Von Gott offenbart. Biographie des heiligen Feofan, des Einsiedlers

Inhalt Aus den Herausgebern „Du wirst entweder ein Glöckner oder ein Bischof sein“ gebürtiger Tschernawsker Fleißiger Schüler Lehrer der wahren Weisheit Der wichtigste Schritt „Liebe Kinder – und sie werden dich lieben“ Mentor des christlichen Lebens Russische spirituelle Mission Verteidiger der Orthodoxie Spirituelle Schätze der Wüste „Dunkelheit kommt aus dem Westen“ Im russischen Norden Um des Friedens im orthodoxen Osten willen Säer des Wortes Gottes Aufklärer der Erde von Tambow Feurige Versuchung Diveyevo-Kreuz Segen von der Wundertäter von Zadonsk „Gesegnetes Kloster“ Engel der Kirche von Wladimir Schritt am Vorabend der Ewigkeit Abba Arkady „Schreiben ist ein notwendiger Dienst der Kirche“ Zwei Heilige über die Welt der Engel „Dieses Leben ist das Paradies“ Vater der russischen „Philokalia“ Enthüllung der Geheimnisse des spirituellen Lebens „Entzünde Herzen – das ist es, was wir brauchen“ „Blockiere die Quelle des Ärgers“ Die größte Tugend Demut ist die Grundlage von allem Allein mit Gott Erfüllung dessen, was vorhergesagt wurde. Das Geheimnis des Wyschenskaja-Schreins. Göttlicher Gott in seinen Heiligen. Von oben. Der Himmel ist näher. Rückkehr zu den Quellen des Klosters Der heilige Theophan der Einsiedler ist einer der uns zeitlich nahestehenden Heiligen Väter der Kirche, dessen Schriften für den modernen Menschen von besonderer Bedeutung sind. Laut Bischof Alexandra (Mileanta) „kann man in den Linien seiner Schöpfungen eine unerschöpfliche Quelle geistiger Erhebung und des Strebens nach himmlischen Höhen finden. Die Gnade Gottes ist in jedem seiner Worte zu spüren.“ Der heilige Theophan (in der Welt Georgy Govorov) stammte aus einer Priesterfamilie. Seit seiner Kindheit verliebte er sich in die Kirche Gottes, Gebete und orthodoxe Bücher. Nach seiner Ausbildung am Theologischen Seminar Orjol und an der Theologischen Akademie Kiew beschloss George, sein ganzes Leben Gott zu widmen. Nachdem er unter dem Namen Theophan die Mönchsgelübde abgelegt hatte, wurde er zunächst zum Hierodiakon und dann zum Hieromonk geweiht. Alle Gehorsamspflichten, die der zukünftige Heilige danach erfüllte: Theologieunterricht an theologischen Schulen Russlands, Teilnahme an der Russischen Geistlichen Mission in Jerusalem, Aktivitäten in Konstantinopel im Zusammenhang mit der Berichterstattung über die Beziehungen zwischen bulgarischen und griechischen Christen, Leitung der St. Petersburger Theologischen Akademie. Der Dienst der Bischöfe in Tambow und Wladimir war von einem Wunsch durchdrungen: den heiligen orthodoxen Glauben in den Köpfen und Seelen der Menschen zu stärken, seine Vollkommenheit zu bezeugen und seine Reinheit eifrig zu bewahren. Der irdische Dienst der heiligen Theophanie fand in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts statt, als eine Wolke von Häresien und gottlosen materialistischen Lehren aus dem Westen nach Russland strömte, ausgelöst durch Wellen von Revolutionen, die die legitime Regierung stürzten. Der technologische Fortschritt westlicher Länder hat erstaunlicherweise die Versuchung, gegen den Schöpfer und himmlischen König zu rebellieren, noch verstärkt. Revolutionismus und Atheismus kamen in Russland immer mehr in Mode. Als der Heilige dies sah, begann er einen spirituellen Kampf um die Erlösung der Seelen unserer Landsleute. Er forderte die Herde auf, der Orthodoxie treu zu bleiben, das Vaterland zu lieben und die legitime Autorität zu ehren. Das Hauptwerk im Leben des Heiligen Gottes war jedoch das Gebet. Deshalb zog er sich in die Eremitage Mariä Himmelfahrt Wyschenskaja zurück, wo er in Einsamkeit betete und arbeitete. Hier übersetzte der Heilige viele Werke der Heiligen Väter ins Russische und schrieb Werke, die das Wesen des Christentums erklärten. In seiner Rede bei der VI. Theophan-Lesung am 5. Oktober 2012 sprach Seine Eminenz Clemens, Metropolit von Kaluga und Borowsk, über die Bedeutung der Werke des Wyschenski-Asketen für unsere Zeit: „Was bedeutet der heilige Einsiedler Theophan für uns heute? Natürlich ist der Heilige sowohl Asket als auch Theologe, aber vor allem ist er ein Träger des Glaubens, ein Mensch, der den Weg der Sündenverleugnung und der Nachfolge Christi erlebt hat. Er spricht aus der Erfahrung seines Lebens und spricht über das Wichtigste – die Erlösung.“ Der heilige Theophan wandte sich in seinen Schriften an seine Zeitgenossen und vor allem an die weltlichen Menschen seiner Zeit. Er bezeugt die bitteren Früchte des Abfalls vom Glauben und zeigt Auswege aus einem für den Menschen katastrophalen Zustand auf. Die wichtigste davon ist die Hinwendung zu Gott und die Bereitschaft des menschlichen Willens, die Gnade Gottes in den Sakramenten der Heiligen Orthodoxen Kirche frei anzunehmen. Heutzutage ist die Lehre des heiligen Theophan über das christliche Leben ein dringendes und dringendes Bedürfnis. Der Mensch und die Menschheit haben sich heute so weit von Gott entfernt und sind unter den Einfluss der Dunkelheit geraten, dass der Tod der Seele an der Tagesordnung ist. Es geht nicht mehr um das christliche Leben, sondern darum, dass der Mensch menschlich bleibt und nicht völlig brutal wird und darüber hinaus nicht das Bild Satans annimmt. Und keine äußeren Einflüsse auf Menschen und äußere Veränderungen, selbst wenn sie zum Guten gerichtet sind, werden keine Ergebnisse zeitigen, es sei denn, es kommt zu einem Wendepunkt in der inneren Welt eines Menschen – zu demselben Erwachen aus dem sündigen Schlaf, über das der heilige Theophan in seinen Büchern schreibt.“ „Du wirst entweder Glöckner oder Bischof sein“ Der große Lehrer des Lebens in Christus, der heilige Theophan, wurde am 10. Januar (23. n. Chr.) 1815 im Dorf Tschernawsk, Bezirk Jeletsk, Provinz Orjol, geboren. Er war das fünfte von sieben Kindern des Priesters Wassili Goworow und der Mutter Tatjana (geborene Popowa). Am Dreikönigstag, der am nächsten Tag stattfand, erhielt das Neugeborene den Namen George. Sein Großvater, der Priester der St.-Nikolaus-Kirche im Dorf Ponikovets, Ioann Sawwitsch Popow, und seine Cousine Anna wurden seine Nachfolger. Der Elternteil der zukünftigen Vladyka, Priester Wassili, war der Sohn des Küsters Timofey Petrovich Govorov, der wie alle seine Vorfahren in der Kirche des Dorfes Foshni diente. Wassili Goworow wurde am Theologischen Seminar in Sewsk ausgebildet, wo er „hervorragende Fähigkeiten zeigte“ und nach seinem Abschluss als Jugendpädagoge übernommen wurde. Nachdem er die Tochter des Priesters John Popov, Tatyana, geheiratet hatte, wurde er zum Diakon und dann zum Priester geweiht und diente als Rektor der Kirche im Namen der Wladimir-Ikone der Muttergottes im Dorf Tschernawsk. Jeder, der Pater kannte. Vasily war bekannt für seine wahre Frömmigkeit, seine Geistestiefe, seine Offenheit und seine Freundlichkeit. Seine Qualitäten wurden von den Diözesanbehörden erkannt und er wurde zum wichtigen und verantwortungsvollen Amt des Dekans ernannt, das er dreißig Jahre lang fleißig ausübte und sich dabei die Liebe und den Respekt seiner Untergebenen verdiente. Die Mutter des Asketen, Tatjana Iwanowna, zeichnete sich durch Bescheidenheit und Fleiß aus. Sie war immer bereit, die Trauernden zu trösten und den Bedürftigen zu helfen. In solch einer fruchtbaren Atmosphäre fand die familienchristliche Erziehung des Heiligen Gottes statt. Von Natur aus sehr klug, entdeckte Georgy schon in jungen Jahren „einen sehr klugen, neugierigen Geist, der nach der Grundursache von Phänomenen suchte.“ Mutter Tatjana und die Tante des Jungen, Marfa Nikiforowna, erzählten dem kleinen Jegoruschka von Gott und brachten ihm das Beten bei. Als George sieben Jahre alt war, begann seine Familie, ihm Lesen und Schreiben beizubringen. Nach den Erinnerungen von Angehörigen war Pater Dr. Vasily hielt mit seiner Familie einen Gebetsgottesdienst für den Propheten Naum und gab seinem Sohn väterliche Ratschläge zum Lernen. Dann setzte er ihn mit seinen älteren Brüdern an den Tisch, reichte ihm das Alphabet und erklärte ihm die Aussprache der Anfangsbuchstaben. Anschließend hörte sich der Priester die den Kindern zugewiesenen Lektionen an und Tatjana Iwanowna unterrichtete sie. Pater Wassili brachte seinen Sohn oft in die Kirche, wo er im Chor mitsang oder am Altar diente. „Eine solche Familienerziehung hatte zweifellos große moralische Bedeutung: Der wahre Kern des zukünftigen Lebens des großen christlichen Asketen war fest in der Seele des Kindes verankert“, heißt es in der Biographie der heiligen Feofana, Pater Dr. Petr Smirnow. „Besonders wichtig ist, dass dieser Samen durch die sanfte Hand einer liebevollen Mutter gepflanzt wurde.“ Georgy war ein verspieltes und leicht zu beeinflussendes Kind. Einen Tag nach der Vesper beschloss er, den hohen Glockenturm zu besteigen, um die Glocke zu läuten. Zu diesem Zeitpunkt schloss der Wächter, ohne den kleinen Evangelisten zu bemerken, den Eingang zum Glockenturm ab und ging. Um nicht die ganze Nacht dort zu sitzen und seine Eltern nicht zu verärgern, kletterte der Junge das Seil hinunter, das von der Glocke bis zum Boden gespannt war. Es war sehr gefährlich, aber der Herr beschützte seinen Auserwählten. Nachdem er davon erfahren hatte, sagte Pater Dr. Wassili sagte: „Nun, Jegoruschka, du wirst entweder Glöckner oder Bischof sein!“ Die Worte des Priesters erwiesen sich als prophetisch: Durch den Willen Gottes wurde sein Sohn-Bischof einer der herausragenden Lehrer der Kirche Christi – ein heiliger „Klingel“, dessen Wort wie eine Glocke die Seelen der Menschen erweckt und sie auf einen rettenden Weg zu Gott führt. Das große Dorf, in dem der Heilige seine Kindheit verbrachte, wuchs um eine von den Kosaken gegründete Festung herum auf und hatte von 1636 bis 1799 den Status einer Stadt 1. Die Natur dieser Region ist sehr malerisch. Mitte des 19. Jahrhunderts. Der größte Teil davon war von Schwarzerde-Wiesensteppen mit einer außergewöhnlichen Vielfalt an Blumen und Gräsern bedeckt. Zu dieser Zeit gab es in Tschernawsk drei Kirchen: Wladimirskaja, Pokrowskaja und Pjatnizkaja. Die Hauptkirche im Dorf (und früher die Kathedrale in der Stadt) war die Kirche im Namen der Wladimir-Ikone der Muttergottes, in der sich der Priester Wassili Goworow, der Vater des Heiligen Feofan, befand. Im Jahr 1818 baute Pater Wassili an der Stelle der alten Holzkirche, auf die der kleine Georg gerne kletterte, einen Steinkirche mit einem hohen Glockenturm. Der Hauptschrein dieses Kirche war der Legende nach die alte Wladimir-Ikone der Himmelskönigin, die aus dem längst aufgelösten Tschernawski-Wladimir-Kloster hierher gebracht wurde. Im Jahr 1877 wurde durch die Bemühungen der Gemeindemitglieder im selben Zaun wie die Wladimir-Kirche eine Kirche im Namen der Ikone der Muttergottes „Lösche meine Sorgen“ errichtet, die vom Volk „Utolimskaya“ genannt wird. Darin wurden zwei weitere Grenzen geweiht: im Namen der Heiligen Tichon von Zadonsk und Mitrofan von Woronesch. Der heilige Theophan hat sein Heimatdorf nie vergessen. Für die St.-Tikhon-Kapelle in der Utolimskaja-Kirche schenkte er eine handgemalte Ikone des Zadonsker Wundertäters, die einen Teil der Reliquien dieses Heiligen Gottes enthielt. Nach der Revolution zerstörten und plünderten die Atheisten alle Tschernawski-Kirchen; nur der entstellte Pokrowski-Glockenturm blieb erhalten. Nach dem Sturz der kommunistischen Macht wurde dieser Kirche restauriert und ist heute der einzige funktionierende Kirche im Dorf. Der letzte Priester der Wladimir-Kirche, wo der Vater des Hl. diente. Feofana, war Fr. John Netsvetaev. Seine Dorfbewohner erinnerten sich an ihn als einen außergewöhnlichen Menschen. Der Priester überlebte die Zerstörung der Kirche nicht lange. Ihm wurden „konterrevolutionäre Aktivitäten“ vorgeworfen und am 27. Dezember 1937 wurde er zum Tode verurteilt, nachdem er als Märtyrer für Christus gelitten hatte. Zwei Jahre nach der Geburt des Heiligen wurde in der alten russischen Stadt Liwny eine Bezirkstheologische Schule eröffnet, und 1825 schickte Priester Wassili Goworow seinen Sohn zum Studium dorthin. Bevor er George nach Livny brachte, hielt der Priester einen Gebetsgottesdienst vor dem alten Wladimir-Bild der Muttergottes ab und bat um ihren Schutz bei der spirituellen Erziehung der Jugend. Damals befand sich die Schule in Räumlichkeiten an der Mariä-Geburt-Kirche, die bis heute nicht erhalten sind. Heute gibt es eine Gasse, die von Büsten von Helden des Großen Vaterländischen Krieges gesäumt ist. Das Studium dauerte fünf Jahre, das Vorbereitungsjahr nicht mitgerechnet. Die Jungen lernten das Gesetz Gottes, Kirchengesang, Griechisch und Latein, Russisch, Rechnen und Geographie. Die meisten Absolventen besuchten das Theologische Seminar von Orjol, einige wurden Küster oder Küster. Bis 1902, als für die Theologische Schule Livensky ein zweistöckiges Steingebäude mit Glockenturm gebaut wurde, war es für Studenten nicht zum Wohnen geeignet. Wassili sorgte dafür, dass Georg in einer Wohnung mit dem Lehrer Iwan Wassiljewitsch Petin wohnte, der später Erzpriester wurde und in der Kathedrale der lebensspendenden Dreifaltigkeit in Liwny diente. Er hatte einen wohltuenden Einfluss auf seinen „Gast“. Georgy wurde einer der besten Studenten und wurde 1829 an das Theologische Seminar von Oryol versetzt. Die dortige Ausbildung zeichnete sich durch Integrität und Gründlichkeit aus. Jeder Schüler erhielt viele schriftliche Übungen und Aufsätze. Dank dessen konnte jeder Erfolg nur durch „unabhängige harte Arbeit“ erzielt werden. Der Rektor des Seminars war damals Archimandrit Isidor (Nikolsky), später Metropolit von St. Petersburg und Nowgorod, und der Mentor für Mathematik und Griechisch war Professor Nikolai Gorodetsky (später Metropolit Platon von Kiew und Galizien). Georgy Govorov studierte mit großem Fleiß und Neugier. Ihm gefielen besonders die philosophischen Wissenschaften und die Psychologie, die von Evfimy Andreevich Ostromyslensky gelehrt wurden. Anschließend wurde er zum Priester geweiht, diente als Rektor der Orjol-Kathedrale und schrieb viele herzergreifende Aufsätze, darunter „Ein Wort an die Gymnasiasten über die Eigenschaften wahrer Weisheit“. Dem Lehrer, der sich leidenschaftlich für sein Fach interessierte, gelang es, sowohl die jungen Seminaristen als auch vor allem den Studenten Govorov zu interessieren. Eine erstaunliche Tatsache: Er verliebte sich so sehr in Psychologie und Philosophie, dass er für einen Wiederholungskurs bleiben wollte und zwei weitere Jahre am Seminar verbrachte, um zusätzliche Kurse zu absolvieren. „Was an den Werken des Heiligen bemerkenswert ist, ist seine umfassende Kenntnis der Heiligen Schrift, und in dieser Hinsicht diente die Seminarausbildung als Grundlage.“ Dogmatische Theologie wurde George seit 1835 vom Rektor des Seminars, Archimandrit Zephaniah (Sokolsky), einem spirituellen Freund des heiligen Ignatius von Stawropol (Brianchaninov), einem der herausragenden Hierarchen des 19. Jahrhunderts, dem ersten Erzbischof von Taschkent und Turkestan, beigebracht. Vieles im Leben von Vladika Zephaniah ähnelt dem Leben des berühmten Schülers. In den Jahren 1848–1853 fungierte er, wie später der heilige Theophan, als Rektor der Kirche an der russischen Botschaft in Konstantinopel und übte nicht nur liturgische, sondern auch diplomatische Aufgaben aus, indem er alte christliche liturgische Texte im Heiligen Land und auf dem Berg Athos sammelte und übersetzte. Dank seiner Missionsarbeit schlossen sich 30.000 Nestorianer der Heiligen Orthodoxen Kirche in Persien 2 an. Während der Seminarzeit begann Georgy allmählich zu lernen, was innere spirituelle Aktivität ist. In den Verhaltensberichten wurde erwähnt, dass er sich „durch eine Vorliebe für Einsamkeit und harte Arbeit, sanftmütig und schweigsam“ auszeichnete. Dieser Wunsch nach Selbstvertiefung wurde nicht nur von den Lehrern bemerkt, sondern auch von seinen Verwandten, die ihn seit seiner Kindheit fröhlich und gesprächig sahen. Während der Feiertage war er oft in Gedanken versunken und betete nachts lange und ernsthaft. Zu dieser Zeit erfüllte seine Seele auch eine besondere Ehrfurcht vor der Erinnerung an den heiligen Tichon von Zadonsk, zu dessen Grab er und seine Tante, Marfa Nikiforowna, hundert Meilen zurücklegten. Nach seinem Abschluss in der höheren theologischen Klasse des Theologischen Seminars von Orjol wurde Georgy Govorov, dessen Name in der Liste der Absolventen in Bezug auf akademische Leistungen an vierter Stelle stand, am 5. August 1837 an die Theologische Akademie Kiew geschickt. Dies geschah auf ungewöhnliche Weise: Der Diözesanbischof, Bischof von Orjol und Sevsky Nikodim (Bystritsky), machte auf Georgs gründliche und bedeutende Kenntnis der Heiligen Schrift aufmerksam, persönlich befahl, den fähigen jungen Mann zur weiteren Ausbildung nach Kiew zu schicken. Lehrer wahrer Weisheit Die Kiewer Theologische Akademie war damals für ihre Mentoren und Absolventen berühmt. St. hat viel für seinen Wohlstand getan. Filaret aus Kiew (Amphitheater) ist ein großer Gebetsmann, der heimlich das Kunststück der Schematisierung auf sich nahm. Schema-Metropolitan Philaret versuchte, einen möglichst starken Lehrerstab zusammenzustellen und kümmerte sich um die spirituelle Entwicklung der Schüler. Der damalige Rektor war ein bekannter Theologe und spiritueller Schriftsteller, Bischof Innokenty (Borisov) von Tschigirin, später Erzbischof von Cherson und Taurid, der heute als Heiliger verherrlicht wird. Der heilige Innozenz führte erstmals die Lehre der Kirche in die Zusammensetzung der Fächer ein, begann, die historisch-vergleichende Methode bei der Darstellung der Theologie anzuwenden und schaffte den lateinischen Unterricht ab, der die russische Theologie in den Fesseln der westlichen Scholastik hielt. Seine Vorträge zeichneten sich durch Originalität und Lebendigkeit der Präsentation aus. Sie verbrachte Stunden damit, mit Studenten zu sprechen und sie dazu zu inspirieren, sich selbstständig und nachdenklich mit dem Christentum zu befassen. Gleichzeitig riet der heilige Innozenz, sich nicht auf den an der Akademie gelehrten naturwissenschaftlichen Studiengang zu beschränken, sondern seinen Horizont durch zusätzliche Lektüre der Werke der Heiligen Väter sowie durch die Bekanntschaft mit verschiedenen Zweigen des menschlichen Wissens zu erweitern. Diese Herangehensweise an die Ausbildung des Priestertums war zu dieser Zeit völlig neu, doch in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts, als die Aufgabe entstand, den Materialismus aufzudecken, wurde die breite Ausbildung von Pfarrern sehr gefragt. Und das Studium des heiligen Theophan, des Einsiedlers, der Astronomie, Physik und anderer Wissenschaften zeigt, dass er aufmerksam auf den Rat seines Mentors hörte. Der Inspektor der Akademie war Archimandrit Dimitri (Muretov), ​​​​der später auch die Abteilung Cherson besetzte. Er zeichnete sich durch eine gründliche Vorbereitung auf Vorlesungen aus. Normalerweise o. Dimitri präsentierte die Lektion ohne Notizen, rezitierte zwei Stunden lang den Text aus dem Gedächtnis, mit einer genauen Angabe der Bände und Seiten der zitierten Werke. Seine Vorträge waren tiefgründig und vom Geist christlicher Liebe durchdrungen. Einen besonderen Einfluss auf Georgy Govorov hatte der Professor für Kirchenberedsamkeit Iakov Kosmich Amphiteatrov, der Autor des Buches „Readings on Church Literature“. Dieses und seine anderen Werke bildeten die Grundlage des ursprünglichen russischen Stils christlicher Predigt. Jacob Kosmich war ein Landsmann des zukünftigen Heiligen; er lud ihn oft ein, ihn zu besuchen, und sie gingen lange spazieren. George lernte von ihm die Einfachheit des Stils und die Klarheit des Ausdrucks seiner Gedanken und erhielt weise Antworten auf Fragen aus dem Bereich des spirituellen Lebens. ICH K. Amphiteatrov half vielen Menschen in Not, sich in Kiew niederzulassen und in die Welt hinauszugehen. St. Feofan erinnerte sich an einen solchen Vorfall. Bei einem seiner Spaziergänge fiel dem Professor eine Gruppe blinder Bettler auf. Unter ihnen zeichnete sich der Führungsjunge durch seine Lebhaftigkeit und seinen intelligenten Ausdruck aus. Jacob Kosmich befragte ihn und fand heraus, dass der kleine Kolya Shereshilov, der Sohn eines Diakons aus Tschernigow, seine Eltern früh verlor und ein Führer für seinen blinden Onkel wurde. Amphiteatrov nahm den Jungen mit nach Hause und meldete ihn an der Theologischen Schule an. Sein Schüler erwies sich als sehr fähig. Er trat in die Akademie ein, wo er Mönch mit dem Namen Eugen wurde und Jahre später Bischof von Mogilew und Mstislaw wurde. Unter der Anleitung solch wahrhaft christlicher Lehrer erzielte Georgy Govorov mit Gottes Hilfe hervorragende Ergebnisse, insbesondere beim Schreiben von Aufsätzen zu spirituellen Themen. „Niemand hat es besser geschrieben“, erinnert sich Metropolit Macarius (Bulgakov), der im selben Kurs bei dem Heiligen studierte, „nur aufgrund seiner Bescheidenheit konnte er sein Werk nicht laut lesen.