Fragmente nga (libri i) Jobit të bekuar

Veprat e Shën Gjon Gojartit Fr. Një shembull i Shën Gjon Gojartit mbi Job Ia vlen mundimi, para së gjithash, për të hetuar se kur ka jetuar ky bashkëshort. Disa thonë se ai ishte para Moisiut dhe kishte prejardhje nga Abrahami në brezin e pestë, dhe të tjerë se - gjatë kohës së ligjit. Por ne nuk do ta zbulojmë këtë derisa të dimë nga vetë historia nëse ai ka jetuar në atë kohë apo në atë kohë. Edhe kjo i kontribuon shumë njohjes së virtytit të këtij burri. Nuk ka rëndësi nëse ky njeri kaq i virtytshëm dhe i mahnitshëm përdori ligjin e Moisiut, apo nëse para këshillës (nga ky i fundit) ai tregoi një fuqi të tillë. Se ai ishte njeri i madh e tregon vetë fakti. Këtë e tregon edhe Perëndia kur thotë: «Nëse Noeu, Jobi dhe Danieli bëhen, nuk do t'i çlirojnë bijtë dhe bijat e tyre» (Ezek. 14:14, 20) 1. Pse nuk e përmendi Moisiu? Megjithatë, çfarë ishte nevoja për të përmendur dhe pse? Dhe ju shikoni me mua sesi paraardhësi i tij, Esau, nuk i bëri keq. Ai nuk ishte nga linja e Abrahamit, aq më pak nga Jakobi; jetonte në një vend të huaj. A e shihni se Zoti u ka dërguar mësues të gjithëve? Kushtojini vëmendje mënyrës sesi njohja më e lartë e Zotit njihet kudo: shihni se edhe miqtë e tij kanë një koncept për Zotin. Kush i mësoi ata? Kush e shpalli? Unë mendoj se ata kanë jetuar para Moisiut. Nga kjo është e qartë dhe mund të konsiderohet e besueshme se ky libër i parë ishte një mësues dhe lajmëtar i mësimit për Zotin - është e qartë nga jeta dhe durimi. Ishte e nevojshme që jeta dhe shenjat e tij të realizoheshin, që të ishte një mësues i përsosur; ashtu siç kishte shumë shenja në jetën e Abrahamit, ashtu edhe këtu. (Pastaj fillon shpjegimi.) Ishte një njeri në vendin e Austidia-s, emri i të cilit ishte Job (v. 1). Kushtojini vëmendje atij lavdërimi të parë, se njeriu ka lindur, thotë ai, në vendin e Ausitidia. Ky është lavdërim i madh; se ai ishte në Arabi, ku të gjithë ishin të korruptuar, ku nuk kishte shembuj të dekorit, ishte e mahnitshme. Dhe nëse ai do të ishte njeri (përsëri: "njeri") i paqortueshëm, i drejtë, i vërtetë, i devotshëm, shmangu çdo gjë të keqe. Secila nga këto veti veç e veç mjafton për të treguar bukurinë e shpirtit të tij. Por ashtu si një i dashur flet me shumë hollësi për bukurinë e të dashurit të tij, ashtu edhe këtu: i pafajshëm, thotë; është një virtyt i veçantë; i drejtë - gjithashtu; e vërtetë - gjithashtu; i devotshëm - gjithashtu; largohuni nga çdo gjë e keqe; nga të gjitha, thotë, dhe jo thjesht: nga një, dhe jo nga një tjetër. Ku janë ata që thonë se natyra është më e prirur nga e keqja? Çfarë frike, çfarë gjykate, çfarë ligjesh e bënë të tillë? Por duke qenë se thuhet: nuk ka njeri të drejtë, që do të bëjë të mirën dhe të mos mëkatojë (Ekl. 7:21), prandaj thotë: i pafajshëm; Ai nuk tha: i pamëkat, por i pafajshëm: ai jo vetëm që mëkatoi, por as nuk bëri asgjë që nënkupton dënim, qortim, etj. Fragmente nga (libri i) Jobit të bekuar Nuk është e vështirë të tregosh se ky libër është i dobishëm për të gjithë, në çdo lloj jete dhe rrethanash, burri e gruaje, plak e të ri, privat dhe shef, të pasur e të varfër, që gëzojnë lumturinë dhe të dëshpëruar nga fatkeqësia. Ky njeri i mrekullueshëm dhe i madh, i lavdëruar në të gjithë universin, një asket i devotshmërisë, i kurorëzuar me fitore, pasi kishte kaluar të gjitha sprovat, kishte fituar trofe të panumërt mbi djallin, ishte i pasur dhe i varfër, i lavdishëm dhe i neveritshëm, kishte shumë fëmijë dhe ishte pa fëmijë, (jetoi) në pallatin mbretëror dhe (u mbulua me rroba, u mbulua me të) krimba; gëzonte shërbime të panumërta dhe më pas iu nënshtrua fatkeqësive të panumërta kur shërbëtorët refuzuan të binden, miqtë ofenduan dhe gruaja e tij synonte të keqen. Gjithçka i rridhte atij si nga një burim - pasuri e madhe, fuqi e fortë, lavdi e shkëlqyer, siguri paqësore, nder, respekt, shëndet fizik, sjellje të mirë të fëmijëve. Nuk kishte asgjë të trishtuar; pasuria nuk kërcënohej, prosperiteti nuk ishte subjekt i luhatjeve. Kështu duhej të ishte, sepse Zoti e mbrojti nga kudo, si një mur (v. 10). Por më vonë e gjithë kjo u zhduk; shtëpia e tij ishte e rrethuar nga fatkeqësi të panumërta, të cilat ndiqeshin vazhdimisht njëra pas tjetrës dhe të gjitha në një shkallë të fortë. E gjithë pasuria e tij u vodh papritmas; fëmijët vdiqën me vdekje të parakohshme dhe të dhunshme, të goditur gjatë një vakt dhe gosti, jo nga një shpatë apo shtizë, por nga një frymë e keqe që shkatërroi shtëpinë. Pas kësaj, edhe gruaja u armatos dhe vuri armë rrethimi kundër të drejtit; miqtë dhe shërbëtorët - disa pështynin në fytyrë, të tjerët afroheshin me tallje; ai u hoq plotësisht nga shtëpia dhe vendbanimi i tij ishte një birucë; Kudo ku vërshonte me krimba, një burrë i fortë (ὁ ἀδάμας) i rridhte gjak nga gjaku dhe qelbi: duke marrë një copëz, pastronte qelbin; ai u bë xhelati i tij. Dhimbja ishte e vazhdueshme dhe e padurueshme; nata ishte më e vështirë se dita dhe dita më e vështirë se nata; gjithçka ishte gurë dhe shkëmbinj; ngushëllues - jo një i vetëm; ka shumë që janë të mërzitur. Dhe, përkundër një stuhie të tillë dhe valëve të tilla të papërshkrueshme, ai mbeti i guximshëm dhe i palëkundur. Dhe arsyeja për këtë ishte se ai e kuptonte mirë natyrën e gjërave dhe, duke ditur ndryshueshmërinë e tyre, parashikonte të ardhmen; duke bërë mirë, ai nuk pushoi së prituri pikëllim; Prandaj edhe në kohë prosperiteti ai sillej në mënyrë të moderuar. Ky bashkëshort i shumëvuajtur shërben si shembull për ata që janë të vëmendshëm jo vetëm ndaj durimit dhe qëndrueshmërisë, por edhe ndaj virtyteve të tjera: guximin dhe qëndrueshmërinë përballë tundimeve, shmangien e arrogancës, butësinë, moderimin, shoqërueshmërinë së bashku me një humor të ndritshëm, me pasuri dhe forcë, përmbajte në kënaqësitë, drejtësinë - virtytin në gjykata, drejtësinë - virtytin në gjykata; çdo virtyt e kryente me kujdesin e duhur. Duke pasur një imazh të tillë të vizatuar para jush, nguliteni atë në ndërgjegjen tuaj. Nëse jeni në pikëllim, drejtojuni këtij imazhi; nëse - në pasuri, atëherë kërkoni shërim në të, që të mos zhyteni në varfëri dhe të mos krenoheni me pasurinë; po të humbasësh fëmijët, këtu do të kesh ngushëllim, sepse këtu do të gjesh edhe fatkeqësinë edhe durimin me bollëk; nëse sëmureni, kujtoni morinë e krimbave dhe duroni gjithçka me përulësi; nëse një mik komploton intriga, kujtoje shenjtorin dhe do të çlirohesh nga vuajtjet; nëse njerëzit e parëndësishëm trajtohen keq, mendoni për atë që ai pësoi nga shërbëtorët dhe do të merrni dobi të madhe prej saj; Nëse dikush përhap thashetheme të këqija për ty, mendo për atë që ata thanë për të, se ai ende nuk ka vuajtur një dënim të denjë për mëkatet e tij dhe se si e shanë atë dhe do ta kapërcesh këtë pikëllim. Nuk ka fatkeqësi që u ndodh njerëzve që nuk do ta përjetonte ky bashkëshort, më i fortë se çdo njeri i vendosur, i cili në të njëjtën kohë vuante nga uria, varfëria, sëmundja, humbja e fëmijëve dhe humbja e një pasurie të tillë, e më pas iu nënshtrua intrigave nga e shoqja, e fyen miqtë dhe e pështynin shërbëtorët e tij. Në gjithë këtë ai u shfaq i fortë si guri, dhe kjo është para ligjit dhe hirit. Dhe nëse, pas (dhënies së) ligjit dhe hirit, duke shijuar një dhuratë të tillë, ne durojmë më pak se ai, i cili tregoi një mençuri të tillë në fillim, në prag të jetës njerëzore, atëherë nuk do të kemi asnjë justifikim. Ishte një njeri në vendin e Austidia, emri i tij ishte Job (v. 1). Çfarë do të thotë ky fillim dhe pse e nisi shkrimtari në këtë mënyrë? Ai synonte të krijonte një jetë të virtytshme, në shumë mënyra më e lartë se gjendja jonë. Prandaj, që kushdo, duke pasur parasysh luftën dhe durimin e jashtëzakonshëm, të mos mendojë për një natyrë të jashtëzakonshme, jo-njerëzore, ai e vë në dukje natyrën paraprakisht, në mënyrë që të mrekulloheni nga një personazh i tillë (τὴν πρόϑεσιν), sepse ai ishte një njeri, për nga natyra një nga shumë, dhe për nga virtyti më i lartë se shumë. Ai foli për vetinë e përgjithshme të natyrës për të treguar veçantinë e shfaqjes së saj, sepse duke pasur një natyrë të përbashkët me të gjithë, ai bëri diçka që e tejkalonte natyrën, më shumë se atë që bëjnë njerëzit. Tregon në vendin e tij, kështu që nga kjo do të shihni me habi se çfarë lloj trëndafili është rritur nga gjembat. Kushtojini vëmendje lëvdatës së parë, që është se kjo bimë është prodhuar nga vendi ausitidian. Ishte e mahnitshme që kishte një njeri kaq të pafajshëm në Arabi, ku të gjithë janë të korruptuar, ku nuk ka shembuj të mirësjelljes. Dhe nëse është një njeri i vërtetë, i paqortueshëm, i drejtë dhe i perëndishëm, largohuni nga çdo gjë e keqe (v. 1). Filozofët e jashtëm, duke përcaktuar (konceptin e) njeriut, thonë se njeriu është një kafshë racionale, e vdekshme. Dhe Shkrimi Hyjnor e quan njeri atë që ruan shëmbëlltyrën e Zotit dhe u shfaq në virtyt, por ai që përziu dhe dëmtoi imazhet dhe tiparet hyjnore nuk dëshiron të quhet burrë. Nëse dikush ka një tipar dallues të natyrës (njerëzore), por e ndot atë me një mënyrë jetese të paperëndishme, atëherë le të dëgjojë (fjalët e) profetit: njeriu është i nderuar pa kuptim, bëhet i dobishëm për të marrë bagëtinë dhe bëhet si ata (Ps. 49:13). Shkrimi e përdor këtë zakon edhe këtu (për të përcaktuar një person) dhe, duke treguar se asgjë nuk e karakterizon një person më shumë se integriteti, drejtësia dhe devotshmëria, e përcakton Jobin me të njëjtat tipare dhe thotë se ai ishte një njeri i vërtetë. Njerëzit e këqij, mashtrues janë si një pamje e njerëzve (οἰ ζωγραφούμενοι). Pra, Predikuesi, duke i sjellë të gjitha urdhërimet në qëllimin kryesor të frikës ndaj Zotit, thotë: fundi i fjalës, dëgjoni të gjithë: Kini frikë Perëndinë dhe zbatoni urdhërimet e tij, siç është çdo njeri (Ekl. 12:13). Një tjetër, duke profetizuar në Jeruzalem, duke mos parë askënd që do ta dëgjonte, tha: "Unë erdha dhe ja, nuk kishte njeri; thirra dhe askush nuk e dëgjoi" (Is. 1:2). Dhe ne, sipas zakonit të përgjithshëm, kur dërgojmë një skllav ose djalë në ndonjë detyrë, zakonisht i themi: merre detyrën si burrë, pra ruaje natyrën njerëzore; si i talentuar, si mendimtar, mendo dhe bëj; Tregoni përmes aktiviteteve tuaja se jeni plotësisht njerëzor. Nuk është nga pamja, por nga veprimet që njeriu mëson se çfarë është çdo person; dhe nëse nuk është kështu, atëherë mbetet vetëm një emër. Vetëm personi i vërtetë që ruan imazhin nuk e errëson bukurinë e dhënë nga Zoti. Ky është Jobi, i vërteti, jo ai i rremë, që në fakt demonstron virtytin njerëzor, dhe jo vetëm duke treguar pamjen e tij apo duke e shfaqur atë, si në skenë. Ajo që Perëndia kërkoi më parë nga Abrahami: të jetë i këndshëm për mua dhe të jetë i pafajshëm (Zan. 17:1), kjo është ajo që Shkrimi i atribuon Jobit. Duke thënë se nuk është i vërtetë, ai shton se është i pafajshëm. Zbulojeni këtë fjalë me mua për të njohur përsosmërinë e madhe të të drejtëve. Pse nuk thuhet: “i pafajshëm”, por “i pafajshëm”? Sepse fjala: "faj" (ἔγκλημα) zbatohet për mëkatet e rënda, dhe "vesi" (μέμψις) - për ato të voglat dhe më të parëndësishmet 2. Kështu, ai nuk kreu, thonë ata, jo vetëm shkelje të rënda, por u përpoq të mos u nënshtrohej atyre më të lehta, të cilat më shumë përbëjnë një disavantazh dhe dënim sesa një dënim. Në vend të pafajshëm, Aquila dhe Symmachus përdorën: i pari - "i thjeshtë" (ἁπλοῦς), i dyti - "i pafajshëm" (ἄμωμος), dhe përkthimi i të parit tregonte pastërtinë e të drejtëve dhe mungesën e pretendimit, përkthimin e të dytit - që ai u përpoq me vigjilencë për virtyt. I pafajshëm është ai që nuk neglizhon asgjë të mirë, që jeton një jetë të pandotur nga asgjë e keqe. Pas: i pafajshëm shtuar: i drejtë. Drejtësia është tërësia dhe bashkimi i gjithçkaje që është e mirë dhe e mirë. Nëse diçka që duket e denjë për lavdërim gjendet tek dikush vetëm, pa virtyte të tjera, do të jetë e papërsosur dhe e padobishme, dhe shpesh edhe e kundërta dhe diçka që duhet shmangur. Pra, nëse dikush është i kuptueshëm dhe inteligjent, por planifikon një gjë të padrejtë, atëherë ai është dinak dhe keqdashës dhe jo inteligjent. Për këtë thuhet: janë të urtë, që bëjnë keq, por bëjnë të mirën pa ditur (Jer. 4:22); ose, tjetri është i guximshëm në luftë dhe në rrezik, por nëse vepron padrejtësisht, atëherë ai i përket njerëzve të vrazhdë që përdorin dhunën, si ata që thonë: Ligji i drejtësisë le të jetë për ne forcë, sepse ajo që nuk është e fortë fitohet pa dobi (Wis. 2:11). Ai që frenohet në kënaqësitë trupore nuk do të jetë i urtë nëse e do paranë, pasurinë, nëse është i korruptuar (ἄσωτος), jo fisnik (οὐκ ἐλευϑέριος), nëse nuk e kursen pasurinë për (të kënaqur) dëshirat e tij. Në përgjithësi, çdo pjesë e drejtësisë, e ndarë nga pjesa tjetër, si nga trupi, nuk është asgjë. Marrëveshja dhe bashkimi i çdo gjëje të denjë për admirim le të njihet racionalisht si drejtësi. Dhe nëse ndonjë nga kjo gjë e mahnitshme mungon (drejtësia), ajo është e çalë, e shtrembëruar dhe e quajtur padrejtësisht drejtësi. Para së gjithash, një person i drejtë duhet të jetë i mençur, sepse përndryshe si mund të bëjë atë që është e nevojshme dhe të trajtojë gjithçka në përputhje me rrethanat nëse nuk e kupton kuptimin dhe fuqinë e secilit artikull? Pastaj (duhet të jetë) modest, sepse shfrenimi është padrejtësi, (duhet të jetë) t'i frikësohet Zotit sepse devotshmëria, thuhet, "i drejtë" (δίκαια) 3 këshilla (Is. 32:2), - i butë, filantrop, bamirës. Shkurtimisht, (shpirti) i të drejtëve është i mbushur me harmoninë e gjithçkaje që duhet bërë, me kuptim të saktë. Këtë na e tregoi qartë Ezekieli, me anë të të cilit flet Zoti: njeriu që është i drejtë bën drejtësi (Ezekieli 18:5) 4. Më pas, duke parashtruar një koncept të përsosur dhe të plotë të virtytit, të përbërë nga tipare individuale, ai përshkruan një njeri të drejtë dhe para së gjithash i atribuon devotshmërinë, duke thënë: 5 Ezeks. ata kryenin idhujtari. Më tej ai flet për ekzistimin e dëlirësisë tek ai: ai nuk do ta ndotë gruan e fqinjit të tij dhe nuk do t'i afrohet gruas së tij derisa ajo është në menstruacione. Më tej, ai i atribuon atij butësinë dhe përbuzjen: dhe një personi, thotë ai, nuk e detyron (Ezek. 18:7). Në të njëjtën kohë, ai tregon se është i kënaqur me të tijat, duke thënë: nuk do të kënaqet me vjedhjen; e përshkruan atë si të mëshirshëm dhe të shoqërueshëm, duke thënë: ai i jep bukën e tij të uriturve dhe e vesh lakuriqin me petk, nuk i jep paratë për kamatë dhe nuk përfiton; e përshkruan atë si të sjellshëm dhe paqedashës, në mënyrë që të mund të jetë ndërmjetësi më i mirë midis atyre që grinden: ai do të largojë dorën nga padrejtësia dhe do të sjellë gjykimin "i drejtë" (δίκαιον) 6 midis burrit dhe fqinjit të tij (Ezek. 18:8). Dinjiteti më i lartë dhe më i shkëlqyer, së bashku me të gjitha bëmat e tjera të drejtësisë, është aftësia qeveritare (ἡ πολιτικὴ) dhe gjyqësore, duke i dhënë të gjithëve të drejtën e tyre, prandaj emri i saj është i njëjtë me aftësinë për të dalluar të vërtetën nga e pavërteta (τῆς δίκης). Pasi ka përshkruar gjithçka që duhet bërë dhe çfarë nuk është e nevojshme, (profeti) tregoi një rregull dhe shembull të përgjithshëm, duke parë të cilin nuk do të mëkatojë në asgjë. Ai eci sipas urdhërimeve të Mia dhe dha justifikimin tim për atë që duhej të bënte (Ezek. 18:9). Ai në të cilin e gjithë kjo është e bashkuar dhe e lidhur aq ngushtë sa që formon, si të thuash, një trup të fortë me shumë anëtarë, harmonik, bëhet i drejtë duke i përshkruar këto nga vetitë e tij, duke i treguar atij, si të thuash, një kufi, duke sjellë tiparet e tij individuale në një imazh, duke përfunduar në një emër, duke thënë: të jetosh këtë jetë është e drejtë 7 . Kur mësuam se cilat tipare e karakterizojnë një njeri të drejtë, le ta shohim këtë te Jobi. I drejti është i devotshëm; po Jobi? A nuk e kënaqte Zotin çdo ditë me sakrifica? (I drejti) është i dëlirë; dhe ai thotë: Kam bërë një besëlidhje para syve të mi, që të mos mendoj për një vajzë (Jobi 31:1). Ai është zemërbutë dhe zemërbutë; por kush ishte më zemërbutë se ai, shërbëtorët e të cilit ishin aq të lidhur për dashamirësinë e tij të madhe saqë ishin gati ta hanin, sepse thoshin: kush do të na kishte dhënë të ngopeshim me mishin e tij (Job.31:31). I hirshëm dhe i shoqërueshëm; dhe në këtë kush mund të konkurronte me Jobin? A nuk ishte dera ime e hapur për të gjithë ata që erdhën? "Dhe askush nuk doli me" zorrë të zbrazëta (Job.31:32, 34) 8. I drejti vendos rastin e atyre që grinden me drejtësi; dhe në këtë Jobi mund të mburrej dhe të thotë: grindja, pa e ditur, “theu dhëmballët” 9 (Job.29:16-17). Njeriu i drejtë nuk i bën padrejtësi askujt; është vetë Jobi që mallkon: nëse ngre dorën kundër jetimit, le të më bjerë trupi nga kompozicioni (Jobi 31:21). Meqenëse Jobi kishte me bollëk të gjitha llojet e virtyteve, prandaj ai quhet i paqortueshëm dhe i drejtë. Pra, Jobi ishte i drejtë, duke pasur jo vetëm një pjesë të virtytit, por të gjithë virtytin njerëzor, të plotë dhe gjithëpërfshirës, ​​jo aq sa të përmbahej nga një vepër e keqe dhe të bënte një tjetër. Po kështu, ne i quajmë peshore të sakta (δίκαιον), të cilat rezultojnë gjithmonë të njëjta, jo ato mbi të cilat ari mund të peshohet saktë dhe të çojë ndryshe, por ato që, kur peshojnë të gjitha substancat, ruajnë të njëjtën ngjashmëri dhe masë gjithmonë të barabartë. Pra, Jobi i drejtë ishte gjithmonë i njëjtë, jo vetëm me pasurinë e ruajti këtë barazi, por edhe në të gjitha rrethanat e tjera, duke mos kaluar kurrë kufirin. Askush nuk mund të thotë se në çështjet monetare e donte barazinë, por në marrëdhëniet me njerëzit e shkelte atë, duke qenë arrogant dhe përçmues; dhe këtë, që vjen nga pasuria e madhe, ai i shmangej, sipas tij: nëse përçmon gjykimin e shërbëtorit tim ose skllaves time që u fsheh para meje, ata nuk ishin si unë në barkun e nënës 10, dhe kjo ishte (Job.31:13, 15). Arroganca dhe përbuzja, natyrisht, përbëjnë një padrejtësi të madhe. Ashtu siç e quajmë të pangopur dikë që dëshiron të përvetësojë pasurinë e dikujt tjetër dhe nuk kënaqet me të vetat, po ashtu flasim për një arrogant kur kërkon nga fqinji më shumë seç duhet, kur i përvetëson të gjithë nderin për vete dhe dëshiron t'i heqë tjetrit prej saj, dhe kjo nuk vjen nga asgjë tjetër veç padrejtësisë. Dhe se kjo është padrejtësi (duket nga fakti se) Zoti krijoi një natyrë për të gjithë, që i dha fqinjit të tij të gjitha pronat e përbashkëta dhe të barabarta; si e perjashtoni dhe e privoni nderin qe ju ka dhene Zoti? Duke mos lejuar bashkëfajësinë e tij, por duke përvetësuar gjithçka për veten tuaj, a nuk po e bëni të varfër jo në pasuri, por në nder? Zoti i dha një qenie dhe një avantazh nga natyra, pasi fjalët: le të krijojmë njeriun i referohen të gjithë racës (njerëzore). Si e dëboni atë nga trashëgimia e babait të tij, duke e zhytur në varfëri ekstreme dhe duke përvetësuar pronën e përbashkët për vete? Por Jobi i bekuar nuk ishte i tillë, prandaj tha: Unë nuk e përçmova gjykimin (apo: të drejtat) e një skllave apo robe. Prandaj, shkrimtari, duke e quajtur të drejtë, e paraqet atë jo si me drejtësi të pjesshme - në çështje tregtare ose gjyqësore, por si me virtyt të përgjithshëm, si ai për të cilin thuhet: për të drejtët nuk ka ligj (1 Tim. 1:9). Dhe shton se ishte edhe i devotshëm, për të treguar se si në marrëdhëniet me njerëzit ashtu edhe në marrëdhëniet me Zotin ishte i përsosur – sepse drejtësia lidhet me njerëzit, kurse devotshmëria – me Zotin. Shihni se si virtytet pasojnë njëra-tjetrën dhe përforcojnë njëra-tjetrën: një jetë e mirë të çon në njohjen e Zotit dhe njohja e Zotit shërben si mbrojtje e jetës. Prandaj Jobi, meqenëse ishte i drejtë, ishte në të njëjtën kohë i devotshëm; duke qenë se ai e kishte gjithmonë Perëndinë para syve të tij, prandaj ai kërkoi siç duhet atë që ishte absolutisht e drejtë, atë që ishte e mirë në vetvete dhe jo për ndonjë gjë tjetër. Por nuk mund të jesh i drejtë pa u bërë më parë i pafajshëm. Prandaj, në radhë të parë vihet: një person i vërtetë, që nuk ka vetëm imazhin dhe formën e devotshmërisë, por që e ka fituar vërtetë dhe vërtetë këtë virtyt dhe është i mësuar në të. Kjo pasohet nga të qenit i pafajshëm, sepse njeriu me të vërtetë i virtytshëm e ruan veten nga mëkatet e vogla në dukje. Dhe pastaj vijon, duke mbajtur emrin e saj nga drejtësia e përsosur - i drejtë, i përsosur në të gjitha llojet e virtytit. Më pas vjen i devotshmi, më i lavdishmi pas atyre, i stolisur edhe me vepra të mira edhe me dogma të sakta. Kësaj i shtohet: largohu nga çdo gjë e keqe, që në vetvete do të thotë çdo përsosmëri, pasi nuk thuhet se ka hequr dorë nga disa punë të këqija, por nuk është përmbajtur nga të tjerat, ose ka qëndruar mbi shumë gjëra, por ka rënë nën pak, por thuhet se nuk ka dashur të prekë asgjë të keqe. Nuk mjafton vetëm të përmbaheni nga e keqja, por është e nevojshme të bëni edhe të mirën, sepse jo vetëm të bësh të keqen, por edhe të mos bësh mirë, siç e dimë, meriton dënim, pasi ata që nuk ushqejnë të uriturin, nuk treguan mëshirë, i nënshtrohen dënimit të përjetshëm për këtë. Nga kjo mësojmë se largimi nga e keqja nuk shërben si fillimi i shpëtimit për ne nëse nuk shtohet fitimi i së mirës dhe përmbushja e virtytit. Dhe ju, së bashku me mua, shikoni se si ligji i Shpirtit Hyjnor përfundoi lavdërimin për këtë njeri, duke e quajtur Jobin të vërtetë sipas krijimit (κατὰ τὴν δημιουργίαν), duke përshkruar, si të thuash, atdheun dhe paraardhësit, të pafajshëm në veprimtari, të drejtë në ligjshmëri, në komunikim me ata që ishin me të, dhe gjithashtu në drejtësi, një vendim të drejtë dhe të devotshëm nga gjykata. idhujt, duke u larguar nga çdo vepër e keqe duke u larguar me vendosmëri nga e keqja. Shkurtimisht, ai nuk bëri asgjë të denjë për faj, por ai respektoi drejtësinë në marrëdhëniet e tij me njerëzit dhe i shërbeu Zotit në pastërti, duke bërë gjithçka sipas Zotit dhe duke nderuar me të vërtetë Hyjnoren. Dhe ai pati shtatë djem dhe tre vajza (v. 2). Së pari ai tregoi virtytin, dhe më pas - atë që u dha nga Zoti. Nga virtyti në kohët e lashta erdhi dekanati, them unë, dhe shumë fëmijë: nuk do të ketë, thuhet, pa fëmijë, më të ulët se frutat shterpë në vendin tuaj (Eks. 23:26). Abrahami ishte pa fëmijë, kështu që ju e dini se ky nuk është vetëm shpërblimi i virtytit, por ka edhe një tjetër; Megjithatë, me përbuzje (Zoti) e premtoi atë (shpërblim). Nga kjo konkludojmë se martesa nuk shërben si pengesë për virtytin - a shërbeu si pengesë për Jobin? Në fakt, ky bashkim nuk i ka penguar të drejtët që të ecin në rrugën e drejtë, prandaj disa e vënë në dukje kot këtë. Dhe ai theri bagëtinë e tij, shtatë mijë dele, tre mijë deve, pesëqind lopë, pesëqind gomarë tufa dhe shumë shërbëtorë, dhe bëri vepra të mëdha në tokë (v. 3). Shikoni fshatarin e pasur: (shkrimtari) nuk renditi fitimet dhe të ardhurat, dhe jo shtëpitë me çati të artë, nga të cilat do të ishte e lehtë të zbulohej se ai mund të bëjë bamirësi, por ai renditi delet dhe qetë dhe atë që fitohet në periudha të caktuara të vitit (nga tufat) dhe bujqësinë, nga të cilat ndihmonte ata që kishin nevojë. Siç thashë, Shkrimi na paraqet një mjeshtër që nuk mburret me materiale të shtrenjta, por kënaqet me plotësimin e një nevoje. Nuk përmend kuajt dhe karrocat e zbukuruara me ar, apo stoqe argjendi dhe ari, jo për gurë të çmuar dhe objekte të tjera që ndezin një pasion të sëmurë për pasurinë, por për atë që më së paku shkon përtej asaj që është e nevojshme. Duke pasur fëmijë, ai mbeti i padëmtuar nga pasuria, duke besuar në begati dhe bollëk në mungesën e dëshirave dhe nder në mosservizim ndaj pasioneve. Meqenëse fjalët: dhe shumë shërbëtorë janë shënuar fuqishëm me ovel 11, ju duhet të dini se ajo që është shënuar me ovel nuk gjendet në tekstin hebraik, por është shtuar vetëm në 70 për qartësi. Dhënia e një kuptimi shpirtëror për numërimin e kafshëve të llojeve të ndryshme është e panevojshme dhe e ngjashme me interpretimin e ëndrrave. Dhe ky njeri ishte më fisniku nga të gjitha qeniet nga lindja e diellit (v. 3). Dhe