκπληρώσατε τον αριθμό των προσευχών του Ιησού που προβλεπόταν στον καταστατικό της εκκλησίας. Στο τέλος της λειτουργίας, επέστρεψε από το ναό στο κελί του και εδώ επιδόθηκε σε περισυλλογή και προσευχή. Η τρυφερότητα που έλαβε στην εκκλησία δεν πέρασε ξαφνικά και τον ανάγκασε να βυθιστεί στα μυστήρια της σωτηρίας και της Θείας φροντίδας για εμάς». Μέχρι τις δύο το μεσημέρι ο Άγιος Φεοφάν έγραφε συνήθως τις δημιουργίες του. Μετά γευμάτισε. Τα τελευταία χρόνια της ζωής του, ολόκληρο το γεύμα του αποτελούνταν από ένα αυγό και ένα ποτήρι γάλα. Μετά το μεσημεριανό γεύμα ξεκουράστηκε λίγο και μετά άρχισε να ασχολείται με τις χειροτεχνίες, οι οποίες ήταν πολύ ποικίλες και συνέβαλαν στους πνευματικούς του κόπους. Μετά το θάνατο του Βισένσκι Εσώπαστα, στα κελιά του ανακαλύφθηκαν εργαλεία για δέσιμο βιβλίων και ξυλογλυπτική, κάμερα και τόρνος, τηλεσκόπιο και δύο μικροσκόπια, βιολί και γεωγραφικοί και ιστορικοί άτλαντες. Για κάποιο διάστημα έμαθε τις νότες για να ερμηνεύει εκκλησιαστική μουσική στο αρμόνιο, το οποίο ονόμασε αστειευόμενος «βομβητής». Τα χαριτωμένα κιγκλιδώματα της σκάλας που οδηγούσε στους θαλάμους του αγίου ήταν πιθανώς σκαλισμένα από τον ίδιο. Για μια επιτυχημένη μάχη κατά του υλισμού, ο St. Feofan σπούδασε φυσικές επιστήμες: μαθηματικά, φυσική, παρατήρησε ουράνια σώματα μέσω τηλεσκοπίου και εξερεύνησε τον μικρόκοσμο με τη βοήθεια μικροσκοπίου. Αλλά αγαπούσε ιδιαίτερα την ιερή τέχνη της αγιογραφίας, για την οποία έγραψε: «Αυτή είναι η χαρά μου». Ο άγιος περνούσε μια ή δύο ώρες την ημέρα περπατώντας κατά μήκος του μπαλκονιού, καλυμμένος με μια ασπίδα από σανίδες, τις οποίες ονόμαζε «χρωματοπρίονο», αφού έκανε κοψίματα σε αυτά σε σχήμα μικρών λουλουδιών. Από εδώ παρακολούθησε ήσυχα τις εργασίες για την ανέγερση ενός μεγαλοπρεπούς καθεδρικού ναού στο μοναστήρι στο όνομα της Γέννησης του Χριστού. Όσοι είχαν ανάγκη ήξεραν ότι αν πλησίαζαν κάτω από το μπαλκόνι με μια προσευχή, θα έπεφτε στα πόδια τους μια δέσμη με χρήματα. και ορφανά - ότι η καραμέλα που είναι ειδικά αποθηκευμένη γι 'αυτούς μπορεί να πετάξει από ψηλά. 12 Πατέρας της ρωσικής «Φιλοκαλίας» Ο Άγιος Θεοφάνης προσπάθησε να κάνει την κληρονομιά των Ανατολικών Πατέρων της Εκκλησίας ένα στενό και αγαπημένο ανάγνωσμα για τους Ορθόδοξους Χριστιανούς στη Ρωσία. Για το σκοπό αυτό, άρχισε να μεταφράζει στα ρωσικά τη «Φιλοκαλία» - μια συλλογή έργων των Αγίων Πατέρων της αρχαιότητας σχετικά με την εν Χριστώ πνευματική ζωή. Πρώτα, ο επίσκοπος μετέφρασε τις διδασκαλίες του Αγίου Αντωνίου του Μεγάλου, του Αγίου Θεολίπτου Φιλαδέλφειας, του Αγίου Μάξιμου του Ομολογητή και άρχισε να μεταφράζει τα συγγράμματα του Αγίου Συμεών του Νέου Θεολόγου, τα οποία ονόμασε «άβυσσος της πνευματικής σοφίας». Στη συνέχεια συνέταξε μια συλλογή από βαθιά διδακτικές, ως επί το πλείστον μετανοητικές, προσευχές προς τον Άγιο Εφραίμ τον Σύριο και της έδωσε ένα όνομα που θύμιζε το πολυαγαπημένο από τον ορθόδοξο λαό Ψαλτήρι: «Το Ψαλτήρι, ή Θεϊκές σκέψεις του αγίου μας πατέρα Εφραίμ του Σύρου». "Κανείς δεν ξέρει πώς να ξεσηκώνει μια κοιμισμένη ψυχή όπως ο Άγιος Εφραίμ. Αλλά ποιος έχει τα έργα του; Αυτή η μικρή συλλογή θα χρησιμεύσει αντί για αυτά", έγραψε ο St. Feofan. Τελικά στις αρχές του 1875 άρχισε να συντάσσει τον πρώτο τόμο της Φιλοκαλίας. Για τη σημασία αυτού του συνόλου των θεϊκών σοφών διδασκαλιών, ο άγιος στον πρόλογό του σημείωσε: «Η Φιλοκαλία περιέχει μια ερμηνεία της ζωής που κρύβεται στον Κύριο Ιησού Χριστό, για το πώς μια αληθινά χριστιανική ζωή αρχίζει, αποκαλύπτεται και ανεβαίνει στην τελειότητα... Η χάρη του Θεού καλεί όλους σε μια τέτοια ζωή. Η «Φιλοκαλία» μεταφράστηκε για πρώτη φορά στη Ρωσία στα εκκλησιαστικά σλαβικά από τον Άγιο Παΐσι Βελιτσκόφσκι. Η μετάφρασή του ήταν πολύ ακριβής, αλλά ήδη από το δεύτερο μισό του 19ου αιώνα. ήταν δύσκολο να δεχτεί. Η μεταφραστική γλώσσα έπρεπε να επικαιροποιηθεί, αποσαφηνίζοντας παράλληλα περίπλοκες έννοιες με τέτοιο τρόπο που να επιτρέπει στους σύγχρονους ανθρώπους να εξοικειωθούν με τα έργα των αρχαίων Αγίων Πατέρων. Το έργο του Βισένσκι Απομονωμένος για τη μετάφραση της Φιλοκαλίας ήταν από κοινού με τους αρχαίους Αγίους Πατέρες. Στις επιστολές του από τα Πάνω βρίσκουμε πολλές γραμμές να αναπνέουν αγάπη για τους αγίους του Θεού, θαυμασμό για το ύψος της θεολογίας και την πνευματική τους τελειότητα. Είπε λοιπόν στον Θεόδωρο Στουδίτη ότι αυτός ο άγιος ήταν «πύρινο πνεύμα - και ο λόγος έρρεε από την καρδιά με ζεστασιά και δύναμη». "Σοφός πατέρας, τρυφερός και ταπεινός!" Και ιδού τα λόγια του για έναν άλλο μεγάλο ασκητή της Ορθοδοξίας: «Ο αιδεσιμότατος Συμεών ο Νέος Θεολόγος είναι ανεκτίμητος θησαυρός, περισσότερο από οποιονδήποτε άλλον εμπνέει ζήλο για μια εσωτερική ζωή χάριτος». Το 1885 – 1886 ο Επίσκοπος Θεοφάν, μετά από παράκληση των Ρώσων μοναχών που εργάστηκαν στο Άγιο Όρος, αναθεώρησε δημιουργικά και εξέδωσε το βιβλίο του Αγίου Νικόδημου του Σβυατογκόρετς «Αόρατος Πόλεμος». Στα ρωσικά, αντιπροσωπεύει, σαν να λέγαμε, το κοινό έργο του Αγίου Νικόδημου και του Αγίου Θεοφάνη, οι οποίοι έγραψαν ολόκληρα νέα κεφάλαια για την προσευχή και απέκλεισαν όλα τα δυτικά δάνεια που ήταν ξένα στις διδασκαλίες των Αγίων Πατέρων. Ο άγιος συνέστησε αυτή τη δημιουργία σε όσους επιθυμούν να αποκτήσουν αληθινή μετάνοια στον αγώνα ενάντια στα πάθη και την προσευχή, χωρίς τα οποία είναι αδύνατη η ένωση της ψυχής με τον Θεό. Η ρωσική «Φιλοκαλία» σε πέντε τόμους, μεταφρασμένη από τον ερημικό Βισένσκι, εκδόθηκε το 1877–1890. κάτοικοι της Ρωσικής Μονής Αγίου Παντελεήμονα στο Άγιο Όρος. Τον Ιανουάριο του 1890, για «εξαιρετικά πολυάριθμα θεολογικά έργα», η Θεολογική Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης ανύψωσε το πτυχίο του St. Feofan στο Διδάκτωρ της Θεολογίας. Όλες οι θεολογικές ακαδημίες της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας τον εξέλεξαν ως επίτιμο μέλος. Το 1892, το τελευταίο βιβλίο που μεταφράστηκε από τον Άγιο Φεοφάν - «Αρχαίοι Μοναστικοί Κανόνες», που σύμφωνα με το σχέδιό του επρόκειτο να γίνει ένας επιπλέον, έκτος τόμος της «Φιλοκαλίας». Αυτό ήταν ένα ανεκτίμητο δώρο από τον μεγάλο χριστιανό δάσκαλο στον αγαπημένο του Ρώσο μοναχισμό. Αποκαλύπτοντας τα μυστικά της πνευματικής ζωής Σε διάστημα δέκα ετών, από το 1872 έως το 1882, ο Άγιος Θεοφάν, για πρώτη φορά στη ρωσική βιβλική μελέτη, συνέταξε ερμηνείες όλων των Επιστολών του Αγίου Αποστόλου Παύλου. Ονόμασε αυτές τις ερμηνείες «συνομιλητικές», τονίζοντας τον εποικοδομητικό τους χαρακτήρα. Βασίζονται στα συγγράμματα των αρχαίων δασκάλων της Εκκλησίας, κυρίως του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου, και διακρίνονται τόσο από το βάθος της θεολογικής σκέψης όσο και από τη ζωντάνια της παρουσίασης. Εξηγώντας τον λόγο του Θεού, ο Άγιος Φεοφάν παρακολούθησε στενά τη Συνοδική μετάφραση των Αγίων Γραφών στα Ρωσικά. Σε αντίθεση με τους καθηγητές, που βασίστηκαν στη μετάφρασή τους στο εβραϊκό κείμενο, ο άγιος πίστευε ότι κατά τη δημιουργία μιας ρωσικής μετάφρασης, θα έπρεπε να χρησιμοποιείται αποκλειστικά η ελληνική Βίβλος - οι Εβδομήκοντα. Το κείμενο των Εβδομήκοντα δημιουργήθηκε με έμπνευση του Αγίου Πνεύματος από το συμβούλιο των μεταφραστών της αρχαίας Εκκλησίας της Παλαιάς Διαθήκης - εβδομήντα δύο ερμηνευτές, και αναγνωρίστηκε ως ιερό από τις Οικουμενικές Συνόδους. «Η Εκκλησία του Θεού δεν γνωρίζει την Εβραϊκή Βίβλο», υποστήριξε ο ερημικός Βισένσκι. "Έλαβε τη μετάφραση της Βίβλου στα Εβδομήκοντα από τους Αποστόλους και τη διατηρεί ακόμα. Όπου συζητήθηκε αυτό ονομαζόταν επίσης "θεόπνευστη". Έτσι συμβαίνει στις Συνόδους, το ίδιο και όλοι οι Άγιοι Πατέρες." "Φωτίστε καρδιές - αυτό χρειαζόμαστε" Ο παιδαγωγός Vyshensky ήταν ένας εξαιρετικός ιεραπόστολος της εποχής του. Δεν είναι τυχαίο ότι το 1879, ο ισότιμος με τους Αποστόλους Νικόλαος της Ιαπωνίας (Κασάτκιν), μέσω της Συνόδου, τον προσκάλεσε να εργαστούν μαζί στη χώρα του ανατέλλοντος ηλίου. Όμως ο Άγιος Φεοφάν δεν άφησε τη μοναξιά του. Στον αγώνα για τη σωτηρία των ψυχών των συμπατριωτών του, εξέθεσε με ζήλο τους ψευδοδιδάσκαλους, νέους και παλιούς. «Δεν έχασε ποτέ την ευκαιρία να πει τον βαρύ λόγο του καταγγέλλοντας τον Καθολικισμό». Έτσι, τον Δεκέμβριο του 1890, ο άγιος παρατήρησε: «Φτάνουν και στο δάσος μας οι φήμες ότι οι Καθολικοί σπέρνουν τις πονηρές διδασκαλίες τους και σαν με επιτυχία». Μετά από αυτό, ο Vladyka στράφηκε στον εκδότη του περιοδικού "Church Gazette" με μια πρόταση να συντάξει ένα βιβλίο