“ Die Nähe der Heiligtümer des Kiewer Höhlenklosters schuf eine besondere Atmosphäre in der Kiewer Theologischen Akademie, die sich „durch eine besondere Liebe, man könnte sagen, eine Leidenschaft für das Mönchtum als idealen öffentlichen Dienst auszeichnete“. Viele Professoren und begabte Studenten legten die Mönchsgelübde ab. Die Eindrücke vom Besuch die Kirche und Höhlen der Lavra, in denen die heiligen Einsiedler arbeiteten, waren so stark, dass sich der heilige Feofan auch in seinen letzten Tagen so lebhaft an sie erinnerte, als wäre er gestern dort gewesen. „Die Kiewer Lavra – da fehlt etwas! Ich werde oft in Gedanken dorthin transportiert und könnte mit meinem Körper fliegen.“ Im Jahr 1839 wurde Archimandrit Jeremiah (Solowjew; im Schema Johannes), später Bischof von Nischni Nowgorod, ein wahrer Mönch, weiser und strenger Asket, der der geistige Vater von Georgy Govorov wurde, Rektor der Akademie. Er stammte ebenfalls aus der Region Orjol. Pater bemerkte die Liebe des jungen Studenten zum Gebet und zur Betrachtung Gottes. Jeremia unterstützte ihn auf seiner Suche nach dem Weg, der dem Herrn gefiel. Der heilige Theophan bewahrte für immer tiefen Respekt und Liebe für ihn, beriet sich mit Bischof Jeremia und bat um seine Gebete. Bei der Veröffentlichung seiner Werke kümmerte er sich um die Veröffentlichung des „Klösterlichen Katechismus“ und der „Klösterlichen Briefe“ – Werke, die der Asket in einer 27-jährigen Abgeschiedenheit geschaffen hatte. Unterstützung über. Jeremiah half George, den spirituellen Kampf zu gewinnen, der dem wichtigsten Schritt in seinem Leben vorausging – der Abkehr von der Welt. Verwandte erinnerten sich, dass er, der zuvor kontaktfreudig gewesen war, in seinem Abschlussjahr an der Akademie in den Ferien „zurückgezogen und konzentriert wirkte und sich offenbar für etwas Wichtiges entschied, obwohl er dies niemandem gegenüber zum Ausdruck brachte.“ Der junge Mann zog sich auf das Feld zurück und ging einsam umher. Im Winter 1838–39 starben Georges Eltern: Mutter Tatiana, gefolgt von Pater. Vasily, who outlived her by two weeks. Dadurch wurde seine Verbindung zur Welt weiter unterbrochen. Am 1. Oktober (14. Oktober, neuer Stil) 1840 reichte George einen Antrag bei den akademischen Behörden ein, um Mönch zu werden, in dem er schrieb: „Da ich einen ständigen Eifer für das Studium theologischer Fächer und für ein einsames Leben hatte, um beides im Dienst der mir übertragenen Kirche zu vereinen, legte ich ein Gelübde ab, mein Leben dem klösterlichen Rang zu widmen.“ Und vier Monate später, am 15. Februar 1841, in der Heiligen Geistlichen Kirche des Kiewer Brüderklosters, Pater Dr. Jeremia erteilte ihm eine klösterliche Tonsur und gab ihm den Namen Theophanes, was „von Gott offenbart“ bedeutet, zu Ehren des Ehrwürdigen Theophanes von Sigrian (Mitteilung vom 25. März 2010). Sein ganzes Leben lang verehrte der Einsiedler Wyschenski seinen himmlischen Schutzpatron besonders. Der Mönch Theophan von Sigrian stammte aus Konstantinopel. Nachdem er das Mönchtum angenommen hatte und es ihm gelungen war, sich zu demütigen, baute er ein Kloster auf der Insel Kalomios im Marmarameer, wo er sich in einer Zelle zurückzog, im Gebet blieb und geistliche Bücher kopierte. Im Jahr 781 gründete er das Kloster Great Field, an dessen Leitung er sich persönlich beteiligte und den Brüdern ein Beispiel des Gehorsams gab. Auf heilige Bitte seines verstorbenen Freundes George Sinkel schrieb der heilige Theophan eine Fortsetzung seines unvollendeten Werks „Chronographie“ – die Weltgeschichte der Kirche. Wegen seiner Weigerung, auf die Ikonenverehrung zu verzichten, sperrte Kaiser Leo V. den Heiligen am Pater ein. Samothrake, wo der Beichtvater starb. Die Hilfe des himmlischen Fürsprechers begleitete zweifellos den heiligen Theophan in seinem Leben und inspirierte ihn dazu, eifrig die Orthodoxie zu predigen, Heldentaten im Gebet und in der Einsamkeit zu vollbringen und geistliche Werke und heilige Ikonen zu schreiben. Zusammen mit George nahmen drei weitere Studenten der Akademie das Mönchtum an, darunter der zukünftige Historiker der Russisch-Orthodoxen Kirche, Metropolit von Moskau Makarius (Bulgakow). „Nach der Tonsur“, erinnerte sich der heilige Theophan, gingen wir in die Lavra zum frommen älteren Hieroschemamonk Parthenius, dem Beichtvater des Metropoliten und der Lavra, dem großen Mann des Gebets. „Hier seid ihr, gelehrte Mönche“, sagte er, „nachdem ihr Regeln für euch gesammelt habt, denkt daran, dass eines am notwendigsten ist: unaufhörlich mit eurem Verstand und eurem Herzen zu Gott zu beten und zu beten – das ist es, wonach ihr strebt“, und schon in jungen Jahren habe ich danach gesucht und darum gebeten, dass mich nichts davon abhält, ständig bei Gott zu sein.“ Am 6. April 1841 4 fand die Bischofsweihe von Vladyka Jeremiah statt, die zum Bischof von Tschigirin ernannt wurde. Am nächsten Tag ordinierte er in der Mariä Himmelfahrt-Kathedrale des Kiewer Höhlenklosters den Mönch Theophan zum Hierodiakon und am 7. Juli zum Hieromonk. „Es ist bemerkenswert, dass ein solcher Asket, Seine Gnaden Theophan, von einem so wahrhaft gottesfürchtigen Mann zum Mönch geweiht und zu den ersten beiden Graden des Priestertums geweiht wurde“, schrieb der Kirchenpublizist A. Kondratov. „Im geistlichen Leben entzündet also eine hell brennende Lampe mit dem Brennen des göttlichen Lichts andere, neue Lampen, sodass ich zu gegebener Zeit auf den Leuchter gesetzt werde und alle im Haus leuchten werden (Matthäus 5:15).“ Vor seinem Abschluss an der Akademie war Pater. Theophanes schrieb eine Masterarbeit mit dem Titel „Religion unter dem Gesetz, wie sie von Gott durch Mose dem Volk Israel gegeben wurde“, die sich durch eine Fülle von Informationen und Urteilen über das alttestamentliche Gesetz Gottes auszeichnete. „Liebe deine Kinder und sie werden dich lieben“ Nachdem er die Akademie mit einem Master-Abschluss abgeschlossen hatte, wurde Hieromonk Theophan am 27. September 1841 zum Hausmeister der Kiew-Sophia-Theologischen Schule ernannt, die im Kiew-Brüderlichen Dreikönigskloster für die Erstausbildung und Vorbereitung von Kindern auf den Dienst in der Kirche gegründet wurde. Am 15. Oktober begann er, in der höheren Abteilung der Schule Latein zu unterrichten. Damit begann seine fast achtzehnjährige Tätigkeit als Lehrer und Erzieher. Heutzutage, wo Lehrer an Schulen und Universitäten es oft nicht mehr für notwendig halten, über die innere Struktur ihrer Schüler nachzudenken, sind die Prinzipien, die St. Feofan geleitet haben. Ihm „ lag nicht nur das vorübergehende Wohlergehen am Herzen, sondern auch ihr ewiges Glück“, schrieb sein Neffe I. A. Krutikov. „Er versuchte besonders, in den Jugendlichen eine Liebe zum Gebet und zum Gottesdienst zu entwickeln, damit sie kindliche Reinheit, Gewissenhaftigkeit, Gehorsam, Demut und völliges Vertrauen gegenüber den Ältesten bewahren – Eigenschaften, die der Erretter im Sinn hatte, als er sagte: „Wenn ihr nicht wie Kinder seid, werdet ihr nicht in das Himmelreich kommen“ (siehe Matthäus 18,3).“ Gleichzeitig gab der Asket die spirituelle Arbeit nicht auf. Er studierte viel die Werke der Heiligen Väter, „trat in enge Kommunikation mit den Ältesten, sprach mit ihnen über die große Wissenschaft des Mönchtums. Mit Aufmerksamkeit, wie ein gehorsamer Student, hörte er ihren Ratschlägen und Geschichten über die Schwierigkeiten eines frommen Lebens zu. Besonders oft griff er auf den Rat des ehrwürdigen Ältesten Parthenius 5 zurück. Für die eifrige Erfüllung seiner Pflichten wurde ihm ein gesegnetes Diplom der Heiligen Synode verliehen, und am 7. Dezember 1843 wurde Hieromonk Theophan zum Inspektor und Lehrer für Logik und Psychologie am Theologischen Seminar Nowgorod geschickt, wo er im 18. Jahrhundert tätig war. studierte und lehrte ihn dann bei seinem Lieblingsheiligen, Tikhon von Zadonsk. Während des Unterrichts Fr. Feofan präsentierte Informationen über geistige Aktivität und die Gesetze der Logik in einfacher und zugänglicher Sprache. Er stützte sich auf das Wort Gottes, die Schriften der Heiligen Väter und seine eigenen Beobachtungen und versuchte „vor allem seinen Jüngern zu zeigen, dass die menschliche Seele das Ebenbild Gottes ist, dass sie dazu bestimmt ist, den Willen Gottes zu erfüllen und Sünde zu vermeiden.“ Er lehrte christliche Selbsterkenntnis – dass „jeder sowohl seine Menschenwürde als auch seine moralischen Mängel erkennen sollte“. „Der heilige Mentor betrachtete die christliche Liebe als das Hauptprinzip der Pädagogik und den Gottesdienst, die Kirche Gottes, als das beste Mittel für eine gute Bildung. Er war kein Anhänger formeller, mechanischer Ereignisse. „Liebe Kinder, und sie werden dich lieben“, sagte er. Um die Freizeit der Schüler sinnvoll zu gestalten und sie vor Müßiggang zu schützen, ermutigte der Inspektor sie, sich mit dem Tischler- und Buchbinderhandwerk sowie der Malerei zu befassen, die er selbst besonders liebte. Im Sommer unternahm er manchmal ausgedehnte Spaziergänge mit den jungen Männern, damit sie sich nach anstrengenden geistigen Übungen erfrischen konnten.“ „Bildung ist das Heiligste von allen Dingen“, schrieb St. Feofan. Und diese Einstellung zur Bildung als einer Angelegenheit, die Gott besonders gefällt, hat wunderbare Ergebnisse gebracht. Einer der zukünftigen Hierarchen, der bei ihm in Nowgorod studierte, sagte: „Lehrer Feofan war ein wunderbarer Lehrer und ein großartiger Mann.“ Christlicher Lebensmentor Am 25. Januar 1845 wurde Hieromonk Theophan als Lehrer für Moral- und Pastoraltheologie an die St. Petersburger Theologische Akademie versetzt und zum Assistenten ihres Inspektors ernannt. Der Rektor der Akademie war damals ein bemerkenswert gebildeter Hierarch, Bischof Afanasy (Drozdov) von Winniza, und der Inspektor war Archimandrit Macarius (Bulgakov), ein Mitpriester des zukünftigen Heiligen. Einer der Schüler des Heiligen, Konstantin Dobronravin (später Bischof Hermogenes von Pskow), erinnerte sich Jahre später: „Pater Theophan hat als Professor der Moraltheologie diese Wissenschaft wiederbelebt und gezeigt, dass die Morallehre dieselbe Lehre ist, die nur im Leben umgesetzt wird.“ Die Vorträge von Hieromonk Theophan hinterließen mit ihrer Lebendigkeit einen starken Eindruck auf die Zuhörer. Er nahm ihre Komposition sehr ernst. Demütig, ohne sich auf seine eigenen Kräfte zu verlassen, zeigte der junge Theologe seine Vorlesungsunterlagen dem Rektor des Dreifaltigkeits-Sergius-Klosters, Archimandrit Ignatius (Brianchaninov), dem zukünftigen Bischof von Stawropol, einem Lehrer des modernen Mönchtums. Seine spirituelle Erfahrung und sein Wissen über die Werke der Heiligen Väter riefen Pater Dr. Feofan hat tiefen und aufrichtigen Respekt. Archimandrit Ignatius stimmte den Texten voll und ganz zu, die später die Grundlage für das Schreiben eines der berühmtesten Bücher des Heiligen Feofan „Der Weg zur Erlösung (Ein kurzer Essay über Askese“) bildeten. In diesen Jahren verfasste er auch die Werke „Eine kurze Lehre über die Anbetung Gottes“, „Was braucht ein Reumütiger?“ und „Lehren für diejenigen, die während der Großen Fastenzeit fasten.“ Der Gehorsam des Hieromonk Theophan wurde immer verantwortungsvoller. Er erhielt zum zweiten Mal den Segen der Heiligen Synode und am 25. Mai 1846 den Titel eines Hieromonks der Kathedrale der Heiligen Dreifaltigkeit Alexander-Newski-Lavra. Innerlich fühlte er sich zunehmend zum einsamen Klosterleben hingezogen. Er schrieb an Bischof Jeremiah: „Ich fange an, mich durch meine akademische Position belastet zu fühlen. Ich würde in die Kirche gehen und dort sitzen.“ In den frühen 1840er Jahren wurde Palästina mit Predigern aus dem Westen überschwemmt. Einschmeichelnd und reich schlugen sie den christlichen Arabern, denen das Leben im Türkischen Reich schwerfiel, vor, „Hilfe“ anzunehmen und der Orthodoxie abzuschwören. Diese ärgerliche ketzerische Propaganda stützte sich auf die Industriemacht der Westmächte, die wirtschaftlichen Einfluss auf die Türkei hatten. Um heilige Stätten zu erobern, schickte der Papst einen katholischen „Patriarchen“ nach Jerusalem und die Königin von England schickte einen protestantischen Bischof. Ein herausragender Forscher der christlichen Altertümer des Ostens, Archimandrit Porfiry (Uspensky; später Bischof Chigirinsky), der die Regierung des Russischen Reiches über diese alarmierenden Ereignisse informierte, schlug vor, eine russische spirituelle Mission in Palästina zu gründen. Die russische Regierung hat die Orthodoxie im Heiligen Land konsequent verteidigt. Daher genehmigte der souveräne Kaiser Nikolaus I. im Februar 1847 das Projekt zur Gründung einer Geistlichen Mission. Und im August desselben Jahres beschloss die Heilige Synode, unter der Leitung von Pater Dr. Porfiry nach Palästina, Hieromonk Feofan (Govorov) „als frommer Ehemann, frommer Mönch, nüchtern und keusch“ und zwei Absolventen des St. Petersburger Theologischen Seminars – Nikolai Krylov und Peter Solovyov, die perfekt Griechisch und Latein beherrschten. Die Hauptziele der Mission waren die Stärkung des orthodoxen Glaubens und die Sorge um das Wohlergehen der russischen Pilger. Nachdem Pater Theophan am 14. Oktober 1847 die Hauptstadt verlassen hatte, beobachtete er unterwegs die Diözesen im Süden und Westen Russlands, und vieles von dem, was er sah, löste in ihm beunruhigende Gedanken aus. Aus Odessa schrieb er an den Herausgeber der Zeitschrift Mayak, Stepan Onisimovich Burachk, über den geistlichen Winterschlaf und die Uneinigkeit des Priestertums und der Gemeindemitglieder unter dem Einfluss des westlichen Geistes, der der Orthodoxie fremd ist: „Haben Sie Unrecht mit dem, der die alte gute Verbindung der Mitglieder der Kirche, die zu unserem Wohl so ersehnt war, getrennt und gebrochen hat... Eines der größten Übel ist die polizeiliche Ordnung in der Geschäftskirche“, was dazu führt, dass „Licht und Wärme nicht von den Vätern zu ihnen fließen.“ Kinder.“ Auf dem Seeweg in Konstantinopel angekommen, besuchten Archimandrit Porfiry und seine Gefährten den Ökumenischen Patriarchen Anthimus VI. Hier fasteten sie und feierten das strahlende Fest der Geburt Christi, und am 17. Februar 1848 kamen sie in Jerusalem an, wo sie von Patriarch Kirill II. herzlich empfangen wurden. Die ersten russischen Missionare im Heiligen Land hatten keine eigenen Räumlichkeiten und ließen sich im Namen des Heiligen Erzengels Michael von Gott in einem Kloster nieder, wo die Patres Porfiry und Theophan begannen, täglich die Liturgie in kirchenslawischer Sprache zu halten. Bei diesen Gottesdiensten beteten Russen, Araber und Griechen. Wie die evangelischen Weisen, die nach dem Licht der Vernunft suchten, besuchten Mitglieder der Spirituellen Mission Bethlehem und andere evangelische Orte. Zur Freude der russischen Pilger führten sie Gottesdienste durch, sprachen mit Pilgern und besuchten sie in Hospizhäusern. Sie nahmen auch zusammen mit dem Jerusalemer Klerus an allgemeinen Gottesdiensten am Heiligen Grab teil. In Jerusalem übersetzten unsere Missionare fleißig Heiligenleben, liturgische Texte und alte Briefe ins Russische. Es musste viel Arbeit geleistet werden, um der indigenen arabischen Bevölkerung dabei zu helfen, die falschen westlichen Lehren von der Wahrheit zu unterscheiden, die vom lateinischen „Patriarchen“ Joseph Valerga, einem kultivierten Gegner der Orthodoxie, der sechs Sprachen beherrschte, und dem anglikanischen Bischof Samuel Gobat eifrig propagiert wurden. Hieromonk Theophan lernte „heterodoxe Konfessionen – Katholiken, Lutheraner, Armenisch-Gregorianer“ kennen und erfuhr tatsächlich, was sowohl die Stärke als auch die Schwächen ihrer Propaganda waren. Danach konnte er diese Propaganda selbst erfolgreich bekämpfen und anderen gute Ratschläge und Anleitungen geben.“ Er lernte Französisch, das damals eine internationale Sprache war, und beherrschte durch die ständige Kommunikation mit der griechischen Priesterschaft und das Anfertigen von Übersetzungen die neuen griechischen und altgriechischen Sprachen. Die alltäglichen Begegnungen mit den Menschen in Jerusalem halfen ihm, die Grundlagen des Arabischen und Hebräischen zu erlernen. Die Stärkung der Orthodoxie im Heiligen Land war ohne eine ausreichende Zahl arabischer Priester undenkbar. Daher wurden auf Drängen von Archimandrit Porfiry zwölf Anwohner einer griechischen Schule zugewiesen, um Seelsorge zu studieren. Im St.-Nikolaus-Kloster gründeten russische Missionare eine Druckerei, in der sie begannen, den Apostel und den orthodoxen Katechismus auf Arabisch zu veröffentlichen. Für arabische Kinder in Jerusalem, Lydda, Ramla und Jaffa, Archimandrite Porfiry, Fr. Feofan und ihre Mitarbeiter eröffneten Schulen, darunter eine für Mädchen. Es wurde viel getan, um die Aufenthaltsbedingungen russischer Pilger im Heiligen Land zu verbessern. Die Nachricht vom reinen Leben und Lernen unserer Missionare verbreitete sich unter den Menschen. Sogar Muslime haben darauf geachtet. Der russische Konsul in Beirut, K. M. Basili, sprach respektvoll über Pater. Feofan bewundert seine Sanftmut und wissenschaftliche Gründlichkeit. Spirituelle Schätze der Wüste Eine der Hauptaktivitäten von Hieromonk Theophan im Osten war die Sammlung antiker Manuskripte patristischer asketischer Werke und der Beginn ihrer Übersetzung ins Russische. In der Bibliothek der palästinensischen Lavra, dem heiligen Sava, dem Geheiligten, fand und sammelte der zukünftige Heilige viele wertvolle spirituelle Schöpfungen. Im Kloster des VMC. Katharina im Sinai erstellte er zusammen mit Archimandrit Porfiry einen Katalog der dort aufbewahrten Bücher und lernte das älteste Manuskript des Neuen Testaments kennen – den Codex Sinaiticus. „Gegenwärtig sind wir erstaunt darüber, wie tief alle Schriften Seiner Gnaden Theophan vom Geist der antiken christlichen Asketen durchdrungen sind. Um diese große Gabe zu erlangen, reichte es nicht aus, ihr Leben und Werk anhand von Büchern zu studieren. Es war notwendig, das Gebiet dieser Leistungen experimentell zu untersuchen.“ In Ägypten wanderte und erkundete er die alte Wüste – diese wahre Wiege der christlichen Askese; atmete die Luft der Höhle, in der der Mönch Paul von Theben neunzig Jahre lang arbeitete. Während seiner Reisen in den Osten lernte er viel über das asketische Leben der athonitischen Ältesten, interessierte sich dafür und baute eine starke moralische Verbindung zu den Mönchen des Heiligen Berges auf, die er bis zu seinem Lebensende aufrechterhielt.“ In Jerusalem begann Hieromonk Theophan, sich ernsthaft mit der Ikonenmalerei zu beschäftigen und erzielte damit großen Erfolg, indem er Ikonen seiner Schrift an arabische Kirchen schenkte. Eines Tages lud ihn der Leiter der Mission ein, Bilder für die Ikonostase in einer armen Kirche im Dorf En-Arik zu malen. „Gutmütig, fromm und eifrig für das Wohl seines Nächsten, nahm er mein Angebot freudig an“, erinnert sich Archimandrit Porfiry. Als der Leiter der Russischen Geistlichen Mission überarbeitet und krank für sieben Monate zur Behandlung nach Kiew reiste, wurden die Angelegenheiten von Pater Dr. Feofan. Am 9. März 1851 wurde ihm auf Befehl des Souveräns Nikolaus I. für seinen Eifer ein goldenes Brustkreuz verliehen. Auf dem Weg nach Palästina schrieb Hieromonk Theophan in einem seiner Briefe: „Die Dunkelheit kommt aus dem Westen, aber wir wollen kein Licht aus dem Osten annehmen. Loben Sie nicht das wahre Russland. Schreiben Sie ihm einen anklagenden Vorwurf, dass es seit der Begegnung mit dem Westen in die falsche Richtung gegangen ist.“ Im Jahr 1853 wurde dieses Merkmal westlicher „Werte“ bestätigt: England provozierte den für Russland schwersten Krimkrieg, dessen Hauptgrund der Wunsch der Ketzer war, der orthodoxen Kirche die heiligen Stätten Jerusalems und Bethlehems wegzunehmen. Am 8. Mai 1854 reisten Archimandrit Porfiry und sein Stab nach Russland. Sie mussten über Italien und Österreich zurückkehren. In Venedig verehrten sie die Reliquien der Heiligen Sava dem Geheiligten, Athanasius des Großen und Johannes des Barmherzigen: „Wir durften genauer hinsehen und sogar das Glas küssen“, erinnert sich Theophan. Laut europäischen Zeitungsberichten verfolgten russische Missionare den Fortgang der Feindseligkeiten. Jeden Tag starben Menschen im heldenhaft verteidigten Sewastopol. Während seines Aufenthalts in Rom war Pater Dr. Porfiry erhielt eine Audienz bei Papst Pius IX., bei der er von Pater begleitet wurde. Feofan. Archimandrit Porfiry sagte dem Oberhaupt der Katholiken, dass die Handlungen seines „Patriarchen von Jerusalem“ den fragilen Frieden zwischen Menschen unterschiedlichen Glaubens im Heiligen Land zerstören, und forderte ihn auf, zu fordern, dass die Orthodoxen nicht mehr als „Schismatiker, Fehlgeburten und andere böse Spitznamen“ bezeichnet werden. Um sich zu schützen, beschwerte sich Pius IX. „darüber, dass der russische Kaiser Nikolaus willkürlich über den katholischen Klerus verfügte“. Dieses Gespräch verstärkte die negative Einstellung gegenüber Pater weiter. Feofan zum Papismus. In dem Buch „Briefe an verschiedene Personen zu verschiedenen Themen des Lebens und des Glaubens“ schreibt er: „Weder die Papisten noch die Protestanten noch die Anglikaner haben die Wahrheit Gottes – real, rein, vollständig. Sie liegt nur in der einen wahren orthodoxen Kirche. Die von den Aposteln gegründete Kirche ist die orthodoxe Kirche, und hier ist Christus.