Simmaku përktheu: "më i madhi i lindjes"; të gjithë, thotë ai, më të lavdishmit dhe më të famshmit, që mund të përmendnin paraardhës të famshëm dhe të lavdishëm; por asnjë nga këto nuk e çoi atë në arrogancë. Dhe kur djemtë e tij u mblodhën, unë krijova një festë çdo ditë, dhe ai dhe tre motrat e tij festuan së bashku, duke ngrënë dhe pirë me ta (v. 4). Duke qenë unanim në virtyt, ata ishin të huaj për mosmarrëveshjen në sensuale, duke vizituar njëri-tjetrin, duke mos (shkojuar) më tej dhe duke mos u përzier me të tjerët; morën gjithashtu motra, dëshmitare të dëlirësisë; ata nuk ftuan asnjë grua tjetër në gosti dhe darka, por motra, gjë që shërben si një shenjë e qartë e dëlirësisë dhe mirësjelljes. Por djalli e bëri këtë unanimitet dhe marrëveshje, me intriga të jashtëzakonshme kundër tyre, një mjet për t'i shkatërruar të gjithë së bashku në shtëpinë e vëllait të tyre të madh. Dhe kur mbaruan ditët e festës, Jobi dërgoi dhe i pastroi duke u ngritur në mëngjes (v. 5). Shikoni, pastrimi nuk është mozaik, por apostolik: me lutje ai pastroi mendimet e tyre, jo trupin e tyre. Disa thonë se në kohët e lashta kishte priftërinj të pa shuguruar (ἀχειροτόνητοι), si Melkizedeku. Kjo tregohet nga mesazhi. Dhe ndodhi si sot, dhe ja, engjëjt e Perëndisë erdhën për t'u paraqitur përpara Zotit dhe djalli erdhi me ta (v. 6). Zoti, i padukshëm për të gjithë krijesat e krijuara, që nuk ka asnjë sasi apo madhësi, i pranishëm kudo dhe mbikëqyr çdo gjë, përqafon gjithçka, në mënyrë që të mos ketë vend jashtë sundimit të Tij, u zbulohet të gjithëve në përputhje me rrethanat: engjëjve të shenjtë, si shenjtorë, duke u dërguar (ata) urdhra të pashprehura dhe të ligut (njerëzve të provës). Djalli nuk mund të bëjë asgjë nëse Zoti nuk lejon diçka dhe ai nuk është në hapësirat më të larta qiellore - le të mos jetë - nga ku është hedhur poshtë: siç thuhet, ylli i mëngjesit në rritje ra nga qielli (Is. 14:12). Dhe thuhet se ai u shfaq së bashku me engjëjt, pasi ai vetë është në vendet e sundimit të Zotit dhe pret të marrë një detyrë ose leje për të kryer një sprovë mbi njerëzit, jo sepse me këtë dëshiron t'i kryejë ndonjë shërbim Zotit, por sepse për apostazi dhe keqdashje ra në një gjendje të tillë dhe po tërbohet kundër nesh. Ai që e drejton mirë jetën tonë na lejon t'u nënshtrohemi sprovave që mund të durojmë. Shkrimi e shprehu pikërisht këtë gjë, për kuptimin tonë, në mënyrë figurative. Fjalët: ishte si kjo ditë do të thotë: ka ardhur dita në të cilën u hap spektakli dhe mundësia hyri në garë. meqenëse engjëjt e shenjtë kujdesen dhe na mbrojnë, kurse shejtani e kundërshton shpëtimin tonë, dhe për të njëjtën çështje, pra për një person, ata luftojnë mes tyre, prandaj thuhet se ata u shfaqën së bashku (në praninë e) Zotit, duke mbikëqyrur atë që po ndodh. Ne fitojmë ose jemi të mundur, jo për shkak të forcës së kundërshtarëve tanë ose dobësisë së ndihmësve tanë, por me vullnetin tonë. Kur të dy binden në anën e tyre, engjëjt e shenjtë për të mirën dhe demonët kriminelë për të keqen, vullneti ynë, i nderuar nga liria, zgjedh atë që do, sepse as Zoti që na nderoi me lirinë nuk na detyron dhe as djalli nuk ka ndonjë fuqi shtrënguese mbi ne; sipas vendimit tonë, ne ose veprojmë mirë ose mëkatojmë, duke u anuar nga ana e engjëjve ose demonëve. Dhe Zoti i tha djallit: nga erdhe (v. 7)? Si ndodh që djalli është i pranishëm gjatë shërbimit engjëllor dhe i papastëri flet mes shpirtrave të shenjtë? As engjëjt nuk qëndruan para Perëndisë fizikisht, as Satani; dhe çdo ekzekutim i një detyre quhet parashikim. Si krijim i Zotit, djalli gjithashtu merr urdhra për të bërë atë që duhet të bëjë. Nëse ai nuk i është bindur vullnetit (hyjnor), ai mbetet nën zgjedhën e robërisë; si xhelat urdhërohet të zbatojë dënimin. Ashtu si shefat tanë, kur thërrasin dikë me respekt në gjyq, dërgojnë njerëz të respektuar dhe kur i sjellin me çnderim, dërgojnë ushtarë të rreptë, ashtu Zoti dërgon engjëj në shërbim të shpëtimit te shenjtorët dhe kur dëshiron të ndëshkojë, këtë ua beson forcave të liga. Prandaj, edhe Pali ia dorëzon Satanit të ligun që ishte në Korint për shkatërrimin e mishit (1 Kor. 5:5), dhe të tjerët gjithashtu (1 Kor. 5:11), që të mos shërbejnë si tundim. Dhe djalli iu përgjigj fjalës së Zotit: Duke ecur rreth tokës dhe duke kaluar nëpër qiej, vini re, unë jam (v. 7). Duke e vënë fjalimin në formën e një pyetje-përgjigjeje, Shkrimi shpreh më mirë të vërtetën dhe heq çdo pretendim të të paturpshmit. Në tregim, ajo që djalli i tha Zotit (sigurisht) nuk është ajo që tha, por ajo që mendoi, sepse ai nuk ka një guxim të tillë. Fjalët se ai ecën kudo, shërbejnë para së gjithash si një tregues se ai nuk ka vendbanim të përhershëm, por endet kudo, duke bërë luftë me të gjithë njerëzit. Pastaj mësojmë se universi është i mbushur si me demonë ashtu edhe me engjëj, se të dy janë nën pushtetin e Zotit dhe se engjëjt vijnë te Zoti për të marrë urdhra dhe djalli nuk mund të bëjë asgjë me vullnetin e tij të lirë pa marrë leje nga lart. Nëse ai refuzoi të bindet dhe nuk i shërben Zotit, atëherë frika qëndron mbi të si një fre dhe nuk e lejon atë të përdorë fuqinë e tij. Por shikoni, ata vijnë si shërbëtorë, duke raportuar se çfarë po ndodh, por ky nuk ka çfarë të thotë. Kështu, qielli është i paarritshëm për këtë frymë të ligë dhe në të njëjtën kohë nuk është kudo, por pas një kohe të caktuar. Perandoria Qiellore, thotë ai, duke treguar edhe shkretëtirën edhe atë që është nën qiell, hapësirën ajrore. Ai gjithashtu shkon nëpër vende të pabanuara, ndoshta sipas ndonjë rregullimi të Zotit, në mënyrë që të mos dëmtojë gjithmonë familjen tonë. Dhe Zoti i tha: A i ke vënë veshin mendimeve të tua kundër shërbëtorit tim Job (v. 8)? Nga kjo mësojmë se Zoti donte ta provonte Jobin si çdokush që ka një luftëtar trim. Prandaj, ai kërkon nga djalli që të japë një arsye për luftën; Unë vetë nuk doja ta jepja këtë arsye, për të mos u dukur ambicioz. Shihni si shfaqet gradualisht imazhi i bisedës: nuk është e qartë se Ai po e bën njoftimin me fjalë, por nëse Ai i ka vënë veshin mendimeve tuaja; rrëfimi e përcjell këtë mendim si zë. Kështu që Zoti e lejoi djallin ta dinte, edhe pa zë, se vullneti dhe vepra e keqe nuk ia fshehën Atij; dhe kur i thotë: nga ke ardhur? kjo nuk është për shkak se ai dëshiron të dijë vendndodhjen e shpirtit të keq (si mundet Ai që ka njohuri reale për gjithçka [të pyesë për këtë]?), por sepse (Shkrimi) ka zakon të paraqesë shumë gjëra në formën e pyetjeve. Pra, në Ungjijtë, kur flitet për Kleopën, Zoti shtron pyetjen: cili është thelbi i këtyre fjalëve dhe a pyet ai veten për to (Luka 24:17)? Kush guxon të thotë se ai që krijon zemrat tona në fshehtësi (Ps. 32:15) ka nevojë të pyesë? Këto janë fjalët: Sa bukë keni (Mateu 15:34)? Dhe në një vend tjetër, duke konfirmuar ringjalljen e Tij, Ai tha: A keni ndonjë gjë për të ngrënë këtu (Luka 24:41)? Dhe ai gjithashtu pyeti për Llazarin: ku do ta vendosni (Gjoni 11:34)? Ai (e pyeti) i cili, duke paralajmëruar lajmin, foli paraprakisht për vdekjen e tij. Në të njëjtën mënyrë këtu, duke i thënë djallit: nga erdhe? dhe: A i ke vënë veshin shërbëtorit tim? ai nuk shqipton fjalë të injorancës dhe jo nga dëshira për të ditur vendndodhjen e armikut, por e bën atë vetë ekspozues të mizorisë së tij. Zemërimi zakonisht i shkakton vetes plagë. Njeriu është i pafajshëm, i vërtetë, i perëndishëm, shmang çdo gjë të keqe (v. 8). Çfarë dëmi shkakton përçmimi i njerëzve dhe i gjithë universit kur Zoti i engjëjve lavdëron dhe madhëron? Po kështu, nuk ka dobi kur Ai nuk bekon, edhe nëse e lavdërojnë të gjithë ata që jetojnë në tokë dhe në det. Prandaj, ne do të përpiqemi të sigurohemi që Ai të na lavdërojë. Nëse kjo ndodh, ne jemi superiorë ndaj të gjithëve, pavarësisht nëse jemi në varfëri, në sëmundje apo fatkeqësi të tjera që ndodhin në trupin tonë. Dhe i bekuari Jobi, kur ulej mbi pleh, ishte i mbuluar me plagë të qelbëzuara, kur trupi i tij ishte i mbushur me krimba të shumtë, kur përjetoi vuajtjet më të rënda, kur shërbëtorët pështynin, kur miqtë, armiqtë dhe gruaja e tij komplotonin, kur ai ra në varfëri, vuante nga uria dhe u godit nga një sëmundje e pashërueshme nga të gjithë, ai ishte më i pashëruari. Si është e mundur kjo? Kështu Zoti e bekoi duke thënë: njeriu është i drejtë, i pafajshëm, i vërtetë, i devotshëm. Si mund të mos ishte ai më i lartë se të gjithë njerëzit në tokë, kur me fjalët: i pafajshëm, një njeri i vërtetë (Zoti) i dëshmon se ka virtyt të pakrahasueshëm, se ruan në mënyrë të përsosur të vërtetën në raport me njerëzit dhe respekton me kujdes devotshmërinë në raport me Zotin? Dhe djalli, duke parë këto prona të tij, nuk u befasua aspak. Po pse (shkrimtari) e ndryshon rendin e lavdërimit këtu? Ndoshta ai nuk e bëri këtë qëllimisht, por përkundrazi, ai e riorganizoi lavdërimin sipas thelbit të çështjes dhe sipas pajtueshmërisë? Në radhë të parë thuhet fillimisht: “çdo njeri është i vërtetë”, sipas doktrinës së krijimit, dhe më pas: i pafajshëm, sipas mënyrës së jetesës. Këtu, në funksion të luftës me djallin, fjala: i pafajshëm vihet përpara - e vërtetë. Dhe pastaj ai bashkohet me të papërlyer dhe të vërtetë për të treguar edhe natyrën që i përgjigjet jetës dhe vullnetin që zbukuron fisnikërinë e natyrës. Dhe ti krijove shumë nga bagëtia e tij në tokë (v. 10). E sheh se pasuria jepet nga Zoti, e jo (fitohet) nga padrejtësia. Ti, thotë, të ruajte, të bekove, krijove shumë gjëra. Sa punë iu desh të bënte Jobit për t'i bindur njerëzit se pasuria nuk fitohej përmes të pavërtetës? Djalli, edhe pse pa dashje, ia dëshmoi këtë! Përveçse në personin Tënd Ai do të bekojë (v. 11) 12 . Fjalët: në fytyrë do të thotë: qartë, hapur, pa frikë. Atëherë Zoti i tha djallit: Ja, gjithçka që është e madhe për të, të jap në dorën tënde, por të mos të prekë (v. 12). Ndaj jam i bindur në luftëtarin tim që në përgjigje të fjalëve të tua: dërgo dorën, unë them: jap gjithçka në dorën tënde, çfarëdo që të jetë thelbi për të. cfare po thua? Çfarë nevoje ka për një provë tjetër pas dëshmisë suaj? (Kjo është thënë), thotë ai, për t'i ndalur gojën djallit, që të drejtët të shfaqen me shkëlqim edhe më të madh dhe që ata që e ndjekin të lënë (shembull) durimin dhe ilaçin në pikëllim. Dhe u bë si kjo ditë (v. 13). Shkrimtari e thotë këtë për të treguar shpejtësinë e planit; Nuk ishte ende gjysma e ditës kur filloi lufta. Dhe lajmëtari erdhi te Jobi (v. 14). Vrasja lidhej me humbjen (pasurisë); tregon mizorinë e armiqve; egërsi dhe çnjerëzim i madh, fatkeqësi e dyfishtë, vrasje dhe robëri; kursimi i pjesës së mbetur shërben për të shtuar fatkeqësinë. E shihni sa e shpejtë është goditja, çfarë fatkeqësie e re dhe e jashtëzakonshme: ai që jetoi me bollëk dhe nuk kishte përjetuar diçka të tillë, humbi papritur gjithçka që i përkiste; nuk ishte kështu që njëri u shkatërrua dhe tjetri u la për ngushëllimin e fatkeqve; ka mbetur një, që lajmëron fatkeqësinë. Ndërsa unë ende po e thosha këtë, erdhi një lajmëtar dhe i tha Jobit: Zjarri ra nga qielli dhe përpiu delet dhe barinjtë po ashtu; por vetëm unë shpëtova dhe erdha t'ju them (v. 16). I papastër (fryma) u pendua që e kishte shpallur keq të parën (fatkeqësinë); Është keq, thotë ai, qëllova, s'kam synuar në shënjestër: shigjeta u devijua anash, kur thashë se njerëzit kishin kapur qe e gomarë, Jobi mund të mendonte: njerëzit më trajtuan padrejtësisht, ç'lidhje ka kjo me Zotin? A do t'ia atribuoj Zotit padrejtësinë e njerëzve? Disa ofendojnë, dhe tjetri do të qortohet? Për t'i drejtuar mendimet e tij nga njerëzit te Zoti, ai thotë: zjarri ka rënë nga qielli. Akuila dhe Teodoti thonë: "zjarri i Perëndisë". Nuk mund të thuash se armiqtë e hodhën nga lart, por qorto atë që ka kryer veprën, blasfemo udhëheqësin e luftës. Pse i shërbeni Atij? Pse e adhuroni atë që ju shkatërroi pasurinë? Kur dëgjoni për ata që kapën, mos mendoni se këto janë goditje njerëzore. Nga lart, nga qielli. Zoti është në luftë me ju. Kjo shihet qartë nga fakti se ai që shkatërroi delet zbriti nga parajsa. Shikoni fuqinë e djallit, si vuri në lëvizje kaq shumë kombe, madje duke i paraqitur demonët si armiq; mendo me mua për lehtësinë e kësaj. Mos e konsideroni zjarrin të vërtetë (ai nuk mund të krijojë); bëri sikur digjte gjithçka; e nëse ishte zjarr i vërtetë, atëherë e merrte nga ajo që ekzistonte (në natyrë) dhe e vuri në lëvizje, me lejen e Zotit. Ndërsa unë ende po thoja këtë, erdhi një lajmëtar dhe i tha Jobit: “Djali yt dhe vajzat e tua duke ngrënë dhe pirë nga vëllai i tyre i madh, papritur një erë e fortë erdhi nga shkretëtira dhe preku të katër qoshet e kishës, dhe kisha ra mbi fëmijët e tu dhe vdiq; por vetëm unë shpëtova dhe erdha të të tregoj (v. 18-19). Dhe kjo (shtëpi) i tronditi aq shumë sa që më vonë, gjatë varrimit, ishte e vështirë të dallohej secili trup. Ai shtoi fjalët: të hahet dhe të pihet për të treguar se (kjo ka ndodhur) pikërisht në kohën e argëtimit. Kur të ketë përfunduar të gjithë provën dhe pasi i ka hequr pasurinë, nuk i ka hequr virtytin, atëherë shkon në natyrë dhe zgjedh frutin për të trishtuar të atin. Dhe shikoni njoftimin, si është plot tallje, e kombinuar me mashtrim dhe e aftë për të dërrmuar një shpirt fisnik. Era është e madhe, thotë, do të vijë nga shkretëtira. Përsëri shpif për gjykatësin, sepse era nuk i bindet njerëzve, por Perëndisë. Dhe ai nuk tha: bini shtëpinë mbi ata që ishin në të, por mbi fëmijët tuaj, që mund të ngjallte pikëllim; (e tha me radhë) që, pasi kishte dëgjuar për fëmijët, të ndihej keq, të prekej nga dhembshuria dhe të thoshte me lot: i mjeri unë; Duke pasur shumë fëmijë, papritmas u bëra pa fëmijë! Më mirë të mos e kishe sesa ta kishe që të ndjeje atë që kishe humbur. Paqja, heshtja dhe prosperiteti i dikurshëm e bëjnë fatkeqësinë veçanërisht të vështirë. Dhe fjalët: Unë u shpëtova vetëm përmes të tjerëve (nga fatkeqësitë e treguara) mund të ishin të përshtatshme, por këtu ato e shtojnë vuajtjen nëse, kur të vdisnin fëmijët, shpëtoi vetëm ky që solli lajmin. Prandaj, mendoj se vetë djalli ishte lajmëtari i kësaj; ai, fajtori i fatkeqësive, vinte në forma të ndryshme dhe shpiku njoftime. Për këtë arsye ai nuk e humb rastin të vijë, flet me inat dhe fatkeqësitë më të rënda i shtyn deri në fund, që duke e dëmtuar më pak forcën e shpirtit, fillimi i një më të vështirë të bëhet i padurueshëm. Dhe se ai që solli lajmin nuk ishte një nga shërbëtorët, mund të shihet nga sa vijon: si mbijetoi dikush në një shtëpi të rrethuar nga katër qoshet? Si, gjatë çdo fatkeqësie, një, i vetmi, që dukej se ishte ruajtur për këtë qëllim, e gjeti veten duke i shpëtuar rrezikut? Ai vetë ishte edhe ai që prodhonte edhe ai që lajmëronte fatkeqësitë. Nuk ka njeri tjetër më të keq, ndaj nuk ia besoi askujt këto vepra fatkeqe. Dhe fatkeqësitë i diversifikojnë ata që janë të urtë në keqdashje, pa ndërmarrë asgjë që nuk e kalon masën për të tronditur forcën e shpirtit me goditje të veçanta. Dhe sikurse dikush që e shtyn makinën në mure e mashtron një person të rrethuar, duke ia hequr sigurinë me ndërmarrje të ndryshme, ashtu edhe shpifësi, me çrregullimin dhe ligësinë (e tij), në një farë mënyre sjell rrezik për kalanë e devotshmërisë. Kështu, kur Jobi dëgjoi 13, ai u ngrit dhe e grisi rrobën e tij dhe preu flokët e kokës (v. 20). Mos u habisni që ai grisi rrobat dhe preu flokët, sepse ai ishte një baba dhe një baba i dashur. Ishte e nevojshme të demonstrohej dhembshuria e natyrës dhe një pikëpamje e arsyeshme. Nëse nuk do ta kishte bërë këtë, dikush mund ta akuzonte këtë pikëpamje për pandjeshmëri. Prandaj, ai tregon pikëllim të përzemërt dhe mençuri të plotë. Hidhërimi nuk e shtypi atë. Mos mendoni se ky veprim do të thotë humbje; (përkundrazi) tregon veçanërisht fitoren. Nëse ai nuk do ta kishte bërë këtë, atëherë dikush mund të thoshte se Zoti e bëri atë të pandjeshëm gjatë vuajtjeve të tilla. Dhe tani ai tregon se edhe në pikëllim është i urtë; ai e themeloi plotësisht shpirtin e tij mbi gur. Filloi të bjerë shi, - zjarri, thotë ai, ra nga qielli dhe dogji gjithë tufën, - rridhnin lumenj: të shpeshtë, të vazhdueshëm dhe të ndjekur njëri pas tjetrit, paralajmërues të fatkeqësive, njëri fliste për vdekjen e barinjve të dhive, tjetri - devetë, i treti - fëmijë; frynin erërat; pastaj fjalët fatkeqe të gruas: Rtsy, i thotë një folje Zotit dhe vdes. Shtëpia ka rënë, por shpirti nuk është goditur; i drejti (jo vetëm) nuk blasfemoi, por edhe falënderoi, megjithëse luftuesi ishte djalli, i keq, mizor, i papajtuar kurrë me natyrën njerëzore, por që nisi një luftë të papajtueshme, dhe aq të fshehtë, me racën tonë; dhe ai nuk tregoi vetëm zemërim, por përdori të gjithë artin e tij, të gjitha mënyrat e tij dinake. E megjithatë ai nuk e prishi guximin e të drejtëve; njeriu fisnik qeshi me shigjetat e tij, i rezistoi me guxim një lufte mizore dhe kjo nuk ishte nën hir, por përpara Dhiatës së Vjetër dhe para hirit, ai tregoi se shkaku i rënies nuk është natyra e tundimeve, por mosvëmendja e të shkujdesurve; Por mundimi e bën të fortën më të fortë, pasi mundimi, siç thuhet, e bën durimin të zbatueshëm (Rom. 5:3). Dhe ashtu si pemët e forta nuk shqyhen nga presioni i erës që i vërshon, duke u tundur në të gjitha drejtimet, por bëhen edhe më të forta me anë të presioneve të tilla, ashtu edhe një shpirt i fortë që jeton në mënyrë të devotshme nuk dërrmohet nga sulmet e pikëllimit, por mësohet për durim më të madh dhe nuk mund të dëmtojë virtytin e njeriut. Cili është virtyti njerëzor? Jo pasuri që të keni frikë nga varfëria; jo shëndeti të kesh frikë nga sëmundja; jo opinioni publik të ketë frikë nga fama e keqe; jo thjesht jeta, pa synim, që të mos i frikësohemi vdekjes, dhe jo liria, për të shmangur skllavërinë. Virtyti konsiston në ruajtjen e dogmave dhe korrektësisë së vërtetë në jetë. Dhe vetë djalli nuk mund ta heq këtë, nëse ai që e ka, e mban me kujdesin e duhur; dhe se demoni më i keq dhe mizor e di këtë. Ndaj Jobit ia hoqi pronën jo për ta varfëruar, por për ta detyruar të thotë një fjalë blasfemuese dhe e goditi trupin jo për ta sëmurur, por për ta shkatërruar virtytin e shpirtit. Ai përdori të gjitha mjetet që kishte shpikur: bëri një të varfër nga një njeri i pasur dhe ajo që duket veçanërisht e tmerrshme, ai bëri pa fëmijë një burrë që kishte shumë fëmijë dhe e plagosi më mizorisht të gjithë trupin se xhelatët në gjyqe (grremçat e tyre nuk i shqyejnë anët e atyre që torturohen aq sa krimbat ia plagosën një ish-shokë e plagosën e keqja). u dënua mjaftueshëm për mëkatet e tua” (οὐκ ἀξία ὧν ἥμαρτες μεμαστίγωσαι) 14 dhe folën shumë kundër tij, dhe jo vetëm që e dëbuan nga qyteti, por edhe nga shtëpia e tij, dhe e transferuan në një vend tjetër, duke bërë një grumbull plehrash shtëpinë dhe qytetin e tij. Me të gjitha këto, ai jo vetëm që nuk e dëmtoi, por edhe e bëri më të lavdishëm me atë që komplotoi kundër tij. Edhe pse mori aq shumë prej tij, ai jo vetëm që nuk ia hoqi asnjë nga të mirat (përfitimet), por edhe ia shtoi pasurinë e virtytit: pas kësaj ai gëzoi guxim të madh, si ai që kishte bërë një luftë të fortë. Nëse dikush që vuajti kaq shumë, për më tepër, jo nga një person, por nga më i ligu i njerëzve, një demon, nuk u ofendua, atëherë çfarë justifikimi do të ketë dikush që të thotë se ai dhe ai më ofendoi dhe më dëmtoi tmerrësisht mua? Nëse djalli, i mbushur me një ligësi të tillë, veproi me të gjitha armët e tij, gjuajti të gjitha shigjetat, derdhi një mori fatkeqësish të jashtëzakonshme që u ndodhin njerëzve në shtëpinë e të drejtit dhe në trupin e tij, nuk e dëmtoi njeriun e drejtë, por përkundrazi, siç thashë, madje solli dobi, atëherë si mund të ankohen disa për të dy, si vuajtje dhe jo fyerje prej tyre? Çfarë thoni nga vetja, kur dikush, pasi ka pësuar një rrahje nga një tjetër, ose i është hequr pasuria prej tij, ose i është nënshtruar ndonjë padrejtësie tjetër, thotë një fjalë fyese? Po, ai ka pësuar dëm, por jo nga ai që ka bërë ofendimin, por nga frika e tij. Asnjë njeri, sado i keq qoftë, nuk mund të shkaktojë fatkeqësi më të madhe se ky demon hakmarrës, djalli, i cili vazhdimisht bën luftë kundër nesh. Dhe, megjithatë, ky demon i egër, që drejtoi aq shumë shigjeta kundër atij që jetonte përpara ligjit dhe para hirit (të drejtit), që e rrethonte kudo me fatkeqësi, nuk mundi ta çonte deri në rënie. Në ditët e sotme shumë prej nesh të pikëlluar po i rrisin flokët, por ai (Jobi) i preu. Pse? Ishte e zakonshme që dikush që ishte i pikëlluar të kujdesej që t'i jepte pamjes së tij një pamje të kundërt nga ajo e mëparshme. Aty ku flokët nderohen, prerja e tyre shërben si shenjë trishtimi. I grisi rrobat, duke treguar me pamjen e tij pikëllimin për fatkeqësinë që i kishte rënë; por në fakt ai po hiqte fustanin për luftë, duke u përgatitur për këtë të fundit, për t'u kapur me armikun, si një sportist lakuriq. Dhe ai ra përtokë dhe adhuroi Zotin (τῷ Κυρίῳ) 15 dhe tha: Unë vetë vdiqa i zhveshur nga barku i nënës sime, lakuriq dhe do të iki atje (v. 20–21). Ky Job ia verboi sytë djallit duke duruar goditje dhe duke mos i shkaktuar ato; он истощил весь его колчан, постоянно служа предметом его стрела, перенесши сите видови искушения и каждый в отдельности со полным успехом. Ndër gjërat që duken të trishtueshme në jetë dhe ndodhin të tilla janë veçanërisht: varfëria, sëmundja, humbja e fëmijëve, rebelimi i armiqve, pandershmëria e miqve, uria, sëmundjet e vazhdueshme trupore, qortimi, shpifja dhe thashethemet e këqija. E gjithë kjo ra në një trup, shpërtheu mbi një shpirt dhe, ajo që është veçanërisht e vështirë, i ndodhi dikujt që nuk ishte i përgatitur për të. Kur them këtë, kam parasysh sa vijon. Ata që kanë lindur nga prindër të varfër dhe janë rritur në një shtëpi të tillë, siç janë mësuar nga përvoja e jetës, mund ta mbajnë lehtësisht barrën e varfërisë; e kush jeton me bollëk dhe gëzon një pasuri të tillë, e pastaj papritmas bie në gjendje të kundërt, nuk mund ta durojë lehtë një ndryshim të tillë. Как внезапно происшедшая, она для неприготовленного оказывается слишком тяжёлой. Përsëri, një injorant, i lindur nga prindër injorantë, të cilët jetonin në përbuzje të vazhdueshme, nuk do të indinjohet shumë, duke iu nënshtruar qortimit dhe fyerjeve. Dhe nëse ai që gëzonte një famë të tillë, nderohej shumë nga të gjithë, që ishte në buzët e të gjithëve, emri i të cilit gjëmonte kudo, ra në turp dhe në një gjendje të ulët, atëherë ai duhej të vuante të njëjtën gjë si një pasanik që befas u bë lypës. Përsëri, për dikë që ka humbur fëmijët e tij jo në të njëjtën kohë, edhe nëse i ka humbur të gjithë, ata që kanë mbetur shërbejnë si ngushëllim për humbjen që i ka ndodhur; kur hidhërimi për vdekjen e të parit dobësohet, vdekja e të dytit, e cila ndodh pas njëfarë kohe, shkakton pikëllim më të vogël, sepse ai nuk merr plagë të re, por tashmë të mbyllur dhe të fshirë, gjë që e dobëson shumë pikëllimin. Një tjetër humbi, ndoshta, një djalë, ose një të dytë, ose një të tretë, dhe ai humbi kaq shumë djem dhe kaq shumë vajza, dhe nga të pasurit shumë fëmijë befas u bë pa fëmijë. Dhe jo pak nga pak i morën fëmijët e tij, por befas u këput i gjithë fryti, dhe jo sipas ligjit të përgjithshëm të natyrës, jo në pleqëri, por nga një vdekje e parakohshme dhe e dhunshme, të gjithë së bashku, në mungesë të tij, kur ai nuk ishte ulur pranë tyre, në mënyrë që, megjithëse kishte dëgjuar fjalët e tyre të fundit, të kishte një ngushëllim në një vdekje kaq të hidhur. Ndryshe nga të gjitha pritjet, kur ai nuk dinte asgjë për atë që kishte ndodhur, ata papritmas u shtypën të gjithë dhe shtëpia u bë një arkivol dhe një kurth për ta. Dhe jo vetëm vdekja e parakohshme, por edhe shumë rrethana të tjera të trishtueshme këtu, që konsistonin në faktin se të gjithë ishin në një epokë lulëzimi, të gjithë ishin të virtytshëm, miqësorë, të gjithë ishin bashkë, të të dy gjinive, se nuk mbeti asnjë, se (ata vdiqën) jo sipas ligjit të zakonshëm të natyrës, që pas një humbjeje të tillë iu nënshtrua një vuajtjeje të tillë, duke mos ditur as veten e tij. Secila prej këtyre rrethanave, në vetvete, mjafton për