με μια λεπτομερή διάψευση όλων των καθολικών λαθών, "με το οποίο στα χέρια του ένας Ορθόδοξος Χριστιανός θα μπορούσε να αντικατοπτρίζει τις ανοησίες των ιερέων". Εξίσου αποφασιστικά ο Άγιος Φεοφάν αντιτάχθηκε στις δραστηριότητες των προτεσταντικών αιρέσεων, για τις οποίες έγραψε το 1891: "Οι Καθολικοί έχουν θολώσει την αποστολική Παράδοση. Οι Προτεστάντες βάλθηκαν να διορθώσουν το θέμα - και το έκαναν ακόμη χειρότερο. Οι Καθολικοί έχουν έναν Πάπα, αλλά οι Προτεστάντες έχουν έναν Πάπα, ανεξάρτητα από τον Προτεστάντη." Όταν εμφανίστηκε η αίρεση Pashkov στην Αγία Πετρούπολη, η οποία ανέπτυξε τις δραστηριότητές της με την υποστήριξη πολλών ανθρώπων από την ελίτ της πρωτεύουσας, ο St. Feofan δημοσίευσε καταγγελτικές επιστολές, «στις οποίες η ψευδής διδασκαλία του Pashkov ως ένας από τους κλάδους του προτεσταντισμού εξετάζεται με αξιοσημείωτη εμβέλεια και εμβάθυνση». Αυτές οι επιστολές εκτιμήθηκαν ιδιαίτερα από την Ιερά Σύνοδο, δημοσιεύθηκαν σε μεγάλους αριθμούς και διανεμήθηκαν ευρέως σε χώρους σεχταριστικής δραστηριότητας. Ο ασκητής αντιτάχθηκε επίσης στην ψεύτικη διδασκαλία του Λέοντος Τολστόι, τον οποίο θεωρούσε «τον πιο κακό των σύγχρονων αιρετικών, τόσο ως προς τη διδασκαλία του όσο και ως προς τον βαθμό διάδοσής του. Οι επιστολές του αγίου σχετικά με τον Τολστογιανισμό είναι γεμάτες βαθιά αγανάκτηση, αναπνέοντας αληθινά από τον φλογερό ενθουσιασμό των αρχαίων ζηλωτών της ευσέβειας». Έχοντας απομονωθεί, ο Άγιος Φεοφάν δεν έπαψε ποτέ να αγαπά με πάθος τη Γήινη Πατρίδα του και παρακολουθούσε με εγρήγορση την κατάσταση της σύγχρονης κοινωνίας του. Ήθελε η Ρωσία να είναι μια μεγάλη δύναμη - ο υπερασπιστής της Αγίας Ορθόδοξης Εκκλησίας στον κόσμο, και προσευχόταν ο ρωσικός λαός να μην φύγει από την Ορθοδοξία. Ο άγιος τόνισε πολλές φορές την πρωτοτυπία της κρατικής μας δομής και κάλεσε τους συμπατριώτες του να παραμείνουν πιστοί στις νόμιμες αρχές. «Εκτός από τις μορφές διακυβέρνησης που σχηματίζονται στη Δύση», δίδασκε, «υπάρχει επίσης αυτοκρατορία, πατερική πατριαρχική εξουσία. Η δυτική κακόβουλη δεισιδαιμονία δεν τον καταλαβαίνει. Είναι κατανοητό μόνο σε έναν αληθινό πιστό, που συλλογίζεται την ενότητα της εντολής στην Υπεραγία Τριάδα και στον αγγελικό κόσμο - έναν μόνο Αρχάγγελο, στην οικογένεια του Θεού, αλλά και στην οικογένεια του Θεού. ενεργώντας ανεξάρτητα για το καλό όλων Αυτό πρέπει να θεωρείται το καλύτερο, αφού είναι στην πραγματικότητα το καλύτερο και το πιο τέλειο.» Το 1876, ο πόλεμος της Ρωσίας για την απελευθέρωση των Βουλγάρων, τριάντα χιλιάδες από τους οποίους είχαν προηγουμένως σφαγιαστεί με τερατώδη σκληρότητα από Τούρκους θρησκευτικούς φανατικούς, έγινε αναπόφευκτος. Ο άγιος, που γνώριζε από πρώτο χέρι τον βουλγαρικό λαό και τα βάσανά του, δημοσίευσε τις «Τρεις επιστολές για το Ανατολικό Ζήτημα», απευθυνόμενες στον Ρώσο αντιπρόξενο στη Βάρνα. Σε αυτά, η Vladyka ευλόγησε την αποστολή απελευθέρωσης των Ρώσων στρατιωτών. Με το ξέσπασμα των εχθροπραξιών το 1877 παρακολουθούσε στενά την εξέλιξη της επίθεσης των στρατευμάτων μας και προσευχόταν συνεχώς στον Θεό για τη νίκη του φιλόχριστου στρατού. «Όταν ο ηγούμενος της μονής π. Αρκάδιος έπρεπε να επισκεφτεί το ησυχαστήριο, τότε ο Σεβασμιώτατος ξεδίπλωσε άτλαντες και χάρτες, υπέδειξε την ανάπτυξη των στρατευμάτων μας, έκανε υποθέσεις για το τι έπρεπε να αναληφθεί και να κατακτηθεί στο άμεσο μέλλον και εξέφρασε απόλυτη εμπιστοσύνη στη νίκη των Ρώσων». Σήμερα είναι ιδιαίτερα χρήσιμο να γνωρίζουμε τις απόψεις του St. Feofan για τα αίτια της τρομοκρατίας. Μετά τη δολοφονία του αυτοκράτορα Αλέξανδρου Β' το 1881, έγραψε ότι οι σύγχρονοι, κατανοώντας τον κίνδυνο του επαναστατικού εξτρεμισμού, δεν ήθελαν ωστόσο να "μπλοκάρουν την πηγή του μπελά" - την προπαγάνδα ψευδών, υλιστικών αξιών στη Ρωσία. Ο ασκητής Vyshensky πίστευε ότι αυτό δεν μπορούσε παρά να οδηγήσει στην καταστροφή του ρωσικού κράτους, σε διωγμό της Εκκλησίας και σε σφαγές. Ο άγιος είδε το αντίδοτο στην επαναστατική μόλυνση στην αυστηρή ηθική λογοκρισία των μέσων ενημέρωσης και στην κήρυξη της προπαγάνδας της ασέβειας ως ποινικό αδίκημα: "Η ελευθερία των ιδεών πρέπει να κατασταλεί - τα στόματα των δημοσιογράφων και των εφημερίδων πρέπει να φιμωθούν. Κηρύξτε τη δυσπιστία ως κρατικό έγκλημα. Οι υλικές απόψεις απαγορεύονται με ποινή θανάτου". Σε κάποιους, αυτές οι απόψεις μπορεί να φαίνονται ακραίες. Αλλά οι Ορθόδοξοι που επέζησαν από την κομμουνιστική επανάσταση του 1917 τους εκτίμησαν εντελώς διαφορετικά. Ο Αρχιεπίσκοπος Συρακουσών και Τριάδας Αβέρκι (Taushev) έγραψε για τον κήρυκα του ρωσικού Γολγοθά σε ένα άρθρο αφιερωμένο στην εβδομηκοστή επέτειο της κοίμησής του: «Είναι αξιοσημείωτο ότι ο Άγιος Θεοφάν, ο πιο πράος, ο πιο στοργικός και ευγενέστατος, ήταν ανελέητα αυστηρός απέναντι σε όλους τους σπορείς της απιστίας και της ασέβειας, που έσυραν τη Ρωσία στην άβυσσο της καταστροφής. τα πιο αποφασιστικά, ριζοσπαστικά μέτρα, στα οποία δεν θέλαμε να καταφύγουμε κάποια στιγμή. Όλα όσα είχε προβλέψει ο Επίσκοπος Θεοφάν, όπως βλέπουμε τώρα, έχουν γίνει πραγματικότητα. Αρχικά, άρχισε ένας κρυφός και μετά φανερός διωγμός του Χριστιανισμού, που έφτασε σε τόσο μεγάλες διαστάσεις που η Ρωσική Εκκλησία έγινε σαν την μαρτυρική Εκκλησία των πρώτων αιώνων του Χριστιανισμού. Εκπληρώθηκε η προφητεία του Αγ. Θεοφάν ότι «ο Κύριος θα μας στείλει και πάλι τους ίδιους δάσκαλούς μας για να μας φέρουν στα λογικά μας και να μας βάλουν στο μονοπάτι της διόρθωσης», γιατί «αυτός είναι ο νόμος της αλήθειας του Θεού: όσοι έλκονται σε αυτόν θεραπεύονται από την αμαρτία». Μας παρέσυραν οι δυτικές υλιστικές θεωρίες, ο μηδενισμός, ο μαρξισμός-κομμουνισμός - ο Κύριος μας έστειλε με σφραγισμένες άμαξες τους ηγέτες του μαρξοκομμουνισμού, Λένιν και Τρότσκι, ευνοούμενους από την ευφυή κοινωνία μας, με τους "συντρόφους" τους για να "μας φέρουν στα συγκαλά μας" - για να μετανοήσουμε και να στραφούμε στον Θεό. Από όλα αυτά μπορούμε να πειστούμε για την αληθινά προφητική υπηρεσία που έκανε ο μεγάλος, θεοσόφος μέντοράς μας, ο Σεβασμιώτατος Θεόφαν, προσπαθώντας να διαφωτίσει τον δύστυχο Ρωσικό λαό μας με τον πύρινο λόγο του στην πιο θλιβερή στιγμή της ιστορικής του ύπαρξης». )Από το άρθρο «The Herald of God’s Punishment for the Russian People», 1964) Η μεγαλύτερη αρετή Σε ένα από τα κηρύγματα του Αγίου Θεοφάνη είπε: «Η ελεημοσύνη είναι η μεγαλύτερη αρετή, η πολυτιμότερη στον Θεό και πιο κοντά στον θρόνο Του». Και αυτή την αρετή έδειξε με τη ζωή του. «Φαίνεται ότι αυτός είναι ο λόγος που αποσύρθηκε από τον κόσμο, ώστε από το ύψος του άθλου του να μπορεί να δει πιο καθαρά τις επείγουσες ανάγκες και τις ασθένειες της εποχής μας και, όσο το δυνατόν πληρέστερα, να παρέχει την απαραίτητη βοήθεια», έγραψε ο π. Petr Smirnov. Έχοντας παραχωρήσει όλα τα δικαιώματα έκδοσης των βιβλίων του στη Ρωσική Μονή Παντελεήμονος του Αγίου Όρους, δεν εισέπραξε κανένα κέρδος από την πώλησή τους, αποτελώντας έτσι έναν από τους τακτικούς δωρητές αυτής της μονής. Ο ερημίτης Βισένσκι έστειλε τη σύνταξη του επισκόπου του και δωρεές από ευεργέτες σε όσους είχαν ανάγκη σε διάφορα μέρη της Ρωσίας «αμέσως μετά την παραλαβή, σαν να φοβόταν να χάσει την ευκαιρία να κάνει ένα πιθανό καλό και να κρατήσει για τον εαυτό του, έστω και για μικρό χρονικό διάστημα, αυτό που δεν θεωρούσε ότι του ανήκει». Καθώς πλησίαζε το Πάσχα και η Γέννηση του Χριστού, έστειλε δέκα ή περισσότερους φακέλους με χρήματα σε χήρες, ορφανά και άλλα άτομα που ζητούσαν τη βοήθειά του, αφήνοντας στον εαυτό του μόνο χρήματα για να αγοράσει βιβλία. Η τεράστια αλληλογραφία του αγίου έγινε μεγάλο έργο πνευματικού ελέους. Συχνά το ταχυδρομείο παρέδιδε 20 με 40 επιστολές την ημέρα στον Βίσα και εκείνος απαντούσε σε καθεμία από αυτές. Σύμφωνα με έναν από τους αγιογράφους του αγίου, ο π. Mikhail Khitrov, "οι επιστολές του Θεοφανίου είναι ένας πραγματικός θησαυρός. Μόλις αρχίσετε να διαβάζετε την αλληλογραφία του, δεν θα ξεκολλήσετε σύντομα από τις εμπνευσμένες σελίδες. Τι φρεσκάδα και κομψότητα στυλ, τι εκπληκτικός πλούτος από κάθε είδους συγκρίσεις, τι απλότητα και ζεστασιά συνδέονται παντού σε κάθε γράμμα! Το πνευματικό ύψος στο οποίο ο Άγιος Φεοφάν, του επέτρεψε να συλλάβει με ευαισθησία τις ανάγκες των αποδεκτών του. Όταν επέλεξαν το μοναστήρι, ο Vladyka ήταν απίστευτα χαρούμενος και τους βοήθησε με τις συμβουλές του να κάνουν σωστά τη διαμονή τους στο μοναστήρι. Ο ασκητής Vyshensky ευλόγησε επίσης την ευσεβή