“ Die folgenden Worte des großen christlichen Denkers sind auch heute relevant: „Wie ist der Westen verdorben? Er hat sich selbst verdorben: Anstelle des Evangeliums begannen sie, von den Heiden zu lernen und ihre Bräuche zu übernehmen – und sie wurden verdorben. Dasselbe wird mit uns passieren: Wir begannen, vom Westen zu lernen, der vom Herrn abgefallen war und seinen Geist auf uns selbst übertragen hatte. Es wird damit enden, dass wir uns wie er vom wahren Christentum zurückziehen. Aber in all dem gibt es nichts Notwendiges und Entscheidendes: Wenn wir wollen, werden wir es tun.“ Vertreibe die westliche Dunkelheit.“ Russische Missionare lehnten die technischen und kulturellen Errungenschaften der westlichen Zivilisation nicht ab. Nachdem Hieromonk Theophanes Raffaels Gemälde in Rom untersucht hatte, kaufte er deren Reproduktionen, um die Maltechniken besser zu studieren. In Österreich und Polen hatte er Gelegenheit, „die Zentren der deutschen Bildung zu besichtigen und ihre Schätze in Bibliotheken und Museen kennenzulernen“. Aber weder die wissenschaftlichen noch die technischen Erfolge der europäischen Kultur konnten die Überzeugungen von Pater Dr. Feofana in der Degradierung der westlichen Welt. „Wir sind fasziniert vom aufgeklärten Europa! – wird er später schreiben. – Ja, dort wurden zum ersten Mal die heidnischen Greuel, die aus der Welt vertrieben wurden, wiederhergestellt. Und von dort kommen sie zu uns.“ Nachdem wir dieses Kind der Hölle eingeatmet haben, drehen wir uns wie verrückt und erinnern uns nicht an uns selbst. Aber, Brüder, erinnern wir uns an das Jahr 1812. Warum kamen die Franzosen? Gott sandte sie, um das Böse zu vernichten, das wir zuvor von ihnen übernommen hatten. Dann bereute Russland und Gott erbarmte sich seiner. Aber jetzt, so scheint es, ist diese Lektion in Vergessenheit geraten. Wenn wir zur Besinnung kommen, wird natürlich nichts passieren, und wenn wir nicht zur Besinnung kommen, wer weiß, vielleicht schickt der Herr unsere Lehrer noch einmal zu uns, um uns zur Besinnung zu bringen und uns auf den Weg der Korrektur zu bringen. Das ist das Gesetz der Wahrheit Gottes: Wer sich davon angezogen fühlt, soll von der Sünde heilen.“ Nach seiner Rückkehr aus Palästina begann die Veröffentlichung von Übersetzungen patristischer Werke des Hieromonk Theophan. Zuerst wurde der „Brief des Mönchs Jesaja an die edelste Nonne Theodora“ veröffentlicht, dann die „Denkwürdigen Sprüche der heiligen asketischen Frauen“ und „Spirituelle Anweisungen des Mönchs Jesaja“. Diese Bücher bildeten „Miterikon“ – eine Sammlung von Sprüchen und Leben heiliger Frauen, die zu einem unschätzbaren Geschenk für orthodoxe christliche Frauen in Russland wurde. Nach seiner Rückkehr nach St. Petersburg wurde Hieromonk Theophan am 14. April 1855 in den Rang eines Archimandriten mit dem Titel eines Abtes eines Klosters dritter Klasse erhoben und anschließend zum Lehrer für kanonisches Recht an der Theologischen Akademie ernannt. Indem er die Lehre der Kirche enthüllte, versuchte er zu zeigen, dass das Kirchenrecht „die gleiche moralische Lehre ist, nur in praktischer Anwendung im Leben und Handeln“, wobei er darauf achtete, dass das Wissen, das die Schüler erhielten, nicht formaler Natur war. Kurze Zeit nach seiner Rückkehr aus dem heißen Palästina war Pater Dr. Feofan wurde in den russischen Norden geschickt: Am 15. September 1855 wurde er zum Rektor und Professor für Theologie am Theologischen Seminar Olonets versetzt. Gleichzeitig mit seiner Ankunft am Ort seines neuen Amtes wurde der Erzbischof von Olonez und Petrosawodsk Arkady (Fedorov) nach St. Petersburg berufen, um an der Heiligen Synode teilzunehmen. Aus diesem Grund fielen neben den Pflichten seines Rektors auch viele Diözesanangelegenheiten auf die Schultern von Archimandrit Theophan. „Möge das demütige Petrosawodsk sich über Sie freuen, wie über jemanden, der aus Jerusalem dorthin geschickt wurde“, schrieb Wladyka Arkadi an seinen Stellvertreter. Das Olonets-Seminar spielte eine wichtige Rolle in der spirituellen Bildung der nördlichen Länder. Neben theologischen Fächern wurden hier viele Naturwissenschaften, Agronomie und Grundlagen der Medizin gelehrt, deren Kenntnisse für einen Landhirten notwendig waren. Allerdings verfügte das Seminar zu dieser Zeit noch über keine eigenen Räumlichkeiten und befand sich in einem Gebäude am Ufer des Onegasees, das für die Theologische Schule Petrosawodsk erworben wurde. Damit waren enorme Unannehmlichkeiten verbunden, und Pater Dr. Feofan musste sich zunächst mit dem Bau des Seminargebäudes befassen. Er kümmerte sich auch um die Theologische Schule, die im Alexander-Svirsky-Kloster der Heiligen Dreifaltigkeit betrieben wurde. Das Gebäude, in dem es sich befand, war so baufällig, dass sie ein Privathaus mieten mussten. Der Rektor lockte Seminaristen zum Lesen und Singen im Chor, führte einen Ikonenmalereikurs ein, in dem er selbst den Unterricht leitete. „Ich habe die Hoffnung“, schrieb er an Vladyka Arkadi, „mehreren Schülern das Zeichnen beizubringen. Es stellte sich heraus, dass es heiße Jäger gibt.“ Von besonderer Bedeutung für die Diözese Olonets waren die Werke des zukünftigen Heiligen im Kampf gegen Schismatiker, die die Sakramente der orthodoxen Kirche lästerten. Archimandrit Theophan lud Priester aus den Orten ein, an denen der Einfluss der Schismatiker stark war, und riet ihnen, einen strengsten Lebensstil zu führen, den Gemeindemitgliedern keine Versuchung zu geben und Schismatikern einen Grund zu geben, das Priestertum zu verleumden; Gottesdienste gewissenhaft und ordnungsgemäss durchführen. Mit dem Segen der geistlichen Autoritäten hat Pater Dr. Feofan eröffnete im Olonets-Seminar eine Missionsabteilung, die die Geschichte des Schismas lehrte, und im Paleostrovsky-Geburtskloster, wo im 17. Jahrhundert. Schismatiker inszenierten Selbstverbrennungen und sammelten eine Missionsbibliothek, die viele alte gedruckte Bücher enthielt. Um des Friedens im orthodoxen Osten willen Der Dienst des Archimandriten Theophan im Norden Russlands währte nicht lange. Am 22. Mai 1856 wurde er im Namen des Heiligen Wundertäters Nikolaus zum Rektor der Botschaftskirche in Konstantinopel ernannt. Die neue Ernennung war sehr verantwortungsvoll. Zu dieser Zeit erlebte das Patriarchat von Konstantinopel Unruhen aufgrund der Forderung nach kirchlicher Unabhängigkeit seitens bulgarischer Christen, die eigene Priester haben und Gottesdienste in ihrer Muttersprache abhalten wollten. Der griechische Klerus war gegen jegliche Zugeständnisse an die Bulgaren. Westliche Prediger und Politiker beeilten sich, diese Zwietracht auszunutzen, um „die Bulgaren von Russland abzubringen“. Im Wunsch nach Frieden zwischen den Christen im Osten beauftragten die russische Regierung und die Heilige Synode Pater Dr. Feofan soll Informationen sammeln, die den Kern des griechisch-bulgarischen Streits beleuchten könnten. Bei seiner Abreise schenkte er die gesammelten Bücher und Manuskripte dem Olonets-Seminar, wofür er am 24. Juli 1856 zum dritten Mal den Segen der Heiligen Synode erhielt. In der zweiten Hälfte des Jahres 1856 kam der Heilige in Konstantinopel an. Sanftmütig und freundlich lebte er in Frieden mit allen: sowohl mit den Bulgaren als auch mit den Griechen. Pater beobachtete die Entwicklung des Konflikts. Feofan kam zu dem Schluss, dass die Forderungen der bulgarischen Christen gerechtfertigt seien. Nachdem Archimandrit Theophanes das Buch mit Kirchenpredigten studiert hatte, das ihm der Fürsprecher der Bulgaren vor der türkischen Regierung, Fürst Stefan Bogoridi von Samsk, gegeben hatte, schrieb er in seinem Bericht: „Bogoridi schickte mich, um das von seinem Großvater, Bischof Sophronius von Vrachevsk, zusammengestellte Buch „Gesammelte Diskurse über die Sonntagsevangelien das ganze Jahr über“ in bulgarischer Sprache zu überarbeiten. Die Gespräche sind erbaulich.“ In dem Wunsch, dass die Bulgaren „zu einem einigermaßen orthodoxen Volk heranwachsen“, lernte der zukünftige Heilige die bulgarischen Schulen gründlich kennen und versuchte, ihnen zu helfen. Gleichzeitig sympathisierte er mit der Kirche von Konstantinopel, die unter der Herrschaft der türkischen Besatzer in Armut lebte. Er glaubte, dass Russland „seine Mutter im Glauben in diesem hilflosen Staat nicht verlassen sollte“. Archimandrit Theophan zeigte auch väterliche Sorge um die hier lebenden russischen Pilger und Seeleute: Er besuchte sie in örtlichen Krankenhäusern, kam ihren Bitten nach und schlug der russischen Regierung vor, hier ein Krankenhaus sowie eine Bruderschaft mit der Kirche zu errichten. Hier schrieb der Heilige eine Reihe von Briefen mit spirituellen Anweisungen an Prinzessin Pelagia Lukomskaya. Anschließend wurde daraus das Buch „Briefe über das christliche Leben“ zusammengestellt. Am 9. März 1857 legte Pater Theophan dem Heiligen Innozenz, Erzbischof von Cherson und Taurid, einen detaillierten Bericht über seine Mission vor. Dieser Bericht diente als Grundlage für die Diskussion der griechisch-bulgarischen Konfrontation durch die Heilige Synode. Am 17. April 1857 wurde dem eifrigen Hirten der St.-Anna-Orden 2. Grades verliehen. Am 13. Juni 1857 wurde Archimandrit Feofan zum Rektor der St. Petersburger Theologischen Akademie ernannt. Als Leiter der wichtigsten religiösen Bildungseinrichtung des Russischen Reiches war Pater Dr. Theophanes beaufsichtigte auch die Lehre des Gesetzes Gottes in der Hauptstadt, leitete das Komitee für die Veröffentlichung von Büchern byzantinischer Historiker und das Komitee für die Übersetzung der Bibel ins Russische und gab außerdem die Fachzeitschrift Christian Reading heraus. Er „liebte es, mit Studierenden über Psychologie zu reden. Einfachheit und Zugänglichkeit im Umgang mit Studierenden trugen dazu bei, dass sie ihrem Rektor vertrauten und sich mit ihren Bedürfnissen und Problemen frei an ihn wandten.“ Besonderes Augenmerk legte der heilige Rektor darauf, seinen Schülern die Kunst des Predigens beizubringen. Im Laufe von zwei Jahren hielt er mehr als zwanzig Predigten in den Kirchen der Hauptstadt, was ihm „den Ruf des besten Predigers seiner Zeit und eines sehr intelligenten Theologen einbrachte“. Fleiß o. Feofan wurde erneut von der Heiligen Synode zur Kenntnis genommen. Zum Gedenken an den fünfzigsten Jahrestag der St. Petersburger Theologischen Akademie wurde dem guten Hirten am 7. Januar 1859 der St. Wladimir-Orden 3. Grades verliehen. Und im selben Jahr berief ihn der Herr in den bischöflichen Dienst. Am 16. Mai 1859 wurde ein Dekret der Heiligen Synode über die Ernennung von Archimandrit Theophan zum Bischof von Tambow und Schatsk erlassen, und am 1. Juni fand seine Weihe in der Kathedrale der Heiligen Dreifaltigkeit der Alexander-Newski-Lavra statt. Als er zum Bischof ernannt wurde, hielt der Heilige, der sich dem Willen Gottes unterwarf, eine Rede, in der er sein Leben mit einer Kugel verglich, die ohne Knacken oder Geräusch in die Richtung der ihm zugefügten Schläge rollte. „Ich werde nicht verbergen, dass es den geheimen Wünschen meines Herzens nicht fremd wäre, wenn mir ein Ort zufallen würde, an dem ich mich frei den Aktivitäten meines Herzens hingeben könnte“, fügte er hinzu. Und in Tambow sagte Bischof Macarius (Bulgakov), ein Freund und Vorgänger des heiligen Feofan, auf der Kanzel, als er sich von seiner Herde verabschiedete: „Anstelle von mir wird Archimandrit Feofan, ein Mann mit einer schönen Seele, Ihr Hirte sein. Dies ist ein wunderbarer Mensch, besonders als Prediger. Wenn es um Sie geht, werden Sie mich sehr bald vergessen.“ Die Diözese Tambow, die Bischof Feofan am 5. Juli 1859 übernahm, war eine der bevölkerungsreichsten: Mehr als zweitausend Priester und Diakone dienten hier dem Herrn, und mehrere hundert Mönche arbeiteten in Klöstern. Der Bischof wurde für seine Herde „sowohl ein eifriger Lehrer als auch ein fürsorglicher Vater, der ihre Freuden und Sorgen teilte und seine Kraft und Gesundheit nicht für ihr Wohl und ihre Erlösung verschonte.“ Sein Hauptaugenmerk richtete er auf die Erklärung des Wortes Gottes in Predigten, die er für das beste Mittel zur spirituellen Erleuchtung hielt. Alle 109 Worte des Heiligen an die Herde von Tambow zeichnen sich durch ihre außergewöhnliche Bildsprache und Einfachheit aus und „stellen nicht das Produkt trockener geistiger Arbeit dar, sondern eine lebendige und direkte Ausgießung des fühlenden Herzens des Predigers.“ Augenzeugen zufolge lichtete sich die Menschenmenge im Zentrum von Tambow beim Klang der Abendglocke schnell. Alle eilten zur Kathedrale, um der Rede ihres Erzpastors zuzuhören. Seine Worte fesselten die Aufmerksamkeit der Menschen so sehr, dass in völliger Stille die leise Stimme des Herrn bis in die entlegensten Ecken der Kirche zu hören war. Nach den Erinnerungen von A.G. Govorov, dem Neffen des Heiligen, der mit ihm in Tambow lebte, führte er einen asketischen Lebensstil, war ständig im Gebet und in der Arbeit, kleidete sich einfach, aß wenig und aß nie zu Abend. Aufklärer des Tambow-Landes Der erste Historiker der Region Tambow I.I. Dubasov schrieb: „Bischof Feofan hat den geistigen und moralischen Charakter unserer Diözese gestärkt. Er zog Menschen mit akademischer Bildung in den Klerus, was vor ihm eine Seltenheit war.“ Das Kasaner Muttergotteskloster wurde zum Zentrum der orthodoxen Predigt in der Region Tambow. Bischof Theophan führte hier nach Liturgien und Nachtwachen Gespräche mit Gläubigen. Während der Großen Fastenzeit wurden sie auch durch Interviews während der Vesper in der Verklärungskathedrale ergänzt. Hier hielten die Erzpriester Ioann Sladkopevtsev und Georgy Khitrov hervorragende Predigten. Am 2. Juli 1861 begann Bischof Theophan mit der Herausgabe der Zeitschrift „Tambov Diocesan Gazette“, in der ein von ihm für Priester verfasstes Handbuch mit dem Titel „Wie man eine Predigt schreibt“, Aussprüche der Heiligen Väter und eine der ersten Biografien des heiligen Tichon von Zadonsk veröffentlicht wurden, dessen Heiligsprechung damals vorbereitet wurde. Der Bischof unternahm große Anstrengungen, um in Tambow eine Frauen-Diözesanschule zu eröffnen, die Waisen und Priestertöchtern eine gute Ausbildung ermöglichen sollte. Er wurde von einer gläubigen und liebevollen Mutter erzogen und verstand zutiefst die Bedeutung einer Mutter für die spirituelle Erziehung von Kindern und wohlerzogenen Ehefrauen von Priestern – für die Stärkung der Moral der Gemeindemitglieder. Der Heilige ermutigte wohlhabende Menschen, Geld für die Gründung der Schule zu spenden. Als Vorbild diente ihm das Smolny-Institut für edle Jungfrauen. Den Mädchen wurden das Gesetz Gottes, russische und slawische Sprachen, Rechnen, Geographie, Geschichte, Schreiben und Zeichnen, Kirchengesang, Handarbeiten, Bildung und unabhängiger Umgang mit Kindern beigebracht. Der Bischof befasste sich auch intensiv mit allen Angelegenheiten des Tambower Theologischen Seminars. Er nahm persönlich an den Prüfungen teil und stellte Fragen an die Absolventen. Um die Kirchen der Diözese Tambow von Ikonen im westlichen Stil zu befreien, eröffnete der Bischof hier einen Kurs für orthodoxe Ikonenmalerei, in dem etwa hundert Seminaristen sofort den Wunsch äußerten, zu studieren. Im August 1860 wurden die Städte Tambow, Morschansk, Borissoglebsk, Koslow und große Dörfer der Provinz Tambow von Bränden heimgesucht, die Hunderte Häuser zerstörten und Todesopfer forderten. Vorausgegangen war eine Dürre. Der Begründer der wissenschaftlichen Lokalgeschichte Tambow I.I. Dubasov, der beste Absolvent des Tambower Theologischen Seminars und Augenzeuge der Ereignisse, schrieb: „1860 gab es in Morshansk einen Brand. Zu dieser Zeit brannte die Bäuerin Rozova mit ihrer Schwiegertochter und ihrer dreijährigen Tochter nieder. Der Brand wurde durch Brandstiftung verursacht.“ Die Brandstifter versteckten sich nicht einmal. Sie handelten mit wahnsinniger Dreistigkeit, brachten Drohbriefe in Häusern an und lösten Panik unter der Bevölkerung aus. Besonders groß war die Verwirrung unter den Einwohnern von Borissoglebsk. Laut Dubasov wurden die Städte am Vorabend der Abschaffung der Leibeigenschaft von Revolutionären in Brand gesteckt, die die Menschen zum Aufstand provozieren wollten. Einer von ihnen, der Soldat Neschuk, wurde gefangen genommen und ins Gefängnis gesteckt. „Anscheinend drohten Unruhen in der Bevölkerung und es sollte mehr als einmal russisches Blut vergossen werden ... Die schwersten Brände ereigneten sich in Tambow, wo die Dworjanskaja-Straße verloren ging, und in Kozlov. Dort brannten etwa siebenhundert Häuser und vier Kirchen nieder.“ Tambow ging Anfang August in Flammen auf. „Die Einwohner von Tambow verließen aus Angst vor neuen Bränden und vor Eindringlingen und Brandstiftern ihre Häuser, einige ließen sich auf Plätzen nieder und viele verließen die Stadt.“ So stieß der Tambower Bischof auf Revolutionismus, der Russland in Brand zu setzen drohte. In diesen Tagen erschien der heilige Theophan der Herde als wahrer Trösterengel. Er stellte den Brandopfern seine Wohnung und die Räumlichkeiten des Bischofshofs zur Verfügung und leistete bedeutende materielle Hilfe für Witwen und Waisen aus Familien armer Geistlicher. Der Heilige wandte sich mit Predigten an die Menschen, die von tiefem Mitgefühl für die Opfer erfüllt waren. Aber er lehrte uns, die wahre Ursache der Schwierigkeiten nicht in den Elementen und nicht in den Handlungen von Angreifern zu sehen, sondern in der Verarmung des Glaubens und der Frömmigkeit unter den Menschen: „Wenn wir zuerst mit Reue und Besserung begonnen hätten, wäre uns dieses Unglück nicht widerfahren. Aber während der Dürre waren unsere Kirchen leer und unsere Vergnügungsstätten voll. Wenn wir uns nicht wahnsinnig den Freuden und leeren Vergnügungen hingaben, dann hätte der Herr uns nicht mit Äußerlichkeiten zufrieden geben müssen.“ Sorgen.“ Diese Worte sprach Vladyka am Tag des Endes des Dormitio-Fastens. Am selben Tag geschah in Tambow ein Wunder, das zeigte, dass der böse Wille und das Feuer der Macht des Glaubens gegenüber machtlos sind. Die Kirche im Namen des Hl. war in Gefahr. der erste Märtyrer Erzdiakon Stephan, auf den die Flammen zuschlugen. Nach dem Wassersegnungsgebet vor der wundersamen Tambow-Ikone der Gottesmutter, als sie begannen, sie durch die Kirche zu tragen, änderte der Wind plötzlich die Richtung und das Feuer erlosch buchstäblich vor unseren Augen. Über die wundersame Befreiung der Kirche sagte der Heilige in seiner Predigt: „Wir sehen, dass der Herr nicht völlig zornig auf uns ist. Er führte uns in den Krieg, um uns selbst und anderen zu zeigen, wie mutig wir sind und wie geschickt wir darin sind, Krieg für die Erlösung der Seele zu führen.“ In Borisoglebsk angekommen, wo die Hälfte aller Häuser durch vier Brände zerstört wurde, tröstete der heilige Feofan die Brandopfer und forderte sie auf, inbrünstig zu Gott zu beten. Als er am 18. September 1860 nach Tambow zurückkehrte, waren die Stadtbewohner sehr deprimiert, weil sie befürchteten, dass die Dürre ihre Ernte zerstören würde. Dann rief der Heilige: „Lasst uns vor dem Herrn fallen und weinen und nichts hinzufügen außer den Worten des Zöllners: „Gott, sei uns Sündern gnädig!“ (siehe Lukas 18:13).“ Er inspirierte die Menschen mit einer religiösen Prozession dazu, auf die Felder zu gehen und begann, Gebete zu verrichten. Am Abend desselben Tages fiel heftiger Regen über Tambow. Erinnerungen von Menschen, die St. Feofan kannten, offenbaren uns sein strahlendes spirituelles Aussehen. „Der Erzpastor war immer liebevoll und freundlich und behandelte jeden liebevoll, mit größter Demut und Sanftmut, unabhängig von Rang oder Position. Er brachte nicht nur keinen seiner Untergebenen in Verlegenheit, sondern ertrug mit erstaunlicher Geduld und Selbstgefälligkeit die Schwierigkeiten, die ihm manchmal der Klerus bereitete. Wenn es aus Gerechtigkeitsgründen notwendig war, jemanden mit einem Verweis oder einer Zurechtweisung zu bestrafen, dann war dies eine belastende Pflicht für das liebevolle Herz des Bischofs in der Regel vom Geistlichen erfüllt.