të shkaktuar konfuzion; dhe kur takohen së bashku, imagjinoni lartësinë e valëve dhe natyrën e jashtëzakonshme të stuhisë. Dhe, përkundër kësaj, ai nuk tha asgjë që thonë zakonisht disa nga më të dobëtit: a i kam rritur fëmijët për këtë dhe i kam udhëzuar me zell të plotë? A ua hapi shtëpinë kalimtarëve për të marrë një shpërblim të tillë pas gjithë atyre mundimeve të shumta për nevojtarët, ata pa rroba dhe të varfërit? Në vend të kësaj, kur dëgjoi për fatkeqësinë me fëmijët, tha diçka që është më e mirë se çdo sakrificë, që mbulon këtë kokë të shenjtë më mirë se një mijë kurora, që lavdëron më shumë se shumë bori. Ai tha saktësisht: Unë vetë kam marrë frymë lakuriq nga barku i nënës sime dhe lakuriq do të largohem. Nuk ishte e imja; pak më vonë duhet ta humbas këtë: sepse ne nuk kemi sjellë asgjë në këtë botë, sikur të mund të durojmë atë që mundemi (1 Tim. 6:7). Dhe para se të thoshte këto fjalë, ai ra përtokë dhe u përkul. Edhe pse iu nënshtrua një vuajtjeje të tillë, ai nuk e humbi devotshmërinë ndaj Zotit, por, duke rënë me fytyrë, e hodhi poshtë atë që tha: nëse jo në fytyrën Tënde, ai do të bekojë 16. Ai tregoi cilësinë e natyrës së tij, por tregoi edhe nderim; Duke shprehur me mençuri dhembshurinë për fëmijët, ai i pret vuajtjet me vendosmëri: nuk derdh lot, por thotë këto fjalë hyjnore: lakuriq, thotë, u largova nga barku i nënës sime, lakuriq dhe atje do të iki. Për çfarë barku po flet? A nuk e quan ai mitrën e krijimit të parë, krijimin e paraardhësit, në të cilin njeriu i zhveshur u krijua nga toka, i pastër nga çdo e keqe? Në këtë rast, fitohet kuptimi i mëposhtëm: lakuriq u krijuam nga toka, me hirin hyjnor, duke mos pasur asgjë të tepërt dhe, si të thuash, i huaj për materialitetin, prandaj lakuriq do të nisem atje. Ku? Është e qartë se sigurisht ka një vend pa trishtim. Nëse këtu gjen një kuptim që duket se jepet në shikim të parë dhe pranon se ai që del nga barku i nënës do t'i kthehet përsëri, atëherë nuk do të ruhet as konsistenca e kuptimit dhe as harmonia e fjalës. Cili person i arsyeshëm do të donte të ushtronte dhunë ndaj natyrës me një kuptim të tillë, duke kthyer në barkun e nënës atë që doli prej saj, duke shkatërruar njëri-tjetrin, duke kryer një vrasje të dyfishtë me një interpretim përrallor? Dhe Nikodemi, duke dëgjuar për ujin e rilindjes: nëse dikush nuk lind përsëri (Gjoni 3:3), u përgjigj me sensualitet dhe poshtërsi: ai, duke u rrotulluar në mendimet e tij mbi tokë dhe duke mos menduar për asgjë të lartë, besonte se po dëgjonte për një lindje trupore. Zoti dha, Zoti mori: ashtu siç deshi Zoti, ashtu u bë: i bekuar qoftë emri i Zotit (v. 21). Zoti zakonisht tregon mëshirë për njëri-tjetrin. Ne do të ndihmojmë sa më shumë që të jetë e mundur, sepse i gjithë krijimi ndjek Krijuesin. Prandaj, sipas asaj që është e dobishme, Ai u jep dhe ua merr të gjithëve, duke na stërvitur së bashku në mirënjohje dhe durim. Dhe falënderimi për atë që është marrë shërben si arsye për përfitimin e dytë. Në të gjitha këto që i ndodhën, Jobi nuk mëkatoi në asgjë (τοῖς χείλεσιν) 17 përpara Zotit dhe nuk i dha (καὶ οὐκ) marrëzi Perëndisë (v. 22). Prandaj, sa jemi këtu, nuk do të kërkojmë paqe, por do të fillojmë gjithmonë të luftojmë, veçanërisht gjatë sëmundjes, kur të gjitha llojet e pikëllimeve shqetësojnë shpirtin, kur na pushtojnë vuajtjet, kur djalli është i pranishëm, duke na shtyrë të themi ndonjë fjalë të keqe. Në këtë kohë, ju duhet veçanërisht të mbroni veten, të mbroni veten me armaturën e durimit dhe armën e mirënjohjes. Këto janë shigjeta të frikshme kundër djallit, një goditje e drejtuar mirë; atëherë kurorat janë veçanërisht të shkëlqyera. Dhe i bekuari Jobi u tregua veçanërisht i pastër dhe më pas u lavdërua që gjatë sprovave, sëmundjeve, varfërisë, mbajti një shpirt të fortë, të palëkundur, që i ofroi fjalë mirënjohjeje Zotit, që bëri këtë sakrificë shpirtërore. Ishte flijimi që ishte fjalët që ai tha: Zoti është dhënë, Zoti është hequr, etj. Këtë do ta bëjmë edhe ne, duke përlëvduar Zotin gjatë tundimeve, telasheve dhe fatkeqësive. Dhe ndodhi që erdhi kjo ditë dhe engjëjt e Perëndisë erdhën për t'u paraqitur përpara Zotit dhe djalli hyri në mes tyre për t'u paraqitur përpara Zotit (v. 1). Pse i portretizon ata sikur vijnë çdo ditë? Kështu që ne të dimë se gjendja e tanishme e punëve nuk është pa providencë, që engjëjt japin llogari për atë që ndodh çdo ditë dhe dërgohen çdo ditë për të rregulluar diçka, megjithëse ne nuk e dimë atë. Dhe Zoti i tha djallit: Nga po vjen (v. 2)? (Zoti) e dinte se nga erdhi (djalli), sepse ai u mund nga të drejtët, por Ai donte të shihte nëse ai do ta pranonte drejtpërdrejt humbjen (e tij). Zoti i tha djallit: 18 A i kushtoi vëmendje shërbëtorit tim Job? pasi nuk ka një gjë të tillë nga ata që ekzistojnë në tokë: një person është i butë, i vërtetë, i pafajshëm, i devotshëm, i shmanget çdo të keqeje dhe gjithashtu i përmbahet butësisë: ju reklamuat se duhet t'i shkatërroni kot pronën e tij (v. 3). Djalli, duke fshehur humbjen e tij, dha këtë përgjigje të parë: dhe ai eci rreth tokës dhe vdiq. Zoti zbulon atë që fshehu nga zilia; dhe meqenëse pyeti dhe nuk mori vesh prej tij për disfatën që kishte pësuar, ai vetë e shpall dhe shpall fitoren e njeriut të drejtë. Duke ecur në të gjithë tokën, unë pushova. Pra, çfarë? A është kjo ajo për të cilën keni shkuar? A është kjo ajo që po kërkonit? A nuk the: "Më jep pronën e Jobit"? Pse heshtni për luftën? Për të fshehur kurorën e fitores? A e dëgjoi ECU shërbëtorin Tim? siç është, personi nuk është i keq. Mos e anashkaloni atë që është thënë, por kushtojini vëmendje faktit se dëshmia e parë nuk thoshte: i butë (ἄκακος = i pafajshëm). Duke mos e përdorur më parë këtë emër, tani i vendos kurorën e mirësisë, sepse fatkeqësitë i duroi me mirënjohje. Prandaj, nëse në të ardhmen ai flet me guxim, atëherë kjo duhet t'i atribuohet butësisë. Dhe vetë Jobi më pas thotë: Zoti e pa pafajësinë time (Jobi 31:6). Por askush nuk e shpjegon fjalën e një njeriu të butë si të thënë nga keqdashja, pasi ne gjykojmë jo nga veprat, por nga qëllimet e atyre që e bëjnë atë. Nëse djali e çnderon babanë e tij, atëherë kjo vepër konsiderohet e ligë dhe ai dënohet si parricide, sepse ngriti zërin (gjuhën) kundër prindit dhe guxoi të çnderonte rrënjën e vet; dhe nëse një fëmijë i pafajshëm godet babanë ose nënën e tij, atëherë kjo paturpësi është më e dëshirueshme se çdo kënaqësi. Shpesh nënat i çojnë fëmijët e tyre deri në paturpësi, të ngushëlluara jo prej saj, por nga butësia, pafajësia dhe thjeshtësia e karakterit. Pra, Zoti, duke e parë që ai nuk flet nga ligësia, i pranon fjalët e Jobit, duke u thirrur për gjykim, sepse këto janë fjalë pafajësie dhe jo ligësie. Kot, thotë ai, duke pasur zili për pasurinë e tij, ju thatë se një njeri i devotshëm ishte për shkak të pasurisë së tij. E humbi pasurinë, por nuk u tërhoq nga devotshmëria. Ti, i paturpshëm, nuk deshe të më besosh si Zot. A nuk duhet të sigurohem, të paktën nga përvoja, që robi im të mos e masë mençurinë me lumturinë? Dhe shikoni: ai nuk ka thënë që e ka shkatërruar kot pronën, por: ju keni bërë reklamë që ta shkatërronte kot, pasi për këtë shkatërrim mori një shpërblim të jashtëzakonshëm. Krizostomi dhe Olimpiodori. Një krijesë mizore dhe e paturpshme: nuk kënaqet me të ngopur me mishin tonë, por dëshiron të arrijë kockat dhe palcën tonë; nuk gjen ligësi, shpik një metodë tjetër. Nuk është punë e madhe, thotë ai, nëse ke humbur pronën; përçmoi me dëshirë gjithçka për të shpëtuar veten. Çfarë është nëse nuk jep fuqi mbi shpirtin? Se ai e kërkoi këtë, e tregon me fjalët: do të japë gjithçka për shpirtin e tij. Prandaj, goditni trupin. Pse nuk e kërkuat këtë në fillim? Ai mendoi se nëse do të mposhtej, do të ishte më mirë të fitonte me ndihmën e më të voglit, e nëse jo, do të triumfoja me ndihmën e trupit. Prona e njerëzve, thotë ai, nuk vlen shumë: ata japin gjithçka për shpëtimin e shpirtit të tyre. Ai nuk tha vetëm: prekni mishin, por që e keqja të depërtojë brenda; Kështu debaton me keqdashje. Dhe nga këtu është e qartë se gjarpri i lashtë nuk ka asnjë fuqi mbi ne, përveç nëse Zoti e lejon atë ta bëjë këtë për shkak të kujdesit të Tij të pashprehur për ne. Dhe megjithëse ai mund t'i marrë jetën një personi nëse Zoti e lejon, ai nuk mund të bëjë të keqen, por i kërkon Zotit leje. Edhe pse ra, ai e di se nëse Zoti nuk e lejon, ai vetë nuk mund të bëjë asgjë kundër askujt. Dhe leja duhet kuptuar në atë mënyrë që të jepet me mençuri, pasi vjen nga Zoti. Dhe ajo që thotë është kjo: privoje nga mbrojtja e kujdesit të jashtëm dhe kujdesit për shpirtin; nuk meriton habi nëse e mban larg luftës; le të dëmtohet mishi deri në kocka. Ai e di se fatkeqësia zbulon një shpirt të paarsimuar (në virtyt), për të cilin vetëm luksi shërben si arsye për të të shërbyer. Sapo t'ia prekni mishin, atëherë ai do t'ju bekojë në fytyrën e tij, domethënë do t'ju shpif hapur. Zoti i tha djallit: Ja, po ta dorëzoj në duart e tij, por ruaje shpirtin e tij (Theodotion: mos ia prek shpirtin) (v. 6). Krizostomi dhe Olimpiodori. Zoti njerëzor, duke dashur t'i tregojë engjëjt dhe popullin e tij të kurorëzuar, përsëri e lejon këtë, që të dimë se atë që mund (të bëjë) djalli, mund ta bëjë me lejen (e Zotit). Tha: preke mishin e tij. Por për të mos thënë se e godit si rob për hir të pamjes, nuk bëre atë që kërkoi shejtani, por e lejove (të bëjë). Shiko, ai nuk tha, "Vetëm mos ia prek shpirtin", por "Mbaje shpirtin e tij të sigurt" dhe kështu i nguli një frikë të madhe. Shpëtimi i shpirtit të tij, thotë ai, do ta kërkoj nga ju. meqë mund të pritej që t'i sillte një sëmundje e tillë që do të shkaktonte vdekjen e trupit, dhe ai mund të thoshte se nuk ia kam prekur shpirtin, prandaj thotë: kini kujdes se ai nuk vuan asgjë për jetën; Nëse vret, atëherë pamja do të jetë e trishtuar për ne. Dhe goditni Jobin me qelb të ashpër nga këmbët deri në kokë (v. 7). Ai ia nënshtroi, thonë ata, torturave më të rënda, turpit dhe lebrës në të gjithë trupin e tij - e ktheu të gjithë trupin në një plagë, në një tumor, që të dilte fitimtar në të gjitha gjymtyrët; Keqësia, e cila është shkatërrim për nga natyra e saj helmuese, nuk mund të kursejë. Dhe ai mori kafkën, mprehi qelbën e saj dhe u ul mbi plehrat jashtë qytetit (v. 8). Pse nuk e pastrova qelbën me duar apo gishta? Në mënyrë që kjo metodë e kujdesit (për ulcerat) të shkaktojë më shumë mundime. Dhe nëse nuk jeni përpjekur të kujdeseni për veten, atëherë si mund të pranoni (shqetësimet e) të tjerëve? Ai ishte xhelati i tij, që nuk shqyen trupat, por hiqte qelbin që rridhte, gërvishtte papastërtitë e gjalla me argjilë të vdekur. Pse ishte ulur në kalbje? Për të varrosur atë që i ka rënë (nga trupi i tij) në një grumbull (pleh). Pse jashtë? Për të mos mbytur nga era e keqe, që do të ndodhte sikur të fshihej në ndonjë dollap; megjithatë, tunduesi nuk e la shtëpinë. Vështirë ishte edhe humbja e fëmijëve të tij, por këtë fatkeqësi të madhe e pasoi një tjetër më e rëndë dhe në atë mënyrë që ai nuk pushoi fare. Domethënë (në vijim): burimet e krimbave, rrjedhat e qelbit, të ulurit në qelb, erë e keqe e plagëve, që prodhonin një lloj të ri urie, duke mos lejuar mundësinë për të prekur ushqimin që ishte para syve dhe duke shkaktuar mundime, më të forta të urisë, dhe kjo zgjati jo dy, dhjetë, njëzet apo njëqind ditë, por për shumë muaj. Për ata që vajtojnë, shembulli i Jobit, plagët e të drejtëve dhe kalbëzimi më i lavdishëm se froni mbretëror, jep një inkurajim të konsiderueshëm. Ata që shohin fronin mbretëror nuk marrin asnjë përfitim prej tij, por vetëm kënaqësi të përkohshme që nuk sjell asnjë përfitim; duke menduar për kalbjen e Jobit, mund të marrësh çdo lloj përfitimi, të mësosh maturi të madhe dhe të inkurajohesh në çështjen e durimit. Nëse thoni këto fjalë, do të shkatërroni të gjithë dëshpërimin e personit të trishtuar, do të ndaloni të gjithë pikëllimin e tij; dhe kështu plagët e të drejtëve janë më të dobishme se perlat. Ndaj, vizatoni për vete (imazhin) e këtij luftëtari, kini para syve atë që kalbet dhe veten të ulur mbi të, (sikur) një statujë të artë, (sikur) e zbukuruar me gurë të çmuar, ashtu... Nuk di çfarë të them. Nuk gjej një substancë kaq të çmuar që mund të përfaqësojë këtë trup të përgjakur. Pra, natyra e këtij mishi ishte shumë më e çmuar se çdo substancë e shtrenjtë dhe ulcerat më të shndritshme se rrezet e diellit; ky i fundit ndriçohet nga sytë truporë dhe ata ndriçojnë sytë e mendjes sonë; Ata e verbëruan plotësisht djallin; prandaj, pasi (i dha) asaj goditje, u tërhoq dhe nuk u shfaq më. Kupto, i dashur, edhe pse nga kjo, sa i madh është përfitimi i vuajtjes. Kur njeriu i drejtë ishte i pasur dhe gëzonte paqen, djalli mund ta shpifte, megjithëse në mënyrë të rreme, por prapë mund të thoshte: melodi ushqimore Jobi nderon Zotin? Dhe kur u privua nga gjithçka dhe u bë lypës, ai nuk guxoi të thoshte asnjë fjalë. Ndërsa ishte i pasur, ai e kërcënoi me një luftë dhe shpresonte të fitonte; dhe kur e çoi në varfëri, duke e privuar nga çdo gjë dhe e zhyti në një gjendje jashtëzakonisht katastrofike, atëherë ai e la atë. Kur trupi i tij ishte i shëndetshëm, ai ngriti duart; dhe mbasi plagosi mishin, u largua i goditur. A e shihni se si varfëria është më e mirë dhe më e dobishme për njerëzit që zgjojnë se pasuria, sëmundja - shëndeti, tundimi - paqja dhe se si ata që durojnë fatkeqësitë bëhen më të lavdishëm dhe më të fortë? Kush ka parë apo dëgjuar për një konkurs kaq të mahnitshëm? Mundësit në garat e zakonshme, kur thyejnë kokat e kundërshtarëve, shpallen fitues dhe u jepen kurora me lule; dhe ky, kur e goditi trupin e të drejtit, duke e mbuluar me të gjitha llojet e plagëve dhe e solli në rraskapitje, atëherë ai u mund dhe u largua. Edhe pse i shpoi brinjët nga të gjitha anët, nuk bëri asgjë më shumë; ai nuk e vodhi thesarin e fshehur, por na e bëri më të qartë; përmes brinjëve të shpuara u jepte mundësi të gjithëve të shikonin brenda dhe të njihnin gjithë pasurinë e tij; dhe kur shpresonte të fitonte epërsi, u tërhoq me turp të madh dhe nuk nxori asnjë zë. Çfarë ndodhi, djall? Pse u largove? A nuk është bërë gjithçka që doje? A nuk i keni shkatërruar delet, qetë, kopetë e kuajve dhe gomarët? A nuk keni shkatërruar një mori fëmijësh dhe nuk keni vrarë të gjithë trupat? Pse po vraponi? Sepse gjithçka që doja u bë; por ajo që dëshiroja veçanërisht dhe për hir të së cilës bëra gjithçka, kjo nuk ndodhi - ai nuk blasfemoi. Prandaj i bëra të gjitha këto, thotë ai, që të ndodhte kjo; dhe posa nuk ndodhi kjo, nuk kam përfituar nga shkatërrimi i pasurisë, vrasja e fëmijëve dhe shkatërrimi i trupit; ajo që ndodhi ishte e kundërta e asaj që doja; E bëra armikun më të famshëm dhe të lavdishëm. A e kuptoni se çfarë dobie ka vuajtja? Trupi ishte i bukur dhe i shëndetshëm, por u bë më i lavdishëm kur u mbush me ato ulçera. Leshi është i mirë para se të lyhet dhe kur bëhet i purpurt, ia rrit shumë dinjitetin dhe i jep shumë hir. Nëse nuk do ta kishim privuar nga gjithçka, nuk do ta kishim njohur forcën e pushtuesit; po të mos e kishte shpuar trupin me ulçera, rrezet nuk do ta kishin shpuar nga brenda; Po të mos e kisha futur në kalb, nuk do t'ia dinim pasurinë. Mbreti i ulur në fron nuk është aq i famshëm dhe i lavdishëm sa ai i ulur në gropë të kalbur në atë kohë - sepse pas fronit mbretëror është vdekja, dhe pas kësaj grope të kalbur - mbretëria e qiejve. E tregova këtë histori jo që të lavdëronit fjalët e mia, por që të mund të imitoni virtytin dhe durimin e burrit, që të shihni nga veprat e tij se asgjë që u ndodh njerëzve nuk përbën fatkeqësi, por vetëm tre, as varfëria, as sëmundje, as qortimi, as fyerja, as çnderimi që duket më i madhi, as çnderimi; të gjithë këta emra janë vetëm fatkeqësi, në sytë e të mençurve nuk kanë asnjë kuptim të vërtetë. Më thuaj kur ishte më i lehtë? Kur bëri sakrifica për fëmijët dhe i solli në marrëveshje, apo kur e duroi me shumë qetësi faktin që u shemb shtëpia mbi ta dhe i dhanë fund jetës së tyre kaq trishtuar? Kur shkëlqeu më shumë? A ishte në kohën kur leshi i deleve të tij ngrohte trupat e të varfërve, apo kur ai, pasi dëgjoi: zjarri kishte rënë nga qielli dhe dogji kopenë me barinjtë, nuk u turpërua dhe nuk fluturoi në furi, por duroi me butësi fatkeqësinë? Kur ishte më i madh? A ishte atëherë, kur ai përdori shëndetin e tij trupor për të mbrojtur të shtypurit, duke shtypur dhëmbët e të pabesëve, duke shqyer vjedhjet nga dhëmbët dhe u shërbeu si strehë për të shtypurit, apo kur pa pikërisht këtë trup, fortesën e të shtypurve, të gëlltitur nga krimbat dhe, ulur mbi kalbësi, e pastrova atë, duke marrë një shurdhër mbi tokë, duke marrë një shurdhër: ashkël (Job.7:5)? Dhe të gjitha këto ishin vepra të mira, megjithatë ata vuanin dhe kjo e fundit e bëri atë më të lavdishëm se të parët. Ato përbënin pjesën më të vështirë të konkurrencës së tij dhe kërkonin qëndrueshmërinë më të madhe, tensionin më të madh mendor, mendimet më të larta dhe dashurinë më të madhe për Zotin. Por kur burimi i krimbave filloi të rridhte, lëkura e kalbur filloi të binte, mishi i rraskapitur nxirrte qelb, plot me erë të keqe, kur dora e djallit e dogji më fort se tiganët, sobat dhe çdo flakë, duke e gllabëruar nga të gjitha anët më ashpër se çdo kafshë dhe duke e konsumuar trupin e saj (e pafund, kur kjo e fundit e mori për pak kohë) tek të rraskapiturit dhe të rraskapiturit. Nëse ajo do të kishte folur në fillim të fatkeqësisë, nuk do ta gjente atë kaq të dobësuar dhe nuk do të mundte, me atë që tha, ta shtonte dhe ta shtonte fatkeqësinë. Kur ajo e pa se për shkak të kohëzgjatjes (vuajtjes) ai dëshironte me mall për çlirim, se ai dëshironte fort përfundimin e fatkeqësive që i kishin ndodhur, atëherë ai erdhi. Kur ishte shumë i rraskapitur, nuk mund të merrte frymë (lirshëm) dhe donte të vdiste, dëgjoni çfarë tha: po të ishte e mundur, do të kishte vrarë veten ose do të lutej që dikush tjetër ta bënte për mua (Jobi 30:24). Dhe kushtojini vëmendje qëllimit të keq, pasi fjalimi fillon menjëherë me kohëzgjatjen e kohës, duke thënë: Deri kur do të duroni? Nëse vetëm fjalët, të cilat nuk korrespondojnë me vetë çështjen, shpesh mund të qetësohen, atëherë mendoni se si duhet të ketë vuajtur pas këtyre fjalëve, duke pasur parasysh gjendjen e tij të trishtuar në atë kohë. Gjëja më e keqe ishte se po fliste gruaja e tij, një grua që kishte rënë në shpirt, ishte e rraskapitur dhe për këtë arsye donte ta çonte në dëshpërim. Për të parë më qartë armën e rrethimit të sjellë në këtë mur të pathyeshëm, le të dëgjojmë vetë fjalët. Cilat janë ato? Sa do të durosh duke thënë: Ja, unë do të pres edhe pak, duke pritur me padurim shpresën e shpëtimit tim. Thotë se fjalët e tua i ka përgënjeshtruar koha, gjë e cila, duke vazhduar për një kohë të gjatë, nuk sjell asnjë lehtësim. Duke thënë këtë, ajo jo vetëm që e futi në dëshpërim, por e shau dhe e tallte. Kur ajo (sidomos) bëhej e dëshpëruar, ai gjithmonë e ngushëllonte dhe e ndalonte me fjalët: "prit edhe pak dhe kjo së shpejti do të përfundojë". Fillimisht kishte një dëshirë të fortë për të pasur fëmijë, që të gjithë të linin një kujtim (për veten), një gjurmë të jetës së tyre. meqenëse nuk kishte shpresë për ringjallje, por mbretëroi vdekja dhe pas kësaj jete të vdekurit konsideroheshin të humbur, atëherë Zoti u dha ngushëllim fëmijëve, që të mbeteshin imazhe të gjalla të të vdekurve, në mënyrë që raca jonë të ruhej dhe pasardhësit e tyre të shërbenin si një ngushëllim i madh për ata që po vdisnin dhe për miqtë e tyre. Dhe për t'u bindur se kjo është arsyeja pse fëmijët ishin veçanërisht të dëshiruar, dëgjoni atë që pas kaq shumë fatkeqësish e të mëdha, gruaja e Jobit thotë me lot: Ja, kujtimi yt është hequr nga dheu. Dhe përsëri Sauli Davidit: dhe tani betohu për mua, sepse nuk më ke çrrënjosur farën dhe emrin tim (1 Sam. 24:22) 21. Nëse në kohën e tanishme, kur ka zbardhur ringjallja, ka një dashuri të veçantë për fëmijët, sepse përmes tyre ruhet kujtimi i të vdekurve, atëherë aq më tepër në atë kohë. Prandaj, një betim i shprehur në këtë mënyrë është më i forti; dhe nuk i foli atij që atëherë betohej për fëmijët: le të shkatërrohen; por kujtimi i tij është nga dheu. Djem dhe vajza. Duke thënë: kujtesa, ai e përmend me saktësi natyrën e të dyjave. Duke goditur si shigjetë me këto fjalë, që tregojnë mungesë vëmendjeje, ajo përzihet edhe në personalitetin e saj, kështu që, me kujtimin e fëmijëve dhe vuajtjeve të saj, aq më dëshpërues është i drejti. Pse, thotë ai, duke lënë mënjanë vazhdimisht të tashmen, kot po e inkurajoni veten për të ardhmen, pa fëmijë, të pastrehë, të zhveshur, të vdekur? Ti vetë je ulur mbi qelbin e krimbave, duke agjëruar jashtë pa mbuluar (v. 9). Shumë shprehimisht (thuhet): ai vetë është i drejtë, i denjë për habi (duke arritur) në sytë tanë majën e virtytit. Dhe shikoni se si ai nuk e përmend humbjen e pasurisë, dhe nuk hesht, nuk e shpërfill, por lë të kuptohet në mënyrën që mund të thuhej për të me ekspresivitetin (më të madhin); thotë saktësisht: Dhe unë që endem dhe shërbej, kaloj nga një vend në tjetrin dhe nga shtëpia në shtëpi (v. 9). Ai gjithashtu lë të kuptohet për humbje dhe shpreh pjesëmarrjen e madhe (të dikujt) në vuajtje. Vetë fjalët janë të tilla që mund të shtojnë fatkeqësinë, pasi thotë: Unë eci nëpër oborret e të tjerëve. Unë jo vetëm kërkoj lëmoshë, por edhe endem, duke kryer një shërbim të çuditshëm dhe të ri, duke ecur kudo dhe duke veshur shenjën e fatkeqësisë dhe duke u treguar të gjithëve fatkeqësinë që më ka ndodhur, ndonjëherë duke lëvizur në një vend tjetër dhe duke trokitur në derë për ushqimin e përditshëm, dhe ky është ai që kishte aq shumë pasuri. Me këtë ajo donte të thoshte: jo vetëm kemi humbur fëmijët tanë, mbështetjen e kujtesës për ne, dhe ju vetë jeni në një situatë kaq të tmerrshme, por edhe ne ramë në varfëri të skajshme, duke marrë ushqimin tonë sipas zakonit të mercenarëve - ne, që bujarisht u jepnim ushqim nevojtarëve; Nuk gjej një vend për të shërbyer, nuk mund të dal nga varfëria e turpshme në një shtëpi, por endem duke shërbyer dhe duke kërkuar lëmoshë - unë, që më parë haja me bollëk. Shihni se si ai ia shton vuajtjen e tij; nëse tuajat janë të pamjaftueshme, thotë ai, atëherë le të jetë e fortë e imja. Duke thënë se ajo që është më e trishtueshme nga të gjitha, pra ajo që lëviz nga shtëpia në shtëpi, ajo nuk u ndal me kaq në vajtimin e saj, por i shtoi kësaj duke thënë: Në pritje të perëndimit të diellit, që të pushoj nga mundimet e mia dhe nga sëmundjet që më mbrojnë 23 (v. 9). Është bukur për të tjerët, thotë ai, të shohin rrezet e diellit, por mua është e vështirë; Për mua, errësira dhe nata janë të dëshiruara, pasi ajo do të më japë vetëm paqe nga mundimet e mia; shërben si ngushëllim në fatkeqësi; më ngushëllon dhe më çliron nga ankthi kur dita i afrohet mbrëmjes, pasi nata, duke kaluar në errësirë, zakonisht shëron të keqen. Kështu, pasi ka ardhur në dëshpërim si pasojë e fatkeqësive dhe e mbushur me fuqinë e djallit, ajo e bind njeriun e drejtë se i ka mbetur (një) rrugë për t'u çliruar nga vuajtjet, që konsiston në çlirimin nga trupi; dhe është e mundur që ai ta arrijë këtë nëse zemëron Zotin me blasfemi dhe ngjall zemërimin (Tij) kundër vetes për ta vrarë. Ajo jep këshilla të tilla me dinakëri, duke përdorur fatkeqësitë e të shoqit dhe të sajat në fjalët e saj. I durova, thotë ai, dhembjet e lindjes, punova në rritjen e fëmijëve, që pas vdekjes sate të lija një kujtim për ty përballë fëmijëve të mi; shpresa për këtë u zhduk, të gjithë fëmijët meshkuj dhe femra vdiqën; Kujt t'i drejtohem pas kësaj, ti, babai i tyre, plot krimba, lypës, i braktisur? A është për veten tuaj, një vagabond fatkeq, që pas begatisë së madhe është bërë mercenar dhe qëndron në pikëllim dhe mundim deri në mbrëmje? Nëse beson fare, atëherë thuaj një fjalë Perëndisë, duke e zemëruar Atë, në mënyrë që Ai të të vrasë; Kjo është mënyra e vetme që ju ka mbetur për të hequr qafe problemet tuaja. Prandaj ai shton: Por thuani një fjalë Zotit dhe vdisni (v. 9). Dhe këtu