παραμονή του στον κόσμο: "Μπορείς να σωθείς παντού, και η σωτηρία δεν εξαρτάται από τον τόπο και όχι από το εξωτερικό περιβάλλον, αλλά από την εσωτερική διάθεση. Απλώς πρέπει να προσέχεις και να διαφυλάξεις τον εαυτό σου σε μια συγκεκριμένη τάξη ζωής, στη μνήμη του Θεού και του θανάτου και να διατηρείς πάντα ένα συναίσθημα ταπεινότητας και ταπεινότητας στην ψυχή σου". Ο άγιος νοιαζόταν πολύ για τους ανθρώπους της οικογένειας: "Φροντίστε την αμοιβαία αγάπη σας με τη γυναίκα σας. Αυτή είναι η πηγή μιας ευτυχισμένης οικογενειακής ζωής. Αλλά πρέπει να τη φροντίζετε για να μην βουλώσει." Είναι εκπληκτικά πλούσια η αλληλογραφία του Στ. Ο Feofan με την πνευματική του κόρη, την πριγκίπισσα Nadezhda Kugusheva και τα παιδιά της: τον πρίγκιπα Ilya, τις πριγκίπισσες Anastasia (με το παρατσούκλι του "Chernichka") και την Alexandra ("Squirrel"). Στη συνέχεια, η Αλεξάνδρα αποδέχτηκε τον μοναχισμό με το όνομα Φεοφανίγια και εργάστηκε στο μοναστήρι της Μάρθας και της Μαρίας, που ιδρύθηκε από την Σεβασμιότατη Μάρτυρα Μεγάλη Δούκισσα Ελισάβετ. Αυτή η αλληλογραφία διήρκεσε δεκαετίες και αποτελούνταν από περισσότερες από 400 επιστολές. Διακρίνονται για την ειλικρίνειά τους, τη σαφήνεια του στυλ και περιέχουν έναν ανεκτίμητο θησαυρό συμβουλών για τη χριστιανική ανατροφή και τον τρόπο επικοινωνίας με τα παιδιά, ακόμη και στην εφηβεία. Τα μηνύματα του αγίου αποτέλεσαν τη βάση τέτοιων βιβλίων όπως τα «Επιστολές για την πνευματική ζωή» (1870–71). «Τι είναι η πνευματική ζωή και πώς να συντονιστείτε σε αυτήν;» (1878); «Γράμματα σε διάφορα άτομα για διάφορα αντικείμενα πίστης στη ζωή» (1880). «Το περίγραμμα της χριστιανικής ηθικής διδασκαλίας» (1891). «Η Χάρη του Θεοφάνη έσωσε πολλούς από τον πνευματικό θάνατο με τις επιστολές του, ανέστησε πολλούς σε μια νέα ζωή, οδήγησε πολλούς στο μονοπάτι της αλήθειας και έδειξε σε όλους αποτελεσματικά μέσα ηθικής βελτίωσης», λέει η βιογραφία του αγίου, Αρχιμανδρίτης Γεώργιος (Tertyshnikov). Μεγάλη σημασία έχει η συμβουλή του ασκητή Vyshensky προς τους αποδέκτες του για το πώς να εκτελούν τις προσευχές σωστά και ευάρεστα στον Θεό: «Η προσευχή είναι η δοκιμασία των πάντων· η προσευχή είναι η πηγή των πάντων· η προσευχή είναι η μηχανή των πάντων· η προσευχή είναι ο διευθυντής των πάντων. Όσο η προσευχή είναι σωστή, όλα είναι σωστά». Ξεχωριστή θέση κατέχουν οι απαντήσεις του αγίου σε ερωτήσεις του π. Ο Herman (Gomzin), κάτοικος της μονής Γεθσημανή της Αγίας Τριάδας Sergius Lavra (αργότερα ομολογητής και ηγούμενος της Μονής Smolensk Zosimova, αγιοποιήθηκε το 2000) και οι μοναχοί της Μονής Μεταμόρφωσης Valaam: Schemamonk Agadrite Agadrite και Arfanchiman. Αυτά τα μηνύματα αφορούν την Προσευχή του Ιησού. Συμφωνούμε με τον Άγιο Θεόφαν και τους σεβαστούς γέροντες του Ερμιτάζ της Optina, που βίωσαν την Προσευχή του Ιησού και τη δίδαξαν σε άλλους. Οι «Good Optina Elders» και οι Vladyka αντιμετώπισαν ο ένας τον άλλον με βαθύ σεβασμό. Στο κελί του Αγίου Αμβροσίου υπήρχε ένα πορτρέτο του ερημίτη Βισένσκι. Και ο Άγιος Βαρσανούφιος έγραψε ένα εμπνευσμένο ποίημα για τον θάνατό του. Πολύ υψηλός ο Άγιος Θεοφάν έθεσε τις κρίσεις του Αγίου Μακαρίου της Όπτινας σχετικά με τη σωστή εκτέλεση της Προσευχής του Ιησού, αναφέροντάς τις στις επιστολές του όταν αναλύει περίπλοκα ζητήματα. συμβούλεψε τα πνευματικά του παιδιά να ξαναδιαβάζουν τα βιβλία των επιστολών του πιο συχνά: «Μακάρια τα βιβλία του. Ένα βαθύ πνεύμα ταπεινοφροσύνης πνέει μέσα τους και το εμπνέει σε όποιον διαβάζει». Οι πρεσβύτεροι της Όπτινας παρείχαν μεγάλη βοήθεια στον άγιο Θεοφάνη στη μετάφραση της Φιλοκαλίας. Κατόπιν αιτήματός του, ο αιδεσιμότατος Ισαάκ Α' (Αντιμόνοφ) έστειλε στον Βίσα το χειρόγραφο της μετάφρασης «Τα λόγια του Αββά Ησαΐα του Ερημίτη», που έγινε από τον Άγιο Παΐσι Βελιτσκόφσκι. Ο υψηλότερος Αγ. Ο Θεοφάν στον πόθο του για τον Θεό, τόσο ταπείνωνε τον εαυτό του. «Η ταπεινοφροσύνη είναι η βάση των πάντων», δίδαξε ο Απομονωμένος Βισένσκι και για τον εαυτό του έγραψε σε έναν από εκείνους που τον επαίνεσαν από τα βάθη της καρδιάς του: «Δεν υπήρξε ποτέ χειρότερος επίσκοπος σε ολόκληρο τον κόσμο ανά πάσα στιγμή». Ταυτόχρονα, κανείς δεν άκουσε ποτέ λόγια καταδίκης από αυτόν, όσες αμαρτίες κι αν έκανε κανείς. Δεν ήθελε να ακούει κουτσομπολιά για τις ζωές των γειτόνων του. Μια μέρα, ένας μοναχός, από πνευματική ανάγκη, ήρθε στον Χάρη Θεοφάνη. Βλέποντάς τον ιδιαίτερα στοργικό και ευδιάθετο, ο μοναχός τόλμησε να πει μια «αθώα» είδηση ​​από τη ζωή των αδελφών του μοναστηριού. Ο άγιος έκλεισε ξαφνικά τα μάτια του, κάθισε σαν βυθισμένος στην προσευχή και δεν πρόφερε λέξη ως απάντηση στην είδηση. Πέρασαν αρκετά λεπτά, ο μοναχός συνήλθε ότι είχε αμαρτήσει. Τότε ο Vladyka άνοιξε τα μάτια του και άρχισε μια συζήτηση, αλλά, σύμφωνα με το έθιμο, για ένα πράγμα που χρειαζόταν (βλ. βιβλίο 10, 41, 42): για τη σωτηρία της ψυχής, για τις αδυναμίες μας, πώς να ζούμε και να ευχαριστούμε τον Θεό. Θεωρούσε ειλικρινά τον εαυτό του τον τελευταίο αμαρτωλό, βάζοντας τους άλλους πάνω από τον εαυτό του: "Γενικά, μου έρχεται η σκέψη ότι οι άνθρωποι δεν είναι τελείως καλοί τυχαία, αλλά στην πραγματικότητα είναι καλοί. Επομένως, είναι καλύτερο και πιο σωστό να θεωρούμε όλους αγίους. Το τελευταίο μπορεί να προτιμηθεί ακόμη και από μια αληθινή δοκιμασία." Στο τέλος του επίγειου ταξιδιού του, ο Κύριος «έγινε παιδικά αθώος. Μερικές φορές οι μοναχοί που είχαν πρόσβαση σε αυτόν έβλεπαν ιδιαίτερη χαρά, ειρήνη και αγάπη σε αυτόν». Θέλοντας να βάλει τον μεγάλο αγγελικό βαθμό, έραψε ένα σχήμα για τον εαυτό του με τα χέρια του. Σύντομα όμως ο Κύριος κάλεσε τον άγιο Του στις Ουράνιες κατοικίες. Ο Βισένσκι ερημίτης δεν ήταν από αυτούς που συμβουλεύουν να παραμεληθούν τα επίγεια μέσα θεραπείας 13 . Το έντονο γράψιμο οδήγησε σε καταρράκτη στο δεξί του μάτι και πήγε κρυφά δύο φορές να δει γιατρούς (το 1878 στο Ταμπόφ και το 1879 στη Μόσχα). Το καλοκαίρι του 1888 το μάτι τυφλώθηκε τελείως. Ωστόσο, ο ασκητής «συνέχισε να εργάζεται ακούραστα με το ένα μάτι τα τελευταία πέντε χρόνια, ακούραστα μέχρι τον θάνατό του», αν και έγραφε όχι περισσότερες από τρεις ώρες την ημέρα. Το 1893, ο Επίσκοπος Vitaly (Iosifov), ένας επίσκοπος που επισκέφτηκε τον Άγιο Θεόφαν στη μοναξιά του, εκοιμήθη εν Κυρίω. Έχοντας μάθει για αυτό, ο άγιος ευλόγησε τον Ηγούμενο Αρκάδιο, ο οποίος πήγαινε στο Ταμπόφ για δουλειές, για να πάει στο μοναστήρι του Αγίου Παντελεήμονα των επισκόπων Tambov στο αγρόκτημα των Three Hollows για να τελέσει εκεί την νεκρώσιμη Λειτουργία για την νεκρή Vladyka. «Και όταν πεθάνω, προσευχήσου και για μένα εκεί», πρόσθεσε ο άγιος. Ενθουσιασμένος για. Ο Αρκάδι είπε: «Προσεύχομαι στον Θεό να πεθάνω πριν από σένα». «Λοιπόν, αυτό δεν θα συμβεί, θα πεθάνω σύντομα», άκουσε ως απάντηση. Εκείνη τη στιγμή, ο μεγάλος άνθρωπος της προσευχής είχε επιδεινώσει μια μακροχρόνια ασθένεια στα πόδια του και συχνά βασανιζόταν από κράμπες. Σε λίγο ήρθε ο χειμώνας. Με την προσέγγιση της εορτής των Θεοφανείων του Κυρίου, ο Άγιος Φεοφάν άρχισε να νιώθει ότι οι δυνάμεις του έφευγαν. Στις δεκαοκτώ Ιανουαρίου ζήτησε από τον συνοδό του κελιού του π. Η Ευλαμπία τον βοήθησε να περπατήσει. Το πρωί της επομένης, όταν ερχόταν η πατρογονική εορτή της εκκλησίας του, τα Θεοφάνεια, τέλεσε τη Θεία Λειτουργία. Όταν όμως έφτασε η ώρα του μεσημεριανού γεύματος, δεν έδωσε το συμβατικό σήμα για πολλή ώρα. Ο υπάλληλος του κελιού, θορυβημένος από αυτό, κοίταξε μέσα στο γραφείο και είδε. ότι ο άγιος κάθεται στο τραπέζι και κάτι γράφει. Μισή ώρα αργότερα, ο Vladyka έδωσε το σύνθημα, αλλά στο μεσημεριανό γεύμα έφαγε μόνο τη μισή συνηθισμένη μερίδα. Χωρίς να ακούσω το χτύπημα για το βραδινό τσάι, ω. Ο Ευλάμπιος κοίταξε πάλι το κελί του Αγίου Φεοφάνη. Τον είδε ξαπλωμένο στο κρεβάτι και σκέφτηκε στην αρχή ότι είχε ξαπλώσει να ξεκουραστεί. Η καρδιά του όμως του έλεγε το αντίθετο. Πλησιάζοντας ο μοναχός ανακάλυψε ότι ο άγιος είχε αποκοιμηθεί. Το αριστερό του χέρι βρισκόταν στο στήθος του, το δεξί του ήταν διπλωμένο σαν για ευλογία επισκόπου. «Όπως οι όμορφες πεταλούδες, πριν πετάξουν στον αέρα, είναι κλειστές σε μπάλες που είναι άσχημο να τις βλέπεις, έτσι και ο εσωτερικός μας άνθρωπος ωριμάζει, παρά το τραχύ κέλυφος της σάρκας και το απαράδεκτο εξωτερικό περιβάλλον. παραμείνετε εκεί για πάντα με χαρά και χαρά μέχρι τη μελλοντική γενική ανάσταση, όταν αρχίζει η πλήρης, ατελείωτη ευδαιμονία», αντανακλούσε ο Άγιος Φεοφάν. Έχοντας αγαπήσει τη μοναχική μοναξιά, πέθανε