“ Daher ist es nicht verwunderlich, dass Bischof Theophan von den Diwejewo-Unruhen von 1860–1861, mit deren Befriedung er als regierender Bischof der Diözese Tambow zu kämpfen hatte, sehr betroffen war. Das Diwejewo-Kloster war die Lieblingsidee des wundersamen Heiligen Gottes, des Heiligen Seraphim von Sarow. Bischof Theophan verehrte ihn sehr und malte eine Ikone, die das Erscheinen der Himmelskönigin vor dem Mönch darstellt. Die damaligen Unruhen wurden durch die unterschiedliche Haltung der Schwestern gegenüber Hieromonk Joasaph (in der Welt Ioann Tikhonovich Tolstosheev) verursacht. Als Ryassophor-Neuling in der Sarow-Eremitage war er Augenzeuge des wunderbaren Lebens des Mönchs, das er in dem Buch „Geschichten über die Taten und Ereignisse im Leben des älteren Seraphim“ beschrieb, und war mit dem Segen des heiligen Ältesten an der Einrichtung des Diveyevo-Klosters beteiligt. Durch seine Fürsorge wurde in Diveevo eine Kirche im Namen der Tichwin-Ikone der Gottesmutter errichtet. Doch einige der Schwestern waren mit seinen Aktivitäten nicht zufrieden, und 1861 kam es zu einer Spaltung in der Gemeinschaft. Um das Kloster zu befrieden, wurde Hieromonk Joasaph mit der Erhebung zum Abt des Pawlo-Obnorski-Klosters in die Provinz Wologda versetzt. Mit Dekret vom 15. September 1861 entzog die Heilige Synode das Diveyevo-Kloster vorübergehend der Jurisdiktion des Bischofs von Nischni Nowgorod, Bischof Nektary (Nadezhdin), dessen Beichtvater Pater Dr. Joasaph und vertraute es der Eminenz von Tambow, St. Feofan, an. „Er nutzte alle seine Sorgen und Kräfte, um die im Kloster herrschenden Unruhen zu stoppen und die Ordnung darin wiederherzustellen. Zunächst kümmerte er sich um die gesetzliche Wahl einer neuen Äbtissin. Nonne Elisaveta (Ushakova), die von der Heiligen Synode in diesem Amt bestätigt wurde, wurde mit Stimmenmehrheit gewählt.“ Als Folge der Unruhen befand sich das Kloster Diveyevo in einer schwierigen finanziellen Situation und der heilige Feofan beauftragte den Abt der Sarow-Eremitage, den Nonnen zu helfen. Segen des Wundertäters von Zadonsk Die große Freude und der Trost von Bischof Theophan war seine Teilnahme an der Verherrlichung des großen spirituellen Schriftstellers St. Tikhon von Zadonsky. Über seine Werke sagte der heilige Theophanes: „Kein Buch kann sich mit seinen Büchern vergleichen.“ Achtzig Jahre im Zadonsk-Kloster vom Grab des hl. Aus Tikhon floss ein Strom wundersamer Heilungen. Bis 1860 waren sie so zahlreich geworden, dass die Heilige Synode, nachdem sie sie und die unbestechlichen Reliquien des Asketen untersucht hatte, beschloss, ihn heiligzusprechen. Die Feier der Verherrlichung war für den 13. August (26. nach heutigem Stil) 1861 geplant. An diesem Tag versammelten sich etwa dreihunderttausend Menschen in der kleinen Stadt Zadonsk, die trotz der Hitze aus der ganzen Rus zu Fuß und mit dem Auto anreisten. „Es ist unmöglich, die Freude Seiner Gnaden Theophan bei dieser Gelegenheit zu beschreiben!“ – erinnerte sich sein Neffe A.G. Govorov, der damals Zadonsk besuchte. Die Entdeckung der heiligen Reliquien wurde Metropolit Isidor (Nikolsky) von St. Petersburg und Nowgorod, Erzbischof Joseph (Theologisch) von Woronesch und Zadonsk und Bischof Sergius (Lyapidevsky) von Kursk anvertraut. Unerwartet wurde bekannt, dass am 10. August (23. nach heutigem Stil) der souveräne Kaiser Alexander II. in Kursk eintreffen würde, zu dem der regierende Bischof verpflichtet war. Daher entsandte die Heilige Synode anstelle von Bischof Sergius Vladyka von Tambow, um an den Feierlichkeiten teilzunehmen. Der heilige Theophan traf eilig in Zadonsk ein. „Inzwischen hatte sich Bischof Sergius befreit und kam nachts zum Kloster.“ So wurde der Heilige, der sein ganzes Leben lang eine tiefe spirituelle Verwandtschaft mit dem heiligen Tikhon verspürte, gemäß der Vorsehung Gottes an der Entdeckung seiner Reliquien beteiligt. Nachdem Bischof Theophan die Liturgie in der Kirche gefeiert hatte, in der die Reliquien des Heiligen ruhten, begann eine große religiöse Prozession. Nachdem sie den Reliquiar mit den Reliquien hochgehoben hatte, wurde sie ehrfürchtig in die Hauptkathedrale des Klosters überführt, begleitet von vier Erzpastoren, die ihr mit Stäben und Kerzen in der Hand folgten. Während der Nachtwache begannen die Bischöfe, nachdem wir uns dreimal vor den Reliquien des heiligen Tichon verneigt hatten, sie zu öffnen. Einem Augenzeugen zufolge herrschte in der Kathedrale ehrfürchtige Stille und es war unmöglich zu glauben, dass sich darin etwa achttausend Menschen befanden. Als das Reliquiar in die Mitte der Kirche gebracht wurde, breitete sich ein wunderbarer Duft aus und alle knieten nieder. Dem Heiligen Gottes wurde großes Lob gesungen, und bis zwei Uhr morgens gingen die Menschen umher, um das neu gefundene Heiligtum zu verehren. Die Hierarchen, die in den Ecken der Schreine standen, salbten die Pilger mit heiligem Öl. Vor aller Augen fanden Heilungen von Tauben, Gelähmten, Dämonenbesessenen und sogar Blindgeborenen aus den Reliquien des Wundertäters statt. Das Beispiel des Heiligen Tikhon, der sich in ein Kloster zurückzog, beeinflusste zweifellos die Annahme derselben Entscheidung durch den Heiligen Feofan. Als Vladyka Tambow einmal die Klöster der Diözese besichtigte, besuchte sie das Kloster Mariä Himmelfahrt Wyschenskaja. Sie mochte die Wüstenschönheit der Gegend und die strengen Klosterregeln. Und am 13. Mai 1862 ernannte der Bischof sie zum Rektor der Haushälterin des Bischofshauses, Archimandrit Arkady (Chestnov). Und zum Abschied sagte er: „Geh, Pater Oberer, dorthin, und dorthin, so Gott will, werde ich zu dir kommen.“ So schrieb der Heilige über das Wyschenski-Kloster, das er liebte. Selbst jetzt, im 21. Jahrhundert, wird einem Pilger auf dem Weg nach Wyscha klar, warum dieser besondere Zufluchtsort der Mönche vom Heiligen für einsame asketische Arbeiten ausgewählt wurde. Es liegt fernab von großen Städten, inmitten malerischer Natur, am Zusammenfluss zweier Flüsse: Wyscha und Tsna. Auch wenn das Erscheinungsbild der Klostermauern und des umliegenden Dorfes noch immer Spuren der kommunistischen Verwüstung aufweist, erfreut Wyscha das Auge des Pilgers immer noch mit seiner besonderen Schönheit. Nach wie vor ist es von Wäldern mit majestätischen Kiefern umgeben, die einst bis an den Zaun reichten. Zunächst lebten die Mönche acht Meilen flussaufwärts am Fluss Wysche, am linken Ufer, zogen dann aber an einen neuen Ort. Als sie es wählten, ließen sie der Legende nach eine Ikone der Muttergottes in den Fluss sinken. Sie landete am Ufer, wo sich das Land der Mutter des Souveräns Michail Fjodorowitsch, Marfa Ioannowna, befand. Diese Ländereien waren durch zwei Flüsse und einen Wald von weltlichen Dörfern getrennt. Nachdem sie die Bitte der Mönche geprüft hatte, schenkte die große Kaiserin-Nonne Martha 1625 diese Ländereien dem Kloster. Im 18. Jahrhundert erlebte die Wyschenskaja-Eremitage schwierige Zeiten: Mangel an Grundbedürfnissen, vorübergehende Schließung im Jahr 1724 und ein halbes Jahrhundert später die Plünderung der Himmelfahrtskirche durch die Pugacheviten. Doch im Jahr 1800 beschloss der Bischof von Tambow und Schatsk Theophilus (Raev), das klösterliche Leben hier wiederzubeleben, indem er Hieromonk Tikhon zum Rektor und Hieromonk Joseph, Bewohner der Sarower Eremitage, zum Schatzmeister ernannte. Durch die Arbeit dieser Gebetsarbeiter, des heiligen Seraphim von Sarow, wurde das Wyschenski-Kloster über mehrere Jahrzehnte recht komfortabel und entlehnte seine Satzung von der Sarow-Eremitage. Die Königin des Himmels sorgte auf wundersame Weise für das ihr gewidmete Kloster. Im schrecklichen Jahr 1812 verließ die 46-jährige Adlige Maria Ioannovna Adenkova 6, die nach dem Tod ihres Mannes als Novizin auf der Flucht vor den napoleonischen Invasoren in das Moskauer Empfängniskloster eintrat, die Hauptstadt. Sie ging nach Tambow, zum Himmelfahrtskloster, und nahm die uralte Kasaner Ikone der Muttergottes mit, mit der ihre Eltern sie bei der Heirat segneten. Unterwegs bog der Taxifahrer an einem der verlassenen Orte plötzlich von der geraden Straße in den Wald ab, mit der Absicht, Maria Ioannowna auszurauben und zu töten. Als sie erkannte, dass sie in Lebensgefahr schwebte, betete sie zur Mutter Gottes um Befreiung aus der Not. „Fürchte dich nicht, ich bin dein Fürsprecher“, ertönte plötzlich eine Stimme und in diesem Moment verlor der Kutscher sein Augenlicht. Entsetzt bereute er Maria Ioannowna und flehte sie an, um Gnade zu bitten, und versprach, sie unversehrt ins Kloster zu bringen. Nach dem Gebet erlangte er sein Augenlicht zurück. Vier Jahre lang lebte Maria Ioannowna als Novizin im Tambower Himmelfahrtskloster, am 9. Juni 1816 legte sie die Mönchsgelübde ab und wurde nach der heiligen Märtyrerin Myropia von Chios benannt. Im Jahr 1827 erschien ihr im Traum die Himmelskönigin, die befahl, die Ikone in die Wyschenskaja-Eremitage zu überführen, und am 7. März desselben Jahres erfüllte Mutter ihren Willen durch den Priester des Dorfes Lesnoye Konobeevo, Dimitry Afanasyev. An der Ikone befand sich ein Kreuz mit Partikeln heiliger Reliquien: der heilige Apostel Matthäus, die Heiligen Basilius der Große und Spyridon von Trimifuntsky sowie das Blut des heiligen Johannes des Täufers. Mutter Miropia reiste am 14. Dezember 1829 zum Herrn ab. Und von der Kasaner Ikone im Wyschenski-Kloster aus wurden zahlreiche Heilungen für Kranke durchgeführt, die als hoffnungslos galten. Abends, wenn die Kirche geschlossen war, sahen Pilger ihn oft von einem hellen Licht erleuchtet und die Lampe vor der Ikone flammte von selbst auf. Die Barmherzigkeit Gottes zeigte sich besonders durch das Wyschenski-Bild der Muttergottes während der Epidemien von 1853 und 1859, als dank des Heiligtums die Einwohner von Schatsk und Morschansk von der Cholera befreit wurden. So beschrieb ein Augenzeuge die Einsiedelei Mariä Himmelfahrt Wyschenskaja zu Beginn des letzten Jahrhunderts: „Im Sommer ist die umgebende Luft mit dem Duft von Harz gesättigt und immer erfüllt vom geheimnisvollen Lärm des mächtigen jahrhundertealten Kiefernwaldes. Das Innenleben der Mönche verläuft nach den Regeln des alten Wüstenlebens, mit ganztägigem Stehen in der Kirche, Säulengesang und Psalmodienlesung 7. Das Kloster ist streng gemeinschaftlich, und kein einziger Bewohner hat eine.“ Penny Eigentum.“ Engel der Wladimir-Kirche Der gehegte Wunsch des heiligen Theophan, sich in ein Kloster zurückzuziehen, ging nicht sofort in Erfüllung. Vor ihm lagen noch drei weitere Jahre intensiver bischöflicher Arbeit. Am 22. Juli 1863 wurde er als erfahrener Erzpastor an den alten Wladimir-See berufen, der mit 1.152 Kirchen und 28 Klöstern sehr weitläufig war. Zeitgenossen bemerkten die Feierlichkeit der Gottesdienste des Bischofs in der Wladimir-Mariä-Entschlafens-Kathedrale und den „engelsgleichen“ Gesang des Bischofschors. Im Laufe von drei Jahren hielt der Heilige hier 138 Predigten, die viele Zuhörer anzogen. Er investierte auch große Anstrengungen in die Eröffnung einer Schule für Mädchen des Klerus in Wladimir. „Die Jungfrauenschule wurde eröffnet“, schrieb Vladyka 1864, „die Kirche wurde geweiht und meine Schönheiten sind in Glückseligkeit. Und die Chefin, was für ein Wunder! Wie klug, klug, mütterlich, wirtschaftlich alles bei ihr läuft... Wir freuen uns so, wenn Sie zu ihnen kommen.“ Um den Horizont des Klerus zu erweitern, organisierte der Heilige Anfang 1805 die Herausgabe einer Diözesanzeitschrift. Unter ihm wurde ein Wohnheim für 150 Studenten des Wladimir-Theologischen Seminars fertiggestellt. Der Heilige widersetzte sich energisch dem Geist der Spaltung, der in der Region Wladimir weit verbreitet war. „Nach der Überzeugung Seiner Gnaden Theophan“, schrieb Pater. Peter Smirnov: „Unsere Spaltung ist nichts anderes als die Frucht von Unwissenheit und Gedankenlosigkeit.“ Der Bischof wies darauf hin, dass keiner der Heiligen Väter kirchliche Rituale als Sakramente betrachtete, von denen die Erlösung abhängt. Er besuchte die Zentren der Spaltung und schaffte es, viele Verstorbene von der Schädlichkeit dieser Spaltung zu überzeugen. Für weitere Aktivitäten gründete er im Dorf Mstera die Dreikönigsbruderschaft. Für seinen selbstlosen Dienst an der Kirche Christi wurde Bischof Theophan am 19. April 1864 der Anna-Orden 1. Grades verliehen. Bei seiner Überstellung ins Kloster erwies er sich „als kluger und talentierter Leiter der ihm anvertrauten Diözesen; er ist der Urheber vieler herausragender Entscheidungen seiner Zeit, von denen viele später in die kirchliche Praxis Eingang fanden“ (Metropolit Clemens von Kaluga und Borowsk). Treten Sie ein in die Ewigkeit „Schauen Sie zum Himmel und messen Sie jeden Schritt Ihres Lebens so, dass es ein Schritt dorthin ist“, befahl St. Feofan. Sein ganzes Leben lang zeichnete ihn „ein unwiderstehliches Verlangen nach den Höhen des spirituellen Lebens“ aus. Doch während seines Dienstes am Wladimir-See kam Vladyka immer häufiger der Gedanke an die klösterliche Einsamkeit in den Sinn. Er teilte es mit einem anderen großen asketischen und spirituellen Schriftsteller, dem heiligen Ignatius von Stawropol, der zurückgezogen im Nikolo-Babajewski-Kloster lebte. „Sehr oft beeile ich mich, deinem Weg zu folgen“, gestand St. Feofan. - Wie würde das funktionieren! Aufgrund meiner Kurzsichtigkeit kann ich das Tor nicht sehen. Manchmal ist man bereit, zum Stift zu greifen und eine Petition zu schreiben, aber irgendetwas geht einem in die Seele. Und ich bleibe bei einem Wunsch ... Aber meine Sünden belasten mich immer noch und meine Leidenschaften schlagen immer noch auf meine Seiten ein.“ Der heilige Ignatius gab ihm den Rat, zu warten: „Wenn Gottes Vorsehung Sie in das Priestertum aufgenommen hat, warum sollten Sie es dann ohne Gottes Berufung verlassen?“ Vielleicht wird diese Berufung zu gegebener Zeit offenbart! Vielleicht werden es alle Umstände einhellig zum Ausdruck bringen! Dann verlassen Sie ruhig Ihre Kanzel; dann wirst du friedlich in deine Zelle gehen – die Schwelle der Ewigkeit.“ Bald litt St. Feofan unter ernsthaften Problemen im Zusammenhang mit der Diözesanverwaltung. Und am 12. März 1866, am Gedenktag seines himmlischen Schutzpatrons, des heiligen Theophan von Sigrian, bat ein zweiundfünfzigjähriger Bischof, unerwartet für viele Menschen, die ihn kannten, die Heilige Synode, ihn in den Ruhestand zu schicken und ihm zu erlauben, Bewohner der Wyschensker Eremitage zu werden. Dies war kein Wunsch nach Untätigkeit, sondern nach intensiver klösterlicher Arbeit. Aber die Mitglieder der Heiligen Synode haben dies nicht sofort verstanden. Da sie nicht wussten, wie sie damit umgehen sollten, baten sie Metropolit Isidor (Nikolsky), der ihn vom Theologischen Seminar kannte, in einer persönlichen Korrespondenz den Grund für diese Entscheidung herauszufinden. In einem Antwortbrief an Wladyka Isidor schrieb der Heilige: „Wie eine Last auf den Schultern spürt man immer diesen Zwang: aufgeben, gehen... aufgeben, gehen... Ich sehe keine Schwierigkeiten im Geschäft, nur mein Herz lügt nicht dafür. In meiner Freizeit sitze ich nicht untätig da – keine Minute vergeht umsonst. Aber die ständigen Unterbrechungen erlauben mir nicht, das zu tun, was ich gerne tun würde.“ Ich suche Frieden, um den Aktivitäten nachzugehen, die ich mir wünsche, mit der unabdingbaren Absicht, dass meine Arbeit Früchte trägt. Ich habe vor, der Kirche Christi zu dienen, nur um auf eine andere Art und Weise zu dienen.“ Nachdem die Heilige Synode diese Erklärung akzeptiert hatte, entließ sie St. Feofan am 17. Juni 1866 aus der Verwaltung der Wladimir-Diözese und ernannte ihn zum Rektor des Wyschenski-Klosters. Die Wladimirer verabschiedeten sich unter Tränen von ihrem Erzpastor. Bevor er ging, sagte er in der Kathedrale ein herzliches Wort: „Es gibt neben der äußeren Notwendigkeit eine innere Notwendigkeit, die das Gewissen beachtet und der das Herz nicht viel widerspricht.“ Ich bitte deine Liebe um eines: Stärke dein Gebet. Und ich werde für dich beten, ich werde dafür beten, dass der Herr dir immer alles Gute schickt, dein Wohlergehen verbessert und jedes Unglück abwendet, vor allem, damit er für deine Erlösung sorgt. Ich kann dir nichts Besseres wünschen. Alles wird passieren, wenn du gerettet bist.“ Im Kloster angekommen, wurde der heilige Feofan von Archimandrit Arkady herzlich empfangen, der ihm die Zellen seines Abtes zur Verfügung stellte, und er selbst schloss sich den Reihen der älteren Brüder an. Zwei Monate lang ertrug der Heilige den Gehorsam des Abtes, erfüllt von verschiedenen Sorgen, und nahm zusammen mit den Brüdern an allen Gottesdiensten teil. An Sonn- und Feiertagen feierte er die Liturgie. Laut dem Mönch, der sein Subdiakon war, zeichnete sich Vladyka Theophan während des Gottesdienstes durch „völlige Gelassenheit aus. Sein Gesicht wurde heller, je näher er den Hauptmomenten des Priestergottesdienstes kam.“ Er hielt keine Vorträge, aber sein Dienst vor dem Thron Gottes war eine lebendige Lektion für alle. „Es brannte wie eine Kerze oder eine unauslöschliche Lampe vor den Angesichtern Christi, der Mutter Gottes, der Fürsprecherin und der Heiligen Gottes; der Heilige schloss die Augen, um seinen Geist und sein Herz zu sammeln. Tief im Gebet versunken, schien er der Außenwelt und allem um ihn herum völlig zu entsagen.“ Es kam oft vor, dass der Mönch, der ihm am Ende der Liturgie die Prosphora brachte, einige Zeit dastand und darauf wartete, dass das große Gebetbuch in die Geister unserer Unterwelt hinabstieg und ihn bemerkte.“ Bald bat der Wyschenski-Asket darum, von den Problemen der Klosterverwaltung entbunden zu werden. Und am 19. September 1866 entließ die Heilige Synode den Einsiedlerbischof von seinen Verwaltungspflichten und gewährte ihm eine Rente. Fr. wurde erneut Rektor. Arkadi. Gleichzeitig erhielt Bischof Theophan das Recht, zu dienen, wann immer er wollte, und die Brüder waren ihm im kirchlichen Dienst unterstellt und verpflichtet, für sein Leben zu sorgen. Durch die Gnade Gottes kam endlich die lang ersehnte Einsamkeit. Die Strenge des gesetzlichen Gottesdienstes, die die Wyschenskaja-Eremitage auszeichnete, entsprach dem Herzen des heiligen Feofan. Viele Male brachte er seine Liebe zu diesem heiligen Ort zum Ausdruck: „Ich fühle mich hier großartig. Der Orden hier ist wirklich klösterlich. Wir werden etwa zehn Stunden lang Gottesdienste halten.“ „Sie werden mich glücklich nennen. So fühle ich mich, und ich würde meine Hoheit nicht nur gegen die Metropole St. Petersburg, sondern auch gegen das Patriarchat eintauschen, wenn es uns zurückgegeben würde 8 und ich dazu ernannt würde.“ „Die Höhen können nur gegen das Himmelreich eingetauscht werden.“ Er und die Brüder besuchten jeden Tag die Vesper, die Matin und die frühe Liturgie. Nach fünf Monaten stellte sich jedoch heraus, dass die genaue Umsetzung der Wyschenski-Charta mit der Niederschrift unvereinbar war. Zu der Stunde, als die Mönche zu Bett gingen, begann er gerade mit der Arbeit an spirituellen Werken. Die Lampe in seiner Zelle, die aufgrund der riesigen Bibliothek eng wurde, brannte oft bis zu der Stunde, als er zur Matin gehen musste. Extreme Überarbeitung zwang den Asketen, nur während der frühen Liturgie in die Kirche zu gehen. Im Winter 1866 begann Abt Arkadi mit der Errichtung eines zweiten Holzgeschosses über dem Prosforni-Gebäude, das außen mit Ziegeln verkleidet und mit einem Balkon ausgestattet war. Im September des folgenden Jahres zog der Einsiedlerbischof hierher. Seine Zellen bestanden aus einem Empfangsraum, einem Arbeitszimmer, einer Bibliothek und einem kleinen Schlafzimmer. Über eine angeschlossene Treppe konnte man nach oben gelangen. Augenzeugen bemerkten die Einfachheit der Einrichtung dieser Kammern. Die Möbel waren sehr gewöhnlich und alt. Die Holzwände waren nicht verputzt – der Heilige mochte, wie viele Russen, Blockhäuser, aus denen ein gesunder Holzduft ausströmte. Im ersten Stock, neben der Prosphora. lebte der Zellenwärter der Vladyka, der Novize Evdokim (Fedorov), der 1873 unter dem Namen Evlampius die Mönchsgelübde ablegte. Der heilige Theophan rief ihn zu sich, indem er auf den Boden klopfte 9. Einer der Bischöfe von Tambow schlug dem Asketen vor, angenehmere Bedingungen zu schaffen, womit er natürlich nicht einverstanden war. Wenn wir das Leben des heiligen Theophan mit dem Leben seines Lieblingsgeistlichen Schriftstellers, des heiligen Tikhon von Zadonsk, vergleichen, sehen wir, welch außerordentlich wichtige Rolle Archimandrit Arkady im Leben des ersten Abtes der Wyschensker Eremitage spielte. Im Gegensatz zu den Äbten des Zadonsk-Klosters, die den heiligen Tichon nicht mochten und es ihm schwer machten, geistliche Werke zu schreiben, wurde Abt Arkady zu einer Art „Stellvertreter im Hintergrund“ im Krieg, den der heilige Feofan mit dem Feind unserer Erlösung führte. Er versorgte den Heiligen mit allem, was er brauchte, und „bemühte sich, ihm völligen Seelenfrieden zu verschaffen, damit ihn nichts störte oder störte.