mund të shihet mashtrimi në atë mënyrë që vetë këshilli nuk e parashtron menjëherë këshillën katastrofike, por fillimisht duke folur me pikëllim për fatkeqësitë dhe duke përhapur ngjarjen e trishtë, e përcjell shkurtimisht vetë këshillën dhe nuk e shpreh qartë, por, duke e errësuar, i ofron çlirimin (nga vuajtja), që ai ishte veçanërisht i dëshirueshëm dhe i premton veçanërisht dehir. Shikoni edhe këtu mashtrimin e djallit. Meqenëse e dinte dashurinë e Jobit për Perëndinë, ai nuk e lejon gruan e tij të akuzojë Perëndinë, që të mos distancohet menjëherë prej saj si nga një armik; prandaj ajo nuk e kujton Atë, duke iu kthyer vazhdimisht asaj që ndodhi. Dhe ju i shtoni asaj që u tha se personi që këshilloi ishte një grua, e cila mund të jetë një folëse e tmerrshme në joshjen e të pakujdesshëmve. Kaq shumë, dhe pa fatkeqësi, vetëm si rezultat i këshillave të grave të tyre, vdiqën. Dhe këtu, më në fund, (djalli) e sjell gruan e tij te njeriu i drejtë, si mjeti më i fortë i marrë. Ah sikur ti o e keqja ta shkatërroje edhe atë, o sikur ta mbytësh bashkë me fëmijët (nën rrënojat e shtëpisë)! Dhe disa thonë se këto nuk ishin fjalët e gruas së tij, se ai vetë e tha këtë, duke marrë pamjen e saj, pasi është e pabesueshme që gruaja e Jobit ishte e tillë. Mund të thuhet vetëm se ajo u bë e tillë, duke ndryshuar nën ndikimin e fatkeqësisë. Është gjithashtu e mundur që kjo të mos ishte këshilla e parë, por që njeriu i drejtë të dëgjonte vazhdimisht këshilla edhe më të neveritshme nga gruaja e tij. Kushtojini vëmendje ligësisë së djallit; ai kishte në mendje Evën; gruaja, thotë ai, shkatërroi burrin e parë; mund ta mposhtin edhe këtë. Por, budallai, (gruaja e tij) derdhi helmin e saj në atë që i shërben mitrës, dhe ju e shihni këtë si të mençur dhe pushtuese të vetë natyrës. As humbja e pasurisë, as vdekja e parakohshme e fëmijëve të tij, as mundimi i pangushëllueshëm i trupit të tij, as një kohë e tillë nuk e thyen. A shpresoni vërtet të mposhtni dikë që vetë vepra nuk e ka mundur me fjalë? Edhe në një kohë kur, pasi ka përcjellë me kujdes një ngjarje të trishtuar, gruaja jep këshilla të turpshme dhe më pas ajo nuk thotë qartë: blasfemo, pasi ata që këshillojnë të keqen nuk guxojnë të paraqesin pa maskuar udhëzimin. Çfarë po thua, grua? Është e nevojshme të qetësohet (Zoti), të largohet zemërimi (i Tij), por ju këshilloni të zemëroheni; nëse Zoti e bëri këtë, ju duhet ta shlyeni Atë dhe jo të blasfemoni. Ai ngriti sytë dhe i tha: 24 Sepse vetëm ajo nga gra të marra tha ecu (v. 10). Vasili dhe Krizostomi. I indinjuar nga këto fjalë, si nga asnjë nga fatkeqësitë e tij të mëparshme, Jobi, i mbushur me zemërim, duke u kthyer nga gruaja e tij si armike dhe duke e parë me hidhërim para se të thoshte diçka, e zmbrapsi sulmin e keq me (një) shikim. Ajo priste të shkaktonte rrëke lotësh, por ai doli të ishte më i shpejtë se një luan, duke u mbushur me zemërim dhe indinjatë, jo për shkak të asaj që ai duroi, por për shkak të asaj që ajo këshilloi me sugjerimin e djallit. Duke shfaqur zemërim në fytyrë, ai qorton me përmbajtje, sepse ishte i mençur edhe në fatkeqësi. Çfarë po thotë ai? Si një nga gratë e çmendura, ajo bërtiti ecu. Nuk të kam mësuar kështu, thotë, nuk të kam rritur kështu; Kjo është arsyeja pse unë nuk e njoh gruan time, sepse këto janë fjalët e një gruaje të paarsyeshme që ka humbur plotësisht mendjen. Largohu, thotë gruaja, këshillë: deri kur do ta çnderosh jetën e përbashkët me ato që thua? Ju gënjeni dhe me fjalët tuaja hodhët poshtë, kundër dëshirës sime, udhëheqjen time; Tani e shoh se gjysma e jetës sime është bërë e ligë, pasi martesa na bashkoi të dyve në një trup, dhe ju ra në blasfemi. A e shihni nga kjo diseksionin dhe prerjen e duhur që mund të shërojë sëmundjen? Nuk tha: je budalla dhe i çmendur; Dhe çfarë? Sikur të ishe e vetmja që fole nga femrat e çmendura, pra nuk ke thënë asgjë të denjë për veten dhe udhëheqjen time. Pastaj, pas qortimit, ai përsëri jep këshilla që mund ta ngushëllojnë atë dhe dallohet nga arsyeshmëria e madhe. Ai thotë: Nëse gjërat e mira merren nga dora e Zotit, a nuk do t'i durojmë ne të ligat (v. 10)? Kujto, thotë ai, për atë ish (mirëqenien), mendo për Fajtorin dhe do ta durosh bujarisht. E shihni modestinë e burrit tuaj? Ai nuk ia atribuon durimin qëndrueshmërisë së tij, por thotë se ai erdhi nga vetë rrjedha e punëve. Pse na e dha Zoti këtë? Për çfarë je shpaguar? Jo për asgjë, por vetëm për shkak të mirësisë së Tij. Ishte një dhuratë, jo një shpërblim, hir, jo ndëshkim. Prandaj, ne do ta shtyjmë këtë me bujari. Mbani mend gjërat e mira që keni pasur më parë, krahasoni më të mirat me më të këqijat. Jeta e askujt nuk është gjithmonë e lumtur; vetëm për Zotin është karakteristikë të jetë vazhdimisht i lumtur; Nëse jeni në mjerim për shkak të së tashmes, ngushëllohuni me atë që keni marrë më parë. Tani ti qan, por para se të gëzohesh; Tani je lypës, por më parë ishe i pasur; duke pirë jetën nga një përrua i pastër dhe tani duke pirë nga një përrua me baltë, durojeni me vendosmëri; Rrjedhat e lumenjve nuk janë gjithmonë të qarta. Jeta jonë, siç e dini, është një lumë që rrjedh vazhdimisht, i mbushur me ujëra, që ndjekin njëri pas tjetrit; një pjesë e saj tashmë ka rrjedhur nga burimet, dhe tjetra do të rrjedhë, dhe të gjithë po nxitojmë drejt detit të përbashkët të vdekjes. Nëse të mirat merren nga dora e Zotit, a nuk do t'i durojmë ne të ligat? A mund ta detyrojmë Gjyqtarin të na japë gjithmonë të njëjtën gjë? A mund t'i mësojmë Zotit se si ta drejtojë jetën tonë? Ai ka fuqinë të vendosë vetë. Ai i rregullon punët tona sipas vullnetit të Tij dhe u jep gjëra të dobishme skllevërve. Mos e përjetoni më kot gjykimin e Zotit; duaje vetëm atë që është rregulluar nga urtësia e Tij. Atë që të jep, pranoje me gëzim; në kohë fatkeqësie, si në kohë prosperiteti, tregoni se çfarë është e denjë për gjënë e fundit që keni marrë më parë. Duke thënë këtë, Jobi e hodhi poshtë këtë sulm të djallit dhe i shkaktoi një disfatë krejtësisht të turpshme. Me vetë shikimin e tij ai tregoi neverinë më të madhe ndaj mëkatit (dhe natyra i caktoi sytë si tregues të asaj që fshihej brenda); Pasi e duroi me butësi dhe mençuri një sulm të tillë nga e keqja (shpirti), ai nuk e duroi thirrjen për të keqen, duke e konsideruar këshillën e keqe që dëgjoi si të keqe më të madhe se shigjetat në trupin (e tij) dhe e qortoi gruan e tij. Ashtu siç e pranuam kujdesin, thotë ai, me gëzim, kështu do të durojmë këshillat me maturi. Me të mirë ai nënkupton atë që kënaq, dhe me të keqe nënkupton tundimet. Me fjalët: siç thirri një nga gratë e çmendura ecu, disa gjejnë një tregues të Evës. Ju imitoni, thotë ai, atë që ishte i pari që pranoi errësirën e mëkatit dhe i joshur nga shëmbëlltyra e nderuar e Perëndisë dhe i lirë nga çdo e keqe. Ky i bekuar, duke u goditur nga të gjitha anët, qëndroi i palëkundur; duke qenë i ekspozuar ndaj shigjetave të panumërta, ai nuk u dobësua, por rraskapi kukurën e djallit, ai vetë nuk u rrëzua dhe nuk u mposht si timonier i aftë, nuk u mbyt nga deti i zemëruar dhe dallgët që ngriheshin dhe nuk u bë i shkujdesur nga heshtja e dikurshme dhe në të dyja kohët e mbajti artin e tij njësoj. As pasuria nuk e bëri krenar, as varfëria nuk e ndrydhi; as gjatë një rrjedhe të favorshme të punëve ai nuk u bë i shkujdesur dhe joaktiv, as në një kohë kur pothuajse e gjithë shtëpia u shkatërrua dhe u braktis në shkatërrim të plotë, ai nuk u fut në konfuzion dhe tregoi guximin e tij. Lërini të pasurit të dëgjojnë; le të dëgjojnë të varfërit; Ky shembull është i dobishëm për të dy, dhe ky tregim është mësimdhënës për të gjithë njerëzit, si për ata që gëzojnë begati ashtu edhe për ata që janë në fatkeqësi. Me të dyja armët, asketi i devotshmërisë, kurorëmbajtësi i gjithësisë, fitoi në të dyja (llojet e armëve) dhe, kur demoni sulmoi, ai përgatitej për çdo lloj beteje dhe u bë i famshëm në çdo gjë. Dhe ashtu si një luftëtar i aftë di të luftojë natën, të rrethojë muret, të luftojë në këmbë dhe në det, të gjuajë nga harku, të hedhë shtizën, të përdorë hobe dhe shtizë dhe në çdo lloj beteje të mundë kundërshtarët e të fitojë kudo, kështu ky njeri fisnik i përballoi me guxim të madh çdo tundim, vdekje, tundim, tundim, fëmijësh, gjahu, tundim. nga miqtë, armiqtë, gruaja dhe skllevërit e tij Nuk pati fatkeqësi që i ndodhi njerëzve që të mos i binin në trup, e megjithatë ai doli nga të gjitha rreziqet dhe u bë mbi shigjetat e djallit. Dhe ajo që është veçanërisht befasuese është se gjithçka (i ka ndodhur) - së bashku dhe veçmas - në shkallën më të lartë. Mos e shikoni vetëm faktin që ai vuajti aq shumë, por shtojini edhe faktin që jo pas pak, jo pas një periudhe kohe (vuajti), por të gjithë së bashku. Kjo e rrit shumë ashpërsinë e testeve. Së pari, në mesin e njerëzve të tjerë nuk do të ketë njeri që do t'i nënshtrohej gjithë kësaj së bashku. Nëse dikush e lufton varfërinë, gëzon shëndetin; nëse është i shtypur nga varfëria dhe sëmundja, shpesh ka një grua që e ngushëllon në ankth dhe i shërben si strehë; dhe nëse ai nuk ka një grua me këto cilësi, atëherë ai nuk ka (të paktën) një që do të jepte këshilla shkatërrimtare; dhe nëse ka edhe një grua që jep këshilla të tilla, atëherë nuk i ka humbur të gjithë fëmijët në të njëjtën kohë; dhe nëse (dhe humbasin) të gjithë së bashku, atëherë - jo me këtë lloj vdekjeje; dhe nëse - dhe kjo lloj vdekjeje, atëherë ai ka miq ngushëllues; dhe nëse nuk ka ngushëllues, atëherë nuk ka sulmues; e nëse ai (ka shokë) që e shajnë, atëherë nuk ka robër që e shajnë; e nëse shajnë, nuk pështyjnë në fytyrë; dhe nëse pështyjnë në fytyrë, atëherë nuk preken nga një sëmundje e tillë; e nëse je goditur nga një sëmundje e tillë, atëherë ki një shtëpi dhe strehë dhe mos u ul në kalbje; dhe nëse ulet në kalbje, atëherë ai ka nga ata që japin dorën e ndihmës; e nëse nuk ka të tillë, atëherë nuk i ka ata që janë armiqësor. Dhe ai i duroi të gjitha. Kur ai ishte në këtë pozicion dhe (sikur) i skuqur në tigan, brenda dhe jashtë, gruaja thur rrjeta, konkubina shërben si një armë e djallit, gjuan shigjetat në drejtim të burrit, duke i dhënë gjuhën e saj demonit dhe flet fjalë veçanërisht helmuese dhe katastrofike. Por ky nuk është fundi i luftës, por vetëm fillimi i saj, fillimi i betejës. Dhe nga miqtë e tij iu nënshtruan ofendimeve të panumërta. Por a nuk jeni lodhur duke dëgjuar për këto fatkeqësi që pasuan njëra pas tjetrës? Por ai, duke vuajtur, nuk u lodh. Ndaj i lutem dashurisë suaj të ketë më shumë durim, sepse nuk kemi thënë të gjitha dhe nuk kemi vënë në dukje një rrethanë tjetër të rëndësishme. E para ishte se të gjitha fatkeqësitë që u ndodhin njerëzve ranë mbi një person; tjetri - ai - së bashku dhe ai nuk kishte pushim në vuajtje. Do të doja të theksoja një pikë të tretë. Nga çfarë përbëhet? Fakti është se secila prej këtyre fatkeqësive ndodhi jo vetëm së bashku, por edhe me forcë të madhe dhe papritur: qoftë varfëria, varfëria më ekstreme, ose sëmundje, ose ulur, ose humbja e fëmijëve, ose humbja e të gjithë pasurisë. Shikoni: nëse dikush ka humbur pronën, nuk është aq plotësisht dhe jo në këtë mënyrë; nëse keni humbur fëmijë, atëherë jo të gjithë në të njëjtën kohë, jo aq shumë dhe jo të njëjtë; nëse sëmurej, nuk ishte kjo sëmundje, por ose temperaturë, ose humbi ndonjë organ të trupit, ose vuante nga një sëmundje tjetër e zakonshme. Dhe ajo goditje ishte e jashtëzakonshme dhe e dinin vetëm ata që e përjetuan. Fjalët nuk mund të shprehin mundimin e atyre ulcerave, djegien e atyre plagëve. Për të treguar ashpërsinë e goditjes, mjafton të përmendet personi që e ka shkaktuar atë dhe tërbimin e tij të shfrenuar. Selia ishte gjithashtu e re dhe e pazakontë. Nuk ka asnjë të varfër që të jetë ulur kështu në ajër të hapur gjatë gjithë kohës, pasi ka mbetur pa rroba, i privuar nga çdo mbulesë, i ulur në kalb. Nuk është e pazakontë që dikush të ketë një grua të keqe, por ajo kurrë nuk ka qenë aq e keqe sa të sulmojë burrin e saj në një fatkeqësi të tillë, t'i mprehë thikën deri në vdekjen e shpirtit dhe t'i japë këshilla të tilla. Sjellja e miqve dhe e skllevërve ishte e çuditshme. Uria ishte gjithashtu e pazakontë sepse ai nuk e preku ushqimin e shtrirë përpara. Do të theksoj edhe rrethanën e katërt veçanërisht të vështirë: e kam fjalën për pasurinë dhe begatinë e dikurshme. Ai që jetoi i pari në varfëri e duron më lehtë, pasi është mësuar të ketë nevojë. Dhe ai që bie në të pas një mirëqenie të tillë, duke qenë i pamësuar dhe i papërgatitur, përjeton një ndjenjë shumë të vështirë, pikëllim të dhimbshëm dhe siklet të madh. Do të theksoj edhe një rrethanë tjetër të jashtëzakonshme, sidomos kurorëzimin dhe madhërimin e këtij luftëtari, duke treguar shpirtin e tij të lartë që preku parajsën. Nga çfarë përbëhet? Në ndryshimin e kohës, në faktin se ai kishte një mençuri të tillë, duke qenë para hirit, para ligjit, duke mos përdorur mësime, duke mos njohur letra dhe libra, duke mos parë të tjerë si ai, duke mos mundur t'i drejtohej herës së mëparshme dhe të përdorte shembuj të njerëzve të virtytshëm, pasi nuk kishte asnjë shkronjë apo histori që të përcillte të shkuarën. Përgjatë një rruge të pashtruar, përgjatë një deti të paprekur, në errësirën e ligësisë, ai i vetëm dhe së pari eci këtë rrugë të mençurisë, duke arritur me bollëk nivelin më të lartë në atë që përbën të mirën kryesore. Është një gjë e mrekullueshme të arrish nivelin më të ulët të virtytit, dhe shumë më e madhe është të arrish pikën më të lartë në atë që përbën më të lartën. Dhe atë që qëndron mbi të gjitha, askush nuk do ta mohojë. Dhe vetë djalli, duke e parë këtë, tha: lëkurë për lëkurë dhe gjithçka që ka njeriu, do të japë për shpirtin e tij. Përkundrazi, dërgo dorën dhe prek kockën dhe mishin e tij (v. 4). Nga kjo është e qartë se kjo ishte bëma më e lartë, që kërkonte një shpirt të guximshëm dhe të fortë. Nuk jam aq i befasuar nga Jobi para këshillës së gruas së tij, sa pas asaj këshille katastrofike. Dhe askush të mos i konsiderojë këto fjalë të çuditshme. Nuk është e pazakontë që fjalët dhe udhëzimet e dëmshme të jenë katastrofike për ata që nuk dëmtohen nga thelbi i çështjes. Duke e ditur këtë, djalli, pasi godet me veprim, sulmon me fjalë. Ai bëri të njëjtën gjë me Davidin. meqë e pa se e duroi bujarisht rebelimin dhe sundimin e paligjshëm të të birit, më pas, për t'i tronditur shpirtin dhe për ta nxitur në zemërim, e zgjoi atë Semein, duke e vendosur që t'i shqetësonte shpirtin me fjalë fyese. Ai përdori të njëjtin mashtrim në lidhje me Jobin: kur pa se ai qeshte me shigjetat e tij dhe i përballonte me guxim gjithçka, si një kullë e palëkundur, armatosi gruan e tij që këshilla e saj (e keqe) të ngjallte dyshime, të mbulonte shkatërrimin e tij me fjalët e saj dhe ta zmadhonte fatkeqësinë. Çfarë është ai - fisnik? Si një nga gratë e çmendura, ajo bërtiti ecu. Nëse të mirat merren nga dora e Zotit, a nuk do t'i durojmë ne të ligat? Nëse, thotë ai, nuk do të kishte një Mjeshtër kaq lart përpara nesh, por një mik që ka dinjitet të barabartë me ne, atëherë çfarë justifikimi kemi ne që kemi marrë kaq shumë përfitime dhe nuk kemi duruar fatkeqësitë? Ti sheh një njeri që e do Zotin; A e sheh se si nuk i vë ajrat", nuk mburret se i duroi me guxim goditjet e jashtëzakonshme që i pësuan, a nuk ia atribuon durimin e tyre urtësisë dhe madhështisë së shpirtit të tij? Si duke paguar një borxh të pashmangshëm dhe duke mos duruar asgjë të papërshtatshme, ia bllokoi tërësisht buzët gruas së tij. Në të gjitha këto gjëra që i ndodhën, Jobi nuk mëkatoi asgjë përpara Perëndisë (v. 10). Është e pamundur, them 25 vjeç, të thuash se këtë ia tha gruas së tij kur disponimi i tij më i thellë ishte plot acarim dhe pakënaqësi, por këtë nuk e zbuloi me buzë. Hebraishtja (teksti) nuk e ka të njëjtën (αὐτὸ οὐκ ἔχει) për ta shprehur mjaftueshëm këtë rregullim 26 . Pasi dëgjoi fjalën e miqve të tij, e gjithë e keqja që i kishte gjetur erdhi tek ai, secili nga vendi i vet (v. 11). “Ejani” tre shokë për të ngushëlluar, por ata bëjnë të kundërtën e ngushëllimit; prania ishte miqësore, por këshilla nuk ishte miqësore. Vetëm shikimi i tyre, para se të thoshin diçka, mund ta hutonte njeriun e drejtë. Ne i shohim më qartë fatkeqësitë tona sidomos kur (krahasohen) me mirëqenien e të tjerëve. Mendoni se si ishte për të ta shihte veten në një (fatkeqësi) të tillë, dhe ata (të dashurit dhe të njohurit e tij) me të njëjtën begati. Dhe është e vështirë që fatkeqësia u bë e njohur kudo: nëse ata, që jetonin në një distancë të tillë, dëgjuan (për të), atëherë edhe më shumë ata që ishin më afër. Dhe ajo që e trishtonte veçanërisht nuk ishte aq shumë vuajtjet, por fakti që dukej se vuante si i lig, i paligjshëm, si armik i Zotit dhe kundërshtar që e kishte kaluar jetën në hipokrizi. Ai nuk ishte i shqetësuar për dëmtimin e trupit, por për shkatërrimin e emrit të tij të mirë; kjo nuk ishte sepse ai ishte ambicioz ose jetoi për lavdi në sytë e shumë njerëzve, por sepse ai pa se sa shumë ishin tunduar nga kjo. Shkrimtari përcjell edhe emrat e miqve të tij duke thënë: Dhe askush nuk foli prej tyre (v. 13). Një shpirt i goditur papritur nga pikëllimi është plotësisht i paaftë për të dëgjuar. Prandaj, duke parë fatkeqësinë e kësaj shtëpie dhe njeriun e drejtë të ulur në kalbje dhe të mbuluar me plagë, grisën rrobat e tyre, qanë shumë dhe u ulën në heshtje, duke treguar me këtë se asgjë në fillim nuk i përgjigjet gjendjes së vajtuesve aq shumë sa heshtja e përsosur - sepse vuajtja ishte më e madhe se ngushëllimi me fjalë. Erdhën për të ngushëlluar; por, duke mos gjetur një mënyrë për ta realizuar këtë, ata heshtën; dhe ata e bënë këtë me mençuri, duke e ngushëlluar me veprimet e tyre - praninë e tyre, grisjen e rrobave të tij. Të gjitha këto janë të mira, të denja për miq, dëshmi simpatie. Por ajo që ndodhi më pas nuk ishte e tillë. Prandaj Jobi hapi gojën (v. 1). Polikronia dhe Krizostomi. Thuhet pikërisht: prandaj, sepse, duke parë shumë njerëz që vinin tek ai dhe po largoheshin përsëri, ai vazhdoi të duronte vuajtjet dhe kur pa ata që ishin me Elifazin, të cilët erdhën nga njohja dhe qëndruan me të për një kohë të gjatë, të cilët me heshtjen e tyre dëshmuan për natyrën e jashtëzakonshme të asaj që kishte ndodhur - dhe ata nuk guxuan t'u thonë asnjë fjalë ngushëllimi - deri atëherë ai filloi të mos u fliste i pari. ai e ndërpret atë. Le të shohim se çfarë tha ai kur hapi gojën. Dhe ai e mallkoi ditën e tij duke thënë: të humbasë dita në të cilën ai lindi dhe të humbasë kjo natë, duke thënë në të njëjtën mënyrë: ja, gjinia është mashkull (v. 2-3). Ne nuk do t'i konsiderojmë këto fjalë thjesht, por duke pasur parasysh se ato janë thënë nga një shpirt i pikëlluar. Nëse ai nuk do ta kishte thënë këtë, do të dukej i papërfshirë në natyrën e përbashkët (njerëzore). Ajo natë qoftë errësirë ​​dhe Zoti mos e kërkoftë nga lart; errësira dhe hija e vdekjes le ta marrin atë (v. 4–5). Njeriu i drejtë, duke parë se si ashpërsia e asaj që ndodhi i thirri miqtë e tij pranë vetes, duke menduar për forcën e goditjes (që i ra), duke menduar se sa e vështirë ishte për ta të uleshin (me të) për një kohë të gjatë dhe se si para se të takoheshin me ta jo në rrethana të tilla, duke parë, siç thonë ata, gjithçka rreth tij ndryshoi për keq, dhe nuk i shtyn ata që ishin të pavend që të mos mendojnë. respekt, dhe thjesht nuk i kërkon të largohen duke respektuar miqësinë e tyre. Por duke reflektuar për të gjitha këto dhe duke u munduar nga gjithçka, ai tha këto fjalë, duke u paraqitur miqve të tij një lloj mbrojtjeje. Sa do të donte të fliste, por nuk mundet, duke qenë i dëshpëruar nga shumë fatkeqësi! Çfarë mund të them? Ajo natë të jetë errësirë, domethënë le të mbetet në errësirë, të mos mbahet mend, le ta lërë Zoti pa kujdes, të mos jetë në listën e netëve. Duke qenë se nuk fliste për natyrën ekzistuese apo për ndonjë kafshë, ai nuk kërkoi vdekje apo shkatërrim, por vazhdimin e asaj që është e kundërta e ditës; iu duk se (tha): le të mbulohet dita nga kjo e atë natë përmes vazhdimit të errësirës dhe të harrohet nga ata që mbajnë rezultat. Pse nuk vdiq në barkun e nënës? erdhi nga barku i nënës dhe nuk u shkatërrua (v. 11)? Kur Krishti tha: do të kishte qenë mirë për të sikur të mos kishte lindur (Mat. 26:24), atëherë me këtë ai nuk tregoi asgjë më shumë se se diçka e tmerrshme dhe e tmerrshme e priste. Pra, Jobi, duke thënë: "Po të mos kisha lindur ose, të kisha lindur, të vdisja menjëherë, që vdekja të shoqëronte lindjen", nuk e dënon providencën e Zotit, por përshkruan madhësinë e fatkeqësisë. Por kushtojini vëmendje maturisë në atë që ai derdh gjithë zemërimin e tij ditën, duke mos guxuar ta kapërcejë këtë kufi dhe vazhdimisht thotë: "ditë", "natë", duke shprehur përmes kësaj se atëherë nuk do të kisha përjetuar fatkeqësi të vërteta, megjithëse nuk do të kisha marrë një shpërblim për devotshmërinë. Tani, duke fjetur, do të kisha heshtur, por duke rënë në gjumë do të kisha pushuar (v. 13). Unë mendoj se ai i qetëson miqtë e tij dhe i bind se nuk i vlerëson shumë punët e njerëzimit. Prandaj, kushtojini vëmendje fjalëve të mençurisë në fatkeqësi. Aty shuaja zemërimin e ligësisë: atje shuaja mundin e trupit (v. 17). Por çfarë thoni ju: Unë jam i lig dhe i pavlerë? Por edhe këta kanë paqe. Pastaj (shprehet) ai lavdërimi i fundit i vdekjes, që disa pushuan së bërëi të këqija, ndërsa të tjerët u çliruan nga puna e rëndë; disa gjetën strehim nga fatkeqësitë, ndërsa të tjerët gjetën pengesë për të bërë të keqen; Ajo që është veçanërisht e rëndësishme është se nuk mund të pritet një rifillim i të parëve, që, pasi të jenë qetësuar përgjithmonë, ata do të qëndrojnë të qetë në të njëjtën kohë, prandaj ajo (vdekja) shërben si zgjidhje për të gjitha të këqijat. Së bashku, të shtatë që ishin në botë nuk e dëgjojnë zërin e atij që mbledh haraç (v. 18). Sipas mendimit, fjala e shenjtë kënaq ata që nuk dëgjojnë zërin e mbledhësit të haraçit. Në fund të fundit, ata që i rezistojnë epsheve trupore shkelin parimet, mposhtin shpirtrat e së keqes, bëhen më të lartë se zëri i haraçmbledhësit, domethënë djallit, i cili kërkon nga ata që lirisht i nënshtrohen atij një lloj haraçi, domethënë të bëjnë atë që i pëlqen. Meqenëse të drejtët nuk e dëgjojnë atë duke bërë keq, si rezultat i kësaj ata gëzojnë në mbretërinë e qiejve. Atje ka të vegjël dhe të mëdhenj, dhe shërbëtori do t'i frikësohet zotërisë së tij (v. 19). Ka pabarazi të madhe, thotë ai, në jetën reale, liri e madhe dhe barazi pas largimit nga këtu, nuk ka pse të kesh frikë nga ndryshimet atje, si këtu; vdekja shërben si pengesë për të bërë të keqen, është çlirim nga puna e vështirë. (Me të) ajo që është fatkeqësi përfundon; Ai që më parë kishte frikë nga zotëria e tij, nuk ka frikë atje. Të gjithë janë atje: të vegjël dhe të mëdhenj, duke zënë një vend të lartë dhe një të ulët. Pse haraçi është dritë për ata që janë në pikëllim dhe jeta për shpirtrat në dhimbje (v. 20)? Krizostomi dhe Polikronia. Dhe këto janë fjalët e atij që nuk dënon (Providencën hyjnore), - le të mos jetë, - ajo që thuhet jo me të njëjtin qëllim nuk duhet pranuar në të njëjtin kuptim, - por fjalët e atij që pikëllohet dhe dëshiron të dijë atë për të cilën vijnë ata që duhet të përjetojnë fatkeqësi. Për të tjerët, që jetojnë në pasuri ose gëzojnë shëndet trupor, vetë jeta në shoqëri është një kënaqësi. Por duke mos pasur asgjë të tillë, duke përjetuar vetëm fatkeqësi gjatë gjithë jetës së tyre, nuk e di se çfarë përfitimi do të kenë kur të hyjnë në jetë; dhe nëse të tjerët, ndoshta, marrin kënaqësi nga jeta, atëherë ç'të themi për këto? Nga kjo shohim se jo vetëm jeta, por edhe vdekja ishte e dobishme kur ishte aq e dëshirueshme, prandaj ai shton: Ata që dëshirojnë vdekjen dhe nuk e marrin atë, duke kërkuar sikur të ishin thesare, do të ketë gëzim nëse e marrin atë (v. 21-22). Prandaj thuhet: çdo gjë ka një kohë (Ekl. 3:1); dhe gjithashtu: për vdekjen, meqë kujtesa jote është e hidhur, ka një njeri që jeton i qetë në zotërimet e tij, është një njeri që nuk shqetësohet dhe është