μόνος με τον Θεό, στον οποίο αφιέρωσε όλη του τη ζωή. Όταν ήταν ντυμένος με επισκοπικά άμφια, ένα χαμόγελο εμφανίστηκε καθαρά στο πρόσωπό του για να το δουν όλοι. Όταν η καμπάνα της Μονής Vyshensky ανακοίνωσε τι είχε συμβεί, ρέματα κόσμου άρχισαν να συρρέουν στο μοναστήρι. Μέχρι την ημέρα της ταφής ο αριθμός τους έφτασε τις πολλές δεκάδες χιλιάδες. Άλλοι, παρά το κρύο των Θεοφανείων, περπάτησαν διακόσια μίλια για να προσκυνήσουν τον μεγάλο δάσκαλο της χριστιανικής ζωής και να ζητήσουν τις προσευχές του στον Θρόνο του Θεού. «Για τρεις ημέρες το σώμα στεκόταν στην εκκλησία του σπιτιού και τρεις ημέρες στον καθεδρικό ναό του μοναστηριού, και η φθορά δεν το άγγιξε: ο νεκρός είχε την εμφάνιση ενός ήρεμα κοιμισμένου ανθρώπου». Ο επίσκοπος Ιερώνυμος (Παραδειγματικός) του Ταμπόφ και του Σατσκ έφτασε για να τελέσει την τελετή της ταφής. Η λειτουργία ήταν ασυνήθιστα επίσημη. Περισσότεροι από πενήντα ιερείς συνέστησαν με τον Επίσκοπο Ιερώνυμο. ο καθεδρικός ναός δεν μπορούσε να φιλοξενήσει όλους τους πιστούς. Ο αποχαιρετισμός ήταν συγκινητικός. Αυτό που εντυπωσίασε ιδιαίτερα τους πάντες ήταν το πόσο σκληρά υπέστη ο ηγούμενος του Ερμιτάζ του Βισένσκι αυτόν τον θάνατο. «Ο Αρχιμανδρίτης Αρκάδιος, που είχε δει και ζήσει πολλά στη ζωή του, ήταν τόσο συγκλονισμένος από τη σκέψη του χωρισμού από τον άγιο που όταν τον αποχαιρετούσε, ήταν κυριολεκτικά δύσκολο να τον ξεκολλήσει από την αγαπημένη του στάχτη. Με βαθιά θλίψη, έπεσε στο φέρετρο, σαν να μην ήθελε να το αποχωριστεί. ήρθε σε επαφή με το άτομό του. Ο υπάλληλος του κελιού πατήρ Ευλάμπιος, που πέρασε όλη του τη ζωή μαζί του, δεν μπορούσε να ζήσει χωρίς αυτόν ούτε για λίγο. Από την ημέρα του μακαριστού θανάτου του αγίου, λυπήθηκε βαθιά, δεν πήρε φαγητό, έχασε τον ύπνο του και δύο εβδομάδες αργότερα έφυγε». Το φέρετρο με το σώμα του αγίου μεταφέρθηκε σε θρησκευτική πομπή τρεις φορές γύρω από τον καθεδρικό ναό του Καζάν και θάφτηκε στα δεξιά του, το παρεκκλήσι του Βλαντιμίρ. Σε αυτό το μέρος ο π. Ο Αρκάδιος έστησε μια υπέροχη επιτύμβια στήλη από λευκό μάρμαρο που απεικονίζει τα τρία κύρια βιβλία του Ρωσικού πνευματικού φωτός: «Φιλοκαλία», «Ερμηνεία των Αποστολικών Επιστολών» και «Επιγραφές της Χριστιανικής Ηθικής Διδασκαλίας». Ο Άγιος Βαρσανούφιος της Όπτινας απάντησε στην εγκατάλειψη της γήινης κοιλάδας από τον ασκητή Βισένσκι με τους εξής στίχους: Τη μεγάλη φωτεινή ημέρα των Θεοφανείων Ο Κύριος κάλεσε τον εκλεκτό δούλο Προς Παραδείσια και αιώνια χωριά. Εκπλήρωσε το πεπρωμένο του Ο μεγάλος αγώνας τελείωσε! απόσπασμα Υποταγμένος στην Ανώτατη Ουράνια εντολή, citata Μπήκε στο μονοπάτι της σιωπής Και ολοκλήρωσε το μεγάλο του κατόρθωμα, Γεμάτο βαθύ νόημα. απόσπασμα Στη βίαιη εποχή μας της πνευματικής διαφθοράς Ότι οι υψηλότερες φιλοδοξίες των ανθρώπων δεν έχουν πεθάνει, Και το ιδανικό δεν έσβησε στις καρδιές τους.citata Αόρατος σε κανέναν, σε βαθιά σιωπή, Πέρασα μόνος με τον εαυτό μου και με τον Θεό Είναι χρόνος. Έλαμψε για την Εκκλησία του Χριστού αγία διδασκαλία και υψηλός λόγος.citata Στον κόσμο του Θεού, σε όλα του τα φαινόμενα Κοιτάζοντας από την εσωτερική, πνευματική πλευρά, Προσπάθησε να κατανοήσει τα βάθη Η μυστική και υπέροχη σημασία τους.citata Άθλια φτώχεια, ταπεινή απλότητα Φάνηκε η μοναξιά του. Υπάρχουν ίχνη σοβαρής στέρησης σε όλα, Και δεν υπάρχουν αντικείμενα ματαιοδοξίας σε αυτό.citata Μόνο σωροί βιβλίων είναι ορατές παντού - Μεγάλα δημιουργήματα των Αγίων Πατέρων, Ποιες ουράνιες φιλοδοξίες ξυπνούν μέσα μας, Απελευθέρωση του πνεύματος από αισθησιακούς δεσμούς.citata Οι βαθιές σκέψεις αντανακλώνται μέσα τους. Απεικονίζουν φωτεινά χαρακτηριστικά Μια άλλη - μη φθαρμένη και αιώνια ομορφιά. Γεμίζουν με αγία έμπνευση... citata Έφυγε για τους μεταγενέστερους ως οικοδόμημα Οι δημιουργίες σου είναι υπέροχα έργα, Το μυαλό του απαθούς υψηλού πλάσματος Και θαυμαστά κατορθώματα πνευματικών καρπών.citata Είναι εμποτισμένοι με μια επιθυμία: Γεμίστε το δρόμο της ζωής μας με φως Και εισπνεύστε την ιερή φωτιά της ζήλιας Σε μας αποδυναμωμένους από τα πάθη και την αμφιβολία.citata Και πολλοί γιοι αμφιβολίας και θλίψης, του οποίου η ζωή ήταν άγονη και άδεια, Έχετε διαβάσει αυτές τις υπέροχες και φωτεινές ταμπλέτες, Τι δίδαξαν να γνωρίσουν τον Θεό και τον Χριστό, Και γεμάτοι χαρά, άκουσαν τα ρήματα τους. citata Ένα νέο συναίσθημα άρχισε τότε να τρέμει μέσα τους. Και πολλοί από αυτούς πήραν διαφορετικό δρόμο. Και, έχοντας ανατρέψει τα δεσμά του ψέματος και της αποπλάνησης, Ότι κατέκτησαν και την καρδιά και το μυαλό τους, Και γεμάτος με φώτιση γεμάτη χάρη, Με ταπείνωση προσκυνήσαμε τον Χριστό.citata Και γεμάτος ελπίδα και μεγάλη χαρά, Δόξασαν τον Δημιουργό, Ότι τους έβγαλε από αυτή την άγρια αιχμαλωσία, Πού είναι πνευματικό σκοτάδι και ατελείωτο μαρτύριο 14 citata.citata Ακόμη και κατά τις ημέρες της επίγειας ζωής του ασκητή Vyshensky, πολλοί άνθρωποι ήταν σίγουροι για την αγιότητά του. Τόσο το γεμάτο χάρη αποτέλεσμα των βιβλίων του όσο και η πολυετής προσευχητική εργασία στην απομόνωση τον έπεισαν γι' αυτό. Ο αιδεσιμότατος Γέροντας Βαρσανούφιος από την Όπτινα, σε συνομιλία με τους μαθητές του, μίλησε για τον Άγιο Θεοφάνη: «Όλοι πιστεύουμε ακράδαντα ότι ο Κύριος δέχθηκε την αγνή ψυχή του στην Ουράνια Βασιλεία Του». Ο απλός λαός αποκαλούσε ειλικρινά τον άγιο «Πατέρα Θεοφάνη». Πριν από την επανάσταση, τα πορτρέτα του μπορούσαν συχνά να δουν δίπλα σε εικόνες σε σπίτια των αγροτών. Το όνομά του έμεινε δεύτερο στις εκδηλώσεις μνήμης των κατοίκων του Ταμπόφ μετά το όνομα του τότε μη αγιοποιημένου ακόμη Αγίου Σεραφείμ του Σάρωφ. Ο Hegumen Arkady ρωτήθηκε συχνά τι θαύματα συνέβαιναν στον τάφο του Vladyka. Και πραγματικά υπήρχαν θαυματουργά σημάδια. Έτσι, λίγο μετά την κοίμηση του Αγίου Φεοφάν στον Κύριο στο Σατσκ χήρεψε η σύζυγος ενός εξέχοντος αξιωματούχου, του Υπουργού Οικονομικών, κυρία Κ-να. «Ζούσαμε με τον σύζυγό μου για σχεδόν τριάντα χρόνια σε τέλεια αρμονία και ήταν δύσκολο για μένα να τον χάσω», είπε. "Έπεσα σε μελαγχολία, με αποτέλεσμα να εμφανιστούν νευρικοί σπασμοί στον λαιμό μου, να με πνίγουν. Η ίδια η ζωή μου φαινόταν σαν βάρος. Ζήτησα από πολλούς ανθρώπους να προσευχηθούν για μένα. Και τότε, σε μια ευλογημένη στιγμή, μπροστά στην εικόνα της Βασίλισσας των Ουρανών, προσευχήθηκα σε Της να με διαφωτίσει για το τι έπρεπε να κάνω για να εκτονωθώ. Σαν να ανταποκρινόταν σε αυτή την προσευχή, άκουσα μια ήσυχη φωνή από την εικόνα, σαν μισόψιθυρο: «Πρέπει να τελέσουμε μια Λειτουργία μνημείου στον τάφο του απομονωμένου επισκόπου». Θυμήθηκα τη Vladika Theophan και η σκέψη μόλις πέρασε από το μυαλό μου: «Για αυτόν;» - καθώς άκουσα μια φωνή, ήδη σταθερά πάνω από το αυτί μου, να προφέρει τη λέξη με ιδιαίτερη έμφαση: «Ναι!» Έχοντας αποφασίσει να εκπληρώσω την εντολή του Κυρίου με την πρώτη ευκαιρία, άρχισα να νιώθω πολύ καλύτερα. Φτάνοντας στο Ερμιτάζ Vyshenskaya, έκανα ό,τι μου υποδείχθηκε με μεγάλη χαρά και από τότε η μελαγχολία δεν μου επιτέθηκε ποτέ. Τώρα βρίσκω μεγάλη παρηγοριά στην προσευχή». Τον Μάιο του 1904, ο ιερομόναχος του Ερμιτάζ του Vyshensk Nr, εκπληρώνοντας την υπακοή του χρονικογράφου, έγινε μάρτυρας μιας θαυματουργής θεραπείας από μια οφθαλμική ασθένεια στον τόπο ταφής του Αγίου Θεοφάντου του Εσώρου. Εδώ είναι η ιστορία του. «Μια αγρότισσα από το χωριό Saltykovy Buty, στην περιοχή Spassky, ήρθε στη Vysha, με πονεμένα μάτια, σχεδόν τυφλή, και μετά τη λειτουργία θέλησε να παραγγείλει ένα μνημόσυνο στον τάφο της Θεοτόκου Θεοφάν. Ως διαδοχικός ιερομόναχος, τέλεσα κατά παραγγελία κηδεία. Ενδιαφερόμενος για αυτή την υπόθεση, ρώτησα τη γυναίκα από πού ήξερε το όνομα του Σεβασμιωτάτου Θεοφάν και για ποιον λόγο διέταξε το μνημόσυνο. Η αγρότισσα απάντησε ότι έπασχε από μια σοβαρή ασθένεια των ματιών εδώ και πολύ καιρό. είχε λάβει θεραπεία από γιατρό, αλλά δεν είχε λάβει βοήθεια. Συχνά προσευχόταν για πολλή ώρα τη νύχτα, ζητώντας από τον Κύριο θεραπεία. Κατά τη διάρκεια μιας από αυτές τις νυχτερινές προσευχές, της εμφανίστηκε ένας μοναχός και της είπε να πάει στο Ερμιτάζ της Κοίμησης της Βισένσκαγια και να προσευχηθεί για ένα μνημόσυνο στον τάφο του επισκόπου Θεοφάνη. Το όραμα επαναλήφθηκε άλλες δύο φορές και έφτασε στη Βίσα. Μετά από αρκετές ημέρες ένθερμων προσευχών κατά τη διάρκεια των θείων λειτουργιών, η αγρότισσα επέστρεψε στο σπίτι, έχοντας λάβει θεραπεία». Και τον Ιούνιο του ίδιου έτους, η ηγουμένη ενός από τα μοναστήρια Kostroma, F-ta, επισκέφτηκε το ερημητήριο Vyshenskaya. Ο Ιερομόναχος