“ Hegumen Arkady (in der Welt Andrei Chestonov) war elf Jahre jünger als St. Feofan. Er wurde in der Region Tambow in der Familie des Diakons Ioann Chestonov geboren. 1853 legte er in Tscherneyevo im Namen des Klosters St. Nikolaus der Wundertäter die Mönchsgelübde ab, im selben Jahr wurde er zum Hierodiakon und 1857 zum Hieromonk geweiht und diente als Angestellter. Bischof Macarius (Bulgakov) bemerkte seine Fähigkeiten und schlug Pater vor. Arkady zog in das Kasaner Kloster Tambow und wurde ein Jahr später zum Haushälter des Hauses des Bischofs ernannt. Als St. Theophan Vladika Macarius am Tambov See ersetzte, war Pater Dr. Arkady, der sich durch „besonders Einfachheit und Freundlichkeit, Geselligkeit und Habsuchtlosigkeit“ auszeichnete, wurde zum spirituellen Gesprächspartner und Vertrauten des Heiligen. Nachdem er die Verwaltung der Wyschenskaja-Einsiedelei übernommen hatte, bat er die Heilige Synode um Erlaubnis, dass die Bewohner von Tambow, Kirsanow und Morschansk, die von der Gottesmutter durch die Gebete ihrer wundersamen Ikone von der Cholera befreit wurden, die Wyschenskaja-Heiligtum in einer Prozession durch die Städte der Provinz transportieren dürfen, um in der warmen Jahreszeit Gebetsgottesdienste abzuhalten. Pater Abbot „verstand es, zwei wichtige Eigenschaften zu vereinen: Er war ein wunderbarer Verwalter und ein echter Mönch.“ Während seiner Leitung des Klosters wurde eine riesige Geburtskathedrale errichtet, die architektonisch der Moskauer Christ-Erlöser-Kathedrale ähnelte (1874 - 1890), Hotels für Pilger und Wanderer gebaut, ein Armenhaus und eine Apotheke eröffnet. „Wir empfangen von der Welt und müssen der Welt etwas geben“, sagte er. Durch die Bemühungen des aktiven Rektors wurde die Theologische Schule Schatsk landschaftlich gestaltet, im Dorf Shamorga ein Schulgebäude und im Dorf Zolotaya Polyana eine Kirche errichtet. Im Dorf Kuple baute er eine Schule, viele Bauern erhielten Hilfe von ihm. Dankbare Erinnerung an die Freundlichkeit von Fr. Arkady wird von den Einheimischen von Generation zu Generation weitergegeben. Neben seinem Namen stehen im Gedenken an seine Nachkommen die Namen von Sergei Kirillovich, Emmanuil Dimitrievich und Alexandra Nikolaevna Naryshkin – Wohltäter der Wyschenskaja-Eremitage und der gesamten Provinz Tambow, Verwandte der gekrönten Familie Romanov. Dank ihrer großzügigen Spenden brachte Archimandrit Arkady das Kloster zu einem blühenden Zustand. Der heilige Theophan behandelte die Familie Naryshkin – wahre Gläubige des russischen Adels – mit großer Herzlichkeit. Während aller 45 Jahre und 7 Monate der großen Arbeit von Abt Arkady wurden die Regeln des Klosters heilig eingehalten. „In unserem Kloster ist es so still“, schrieb der heilige Feofan, dass es angebracht ist, zu staunen. Das ist das Geschäft unseres Abbas. Er ist sehr betend und scheint die Gabe des unaufhörlichen Gebets angenommen zu haben.“ Ein anderes Mal betonte der Heilige, dass in Klöstern „alles von den Äbten abhängt“. Wenn Gott dir Gutes schickt, ist alles gut. Nicht so – alles steht auf dem Kopf. Wir haben zum Beispiel ein aufgelöstes Paradies ... So eine tiefe Welt!“ „Schreiben ist ein notwendiger Dienst der Kirche“ Die Zahl und Vielfalt der spirituellen Schriften der Heiligen Feofana ist ungewöhnlich groß. Im Jahr 1868 begann ihre Veröffentlichung in der Zeitschrift „Home Conversation for People's Reading“, deren Herausgeber Viktor Ipatievich Askochensky mutig gegen die Propaganda revolutionärer Ideen kämpfte und das Volk aufrief, den heiligen orthodoxen Glauben zu bewahren. Der Heilige schrieb viele Artikel für diese Zeitschrift und das Buch „Der Weg zur Erlösung (Ein kurzer Essay über Askese)“ wurde darin veröffentlicht. Dieses Buch zeigt „drei Phasen im Leben eines Menschen in Christus, die ihrer Natur nach so genannt werden können: die erste – Hinwendung zu Gott, die zweite – Reinigung oder Selbstkorrektur, die dritte – Heiligung.“ Im ersten Fall wendet sich der Mensch von der Dunkelheit zum Licht, vom Reich Satans zu Gott; beim zweiten reinigt er sein Herz von allen Unreinheiten, um Christus, den Herrn, anzunehmen, der zu ihm kommt; am dritten kommt der Herr, wohnt im Herzen und speist mit ihm (siehe Offb. 3,20). Dieser Zustand glückseliger Gemeinschaft mit Gott ist das Ziel aller Mühen und Taten! Dies alles darzustellen und durch Regeln zu definieren bedeutet, den Weg zur Erlösung aufzuzeigen.“ In den Jahren 1869 – 1871 wurden in „Home Conversation“ die Überlegungen von St. veröffentlicht. Feofan für kirchliche Lesungen für jeden Tag des Jahres, der das Buch „Gedanken für jeden Tag des Jahres“ zusammengestellt hat, das hilft, die in der Kirche gehörten Fragmente des Evangeliums zu verstehen. In derselben Zeitschrift wurden „Briefe über das spirituelle Leben“ veröffentlicht, deren Zweck darin bestand, „ein Bild des spirituellen Lebens in all seinen Erscheinungsformen zu zeichnen, denjenigen, die sich dafür begeistern, einige notwendige Anweisungen zu geben und ihnen die Möglichkeit zu geben, dieselben Themen aufzugreifen und darüber nachzudenken, wie sie sie auf sich selbst anwenden können.“ Im Jahr 1869 veröffentlichte St. Theophan eine Interpretation des 33. Psalms und im Jahr 1871 eine Interpretation der Sechs Psalmen, die zeigt, wie man aus den Psalmen Davids Lehren ziehen kann, „um die Gedanken zu ordnen und eine gute Stimmung des Herzens zu schaffen“. In den Jahren 1874 - 1877 erschien eine ausführliche Erläuterung des Psalms 118 im Druck. „Hier ist eine Abkürzung aller Väter und aller Lehren über das spirituelle Leben“, schrieb der Heilige über ihn. Im Jahr 1881 veröffentlichte der Wyschenski-Asket Interpretationen zum 1., 2.–1. und 51. Psalm. Im Jahr 1871 erschien seine „Anleitung, nach der jeder für sich aus den vier Evangelien eine zusammenhängende Evangeliengeschichte zusammenstellen kann“. Dann schrieb der Heilige Überlegungen zur Geschichte des Evangeliums. Infolgedessen wurde 1885 das Buch „Die Evangeliumsgeschichte von Gott, dem Sohn, der für unsere Erlösung Mensch geworden ist, in aufeinanderfolgender Reihenfolge, dargelegt in den Worten der heiligen Evangelisten“ veröffentlicht. Die Anzahl der Quellen, mit denen St. gearbeitet hat. Feofan, es ist riesig: Es handelt sich um etwa dreieinhalbtausend Bücher über Theologie, Kirchengeschichte und verschiedene Bereiche des menschlichen Wissens sowie Belletristik. Die Privatbibliothek, die der Asket Wyschenskaja auf seinem Rückzug zusammengetragen hatte, war eine der größten in Russland und bestand zur Hälfte aus ausländischen Büchern, die er im Original las. Zwei Heilige über die Welt der Engel Etwas abseits von den Werken von Bischof Theophan stehen seine Rezensionen zum Buch des heiligen Ignatius (Brianchaninova) „Das Wort des Todes“. Dieses Buch von St. Feofan bewertete es insgesamt als hoch und bemerkte in einem Brief an St. German Zosimovsky (Gomzin), dass es „sehr erbaulich“ sei. Gleichzeitig sprach er über die Heiligkeit seines Autors: „Dass der Hochwürden Gott gefallen hat, daran besteht kein Zweifel.“ Seine Werke drücken „die direkte Wahrheit über das geistliche Leben aus, und zwar alles in den Worten der Väter.“ Die Stellen in diesem Werk, an denen der heilige Ignatius argumentierte, dass die Immaterialität von Seelen und Engeln relativ sei und dass sie „subtile Körper“ hätten, nannten sie jedoch die Einwände des heiligen Feofan. Im Jahr 1865 schickte er einen Brief an den Autor von „A Lay on Death“, in dem er schrieb: „Spirituelle Phänomene passen überhaupt nicht zur Materie, egal wie man sie verfeinert.“ Gleichzeitig gab er zu, dass die menschliche Seele, „selbst spirituell, eine leichte Hülle hat. Von ihr ist sie nicht getrennt – weder im Körper noch außerhalb des Körpers. Die Engel haben eine ähnliche Hülle.“ In der Antwortbotschaft begründete der heilige Ignatius seine Aussage mit dem Gedanken an die begrenzte Natur der von Gott geschaffenen Geister: „Alles, was begrenzt ist, hängt notwendigerweise vom Raum ab... Jeder Raum kann der Materie nicht fremd sein... Im eigentlichen Sinne ist der vom Raum Ungebundene immateriell – Gott. Geschaffene Geister sind in Bezug auf uns unkörperlich.“ Im Jahr 1864 wurde „Zusatz zum Wort über den Tod“ veröffentlicht. Aber der heilige Theophan stimmte den zusätzlichen Argumenten des heiligen Ignatius nicht zu und veröffentlichte 1867 den Aufsatz „Die Seele und der Engel – nicht der Körper, sondern der Geist“. Für dieses Buch konnte der heilige Ignatius der irdischen Frau keine Antwort geben: Im selben Jahr ging er zum Herrn. Biographie des Heiligen Ignatius Leonid Sokolov glaubte, dass beide Heiligen, als sie über die Ausstattung der Seelen mit „feinstofflichen Körpern“ (oder „Muscheln“) sprachen, im Wesentlichen über dasselbe schrieben, und dass es sich daher „nicht so sehr um eine Meinungsverschiedenheit, sondern um ein Missverständnis handelt, das in einem persönlichen Gespräch oder sogar in der Korrespondenz asketischer Bischöfe leicht vollständig beseitigt werden könnte.“ Die Zeit der Exerzitien wurde laut Biographie zum „Lebensmittelpunkt“ des heiligen Theophan, „denn dann wurden seine großen Mühen und Heldentaten und vor allem seine Gebetsleistung in voller Kraft offenbart.“ Die Versuchung, Wyscha zu verlassen, erhob sich mehr als einmal gegen den Heiligen. Wie der heilige Tikhon von Zadonsky quälte ihn der Gedanke, dass er die Abteilung vorzeitig verlassen hatte. Es gingen verlockende Angebote ein: Entweder wurde ihm angeboten, die Moskauer Diözese zu leiten oder in der Justizabteilung der Heiligen Synode zu sitzen, oder er wurde nach Athos oder in seine geliebte Kiewer Lavra eingeladen. Er lehnte das alles mutig ab. St. Feofan begann jedoch bald zu spüren, dass die Kommunikation mit Menschen ihn von der Hauptsache ablenkte, nach der seine Seele strebte – allein mit Gott zu sein. „Er hat klar gesehen, dass beides nicht kompatibel ist. Und dann kam der Gedanke an eine Komplettabschaltung.“ Nachdem der Heilige die Große Fastenzeit von 1873 einsam verbracht hatte, äußerte er am Karsamstag den Wunsch, an Ostern mit den Brüdern zu dienen. Doch gleich nach dem ersten Ostergottesdienst kehrte er in die Einsamkeit zurück und brach, nachdem er sein gesamtes Eigentum an Bedürftige verteilt hatte, die Kommunikation mit der Außenwelt bis auf das Schreiben vollständig ab. Während der Exerzitien durften ihn nur Hegumen Arkadi, sein Zellenwärter und sein Beichtvater besuchen. Selbst für diejenigen, die in das Wyschenskaja-Kloster der zukünftigen Märtyrerin, Großherzogin Elisaveta Fjodorowna, ihres Mannes, Großfürst Sergius Alexandrowitsch (1886) und des Gerechten Johannes von Kronstadt (1890), kamen, verletzte der Asket seine Einsamkeit nicht. „Es ist für niemanden gut, mich zu sehen“, bezeugt er. „Das Einzige, was mir am besten passt, ist Sitzen, und wenn ich das noch hinzufügen könnte, Weinen, was mein versteinertes Herz nicht zulässt.“ Die Ausnahme von St. Feofan machte nur zwei Bischöfe, die die Diözese Tambow regierten – die Bischöfe Palladius und Vitaly 10. Im Jahr 1878 baute der Heilige im Namen der Epiphanie nahe der Westwand seines zweiten Zimmers eine Hauskirche. Hier feierte er die Liturgie nach dem Ritus der palästinensischen und athonitischen Einsiedler, „in den ersten 10 Jahren völliger Abgeschiedenheit an jedem Sonn- und Feiertag und in den letzten 11 Jahren – jeden Tag, normalerweise am frühen Morgen“. 11 Der heilige Theophan betete oft nachts, da er es für die beste Zeit hielt, seine Gedanken an Gott zu richten. Aus seinen Briefen erfahren wir etwas über seinen heimlichen Kampf mit Dämonen und Leidenschaften: „Der Feind versucht die Laien nicht. Die Welt tritt für ihn gegen sie ein. Und es gibt niemanden, der die Entsagenden in Versuchung führt. Hier ist er als seine eigene Person. Und natürlich kommen Meisterschaft und Können zum Vorschein.“ Der Einsiedler Wyschenski verbrachte 22 Jahre mit den Mühen und Heldentaten der Einsamkeit. Wie sah sein zurückgezogenes Leben aus? Dies wissen wir teils aus seinen Briefen, teils aus den Memoiren von Abt Arkady. „Der Heilige stand sehr früh auf. Nachdem er die Zellenregel erfüllt hatte, ging er in seine Heimatkirche und hielt dort Matinen und Liturgie ab und betete inbrünstig zu Gott für alle lebenden und toten Christen. Er liebte es besonders, für seine verstorbenen Eltern, Verwandten, Erzpastoren und alle seit undenklichen Zeiten verstorbenen Christen zu beten. Mönch Evlampius bereitete seit dem Abend Kirchenwein, Prosphora und Gewänder für ihn vor. Der Bischof trug die einfachste und leichteste Kleidung Auf die Frage eines ihm nahestehenden Menschen, wie er die Liturgie gedient habe, antwortete Seine Gnaden Theophan: „Ich treue den Gottesdienst in Stille und manchmal singe ich.“ Wenn der Heilige aus irgendeinem Grund die üblichen Gottesdienste nicht durchführen konnte, haben Sie die in der Kirchenurkunde vorgeschriebene Anzahl von Jesusgebeten erfüllt. Am Ende des Gottesdienstes kehrte er vom Kirche in seine Zelle zurück und gönnte sich hier der Kontemplation und dem Gebet. Die Zärtlichkeit, die er in der Kirche empfing, verging nicht plötzlich und zwang ihn, sich in die Geheimnisse der Erlösung und der göttlichen Fürsorge für uns zu vertiefen.“ Bis zwei Uhr nachmittags schrieb St. Feofan normalerweise seine Werke. Dann aß er zu Mittag. In seinen letzten Lebensjahren bestand seine gesamte Mahlzeit aus einem Ei und einem Glas Milch. Nach dem Mittagessen ruhte er sich ein wenig aus und begann dann mit Handarbeiten, die sehr abwechslungsreich waren und zu seiner spirituellen Arbeit beitrugen. Nach dem Tod des Wyschenski-Einsiedlers wurden in seinen Zellen Werkzeuge zum Binden von Büchern und zum Holzschnitzen, eine Kamera und eine Drehmaschine, ein Teleskop und zwei Mikroskope, eine Geige sowie geografische und historische Atlanten entdeckt. Eine Zeit lang lernte er die Noten für die Aufführung von Kirchenmusik auf dem Harmonium, das er scherzhaft „Summer“ nannte. Die anmutigen Baluster der Treppe, die zu den Gemächern des Heiligen führt, wurden vermutlich von ihm selbst geschnitzt. Für einen erfolgreichen Kampf gegen den Materialismus studierte St. Feofan Naturwissenschaften: Mathematik, Physik, beobachtete Himmelskörper durch ein Teleskop und erforschte den Mikrokosmos mit Hilfe eines Mikroskops. Besonders liebte er aber die heilige Kunst der Ikonenmalerei, über die er schrieb: „Das ist meine Freude.“ Der Heilige spazierte ein bis zwei Stunden am Tag über den Balkon, der mit einem Schild aus Brettern bedeckt war, die er „farbig gesägt“ nannte, da er darin Einschnitte in Form kleiner Blumen machte. Von hier aus beobachtete er in aller Ruhe die Arbeiten zum Bau einer majestätischen Kathedrale im Kloster im Namen der Geburt Christi. Die Bedürftigen wussten, dass ihnen ein Bündel Geld zu Füßen fallen würde, wenn sie mit einem Gebet unter den Balkon traten. und Waisenkinder - dass speziell für sie aufbewahrte Süßigkeiten von oben fliegen könnten. 12 Vater der russischen „Philokalia“ Der heilige Theophan war bestrebt, das Erbe der östlichen Kirchenväter zu einer naheliegenden und beliebten Lektüre für orthodoxe Christen in Russland zu machen. Zu diesem Zweck begann er mit der Übersetzung der „Philokalia“ ins Russische – einer Sammlung von Werken der Heiligen Väter der Antike über das geistliche Leben in Christus. Zuerst übersetzte der Bischof die Lehren des heiligen Antonius des Großen, des heiligen Theoliptus von Philadelphia, des heiligen Maximus des Bekenners und begann mit der Übersetzung der Schriften des heiligen Simeon, des neuen Theologen, die er „den Abgrund der spirituellen Weisheit“ nannte. Dann stellte er eine Sammlung zutiefst lehrreicher, meist reumütiger Gebete an den heiligen Ephraim den Syrer zusammen und gab ihr einen Namen, der an den vom orthodoxen Volk geliebten Psalter erinnert: „Der Psalter oder die göttlichen Reflexionen unseres heiligen Vaters Ephraim des Syrers.“ „Niemand weiß, wie man eine schlafende Seele aufrüttelt wie der heilige Ephraim. Aber wer hat seine Werke? Diese kleine Sammlung wird an ihrer Stelle dienen“, schrieb der heilige Feofan. Schließlich begann er Anfang 1875 mit der Zusammenstellung des ersten Bandes der Philokalia. Über die Bedeutung dieser Sammlung göttlich weiser Lehren bemerkte der Heilige im Vorwort dazu: „Die Philokalia enthält eine Interpretation des im Herrn Jesus Christus verborgenen Lebens, wie ein wahrhaft christliches Leben beginnt, sich offenbart und zur Vollkommenheit aufsteigt ... Die Gnade Gottes ruft jeden zu einem solchen Leben auf; und für jeden ist es nicht nur möglich, sondern auch obligatorisch, weil es die Essenz des Christentums enthält.“ „Die Philokalia“ wurde erstmals in Russland vom heiligen Paisiy Velichkovsky ins Kirchenslawische übersetzt. Seine Übersetzung war sehr genau, allerdings bereits in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts. war schwer zu akzeptieren. Die Übersetzungssprache musste aktualisiert und gleichzeitig komplexe Konzepte so geklärt werden, dass moderne Menschen mit den Werken der alten Heiligen Väter vertraut werden können. Die Arbeit des Wyschenski-Einsiedlers an der Übersetzung der Philokalia wurde gemeinsam mit den alten Heiligen Vätern verfasst. In seinen Briefen von oben finden wir viele Zeilen, die Liebe für die Heiligen Gottes, Bewunderung für die Höhe ihrer Theologie und spirituellen Vollkommenheit ausdrücken. Also, oh Heiliger. Er sagte zu Theodore Studite, dass dieser Heilige „ein feuriger Geist war – und das Wort floss mit Wärme und Kraft aus dem Herzen.“ „Weiser Vater! Zärtlich und demütig!“ Und hier sind seine Worte über einen anderen großen Asketen der Orthodoxie: „Reverend Simeon, der neue Theologe, ist ein unschätzbarer Schatz. Mehr als jeder andere weckt er den Eifer für ein inneres Leben der Gnade.“ In den Jahren 1885 – 1886 überarbeitete und veröffentlichte Bischof Theophan auf Wunsch der russischen Mönche, die auf dem Heiligen Berg Athos arbeiteten, das Buch des Heiligen Nikodemus von Swjatogorez „Der unsichtbare Krieg“ auf kreative Weise. Auf Russisch stellt es sozusagen das gemeinsame Werk des heiligen Nikodemus und des heiligen Theophan dar, die ganz neue Kapitel über das Gebet geschrieben und alle westlichen Anleihen ausgeschlossen haben, die den Lehren der Heiligen Väter fremd sind. Der Heilige empfahl diese Schöpfung denjenigen, die im Kampf gegen Leidenschaften und Gebete wahre Reue erlangen möchten, ohne die die Vereinigung der Seele mit Gott unmöglich ist. Die russische „Philokalia“ in fünf Bänden, übersetzt vom Einsiedler Wyschenski, wurde 1877–1890 veröffentlicht. Bewohner des russischen Klosters St. Panteleimon auf dem Heiligen Berg Athos. Im Januar 1890 verlieh die St. Petersburger Theologische Akademie St. Feofan für seine „bemerkenswerten zahlreichen theologischen Werke“ den Grad eines Doktors der Theologie. Alle theologischen Akademien der Russisch-Orthodoxen Kirche wählten ihn zum Ehrenmitglied. 1892 erschien das letzte von St. übersetzte Buch. Feofan – „Alte Klosterregeln“, die nach seinem Plan ein zusätzlicher, sechster Band der „Philokalia“ werden sollten. Dies war ein unschätzbares Geschenk des großen christlichen Lehrers an sein geliebtes russisches Mönchtum. Die Geheimnisse des spirituellen Lebens enthüllen Im Laufe von zehn Jahren, von 1872 bis 1882, stellte der heilige Theophan zum ersten Mal in der russischen Bibelwissenschaft Interpretationen aller Briefe des Heiligen Apostels Paulus zusammen. Er nannte diese Interpretationen „konversationsorientiert“ und betonte ihren erbaulichen Charakter. Sie stützen sich auf die Schriften der alten Lehrer der Kirche, vor allem des heiligen Johannes Chrysostomus, und zeichnen sich sowohl durch die Tiefe des theologischen Denkens als auch durch die Lebendigkeit der Darstellung aus. Bei der Erklärung des Wortes Gottes folgte der heilige Feofan genau der synodalen Übersetzung der Heiligen Schrift ins Russische. Im Gegensatz zu den Professoren, die ihre Übersetzung auf dem hebräischen Text basierten, glaubte der Heilige, dass man bei der Erstellung einer russischen Übersetzung ausschließlich die griechische Bibel – die Septuaginta – verwenden sollte. Der Text der Septuaginta wurde auf Inspiration des Heiligen Geistes vom Übersetzerrat der alten alttestamentlichen Kirche – zweiundsiebzig Dolmetschern – erstellt und von den Ökumenischen Konzilien als heilig anerkannt. „Die Kirche Gottes kennt die hebräische Bibel nicht“, behauptete der Einsiedler Wyschenski. „Sie erhielt die Bibel in der Übersetzung der Siebziger von den Aposteln und bewahrt sie immer noch auf. Sie wurde auch „von Gott inspiriert“ genannt, wo immer darüber gesprochen wurde. So ist es auf den Konzilien, so ist es bei allen Heiligen Vätern.