i begatë në të gjitha dhe është ende në gjendje të hajë (Sir. 41:1-2); dhe përsëri: në lidhje me vdekjen, gjykimi yt është i mirë për njeriun që kërkon dhe që është i pakësuar në forcë, që është në pleqërinë e fundit dhe kujdeset për të gjithë dhe që nuk beson dhe shkatërron vdekjen (v. 3, 4). Prandaj, Jobi, duke qenë në fatkeqësi, dëshiron vdekjen dhe e thotë këtë, që ju, duke dëgjuar këshillën e gruas së tij: thuani diçka Zotit dhe vdisni, të mos mendoni se ai nuk e tha atë nga dashuria për jetën dhe jo nga devotshmëria. Në të vërtetë, ai që e njihte vdekjen si kaq të dëshirueshme për veten e tij, që e konsideronte atë një bekim të madh, nuk guxonte ta kërkonte atë kur ishte afër tij. Sepse vdekja është paqe për burrin 29, sepse Perëndia e mbyll rreth tij (v. 23). Kuptimi (i këtyre fjalëve) është ky: nëse (vdekja) është paqe, atëherë pse shumë nuk nxitojnë (për të)? Për këtë arsye, Zoti e bëri jetën të dëshirueshme për ne, që të mos i drejtohemi vdekjes. Nga frika nga e cila u tmerrova, ejani dhe nga frika e së cilës më vrisni (v. 25). Arsyeja që, i ekspozuar ndaj një stuhie të tillë, dallgësh kaq të jashtëzakonshme, njeriu i drejtë qëndroi i palëkundur, ishte pikërisht sepse kur ishte i pasur, priste varfërinë; kur përdorja shëndetin, kisha parasysh sëmundjen; Kur isha baba i kaq shumë fëmijëve, mendova se do të bëhesha pa fëmijë. Duke ditur natyrën e punëve njerëzore dhe duke marrë parasysh ndryshueshmërinë e tyre, ai vazhdimisht e ruante këtë frikë dhe ankth në shpirtin e tij. Prandaj tha: frika, nga e kishe frikën, ma mut. Dhe ai tha mirë: dreq mua, ai dukej se thoshte: mendimet e mia shkonin gjithmonë tek ai, pasi shpirti im vazhdimisht kthehej tek kjo, duke pritur, shpresuar dhe parashikuar. Në fakt, kur e kalonte jetën në pasuri, luks dhe famë të madhe, ai, pavarësisht kësaj, fatkeqësitë e të tjerëve i mbante çdo ditë në shpirt. Prandaj, asnjë nga fatkeqësitë (fatkeqësitë) e mëdha dhe të rënda që ndodhën nuk e çuan atë në konfuzion. Le të mos e qetësojmë veten, të mos heshtim ose të pushojmë dhe do të gjejmë zemërimin (v. 26). Ai nuk tha: "Nuk jam i pajtuar, po hesht", dhe nuk u pajtua, në kohën e shkuar. Nëse e mëparshmja (mirëqenia) ishte e favorshme për t'u kënaqur me kënaqësitë, atëherë pritja e ngjarjeve të trishtueshme nuk e lejonte njeriun të qetësohej dhe të shijonte të tashmen. Prandaj, kur pa se ajo që kishte qenë objekt shqetësimi i tij ishte përmbushur në praktikë, e duroi me guxim këtë, që i kishte rënë në shpirt prej kohësh; Duke parë personalisht atë që priste paraprakisht, ai nuk u çudit dhe as u turpërua, por tha: më ka rënë zemërimi i pritur, domethënë një fatkeqësi e rëndë dhe mizore, së cilës i jam nënshtruar dhe për të cilën kam menduar para se të më nënshtroheshin. Thuhet se do të keni ushqim me bollëk në punë? Por kush mund t'i durojë barrat tuaja (v. 2)? Shkrimi zakonisht e quan mëkatin mundim, siç thonë ata: nën gjuhën e tij ka mundim dhe sëmundje (Ps. 9:28). Kështu Elifazi thotë: shiko, Job, nëse ke thënë ndonjë gjë në mëkat dhe prandaj po vuan kaq shumë tani. Ai nuk tha: "A nuk është bërë me ty", por "a nuk të është thënë", sepse jeta e tij ishte e ndritshme dhe kudo në tokë ai kishte shumë monumente virtyti. A nuk e the këtë, thotë ai, megjithëse veprat e tua janë të mira dhe të mira, sepse ndodh që mëkati përbëhet nga fjalët. Sepse ke mësuar shumë gjëra dhe ke ngushëlluar dorën e të dobëtit, ke ngritur fjalë për të dobëtin dhe i ke dhënë forcë gjurit të të dobëtit: tani erdha mbi ty dhe të preka, por ti u indinjua ecu 30 (v. 3-5). Krizostomi dhe Polikronia. Ai nuk foli për atë që bëri kur ishte i pasur, kur mund të ndihmonte varfërinë, por për faktin se disave u solli dobi me fjalët e tij. Dhe ajo që ai thotë është si më poshtë. E tashmja, thotë ai, nuk përputhet me mendimin e lashtë: kush i ka mbështetur vazhdimisht të tjerët me fjalë, kush i ka ngritur gati të rënët, çfarë duron? Si mund të mos durosh vuajtjen që të ndodhi, por të “ngutshme” 31, domethënë u hutua? Dhe kjo fjalë 32 u përdor sepse ata që futen në telashe shpejtojnë hapin e tyre (σπεύδειν). Duke kujtuar fjalët tuaja dhe duke i pranuar ato me respekt, duhet të jeni të mençur jo vetëm në fatkeqësitë e të tjerëve, por edhe në tuajat. Kushtojini vëmendje edhe faktit se Jobi, sipas dëshmisë së Elifazit, përveç virtyteve të tjera, kishte dhuntinë e mësimdhënies dhe, me hir të Zotit, shqipton fjalë nxitëse me të cilat i inkurajonte dhe ngushëllonte ata që ishin në fatkeqësi. Këto nuk janë fjalë fyese të Elifazit, por në vijim flitet pa i kushtuar vëmendje karakterit të personit që ngushëllohet. Dëgjoni: A nuk është ushqimi i frikës suaj në marrëzi, dhe shpresa juaj dhe ligësia e rrugës suaj (v. 6)? Dhe Akuila: “durimi yt dhe thjeshtësia e rrugëve të tua”, më kot shpik një shpjegim. meqë tha: më erdhi frika nga e cila ishe tmerruar (Jobi 3:25), pastaj thotë se kjo frikë ishte në çmenduri dhe shpresë nga ligësia e zemrës sate, pasi është e paimagjinueshme që dikush që bën një jetë të mirë ta priste këtë; kështu që ju e ekspozoni veten ndaj faktit se jeta juaj ishte e mbrapshtë; nëse shpresonit për pastërti, atëherë frika është e panevojshme. Ata do të humbasin me urdhër të Zotit, por nga fryma e zemërimit të tij do të humbasin (v. 9). Me fjalë: nga urdhri i Zotit ai e bën të qartë: mos mendoni se ajo që ndodhi është vepër e demonëve ose qëllim i njerëzve; Zoti ndëshkon; prandaj nuk ka dyshim se ky dënim është i drejtë. Nëse ajo folje do të ishte e vërtetë në të gjitha fjalët tuaja (v. 12). Fjalët: folja është e vërtetë në të gjitha fjalët e tua tregojnë se Jobi shqiptoi vazhdimisht thënie të denja për respekt, ose duke i inkurajuar të tjerët të konkurrojnë ose (për të shpjeguar kontrollin hyjnor) (ἢ καὶ ἑτέρας ἕνεκεν οἰκονομίας). Nëse ai nuk beson në robin e tij dhe është kokëfortë me engjëjt e tij çfarëdo që sheh (v. 18). E thënë mirë: maturi, duke treguar përmes kësaj urtësinë e Tij, në mënyrë që ata të mos lartësojnë epërsinë e natyrës, por t'i nënshtrohen plotësisht Zotit. Edhe në to është kokëfortë që ai e sheh të arsyeshme, pra ndëshkon ata që u larguan nga shtëpia e tyre. Goditi ata (αὐτοὺς) 33 si lutja, dhe nga mëngjesi deri në mbrëmje ata nuk kanë dobi (v. 19-20). I godisni si lutja, d.m.th., goditini lehtë dhe më të brendshmet. Dkhne (v. 21), pra pa bërë përpjekje, por vetëm kërkuan dhe jeta e tyre mori fund. Kjo thuhet në kuptimin figurativ nga zakoni i të zemëruarve, të cilët në vend që të qortojnë, fytin. Nga mëngjesi në mbrëmje nuk thuhet, as sepse Jobi vuajti gjithçka në të njëjtën ditë, as për të treguar se Perëndisë nuk i duhet kohë kur ndëshkon të ligjtë. Është e pamundur që puna të dalë nga toka (dhe Symmachus: “trishtimi nuk do të vijë nga pluhuri”), as sëmundjet të mbijnë nga malet: por njeriu lind për të punuar dhe zogjtë e supës fluturojnë lart (v. 6–7). Pra, çfarë? A përdorin një industri të veçantë? Jo, sepse as toka, as malet... 34 sepse nuk kanë ndjenja: ky, thotë ai, është një objekt natyror, i pafuqishëm për të shmangur fatkeqësinë. Që askush të mos thotë më se është i drejtë, thotë se natyra njerëzore është e tillë, nuk është pa mëkat. Kështu Elifazi jep dëshmi nga natyra dhe thotë se është e natyrshme që njeriu të sprovohet nga fatkeqësitë. Menjëherë në lindje ai është i dënuar të punojë dhe e gjithë jeta e tij është plot punë dhe pikëllim. Prandaj, natyra jonë është më e ulët se ajo që prodhohet nga toka dhe malet, pasi përmban pikëllim në lindje dhe rritje. Zogjve u jepet aftësia për të fluturuar të shkujdesur dhe për të mbledhur ushqim pa vështirësi; për një person kjo është e pamundur përveç punës. Që i jep shi tokës, që dërgon ushqim në vendet qiellore (v. 10). Kjo është vepra e tij e parë e mirë, e cila mbështet jetën tonë dhe tregon ndryshimin e kohërave. Le të dalë i dobëti nga dora e të fortit, jepi shpresë të dobëtit dhe ndal buzët e të padrejtëve (v. 15-16). Zoti e bën këtë që të dobëtit të shpresojnë për më të mirën dhe të këqijtë të mos krenohen, dhe gjuha e lartë të frenohet dhe mendjemëdhenjtë të përulen. Lum njeriu, të cilin Zoti e qorton, por mos u largoni nga dënimi i të Plotfuqishmit (v. 17). Nëse Ai e ndal shqetësimin, na sjell në një gjendje të kundërt me këtë dhe na lejon të gëzojmë paqe të thellë, atëherë Ai e bën këtë jo nga një prirje tjetër, por nga e njëjta prirje. Gjashtë herë do të të shkatërroj nga telashet, por ditën e shtatë nuk do të të prekë e keqja (v. 19). Kjo do të thotë, nuk bën gjithmonë të njëjtën gjë; fillimisht e lejon veten të testohet, e pas kësaj nuk e bën testin, kështu që nuk ka nevojë të dorëzohet. Ai do t'ju fshehë nga kamxhiku i gjuhës (v. 20). Nuk është gjë e vogël, por një gjë shumë e madhe, të heqësh qafe një person që nuk thotë asgjë të mirë. Nuk ka gjë më të keqe se gjuha, ajo është më e keqe, më e padurueshme se çdo shpifje, çdo shpatë. Do të qeshësh me të padrejtët dhe të paligjshëm, por nuk do të kesh frikë nga bishat e mrekullueshme 35, sepse bishat e mrekullueshme do të pajtohen me ty (v. 22–28). Në përgjithësi, jo vetëm ata që janë jashtë do t'ju trajtojnë në mënyrë paqësore, por edhe shtëpia do të gëzojë një paqe më të madhe dhe ata që ju rrethojnë do të jetojnë në harmoni me njëri-tjetrin dhe me ju. Dhe asgjë nuk krahasohet me paqen brenda shtëpisë; Çfarë dobie ka pajtimi me armiqtë e jashtëm kur ka armiqësi brenda shtëpisë? Do të hyni në varr si gruri i pjekur në kohë, i korrur ose si një pirg lëmesh i rrëzuar në kohë (v. 26). Domethënë, i stolisur me të gjitha të mirat, duke ndarë trashëgiminë me të dashurit tuaj; kështu që ju do të vdisni, pasi keni arritur një pleqëri të bekuar dhe duke mos pasur mungesë as (gjatë) kohe dhe (të nevojshme) për jetën. Jobi u përgjigj duke thënë: Nëse dikush do ta peshonte zemërimin tim dhe do t'i merrte si standard sëmundjet e mia, atëherë rëra e detit do të ishte më e rënda (v. 1-3). Polikronia dhe Krizostomi. Gjithashtu δο (εἰ γὰρ) vendoset në vend të: “oh, nëse vetëm” (εἴϑε γὰρ); zemërimi këtu i referohet trishtimit dhe vuajtjes së shpirtit që vjen nga fatkeqësitë; Me sëmundje nënkuptojmë ato që shkaktojnë plagë në trup: duke treguar forcën e vuajtjes, tha: së bashku. Dhe ajo që thotë është kjo: kur sheh fatkeqësitë e të tjerëve, bëhesh i mençur dhe, duke qëndruar larg fatkeqësive të mia, jep këshilla me besim. Sikur të ishte e mundur t'i merrja veçmas vuajtjet dhe sëmundjet e mia dhe, si në peshore, t'i peshoja me rërën e detit, atëherë ato do të peshonin më rëndë se kjo e fundit; dhe e krahason me rërën e detit sepse është më e lagësht. Sa herë që filloj të flas, ata më godasin (v. 4). Shikoni fatkeqësinë: në sytë e atyre që duhet të më mëshirojnë, unë jam i denjë për urrejtje dhe dënim. Për zemërimin tim (ἡ ὀργή) 36 nuk mund të qetësohet: sepse shoh erën e keqe të plehrave të mia, si erën e luanit (v. 7). Ky (burri) i lavdishëm, si duke qëndruar para faqes së gjithësisë, përmes vuajtjeve që i kanë ndodhur, u drejtohet të gjithëve, që ata të durojnë gjithçka me vendosmëri dhe të mos dobësohen kur ndodhin fatkeqësi. Jo, nuk ka asnjë vuajtje njerëzore që i sëmuri nuk mund të marrë ngushëllim prej këtu. Vuajtjet e shpërndara në gjithë universin, të bashkuara së bashku, ranë mbi të. Çfarë justifikimi mund të ketë për dikë që nuk mund t'i durojë me mirënjohje disa nga fatkeqësitë që ka duruar, ndërkohë që ai mban jo vetëm disa, por të gjitha fatkeqësitë e të gjithë njerëzve? Çfarë mund të jetë më i varfër se Jobi, i cili ishte më i varfër se ata të braktisur në banjë, që flinin mbi hirin e sobës dhe, në përgjithësi, të gjithë njerëzit? Këto kanë rroba, edhe pse të grisura; dhe ai rrinte i zhveshur dhe e vetmja veshje e dhënë nga natyra, lëkura që mbulonte trupin dhe djalli e prishi në të gjitha vendet me qelb të fortë. Ato janë të mbuluara me kashtë; dhe natën e kaloi në ajër të hapur, pa përdorur mbulesë të thjeshtë. - por ai kishte ushqim dhe askush nuk e ndaloi (për ta marrë). Cila është forca ime që duroj (v. 11)? Çfarë force kam për ta përballuar këtë? Rrjedhimisht, ai duron jo sepse është i fortë, por sepse e kërkon devotshmëria dhe frika ndaj Zotit; përndryshe do të kishte vrarë veten; Tani këtë çështje ia lë lutjes dhe jo guximit të tij. Fqinjët e mi nuk më shikonin: si një përrua që bie, ose si dallgët që më pushtojnë (v. 15). Dhe fakti që fqinjët i lënë pas dore të vuajturit e tillë është një çështje e lejes së Zotit. Kur Ai tërhiqet dhe njeriu privohet nga ndihma e Zotit, gjithçka bëhet armiqësore dhe armiqësore për të. Si e fajësoni, thotë ai, dikë që i është nënshtruar shumë fatkeqësive, i lënë pa ndihmë nga të gjithë, i dëshpëruar dhe i munduar nga fakti që papritur kudo ka ndryshuar për mua në të kundërtën? Ata që kishin frikë nga unë, tani më kanë sulmuar (v. 16). Krizostomi dhe Polikronia. Çfarë mund të themi, thotë ai, për fqinjët tanë të përbuzur? Edhe fatkeqësitë u intensifikuan dhe këta janë ata që pak më parë dridheshin nga emri im? Sepse nëse e keni parë zgjeben time, kini frikë (v. 21). Shiko, thotë ai, mos kërko dënim mizor. Nëse asgjë tjetër, as miqësia dhe as veprat e mira, nuk të bëjnë të mëshirshëm, atëherë vetë shikimi i ulcerave të mia duhet të të mbushë me mëshirë. Çfarë? Çfarë të kërkoj ushqim prej teje, apo kërkoj forcën tënde, që të më shpëtosh nga armiqtë e mi, ose të më çlirosh nga dora e të fuqishmëve (v. 22-23)? A isha unë, thotë ai, një barrë për ju në ndonjë mënyrë? Apo iu drejtova ndihmës suaj kundër armiqve të mi? A keni kërkuar ndihmë në varfëri me një dhuratë? As më parë nuk kisha nevojë për ty, as tani; ju vetë keni ardhur vullnetarisht, sikur me qëllimin për të ngushëlluar. Pse silleni si armiq? Më mëso, por unë do të hesht: nëse kam mëkatuar, më thuaj (v. 24). Nëse më duket se kam gabuar në ndonjë gjë, më tregoni. Ata nuk mund të bënin akuza të qarta, por (e bënë këtë) thjesht me supozim. Ishte e qartë se (ai) ishte (një burrë) me një jetë të virtytshme; dhe se ai nuk ishte i tillë, ata e nxorën këtë nga dënimet që i ranë. Unë nuk kërkoj forcë prej teje, por fyerja e fjalëve të tua do të më kënaqë: Unë do të duroj transmetimin e fjalëve të tua. Edhe nëse sulmoni një baba, do të hipni mbi mikun tuaj (v. 25–27). Unë nuk kërkoj, thotë ai, për ndihmën tuaj, mos më përbuzni, mos flisni sikur doni të më forconi, me njëanshmëri, por më qortoni me guxim, pasi nuk kam frikë nga qortimet tuaja dhe, duke pasur një ndërgjegje të pastër, nuk do të kënaqem me fjalë, por, duke iu përgjigjur të gjithëve, shpresoj të fitoj fitoren. E shoh, megjithatë, se, pa menduar për fatkeqësi apo miqësi, më sulmon me akuzat e tua sikur ta kisha humbur plotësisht ndihmën e Zotit dhe as fatkeqësia, as miqësia nuk të zbutën. Por unë, edhe nëse merr anën e kundërt, nuk do ta lë mosmarrëveshjen, por do të të kundërshtoj dhe do të filloj të mbroj (veten time), pasi nuk di asgjë për veten time. A nuk është një tundim jeta e njeriut në tokë dhe jeta e tij e përditshme është si ajo e një rrogëtari? Apo, si robi, kini frikë Zotin tuaj dhe gjeni strehim? Apo si një mercenar që pret shpërblimin e tij (v. 1-2)? A nuk është jeta e të gjithë njerëzve, thotë ai, plot tundime dhe telashe për ju? Dhe a nuk është çdo njeri si një rrogëtar që punon gjithë ditën për të marrë diçka, ose një shërbëtor që i frikësohet zotërisë së tij dhe përfiton nga një pushim i vogël, ose një rrogëtar në përgjithësi, edhe pse jo një ditë pune, i cili pas shumë mundimesh merr njëfarë shpërblimi? Me këtë ai dëshiron të tregojë vështirësinë dhe shkurtësinë e jetës dhe thotë: a është ajo e mbushur vetëm me punë, dhe (në të njëjtën kohë) edhe me rreziqe? Unë mendoj se ai flet për një skllav të arratisur që është vazhdimisht në frikë si rezultat i ikjes së tij. Fjalët e tregojnë këtë; duke kapur tendën, domethënë duke pranuar, nën ndikimin e frikës, të paqenën si ekzistuese dhe duke kërkuar një hije që do ta mbulonte. Dhe nëse jeta është një provë, atëherë a është e mundur që dikush që është në provë të mos bjerë në tundim? Kështu, jo për shkak të padrejtësisë, por sipas natyrës së gjërave, duhet të duroj atë që duroj. Na janë dhënë netët e sëmundjes. Nëse më zë gjumi, them, kur është dita? Kur do të ngrihem përsëri: kur është mbrëmje? Unë jam i mbushur me sëmundje nga mbrëmja në mëngjes (3–4). A shihni një tundim të rëndë natën, i cili në vetvete është i ri dhe i pazakontë? Për të gjithë njerëzit e tjerë, edhe pse do të duronin gjëra të panumërta, edhe pse do të ishin në burg, edhe pse do të lidheshin me zinxhirë, edhe pse do të vajtonin fatkeqësitë, edhe pse do të humbnin një pjesë të trupit, edhe pse do të shtypeshin nga varfëria, sëmundja, mundi dhe telashet, nata që vjen sjell ilaç ngushëllues, çliron trupin nga mundimi, çliron shpirtin nga mundimet. Dhe për Jobin në atë kohë, skela u bë shkëmb, ilaçi u shndërrua në ulçerë, lehtësimi u bë intensifikimi i pikëllimit. Nata, e cila u jep paqe të gjithë njerëzve, ishte (për të) një stuhi e tmerrshme. Ika nga dita, si nga dallgët, për shkak të atyre hidhërimeve të padurueshme, por gjeta shqetësime, vorbulla, gracka dhe shkëmbinj, prandaj kërkova përsëri dallgët që ndodhin gjatë ditës. I rënduar nga ajo që ishte, ai dëshironte atë që nuk ishte, duke nxituar si pasojë e vuajtjeve të përfitonte nga intervalet. Prandaj, duke folur për këtë vuajtje të re, unë vetë thirra: nëse më zë gjumi, them: kur është ditë? Sa herë që ngrihem them: Kur është mbrëmje? Më thuaj pse? Gjatë ditës, ju natyrisht e kërkoni natën, pasi ajo i jep të gjithëve pushim nga punët e përditshme. Dhe gjatë natës, në heshtjen dhe harresën e atyre brengave dhe shqetësimeve, më thuaj pse e kërkon sërish ditën? Sepse nata është më e vështirë se dita, pasi nuk sjell pushim nga puna, por intensifikim, ankth dhe pështjellim të saj. Duke treguar këtë, ai tha: Ti më tmerron me ëndrra dhe vegime, duke më tmerruar mua (v. 14). Ai tmerrohet, ka vizione të tmerrshme gjatë natës dhe përjeton frikë, eksitim dhe tronditje të madhe; dhënë njerëzve të tjerë për relaksim, ishte më tepër një shumëfishim i telasheve për të. Më është brumosur trupi në qelb krimbash: I derdh dheun në gjoks, qelbi është ashkël (v. 5). Fjalët: derdh dheun në gjoks tregojnë se ai ka vepruar, mendoj, jo më me një copëz, por e ka bërë me ndihmën e (grumbullave) dheut. Me gjithë këtë, natyrisht, ai i këshillon miqtë e tij për durim dhe për të eliminuar idenë se vuan për mëkate, në mënyrë që, në bazë të teprimit të fatkeqësive, të mos mendojnë se ai është aq i egër sa të jetë i dënuar me vuajtje të tilla. Ata duhej të mendonin për atë që i shqetësonte, dhe kështu të gjykonin atë që shqetëson Jobin. Dhimbjet e pandërprera, qelbi dhe krimbat treguan durim dhe qëndrueshmëri së bashku. Jeta ime është një bisedë e shpejtë (të tjerët përkthehen: “ecje e shpejtë”), por unë humbas në shpresën e kotë (dhe Symmakus: “ditët e mia kaluan në mungesë të shpresës”) (v. 6). Fjalët: jeta ime dhe bisedat e shpejta tregojnë, ndoshta, kalueshmërinë e jetës, sepse ajo nuk ndalet, por rrjedh si një bisedë. Mund të nënkuptojë gjithashtu pikëllim të tepruar dhe se vuajtjet që ai duron e sjellin atë më afër vdekjes. Dhe përkthimi: "më shpejt se një ecje e shpejtë" (e bën të qartë) se ashtu siç vrapojnë para se të ndalojnë, ashtu edhe lavdia fluturon larg para se të arrish. U zhduka me shpresën e kotë, thotë ai, jeta ime. Pse? Sepse kam punuar dhe nuk kam marrë shpërblim, sepse jam në fatkeqësi dhe nuk kam fund të mirë. Më pas, duke e ndërprerë bisedën me miqtë, më në fund i kthehet lutjes dhe thotë: Edhe nëse një person zbret në ferr dhe nuk ngjitet ose kthehet në shtëpinë e tij, është më pak e rëndësishme që dikush të dijë vendin e tij (v. 9-10). Këto fjalë të njeriut të drejtë janë veçanërisht të habitshme, sepse, duke mos ditur asgjë për ringjalljen, ai iu nënshtrua pikëllimeve, duke i duruar ato me vendosmëri. Se ai nuk kishte një ide të qartë për misterin e ringjalljes nga të vdekurit, duket nga fakti se atij që ka zbritur, thotë ai, nëpërmjet vdekjes në ferr, nuk i jepet mundësia të kthehet përsëri në shtëpinë e tij, pasi ka ardhur përsëri në jetë, por se kujtimi për të do të zhduket gjithashtu kur të hiqet nga mesi i të gjallëve; është e pamundur që një i vdekur të ringjallet. Rekokh, si shtrati im do të më ngushëllojë (παρακαλέσει) (dhe Symmachus: “do të qetësohet” = παρηγορήσει), por unë do të më flas privatisht në shtratin tim (dhe Fedion: “shtrati im do të më çojë në bisedën time”) 37. Ti më tmerron me ëndrra dhe më tmerron me vegime (v. 13-14). Ajo që i ndodhi të drejtit nuk i ndodhi askujt tjetër, sepse nata nuk i solli prehje, por shtoi fatkeqësitë e ditës me fantazma të tmerrshme të natës. Se në ëndrrat e tij vuajti rëndë, dëgjoni se çfarë thotë: pse më tmerron me ëndrra dhe vegime? Çfarë lloj hekuri, çfarë lloj njeriu adamantin mund të duronte një vuajtje të tillë? Nëse secila prej tyre në vetvete është e padurueshme, atëherë mendoni se çfarë lloj konfuzioni shkaktuan të gjithë së bashku? Mirëpo, ai i duroi të gjitha këto dhe në çdo gjë që i ndodhi, nuk mëkatoi as me buzë, dhe njëkohësisht nuk kishte interval në fatkeqësi, por duke u munduar nga vuajtjet ditë e natë. Nuk do të flas për atë që ai duroi gjatë ditës; por nata nuk i dha prehje. Prandaj ai tha: Ti më tmerron me vegime; dhe pikërisht në kohën e pushimit, thotë ai, kur shpresoj të çlirohem nga mendimet e mia, të bie në gjumë dhe të qetësohem, shoh ëndrra të tmerrshme. Kjo ndodh natyrshëm sidomos me ata që u nënshtrohen sprovave gjatë ditës, siç thotë Eklisiasti: pasi gjumi vjen me shumë tundime (πειρασμῶν) 38 . Është e mundur që djalli, duke treguar disa fantazma të tmerrshme, e ka sjellë atë në frikë dhe konfuzion me ëndrrat. Dhe ky i bekuari, i pa bindur se djalli po vepron kundër tij, ia atribuon Zotit edhe këtë, edhe tundimet. Dhe kjo ishte puna e djallit, pasi Zoti nuk e dëmtoi atë, por gjithçka u bë nga djalli. A do ta ofendojë Zoti gjykatësin, apo i gjithë krijimi do të mbajë drejtësi (v. 3)? Krizostomi, Polikronia dhe Olimpiodori. A nuk e shihni, thotë ai, cila është korrektësia dhe rregulli në krijim? A është e mundur që Zoti të gjykojë dikë pa gjykim? Kush krijoi gjithçka në rregull dhe harmoni dhe hodhi themelet e njerëzimit, a shkeli vërtet barazinë e së vërtetës vetëm në raport me ju dhe ju ekspozoi në fatkeqësi në kundërshtim me drejtësinë? Pra, ai e dënon lehtë shenjtorin se vuan me të drejtë për mëkatet, duke qenë i të njëjtit mendim me atë që tha më parë (4:1), (dmth.) se fatkeqësitë dërgohen tërësisht për mëkatet. Por ishte e nevojshme të mendohej se kjo u ndodh jo vetëm të mbrapshtëve, por edhe të mirëve, në mënyrë indiferente, dhe se njeriu i drejtë që duron fatkeqësitë dhe pikëllimet bëhet edhe më i mahnitshëm. duke qenë se nuk mundi ta dënonte për mëkat, ai u drejtohet djemve të tij (εἰς τοὺς υἱοὺς) 39 dhe thotë: Pyetni brezin e parë të familjes dhe gjurmoni prejardhjen e etërve: sepse ata të djeshëm janë dhe nuk njihen: sepse hija është jeta jonë në tokë (v. 8-9). Ajo që thotë është e mëposhtme. Meqë jemi jetëshkurtër, do të pyesim të vjetrit dhe ata do të thonë se ashtu si bari nuk mund të rritet pa lagështi, ashtu është e pamundur të ruhet begatia pa të vërtetën, se begatia e të pabesëve nuk mund të jetë e qëndrueshme dhe se ka dënime për mëkatet. Jobi u përgjigj dhe tha: “Me të vërtetë ne e dimë se është kështu” (v. 1). Çfarë kuptimi përcjellin këto fjalë? Vem, thotë se të pabesët humbasin, por të drejtët nuk humbasin. E shihni se ai nuk e dënon aspak Zotin për padrejtësi. Bëj gjëra të mëdha dhe të pashkelura, të lavdishme dhe të mëdha, që janë pa numër (v. 10). A nuk është e mrekullueshme ajo që thashë më parë (v. 5-9), a nuk i përket të pakërkueshmes, megjithëse është e dukshme? Dhe jo edhe më shumë e padukshme? Shiko: askund nuk flet për qenien, por vetëm për veprimet e Tij. Dhe pse, thotë ai, tregoni me gisht secilin prej tyre? Veprat e Zotit janë të mëdha, të pakuptueshme dhe të panumërta. Por unë kam bërë shumë grindje kot (v. 17). Kështu tha Zoti për të: por ti e urdhërove që të shkatërrojë pasurinë e tij kot (2:8). Pse çuditeni nëse