αρ., αφού συνομίλησε με τον προσκυνητή, έμαθε ότι ήταν μεγάλη θαυμαστής της μνήμης του Αγίου Φεοφάνη. Κατά τη διάρκεια της ζωής του ασκητή, έλαβε πολλές επιστολές από αυτόν που έλυνε αμφίβολα και περίπλοκα ερωτήματα, και μετά το θάνατό του, σε όλες τις δυσκολίες, στράφηκε με προσευχή σε αυτόν για βοήθεια και συμβουλές. Λίγο πριν την άφιξή της, της εμφανίστηκε ο άγιος και την πρόσταξε να προσευχηθεί θερμά στην Επάνω. Στη δέκατη επέτειο του θανάτου του Επισκόπου, εκδόθηκε το βιβλίο «Η ζωή και οι διδασκαλίες του Σεβασμιωτάτου Θεοφάν, του Βισένσκι ερημίτη», γραμμένο από τον επιστάτη της Θεολογικής Σχολής Shatsk, καθηγητή Πιότρ Αλεξέεβιτς Σμιρνόφ, ο οποίος αργότερα πήρε ιερά τάγματα. Ο π. συμμετείχε στη σύνταξη αυτής της πρώτης βιογραφίας του Επισκόπου. Αρκάδι. Για την οικοδόμηση των πιστών, ευλόγησε τους προσκυνητές να επισκέπτονται τους θαλάμους του αγίου, στους οποίους φυλάσσονταν με προσοχή όλα τα έπιπλα. Ο αββάς Αρκάδιος εκοιμήθη εν Κυρίω την 1η Νοεμβρίου 1907. Το μοναστικό ταξίδι του προς τον αγαπημένο του Χριστό κράτησε εξήντα δύο χρόνια. Το 1909, ο επίσκοπος Κύριλλος (Σμιρνόφ) του Ταμπόφ και του Σατσκ 15 εισήγαγε στο έθιμο τον ετήσιο εορτασμό των νεκρώσιμων Λειτουργιών κατά τις ημέρες της μνήμης των τότε μη αγιοποιημένων αγίων Ιωάννη της Κρονστάνδης, Θεοφάν του Απομονωμένου, Πιτιρίμ του Ταμπόφ και Αμβροσίου της Όπτινα. Κατά τη διάρκεια αυτών των ημερών, ολόκληρος ο κλήρος του Ταμπόφ συγκεντρώθηκε για να υπηρετήσει μια τελετή αναπαύσεως των θαυμαστών ασκητών της ευσέβειας, που μαρτυρούσαν την πίστη των συγχρόνων τους στη δοξολογία τους στην Ουράνια Εκκλησία και στη μελλοντική δόξα στη γη. Και το 1915, παρά την εποχή του πολέμου, πραγματοποιήθηκαν εορτασμοί αφιερωμένοι στην εκατονταετηρίδα από τη γέννηση του αγίου στο Ερμιτάζ Vyshenskaya. Ο αρχηγός τους, Vladyka Zinovy ​​(Drozdov), Επίσκοπος Κοζλόφ, μετά τη Θεία Λειτουργία είπε: «Ευτυχισμένοι είστε, αδελφοί, που μπορείτε να πέσετε στον τάφο του Αγίου Θεοφάνου και να ζητήσετε τις ιερές προσευχές του και τη μεσιτεία του ενώπιον του Θρόνου του Υψίστου για εμάς τους αμαρτωλούς. Είναι το αστέρι μας καθοδηγητής μας! Τριάντα έξι χρόνια πριν από την επανάσταση του 1917, ο St. Feofan έγραψε για τις βαθύτερες αιτίες των επικείμενων αναταραχών: "Πώς προχώρησε η Γαλλική Επανάσταση; Πρώτον, διαδόθηκαν υλιστικές απόψεις. Ταρακούνησαν τις θρησκευτικές πεποιθήσεις. Υπήρχε γενική δυσπιστία: "Δεν υπάρχει Θεός", "ο άνθρωπος είναι ένα κομμάτι βρωμιάς", "δεν υπάρχει τίποτα πέρα ​​από τον τάφο". Παρά το γεγονός, όμως, ότι το κομμάτι της βρωμιάς μπορούσε να το πατήσουν όλοι, είπαν: «Μην το αγγίζετε! Δώσε μου ελευθερία! Και το έδωσαν! Άρχισαν οι απαιτήσεις - σε ορισμένα σημεία λογικές, μετά μισοέξυπνες, μετά τρελές. Και όλα πήγαν ανάποδα. Τι έχουμε;! Στη χώρα μας οι υλιστικές απόψεις παίρνουν όλο και περισσότερο βάρος. Η απιστία και η ανηθικότητα διευρύνονται επίσης. Το αίτημα για ελευθερία και αυτοδιοίκηση εκφράζεται ελεύθερα. Αποδεικνύεται ότι βρισκόμαστε επίσης στον δρόμο προς την επανάσταση». Η επανάσταση στην περιοχή του Ταμπόφ ξεκίνησε με εκτελέσεις. Το 1918, οι αγρότες του χωριού Konobeevo ζήτησαν από τους μοναχούς να κάνουν μια θρησκευτική πομπή από το Vysha με τη θαυματουργή εικόνα της Μητέρας του Θεού για να προσευχηθούν για απελευθέρωση από την επιδημία της ισπανικής γρίπης. Οι αστυνομικοί άρπαξαν τον ιερέα με την εικόνα και άρχισαν να τον κοροϊδεύουν τρομερά. Έχοντας μάθει για αυτό, άνθρωποι σε ένα τεράστιο πλήθος πήγαν να βοηθήσουν τον ιερέα και το ιερό. Οι «Μαχητές για ένα φωτεινότερο μέλλον» άνοιξαν πυρ με πολυβόλο και σκότωσαν πολλούς, συμπεριλαμβανομένων γυναικών και παιδιών. Και το 1919, οι κομμουνιστές αποφάσισαν να σκοτώσουν την ογδόνταχρονη, σχεδόν τυφλή Alexandra Nikolaevna Naryshkina, η οποία αφιέρωσε όλη της τη δύναμη και τους πόρους στη βελτίωση των εργατών και των αγροτών της περιοχής Tambov. Πέθανε από ραγισμένη καρδιά ενώ οδηγούνταν στην εκτέλεση. Στο Vyshe, στον τόπο των κατορθωμάτων του μεγάλου χριστιανού παιδαγωγού, οι Μπολσεβίκοι δημιούργησαν μια «παιδική πόλη με το όνομα. III International». Σε αυτή τη θερμοκοιτίδα μεγάλωσαν τερατάκια: στον χώρο του νεκροταφείου, στρώθηκε ένας λαχανόκηπος για τα παιδιά. Την ίδια στιγμή, η αστυνομία της περιοχής έλαβε εντολή να καταστρέψει στις εκκλησίες «αντικείμενα και επιγραφές που προσβάλλουν το επαναστατικό αίσθημα των εργαζομένων μαζών». Τι είδους «συναισθήματα» παρακίνησαν αυτές τις «μάζες» αποδεικνύεται εύγλωττα από το σημείωμα που έφτασε σε εμάς από ένα μέλος του RCP(b) N. Karasev: «Τώρα λεηλατείται το μοναστήρι του Vyshensky. Έπιπλα από μόνα τους, αλλά ζημιά στην αγορά. Ξέρω ότι στο μοναστήρι Vyshensky δεν υπήρχαν άλλα έπιπλα παρά μόνο κέρδος». Το οικόπεδο και το υποδειγματικό αγρόκτημα του μοναστηριού αφαιρέθηκαν, τα οποία στη συνέχεια κλάπηκαν και πουλήθηκαν. Η βιβλιοθήκη του μοναστηριού μεταφέρθηκε στο Shatsk και κάηκε. Αναμφίβολα, η ίδια τύχη θα είχε και η βιβλιοθήκη του αγίου, αν δεν την είχαν αποκτήσει από τους συγγενείς του οι έμποροι της Μόσχας, οι αδερφοί Losev, που την έφεραν ως δώρο στην εκκλησία του Αγίου Νικολάου του Θαυματουργού στο Tolmachi 16. Το 1923 η μοναστική κοινότητα εκδιώχθηκε από το μοναστήρι και το 1924 απαγορεύτηκε να τελούνται θείες ακολουθίες στον καθεδρικό ναό του Καζάν, όπου ο Άγιος Φεοφάν. Ωστόσο, οι μοναχοί δεν εγκατέλειψαν τον ιερό τόπο, αλλά ζούσαν σε γειτονικά χωριά, συνεχίζοντας τη λειτουργία σύμφωνα με το καταστατικό της ερήμου. Τελευταίος πρύτανης του ήταν ο Ιερομόναχος Δωροφέης (Ανίκιν), ο οποίος συνέχισε να ζει με τέσσερα αδέρφια σε ένα μικρό κελί στην επικράτεια του μοναστηριού. "Ο κόσμος τον αγαπούσε πολύ και ήρθαν σε αυτόν για συμβουλές. Υπάρχει μια γνωστή περίπτωση όταν, κατά τη διάρκεια μιας ξηρασίας, μέσω της προσευχής του, ο Κύριος έδωσε στους ανθρώπους βροχή. Παρείχε βοήθεια σε όσους είχαν ανάγκη και έκανε υπηρεσίες για τους φτωχούς δωρεάν." Παράλληλα, ο π. Ο Dorofey προσευχήθηκε για τους διώκτες - το σοβιετικό καθεστώς, και στις κηδείες θυμόταν πάντα τους Ρώσους ηγεμόνες. Κατά τη διάρκεια της ανάκρισης μετά τη σύλληψή του, είπε: "Είμαστε υποχρεωμένοι να θυμόμαστε και να προσευχόμαστε για όλους, και πρώτα απ 'όλα για όσους προσβάλλουν. Ως δράστης, πρώτα απ 'όλα, προσευχήθηκα για το σοβιετικό καθεστώς". Το 1931, με ψευδή κατηγορία ότι «οργάνωσε διαδηλώσεις κατά των συλλογικών αγροκτημάτων», ο Fr. Ο Dorofey και πολλοί πιστοί στην περιοχή στάλθηκαν σε στρατόπεδα συγκέντρωσης και το 1932 ο ιερέας στραγγαλίστηκε στη φυλακή. Σύντομα ο καθεδρικός ναός στο όνομα της Γέννησης του Χριστού έκλεισε οριστικά και το 1938 οι ψυχικά ασθενείς μεταφέρθηκαν στους τοίχους του μοναστηριού. Ταυτόχρονα, δημιουργήθηκε ένα «τμήμα βίας» στον ίδιο χώρο όπου εργαζόταν ο ιερός ερημίτης. Και όλα τα χρόνια της σοβιετικής εξουσίας, οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί που ζούσαν σε αυτά τα μέρη έφερναν φαγητό στη Βίσα για τους πεινασμένους ασθενείς. Τεράστιες δεκαετίες ασεβείας συνέχισαν... Όταν όμως πέρασαν, πρώην γιατροί του νοσοκομείου είπαν ότι μερικές φορές τη νύχτα άναβαν λάμπες στον ερειπωμένο ναό και ακούγονταν τραγούδια. Και τα πρωινά εμφανιζόταν από κάπου ένας γέροντας «με μια πετσέτα στον ώμο» (όπως περιέγραφαν οι νοσοκόμες το ωμοφόριο του επισκόπου) και έλεγε: «Φύγε, δεν ανήκεις εδώ!» Και απομακρύνθηκε, αλλά κανείς δεν είδε πού. Στη σοβιετική εποχή, η επανέκδοση των έργων του αγίου στην Πατρίδα ήταν απαγορευμένη, αλλά εκδόθηκαν επανειλημμένα από Ορθόδοξους στο εξωτερικό (τις περισσότερες φορές από τον εκδοτικό οίκο της Μονής Αγίας Τριάδας στο Jordanville). Η μελέτη του βίου και των έργων του Αγίου Θεοφάνη αναβίωσε το 1969, όταν με την ευλογία του Παναγιωτάτου Πατριάρχη Πίμεν εορτάστηκαν στην Αγία Τριάδα Σέργιου Λαύρα η εβδομήντα πέμπτη επέτειος από την κοίμηση του Εσωτερικού Βισένσκι και άρχισαν οι προετοιμασίες για την αγιοποίηση του. Η ιστορία της μυστικής ανακάλυψης των λειψάνων ενός αγίου είναι ασυνήθιστη. Ξεκίνησε με το γεγονός ότι ο απόφοιτος της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας, Georgy Glazunov 17, χειροτονήθηκε ιερέας και τον Μάρτιο του 1972 στάλθηκε να υπηρετήσει στην πατρίδα του περιοχή Shatsk, ως πρύτανης της εκκλησίας στο όνομα του Αγίου Σεργίου του Radonezh στο χωριό Emmanuilovka. Μέχρι εκείνη τη στιγμή, αυτή η λιτή εκκλησία, που βρίσκεται κοντά στο μοναστήρι Vyshensky, είχε ήδη κρατήσει εντός των τειχών της για ένα τέταρτο του