“ „Herzen entzünden – das brauchen wir“ Der Wyschenski-Pädagoge war ein herausragender Missionar seiner Zeit. Es ist kein Zufall, dass der gleichaltrige Apostel Nikolaus von Japan (Kasatkin) ihn 1879 über die Synode einlud, im Land der aufgehenden Sonne zusammenzuarbeiten. Aber St. Feofan verließ seine Einsamkeit nicht. Im Kampf um die Rettung der Seelen seiner Landsleute entlarvte er eifrig neue und alte Irrlehrer. Er „verpasste nie eine Gelegenheit, sein gewichtiges Wort zu sagen und den Katholizismus anzuprangern.“ So bemerkte der Heilige im Dezember 1890: „Gerüchte erreichen auch unseren Wald, dass Katholiken ihre bösen Lehren säen, und zwar mit Erfolg.“ Daraufhin wandte sich Vladyka an den Herausgeber der Zeitschrift „Church Gazette“ mit dem Vorschlag, ein Buch mit einer detaillierten Widerlegung aller katholischen Irrtümer zu verfassen, „mit dem ein orthodoxer Christ in seinen Händen den Unsinn der Priester widerspiegeln könnte.“ Nicht weniger entschieden widersetzte sich der heilige Feofan den Aktivitäten protestantischer Sekten, über die er 1891 schrieb: „Die Katholiken haben die apostolische Tradition getrübt. Die Protestanten machten sich daran, die Sache zu korrigieren – und machten sie noch schlimmer. Katholiken haben einen Papst, aber Protestanten haben einen Papst, ganz gleich, welcher Protestant sie ist.“ Als in St. Petersburg die Paschkow-Sekte entstand, die ihre Aktivitäten mit der Unterstützung vieler Leute aus der Elite der Hauptstadt entwickelte, veröffentlichte St. Feofan anklagende Briefe, „in denen Paschkows falsche Lehre als einer der Zweige des Protestantismus mit bemerkenswerter Breite und Gründlichkeit untersucht wird.“ Diese Briefe wurden von der Heiligen Synode sehr geschätzt, in großer Zahl veröffentlicht und an Orten mit sektiererischer Aktivität weit verbreitet. Der Asket widersetzte sich auch der falschen Lehre von Leo Tolstoi, den er für „den bösartigsten aller modernen Ketzer hielt, sowohl in der Richtung seiner Lehre als auch im Ausmaß ihrer Verbreitung“. Die Briefe des Heiligen über den Tolstoiismus sind voller tiefer Empörung und atmen wahrlich den feurigen Enthusiasmus der alten Frömmigkeitsbegeisterten.“ Dem Heiligen war jede Dualität in Bezug auf die Verzerrung der Dogmen des Christentums fremd: „Es ist für uns in Mode gekommen, mit allen falschen Lehrern und ihren Lügen sanft umzugehen“, schrieb er. – Sollte es so sein? Schauen Sie, wie die heiligen Apostel und der Herr selbst diejenigen nannten, die anders lehren: „blinde Führer“ (Matthäus 23:24). Und so wurden ihre Lehren genannt: „Die Fallstricke des Teufels“ (2. Tim. 2:26). So sollte man mit Ketzern und über Ketzer sprechen. Wenn sie überall bekannt gemacht würden, wie sie sollten, gäbe es keinen Wunsch, auf solche Infizierer zu hören.“ Die Gedanken des Heiligen über die Notwendigkeit einer aktiven Missionsarbeit und die Tatsache, dass Formalismus und Lauheit in dieser Hinsicht nicht zugelassen werden sollten, sind auch in unserer Zeit relevant: „Sie werden etwas Geld sammeln, Bücher kaufen und anfangen, sie kostenlos zu verschenken oder zu einem billigen Preis zu verkaufen.“ Das ist es. Tot. Es gibt keine lebenden Schauspieler. Und die Gesellschaften werden nicht die erwarteten Vorteile bringen. Brandstifter müssen sich selbst verbrennen. Trauer, geh überall hin – und im mündlichen Gespräch entzünde dein Herz... Das ist es, was wir brauchen! „Blockieren Sie die Ursache des Problems“ Nachdem er sich zurückgezogen hatte, hörte der heilige Feofan nie auf, sein irdisches Mutterland leidenschaftlich zu lieben und beobachtete aufmerksam den Zustand seiner heutigen Gesellschaft. Er wollte, dass Russland eine Großmacht sei – der Verteidiger der Heiligen Orthodoxen Kirche in der Welt, und betete, dass das russische Volk nicht von der Orthodoxie abweichen würde. Der Heilige betonte mehr als einmal die Originalität unserer Staatsstruktur und forderte seine Landsleute auf, den legitimen Autoritäten treu zu bleiben. „Zusätzlich zu den im Westen gebildeten Regierungsformen“, lehrte er, „gibt es auch Autokratie, väterliche patriarchale Herrschaft. Der böswillige Aberglaube des Westens versteht ihn nicht. Es ist nur für einen wahren Gläubigen verständlich, der die Einheit des Befehls in der Allerheiligsten Dreifaltigkeit und in der Engelswelt in Betracht zieht – einen einzigen Erzengel und in der Kirche Gottes – ein einziges Oberhaupt, in der Familie des Vaters, das fürsorglich, aber unabhängig für das Wohl aller handelt. Dies sollte als das angesehen werden.“ das Beste, denn es ist tatsächlich das Beste und Vollkommenste.“ Im Jahr 1876 wurde Russlands Krieg zur Befreiung der Bulgaren, von denen zuvor dreißigtausend von türkischen Religionsfanatikern mit ungeheuerlicher Grausamkeit abgeschlachtet worden waren, unausweichlich. Der Heilige, der das bulgarische Volk und sein Leid aus erster Hand kannte, veröffentlichte „Drei Briefe zur Ostfrage“, adressiert an den russischen Vizekonsul in Varna. Darin segnete Wladyka die Befreiungsmission der russischen Soldaten. Als die Feindseligkeiten im Jahr 1877 ausbrachen, verfolgte er aufmerksam den Fortschritt der Offensive unserer Truppen und betete ständig zu Gott für den Sieg der christusliebenden Armee. „Als der Abt des Klosters, Pater Arkady, zu dieser Zeit den Einsiedler besuchen musste, entfaltete die Eminenz Atlanten und Karten, zeigte den Einsatz unserer Truppen an, machte Vermutungen darüber, was in naher Zukunft unternommen und erobert werden sollte, und drückte volles Vertrauen in den Sieg der Russen aus.“ Heute ist es besonders nützlich, die Ansichten von St. Feofan zu den Ursachen des Terrorismus zu kennen. Nach der Ermordung Kaiser Alexanders II. im Jahr 1881 schrieb er, dass die Zeitgenossen, die die Gefahr des revolutionären Extremismus erkannten, dennoch „die Quelle des Unglücks“ – die Propaganda falscher, materialistischer Werte in Russland – nicht blockieren wollten. Der Wyschenski-Asket glaubte, dass dies zur Zerstörung des russischen Staates, zur Verfolgung der Kirche und zu Massakern führen musste. Das Gegenmittel gegen die revolutionäre Infektion sah der Heilige in einer strikten moralischen Zensur der Medien und in der Erklärung der Propaganda der Gottlosigkeit als Straftat: „Die Freiheit der Ideen muss unterdrückt werden – der Mund von Journalisten und Zeitungsleuten muss zum Schweigen gebracht werden. Erklären Sie Unglauben zum Staatsverbrechen. Materielle Ansichten sind unter Todesstrafe verboten.“ Manchen mögen diese Ansichten extrem erscheinen. Doch die Orthodoxen, die die kommunistische Revolution von 1917 überlebten, beurteilten sie ganz anders. Erzbischof Averky (Taushev) von Syrakus und der Dreifaltigkeit schrieb über den Herold des russischen Golgatha in einem Artikel zum siebzigsten Jahrestag seiner Ruhe: „Es ist bemerkenswert, dass der heilige Theophan, der sanftmütigste, liebevollste und gnädigste, allen Säern des Unglaubens und der Gottlosigkeit gegenüber, die Russland in den Abgrund der Zerstörung zogen, gnadenlos streng war. Der von Gott erleuchtete Heilige, der in seinem Geist all die unzähligen blutigen Schrecken sah, die unserem unglücklichen Mutterland infolge der Stärkung dieser materialistischen Ansichten widerfuhren, schlug die entschiedensten und radikalsten Maßnahmen vor, auf die wir nicht zurückgreifen wollten.“ auf einmal. Alles, was Bischof Theophan vorhergesagt hat, ist, wie wir jetzt sehen, wahr geworden. Zuerst begann eine versteckte und dann offene Verfolgung des Christentums, die so große Ausmaße annahm, dass die russische Kirche wie die Märtyrerkirche der ersten Jahrhunderte des Christentums wurde. Die Prophezeiung des Hl. wurde erfüllt. Theophan, dass „der Herr uns erneut dieselben Lehrer senden wird, um uns zur Besinnung zu bringen und uns auf den Weg der Korrektur zu führen“, denn „das ist das Gesetz der Wahrheit Gottes: Wer sich dazu hingezogen fühlt, wird von der Sünde geheilt.“ Wir wurden von westlichen materialistischen Theorien, Nihilismus, Marxismus-Kommunismus mitgerissen – der Herr schickte uns in versiegelten Kutschen die von unserer intelligenten Gesellschaft favorisierten Führer des Marxo-Kommunismus, Lenin und Trotzki, mit ihren „Kameraden“, damit sie „uns zur Besinnung bringen“ – damit wir Buße tun und uns Gott zuwenden. Aus all dem können wir uns davon überzeugen, welchen wahrhaft prophetischen Dienst unser großer, gottweiser Mentor, Seine Eminenz Theophan, geleistet hat, als er versuchte, unser unglückliches russisches Volk in der traurigsten Zeit seiner historischen Existenz mit seinem feurigen Wort aufzuklären.“ )Aus dem Artikel „Der Vorbote der Strafe Gottes für das russische Volk“, 1964) Die größte Tugend In einer der Predigten sagte der heilige Theophan: „Almosen sind die größte Tugend, die wertvollste für Gott und seinem Thron am nächsten.“ Und diese Tugend hat er mit seinem Leben bewiesen. „Es scheint, dass er sich deshalb aus der Welt zurückgezogen hat, damit er auf dem Höhepunkt seiner Leistung die dringenden Nöte und Leiden unserer Zeit klarer erkennen und so umfassend wie möglich die notwendige Hilfe leisten konnte“, schrieb Pater. Petr Smirnow. Nachdem er dem russischen Panteleimon-Kloster auf dem Heiligen Berg Athos alle Rechte zur Veröffentlichung seiner Bücher gewährt hatte, erzielte er aus dem Verkauf keinen Gewinn und war somit einer der regelmäßigen Spender dieses Klosters. Der Einsiedler Wyschenski schickte seine Bischofsrente und Spenden von Wohltätern „sofort nach Erhalt an Bedürftige in verschiedenen Teilen Russlands, als fürchtete er, die Gelegenheit zu verpassen, etwas Gutes zu tun und das, was er nicht für sich selbst hielt, auch nur für kurze Zeit für sich zu behalten.“ Als Ostern und die Geburt Christi näher rückten, schickte er zehn oder mehr Umschläge mit Geld an Witwen, Waisen und andere Menschen, die ihn um Hilfe baten, und übrig blieb ihm nur das Geld, um Bücher zu kaufen. Die umfangreiche Korrespondenz des Heiligen wurde zu einem großen Werk spiritueller Barmherzigkeit. Oft lieferte die Post täglich 20 bis 40 Briefe an Wyscha, und er beantwortete jeden einzelnen Brief. Laut einem der Hagiographen des Heiligen, Pater Mikhail Khitrov: „Die Briefe Seiner Gnaden Theophan sind ein wahrer Schatz. Sobald Sie anfangen, seine Korrespondenz zu lesen, werden Sie sich nicht so schnell von den inspirierten Seiten losreißen. Welche Frische und Eleganz des Stils, was für eine erstaunliche Fülle an Vergleichen aller Art, welche Einfachheit und Wärme sind überall in jedem Brief miteinander verbunden!“ Die spirituelle Höhe, die St. Feofan erreichte, ermöglichte es ihm, die Bedürfnisse seiner Adressaten einfühlsam zu erfassen. Als sie sich für den klösterlichen Weg entschieden, war Vladyka unglaublich glücklich und half ihnen mit seinen Ratschlägen, ihren Aufenthalt im Kloster richtig zu gestalten. Der Wyschenski-Asket segnete auch seinen frommen Aufenthalt in der Welt: „Man kann überall gerettet werden, und die Erlösung hängt nicht vom Ort und nicht von der äußeren Umgebung ab, sondern von der inneren Stimmung. Man muss nur auf eine bestimmte Lebensordnung achten und sie bewahren, im Gedenken an Gott und den Tod, und immer ein zerknirschtes und demütiges Gefühl in der Seele bewahren.“ Dem Heiligen lag die Familie sehr am Herzen: „Kümmere dich um die gegenseitige Liebe zu deiner Frau. Das ist die Quelle eines glücklichen Familienlebens. Aber du musst darauf achten, damit es nicht verstopft.“ Die Korrespondenz von St. ist erstaunlich reichhaltig. Feofan mit seiner geistlichen Tochter Prinzessin Nadezhda Kugusheva und ihren Kindern: Prinz Ilja, Prinzessinnen Anastasia (von ihm Spitzname „Chernichka“) und Alexandra („Eichhörnchen“). Anschließend nahm Alexandra das Mönchtum unter dem Namen Feofaniya an und arbeitete im Martha-und-Maria-Kloster, das von der ehrwürdigen Märtyrerin Großherzogin Elisabeth gegründet wurde. Dieser Briefwechsel dauerte Jahrzehnte und umfasste mehr als 400 Briefe. Sie zeichnen sich durch Aufrichtigkeit und Klarheit im Stil aus und enthalten einen unschätzbaren Schatz an Ratschlägen zur christlichen Erziehung und zur Kommunikation mit Kindern, auch im Jugendalter. Die Botschaften des Heiligen bildeten die Grundlage für Bücher wie „Letters on Spiritual Life“ (1870–71); „Was ist spirituelles Leben und wie kann man sich darauf einstellen?“ (1878); „Briefe an verschiedene Personen über verschiedene Glaubensgegenstände im Leben“ (1880); „Der Grundriss der christlichen Morallehre“ (1891). „Seine Gnade Theophan rettete mit seinen Briefen viele vor dem geistlichen Tod, belebte viele zu einem neuen Leben, führte viele auf den Weg der Wahrheit und zeigte jedem wirksame Mittel zur moralischen Verbesserung“, heißt es in der Biographie des Heiligen Archimandrit Georgy (Tertyshnikov). Von großer Bedeutung sind die Ratschläge des Wyschenski-Asketen an seine Adressaten, wie man Gebete richtig und Gott wohlgefällig verrichtet: „Das Gebet ist die Prüfung von allem; das Gebet ist die Quelle von allem; das Gebet ist der Motor von allem; das Gebet ist der Lenker von allem. Solange das Gebet richtig ist, ist alles richtig.“ Einen besonderen Platz nehmen die Antworten des Heiligen auf Fragen von Pater ein. Herman (Gomzin), ein Bewohner des Gethsemane-Klosters der Heiligen Dreifaltigkeit Sergius Lavra (später Beichtvater und Abt des Smolensker Zosimova-Klosters, heiliggesprochen im Jahr 2000) und die Mönche des Verklärungsklosters Walaam: Schemamonk Agapius und Archimandrit Agafangel. In diesen Botschaften geht es um das Jesusgebet. Wir sind einer Meinung mit St. Theophan und den ehrwürdigen Ältesten der Optina Hermitage, die das Jesusgebet erlebt und es anderen beigebracht haben. Die „Guten Optina-Ältesten“ und die Vladyka behandelten einander mit tiefem Respekt. In der Zelle des Heiligen Ambrosius befand sich ein Porträt des Wyschenski-Einsiedlers. Und der heilige Barsanuphius schrieb anlässlich seines Todes ein inspiriertes Gedicht. Sehr hoch brachte der heilige Theophan die Urteile des Heiligen Makarius von Optina über die korrekte Verrichtung des Jesusgebetes zur Sprache und zitierte sie in seinen Briefen bei der Analyse komplexer Sachverhalte; riet seinen geistlichen Kindern, die Bücher seiner Briefe öfter noch einmal zu lesen: „Gesegnet sind seine Bücher. Ein tiefer Geist der Demut weht durch sie und inspiriert jeden, der sie liest.“ Die Optina-Ältesten leisteten dem heiligen Theophanes große Hilfe bei der Übersetzung der Philokalia. Auf seine Bitte hin schickte Rev. Isaac I. (Antimonov) das Manuskript der Übersetzung von „Die Worte von Abba Isaiah, dem Einsiedler“, angefertigt vom heiligen Paisiy Velichkovsky nach Wyscha. Der höhere St. stieg auf. Je mehr Theophan in seiner Sehnsucht nach Gott verspürte, desto mehr demütigte er sich. „Demut ist die Grundlage von allem“, lehrte der Einsiedler Wyschenski, und über sich selbst schrieb er an einen derjenigen, die ihn aus tiefstem Herzen lobten: „Es hat zu keiner Zeit auf der ganzen Welt einen schlechteren Bischof gegeben als mich.“ Gleichzeitig hörte niemand jemals verurteilende Worte von ihm, egal welche Sünden jemand begangen hatte. Er wollte sich keine Gerüchte über das Leben seiner Nachbarn anhören. Eines Tages kam ein Mönch aus spiritueller Not zu Seiner Gnaden Theophan. Da er ihn besonders liebevoll und fröhlich sah, wagte der Mönch, einer „unschuldigen“ Nachricht aus dem Leben der Klosterbrüder zu erzählen. Der Heilige schloss plötzlich die Augen, saß wie in ein Gebet versunken da und antwortete mit keinem Wort auf die Nachricht. Mehrere Minuten vergingen, bis dem Mönch klar wurde, dass er gesündigt hatte. Dann öffnete der Vladyka die Augen und begann ein Gespräch, aber der Sitte entsprechend über eine Sache, die nötig war (siehe Buch 10; 41, 42): über die Erlösung der Seele, über unsere Schwächen, wie wir leben und Gott gefallen können. Er betrachtete sich aufrichtig als den letzten Sünder und stellte andere über sich selbst: „Im Allgemeinen kommt mir der Gedanke, dass die Menschen nicht nur zufällig gut sind, sondern dass sie tatsächlich gut sind. Daher ist es besser und richtiger, jeden als Heiligen zu betrachten. Letzteres kann sogar einer echten Prüfung vorgezogen werden.“ Am Ende seiner irdischen Reise wurde der Herr „kindlich unschuldig. Manchmal bemerkten die Mönche, die Zugang zu ihm hatten, besondere Freude, Frieden und Liebe in ihm.“ Um den großen Engelsrang zu erlangen, nähte er sich mit seinen eigenen Händen ein Schema. Doch bald rief der Herr seinen Heiligen in die himmlischen Wohnstätten. Der Wyschenski-Einsiedler gehörte nicht zu denen, die dazu rieten, irdische Heilmittel zu vernachlässigen 13 . Intensives Schreiben führte zu Katarakten auf dem rechten Auge und er suchte zweimal heimlich einen Arzt auf (1878 nach Tambow und 1879 nach Moskau). Im Sommer 1888 erblindete das Auge vollständig. Dennoch arbeitete der Asket „die letzten fünf Jahre unermüdlich mit einem Auge weiter, unermüdlich bis zu seinem Tod“, obwohl er nicht mehr als drei Stunden am Tag schrieb. Im Jahr 1893 ruhte Bischof Vitaly (Iosifov), ein Bischof, der St. Theophan in seiner Einsamkeit besuchte, im Herrn. Als der Heilige davon erfuhr, segnete er Abt Arkady, der geschäftlich nach Tambow reiste, damit er zum St. Panteleimon-Kloster der Tambower Bischöfe auf dem Bauernhof Three Hollows ging, um dort die Begräbnisliturgie für die verstorbene Vladyka zu halten. „Und wenn ich sterbe, bete auch dort für mich“, fügte der Heilige hinzu. Aufgeregt darüber. Arkady sagte: „Ich bete zu Gott, dass ich vor dir sterbe.“ „Nun, das wird nicht passieren, ich werde bald sterben“, hörte er als Antwort. Zu diesem Zeitpunkt hatte der große Mann des Gebets eine schon seit langem bestehende Krankheit an seinen Beinen verschlimmert und er litt häufig unter Krämpfen. Bald kam der Winter. Als das Fest der Erscheinung des Herrn nahte, begann der heilige Feofan zu spüren, dass seine Kräfte nachließen. Am 18. Januar fragte er seinen Zellenwärter Pater Dr. Evlampia hilft ihm beim Gehen. Am Morgen des nächsten Tages, als das Patronatsfest seiner Heimatkirche, der Dreikönigstag, anstand, hielt er die göttliche Liturgie ab. Doch als es Zeit zum Mittagessen war, gab er lange Zeit kein herkömmliches Zeichen. Der darüber alarmierte Zellenwärter blickte in das Büro und sah. dass der Heilige am Tisch sitzt und etwas schreibt. Eine halbe Stunde später gab Vladyka das Zeichen, aber beim Mittagessen aß er nur die Hälfte der üblichen Portion. Ohne das Klopfen zum Abendtee zu hören, oh. Evlampius blickte erneut in die Zelle von St. Feofan. Er sah ihn auf dem Bett liegen und dachte zunächst, er hätte sich zum Ausruhen hingelegt. Aber sein Herz sagte ihm etwas anderes. Als der Mönch näher kam, stellte er fest, dass der Heilige eingeschlafen war. Seine linke Hand lag auf der Brust, die rechte Hand war wie zum Segen eines Bischofs gefaltet. „So wie schöne Schmetterlinge, bevor sie in die Luft fliegen, in hässlich anzusehenden Kugeln eingeschlossen sind, so reift unser innerer Mensch trotz der rauen Hülle des Fleisches und der unziemlichen äußeren Umgebung. Die Zeit wird kommen – er wird sein dickes Fleisch abwerfen, sich von den äußeren Fesseln befreien, in denen ihn der Verlauf dieses Lebens festhält, und zu Gott aufsteigen, in den Chor der Engel und Heiligen, damit er dort für immer in Freude und Freude bis zum zukünftigen General bleiben kann.“ „Wenn die Auferstehung vollständig ist, beginnt endlose Glückseligkeit“, überlegte St. Feofan. Da er die klösterliche Einsamkeit liebte, starb er allein mit Gott, dem er sein ganzes Leben widmete. Als er das Bischofsgewand anzog, erschien auf seinem Gesicht deutlich ein Lächeln, das jeder sehen konnte. Als die Glocke des Wyschenski-Klosters verkündete, was geschehen war, strömten Menschenströme zum Kloster. Am Tag der Beerdigung erreichte ihre Zahl mehrere Zehntausend. Andere gingen trotz der Dreikönigskälte zweihundert Meilen zu Fuß, um sich vor dem großen Lehrer des christlichen Lebens zu verneigen und ihn am Thron Gottes um Gebete zu bitten. „Drei Tage lang stand der Leichnam in der Hauskirche und drei Tage in der Klosterkathedrale, und der Verfall konnte ihm nichts anhaben: Der Verstorbene hatte das Aussehen eines ruhig schlafenden Mannes.“ Bischof Jerome (Vorbildlicher) von Tambow und Schatsk traf ein, um die Bestattungszeremonie durchzuführen. Der Gottesdienst war ungewöhnlich feierlich. Mehr als fünfzig Priester konzelebrierten mit Bischof Jerome; Die Kathedrale konnte nicht alle Gläubigen aufnehmen. Der Abschied war rührend. Was alle besonders beeindruckte, war, wie hart der Abt der Wyschenski-Eremitage diesen Tod ertragen musste. „Archimandrit Arkady, der in seinem Leben viel gesehen und erlebt hatte, war von dem Gedanken an die Trennung vom Heiligen so schockiert, dass es beim Abschied buchstäblich schwierig war, ihn von seiner lieben Asche loszureißen. In tiefem Kummer fiel er zum Sarg, als wollte er sich nicht davon trennen. Eine solche äußere Tatsache zeugt deutlich von dem außergewöhnlichen moralischen Einfluss, den der verstorbene Herrscher auf alle hatte, die mit seiner Person in Kontakt kamen.