ai thotë atë që tha Zoti, e cila është e kotë, jo sepse ai mëkatoi, por se asgjë nuk do të vijë nga kjo torturë dhe dënim. Edhe sikur të lahem me borë dhe të pastrohem me duar të pastra, ai më ka njomur në ndyrësi dhe rrobat e mia janë bërë të neveritshme për mua (v. 30-31). Krizostomi dhe Olimpiodori. Të lashtët e kishin zakon të pastronin papastërtinë e trupit në banjë; Kishte gjithashtu një zakon kaq të lashtë, kur donin të tregonin se nuk kishin asnjë pjesë në asnjë mëkat, lanin duart (duke thënë: shtatë janë të pafajshëm (Mateu 27:24) në një çështje të tillë siç bëri Pilati në lidhje me Shpëtimtarin dhe Davidi këndoi: Unë do të laj duart e mia të pafajshme (Ps 25:6). Pra, ai thotë se edhe sikur të ishte i pastër, këto prova të forta dhe dënime të vendosura tregojnë, sipas konceptit të formuar, se unë jam pis dhe jo i pastër, kështu që kushdo që më prek rrobat e konsideron veten të ndotur; të gjithë mendojnë se unë vuaj kaq shumë për shkak të shumë mëkateve. Dhe ai flet për këtë sepse miqtë e tij tregojnë atë që i ndodhi si provë e mëkatit të tij. Ajo që ai thotë është si më poshtë. I shfaqem të gjithëve si një shembull i ligësisë - pse nuk vdiqa (v. 29)? Sepse i pabesi duhet të nxirret nga mesi i të gjallëve, që të mos jetë mësues i të tjerëve. Edhe sikur të isha më i pastër se dielli, nuk ka asnjë njollë aksidentale mbi mua. Edhe ata që i afrohen trupit si veshje dhe më urrenin për shkak të dënimit; kështu ata u larguan nga unë, si nga një mëkatar dhe kriminel, si nga diçka e papastër. Edhe trupi im u bë i neveritshëm; do të thotë: rroba. Ose mund të ketë fjalë: rrobat e mia më janë neveritur dhe kuptohen në atë mënyrë që edhe rrobat më ikin, sikur më urrenin; dmth duket sikur thotë, nuk mund të vishem as që jam plagosur rëndë. Sepse e përçmova veprën e dorës sate, por ia vura veshin këshillës së të ligjve (v. 3). Ti e sheh që ai dëshiron të padisë jo sepse bën mirë, por sepse (thotë) vuajtja më shtyn ta bëj këtë - kam frikë se nuk do të dëmtojë - disa mund të mendojnë ose se nuk i siguroni njerëzit që keni krijuar, ose se të ligjtë janë veçanërisht të favorizuar nga Ti dhe dëshirat e tyre janë veçanërisht të pëlqyeshme për Ty. Sigurohuni që nuk jeni të këqij, por kush është ai që jua merr atë nga dora (v. 7)? Krizostomi dhe Olimpiodori. Dhe unë e di se nuk kam vepruar keq, por ndoshta kam bërë diçka të keqe nga padituria: kur ti ndëshkon, askush nuk mund të justifikohet. Por nëse, sipas mendimit tim, nuk kam vepruar keq, e di se vullneti Yt nuk mund të shmanget. Kjo është: megjithëse nuk di asgjë të keqe për veten time (asgjë të keqe), le të sundojë vullneti Yt, i cili e di më mirë se ne se çfarë kemi nevojë. Duart e tua më bëjnë dhe më krijojnë (v. 8). Krizostomi dhe Olimpiodori. Unë, thotë ai, jam vepër e duarve të tua, megjithëse jam mëkatar. E shihni se si ai e njeh Zotin si Krijues dhe lutet të kursejë krijimin e tij. Pastaj, pasi më tradhtoi, më goditi ecu (Akuila dhe Teodotioni: “së bashku më mbyti përreth”) (v. 8). Pra, duke e njohur Atë si autor të krijimit dhe të providencës dhe si Zot, fjalën e kthen në lutje, duke i lutur të kujtojë dobësinë dhe natyrën afatshkurtër të natyrës (njerëzore) dhe që në fillim krijoi me mirësi dhe duke u zemëruar u ndëshkua me vdekje dhe thotë: Apo s'më grive si qumësht, por më ke lyer si djathë? Ecu më veshi me lëkurë dhe mish, dhe Ecu më qepi me kocka dhe gjymtyrë: Ecu më dha jetë dhe mëshirë, por vizita jote ma ruajti shpirtin (v. 10-12). Fara nga e cila formohet kafsha quhet qumësht i mjelur dhe ashtu si qumështi i qumështit bëhet djathë, ashtu edhe fara e derdhur dhe e mpiksur bëhet natyrë (φύσις); kjo është gjendja e parë e embrionit. Fara e vendosur në mitër, kur trashet dhe bëhet e dendur si djathi, bëhet natyrë, atëherë formohet ose, siç thotë Shkrimi (Eksodi 21:22, 23), përshkruhet (ἐξεικονίζεται) dhe merr, si të thuash, një imazh; natyra e lëngshme kondensohet dhe vendoset (në mitër) ndahet në lëkurë, mish, kocka dhe vena; këto pjesë të ndara vetvetiu, kur shpirti është i pranishëm, kanë zhvillim jetësor dhe kur largohet, mbeten të palëvizshme. Dhe jo vetëm, thotë ai, më dha jetë, që tregon vetë krijimin, por edhe mëshiroi, me të cilën nënkuptohet hiri vajor: gjatë gjithë jetës sime kam shijuar providencën Tënde. Ja çfarë kuptimi kanë fjalët: Vizita jote ma ruaj shpirtin, pra edhe pas origjinës, falë providencës Tënde, e shijoj jetën. Dhe në përgjithësi, përmes asaj që është thënë më parë dhe këtu, tregon gjithë rrjedhën dhe harmoninë e përbërjes trupore. Mos thuaj se jam i pastër në vepra dhe i pafajshëm para Tij (v. 4). Dhe ai vetë tha: Vërtet ne e dimë se nuk ka asnjë të vdekshëm që të jetë i pastër para Zotit (9:2). E sheh se si i atribuojnë atij të kundërtën (e asaj që thotë). Por pyeti krijesat katërkëmbëshe, nëse thonë, dhe zogjtë e qiellit, nëse thonë: urdhërimi i tokës, nëse thonë, dhe peshqit e detit rrëfejnë. Sepse kush nuk e kupton në të gjitha këto gjëra që dora e Zotit e ka bërë këtë? A nuk është shpirti i të gjithë të gjallëve dhe fryma e çdo njeriu në dorën e tij? Veshi i gjykon fjalët, por fyti ha ushqim (v. 7-11). Krizostomi dhe Olimpiodori. Meqenëse ata menduan shumë, sikur të kishin njohuri për Zotin, kjo tregon se i gjithë krijimi e njeh Krijuesin dhe se këtë e dinë jo vetëm njerëzit, por edhe memecët dhe vetë toka e pajetë: Pse sillesh sikur ke thënë diçka të rëndësishme dhe të denjë për habi? Të ligjtë, natyrisht, duhet të humbasin, dhe të gjithë e dinë këtë. Për turp më të madh, Zophara tha në mënyrë hiperbolike: pyetni krijesat memece dhe të pajeta, të cilat, megjithëse nuk flasin, (por) sikur me zërin e një zëri, shpallin lavdinë e Zotit. Në fund të fundit, ata e ndiejnë fuqinë e Zotit dhe, si ata që janë të talentuar me të folur, do të thonë se Krijuesi është Zoti i të gjithëve, i pakuptueshëm në urtësi, ndëshkon të keqen, se gjithçka është në fuqinë e Tij, si jeta e të gjallëve ashtu edhe e vdekjes, se Ai i kryen lehtësisht dëshirat e vullnetit të Tij për çdo krijesë, se Ai përmban dhe drejton gjithçka, si jetën e memecit. Dhe nëse memecët, nëse do të ishin të talentuar me të folur, do ta shpallnin Zotin në këtë mënyrë, atëherë aq më tepër njeriu, të cilit arsyeja është e lindur po aq sa aftësia për të dalluar ushqimin, i takon padyshim fytit dhe aftësia për të dalluar tingujt në vesh. Disa nga listat në vend të: veshit kanë: “mendje” (νοῦς) 40; Sipas tyre, ai thotë, pra, se ashtu si ne të gjithë kemi një fyt për të dalluar ushqimin dhe të gjithë njerëzit priren të hanë, ashtu edhe ne kemi marrë një mendje për njohjen e Zotit, e cila mund të kuptojë urtësinë dhe fuqinë e Tij (sepse mendja dallon mendoren, dhe shqisat - shqisoren) dhe të gjithëve na është dhënë aftësia të njohim Krijuesin e të gjithëve - Zotin. Në shumë kohë është mençuria dhe në shumë jetë është dituria (v. 12). Krizostomi dhe Olimpiodori. Më duket se (ai) i qorton: mos mendoni, thotë se keni kuptuar gjithçka; nëse kemi një mendje të aftë për të arsyetuar, atëherë na duhet, megjithatë, një kohë e gjatë për të kuptuar; një njeri i mençur, ndërsa plaket, përparon në urtësi. Apo ndoshta dëshiron të thotë: Unë e di atë që dëgjoj dhe kam pasur kohë të (marr) dituri. Akuila përktheu: "te pleqtë është dituria"; Symmachus: "në jetëgjatësi". (Dituria) me njerëzit arrihet me punë dhe fitohet me kalimin e kohës, por te Zoti fitohet sipas dëshirës. Nëse rrëzon, kush do të ndërtojë? Nëse ai e mbyll atë nga njerëzit, kush do ta hapë atë (v. 14)? Njeriu i drejtë u zbulon gradualisht bashkë-pyetësve të tij doktrinën e providencës. Ndonëse folën edhe për peshkimin, ranë në kontradikta. Ai thotë se kush mund t'i rezistonte vullnetit të Tij? Dikush mund të gjendet në varfëri, një tjetër në vështirësi, një i tretë i munduar nga sëmundja dhe, në përgjithësi, mund të gjesh njerëz të ndryshëm që kanë rënë në fatkeqësi të ndryshme, në përputhje me vullnetin e Zotit, dhe askush që mund ta ndryshonte këtë vendim. Këtë e vërtetojnë (atëherë) shumë (shembuj) të njohur. Nëse e ndalon ujin, do ta thajë tokën; nëse e lë të hyjë, do ta shkatërrojë (v. 15). Nëse frenon shiu, do të shkatërrojë çdo gjë me thatësirë, si në kohën e Elias, dhe nëse e sjell në tokë, si në kohën e Nuhut, do të mbytet dhe shkatërrojë (banorët e saj). Duke treguar atëherë se askush nuk mund të japë një shpjegim të arsyeshëm të asaj që Zoti bën në çdo rast individual përveç Tij, ai thotë: Tek Ai është fuqia dhe forca, tek Ai është dituria dhe kuptimi (v. 16). Domethënë, vetëm Ai priret të bëjë gjithçka sipas arsyes; Kjo ndodh natyrshëm, pasi, duke pasur dominim mbi gjithçka, ka fuqi të papërshkrueshme. Ai ka dituri dhe arsye, njohuritë më të sakta për çdo gjë që ekziston dhe menaxhim të mençur. Çoni këshilltarët në robëri, gjykatësit, tokat janë në tmerr (v. 17). Krizostomi dhe Polikronia. Dhe këto janë veprimet e providencës. Me vullnetin dhe gjykimin hyjnor, këshilltarët merren në robëri dhe gjyqtarët vendosen. Kjo ndoshta nuk flet për të burgosurit gjatë luftës, por për ata që krenohen me mprehtësinë, si për të thënë: godet të mençurit, rrëzon ata që dallohen nga aftësia e tyre për të arsyetuar dhe ata që u thonë të tjerëve se çfarë të bëjnë, i sjell në një gjendje të tillë saqë ata bëhen të paaftë për të kuptuar korrektësinë e veprimeve të tyre dhe bien në marrëzi. Si Akuila ashtu edhe Simmaku e shprehin këtë kuptim; i pari thotë: “Të çosh këshilltarët në pre”, dhe i dyti: “Të çosh këshilltarët në marrëzi”. Shikoni se si, pasi ka treguar fuqinë e pathyeshme të Perëndisë, ai e portretizon Atë si suprem në urtësi; Ai e ndan fjalimin e tij midis atyre që janë të lavdishëm në jetë dhe atyre që janë të mëdhenj në devotshmëri. Jini të mpirë ndaj jush dhe mençuria do të vijë tek ju (ὑμῖν σοφία 41) (v. 5). Krizostomi dhe Olimpiodori. Nëse dikush shqipton fjalë që nuk kanë kuptim, atëherë do të ishte më mirë që ai të heshtë; ai i heshturi ka më shumë gjasa të (merret) për të zgjuar se ai që flet. Është më mirë për të tillët të heshtë se sa të çnderohet me fjalë të tilla, sepse heshtja jep arsye për të marrë urtësi; kush e ka bërë veten memec do të duket i zgjuar; dhe llafazania e fyen të sëmurin. Por ti o i frikësuar nga Zoti, mos hezito në këto fjalë, por imito më të shenjtët, duke e ditur se këto janë intriga të shejtanit dhe se djalli vepron nëpërmjet atyre që e shpifin për të të larguar nga besimi dhe për të penguar qëllimet e tua të mira. Ai, i ligu, pa se vuajtja nuk të bën dëm, por të ekspozon edhe më shumë përpara Perëndisë; lënia e qëllimit do të bëjë shumë dëm. Sa më shumë të tundon, aq më shumë përparon në virtyt; Sa më shumë të detyron për frikacakë, aq më shumë ngrihesh në shpirt, duron dhe thua: e gjithë kjo na ka ardhur dhe nuk është harruar nga Ti (Ps. 43:17). Nëse forcohesh në këtë mënyrë kundër tundimeve, atëherë djalli do të kthehet me turp dhe Zoti i të gjithëve do të të kujtojë, do të të shpërblejë këtu dyfish dhe pas kësaj do të dëgjosh: shërbëtor i mirë dhe besnik, kam qenë besnik në disa gjëra, do të të vë mbi shumë (Mateu 25:21). Kujtoni durimin e Jobit, i cili nuk ndryshoi as gjatë gëzimit, as gjatë tundimit, duke ruajtur me vendosmëri lartësinë e shpirtit të tij në të dyja situatat, derisa mori një shpërblim të dyfishtë nga Zoti dhe iu dha dëshmi se duroi (çdo gjë) për t'u dukur i drejtë para të gjithëve. Hesht, që të flas dhe të pushoj nga zemërimi im, duke e shtypur mishin tim me dhëmbë (v. 13-14). Ashtu si ata që kafshojnë trupin e tyre gjatë fatkeqësive arrijnë lehtësim përmes kësaj, ashtu bëj edhe unë duke e thënë këtë. E shihni se këto nuk janë fjalë të atij që e konsideron veten të drejtë, por një lehtësim trishtimi nga ai që me fjalë forcon trupin dhe lehtëson shpirtin. Dëgjoni, dëgjoni fjalët e mia: Unë do t'ju them atyre që dëgjojnë (v. 17). Unë dua, thotë ai, të padisë; Unë nuk i shmangem selisë së gjykimit dhe e di që nuk do të dënohem. Duke i bindur miqtë e tij që t'i dëgjojnë fjalët e tij, për t'i anuar më tej drejt kësaj, ai e dyfishon kërkesën, pasi e pa se ata mezi i duronin qortimet që ai ua shprehte hapur dhe drejtpërdrejt me zë të lartë. Duke e dyfishuar dëgjimin, ai ose tregon mungesë energjie, ose dëshiron të zgjojë vëmendjen që ata të dëgjojnë më mirë, pasi ndonjëherë ndodh që zërat (tingujt) të veprojnë në vesh, por të mos dëgjohen sepse nuk i kushtojnë vëmendje. Prandaj, Shpëtimtari, duke nxitur dëgjuesit për vëmendjen e duhur, tha: nëse keni veshë për të dëgjuar, le të dëgjojë (Mat. 11:15). Sikur të kishte shkruar një letër të keqe kundër meje, ai më ngarkoi për mëkatet e rinisë sime (v. 26). Ndoshta ti ke frikë prej meje, duke mos ditur brishtësinë e natyrës sime, në të cilën unë nuk dalloj nga një gjethe apo bari i mbartur nga era. Pse, Zot, më shqiptoi një fjali të tillë? Shprehja: ecu më shkroi të keqen, pra fatkeqësinë, është një metaforë e marrë nga zakoni i mbretërve për ta shpallur vendimin me shkrim. Ata që rezistojnë (v. 25) në vend të kësaj: ju shqiptoni dënim si ndaj atij që reziston. Domethënë, si zot i një skllavi rebel, Ti ke fuqinë të përcaktosh dënimin tim; do të thotë: shkroi; Ai tha kështu, duke respektuar mirësjelljen karakteristike të Zotit. Ata që premtojnë janë si gëzofët (v. 28). Përsëri ai flet për ashpërsinë e fatkeqësisë; përsëri përshkruan dobësinë e natyrës. Po pse e solle leshin? Sepse lëkura është bosh, sikur përmban vetëm ajër, prandaj shumë e kanë zakon të thonë se ne jemi një lëkurë e fryrë. Pra, mos shikoni, thotë ai, volumin dhe lëkurën e shtrirë, por kushtojini vëmendje asaj që ka brenda dhe do të shihni një zbrazëti të madhe. Ose si një mantel i ngrënë nga tenja (v. 28). Një mantel i ngrënë nga tenja do të thotë vuajtje trupore, me të cilën, jo më pak se tenja, hahet dhe shkatërrohet trupi. Kush do të jetë i pastër nga papastërtia? Askush, edhe sikur të jetonte vetëm një ditë në tokë (v. 4-5). Ju përsëri e shihni (njeriun) duke i kushtuar vëmendje natyrës dhe duke u përpjekur të çlirohet (prej saj) jo për shkak të dobësisë dhe natyrës së saj afatshkurtër, dhe jo sepse jeta është plot trishtim, por sepse është e pamundur të jesh i pastër. Me kalimin e kohës, deti varfërohet dhe lumi zbrazet; por njeriu, pasi ka rënë në gjumë, nuk do të ngrihet derisa të mbyllen qiejt dhe nuk do të zgjohen nga gjumi (v. 11-12). Ashtu si në fjalët e mëparshme njeriu u portretizua si i vdekur e jo si bimë, edhe këtu ai është më jetëshkurtër se deti dhe lumi, pasi edhe deti edhe lumi nuk ndërpriten, por njeriu i nënshtrohet kësaj. Ah, sikur të vdisnim e të ktheheshim sërish në jetë! Por ky nuk është rasti. Deti bëhet i pakët dhe mbushet përsëri, pastaj rritet, pastaj zvogëlohet; lumenjtë thahen dhe rrjedhin përsëri. Dhe nëse një person vdes, ai nuk kthehet në jetë. Kjo është për të (shpjeguar) fjalët. Dhe sipas alegorisë (κατ’ ἀλληγορίαν) ka shpresë për pemën (v. 7), pra për njeriun. Nëse një person bie, por pendohet dhe (qëndron) në tokë të perëndishmërisë dhe në shkëmb (v. 8), domethënë në besim hyjnor, atëherë nga uji i rilindjes ose lotët e pendimit ai do të rritet përsëri; dhe kushdo që vdes në apostazi dhe mëkat nuk ka shpresë të mirë. Në shekullin e ardhshëm, mëkati, i quajtur figurativisht det, do të shkatërrohet; djalli dhe tundimet e tij do të pushojnë dhe të vdekurit nuk do të zhduken, duke pritur ringjalljen. Elifazi Temaniti u përgjigj duke thënë: i urti do t'i përgjigjet erës një përgjigje të urtë dhe do të mbushë sëmundjen e barkut (πόνον γαστρὸς 42), duke denoncuar foljet që nuk janë të duhura dhe fjalët që nuk kanë dobi (v. 1-2)? Meqenëse (Jobi) tha se edhe unë kam një zemër, ashtu si ju (12:8) dhe: Unë nuk jam (οὐκ εἰμὶ) 43 i paarsyeshëm për ju (13:2), atëherë në bazë të këtyre fjalëve (Elifazi) e sulmon atë. Ja, thotë ai, është përgjigja e të urtit, i cili thotë se di gjithçka! Mbushe semundjen e barkut, dmth per ngushellimin tend keto fjale dhe je plot vuajtje. Ai ia thotë këtë Jobit në shenjë qortimi, duke e fajësuar për dy gjëra, veçanërisht për faktin se të mençurit nuk e lavdërojnë urtësinë, dhe më pas për atë që thatë si një që na denoncon dhe si, natyrisht, si ai që vuajti vërtet dhe u godit në barkun e mendjes 44 (kështu do të thotë fjalët: mbushe sëmundjen e barkut pa nevojë, por thashe kot). I mençuri nuk bën as njërën, as tjetrën, por bën të kundërtën dhe jep një përgjigje të arsyeshme. Nëse si i zellshëm hidhërohet për të vërtetën dhe dëshiron të qortojë dikë, atëherë nuk thotë fjalë të kota që nuk janë të nevojshme për të mbushur sëmundjen e barkut dhe nuk flet fyes për të kënaqur sëmundjen dhe nxehtësinë e mendjes së tij, atë që keni bërë. Ka pak gjëra për të cilat keni mëkatuar, jeni plagosur (v. 11). Meqenëse Jobi tha: "Mëkatet e mia janë mëkatet e mia, më mëso" (13:28), atëherë, duke pasur parasysh këtë, Elifazi e akuzon atë për shumë mëkate dhe i thotë: dije se në krahasim me mëkatet e tua u ndëshkove lehtë dhe nuk vuajte ndëshkimin e barabartë me paudhësitë e tua. Pastaj, duke qenë se nuk mund të vërë në dukje asnjë mëkat të Jobit, ai përpiqet ta dënojë atë në bazë të fjalëve dhe thotë: Bindja për vdekjen e të ligjve (v. 34). Dmth dëshmi, ekspozim, dëshmi për njerëzit e tjerë që të gjithë duhet të vuajnë kështu. Dhe kjo, thotë ai, nuk është aspak e habitshme, sepse fundi i të gjithë të ligjve është i palumtur, domethënë vdekja shërben si tregues i ligësisë së njerëzve, domethënë një fund i turpshëm do të tregojë fatin e tyre. Ashtu siç e bëri begatinë shenjë drejtësie, po ashtu fatkeqësinë e bëri shenjë shthurjeje. Bindja e të pabesëve është vdekja, pra e hapur, e dukshme dhe jo e panjohur për askënd. Dhe nëse doni, atëherë mendoni për faktin se suksesi në të keqen prodhon vdekje, jo të përgjithshme, por ndëshkuese. Tani, më bëj të mbingarkuar, të gjallë dhe të kalbur (v. 7). Olimpiodori dhe Krizostomi. Nuk mjafton që jam duke u ndëshkuar, por edhe dukem i pakuptimtë; dënimi më ka torturuar, më ka bërë copë-copë, më ka kalbur, saqë pak më ndryshe nga ata që e kanë humbur mendjen. Dhe ndoshta thotë gjithashtu se Zoti i lejoi miqtë e mi të mendonin për mua, se u bëra i pandjeshëm në vuajtje - në vend të kësaj përdora "të pandjeshëm", kështu që shtova kalbur, pasi anëtarët e kalbur humbasin ndjeshmërinë. Le të vijë lutja ime te Zoti, le të më pikojë syri para tij (v. 20). Sikur të thoshte këtë: Zoti ta dëgjojë këtë, Zoti ta shohë këtë; Duke i dëgjuar lutjet e mia dhe duke e mëshiruar atë që qan, le të më ndalojë së ndëshkuari mua, që vuajta rëndë! Dhe kjo u bë për ty, bashkëshort i lavdishëm. Shpërndarësi i madh i kurorave e pa luftën tuaj, dëgjoi lutjet tuaja, shikoi lotët tuaj të çmuar dhe prandaj bëri të ditur arsyen e luftës. Dhe pikimi (ose derdhja) e lotëve para Zotit u ndodh atyre që qajnë me hare. Jobi u përgjigj dhe tha: Deri kur do të jetë mundim për shpirtin tim (v. 1-2)? Shihni sesi (miqtë) jo vetëm që nuk sjellin ngushëllim, por veprojnë në kundërshtim me këtë, duke promovuar dhe ndihmuar djallin dhe duke mposhtur fuqinë e të drejtëve. Prandaj ai shton: Dhe ju i hodhët poshtë fjalët e mia (v. 2). Kjo do të thotë, ju përpiqeni t'i përgënjeshtroni justifikimet e mia me kundërshtime dhe, duke ndjekur shembullin e armiqve tuaj, gjuani fjalë në vend të shigjetave derisa, duke thyer forcën e shpirtit tuaj, të arrini një fitore të rreme. Duke mos u kënaqur me atë që ndodhi, dhe tani ne të tre, si me një gojë, themi të njëjtën gjë. Fqinjët e shtëpisë dhe shërbëtorët e mi: para tyre ishte një i huaj (v. 15). Tundimi i djallit është i madh: ata nga familja e tij që mbetën me të e bënë fatkeqësinë më të rëndë se ata që u larguan; Ky i fundit më pas nuk bëri asgjë dhe ata e shanë, nuk e dëgjuan, folën kundër tij dhe bënë gjëra të tjera, siç tregohet më tej: Unë i urrej ata që më shohin dhe ata që i duan ngrihen kundër meje (v. 19). Ata me të cilët ai kishte folur më parë filluan të më shmangnin, thotë ai, dhe ata që e donin më parë u bënë armiq. Bashkëbiseduesit, duke parë se çfarë më kishte ndodhur dhe mua që kishim nevojë për ngushëllimin e tyre, filluan të më shmangnin (me) si të dëbuar dhe ata që ishin afër meje që kishin nevojë më parë për ndihmën time, madje edhe ata që kishin përfituar prej meje, filluan të më trajtonin keq. Davidi këndon për këtë: më vesh të keqen me të mirën dhe urrejtjen për dashurinë time (Ps. 109:5). Dhe ato janë gdhendur në hekur dhe kallaj ose në gurë (v. 24). Pra është shkruar, jo me daltë hekuri, por shumë më mirë se sa kërkova; atëherë edhe po të shkruhej koha do ta shkatërronte, por kjo shkruhet më e qëndrueshme (μειζόνως). Ngjalleni lëkurën time, e cila e duron këtë (v. 26). Ah, sikur, thotë ai, Zoti do ta ringjallte lëkurën time, që e mban këtë! Prej këtu mësojmë dogmën kishtare se trupi, i nënshtruar tundimeve dhe mundimeve, ringjallet me shpirtin për të gëzuar së bashku (lavdinë). Prandaj ai tha: "Ajo që duron", sepse është e padrejtë që dikush të durojë dhe një tjetër të ringjallet. Rrjedhimisht, ai dinte, mendoj, për ringjalljen dhe ringjalljen e trupit, përveç nëse dikush thotë se ringjallja është çlirim nga fatkeqësitë që e shtypën. Është mirë të tregohet arsyeja e ndryshimit, në përputhje me arsyen. Ai, thotë, goditi, Ai shëroi; Ai e nënshtroi atë në tortura dhe Ai do ta çlirojë këtë trup të dhimbshëm nga vuajtjet. Duke ju shpëtuar më vonë nga shumë vuajtje, do t'ju japë pushim nga puna e nevojshme. Teodoti, pasi ka përkthyer, "i afërmi im i ngushtë (ὁ ἀγχιστεύς) do të jetojë në pluhur", i ka të dyja vargjet 45 të kombinuara së bashku dhe lexohen kështu: "pasi e di që ai është i përjetshëm për të më çliruar në tokë, për të rivendosur (ἀναστῆσαι) lëkurën time që e duron këtë." Dhe kuptimi është ky: Perëndia, pasardhës të të cilit jemi, është i përjetshëm (Veprat 17:28); pasi më lëshoi ​​në tokë nëpërmjet vdekjes, ai do të më zgjojë përsëri nga toka nëpërmjet ringjalljes; ose: dhe pasi të jetë zgjidhur, d.m.th., i çliruar nga sëmundja, Ai do të ripërtërijë përsëri lëkurën time të dëmtuar nga qelbi, pasi Ai shkakton sëmundje dhe përsëri rikthen, vret dhe jep jetë, prandaj shton 46. Gëzimi i të ligjve është një rënie e tmerrshme, por gëzimi i të ligjve është shkatërrim (v. 5). Dhe nëse gëzimi i tyre është një rënie e tmerrshme dhe gëzimi i tyre është shkatërrim, atëherë në çfarë, më thuaj, do ta vendosim këtë shkatërrim, në çfarë pikëllimi dhe dëshpërimi? Menshitë le t'i shkatërrojnë djemtë e tij dhe sëmundjet le t'i djegin duart (v. 10). Dhe nga këtu është padyshim e qartë se dënimi dërgohet nga Zoti nëse më të këqijtë dominojnë mbi më të lartët dhe të dëbuarit fitojnë dorën e epërsi ndaj të fortëve. Në vend të ndezjes së sëmundjeve, Akuila përktheu: «ata do të kthehen» dhe Simmaku: «do të shkaktojnë». Pse njerëzit e ligj jetojnë, por betohen dhe (καὶ) 47 në pasuri (v. 7)? Për këtë flet edhe Davidi: këta mëkatarë dhe gllabërues do të ruajnë pasurinë përgjithmonë (Ps. 72:12). Dhe këtu Jobi thotë: jo vetëm duhet habitur që shpërblime të tilla merren për shthurje, por edhe që vetë begatia i bën ato më keq. Apo, duke pasur shpëtimin nga ju, a do të qortoni (ἐλέγξεις) 48 dhe a do të gjykojë ai me ju (v. 4)? Aq filantrop, saqë, duke na gjykuar, na lejon t'i themi, si ai që na gjykon, çfarë të doni. Kjo është ajo që ai thotë në (librin e) Isaias: Ejani dhe le të jemi të kënaqur (Is. 1:18). Dhe kjo: le të jemi të rraskapitur do të thotë: nëse duhet të më bindësh Mua për këtë; ajo që bëra nuk ishte e duhura, të themi; dhe do të them atë që kam; Duke ju dënuar, do t'ju tregoj se meritoni të ndëshkoheni. Kush do t'ju thotë se unë do ta gjej Atë dhe do të vij në vdekje (dhe Symmakus: "në fronin e Tij")? Unë deklaroj gjykimin tim (në vend të kësaj, përsëri Simmaku: "Unë do të sjell gjykimin përpara tij"), por do ta mbush gojën time me qortim. Unë do ta kuptoj shërimin që ai më flet (dhe Symmachus: "fjalë"), do të ndjej se do të më njoftojë dhe do ta gjejë me shumë forcë (Symmachus: "më padit"), prandaj ai nuk do të më ndalojë (Symmachus: "le të mos më persekutojë"). Sepse e vërteta dhe qortimi janë prej Tij: gjykimi im u mbaroftë (v. 3–7). Këto fjalë përmbajnë