αιώνα το κύριο ιερό του μοναστηριού που καταστράφηκε από τους κομμουνιστές: οι Ορθόδοξοι το 1918 έσωσαν τη θαυματουργή εικόνα του Kazan Vyshensky. Ο κηδεμόνας του, ο ιερέας Βασίλι Γιακόβλεφ, το 1947 διορίστηκε να υπηρετήσει στη νεοανοιχτή εκκλησία Emmanuelovka - τη μοναδική που λειτουργεί στην περιοχή. Μια μέρα, κατά τη διάρκεια της προσευχής στο σπίτι, ο ιερέας και η οικογένειά του είδαν πώς η θαυματουργή εικόνα της Βασίλισσας των Ουρανών άρχισε να πέφτει έξω από το εικονοστάσι. Αυτό επαναλήφθηκε πολλές φορές και μετά ο ιερέας μετέφερε την εικόνα στο ναό. Όταν ο νεαρός ιερέας Georgy Glazunov έφτασε στην Emmanuilovka, ο ηγέτης Mark (Lozinsky) 18 και δύο απόφοιτοι της Ακαδημίας ήρθαν σύντομα κοντά του για να «πιούν τσάι»: οι ιερομόναχοι Elevfery (Didenko) 19 και Georgy (Tertyshnikov) 20. Με την ευλογία του πιο γνωστού ομολογητή της Εκκλησίας μας, του Αρχιμανδρίτη Κυρίλλου (Παβλόφ), επρόκειτο να παραλάβουν τα λείψανα του Αγίου Θεοφάνη του Εσωτερικού. "Τα πάντα φυλάσσονταν με απόλυτη εχεμύθεια. Μόνο ο πατέρας Μάρκος, ο πατέρας Γεώργιος, ο πατήρ Ελευθέριος και εγώ γνωρίζαμε για τα λείψανα, ακόμη και τον πατέρα Κύριλλο", θυμάται ο π. Γκεόργκι Γκλαζούνοφ. Για να γίνει αυτό, ο ιερέας συνάντησε μερικούς εργαζόμενους στο νοσοκομείο. «Ήξερα έναν αποθηκάριο εκεί», λέει. «Της ζήτησα να μας ανοίξει την εκκλησία του Καζάν, η οποία τότε βρισκόταν κάτω από μια αποθήκη. Εξετάσαμε τα πάντα. Η ερημιά ήταν τρομερή, τα τζάμια ήταν σπασμένα, όλα ήταν βρώμικα με περιττώματα πουλιών, μερικά βαρέλια, λάστιχα και κομμάτια σιδήρου είχαν πεταχτεί τριγύρω. Πλύσαμε την ταφόπλακα του τάφου του αγίου - μια μαρμάρινη πλάκα πάχους μετρό. στάθηκε πάνω από την κρύπτη, στην οποία είχε ανοίξει μια τρύπα στο πλάι. Θα μπορούσε να είχε ανοίξει, έψαχναν κάτι θησαυρούς, χρυσάφι. Καθώς διέρρηξαν την κρύπτη, προφανώς κάποια κομμάτια σιδήρου και σωλήνες παρέμειναν σε αυτήν». Στον τόπο της ταφής του τελέστηκε μνημόσυνο για τον ασκητή - το πρώτο μετά από πολλές δεκαετίες άθεης κυριαρχίας. Μετά από λίγο καιρό, από τη Λαύρα της Αγίας Τριάδας στον π. Ο Ιερομόναχος Ελευθέριος επισκέφτηκε ξανά τον Γεώργιο. Ο ιερέας λέει: «Ο αποθηκάριος μας άφησε να μπούμε στο ναό και μας κλείδωσε αμέσως, αφού ρώτησε: «Τι θα κάνεις εδώ;» - και απείλησε: «Αν βρεις κάτι, μοιράσου το!» - «Εντάξει, εντάξει». Και οι ίδιοι άρχισαν να καθαρίζουν την κρύπτη από τα συντρίμμια. Ο πατήρ Ελευθέριος κατέβηκε στον τάφο, τον βοήθησα από ψηλά. Ήταν σκοτεινά, χρησιμοποιήσαμε φακό. Τριγυρνούσαμε για τέσσερις ώρες. Τότε είδαν ένα σπασμένο φέρετρο. Χωρίστηκε σε τέσσερα μέρη. Κοιτάζοντας παραπέρα, είδαμε ότι το κεφάλι του αγίου ήταν σπασμένο σε τρία μέρη. Μάλλον πέταξαν κάτι βαρύ. Μαζέψαμε όλα τα κόκαλα. Μετά βρήκαμε το Ευαγγέλιο, σαν καινούργιο: τα φύλλα ήταν άσπρα και άσπρα, η σφραγίδα ήταν καθαρή. Για κάποιο διάστημα τα λείψανα ήταν μαζί μου και μετά μας έστειλαν έναν άνθρωπο που ήρθε με μια βαλίτσα, τα μάζεψε όλα και τα πήγε στη Λαύρα Τριάδας-Σεργίου. Στη συνέχεια, τα λείψανα ευλογήθηκαν για να τοποθετηθούν στο υπόγειο του Καθεδρικού Ναού της Κοιμήσεως της Λαύρας - στην εκκλησία των Αγίων Πάντων, όπου και αναπαύθηκαν μέχρι το 1988». Σύντομα ο π. Ο Γιώργος, έχοντας συμφωνήσει με τη διοίκηση του νοσοκομείου και τους στρατιωτικούς, αφαίρεσε τη μαρμάρινη ταφόπλακα από τον καθεδρικό ναό του Καζάν. Ήταν ένα ολόκληρο μπλοκ, βάρους 6,5 τόνων. Υπήρχε μια μίτρα πάνω του. Yuno, στη σοβιετική εποχή, η μίτρα γκρεμίστηκε, δεν σώθηκαν ούτε θραύσματα. «Χρησιμοποιώντας ένα στρατιωτικό όχημα με βαρούλκο, έβγαλαν την ταφόπλακα. Ήταν τόσο βαρύ που έσπασαν τα χοντρά καλώδια». Ήταν δυνατό να αφαιρεθεί το μνημείο του αββά Αρκάδι, το οποίο γκρεμίστηκε από τους άθεους, και στη συνέχεια να συμφωνηθεί για την εκ νέου ταφή των τίμιων λειψάνων του οικοδόμου του ερημητηρίου Vyshenskaya. «Όταν συναντήθηκα συγκεκριμένα με τις αρχές», θυμάται ο ιερέας, «μου ζήτησαν πρώτα να περιγράψω τι άνθρωπος ήταν ο Αρχιμανδρίτης Αρκάδιος. Έγραψα όλα όσα ήξερα για αυτόν: για την ηγουμενία του, την κατασκευή σχολείων, τις εκπαιδευτικές του δραστηριότητες. Ακολούθησε άδεια με την προϋπόθεση ότι όλα θα έπρεπε να γίνονται κρυφά. διατηρημένο θυμάμαι επίσης ότι δοκίμασα το υλικό για δύναμη, αλλά δεν ενέδωσε. Σήμερα ο τάφος του π. Η Αρκαδία βρίσκεται πίσω από τον βωμό του ναού στο χωριό Emmanuilovka. Ο Θεός είναι θαυμαστός στους αγίους Του Τη χρονιά που η Εκκλησία εόρτασε πανηγυρικά τη χιλιετία του Βαπτίσματος της Ρωσίας, ο Άγιος Θεοφάνης, ο οποίος σε όλη του τη ζωή σεβόταν ιδιαίτερα την εορτή των Θεοφανείων του Κυρίου, αγιοποιήθηκε ως άγιος από το Τοπικό Συμβούλιο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Οι συνεδριάσεις του γίνονταν στη Λαύρα της Αγίας Τριάδας του Αγίου Σεργίου, στην τραπεζαρία στο όνομα του Αγίου Σεργίου του Ραντονέζ. Την ημέρα έναρξης της Συνόδου, στις 6 Ιουνίου 1988, μετά από κοινή προσευχή όλων των συμμετεχόντων, η Vladyka Yuvenaly, Μητροπολίτης Krutitsky και Kolomna, παρουσίασε μια έκθεση «Αγιοποίηση των Αγίων στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία», στην οποία έλεγε: «Ο Επίσκοπος Θεοφάν προτείνεται για αγιοποίηση ως ασκητής πίστεως και ευσέβειας, ο οποίος άσκησε βαθιά επιρροή στην πνευματική αναγέννηση της σύγχρονης κοινωνίας του.Μέσω του προσευχητικού στοχαστικού άθλου, της αγνότητας της καρδιάς, της αγνότητας και της ευσέβειας, που διατηρήθηκαν από τη νεότητά του, απέκτησε το χάρισμα της έμπειρης κατανόησης της πατερικής και εξωτικής ασκήσεως. περιέγραψε αυτή την εμπειρία στα πολυάριθμα έργα του, τα οποία μπορούν να θεωρηθούν από τα παιδιά της εκκλησίας ως πρακτικά βοηθήματα στο θέμα της χριστιανικής σωτηρίας». Μαζί με τον Άγιο Θεοφάνη αγιοποίησαν ακόμη οκτώ μεγάλους ασκητές της Εκκλησίας μας: πνευματικούς συγγραφείς - Άγιους Ιγνάτιο Σταυρουπόλεως και Μακάριο Μόσχας, Παναγία Ξένια Πετρούπολης, Αιδ. Πατέρες Αμβρόσιο από Όπτινα, Παΐσιο (Βελιτσκόφσκι), Μαξίμ ο Έλληνας και Ανδρείδος Ρούμπλεφ. Την παραμονή της δοξολογίας του Αγίου Θεοφάν, ο Αρχιεπίσκοπος Ryazan και Kasimov Simon (Novikov) ευλόγησε την προσθήκη ενός παρεκκλησίου στην εκκλησία στο χωριό Emmanuilovka, στο οποίο αποφασίστηκε να μεταφερθούν τα σεβάσμια λείψανα. Στη βάση του θρόνου τοποθετήθηκε μαρμάρινη επιτύμβια στήλη από τον τόπο της πρώτης ταφής του αγίου. Στη συνέχεια, τα λείψανα μεταφέρθηκαν από τη Λαύρα Trinity-Sergius, πρώτα στο Ryazan και στις 8 Ιουλίου 1988 - στην Emmanuilovka. Την ημέρα εκείνη περίπου δύο χιλιάδες άνθρωποι έλαβαν τη Θεία Κοινωνία. Πολλοί μαρτύρησαν ότι, ενώ περπατούσαν στην πομπή, είδαν αστραφτερές αστραπές στον καθαρό ουρανό. Εδώ τα λείψανα του αγίου παρέμειναν για δεκατέσσερα χρόνια και σ' αυτά τα χρόνια υπήρξαν πολλές μαρτυρίες θαυμάτων. «Ένα αγόρι που δεν μπορούσε να περπατήσει από τη γέννησή του», λέει ο Fr. Γιώργο - τον έφεραν από μακριά τρεις φορές, τον έβαλα ακριβώς πάνω στα λείψανα, σαν μωρό, αν και δυόμισι χρονών. Οι γονείς του πρώτα τον έλουσαν σε μια πηγή αφιερωμένη στο όνομα του αγίου Φεοφάν, και μετά την έφεραν, και την άφησα πάνω στα λείψανα. Κι έτσι, όταν τον έφεραν για τρίτη φορά, στη λειτουργία παρακαλούσε να πέσει στο πάτωμα και έτρεξε. Η μητέρα μου ήταν παρούσα και υπηρέτησα. Οι άνθρωποι άρχισαν να αγανακτούν επειδή το αγόρι έτρεχε χαρούμενο και φέρεται να παρενέβαινε στις προσευχές τους. Λένε στη μητέρα: «Γιατί δεν παίρνεις το παιδί, τρέχει γύρω από τον ναό και παρεμβαίνει στην προσευχή!» - και στέκεται και κλαίει από χαρά, δεν μπορεί να πει τίποτα: το αγόρι δεν έχει περπατήσει από τη γέννησή του, αλλά εδώ έτρεξε!» Μια μέρα, μαζί με τους προσκυνητές, μια γυναίκα ήρθε στην Emmanuilovka που είχε μεσοσπονδυλική κήλη και επρόκειτο να δεχθεί μια δεύτερη ομάδα αναπηρίας. Αφού έκανε μπάνιο στην πηγή Feofanovsky, ξαφνικά δεν ένιωσε πόνο στην πλάτη της. Επιστρέφοντας σπίτι και κάνοντας τομογραφία, άκουσε από τον γιατρό: «Δεν έχεις κήλη». Μια άλλη φορά, ένας στρατιωτικός πιλότος από το Βόλγκογκραντ ήρθε εδώ, που έπασχε από χρόνια ριζίτιδα. Ξόδεψε πολλά χρήματα για θεραπεία, αλλά τίποτα δεν βοήθησε. Μετά το μπάνιο την άνοιξη, ο άντρας ένιωσε ότι ο πόνος είχε φύγει εντελώς. Ένα χρόνο αργότερα ήρθε να ευχαριστήσει τον άγιο για τη θεραπεία. Το 1988, όταν τα λείψανα του αγίου μεταφέρθηκαν στην Emmanuelovka, όχι μακριά από το μοναστήρι, στο πρώην κτήμα των ευεργετών του Naryshkins στη Bykova Gora, το νοσοκομείο φυματίωσης έκλεισε. Τα κτίρια όπου βρισκόταν, που πήραν από τους ιδιοκτήτες από τους κομμουνιστές, στάθηκαν