“ Der Zellenwärter Pater Evlampius, der sein ganzes Leben mit ihm verbrachte, konnte nicht einmal für kurze Zeit ohne ihn leben. Vom Tag des gesegneten Todes des Heiligen an war er zutiefst betrübt, nahm keine Nahrung zu sich, verlor den Schlaf und war zwei Wochen später nicht mehr da.“ Der Sarg mit dem Leichnam des Heiligen wurde in einer religiösen Prozession dreimal um die Kasaner Kathedrale getragen und in der rechten Wladimir-Kapelle beigesetzt. An diesem Ort Fr. Arkady errichtete einen prächtigen Grabstein aus weißem Marmor, der die drei Hauptbücher des russischen spirituellen Lichts darstellt: „Philokalia“, „Interpretation der Apostolischen Briefe“ und „Inschriften der christlichen Morallehre“. Der heilige Barsanuphius von Optina antwortete auf die Aufgabe des asketischen Wyschenski aus dem irdischen Tal mit den folgenden Versen: Am großen, hellen Tag des Dreikönigsfestes Der Herr rief den auserwählten Diener Zu himmlischen und ewigen Dörfern; Er hat sein Schicksal erfüllt Der große Kampf ist vorbei!Zitat Unterwürfig dem höchsten himmlischen Befehl, ZitatEr betrat den Weg der Stille Und er vollendete seine große Leistung, Voller tiefer Bedeutung. Zitat In unserem gewalttätigen Zeitalter der spirituellen Korruption Dass die höchsten Bestrebungen der Menschen nicht gestorben sind, Und das Ideal verblasste nicht in ihren Herzen.citata Für niemanden unsichtbar, in tiefer Stille, Allein mit mir selbst und mit Gott verbracht Er ist die Zeit; Er glänzte für die Kirche Christi Heilige Lehre und hohe Vernunft.citata Zur Welt Gottes, zu all ihren Phänomenen Von der inneren, spirituellen Seite aus betrachtet, Er versuchte, die Tiefen zu verstehen Ihre geheime und wunderbare Bedeutung.citata Erbärmliche Armut, bescheidene Einfachheit Seine Einsamkeit zeigte sich. An allem sind Spuren schwerer Entbehrung zu erkennen, Und es gibt keine Eitelkeiten darin.citata Überall sind nur Bücherstapel zu sehen - Große Schöpfungen der Heiligen Väter, Welche himmlischen Sehnsüchte wecken in uns, Den Geist von sinnlichen Fesseln befreien.citata In ihnen spiegeln sich tiefe Gedanken; Sie zeigen helle Merkmale Ein anderer – unvergängliche und ewige Schönheit; Sie sind erfüllt von heiliger Inspiration... Zitat Als Erbauung hinterließ er es der Nachwelt Deine Kreationen sind großartige Werke, Der Geist des leidenschaftslosen, hohen Wesens Und wundersame Taten spiritueller Frucht.citata Sie sind von einem Wunsch erfüllt: Fülle unseren Lebensweg mit Licht Und atme das heilige Feuer der Eifersucht ein In uns, geschwächt durch Leidenschaften und Zweifel.citata Und viele Söhne des Zweifels und der Trauer, Wessen Leben war unfruchtbar und leer, Haben Sie diese wunderbaren und hellen Tafeln gelesen? Was sie lehrten, Gott und Christus zu kennen, Und voller Freude lauschten sie ihren Verben; Zitat Dann begann ein neues Gefühl in ihnen zu zittern. Und viele von ihnen gingen einen anderen Weg; Und nachdem wir die Fesseln der Lügen und der Verführung abgeworfen haben, Dass sie sowohl ihr Herz als auch ihren Verstand in Besitz nahmen, Und erfüllt von gnadenvoller Erleuchtung, In Demut warfen wir uns vor Christus nieder.citata Und voller Hoffnung und großer Freude, Sie verherrlichten den Schöpfer, Dass er sie aus dieser wilden Gefangenschaft herausführte, Wo ist spirituelle Dunkelheit und endlose Qual 14 citata.citata Schon zu Zeiten des irdischen Lebens des Wyschenski-Asketen vertrauten viele Menschen auf seine Heiligkeit. Davon überzeugten ihn sowohl die gnadenvolle Wirkung seiner Bücher als auch die langjährige andächtige Arbeit in der Abgeschiedenheit. Der Ehrwürdige Älteste Barsanuphius von Optina sagte in einem Gespräch mit seinen Jüngern über den heiligen Theophanes: „Wir alle glauben fest daran, dass der Herr seine reine Seele in sein himmlisches Königreich aufgenommen hat.“ Das einfache Volk nannte den Heiligen aufrichtig „Vater Theophan“. Vor der Revolution waren seine Porträts oft neben Ikonen in Bauernhäusern zu sehen. Sein Name stand bei den Gedenkfeiern der Einwohner Tambows an zweiter Stelle nach dem Namen des damals noch nicht heiliggesprochenen Heiligen Seraphim von Sarow. Hegumen Arkadi wurde oft gefragt, welche Wunder am Grab der Wladyka geschahen. Und es gab wirklich wundersame Zeichen. Kurz nach der Ruhe von St. Feofan zum Herrn in Schatsk wurde die Frau eines prominenten Beamten, der Finanzministerin, Frau K-na, verwitwet. „Wir lebten fast dreißig Jahre lang in perfekter Harmonie mit meinem Mann zusammen, und es fiel mir schwer, ihn zu verlieren“, sagte sie. „Ich verfiel in Melancholie, wodurch nervöse Krämpfe in meinem Hals auftraten, die mich erstickten. Das Leben selbst kam mir wie eine Last vor. Ich bat viele Menschen, für mich zu beten. Und dann, in einem gesegneten Moment, betete ich vor der Ikone der Himmelskönigin zu ihr, sie möge mich darüber aufklären, was ich tun musste, um meine Seele von übermäßiger Traurigkeit zu befreien. Wie als Antwort auf dieses Gebet hörte ich eine leise Stimme aus der Ikone, als ob sie halb flüstern würde: „Wir müssen eine Totenmesse am Grab des zurückgezogen lebenden Bischofs halten.“ Ich erinnerte mich an Vladika Theophan und der Gedanke schoss mir kaum durch den Kopf: „Über ihn?“ - als ich eine Stimme hörte, die schon fest über meinem Ohr war und das Wort mit besonderem Nachdruck aussprach: „Ja!“ Nachdem ich beschlossen hatte, das Gebot des Herrn bei der ersten Gelegenheit zu erfüllen, begann ich mich viel besser zu fühlen. Als ich in der Wyschenskaja-Eremitage ankam, tat ich mit großer Freude, was mir gesagt wurde, und seitdem hat mich keine Melancholie mehr befallen. Jetzt finde ich großen Trost im Gebet.“ Im Mai 1904 wurde der Hieromonk der Wyschensker Eremitage Nr., der den Gehorsam des Chronisten erfüllte, Zeuge einer wundersamen Heilung von einer Augenkrankheit an der Grabstätte des heiligen Einsiedlers Theophan. Hier ist seine Geschichte. „Eine Bäuerin aus dem Dorf Saltykovy Buty im Bezirk Spassky kam mit schmerzenden Augen, fast blind, nach Wyscha und wollte nach der Messe einen Gedenkgottesdienst am Grab Seiner Gnaden Theophan anordnen. Als aufeinanderfolgender Hieromonk führte ich eine individuelle Trauerfeier durch. Interessiert an diesem Fall fragte ich die Frau, woher sie den Namen des Hochwürdigsten Theophan kenne und aus welchem ​​Grund sie den Gedenkgottesdienst angeordnet habe. Die Bäuerin antwortete, dass sie seit langem an einer schweren Augenkrankheit leide; Sie sei von einem Arzt behandelt worden, habe aber keine Hilfe erhalten. Oft betete sie nachts lange und bat den Herrn um Heilung. Während eines dieser Nachtgebete erschien ihr ein Mönch und sagte ihr, sie solle zur Einsiedelei Mariä Himmelfahrt Wyschenskaja gehen und für einen Gedenkgottesdienst am Grab von Bischof Theophan beten. Die Vision wiederholte sich noch zweimal und sie erreichte Wyscha. Nach mehreren Tagen intensiver Gebete während des Gottesdienstes kehrte die Bäuerin nach Hause zurück, nachdem sie geheilt worden war.“ Und im Juni desselben Jahres besuchte die Äbtissin eines der Kostroma-Klöster, F-ta, die Einsiedelei Wyschenskaja. Nachdem Hieromonk Nr. mit der Pilgerin gesprochen hatte, erfuhr sie, dass sie eine große Bewundererin der Erinnerung an den heiligen Feofan war. Während des Lebens des Asketen erhielt sie mehrere Briefe von ihm, in denen sie zweifelhafte und verwirrende Fragen löste, und nach seinem Tod wandte sie sich in allen Schwierigkeiten gebeterfüllt an ihn um Hilfe und Rat. Kurz vor ihrer Ankunft erschien ihr der Heilige und befahl ihr, ernsthaft oben zu beten. Am zehnten Todestag des Bischofs erschien das Buch „Das Leben und die Lehren des Hochwürdigsten Theophan, des Wyschenski-Einsiedlers“, geschrieben vom Hausmeister der Theologischen Schule Schatsk, Professor Pjotr ​​​​Alekseewitsch Smirnow, der später die Priesterweihe entgegennahm. Fr. beteiligte sich an der Zusammenstellung dieser ersten Biographie des Bischofs. Arkadi. Zur Erbauung der Gläubigen segnete er Pilger zum Besuch der Gemächer des Heiligen, in denen die gesamte Einrichtung sorgfältig aufbewahrt wurde. Abba Arkady ruhte am 1. November 1907 im Herrn. Seine klösterliche Reise zu seinem geliebten Christus dauerte zweiundsechzig Jahre. Im Jahr 1909 führte Bischof Kirill (Smirnov) von Tambow und Schatsk 15 in den Brauch die jährliche Feier von Bestattungsliturgien an den Gedenktagen der damals noch nicht heiliggesprochenen Heiligen Johannes von Kronstadt, Theophan der Einsiedler, Pitirim von Tambow und Ambrosius von Optina ein. In diesen Tagen versammelte sich der gesamte Klerus von Tambow, um einen Requiemgottesdienst für die Ruhe der wundersamen Asketen der Frömmigkeit zu halten, der den Glauben ihrer Zeitgenossen an ihre Verherrlichung in der himmlischen Kirche und ihre zukünftige Verherrlichung auf Erden bezeugte. Und im Jahr 1915 fanden trotz des Krieges in der Wyschenskaja-Eremitage Feierlichkeiten zum 100. Geburtstag des Heiligen statt. Ihr Anführer, Vladyka Zinovy ​​​​(Drozdov), Bischof von Kozlov, sagte nach der göttlichen Liturgie: „Glücklich seid ihr, Brüder, dass ihr zum Grab des heiligen Theophan fallen und um seine heiligen Gebete und Fürsprache vor dem Thron des Allerhöchsten für uns Sünder bitten könnt. Er ist unser Leitstern! Lasst uns ihn nach besten Kräften nachahmen.“ Sechsunddreißig Jahre vor der Revolution von 1917 schrieb St. Feofan über die tieferen Ursachen der bevorstehenden Umwälzungen: „Wie verlief die Französische Revolution? Zuerst verbreiteten sich materialistische Ansichten. Despite, however, the fact that the lump of dirt could be trampled on by everyone, they said: “Don’t touch it! Gib mir Freiheit! Und sie haben es gegeben! Es begannen Forderungen – an manchen Stellen vernünftig, dann halb klug, dann verrückt. Und alles ging auf den Kopf. Was haben wir?! In our country, materialistic views are gaining more and more weight. Unglaube und Unmoral nehmen ebenfalls zu. Die Forderung nach Freiheit und Selbstverwaltung wird frei geäußert. Es stellt sich heraus, dass auch wir auf dem Weg zur Revolution sind.“ Die Revolution in der Region Tambow begann mit Hinrichtungen. Im Jahr 1918 forderten die Bauern des Dorfes Konobeevo die Mönche auf, eine religiöse Prozession von der Wyscha mit der wundersamen Ikone der Muttergottes zu veranstalten, um für die Befreiung von der Spanischen Grippeepidemie zu beten. Die Sicherheitsbeamten packten den Priester mit der Ikone und begannen, ihn schrecklich zu verspotten. Als sie davon erfuhren, gingen die Menschen in großer Menschenmenge los, um dem Priester und dem Heiligtum zu helfen. „Fighters for a Brighter Future“ eröffnete das Feuer mit einem Maschinengewehr und tötete viele, darunter Frauen und Kinder. Und 1919 beschlossen die Kommunisten, die achtzigjährige, fast blinde Alexandra Nikolaevna Naryshkina zu töten, die ihre ganze Kraft und Ressourcen der Verbesserung der Arbeiter und Bauern der Region Tambow widmete. Sie starb an gebrochenem Herzen, als sie zur Hinrichtung geführt wurde. In Wysche, am Ort der Heldentaten des großen christlichen Pädagogen, gründeten die Bolschewiki eine „Kinderstadt, benannt nach III. International“. In diesem Brutkasten zogen sie kleine Monster groß: Auf dem Gelände des Friedhofs wurde ein Gemüsegarten für die Kinder angelegt. Gleichzeitig wurde der Bezirkspolizei befohlen, in Kirchen „Gegenstände und Inschriften zu vernichten, die das revolutionäre Gefühl der arbeitenden Massen verletzen“. Welche „Gefühle“ diese „Massen“ motivierten, beweist eindrucksvoll das Memo, das uns von einem Mitglied der RCP(b) N. Karasev zugegangen ist: „Jetzt wird das Wyschenski-Kloster geplündert. Möbel allein, aber Schaden für den Markt. Ich weiß, dass es im Wyschenski-Kloster etwas gibt, von dem man profitieren kann, nicht nur Möbel. Es gab dort mehr Reserven als anderswo.“ Dem Kloster wurden die Ländereien und der vorbildliche Hof weggenommen, die anschließend ebenfalls geraubt und verkauft wurden. Die Klosterbibliothek wurde nach Schatsk gebracht und verbrannt. Zweifellos hätte die Bibliothek des Heiligen das gleiche Schicksal ereilt, wenn sie nicht von seinen Verwandten von Moskauer Kaufleuten, den Losev-Brüdern, erworben worden wäre, die sie als Geschenk in die Kirche des Heiligen Wundertäters Nikolaus in Tolmachi 16 brachten. Im Jahr 1923 wurde die Klostergemeinschaft aus dem Kloster vertrieben und im Jahr 1924 wurde es verboten, Gottesdienste in der Kasaner Kathedrale abzuhalten, wo St. Feofan. Die Mönche verließen den heiligen Ort jedoch nicht, sondern lebten in benachbarten Dörfern und hielten den Gottesdienst weiterhin gemäß der Charta der Wüste ab. Sein letzter Rektor war Hieromonk Dorofey (Anikin), der weiterhin mit vier Brüdern in einer kleinen Zelle auf dem Territorium des Klosters lebte. „Die Menschen liebten ihn sehr und baten ihn um Rat. Es gibt einen bekannten Fall, als der Herr den Menschen während einer Dürre durch sein Gebet Regen schenkte. Er half den Bedürftigen und leistete kostenlos Dienste für die Armen.“ Gleichzeitig hat Fr. Dorofey betete für die Verfolger – das Sowjetregime, und bei Trauerfeiern gedachte er stets der russischen Herrscher. Während des Verhörs nach seiner Festnahme sagte er: „Wir sind verpflichtet, an alle zu denken und für sie zu beten, vor allem aber für diejenigen, die Straftaten begangen haben. Als Täter habe ich zuallererst für das Sowjetregime gebetet.“ Unter dem falschen Vorwurf, „Proteste gegen Kollektivwirtschaften organisiert zu haben“, erklärte Pater Dr. Dorofey und viele Gläubige in der Gegend wurden in Konzentrationslager geschickt, und 1932 wurde der Priester im Gefängnis erdrosselt. Bald wurde die Kathedrale im Namen der Geburt Christi endgültig geschlossen und 1938 wurden Geisteskranke in die Klostermauern verlegt. Gleichzeitig wurde genau an dem Ort, an dem der heilige Einsiedler arbeitete, eine „Gewaltabteilung“ eingerichtet. Und in all den Jahren der Sowjetmacht brachten die orthodoxen Christen, die in dieser Gegend lebten, Lebensmittel für die hungrigen Patienten nach Wyscha. Lange Jahrzehnte der Gottlosigkeit zogen sich hin ... Aber als sie vorbeigingen, sagten ehemalige Ärzte des Krankenhauses, dass manchmal nachts in der Kirchenruine Lampen angezündet wurden und man Gesang hörte. Und morgens erschien von irgendwoher ein Ältester „mit einem Handtuch auf der Schulter“ (wie die Krankenschwestern das Omophorion des Bischofs beschrieben) und sagte: „Geh weg, du gehörst nicht hierher!“ Und er ging weg, aber niemand sah wohin. Zu Sowjetzeiten war die Wiederveröffentlichung der Werke des Heiligen im Vaterland verboten, sie wurden jedoch wiederholt von Orthodoxen im Ausland veröffentlicht (am häufigsten vom Verlag des Klosters der Heiligen Dreifaltigkeit in Jordanville). Das Studium des Lebens und Werks des Heiligen Theophan wurde 1969 wiederbelebt, als mit dem Segen Seiner Heiligkeit Patriarch Pimen der 75. Jahrestag der Ruhe des Einsiedlers Wyschenski in der Sergius-Lavra der Heiligen Dreifaltigkeit gefeiert wurde und die Vorbereitungen für seine Heiligsprechung begannen. Die Geschichte der heimlichen Entdeckung der Reliquien eines Heiligen ist ungewöhnlich. Es begann damit, dass ein Absolvent der Moskauer Theologischen Akademie, Georgy Glazunov 17, zum Priester geweiht und im März 1972 in seine Heimatregion Schatsk als Rektor der Kirche im Namen des Heiligen Sergius von Radonesch im Dorf Emmanuilovka geschickt wurde. Zu diesem Zeitpunkt hatte diese bescheidene Kirche unweit des Wyschenski-Klosters bereits ein Vierteljahrhundert lang das Hauptheiligtum des von den Kommunisten zerstörten Klosters in ihren Mauern aufbewahrt: Die Orthodoxen retteten 1918 die wundersame Kasaner Wyschenski-Ikone. Ihr Vormund, Priester Wassili Jakowlew, wurde 1947 zum Dienst in der neu eröffneten Emmanuelowka-Kirche ernannt – der einzigen Kirche in der Gegend. Eines Tages sahen der Priester und seine Familie beim Heimgebet, wie das wundersame Bild der Himmelskönigin aus der Ikonostase zu fallen begann. Dies wurde mehrmals wiederholt, woraufhin der Priester die Ikone in die Kirche übertrug. Als der junge Priester Georgy Glazunov in Emmanuilovka ankam, kamen bald Igumen Mark (Lozinsky) 18 und zwei Absolventen der Akademie zu ihm, um „Tee zu trinken“: die Hieromonks Elevfery (Didenko) 19 und Georgy (Tertyshnikov) 20. Mit dem Segen des berühmtesten Beichtvaters unserer Kirche, Archimandrit Kirill (Pavlov), sollten sie die Reliquien des heiligen Theophan des Einsiedlers erhalten. „Alles wurde streng vertraulich behandelt. Nur Pater Mark, Pater George, Pater Eleutherius und ich wussten von den Reliquien und sogar Pater Kirill“, erinnert sich Pater. Georgi Glasunow. Zu diesem Zweck traf der Priester einige Krankenhausmitarbeiter. „Ich kannte dort einen Ladenbesitzer“, sagt er. „Ich habe sie gebeten, die Kasaner Kirche für uns zu öffnen, die sich damals unter einem Lagerhaus befand. Wir haben alles untersucht. Die Verwüstung war schrecklich, die Fenster waren zerbrochen, alles war mit Vogelkot verschmutzt, einige Fässer, Reifen und Eisenstücke waren herumgeworfen worden. Wir wuschen den Grabstein des Heiligengrabes – eine U-Bahn-dicke Marmorplatte; Sie stand über der Krypta, in die seitlich ein Loch gestanzt war. Es hätte geöffnet werden können, sie suchten nach Schätzen, Gold. Als sie die Krypta durchbrachen, blieben offenbar einige Eisenstücke und Rohre darin zurück.“ Am Ort seiner Beerdigung wurde für den Asketen ein Gedenkgottesdienst gefeiert – der erste nach vielen Jahrzehnten gottloser Herrschaft. Nach einiger Zeit, von der Lavra der Heiligen Dreifaltigkeit bis zum Pater. Hieromonk Eleutherius besuchte George erneut. Der Priester sagt: „Der Ladenbesitzer ließ uns in die Kirche und schloss uns sofort ein, nachdem er gefragt hatte: „Was wirst du hier tun?“ - und drohte: „Wenn du etwas findest, teile es!“ - „Okay, okay.“ Und sie selbst begannen, die Krypta von Trümmern zu befreien. Pater Eleutherius ging zum Grab hinab, ich half ihm von oben. Es war dunkel, wir benutzten eine Taschenlampe. Wir haben vier Stunden lang herumgefummelt. Dann sahen sie einen kaputten Sarg. Es war in vier Teile zerlegt. Als wir weiter schauten, sahen wir, dass der Kopf des Heiligen in drei Teile zerbrochen war. Sie haben wahrscheinlich etwas Schweres geworfen. Wir haben alle Knochen gesammelt. Dann fanden wir das Evangelium, wie neu: Die Blätter waren weiß und weiß, das Siegel war sauber. Die Reliquien waren einige Zeit bei mir, und dann schickten sie uns einen Mann, der mit einem Koffer kam, alles packte und es zur Dreifaltigkeits-Sergius-Lavra brachte. Die Reliquien wurden dann gesegnet und im Keller der Mariä-Entschlafens-Kathedrale der Lavra – in der Allerheiligenkirche – platziert, wo sie bis 1988 ruhten.“ Bald Fr. George entfernte im Einvernehmen mit der Krankenhausverwaltung und dem Militär den Marmorgrabstein aus der Kasaner Kathedrale. Es war ein ganzer Block mit einem Gewicht von 6,5 Tonnen. Darauf befand sich eine Mitra. Yuno, zu Sowjetzeiten wurde die Mitra abgerissen, nicht einmal Fragmente blieben erhalten. „Mit einem Militärfahrzeug mit Winde zogen sie den Grabstein heraus. Es war so schwer, dass die dicken Kabel brachen.“ Es war möglich, das von den Atheisten gestürzte Denkmal für Abt Arkady wegzunehmen und sich dann auf die Umbettung der ehrlichen Überreste des Erbauers der Wyschenskaja-Einsiedelei zu einigen. „Als ich mich konkret mit den Behörden traf“, erinnert sich der Priester, „baten sie mich zunächst, zu beschreiben, was für ein Mensch Archimandrit Arkady sei. Ich schrieb alles auf, was ich über ihn wusste: über seine Abtschaft, den Bau von Schulen, seine pädagogischen Aktivitäten. Es folgte die Erlaubnis mit der Maßgabe, dass alles im Geheimen geschehen sollte. Es ist überraschend, dass Archimandrit Arkady beim Auffinden der Leiche in einem Mantel lag, der vollständig erhalten war. Ich erinnere mich auch, dass ich das Material auf Stärke getestet habe, aber das tat es nicht nachgeben.“ Heutzutage ist das Grab von Fr. Arcadia befindet sich hinter dem Altar der Kirche im Dorf Emmanuilovka. Gott ist wunderbar in seinen Heiligen In dem Jahr, in dem die Kirche feierlich das tausendjährige Jubiläum der Taufe der Rus feierte, wurde der heilige Theophan, der sein ganzes Leben lang das Fest der Erscheinung des Herrn besonders verehrte, vom Gemeinderat der Russisch-Orthodoxen Kirche als Heiliger heiliggesprochen. Seine Treffen fanden im Kloster der Heiligen Dreifaltigkeit des Heiligen Sergius in der Refektoriumskirche im Namen des Heiligen Sergius von Radonesch statt. Am Eröffnungstag des Konzils, dem 6. Juni 1988, legte Vladyka Yuvenaly, Metropolitin von Krutitsky und Kolomna, nach einem gemeinsamen Gebet aller Teilnehmer einen Bericht „Heiligsprechung von Heiligen in der Russisch-Orthodoxen Kirche“ vor, in dem es hieß: „Bischof Theophan wird als Asket des Glaubens und der Frömmigkeit zur Heiligsprechung vorgeschlagen, der einen tiefgreifenden Einfluss auf die spirituelle Wiederbelebung seiner zeitgenössischen Gesellschaft hatte. Durch seine betende kontemplative Leistung, die Reinheit des Herzens, die Keuschheit und die Frömmigkeit, die er seit seiner Jugend bewahrt hatte, erlangte er die Gabe des erfahrenen Verständnisses der patristischen Askese. Als Theologe und Exoget 21 hat er diese Erfahrung in seinen zahlreichen Werken dargelegt, die von der Kinder der Kirche als praktische Helfer in Sachen christliches Heil.“ Zusammen mit St. Theophan heiligte er acht weitere große Asketen unserer Kirche: spirituelle Schriftsteller – die Heiligen Ignatius von Stawropol und Makarius von Moskau, die heilige Xenia von St. Petersburg, die Rev. Patres Ambrosius von Optina, Paisius (Velichkovsky), Maxim den Griechen und Andrei Rublev, den seligen Großfürsten Dimitri Donskoy. Am Vorabend der Verherrlichung des Heiligen Theophan segnete der Erzbischof von Rjasan und Kasimow Simon (Novikov) den Anbau einer Kapelle an die Kirche im Dorf Emmanuilovka, in die beschlossen wurde, die ehrwürdigen Reliquien zu überführen. Am Fuß des Throns wurde ein Marmorgrabstein vom Ort der ersten Beerdigung des Heiligen aufgestellt. Dann wurden die Reliquien von der Trinity-Sergius Lavra zunächst nach Rjasan und am 8. Juli 1988 nach Emmanuilovka überführt. An diesem Tag empfingen etwa zweitausend Menschen die Heilige Kommunion. Viele sagten aus, dass sie während der Prozession funkelnde Blitze am klaren Himmel gesehen hätten. Hier blieben die Reliquien des Heiligen vierzehn Jahre lang, und in diesen Jahren gab es viele Zeugnisse von Wundern. „Ein Junge, der von Geburt an nicht laufen konnte“, sagt Pater. George - sie haben ihn dreimal aus der Ferne gebracht, ich habe ihn wie ein Baby direkt auf die Reliquien gelegt, obwohl er zweieinhalb Jahre alt war. Seine Eltern badeten ihn zuerst in einer Quelle, die dem Heiligen Feofan geweiht war, und dann brachten sie es, und ich legte es auf die Reliquien. Und als sie ihn zum dritten Mal hereinbrachten, bettelte er während des Gottesdienstes darum, auf den Boden fallen zu dürfen, und rannte davon. Meine Mutter war anwesend und ich diente. Die Leute begannen empört zu sein, weil der Junge fröhlich herumlief und angeblich ihre Gebete störte. Sie sagen zur Mutter: „Warum nimmst du nicht das Kind, es rennt in der Kirche herum und stört das Gebet!“ - und sie steht da und weint vor Freude, kann nichts sagen: Der Junge ist seit seiner Geburt nicht mehr gelaufen, aber hier ist er gerannt!“ Eines Tages kam zusammen mit den Pilgern eine Frau nach Emmanuilovka, die einen Zwischenwirbelbruch hatte und kurz vor der Aufnahme einer zweiten Behindertengruppe stand. Nach dem Baden in der Feofanovsky-Quelle verspürte sie plötzlich keine Schmerzen mehr im Rücken. Als sie nach Hause kam und sich einer Tomographie unterziehen ließ, hörte sie vom Arzt: „Sie haben keinen Leistenbruch.“ Ein anderes Mal kam ein Militärpilot aus Wolgograd hierher, der an chronischer Radikulitis litt. Er gab viel Geld für die Behandlung aus, aber nichts half. Nach dem Baden in der Quelle hatte der Mann das Gefühl, dass die Schmerzen vollständig verschwunden waren. Ein Jahr später kam er, um dem Heiligen für die Heilung zu danken. Als 1988 die Reliquien des Heiligen nach Emmanuelovka, unweit des Klosters, auf das ehemalige Anwesen seiner Wohltäter Naryshkin auf Bykova Gora gebracht wurden, wurde das Tuberkulose-Krankenhaus geschlossen. Die von den Kommunisten ihren Besitzern weggenommenen Gebäude, in denen es sich befand, standen 60 Jahre lang ohne größere Reparaturen da und „erwiesen sich als sehr vernachlässigt“. Doch zwei Jahre später, als die heruntergekommenen Kathedralen der Wyschenskaja-Eremitage der Kirche zurückgegeben wurden, wurde eines der Häuser auf Bykova Gora zur Zelle der Äbtissin des Wyschenski-Klosters. Nonna Nonna (in der Welt Nina Borisovna Znamenskaya) wurde am Tag nach der Rückkehr der Kathedralen, dem 30. April 1990, zum Äbtissin geweiht und erreichte bald ihr Ziel. Aber die Mauern des zerstörten Klosters waren von der psychiatrischen Klinik Schatsk besetzt, und deshalb mussten die ersten Nonnen auf Bykova Gora leben und mit erheblichen Alltagsschwierigkeiten konfrontiert werden. Zunächst lebte und betete Äbtissin Nonna hier allein. Am 18. Juli 1990 kam ihre erste Schwester zu ihr, die bald zu Ehren des Heiligen Feofan unter dem Namen Feofaniya zum Mönchtum geweiht wurde. Sechs Schwestern feierten Weihnachten 1991. Die Nonnen Feofaniya und Varvara verkauften ihre Wohnungen und verwendeten das gesamte Geld für die Gründung des Klosters. Nachdem der Raum, den die Naryshkins einst für die Ernährung der Arbeiter gebaut hatten, in Ordnung gebracht worden war, wurde er mit Ikonen geschmückt, und am Lazarus-Samstag 1991 wurde hier mit dem Segen von Bischof Simon (Novikov) eine Kirche im Namen des heiligen Theophan der Einsiedler geweiht, in dem die Mütter das heilige Ostern feierten. Sechs Jahre lang war diese bescheidene Kirche auf einem Hügel mit Blick auf den Fluss Tsna die einzige Kirche des Klosters. Im Jahr 1991 kam Seine Heiligkeit Patriarch Alexi II., um die Reliquien des großen Asketen zu verehren. Nach einem Gebetsgottesdienst in der Kirche im Dorf Emmanuilovka sagte er: „Jeder, der jetzt hier lebt, sollte sich um diesen Ort kümmern und dieses Land wertschätzen.“ Es wurde beschlossen, die Arbeiten zur Wiederbelebung des Klosters zu beschleunigen, was jedoch durch den wirtschaftlichen Zusammenbruch des Landes behindert wurde. Und doch wurde das Wichtigste erreicht – die Wiederherstellung der zerstörten Kirche der menschlichen Herzen. Drei Jahre später, am 100. Todestag des Heiligen Feofan, wurden in der Geburtskathedrale die Kuppeln restauriert und Holzkreuze aufgestellt. Der Feind unserer Erlösung nahm grausame Rache an den Nonnen. In der ersten Nacht der Fastenzeit 1996 brach auf Bykova Gora ein Feuer aus. Das Klosterlager brannte nieder: Utensilien, Dinge, Lebensmittel. Nachdem sie von den Problemen erfahren hatten, begannen Menschen aus verschiedenen Orten, Hilfe zu bringen und für die Kirche zu spenden. Bald stürzte in der zerstörten Mariä Himmelfahrt-Kirche des Klosters unerwartet die Kuppel ein. Dann wandten sich die Nonnen an das Gesundheitsministerium mit der Bitte, ihnen die Kirche zu überlassen. Die Behörden stimmten zu und am 29. Mai 1997 wurde die Kirche Mariä Himmelfahrt in die Klostergemeinschaft überführt. Nach der Reparatur und Weihe am 21. Juni 1998 begann die Göttliche Liturgie wieder innerhalb der Mauern des Klosters auf Wysche gefeiert zu werden. Die Wiederbelebung des Klosterlebens war durch die Rückkehr der Klosterheiligtümer gekennzeichnet. Im Mai 1999 kamen die Nonnen Lyudmila und Juliania aus der Stadt Morshansk nach Bykova Gora und sagten, sie hätten eine Kopie der wundersamen Wyschenskaja-Ikone mitgebracht. In der Vergangenheit wurde es fast das ganze Jahr über bei religiösen Prozessionen in den Städten und Dörfern der Region Tambow getragen, daher wurde eine exakte Kopie davon angefertigt, die ständig im Kloster verblieb. Als die Atheisten die Macht übernahmen, übergaben die letzten Wyschenski-Mönche das Heiligtum zur sicheren Aufbewahrung an Schemanun Cherubima, und ein Jahr vor ihrem Tod übergab sie es der Nonne Lyudmila (im Schema - Angelina). Mutter Lyudmila und ihre geistliche Schwester, Nonne Juliania, beteten zur Muttergottes und baten sie selbst, anzugeben, wohin sie die Ikone geben sollten. Hinter der Ikone wurden dreimal Zettel mit den Namen verschiedener heiliger Stätten angebracht, dann lasen die Nonnen den Akathisten und holten einen davon heraus. Dreimal fiel es: „zum Höchsten“... Kurz nach ihrer Rückkehr begann die Ikone Myrrhe zu bluten. Und im Jahr 2001 erfolgte die Rückgabe der Gemächer des Hl. an die Kirche. Feofan. Das Kloster renovierte auf eigene Kosten weitere Krankenzimmer, und am Gedenktag des Einsiedlers Wyschenski erhielten die Nonnen die Schlüssel zu seinem „Haus“. Es wurde mit Reparaturen und der Rekonstruktion des historischen Aussehens der Gemächer des Heiligen begonnen. Es war, als bereitete sich das Kloster darauf vor, dass der lange abwesende heilige Mönch dorthin zurückkehren würde. Am Vorabend des Allerheiligenfestes, dem 29. Juni 2002, kehrte der Einsiedler Wyschenski mit seinen heiligen Reliquien in sein geliebtes Kloster zurück. das er „Paradies“ nannte. An diesem Tag traf Seine Heiligkeit Patriarch Alexi II. in Bykova Gora ein, wo er von Äbtissin Nonna, den Schwestern des Klosters und der Ur-Ur-Ur-Nichte des heiligen Feofan der Einsiedlerin, Irina Vladimirovna Silvestrova (Danilova), empfangen wurde. Dann begab sich Seine Heiligkeit nach Wyscha, wo er in der Kasaner Kathedrale an der Grabstätte des Heiligen betete. Unterdessen machte sich nach einem Gebetsgottesdienst in der St.-Sergius-Kirche im Dorf Emmanuilovka eine religiöse Prozession mit den Reliquien des Heiligen auf den Weg nach Wyscha, an der vier Erzpastoren, Hunderte von Geistlichen und etwa zehntausend Pilger teilnahmen. Im Glanz eines warmen, sonnigen Tages floss ein menschlicher Fluss entlang der Straße, umgeben von schlanken Kiefern, und der Gesang ertönte: „Heiliger Vater Theophan, bete zu Gott für uns!“ An den Toren des Klosters wurden die Reliquien vom Patriarchen empfangen, der die festlichen Matinen leitete. Mit ihm konzelebrierten Metropolit Simon von Rjasan und Kasimow, Erzbischöfe: Jewgeni von Tambow und Mitschurinski, Jewlogi von Wladimir und Susdal, Bischöfe: Josef von Schatski, Alexander von Dmitrow und Feognost von Sergiew Possad. Der gesamte Klosterplatz vor der Mariä Himmelfahrt-Kirche war mit Gläubigen gefüllt. Mehrere Chöre sangen abwechselnd. Am Ende des Gottesdienstes drückte der Erste Hierarch der Russischen Kirche seine Zuversicht aus, dass das Wyschenski-Kloster der Heiligen Mariä Himmelfahrt durch die Gebete der Königin des Himmels und des heiligen Einsiedlers Theophan zu einem der wichtigen spirituellen Zentren des orthodoxen Russlands werden wird. Heute werden diese Worte Seiner Heiligkeit wahr. In den Gemächern des Asketen wurde die Hauskirche nachgebaut und geweiht, die in den Tagen seines irdischen Lebens das Herzstück des zurückgezogen lebenden Flügels war. Der Ort des Rückzugs steht Pilgern offen, die in großer Zahl hierher strömen, um mit ihrer Seele das große Geheimnis zu berühren, das diese Mauern bewahren. Seit mehr als zehn Jahren finden Theophans Lesungen in Wysche und an anderen Orten statt, die mit dem irdischen Wirken des Heiligen verbunden sind. Um den Rednern zuzuhören, strömen jedes Jahr viele Menschen in das Kloster. Zu den Lesungen kommen auch orthodoxe Christen aus anderen Ländern. So beteiligte sich an einer davon ein indischer Wissenschaftler, Dr. Cherian Eapen (in der Taufe Sacharjas), der die Philokalia in die indische Sprache übersetzt. Er widmete seinen Bericht den Übersetzungen, Veröffentlichungen und der Verbreitung der Werke der heiligen Feofana in Indien. Die heiligen Reliquien des Einsiedlers spenden gnadenvolle Hilfe. Eine Frau erwartete also ein Kind, aber der Fötus lag nicht richtig. Die Nonnen überredeten sie, ein mit Öl getränktes Taschentuch, das mit den Reliquien des Heiligen gesegnet war, auf ihren Bauch zu legen. Zwei Wochen später ging sie zum Arzt. Zu ihrer großen Überraschung wurde ihr mitgeteilt, dass sich der Fötus umgedreht habe. Sie gebar sicher einen Jungen, der im Wyschenski-Kloster getauft wurde. Und im Jahr 2010 kamen Pilger aus Dnepropetrowsk zum Wyschenskaja-Kloster, darunter eine Mutter und eine sechsjährige Tochter, die nicht lesen lernen konnte: Sie konnte die Buchstaben aussprechen, aber die Wörter formten sich nicht. Es war gerade ihr Geburtstag und ihre Mutter sagte sich schlicht: „Heiliger Theophan, was wirst du meiner Tochter schenken?“ Nachdem sie die Reliquien des Heiligen Gottes verehrt hatte und zum Bus zurückgekehrt war, nahm das Mädchen das Kinderevangelium von einem der Sitze und begann zu lesen. Am 19. Mai 2011 legte Nonne Vera die Mönchsgelübde ab und wurde zur Äbtissin des Wyschenskaja-Klosters (in der Welt Tatiana Aleksandrovna Rovchan) ernannt. Innerhalb der Klostermauern fanden umfangreiche Reparatur- und Restaurierungsarbeiten statt. Ab demselben Jahr wurden die Schreine des Wyschenski-Klosters (die Kasaner Wyschenski-Ikone des Allerheiligsten Theotokos und die Bundeslade mit einem Teil der Reliquien des Heiligen) in religiösen Prozessionen in viele Diözesen Russlands und der Ukraine gebracht. Viele Menschen kommen überall hin, um sie anzubeten. Es werden auch besondere Zeichen der Barmherzigkeit Gottes vollbracht. So traf man am 6. August 2011 in Kiew auf die Reliquien des Hl. Feofan, über die er nach seiner Abgeschiedenheit schrieb: „Kiew ist ein teurer Ort. Wie gerne würde ich es besuchen!“ Die Ikone der Königin des Himmels und die Bundeslade mit den Reliquien des Heiligen wurden in der Kirche der Erhöhung des Heiligen Kreuzes der Kiewer Höhlenkloster aufgestellt. Plötzlich war ein sehr deutlicher Duft zu spüren, der in Wellen aus der Arche auszuströmen schien. Der erste, der dies bemerkte, war der Bischof von Wyschgorod und Tschernobyl, Pawel (Schwan). Der Duft wiederholte sich im Westen Russlands, in der Pochaev Lavra. Und der Gesang erklang freudig unter den Gewölben der Kirchen: Freue dich, heiliger Theophan, gottweiser Lehrer und Mentor des christlichen Lebens! 1. Smirnov P.P. Das Leben und die Lehre des Reverend Theophan, des Wyschenski-Einsiedlers: Zum Gedenken an den 100. Geburtstag des Heiligen. Schatsk. 1915. 2. Korsunsky I. N., Prof. Seine Eminenz Bischof Feofan, Wladimir und Susdal. M. 1895. 3. Krutikov I. A. Heiliger Theophan, Einsiedler und Asket der Wyschensker Eremitage. Ed. 2. M. 1905. 4. Georgy (Tertyshnikov), Archimandrit. Der heilige Theophan der Einsiedler und seine Heilslehre. M. Glaubensregel. 1999. 5. Klyucharyov A.S. Der Hochwürdigste Theophan der Einsiedler und seine pastoralen Aktivitäten. // Orthodoxer Gesprächspartner. 1904. Oktober und November. 6. Khitrov M.I., prot. Eminenz Theophan, Einsiedlerin von Wyschenski. M. 1905. 7. Porfiry (Uspensky), Bischof. Das Buch meiner Existenz. Band V. St. Petersburg. 1894. 8. Bogoyavlensky I., Priester. Archimandrit Arkady ist Rektor der Einsiedelei Wyschinski, Provinz Tambow, Bezirk Schatsk. Tambow. 1912. 9. Dubasov I. I. Essays zur Geschichte der Region Tambow. M. 1883. 10. Kurnasov Alexander, Priester. Wyschinski-Kloster der Heiligen Mariä Himmelfahrt. Durch die Jahrhunderte. Rjasan. Ed. Kloster St. Johannes der Theologe. 2007. 11. John (Maslov), Schiarchim. Der heilige Tikhon von Zadonsk und seine Heilslehre. M. Welt des Vaterlandes. 1993. 12. Schöpfungen wie die Heiligen unseres Vaters Theophan, des Einsiedlers. Sammlung von Briefen. Ausgaben I – VIII. In 2 Bänden. M. Glaubensregel. 2000. 13. Der heilige Theophan der Einsiedler. Briefe an verschiedene Personen. Kiew. Oranta. 2009. 14. Der heilige Theophan der Einsiedler. Neun Worte anlässlich der Brände in Tambow. M. Vaters Haus. 2011. 15. Der heilige Theophan der Einsiedler. Der Weg zur Erlösung. M. Verlag des Sretensky-Klosters. 2011. 16. Der heilige Theophan der Einsiedler. Was ist spirituelles Leben und wie kann man sich darauf einstellen? 4. Aufl. M. Verlag des Sretensky-Klosters. 2013. 17. Der heilige Theophan der Einsiedler. Ein göttliches Leben im Allgemeinen. M. Vaters Haus. 2010. 18. Der heilige Theophan der Einsiedler. Worte für die Tage des Herrn, der Mutter Gottes und für feierliche Tage. M. Vaters Haus. 2010. 19. Vollständige Sammlung der Werke des Heiligen Ignatius (Brianchaninov). Band VII. M. Pilger. 2007. 20. Bischof Jeremiah der Einsiedler. „Herr, gib mir Augen, um Dich zu sehen!“ M. Verlag der Schwesternschaft im Namen des Hl. Ignatius von Stawropol 2008. 21. Website des Wyschenski-Klosters der Heiligen Mariä Himmelfahrt. https://svtheofan.ru/ 22. Zentrales Historisches Archiv von Moskau. F. 2355. Op. 1. Einheit Std. 262. Ll. 10 – 11 Umdr. 23. Website des Dorfes Chernava. http://chernava.ucoz.ru/ 24. Abdeckung. Eine Zeitschrift für Getaufte, aber Unaufgeklärte. Nr. 11 (503). 2012. 25. Russischer Mönch. Mai – Juni. 2009. 26. Bericht des Abtes des Klosters Oran Herman. TsGANO. F. 570. Op. 559 c. D. 30./1845/. L. 12 rev.–13. Heutzutage ist dies das Dorf Chernava, Bezirk Izmailovsky, Region Lipezk. Anhänger des Ketzers Nestor, dessen Lehren auf dem Dritten Ökumenischen Konzil im Jahr 431 verurteilt wurden. Die Meile beträgt 1068,8 Meter. Das Datum der Weihe von Bischof Jeremia (Solowjew) wird gemäß der Veröffentlichung „Orthodoxe Enzyklopädie“ angegeben. M.: Kirchenwissenschaftliches Zentrum der Russisch-Orthodoxen Kirche „Orthodoxe Enzyklopädie“. 2011. Band XXI, S. 292. Das Gedenken an den Heiligen Parthenius von Kiew ist der 30. März (13. März, alter Stil) und der 7. April (25. März, alter Stil). In einer Reihe von Quellen – Dankova. Alte russische Znamenny singen und singen Psalmen. In den Jahren 1700–1917, während der Synodalperiode, gab es in der Russisch-Orthodoxen Kirche keinen Patriarchen. Es wurde vermutet, dass er auf diese Weise seinen Beichtvater, Abt Tikhon (Tsiplyakovsky), den ehemaligen Abt der Klöster Sanaksar und Lebedyansky, zu sich rief. Allerdings hat Fr. Tikhon ließ sich erst 1886 im Ruhestand in der Wyschenskaja-Eremitage nieder. Dank der Recherche des Chefarchivars der Manuskriptabteilung der Russischen Staatsbibliothek D.A. Chudinov und Lehrer der Universität der Russischen Akademie für Pädagogik A.N. Svirin wurde bekannt, dass St. Feofan im Jahr 1878 dreimal Bischof beherbergte. Palladium (Gankevich). Auch in einem Brief vom 2. Oktober 1888 erwähnt er ein Treffen mit Bishop. Vitaly (Iosifov), der die Kirchen der Diözese besichtigte: „Vladyka war neugierig, meine und die funktionierende Kirche zu sehen.“ Um dem Bischof von Tambow ein Geschenk zu machen, malte der heilige Theophan, der zu diesem Zeitpunkt bereits auf einem Auge blind war, für ihn eine Ikone des heiligen Mitrofan von Woronesch. Eines Tages, am 25. April (9. Mai, New Art.) 1885, diente der Einsiedler nicht in seiner Kirche, sondern zusammen mit den Brüdern der Wyschenskaja-Eremitage und ordinierte an diesem Tag den Hierodiakon Paul zum Hieromonk und den Mönch Serapion zum Hierodiakon. Darüber erzählte der Kurator des Museums St. Feofana, U-Bahn-Station Juliania (Muravyova), ein Bewohner des Dorfes. Wyscha, deren Großmutter sich noch gut an die Freundlichkeit des Heiligen erinnerte. Und dass er auf diese Weise Almosen gab, schrieb ein Absolvent der St. Petersburger Theologischen Akademie, Hierodeacon Veniamin, ein Lehrer an der Solovetsky-Bruderschule, in dem Artikel „Im Kloster und am Grab des Bischofs. Theophan, Asket und Einsiedler der Eremitage Wyschensk“ (Zeitschrift „Christian“, 1911) Besonders wirksam sind die homöopathischen Arzneimittel von St. Feofan, die ihm sehr geholfen haben. Das Gedicht wird in gekürzter Form veröffentlicht. Im Jahr 2000 wurde er als neuer Märtyrer und Bekenner der Russischen Kirche verherrlicht. Wie der Chefarchivar des NIOR RSL herausfand, D.A. Chudinov, von dort wurden die Bücher in die Staatsbibliothek überführt. Heutzutage ist Mitred-Erzpriester Glasunow der Beichtvater des Wyschenski-Klosters. Seit 1964 ist Abt Mark (Lozinsky) dem Leiter des kirchenarchäologischen Büros der Moskauer Theologischen Akademie unterstellt. 1969 verfasste er einen dem heiligen Theophan gewidmeten Bericht mit dem Titel „Der große Lehrer der russischen Kirche“. Er sammelte und systematisierte eine große Menge Material aus dem Erbe des Heiligen Ignatius von Stawropol (Brianchaninov) und stellte seine „Ausgewählten Briefe“ zusammen. Plötzlich am 29. Januar 1973 gestorben. Archimandrit Eleutherius (Didenko) wurde 1989 zum Gouverneur der Kiewer Höhlenkloster ernannt, wo er sich entschieden gegen die Schismatiker stellte und sich zusammen mit seinen Brüdern weigerte, zur Unterstützung des sogenannten „Kiewer Patriarchats“ zu unterzeichnen. Danach war er viele Jahre lang Beichtvater des Theologischen Seminars Samara. Archimandrit Georgy (Tertyshnikov) von 1973 bis 1988. Er bereitete Material für die Heiligsprechung des Heiligen Feofan vor und verbrachte mehr als zwanzig Jahre damit, sein Leben und Werk zu erforschen. Zusammengestellt „Sinfonie nach den Werken des heiligen Theophan, des Einsiedlers von Wyschenski“. Exegese (griech. exegetikos) ist eine theologische Disziplin, die sich mit der Interpretation heiliger Texte, insbesondere der Bibel, befasst.