idenë e përgjithshme vijuese: kush do të më ndihmojë që Zoti të më dëgjojë dhe të më përgjigjet, në mënyrë që të më justifikojë? Dhe në veçanti: oh, sikur, thotë ai, të mund ta gjente Zotin, oh, sikur të mund të arrinte në fronin hyjnor, të ngrihej, të bisedonte me Të, të konkurronte dhe të merrte një vendim prej andej! Ah, sikur, duke qenë në këtë fron hyjnor, do të qaja për gjithçka që kam duruar dhe do të thosha edhe atë që kam përjetuar, në mënyrë që, duke folur para Tij, çfarë kam bërë dhe çfarë kam vuajtur, të di nga përvoja (ime) se çfarë vendimi do të shqiptojë, çfarë ilaçi do të tregojë kundër injorancës sime dhe nëse do të më sulmojë ashpër, do të më lërë kërcënimin, apo edhe më të ashpër! Edhe nëse Ai përdor forcë dhe kërcënim më të madh kundër meje, unë e di, megjithatë, se Ai e ka të vërtetën dhe në mënyrë të paanshme bën qortime, domethënë vendime, dhe jam i bindur se po ta kisha parë Atë, do të kisha marrë një vendim që do të jepte fitore mbi ju. Në fund ai tha në vend të kësaj: “i përsosur”, pasi në hebraisht: “fundi” dhe “fitorja” nënkuptohen me një fjalë; prandaj, disa psalme, në vend të: në fund, janë të shkruara: “Atij që fiton” (νικοποιῷ). Pra, doja, thotë ai, të zbuloja se çfarë do të më thoshte Zoti dhe nëse do të më dënonte edhe ai. Dhe kjo nuk thuhet si akuza e Zotit për padrejtësi, por si denoncim i miqve që nuk kanë një kuptim të shëndoshë për Të. E shihni se si e mori atë që kërkoi: iu dha një bisedë hyjnore dhe një përgjigje - kjo është pikërisht ajo që thuhet në fund të librit. Nëse ai vetë e ka gjykuar këtë, kush është aty për ta kundërshtuar? sepse ju vetë do dhe krijoni (v. 13). Ai e pa rrugën time dhe se unë gjithmonë përpiqesha t'i bindesha Atij; por kush mund ta kundërshtojë Atë kur Ai shpall gjykimin? Ajo për të cilën jam i bindur është kjo: në të gjitha këto, le të bëhet ajo që i pëlqen Perëndisë dhe askush të mos u rezistojë gjykimeve të Tij. Nëse Ai më dënoi mua, i cili veproi me drejtësi, dhe vendosi të më nënshtrojë në një vuajtje të tillë, atëherë kush mund të kundërshtojë? Absolutisht askush. Ai ka fuqinë që shoqëron vullnetin dhe qëllimi i Tij është përmbushur. Mos më kërkoni llogari për providencën hyjnore. Një gjë që di është se nuk jam i vetëdijshëm për asgjë për veten time. Dhe nëse jam i ekspozuar ndaj fatkeqësive, nuk e dënoj menaxhimin hyjnor; por, duke mos ditur arsyen, them se bëra atë që doja, dhe duke rënë me fytyrë përkulem, duke mos menduar për asgjë tjetër. Për këtë arsye unë do të djersitem në praninë e tij, do të mësoj prej tij dhe do të kem frikë prej tij (v. 15). Unë nuk kam mëkatuar, thotë ai; çfarë do të thotë kjo? Zoti ka të drejtë të ndëshkojë jo vetëm për mëkatet, por edhe përtej tyre. Zoti ma zbuti zemrën dhe i Plotfuqishmi u kujdes për mua: nuk e dija se do të më vinte errësira, por errësira do të më mbulonte fytyrën (v. 16-17). Nuk ishte me urdhër të njeriut, thotë ai, që ndodhi kjo fatkeqësi e papritur; Unë mendoj se kjo është një goditje nga dora e Zotit. Dhe ai tha mirë: para fytyrës sime, pasi kjo nuk është errësirë ​​e përgjithshme, por trishtim im. Baldadi nga Savhea u përgjigj dhe tha: Cili është fillimi, nëse jo frika prej tij (v. 1-2)? Nga këtu do të filloj, thotë ai, fjalën dhe do të bëj një hyrje. Gjithçka është e mbushur me frikë dhe dridhje dhe nuk ka njeri që do të mund t'i shpëtojë asaj dore. Dhe për atë që tha Jobi: kushdo që e di se unë do të vij tek Ai (33:3), ai thotë se para së gjithash është e frikshme të kujtosh Zotin. Sa i drejtë do të jetë një burrë përpara Perëndisë, ose kush do të pastrojë për vete atë që ka lindur nga një grua (v. 4)? Meqenëse Jobi tha: "Doja të shkoja në gjyq" dhe; “Edhe pse nuk kam mëkatuar, prapëseprapë jam dënuar”, atëherë (Baldadi) përsëri thotë se nuk ka asnjë të drejtë mes njerëzve, as plotësisht të pastër, prandaj ju kërkoni gjykimin dhe trashëgiminë më kot. Jobi u përgjigj dhe tha: Kë po ndjek ose kë dëshiron të ndihmosh? A nuk është kjo arsyeja pse ai ka forcë të madhe dhe ka një muskul të fortë (v. 1-2)? Nuk fajësoj, thotë se ke marrë anën e Zotit: kështu duhet të ishte; megjithatë, nuk duhej të isha dënuar. Është e mundur të thuash një fjalë për Zotin dhe të mos lejosh që të fajësohet. Pasi ia tha këtë me tallje, si dikush që dëshiron të shfaqet si një mbrojtës i ri i Zotit, për të cilin të gjithë kanë një ide, si i urtë dhe i fortë, ai e kthen fjalën e tij drejt fuqisë së Zotit, duke treguar se e madhëron fuqinë e Zotit më mirë se ai dhe thotë 49. Vendoseni rendin në errësirë dhe e gjithë gjëja do të provojë vetveten (v. 3). Ai tha mirë: vëni një gradë në errësirë, duke treguar se zakonisht zhduket dhe vjen. Kush e largon këtë errësirë? Nga vjen ky urdhër në këtë çështje? Pastaj Ai zbulon fuqinë e Tij, tani urtësinë e Tij, duke treguar se Ai nuk dëshiron të kërkojë llogari prej Tij: Perëndia shqyrton me mençuri përfundimet dhe rezultatet e çdo gjëje, thotë Ai, duke përqafuar gjithçka me një providencë të pakuptueshme. Prandaj, ai nuk e vonon pa arsye dënimin e të pabesëve dhe nuk e bën atë më kot, pasi çdo gjë e ka rregulluar në masë, në rregull dhe harmoni. Ai i tha njeriut: Kjo perëndishmëri është urtësi dhe t'i shmangesh së keqes është dituri (v. 28). Urtësia më e lartë është të nderosh Zotin dhe të mos përfshihesh në gjëra të panevojshme dhe të hetosh se çfarë po ndodh. Nuk ka asgjë të barabartë me këtë art, nuk ka asgjë më të fortë se kjo mençuri, nuk ka asgjë më të mirë se frika nga Zoti. Sepse i shpëtova të varfërit nga dora e të fuqishmëve dhe ndihmova jetimin që nuk kishte asnjë ndihmës (v. 12). Duke ia atribuar fillimisht Perëndisë kujdesin dhe ruajtjen e vetvetes, ai e lavdëron veten në Zotin. Kushtojini vëmendje faktit që ai i kushton rëndësi jo shmangies së së keqes, jo flijimeve, si çifutët, por asaj që i pëlqen Zotit (gjyko, thuhet, jetimin dhe shfajësoje të venë, Is. 1:17) dhe të bërit të mirë. Ai shpëtoi, thotë ai, ndihmoi të varfërit dhe jetimët. Le të vijë tek unë bekimi i të humburit (dhe Simmaku: "ka ardhur"), dhe buzët e vejushës le të më bekojnë (v. 13). Ju e dini se kategoria e të vejave është disi mosmirënjohëse, jo nga natyra e tyre dhe jo nga disponimi (shpirti), por për shkak të varfërisë shtypëse (në fund të fundit, kjo është vatër varfërie) dhe se lavdërimi i një bamirësi është një çështje e vështirë. Por ata e bekuan edhe Jobin. Dhe këto vepra të mira përshkruhen në mënyrë që ne të mund t'i imitojmë. Ne jemi veshur me drejtësi dhe jemi veshur në gjyq si një rrobë (v. 14). Pasi tha: për të shpëtuar të mjerin nga dora e të fortit, meqë ra fjala shtoi se ishte i veshur me të vërtetën, pasi ata që vetë mbrojnë të tjerët shpesh bëjnë padrejtësi. Por ai nuk është i tillë, por është gati, thotë, të shkojë në gjyq; Kështu e dekorova veten. Edhe pse të tjerët janë të zemëruar për këtë, të indinjuar, e konsiderojnë të vështirë dhe të vështirë, por jo unë, thotë ai. Ashtu si të tjerët stolisen me një mantel, ashtu edhe unë stolihem me një gjykim të drejtë, jo vetëm sot, nesër - përndryshe, por siç është gjithmonë e nevojshme të veshësh rrobat, kështu (e konsideroi të nevojshme për të mbrojtur të dobëtit. Po kush e bëri atë gjykatës? Ai ishte një gjykatës i vetëzgjedhur, sipas virtytit, si Moisiu; të tilla ishin udhëheqësit që nuk mund të jepeshin fjalë, asnjë fuqi fjalësh nuk është në gjendje të imagjinojë kështu për dëgjuesit, pikëllimin, mundimin, ashpërsinë e pikëllimit dhe konfuzionin që vjen nga një stuhi e tillë, si prova ime për këtë). Si ishte ai kur ishte i pasur? Një strehë e përbashkët për të gjithë, një baba i përbashkët për të gjithë, një mjek i përbashkët, madje edhe më shumë se një mjek. Dëgjoni atë që ai thotë. Syri është i verbër dhe këmba është e çalë (v. 15). E shihni se si ai ishte më shumë se një mjek. Për ata që u gjymtuan, ai plotësoi natyrën dhe atë që nuk mund ta korrigjonin me art, u dha (me kujdesin e tij), duke zëvendësuar, me kujdes të madh, pjesët e trupit (ato i mungonin). Si i shëndosh, me këmbë të forta dhe me shikim e mbante veten të privuar nga këto pjesë të trupit, pa ndjerë çalim dhe lëndim për shkak të kujdesit të madh që kishte për to. Prandaj, nuk thashë se i ngushëllova çalat e të verbërit, nuk thashë: ia lehtësova fatkeqësinë, ose: ua shkatërrova ndjenjën e lëndimit, por: isha syri i tyre, ata panë, falë meje, me ndihmën time nuk e përjetuan fatkeqësinë e tyre, nuk kërkuan prijës, udhërrëfyes; E ktheva errësirën në dritë për ta kudo. Shikoni shenjat apostolike. Me sy ishe i verbër, duke mos i kthyer sytë (sepse nuk kishte një hir të tillë), por duke bërë diçka që nuk ndjeu fatkeqësi. Dhe njerëzit e sotëm i bëjnë të verbër edhe njerëzit me shikim. Ai nuk tha: Unë e bëra atë nëpërmjet shërbëtorëve, por: Unë vetë i korrigjova gabimet e natyrës, që ndodhën jo vetëm nga njerëzit, por edhe nga vetë natyra; I furnizova pjesëtarët e trupit që mungonin tek ata që kishin nevojë duke dhënë atë që ishte e nevojshme dhe me shumë paramendim. Dhe kuptimi i kësaj: ai ndriçoi mendjet e verbëra, ndihmoi të verbërit shpirtërisht dhe vetë u bë syri i tyre; dhe u dha këmbë atyre që ishin të çalë në jetën shpirtërore, me anë të mësimit u bë këmba e tyre dhe i udhëhoqi të dy. Syri merret në kuptimin mendor, dhe kosë në kuptimin e drejtimit moral. Unë isha një baba për të dobëtit (v. 16). Dhe këtu nuk tha: i ngushëlloi jetimët, por: nuk lejoi të ndihej kjo jetimë, që kjo fatkeqësi të shfaqej - sa i përket lëndimit, ai, me kujdes të veçantë, shkatërroi tek nevojtarët vetëdijen për fatkeqësinë që kishte ndodhur. Në këto fjalë mund të dëgjohet zëri i atij që ndihmoi të dobëtit dhe të pafuqishmit. Shikoni sa kohë i duhet atij për ta thënë këtë. Por unë do të luftoj edhe pse ata nuk e dinë (v. 16). Kjo është shumë më tepër (se kryerja e detyrës) e një gjyqtari, sepse ata që e zbatojnë gjykimin ulen duke pritur të ofenduarin dhe kur bëjnë një deklaratë, atëherë gjyqtarët më të mirë japin ndihmën e tyre; shumë, megjithatë, nuk e bëjnë këtë. Dhe ai i tejkaloi edhe këto më të mirat, dhe në krahasim me ato ekzistueset në shumë aspekte u bë më i lartë, pasi nuk priste që të ofenduarit t'i vinin, dhe jo pas aplikimit të tyre ai dha ndihmë, por ai vetë ecte me kujdes, duke kërkuar ato fyerje që vuanin, dhe jo vetëm shikonte, por me vigjilencë të madhe, me shumë kujdes. Dhe këtë do ta shihni qartë nëse thelloheni në kuptimin e shprehjes. Ai nuk tha: po shikonte, por: ishte përçarës, edhe pa e ditur, e kërkonte, ishte i zënë, vazhdimisht bënte skautizëm, vinte gjithçka në lëvizje, për të zbuluar nëse fshihej ai që vuante ofendimin. E shihni kujdesin që shtrihej jo për pronën, jo për ushqimin dhe veshmbathjen, por për çështjet e rrezikshme ligjore të të tjerëve. Nga mesi i dhëmbëve të tyre hiqet grabitja (v. 17). Shikoni vështirësinë e çështjes: gjënë që ishte gëlltitur, thotë ai, dhe atë që ishte përvetësuar, u ktheva, sepse nuk e humba shpresën dhe nuk u dobësova nëse gjëja ishte kapur tashmë, por gjithashtu mora atë që ishte zhytur, duke u treguar shokëve të mi kujdesin e një bariu të mirë dhe të kujdesshëm, dhe, siç u tha, këmbën e saj. veshët nga goja e luanit. Unë gëzohem kur përdor folje për ta. Si një tokë e etur, ti pret shiun, kështu këto janë thëniet e mia (v. 22-28). Shikoni çfarë thotë: as pasuria nuk e bëri të urrej, as mbrojtja e të ofenduarit, as diçka tjetër e tillë, por të gjithë e dëgjonin me kënaqësi. Tani ata më mësojnë pjesërisht, baballarët e të cilëve poshtëruan (ἐξουδένουν) 50 , dhe që nuk u konsideruan të denjë nga qentë e kopesë sime (v. 1). Ai tha: i poshtëruar, duke mos i nënçmuar nga krenaria, por sepse e pa qartë ligësinë e tyre, në përputhje me fjalët: i ligu është i poshtëruar para tij (Ps. 14:4): ai i konsideroi të tillët si asgjë. Fjalët: më mësojnë pjesërisht janë thënë, për mendimin tim, jo ​​se kanë treguar një pjesë të dobisë, por sepse (para) i ka mësuar të tjerët, e tash ia kanë mësuar; prandaj thuhet keshtu. Dhe shprehja: jo i denjë për qen do të thotë jo se janë më keq se kjo kafshë që leh, por se nuk i ka konsideruar të denjë për t'i ndjekur qentë. Nuk i kam konsideruar, thotë ai, të denjë për të udhëhequr qentë e tufës sime. Ai refuzoi udhëheqjen e tyre, pasi nuk ngjallte respekt as në moshë e as në virtyt. Mësoi, thotë ai; OBSH? dhe kush? Më të rinjtë janë mosha e të moshuarve, të këqijtë janë ai që nuk ishte i tillë, të thjeshtët dhe të paditurit janë të lavdishmit dhe të njohurit. Në fjalët e mëposhtme ai tregon edhe dobësinë e tyre, duke thënë: Qava për çdo njeri të dobët dhe psherëtiu kur pashë burrin tim në vështirësi. Por prita gjëra të mira dhe ja, gjeta më shumë të liga se këto ditë (v. 25–26). Kur isha i pasur, nuk bëja asgjë si kjo: nuk gëzohesha për fatkeqësitë e të tjerëve, të cilat i përjetoj tani, duke gjetur shumë që gëzohen për fatkeqësitë e mia. Përkundrazi, qaja dhe psherëtiu. Nuk është gjë e vogël, i dashur, të kesh një prirje të dhembshur. Dhe fjalët: Unë pres gjëra të mira, por duke u përballur me ditët e liga, e kuptoj se si rezultat i simpatisë për të tjerët, prisja gjëra të mira, por doli në kundërshtim me shpresat e mia. Kështu e përktheu Simmaku: "Prisja të mira, por të këqijat erdhën". Unë kam vënë një besëlidhje para syve të mi, se nuk do të mendoj për vajzën (dhe Simmakun: "dhe nuk mendova asgjë për vajzën") (v. 1). Jobi respektoi rreptësinë e Ungjillit; atë që Krishti urdhëroi pasi erdhi, ai e zbatoi në praktikë. Dhe duke qenë se ai që shikonte me epsh tashmë kishte kryer tradhti bashkëshortore (Mateu 5:28), ai drejtoi syrin që të mos vinte re bukurinë e vajzave. Çfarë do të thonë ata që janë me ta (συνεισάκτους) 51 dhe pohojnë se ata jetojnë me pasion me ta dhe nuk dëmtohen? Nëse do të ishte kështu diku, atëherë ata që tundohen duhet të kursehen. Le të jetë që edhe kur jeton me një vajzë, të jesh i pastër nga të gjitha pasionet e papastra, por të dëmtosh të tjerët që janë më të dobët. Megjithatë, Jobi i bekuar nuk guxoi t'i atribuonte vetes një forcë dhe një mençuri të tillë. Pasi kishte arritur çdo virtyt që ishte bërë më i lartë se kurthet e djallit, duke treguar - i pari dhe i vetmi - një durim të tillë, duke tejkaluar në ngurtësinë e shpirtit të tij të gjithë të hekurt dhe këmbëngulës dhe duke mposhtur fuqinë e djallit, ai kishte frikë nga kjo luftë dhe e konsideroi të pamundur, duke jetuar me vajzën, të qëndronte i papasionuar dhe i pastër, kështu që ai nuk ishte vetëm i thjeshtë, por edhe nga një takim i tillë. dhe e bëri ligj që të mos shikohej fare me sy. vajzë. Unë kam vënë një besëlidhje, thotë ai, në sytë e mi, se nuk do të mendoj për vajzën, domethënë nuk do të mendoj, nuk do të shikoj. Ai pa, pa qartë, se jo vetëm për ata që jetojnë së bashku, por edhe për ata që shikojnë me vëmendje fytyrën e vajzës, është e vështirë, dhe ndoshta e pamundur, të shmangin dëmin që kjo sjell. Dhe nëse Jobi nuk është aq i madh sa për të konkurruar, edhe pse ne nuk jemi të denjë për kalbjen e tij, nëse e konsideroni këtë shembull si lartësinë më të ulët të shpirtit tuaj, atëherë mendoni për Palin e bekuar, i cili e zbuti trupin sipas (rregullave të) urtësisë së rreptë, e skllavëroi (1 Kor. 9:27) dhe e bëri jetën e tij në luftë. Prandaj, Krishti, duke treguar vështirësinë e kësaj çështjeje, jo vetëm që nuk lejoi askënd të shikonte fytyrat e grave, por edhe i kërcënoi ata që shikonin me një dënim të tillë si për tradhtinë bashkëshortore, dhe nuk e legalizoi beqarinë, por duke pasur parasysh thelbin e çështjes tha: kush është në gjendje të akomodojë, le të akomodojë (Mat. 19:12). Por ata që janë të dobët, edhe nëse kërkojnë diçka, nuk dështojnë ta marrin atë (v. 16). E shihni se si ishte i lirë nga përbuzja, sa i drejtë ishte, se si ishte një mjek i përbashkët për të gjithë, një strehë e përbashkët, një strehë e përbashkët për ata që kishin nevojë, çfarëdo që kishin, dhe jo në atë mënyrë që të kënaqte njërin dhe të refuzonte tjetrin, por çfarëdo që të ishte, edhe nëse kërkonte (për ta kënaqur) punë, shpenzime të konsiderueshme dhe tejkalim të rreziqeve. Dhe shikoni: ai ndihmoi ata nga të cilët nuk priste asgjë: të vejat, të varfërit, të pafuqishmit. Sepse frika e Zotit më përqafon dhe nuk mund ta duroj për shkak të barrës së saj (v. 28). E tillë ishte filantropia e njeriut të drejtë. Çfarë do të thotë dikush për përbuzjen e pasurisë? Dhe këtë e përmbushi me bollëk, pasi jo vetëm që nuk donte të dikujt tjetër, gjë që shumë njerëz ia lejojnë vetes ta bëjnë sot, por edhe të tijat i dha me bollëk të plotë. Prandaj tha: Nëse do të hiqja arin dhe forcën time (dhe Symmakus: "pasioni im") dhe nëse do të shpresoja për një gur të vlefshëm? Edhe sikur të gëzohemi, a kam shumë pasuri (v. 24-25)? Prandaj, kur ia hoqën, e duroi shumë lehtë: dhe kur u gjet, dha lëmoshë bujarisht; ai përmbushi çdo virtyt. Ata që posedonin (pasuri) të tillë ishin, në fund të fundit, më të rreptë se ata që nuk kishin asgjë; Ai që nuk ka asgjë nuk është aq larg pasurisë sa ai; kudo kurorëzohet disponimi (mendor) (γνώμη). Dhe më lejoni të vë dorën time edhe mbi të panumërt (v. 25). Se nuk ishte i lidhur fort me mallin që kishte, dëgjoni se çfarë thotë: edhe sikur të gëzohej, a kam shumë pasuri? Çfarë po thua, o njeri? A nuk gëzoheni për pasurinë kur ajo rrjedh? Aspak, thotë ai. Pse? Sepse pashë përhershmërinë dhe kalueshmërinë e saj; e dinte që blerja nuk ishte e besueshme. Apo nuk e shohim diellin që lind dhe varfërohet dhe hënën duke lypur? Nuk ka më në to (v. 26). Ajo për të cilën ai flet është kjo. Nëse yjet në qiell, që shkëlqejnë vazhdimisht, përjetojnë ndonjë ndryshim, dielli eklipset dhe hëna zhduket, atëherë a nuk është jashtëzakonisht e çmendur t'i konsiderosh gjërat tokësore si të ngurta dhe të pandryshueshme? Prandaj, ai nuk u gëzua kur ishte (pasuria), dhe nuk u pikëllua kur iku, pasi e dinte natyrën e saj. Kjo dritë e shkëlqyer zhduket, zhduket dhe nuk shfaqet më. Shikoni arsyen e ndryshimit të ndriçuesve. Kështu, krijimi na ndihmon jo vetëm në njohjen e Zotit, por edhe në urtësi: kur të shihni se dielli i madh (shkëlqen), mrekullohuni me Krijuesin; kur të shihni atë që është eklipsuar, njihni kalueshmërinë e çështjeve njerëzore. Nëse ajo që është më e shkëlqyera në tokë pushon, pakësohet dhe zhduket, atëherë sa më shumë gjithçka tjetër. Nëse aq shumë që është e dobishme dhe e nevojshme, pa të cilën ne nuk mund të jetojmë, është subjekt ndryshimi, aq më tepër është e parëndësishme dhe jo e nevojshme për ne. Edhe pse shërbëtorët e mi kishin vendosur shpesh: kush do të na lejonte të ngopeshim me mishin e tij, sa mirë është për mua (v. 31)? Pra, a ishte ai zemërbutë dhe jo epshor dhe i dashur? Shikojeni edhe këtë si një teprim. Ashtu si në kohë fatkeqësie ai duroi çdo gjë që i ndodhte me gjithë durim, ashtu në kohët e begatisë ai fitoi çdo virtyt në përsosmëri të madhe, jo thjesht dhe jo ashtu siç ndodh, por duke arritur shkallën më të lartë. Pra, ai doli i butë, jo vetëm me të tjerët, por edhe me skllevërit; pra gjithë përbuzja, kur dikush është filantrop me një vartës dhe shmang dhunën. Prandaj shërbëtorët thanë: kush do të na lërë të ngopemi me mishin e tij? Këto fjalë flasin për dashurinë e çmendur që kishin për të shërbëtorët, të cilët ishin adhuruesit e flaktë të tij për atë që ai bënte për ta. Ata tërhiqeshin aq shumë, thotë ai, drejt meje, ishin aq të prirur, aq të lidhur, aq të dashur, sa donin të ngopen me vetë mishin (për të thithur dhe ngrënë), si rezultat i dashurisë së fortë e të zjarrtë. Isha aq i mirë dhe i këndshëm me shërbëtoret, saqë po të ngopeshin nga mishi im, do ta bënin me kënaqësi. Dhe i huaji nuk banonte jashtë, por dera ime ishte e hapur për të gjithë ata që vinin (v. 32). Kjo është një shenjë e dashurisë për të huajt, e fisnikërisë së Abrahamit. Kisha, thotë ai, një shtëpi të përbashkët, një vakt të përbashkët, duke e konsideruar atë që ishte e imja jo si e imja, por si e Mjeshtrit. Zoti dha, kështu që një pjesë e bukës le të ndahet midis shërbëtorëve të tjerë. Nga kjo shikon moderimin, filantropinë, sheh mirësinë, bujarinë. Meqë e mira ishte e përbashkët, ai hapi dorën e djathtë për të gjithë dhe hapi shtëpinë. Ai nuk bëri atë që e lejojnë shumë njerëz, duke pyetur dhe hetuar ata që pranojnë (lëmoshë). Por dera ime, thotë ai, është e hapur për të gjithë dhe askush nuk lejohet të dalë jashtë. Edhe pse mëkatova pa dëshirë, e fsheha mëkatin tim, sepse nuk më vinte turp për turmën e njerëzve, të cilën nuk mund ta tregoja para tyre (v. 33–34). Për t'u bërë i drejtë, së pari zbuloni mëkatet tuaja. Ai thotë se nuk bëra askënd dëshmitar të bëmave të mia, por për mëkatet e mia doja t'i dinin të gjithë. Prandaj, nuk kisha turp nga turma që ishte në qytet për të rrëfyer mëkatin tim para tyre. Edhe nëse i lejoj të dobëtit të dalin nga dyert e mia me gjirin bosh: 52 kush do të më japë atë që do të më dëgjojë (v. 34)? Ajo që thotë është kjo. Nëse kam përçmuar nevojtarin, askush të mos më dëgjojë. Shiko: ai nuk tha se i dha atij që erdhi, por: nuk pranoi (ta linte të shkojë duarbosh) dhe nuk donte (të merrte dhuratën). Ushtron dhunë ndaj atyre që me vullnetin e tyre të lirë nuk donin të vinin tek ai; e dinte se në këtë mënyrë po bënte një blerje. Çfarë përpjekjesh bëjnë të varfërit, duke i shqetësuar ata që mund t'u jepnin një dorë ndihmëse, ai e përdori këtë, duke i shqetësuar ata që duhej të merrnin ndihmë prej tij, duke mos i lënë të largoheshin duarbosh. Jo vetëm duke i pranuar, por duke e ushqyer atë, ai me bujari dhe përzemërsi siguroi lehtësim në varfërinë e tyre. Elius, i biri i Barachiel Buzitit, u përgjigj duke thënë: Unë jam më i vogli i viteve, por ju jeni më të mëdhenjtë; Ne do të nxjerrim përfundime për kuptimin e tij në dy aspekte: në bazë të heshtjes dhe fjalëve të tij. Që të mos thotë dikush: Pse nuk u grindët me ne për Zotin që në fillim, ai tregoi moshën (e tij) dhe tha se heshtte duke pritur të dëgjonte nga ju diçka sublime dhe të denjë për habi. Shikoni sa joambiciozë ishte, si e pranoi primatin. Dhe ja, nëse nuk e qortove Jobin, përgjigju kundër teje me foljen e tij (v. 12). (Me këto fjalë) ose thotë se kur e përgënjeshtrove Jobin, e përgënjeshtroje gabimisht, ose se më pas ke heshtur. Absolutisht, thotë ai, nuk kanë thënë se kanë vepruar me mençuri, duke mbajtur anën e Zotit dhe duke mbajtur fjalime për Të. Ata mëkatuan jo më pak se nuk mund ta kundërshtonin Jobin dhe e lejuan atë ta thoshte këtë; Nuk është e zgjuar as nga ana juaj. As ju ​​nuk mund të thoni se keni marrë hir dhe mençuri nga Zoti si ata që e mbrojnë Atë, sepse u mundët nga Jobi. Ajo u tmerrua, nuk iu përgjigj askujt; u betua prej tyre: ata duruan, sepse nuk flisnin, sikur të mos ishin përgjigjur (v. 15-16). Disa thonë se këto dy vargje nuk janë të Eliusit, por të shkrimtarit që ka futur në mes (të fjalëve të tij) një tregues të heshtjes së miqve të tij. Dhe them se edhe ata i përkasin Eliusit, vetëm se kanë një formë të të folurit që quhet apostrof (κατὰ ἀποστροφήν) 53: ai flet për ta (për miqtë) sikur të ishte duke biseduar me një tjetër. Meqenëse u mundën nga fjalët e Jobit dhe heshtja tregoi pavlefshmërinë dhe kotësinë e fjalimeve të mëparshme, prandaj flas. Prandaj shton: por unë u durova dhe nuk përdora folje, duke menduar se mund të kundërshtonin. Dhe kur ata u ndalën dhe nuk mund të shkonin më tej, i reflektuar nga fjalët e Jobit, ai filloi të flasë. Barku im është i lidhur si një shishe hakmarrjeje (dhe Symmachus: “si verë e re e mbyllur”) ose si një shishe falsifikuese që është grisur (v. 19). Këtu tregohet se Elius, më parë, duke dashur fort të fliste, u përmbajt, duroi dhe ishte gati të shpërthejë, kështu që duhej durim i madh. Të kesh fuqinë për të mbajtur fjalën është veçanërisht një çështje mençurie. Ata do të bërtasin nga shpifjet e shumta; ata do të bërtasin nga krahët e shumë njerëzve. Dhe mos thuaj: ku është Zoti që më krijoi, që organizon rojet e natës (v. 9-10)? Krizostomi dhe Origjeni. A nuk e shihni se çdo gjë, si në një ushtri, është e vendosur, çdo objekt mbetet në rregullin e duhur me saktësinë më të madhe, asgjë nga gjithçka (në botë) nuk e kalon kufirin e saj dhe nuk