για 60 χρόνια χωρίς μεγάλες επισκευές και «αποδείχθηκαν πολύ παραμελημένα». Αλλά δύο χρόνια αργότερα, όταν οι ερειπωμένοι καθεδρικοί ναοί του Ερμιτάζ Vyshenskaya επέστρεψαν στην Εκκλησία, ένα από τα σπίτια στην Bykova Gora έγινε το κελί της ηγουμένης της μονής Vyshensky. Η μοναχή Nonna (στον κόσμο Nina Borisovna Znamenskaya) χειροτονήθηκε στον βαθμό της ηγουμένης την ημέρα μετά την επιστροφή των καθεδρικών ναών - 30 Απριλίου 1990, και σύντομα έφτασε στον προορισμό της. Αλλά τα τείχη του ερειπωμένου μοναστηριού καταλήφθηκαν από το ψυχιατρικό νοσοκομείο Shatsk, και ως εκ τούτου οι πρώτες καλόγριες έπρεπε να ζήσουν στην Bykova Gora, αντιμετωπίζοντας σημαντικές καθημερινές δυσκολίες. Στην αρχή, η Ηγουμένη Νόννα ζούσε και προσευχόταν εδώ μόνη. Στις 18 Ιουλίου 1990, ήρθε κοντά της η πρώτη της αδερφή, η οποία σύντομα μοναχίστηκε με το όνομα Φεοφανίγια, προς τιμή του Αγίου Φεοφάν. Έξι αδελφές γιόρτασαν τα Χριστούγεννα του 1991. Οι μοναχές Φεοφανίγια και Βαρβάρα πούλησαν τα διαμερίσματά τους, χρησιμοποιώντας όλα τα χρήματα για να στήσουν το μοναστήρι. Έχοντας τακτοποιήσει το δωμάτιο που είχαν χτίσει κάποτε οι Ναρίσκιν για να ταΐζουν τους εργάτες, στολίστηκε με εικόνες και το Σάββατο του Λαζάρου 1991, με την ευλογία του επισκόπου Σίμωνα (Νοβίκοφ), καθαγιάστηκε εδώ ένας ναός στο όνομα του Αγίου Θεοφάνου του Εσώμου, στον οποίο οι μητέρες γιόρταζαν το Άγιο Πάσχα. Για έξι χρόνια, αυτή η λιτή εκκλησία σε ένα λόφο με θέα στον ποταμό Τσνά ήταν η μοναδική εκκλησία του μοναστηριού. Το 1991 έφτασε ο Παναγιώτατος Πατριάρχης Αλέξιος Β' για να προσκυνήσει τα λείψανα του μεγάλου ασκητή. Αφού υπηρέτησε μια υπηρεσία προσευχής στην εκκλησία στο χωριό Emmanuilovka, είπε ότι «όλοι όσοι ζουν εδώ τώρα πρέπει να φροντίζουν αυτό το μέρος, να εκτιμούν αυτή τη γη». Αποφασίστηκε να επιταχυνθούν οι εργασίες για την αναβίωση του μοναστηριού, αλλά αυτό εμποδίστηκε από την οικονομική κατάρρευση της χώρας. Και όμως το κύριο πράγμα επιτεύχθηκε - η αποκατάσταση των κατεστραμμένων ναών των ανθρώπινων καρδιών. Τρία χρόνια αργότερα, στα εκατό χρόνια από το θάνατο του Αγίου Φεοφάν, στον Καθεδρικό Ναό της Γέννησης οι τρούλοι αποκαταστάθηκαν και υψώθηκαν ξύλινοι σταυροί. Ο εχθρός της σωτηρίας μας εκδικήθηκε σκληρά τις καλόγριες. Το πρώτο βράδυ της Σαρακοστής το 1996, ξέσπασε φωτιά στην Μπίκοβα Γκόρα. Κάηκε η αποθήκη του μοναστηριού: σκεύη, πράγματα, τρόφιμα. Έχοντας μάθει για το πρόβλημα, άνθρωποι από διάφορα μέρη άρχισαν να φέρνουν βοήθεια και να δωρίζουν στον ναό. Σύντομα, στον ερειπωμένο ναό της Κοίμησης της Θεοτόκου του μοναστηριού, ο τρούλος κατέρρευσε απροσδόκητα. Τότε οι μοναχές απευθύνθηκαν στο Υπουργείο Υγείας με αίτημα να τους παραχωρηθεί ο ναός. Οι αρχές συμφώνησαν και στις 29 Μαΐου 1997 ο ​​Ναός της Κοιμήσεως της Θεοτόκου μεταφέρθηκε στη μοναστική κοινότητα. Μετά την επισκευή και τον αγιασμό του στις 21 Ιουνίου 1998, άρχισε και πάλι να τελείται η Θεία Λειτουργία εντός των τειχών της μονής στο Vyshe. Η αναβίωση της μοναστικής ζωής σημαδεύτηκε από την επιστροφή των μοναστηριακών ιερών. Τον Μάιο του 1999, οι μοναχές Lyudmila και Juliania από την πόλη Morshansk ήρθαν στην Bykova Gora και είπαν ότι είχαν φέρει μαζί τους ένα αντίγραφο της θαυματουργής εικόνας Vyshenskaya. Στο παρελθόν φοριόταν κατά τη διάρκεια θρησκευτικών πομπών σε όλες τις πόλεις και τα χωριά της περιοχής Tambov για το μεγαλύτερο μέρος του χρόνου, έτσι γράφτηκε ένα ακριβές αντίγραφό του, το οποίο παρέμενε συνεχώς στο μοναστήρι. Όταν οι άθεοι κατέλαβαν την εξουσία, οι τελευταίοι μοναχοί Vyshensky παρέδωσαν το ιερό στο schemanun Cherubima για φύλαξη και ένα χρόνο πριν από το θάνατό της το παρέδωσε στη μοναχή Lyudmila (στο σχήμα - Angelina). Η μητέρα Λιουντμίλα και η πνευματική της αδερφή, η μοναχή Τζουλιάνια, προσευχήθηκαν στη Μητέρα του Θεού, ζητώντας από τον εαυτό της να υποδείξει πού να δώσει την εικόνα. Τρεις φορές τοποθετήθηκαν σημειώσεις με τα ονόματα διαφορετικών ιερών τόπων πίσω από την εικόνα και στη συνέχεια οι μοναχές διάβασαν τον ακάθιστο και έβγαλαν ένα από αυτά. Τρεις φορές έπεσε: «στον Ύψιστο»... Αμέσως μετά την επιστροφή, η εικόνα άρχισε να αιμορραγεί μύρο. Και το 2001 έγινε η επιστροφή των θαλάμων του Αγ. Feofan. Το μοναστήρι, με δικά του έξοδα, ανακαίνισε άλλα δωμάτια για τους άρρωστους και την ημέρα της μνήμης του ερημιού του Βισένσκι, δόθηκαν στις μοναχές τα κλειδιά του «σπιτιού» του. Ξεκίνησαν οι επισκευές και η ανακατασκευή της ιστορικής όψης των θαλάμων του αγίου. Λες και το μοναστήρι ετοιμαζόταν για το γεγονός ότι επρόκειτο να επιστρέψει σε αυτό ο από καιρό απουσίαστος ιερομόναχος. Την παραμονή της εορτής των Αγίων Πάντων, 29 Ιουνίου 2002, ο Ερημίτης του Βισένσκι επέστρεψε με τα ιερά του λείψανα στο αγαπημένο του μοναστήρι. που ονόμασε «Παράδεισος». Εκείνη την ημέρα, ο Παναγιώτατος Πατριάρχης Αλέξιος Β' έφτασε στην Μπίκοβα Γκόρα, όπου τον συνάντησαν η Ηγουμένη Νόννα, οι αδελφές του μοναστηριού και η προ-προ-προ-ανιψιά του Αγίου Φεοφάν του Εσωτερικού, Irina Vladimirovna Silvestrova (Danilova). Στη συνέχεια ο Σεβασμιώτατος προχώρησε στη Βίσα, όπου προσευχήθηκε στον Καθεδρικό Ναό του Καζάν στον τόπο ταφής του αγίου. Εν τω μεταξύ, μετά από μια προσευχή στην εκκλησία του Αγίου Σεργίου στο χωριό Emmanuilovka, θρησκευτική πομπή με τα λείψανα του αγίου, στην οποία περπάτησαν τέσσερις αρχιερείς, εκατοντάδες κληρικοί και περίπου δέκα χιλιάδες προσκυνητές, κατευθύνθηκε προς τη Vysha. Στη λάμψη μιας ζεστής ηλιόλουστης μέρας, ένα ανθρώπινο ποτάμι κυλούσε κατά μήκος του δρόμου, περιτριγυρισμένο από λεπτά πεύκα, και ηχούσε το τραγούδι: «Άγιε πάτερ Θεοφάν, προσευχήσου στον Θεό για μας!». Στις πύλες του μοναστηριού, τα λείψανα υποδέχτηκε ο Πατριάρχης, ο οποίος προεξήρχε του εορταστικού οργάνου. Μαζί του συνέστησαν ο Μητροπολίτης Ryazan και Kasimov Simon, οι αρχιεπίσκοποι: Evgeniy Tambov και Michurinsky, Evlogiy του Vladimir και Suzdal, οι επίσκοποι: Joseph of Shatsky, Alexander of Dmitrov και Feognost του Sergiev Posad. Όλη η πλατεία του μοναστηριού μπροστά από τον ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου γέμισε πιστούς. Τραγούδησαν εναλλάξ αρκετές χορωδίες. Στο τέλος της λειτουργίας, ο Πρωτο Ιεράρχης της Ρωσικής Εκκλησίας εξέφρασε τη βεβαιότητα ότι η Ιερά Μονή Κοιμήσεως Βισένσκι, με τις προσευχές της Βασίλισσας των Ουρανών και του Αγίου Θεοφάνη του Εσωτερικού θα γίνει ένα από τα σημαντικά πνευματικά κέντρα της Ορθόδοξης Ρωσίας. Σήμερα αυτά τα λόγια του Παναγιωτάτου γίνονται πραγματικότητα. Στους θαλάμους του ασκητή αναδημιουργήθηκε και καθαγιάστηκε η οικιακή εκκλησία, η οποία κατά τις ημέρες της επίγειας ζωής του ήταν η καρδιά της απομονωμένης πτέρυγας. Ο χώρος του καταφυγίου είναι ανοιχτός για τους προσκυνητές που συρρέουν εδώ πλήθος για να αγγίξουν με την ψυχή τους το μεγάλο μυστικό που κρατούν αυτοί οι τοίχοι. Για περισσότερα από δέκα χρόνια, οι αναγνώσεις του Θεοφάν πραγματοποιούνται στο Vyshe και σε άλλα μέρη που συνδέονται με την επίγεια διακονία του αγίου. Για να ακούσουν τους ομιλητές συρρέουν κάθε χρόνο στο μοναστήρι πολύς κόσμος. Στα αναγνώσματα προσέρχονται και ορθόδοξοι χριστιανοί από άλλες χώρες. Έτσι, σε ένα από αυτά συμμετείχε ένας Ινδός επιστήμονας, ο Δρ Cherian Eapen (στη Βάπτιση του Ζαχαρία), ο οποίος μεταφράζει τη Φιλοκαλία στην ινδική γλώσσα. Αφιέρωσε την έκθεσή του σε μεταφράσεις, δημοσιεύσεις και διάδοση των έργων της Αγίας Φεοφανά στην Ινδία. Χάριτος δίνεται βοήθεια από τα ιερά λείψανα του Εσωτερικού. Έτσι, μια γυναίκα περίμενε παιδί, αλλά το έμβρυο δεν έλεγε σωστά ψέματα. Οι μοναχές την έπεισαν να τοποθετήσει στο στομάχι της ένα μαντήλι εμποτισμένο με λάδι ευλογημένο στα λείψανα του αγίου. Δύο εβδομάδες αργότερα πήγε να δει έναν γιατρό. Προς μεγάλη της έκπληξη, της είπαν ότι το έμβρυο είχε αναποδογυρίσει. Γέννησε με ασφάλεια ένα αγόρι, το οποίο βαφτίστηκε στο μοναστήρι Vyshensky. Και το 2010, προσκυνητές ήρθαν από το Dnepropetrovsk στο μοναστήρι Vyshenskaya, μεταξύ των οποίων ήταν μια μητέρα και μια εξάχρονη κόρη που δεν μπορούσε να μάθει να διαβάζει: μπορούσε να προφέρει τα γράμματα, αλλά οι λέξεις δεν σχηματίστηκαν. Ήταν μόλις τα γενέθλιά της και η μητέρα της είπε στον εαυτό της με απλότητα: «Άγιε Θεοφάν, τι θα δώσεις στην κόρη μου;» Αφού προσκύνησε τα λείψανα του αγίου του Θεού και επέστρεψε στο λεωφορείο, το κορίτσι πήρε το Ευαγγέλιο των παιδιών από ένα από τα καθίσματα και άρχισε να διαβάζει. Στις 19 Μαΐου 2011, η Μοναχή Βέρα πήρε μοναχικούς όρκους και διορίστηκε ηγουμένη του μοναστηριού Vyshenskaya (στον κόσμο Tatiana Aleksandrovna Rovchan). Μεγάλες εργασίες επισκευής και αποκατάστασης έγιναν εντός των τειχών της μονής. Από την ίδια χρονιά, τα ιερά της Μονής Βισένσκι (η εικόνα του Καζάν Βισένσκι της Υπεραγίας Θεοτόκου και η κιβωτός με ένα μόριο από τα λείψανα του αγίου) άρχισαν να μεταφέρονται με θρησκευτικές πομπές σε πολλές επισκοπές της Ρωσίας και της Ουκρανίας. Πολλοί άνθρωποι έρχονται να τους προσκυνήσουν παντού. Εκτελούνται επίσης ειδικά σημάδια του ελέους του Θεού. Έτσι, στις 6 Αυγούστου 2011, το λείψανο του Αγίου Φεοφάν συναντήθηκε στο Κίεβο, για το οποίο έγραψε μετά την απομόνωση: "Το Κίεβο είναι ένα ακριβό μέρος. Πόσο θα ήθελα να το επισκεφτώ!" Η εικόνα της Βασίλισσας του Ουρανού και η κιβωτός με τα λείψανα του αγίου τοποθετήθηκαν στην εκκλησία της Ύψωσης του Τιμίου Σταυρού της Λαύρας του Κιέβου Pechersk. Ξαφνικά, άρχισε να νιώθει ένα πολύ εμφανές άρωμα, το οποίο φαινόταν να αναδύεται από την κιβωτό κατά κύματα. Ο πρώτος που το παρατήρησε αυτό ήταν ο επίσκοπος του Βίσγκοροντ και του Τσερνομπίλ, Πάβελ (Κύκνος). Το άρωμα επαναλήφθηκε στα δυτικά της Ρωσίας, στη Λαύρα Pochaev. Και το άσμα κυλούσε χαρμόσυνα κάτω από τις καμάρες των εκκλησιών: Χαίρε άγιε Θεοφάνε, θεόσοφε δάσκαλε και μέντορα της χριστιανικής ζωής! 1. Smirnov P.P. Ο βίος και η διδασκαλία του ορθού αιδεσιμότατου Θεοφάν, του ερημιού Βισένσκι: Στη μνήμη της εκατονταετηρίδας από τη γέννηση του αγίου. Shatsk. 1915. 2. Korsunsky I. N., καθ. Ο Σεβασμιώτατος Επίσκοπος Feofan, Vladimir και Suzdal. Μ. 1895. 3. Krutikov I. A. Άγιος Θεόφανος, ερημίτης και ασκητής του ερημητηρίου Vyshensk. Εκδ. 2ο. Μ. 1905. 4. Γεώργιος (Tertyshnikov), αρχιμανδρίτης. Ο Άγιος Θεοφάνης ο Εσωτερικός και η διδασκαλία του για τη σωτηρία. Μ. Κανόνας πίστης. 1999. 5. Klyucharyov A.S. Ο Σεβασμιώτατος Θεοφάνης ο Εσωτερικός και η ποιμαντική του δράση. // Ορθόδοξος συνομιλητής. 1904. Οκτώβριος και Νοέμβριος. 6. Khitrov M.I., πρωτ. Ο Σεβασμιώτατος Θεοφάν, ερημίτης του Βισένσκι. Μ. 1905. 7. Πορφύριος (Ουσπένσκι), επίσκοπος. Το βιβλίο της ύπαρξής μου. Τόμος V. Αγία Πετρούπολη. 1894. 8. Bogoyavlensky I., ιερέας. Ο Αρχιμανδρίτης Αρκάδιος είναι ο πρύτανης του ερημητηρίου Vyshinsky, στην επαρχία Tambov, στην περιοχή Shatsk. Ταμπόφ. 1912. 9. Dubasov I. I. Δοκίμια για την ιστορία της περιοχής Tambov. Μ. 1883. 10. Κουρνάσοφ Αλέξανδρος, ιερέας. Ιερά Κοίμηση Μονή Vyshinsky. Μέσα στους αιώνες. Ριαζάν. Εκδ. Μονή Αγίου Ιωάννη του Θεολόγου. 2007. 11. Ιωάννης (Μασλόφ), σχιαρχιμ. Ο Άγιος Τύχων του Ζαντόνσκ και η διδασκαλία του για τη σωτηρία. Μ. Κόσμος της Πατρίδος. 1993. 12. Δημιουργίες σαν τους αγίους του πατέρα μας Θεοφάνη του Εσωτερικού. Συλλογή επιστολών. Τεύχη Ι – VIII. Σε 2 τόμους. Μ. Κανόνας πίστης. 2000. 13. Άγιος Θεοφάνος ο Ερημνητής. Επιστολές σε διάφορα πρόσωπα. Κίεβο. Oranta. 2009. 14. Άγιος Θεοφάνος ο Ερημνητής. Εννέα λόγια με αφορμή τις πυρκαγιές στο Ταμπόφ. Μ. Πατρικό σπίτι. 2011. 15. Άγιος Θεοφάνος ο Ερημνιστής. Ο δρόμος προς τη σωτηρία. Μ. Εκδοτικός οίκος της Μονής Sretensky. 2011. 16. Άγιος Θεοφάνος ο Ερημνητής. Τι είναι η πνευματική ζωή και πώς να συντονιστείτε σε αυτήν. 4η έκδ. Μ. Εκδοτικός οίκος της Μονής Sretensky. 2013. 17. Άγιος Θεοφάνης ο Ερημνητής. Μια ευσεβής ζωή γενικά. Μ. Πατρικό σπίτι. 2010. 18. Άγιος Θεοφάνης ο Ερημνητής. Λόγια για τον Κύριο, τη Μητέρα του Θεού και τις πανηγυρικές ημέρες. Μ. Πατρικό σπίτι. 2010. 19. Πλήρης συλλογή των έργων του Αγίου Ιγνατίου (Μπριαντσάνινοφ). Τόμος VII. Μ. Προσκυνητής. 2007. 20. Επίσκοπος Ιερεμίας ο Απομονωμένος. «Κύριε, δώσε μου μάτια να Σε δω!» Μ. Εκδοτικός οίκος της Αδελφότητας επ' ονόματι Αγίου Ιγνατίου Σταυρουπόλεως 2008. 21. Ιστοσελίδα της Ιεράς Κοιμήσεως Μονής Βισένσκι. https://svtheofan.ru/ 22. Κεντρικό Ιστορικό Αρχείο Μόσχας. Φ. 2355. Όπ. 1. Μονάδα ωρ. 262. Ll. 10 – 11 στροφ. 23. Ιστοσελίδα του χωριού Τσερνάβα. http://chernava.ucoz.ru/ 24. Εξώφυλλο. Ένα περιοδικό για τους βαφτισμένους αλλά αφώτιστους. Νο. 11 (503). 2012. 25. Ρώσος μοναχός. Μάιος – Ιούνιος. 2009. 26. Αναφορά του ηγουμένου της μονής Οράν Ερμάν. TsGANO. Φ. 570. Όπ. 559 γ. Δ. 30./1845/. L. 12 rev.–13. Σήμερα αυτό είναι το χωριό Chernava, στην περιοχή Izmailovsky, στην περιοχή Lipetsk. Οπαδοί του αιρετικού Νέστορα, οι διδασκαλίες του οποίου καταδικάστηκαν στην Γ' Οικουμενική Σύνοδο το 431. Το μίλι είναι 1068,8 μέτρα. Η ημερομηνία της χειροτονίας του Επισκόπου Ιερεμία (Σολόβιεφ) δίνεται σύμφωνα με την έκδοση Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια. Μ.: Εκκλησιαστικό-επιστημονικό κέντρο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας «Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια». 2011. Τόμος ΧΧΙ, σελ. 292. Η μνήμη του Αγίου Παρθενίου του Κιέβου είναι 30 Μαρτίου (13 Μαρτίου, παλαιού τύπου) και 7 Απριλίου (25 Μαρτίου, παλαιού τύπου). Σε πολλές πηγές – Dankova. Ο παλιός Ρώσος Znamenny τραγουδά και ψάλλει ψαλμούς. Το 1700–1917, κατά τη Συνοδική περίοδο, δεν υπήρχε Πατριάρχης στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία. Προτάθηκε ότι με αυτόν τον τρόπο κάλεσε τον εξομολόγο του, ηγούμενο Τίχων (Τσιπλιακόφσκι), πρώην ηγούμενο των μονών Σανακσάρ και Λεμπεντιάνσκι. Ωστόσο, ο π. Ο Tikhon εγκαταστάθηκε στο Ερμιτάζ Vyshenskaya μόλις το 1886. Χάρη στην έρευνα του επικεφαλής αρχειονόμου του τμήματος χειρογράφων της Ρωσικής Κρατικής Βιβλιοθήκης D.A. Chudinov και δάσκαλος του Πανεπιστημίου της Ρωσικής Ακαδημίας Εκπαίδευσης A.N. Svirin, έγινε γνωστό ότι το 1878 ο Άγιος Feofan φιλοξένησε τον Επίσκοπο τρεις φορές. Παλλάδιο (Gankevich). Επίσης σε επιστολή του στις 2 Οκτωβρίου 1888 αναφέρει συνάντηση με τον Επίσκοπο. Vitaly (Iosifov), ο οποίος περιηγήθηκε στις εκκλησίες της επισκοπής: «Η Vladyka ήταν περίεργη να δει την εκκλησία μου και την εργατική». Για να δώσει στον επίσκοπο του Ταμπόφ ένα δώρο, ο Άγιος Θεοφάν, που τότε ήταν ήδη τυφλός στο ένα μάτι, του ζωγράφισε μια εικόνα του Αγίου Μιτροφάνη του Βορόνεζ. Μια μέρα, στις 25 Απριλίου (9 Μαΐου, Νέα Τέχνη), 1885, ο Εσωτερικός υπηρέτησε όχι στην εκκλησία του, αλλά μαζί με τους αδελφούς του Ησυχαστηρίου Vyshenskaya, χειροτονώντας εκείνη την ημέρα τον Ιεροδιάκονο Παύλο ιερομόναχο και τον μοναχό Σεραπίωνα ιεροδιάκονο. Σχετικά με αυτό στον έφορο του μουσείου, St. Feofana, σταθμός μετρό Juliania (Muravyova), είπε ένας κάτοικος του χωριού. Ο Βίσα, του οποίου η γιαγιά θυμόταν καλά την καλοσύνη του αγίου. Και το γεγονός ότι έδινε ελεημοσύνη με αυτόν τον τρόπο γράφτηκε από έναν απόφοιτο της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης, Ιεροδιάκονο Βενιαμίν, δάσκαλο στην αδελφική σχολή Solovetsky, στο άρθρο "Στο μοναστήρι και στον τάφο του Επισκόπου. Theophan, ασκητής και ερημίτης του Ερμιτάζ του Vyshensk" (περιοδικό "Χριστιανός)". Ιδιαίτερα αποτελεσματικά είναι ο Σεντ Φεοφάν θεωρούμενα ομοιοπαθητικά φάρμακα, που τον βοήθησαν πολύ. Το ποίημα δημοσιεύεται σε συντομογραφία. Το 2000 δοξάστηκε ως Νεομάρτυρες και Ομολογητές της Ρωσικής Εκκλησίας. Όπως ανακάλυψε ο αρχειοφύλακας του NIOR RSL D.A. Chudinov, από εκεί τα βιβλία μεταφέρθηκαν στην Κρατική Βιβλιοθήκη. Στις μέρες μας ο Μίτρεντ Αρχιερέας Γκλαζούνοφ είναι ο εξομολόγος της Μονής Βισένσκι. Από το 1964, ο ηγούμενος Μάρκος (Λοζίνσκι) είναι υπάκουος στον επικεφαλής του εκκλησιαστικού-αρχαιολογικού γραφείου της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας. Το 1969 έκανε μια έκθεση αφιερωμένη στον Άγιο Θεοφάνη, με τίτλο «Ο Μέγας Δάσκαλος της Ρωσικής Εκκλησίας». Συγκέντρωσε και συστηματοποίησε τεράστιο όγκο υλικού από την κληρονομιά του Αγίου Ιγνατίου του Σταυρούπολης (Μπριαντσάνινοφ), συνέταξε τις «Επίλεκτες Επιστολές» του. Πέθανε ξαφνικά στις 29 Ιανουαρίου 1973. Ο Αρχιμανδρίτης Ελευθέριος (Didenko) το 1989 διορίστηκε κυβερνήτης της Λαύρας του Κιέβου Pechersk, όπου αντιτάχθηκε σθεναρά στους σχισματικούς, αρνούμενος, μαζί με τους αδελφούς, να υπογράψει υπέρ του λεγόμενου «Πατριαρχείου Κιέβου». Μετά από αυτό διετέλεσε για πολλά χρόνια ομολογητής της Θεολογικής Σχολής Σαμαρά. Ο Αρχιμανδρίτης Γεώργιος (Tertyshnikov) από το 1973 έως το 1988. ετοίμασε υλικό για την αγιοποίηση του Αγίου Φεοφάν, πέρασε περισσότερα από είκοσι χρόνια ερευνώντας τη ζωή και τα έργα του. Συντάχθηκε «Συμφωνία βασισμένη στα έργα του Αγίου Θεοφάν, του ερημίτη του Βισένσκι». Η Εξήγηση (ελλ. exegetikos) είναι μια θεολογική επιστήμη που ασχολείται με την ερμηνεία Ιερών κειμένων, ιδιαίτερα της Αγίας Γραφής.