përfundon në vende të huaja? Pra, kur njerëzit flenë, askush nuk komploton; kur dalin kafshët, atëherë flenë. Shiko: Elius shpreh lavdërime për Zotin dhe himne kur thotë: Unë jam duke mbajtur roje nate. Dëshironi të dini se si i rregullon Zoti orët e natës? E gjithë kjo epokë është natë, ka errësirë; drita është mbajtur për ju; Tani ju shihni me një pasqyrë (1 Kor. 13:12), por një ditë do të shihni dritën. Pra, kjo është natë dhe për këtë natë nevojiten roje, në mënyrë që rojet e caktuar gjatë netëve t'i mbrojnë ata që janë gjatë natës nga hajdutët, kafshët dhe armiqtë. Kush janë këta roje? Engjëjt fushojnë (Ps. 33:8). Gjykoni para tij, nëse mund ta lavdëroni, siç bëni tani (v. 14). Olimpiodori dhe Krizostomi. Mendoni, thotë ai, për madhështinë e Perëndisë, nëse mendja mund të akomodojë lavdinë (Tij) (τὸν ὕμνον). Pse dëshironi të padisni një njeri kaq të madh, kur nuk mund ta lavdëroni siç duhet, madje edhe kur Ai ju ndëshkon? Nëse Ai do të ulej, thotë ai, në selinë e gjykimit dhe do të vendoste ligjet, nuk do ta lavdëronit, nuk do ta lavdëronit sipas vlerës së Tij, duke pasur parasysh atë që ju ka ndodhur tani, kur mendoni se jeni duke vuajtur fyerje dhe ndëshkim. Nuk është një çështje e madhe që dikush nuk mund ta lavdërojë siç duhet Perëndinë. Dhe fakti që ai që duhet të kërkojë gjykimin prej Tij, duke pasur parasysh atë që na ndodh, nuk mund ta lavdërojë Atë sipas dinjitetit të tij, ka një rëndësi të madhe. Unë pushova së foluri me Eliusin, ashtu siç i foli Zoti Jobit përmes stuhisë dhe reve (v. 1). Duke qenë se reja është simbol i parajsës, atëherë, duke dashur të vendosë vetë qiellin përpara Jobit si fronin e Tij, (Zoti) e afroi (ai) për t'i ngacmuar mendjen dhe për ta bindur se zëri po nxitonte nga lart, si në shlyerjen e arkës; Kjo, mendoj, ndodhi në mal kur u shfaq një re, që ta dinin se zëri (ishte) nga lart. Kush po e fsheh këtë këshillë prej Meje (Symmachus: "i errët në mendime")? mbaj foljet në zemrën tënde, A po mendoj t'i fsheh ato (v. 2)? Shikoni se çfarë bën. Këto fjalë të çojnë, më duket, në përfundimin se ai kishte diçka tjetër në mendjen e tij. Meqenëse mendimet e Jobit ishin të pushtuara nga shumë gjëra që ai nuk guxonte t'i shprehte, ai e çliron paraprakisht nga kjo dhe tregon se kujdeset për punët njerëzore dhe sheh gjithçka qartë. Fjalimi fillon nga ai i mëparshmi, i cili ishte veçanërisht i pafalshëm. Në fund të fundit, nëse ajo që ai guxoi të thoshte ishte e vështirë dhe e padurueshme, atëherë edhe më shumë. Prandaj, ai aplikon mjekësi për këtë të mëparshme. Kush është ky që flet, së pari tregon distancën ndërmjet Zotit dhe njeriut dhe sikur thotë: Më thuaj, kush vendos të fshihet prej Meje, sikur di të fshehtën? A nuk janë fjalë nëse nuk i thua? Lindi (në mendje) dhe u bë fjalë. Prandaj, është e kotë të fshehësh atë që nuk mund të fshihet. E shihni sesi ai flet me përulësi, duke korrigjuar dhe qortuar. Ngjesh ijët si një burrë: Unë të pyes, por ti më përgjigjesh (v. 8). Meqë e kishte dëshpëruar trishtimi, me këto fjalë e ngre lart që të dëgjojë atë që thuhet. Ai e fillon fjalimin e tij me një pyetje që ka një karakter veçanërisht akuzues dhe tregon se ai krijoi gjithçka me mençuri dhe inteligjencë dhe se është e pazakontë që dikush që ka bërë kaq shumë gjëra të mëdha me mençuri, ta lërë personin për të cilin krijoi gjithçka në vuajtje të rastësishme dhe të rënda. Në të vërtetë, ne mësojmë (këtu) sekrete të patregueshme. Ajo që iu tha Jobit nuk iu tha më shumë atij se sa neve. Ngjesh ijët si burrë. Dhe ne kemi nevojë për të njëjtën gatishmëri dhe ngritje (të shpirtit). Ku ishte ecu kur u themeluan themelet e tokës (v. 4)? Çfarë po thua, pyet ai? Duke e krijuar tokën për ty me një kujdes të tillë, a do të të përbuz ty, për të cilin e kam krijuar? Prandaj, ai nuk flet për urtësinë në krijimin (e njeriut) dhe artin në edukimin (e tij), por nga bollëku (i urtësisë) në (krijimin) e tokës dhe qiellit ai tregon se nëse bota gëzon një industri të tillë për hirin tuaj, atëherë aq më tepër ju? Ai nuk tha: kur krijova, por gjithmonë mbi themele, sepse pikërisht ajo gjë ishte një vepër e madhe arti, kështu që u vendos toka, e cila nuk ka themel, nuk ka mbështetje, nuk ka mbështetje, dhe ky trup i stërmadh ishte i rregulluar dhe i vendosur fort, saqë gjatë një kohe të tillë nuk do të dridhej. Kush mund ta masë apo peshojë? Ose kush ua solli litarin nudove (v. 5)? Po, jo thjesht dhe jo rastësisht toka u bë kështu, por mendoj se po të ishte shtuar diçka do të ishte e panevojshme dhe po aq, po t'i hiqej, do ta dëmtonte. Këtë e tregojnë masat dhe litari. Vendosni kufij për të, duke mbuluar portat dhe hekurat (v. 10). Këtu tregon se (deti) është pozicionuar aq mirë, sikur të ishte i lidhur; prandaj besueshmëria. Me fjalë të tjera ai tregon butësi - shton ai: Shkëputni të ligjtë prej saj (v. 13). Ai flet për grabitësit, varrezat dhe të gjithë të tjerët që përfitojnë nga nata për veprat e tyre të liga. Kur drita shfaqet, ata nuk shfaqen haptazi në tokë, por shkunden prej saj dhe largohen, sepse e urrejnë dritën që i ekspozon. Apo e keni krijuar baltën nga toka dhe e keni mbjellë në tokë (v. 14)? Olympiodor, Severus dhe Chrysostom. A është e mundur, thotë ai, që ti, Job, të marrësh pluhurin e lagur me ujë dhe të krijove njeriun nga toka? Dhe e stolisi me Fjalën, si unë? Dhe hapi botën e bukurisë?.. Nga kjo del qartë se të tjerët (kafshët) nuk kishin arsye (τὸ λογικόν), e cila iu dha njeriut si dhuratë mbizotëruese, sepse një kafshë racionale quhet verbale. Të mbjellësh në tokë do të thotë të urdhërosh sundimin mbi gjithçka në tokë. Sa për mua, unë jam i mahnitur nga Zoti në këto dy aspekte: se Ai e krijoi trupin e njeriut të prishshëm dhe se në korruptim Ai tregoi forcën dhe mençurinë e Tij, pasi një thelb i dobët tregon veçanërisht pasurinë dhe fuqinë e artit: Ai i dha argjilës dhe hirit një strukturë kaq harmonike dhe investoi ndjenja të tilla, aq të ndryshme dhe heterogjene, saqë mund të mendojnë aq shumë për objekte. Nga toka, nga ajo substancë nga e cila janë bërë vetëm tjegulla dhe tulla, Ai bëri një sy kaq të bukur dhe i dha atij një fuqi të tillë, saqë me ndihmën e një bebe të vogël sheh dhe përqafon aq shumë objekte. A erdhi ecu në thesaret e borës dhe a i pa ecu thesaret e breshërit? A duhet t'i nënshtroheni kësaj në orën e armiqve, në ditën e betejës dhe betejës (v. 22-23)? Krizostomi dhe Olimpiodori. E quan thesare (θησαυροὺς) 54 jo sepse është vend ruajtjeje, por sepse, sikur të nxjerrë nga thesaret, e tregon kur të dojë. Pra, a e keni parë, thotë ai, se si përgatit borën dhe breshrin kur nuk duken? Ose, a mund t'i përdorni kundër armiqve, çfarë mund të bëj? E shihni: ai dëshiron të tregojë kohën - se kjo ndodh jo vetëm, por në kohë. Ai përdor borën dhe breshrin kundër armiqve dhe kur dëshiron të ndëshkojë dikë. Pastaj ai flet në detaje për gjithçka tjetër - e kam fjalën për shiun, ngricat dhe erërat. A ndjekin dhe ikin vetëtimat? A thonë ata, “Çfarë ka atje” (v. 35)? Ju gjithashtu shihni vetëtimën që përgjigjet, jo sepse ata mund të thonë: çfarë është, por sepse gjithçka, sikur të ishte e gjallë, i bindet Perëndisë. Kush u dha atëherë urtësi grave të endjes, apo dinakërisë për të ngrënë (v. 36)? Sever, Chrysostom dhe Gregory Theologu. Duke përshkruar krijimin e qiellit dhe tokës, barrierat e detit, perëndimin e yjeve, rënien e shiut, e kështu me radhë, përmes të cilave ai kontrollon jetën tonë, ai thotë: kush i bëri gratë, përndryshe të dobëta, të mençura në përgatitjen e pëlhurave dhe në artin për t'i bërë ato shumëngjyrëshe përmes ngjyrosjes së fijeve dhe zbukurimeve? Bashkë me të madhen, Shkrimi Hyjnor përmend të voglën dhe shpreh habinë për urtësinë e grave në përgatitjen e pëlhurave: kush, thotë ai, u dha urtësi grave të endjes dhe (καὶ) dinake? Kjo është puna e një qenieje racionale, me urtësi të lartë dhe që arrin deri në qiell. Kjo urtësi e larmishme nuk është e rastësishme; përfitimet e tij nuk janë të vogla. Dashuria për përgatitjen e shkathët të pëlhurave nuk neglizhohet, as nuk hidhet si e panevojshme; Mençuria hyjnore manifestohet në të; Zoti nuk ka turp ta quajë atë të Tijin, duke mos e quajtur askënd tjetër dhënësin dhe udhëheqësin e tij, por Veten e Tij. A do të kapni helmin e luanëve dhe do të kënaqni shpirtrat e gjarpërinjve? Sepse kanë frikë në shtretërit e tyre dhe ulen në shkretëtirë si gracka (v. 39-40). Pse po flet për këtë? (Për të treguar se) nëse unë kam një shqetësim të tillë për këto (kafshë) të panevojshme që nuk përdoren për t'ju shërbyer, atëherë sa më shumë për ju? Cili është përfitimi aktual i tyre për njerëzit? A e keni kuptuar ndonjëherë kohën e lindjes së dhive që jetojnë në male të gurta? A e vuri re ECU sëmundjen në lindjen e elenës? A i numëroi ECU muajt e lindjes së tyre dhe a i zgjidhi ECU sëmundjet e tyre? A i ushqeu Ecu pasardhësit e tyre pa frikë dhe a ua larguan sëmundjet (v. 1-3)? Tha mirë: a e ke parë se meqë kjo kafshë, gjithnjë duke vrapuar e duke kërcyer, është në lëvizje, frikë e ankth, atëherë si, thotë, nuk aborton, por embrioni del i paprekur? Fjalët: a i zgjidhi Ecu sëmundjet e tyre janë thënë për një ekspresivitet më të madh: lindin vetë, pa pasur nevojë për mami. Dhe fjalët: a i ushqeu Ecu fëmijët e tij pa frikë i shpreh më qartë Teodotioni duke thënë: kur t'ju japin fëmijët e tyre, do t'i shpëtoni? Me fjalët: a i ke gjurmuar sëmundjet e tyre, nëse sëmundjet kuptohen në kuptimin e vuajtjes (në lindje), atëherë gjurmimi përdoret në vend të: “do të ndalosh”; A do ta ndalosh, thotë ai, sëmundjen (lindjen)? (Dhe nëse sëmundjet) në kuptimin: “vuajti gjatë dhembjeve të lindjes dhe lindi”, atëherë gjurma do të thotë: largoje atë. Kështu e kuptoi edhe Simmaku, i cili përktheu: “çfarë lindin, e lënë pas”. Kur të porsalindurit rriten, lejohen të ecin ku të duan. Ajeti tjetër e shpreh këtë ide. Kush është ai që e la të lirë gomarin dhe kush ia zgjidhi prangat (v. 5)? Kush, thotë ai, e themeloi këtë, kush vendosi ligjet e natyrës? Meqenëse ligjet janë konstante dhe nuk mund të dëmtohen, kafsha mbetet e fortë dhe e paepur; Edhe nëse keni bërë shumë përpjekje, nuk do ta nënshtroni atë në pushtetin tuaj. Apo e rrethove me forcë kalin (dhe Theodotion dhe Symmachus - i pari përkthyer: “duke qarë”, i dyti: “qar”) dhe ia ke veshur qafën me frikë (v. 19)? Ai e kthen fjalimin tek më të dobishmet (kafshët), duke përmendur kalin e zbutur dhe thotë shumë për këtë kafshë: sa krenar, sa trim është, sa i dobishëm është për luftë, sa i përshtatshëm është për të shpëtuar një person. E sheh se edhe ai edhe gomari janë krenarë, por njëri i nënshtrohet (njeriut), tjetri jo. Dhe mos kini besim derisa të bjerë boria (v. 24). Ai dëgjon, flet, një bori, e njeh këtë shenjë lufte dhe lëshon një tingull ushtarak nga larg. A është me dinakërinë tuaj që skifteri qëndron, duke përhapur krillin pa lëvizur, kot në jug (v. 28)? Shikoni se si pak thotë shumë. Po pse nuk e përmendi testamentin, as delen, as ndonjë nga kafshët e tjera të tilla, por vetëm ato që janë të kota dhe duket se ekzistojnë kot? Kjo tregon se nëse mençuria dhe industria janë të dukshme në njerëz të tillë, atëherë edhe më shumë tek ata. A ka ushqim për muskulin e Zotit (τοῦ Κυρίου) 55 (v. 4)? Që tema e kujdesit tim janë njerëzit, kjo duket nga pyetjet për ndryshimet vjetore dhe ditore, për fenomenet qiellore dhe industrinë e kafshëve. Dhe pse ju nënshtrova një tundimi të tillë? Tani keni dëgjuar se vetë arsyeja e braktisjes është zbulimi i virtytit tuaj, në mënyrë që të jepni prova për këtë. Zbulo këtu se unë, pa u armiqësuar, të kam lejuar të goditesh, se çfarë force ke që të hyj në luftë me ty? A është muskuli juaj i njëjtë me atë të Zotit? A keni fuqi të barabartë? Apo i bërtisni me zë të lartë (v. 4)? Jo vetëm për shfaqje, bubullima dhe gjithçka tjetër, por për njohjen e Zotit. Shiko sesi përmes gjithë kësaj zbulohet modestia e natyrës së tij dhe nuk thotë se ti je modest, por se unë jam i madh dhe nuk mund të bëj atë që bëj. Mos i lini kafshët tuaja të hanë bar si qetë (v. 10). Është e mundur që ky varg flet për kafshë të egra sensuale, të cilat shpesh, me vullnetin e Zotit, ndryshojnë natyrën e tyre - në fund të fundit, është për t'u habitur që një kafshë e egër nuk është gjakatare, por ushqehet me ushqimin e një kau. Meqenëse kjo është e pazakontë, ai pyet Jobin nëse mund t'i bëjë kafshët të hanë bar dhe jo mish. Më pas flet për dy prej tyre, njëri prej të cilëve jeton në tokë, tjetri në ujë, në det. Nuk është e panjohur për ne që shumë e kuptojnë djallin në këto fjalë, duke i kuptuar ato në një kuptim alegorik (κατὰ ἀναγωγὴν). Sidoqoftë, duhet të kujdeseni paraprakisht për historinë dhe kur një shpjegim alegorik mund t'i sjellë dobi dëgjuesit, atëherë nuk duhet ta neglizhoni as atë. A ushqehen paganët me të dhe a e ndajnë populli fenikas (dhe Akuila: "e ndajnë atë mes kananitëve") (v. 25)? Madhësia e trupit të tij është e tillë që mund të jetë e mjaftueshme për një popull të tërë. Megjithatë, ai flet për këtë, jo sikur do të ndodhë. Fenikasit përmenden për shkak të tregtisë së tyre. Në të njëjtën mënyrë, qortova veten dhe rashë, dhe kujtoj dheun dhe hirin për vete (v. 6). Ky është pendim (ἀπολογία) për gjithçka që ka ndodhur më parë. Duke mos u çliruar nga tundimi, ai e thotë këtë, por duke qenë në fatkeqësi, këndoi një këngë. "Unë e vura veten në asgjë," thotë ai, "unë pendohem për të kaluarën, nuk isha i padenjë për këtë." Po Zoti? meqë e dënoi veten, e justifikoi. Shikoni njerëzit e shenjtë, se si, pasi janë shpërblyer me më të lartat, fitojnë përulësi më të madhe. Kështu Abrahami, kur pa Zotin, tha: Unë jam shtatë tokë dhe hi (Zan. 18:27). Tani merr shtatë dema dhe shtatë desh dhe shko te shërbëtori im Job dhe ai do të bëjë një flijim për ty (v. 8). Unë nuk do ta kisha urdhëruar këtë nëse do të kishte një ligj. Ai vetë (Jobi) bëhet prift kur sjellin kurban dhe shiko: ofroi për fëmijë, sjell për miq. E shihni se si, duke treguar durimin e tij, i bën ata dëshmitarë të virtytit të këtij burri. Ai gjithashtu tregon ashpërsinë e mëkatit përmes qëllimit të një sasie të madhe kurbani, sepse kaq shumë kafshë kurbane nuk do të ishin të nevojshme nëse mëkatet që do të faleshin nuk do të ishin të mëdha. Tregon se sakrifica nuk mjaftoi. Nëse nuk do të ishte për hir të tij, thotë ai, nuk do t'i falte mëkatet tuaja, nga të cilat duket qartë se i ka falur edhe ato. Zoti i dha përkeqësim, një goditje të madhe Jobit më parë, dhe përkeqësim (v. 10). Perëndia e lejoi djallin të tregojë gjithë fuqinë e tij; dhe kur i lëshoi ​​të gjitha shigjetat dhe nuk mbetej më rrugë për të sulmuar, atëherë e nxori luftëtarin nga vendi i garës që fitorja të ishte e qartë dhe e padyshimtë. Por ai ishte i ati i Agimit (Zαρὲ), i biri i Esaut, i biri i nënës së Bozarës, sikur të ishte i pesti nga Abrahami (v. 17). Kur ky njeri i drejtë shkëlqeu, Judenjtë ishin ende në Egjipt; atëherë duhej të largoheshin, që po të kishin dashur, të gjenin një mbetje të konsiderueshme nga zjarri i devotshmërisë, sepse ishte e panatyrshme (për të) të fshihej prej tyre. Në fund të fundit, nëse eshtrat (të tij) shfaqen sot, atëherë edhe më shumë ato u shfaqën kur ngjarjet ishin të freskëta dhe të gjithë ata që jetonin në Arabi mund të dinin shumë nga ajo që kishte ndodhur. Miqtë që erdhën tek ai, Elifazi nga bijtë e Esaut, mbretit të Temanias (Theodotion përktheu: “biri i Jozafatit”), Baldadi, sundimtari Savhaean (përsëri Theodotion: “biri i Amonit, biri i Hoborit”), Zofari, mbreti i Mineas (v. 17). Secili prej atyre që lexon, duke e parë këtë luftëtar të lavdishëm si një prototip, le të imitojë guximin, të jetë xheloz për durimin, që, duke ndjekur të njëjtën rrugë dhe duke zmbrapsur me guxim të gjitha sulmet e djallit, të arrijë bekimet e premtuara për ata që e duan Zotin, që vuajtja e këtij të bekuari të bëhet një ilaç për fatkeqësinë tonë. shpëtimi ynë në fatkeqësi. Me gjithçka që na ndodh, le të mendojmë për këtë shenjtor dhe duke parë rreth e rrotull tërësinë e fatkeqësive në univers, le të ruajmë qëndrueshmërinë (shpirtin) në atë që na ndodh dhe si një nënë fëmijëdashëse, duke shtrirë duart kudo, duke takuar e duke pritur fëmijë të goditur nga frika, do t'i drejtohemi gjithmonë këtij libri; dhe megjithëse do të na ndodhnin fatkeqësitë më të rënda dhe të qëndrueshme, ne, pasi kemi marrë (prej saj) ngushëllim plotësisht të mjaftueshëm, do të çlirohemi (prej tyre) me anë të hirit të Krishtit, Perëndisë së vërtetë, me të cilin lavdi Atit me Frymën e Shenjtë, tani e përgjithmonë dhe në jetë të jetëve. Amen. Këtu lexohen fjalët e Shën Ezekielit: ϑυγατέρας αὐτῶν οὐ μὴ ἐξἐλωνται, lexim i të cilit nuk përfaqëson një riprodhim të mirëfilltë të fjalëve të profetit, as sipas listave të përkthimit të lashtë të të 70-ve, as sipas tekstit hebraik, i cili mund të tejkalonte ose nga pasaktësia e listës, ngaqë këto fjalë nuk kaluan ose janë marrë nga kuotimi. saktësi. Në këtë kuptim, fjala e pafajshme përdoret në Shkrimet e Shenjta për një qengj që nuk kishte të meta, për shembull. Eksodi 12:5; Lev.1:3. Δίκαια në vend të asaj që lexohet në kopjet greke συνετά = më kuptimplotë, siç përkthehet në sllavisht. B. Ὁ ποιῶν δικαιοσύνην sipas listës më të lashtë të Vatikanit dhe ndryshe nga Aleksandri. dhe të tjera, në të cilat, sipas tekstit hebraik, shkruhet: κρίμα καὶ δικαιοσύνην = gjykimi dhe e vërteta (sllav. B.). Sipas tekstit të Patrologjisë: ἀπὸ τῶν ὀρέων = “nga malet” në kundërshtim me leximin e zakonshëm të listave greke: ἐπὶ τῶν ὀρέων. [Ky është formulari në botim. – Redaksia e ABC-së së Besimit. ] Fjala: δίκαιον, nuk lexohet te sllavët. B., lexo këtu në greqishten e vjetër. listat dhe heb. teksti. Δίκαιος οὗτος ζωῇ ζήσεται, pa ἐστιν pas dy fjalëve të para, pasi kjo e fundit lexohet në greqishten e vjetër. listat me të cilat sllavishtja pajtohet. B. Leximi i zakonshëm i këtij fragmenti midis 70-ve është: ἡ δὲ ϑύρα μου παντί ἔλϑοντι ἀνέωκτο. Εἰ δὲ καὶ εἴασα ἀδύνατον ἐξελϑεῖν ϑύραν μου κόλπῳ κενῷ = dera ime e kujtdo që vjen. Këtu në Patrologji lexohet: καὶ συνέτριψα μύλας ὀδόντων në vend të leximit të zakonshëm greqisht: συνέτριψα δὲ μύλας ἀδίκων = fshiva anëtarët e të padrejtëve. Ἐν γαστρί nuk lexohet në tekstin e Patrologjisë për shkak të një mosfunksionimi të dukshëm të listës ose botimit. Ovel është një shenjë në formën e një vije horizontale, të cilën Origeni e përdori për të shënuar vende në librat e Testamentit të Vjetër që nuk ishin të lexueshme në tekstin hebraik. Fjalët e treguara nga Krizostomi lexohen në tekstin hebraik dhe fjalët pas tyre nuk gjenden në të: καὶ ἔργα μεγάλα ἦν αὐτῷ ἐπὶ τῆς γῆς = dhe veprat që ai urdhëroi mbi tokë; këto të fundit lexohen vetëm në listat e përkthimit të 70. Këto fjalë në Patrologji lexojnë: ἢ μὴν εἰς πρόσωπόν σε εὐλογήσει, që do të thotë "a do të të bekojë Ai me të vërtetë?" Fjala e parë greke në listat e lashta zakonisht lexohet: εἰ = ​​"madje". Përkthimi sllav i këtij fragmenti përputhet më shumë me tekstin hebraik, në të cilin ai fillon me grimca: “im lo” = nëse jo. Fjala: ἀκούσας, e palexueshme në greqishten e vjetër. listat si në hebraisht. t., por gjendet në sllavët. B., lexoni këtu. Në vend të kësaj, në listat e përkthimit të lashtë të 70-tës lexohet: καὶ οὐκ ἄξια ἤ έν [ndoshta, ἤτασεν? - Ed. AB] με ὧν ἥμαρτον = dhe jo sipas meritës që më torturoi, për shkak të tyre kam mëkatuar. Fjala: τῷ Κυρίῳ lexohet këtu në përputhje me Sinain dhe Aleksandrin. list., në lashtësi. Vatikani. sp. mungon. Përkthimi në greqisht i këtyre fjalëve lexohet njësoj si më sipër. Τοῖς χείλεσιν ose (shih më poshtë): οὐδὲ ἐν τοῖς χείλεσιν lexohet nga Krizostomi sipas listës Aleksandriane, në kundërshtim me të lashtët. Vatikani. sp. dhe teksti hebraik, ku mungojnë këto fjalë. Krizostomi nuk ka fjalë të përshtatshme me mendimet tuaja. Për kuptimin e këtyre fjalëve sipas përkthimit të 70, shih I. 11. Në këtë pikë λέγων lexohet sipas tekstit të Patrologjisë dhe listave të lashta të përkthimit të viteve 70. Fjalët: Zot... Për mua, edhe sikur të mos e shkatërrosh, nuk ka patrologji në tekst. Këtu teksti i miratuar në Patrologji ose nuk është i saktë ose jo i plotë. Në ditët e sotme (= νῦν lexohet në sllav. B. dhe në listat e greqishtes së vjetër, mungon në tekstin e Patrologjisë. Korrespondon me sllavishten; thënia: ἴνα τι mungon nga Krizostomi. si në Vatikanin e lashtë. lista; ndodhet ne Aleksander. sp. Në vend të asaj që lexohet këtu në tekstin e Patrologjisë: φηάν, duket më e mundshme të lexohet: φημί, duke përdorur cilën shprehje shenjtori kishte parasysh shpjegimin që bëri më sipër (në 1:22) të fjalëve të ngjashme me ato që lexohen këtu. Në euro t. (shih përkthimin rusisht të Sinodit të Biblës. red.) ajo që mungon këtu, kundër greko-sllavishtes, janë fjalët: çfarë i ndodhi atij.. . para Zotit; fjalët e lexuara këtu në sllavisht. V.: dhe Zoti nuk do të japë çmenduri mungojnë në vargjet e lashta. përkthimi i 70. Domethënë Juda, për të cilin u folën fjalët. Jo – οὐ, lexo më parë kini frikë nga sllavët. B., pajtohet me Aleksin. dhe fjalët e Sinait. Përkthimi greqisht, mungon në tekstin e Patrologjisë, si në atë të lashtë. Vatikani. sp. Që korrespondon me fjalët e sllav. V.: Rruga e tij sekrete nuk gjendet në përkthimin greqisht në Patrologji, si dhe në librat më të lashtë. 70; në euro janë të lexueshme në tekst. Në Patrologji, sipas listës së përkthimeve. 70, lexohet: ἐσπούδασας = (fjalë për fjalë) "i nxituar". Këtu lexohet edhe ἐσπούδασας. "Ata", nuk lexohet këtu në sllavisht. B., lexuar në tekstin e Patrologjisë dhe në greqishten e vjetër. listat. Ka, sipas të gjitha gjasave, një lëshim këtu në tekst. Të tjerat janë drejtpërdrejt pranë sllavëve. B. fjalët: “Do të ndaj me gur” nuk lexohen në Patrologji, si në lashtësi. Vatikani. lista; në Aleksandër. sp. etj., si dhe në hebraisht. dmth janë. Ὀργή lexohet sipas të lashtës. Vatikani. sp.; në sllavisht. B. në vend të kësaj: shpirti im pajtohet me Sinaisk. dhe Aleksandri. sp. Συμβαστάσει με ἐν τῇ ἀδολεσχίᾳ μου ἡ κοίτη μου. Në vend të πειρασμῶν lexohet në të lashtë. Listat greke: πειρασμοῦ. Përkthimi sllav që korrespondon me këtë - në vend në tekst - thotë: kujdesi me sa duket shërben si një transferim i tekstit hebraik. Shih përkthimin rusisht të botimit Synodal, ku kjo korrespondon me: shqetësimet. Në vend të: bijve, sipas kuptimit të fjalëve të dhëna më poshtë, duhet të lexohet: “paraardhësve” (εἰς τοὺς προγόνους). Νοῦς lexohet në lashtë. Vatikani. dhe Aleksandri. Përkthimi i listave greke. Kështu lexohen këto fjalë në Patrologji dhe në kohët e lashta. Vatikani. sp. Përkthimi sllav: Aleksandri ju ndjek me mençuri. lista ku lexohet: ὑμῖν εἰς σοφίαν. Lexohet edhe në listat e përkthimit të lashtë. 70. Në listat e greqishtes së vjetër përkthejnë një renditje tjetër fjalësh: οὐκ ἀσυνετότερός εἰμὶ. Në pajtim me ta, përkthimi sllav e lë, megjithatë, pa transmetim mohimin e dytë, kur thotë: Nuk jam më i arsyeshëm në vend të: nuk jam më i paarsyeshëm. Lexo këtu: τὴν τοῦ νοῦ γαστέρα πλησσόμενος. Sigurisht, vargjet: 25 dhe 26. Vetë fjalët nuk janë dhënë në tekstin e Patrologjisë; nënkuptojnë, duhet menduar, fjalët e fundit të nenit 20: sepse kjo u realizua nga Zoti. Kjo është: dhe, që mungon në sllavisht. B., që gjendet në tekstin e Patrologjisë dhe në sp. përkthimi i 70. Në vend të kësaj, në sp. përkthimi i 70 lexohet ἐλέγξει σε, sipas të cilit në sllav. B.: Ai do t'ju ekspozojë. Vetë fjalët e Jobit nuk janë dhënë këtu në Patrologji. Në vend të asaj që lexohet në sllavisht. B.: duke shkatërruar. Συνεισάκτοι quheshin virgjëreshat që jetonin në shtëpitë e ministrave pa grua të Kishës Greke. Që korrespondon me fjalët e sllav. B.: po të mos kishte frikë, teksti greqisht mungon në Patrologji, si në ato të lashta. sp. përkthimi i 70. Një apostrof është një kthesë retorike që përbëhet nga folësi që i drejtohet një objekti të personifikuar ose një personi që mungon. θησαυροὺς do të thotë jo vetëm "thesar", por edhe "thesar", një vend ku ruhen thesaret. Ky τοῦ Κυρίου korrespondon me leximin e të lashtës. Vatikani Sp.; në Sinai dhe Aleksandër. sp. - τὸν Κύριον. Ju mund të jeni të interesuar në: