Úryvky z (knihy) blahoslaveného Jóba

Diela svätého Jána Zlatoústeho Fr. Príklad svätého Jána Zlatoústeho na Jóbovi V prvom rade stojí za námahu zistiť, kedy tento manžel žil. Niektorí hovoria, že bol pred Mojžišom a potomkom Abraháma v piatej generácii, a iní, že - v čase zákona. Ale to nezistíme, kým zo samotnej histórie nebudeme vedieť, či žil vtedy alebo vtedy. Aj to veľa prispieva k poznaniu cnosti tohto manžela. Nezáleží na tom, či tento taký cnostný a úžasný muž použil Mojžišov zákon, alebo či pred napomenutím (od toho druhého) prejavil takú moc. To, že to bol veľký človek, ukazuje už samotná skutočnosť. Boh to tiež ukazuje, keď hovorí: „Ak sa Noach, Jób a Daniel stanú, nevyslobodia svojich synov a dcéry.“ (Ezech. 14:14, 20) 1. Prečo ho Mojžiš nespomenul? Čo však bolo potrebné spomenúť a prečo? A pozri sa so mnou, ako mu jeho predok Ezau neublížil. Nepochádzal z Abrahámovho rodu, tým menej z Jakoba; žil v cudzej krajine. Vidíte, že Boh každému poslal učiteľov? Venujte pozornosť tomu, ako všade je známe najvyššie poznanie Boha: vidíte, že aj jeho priatelia majú predstavu o Bohu. Kto ich učil? Kto to oznámil? Myslím, že žili pred Mojžišom. Z toho je zrejmé a možno to považovať za hodnoverné, že táto prvá kniha bola učiteľkou a ohlasovateľkou učenia o Bohu – to je zrejmé zo života a trpezlivosti. Bolo potrebné, aby sa naplnil jeho život a znamenia, aby bol dokonalým učiteľom; tak ako bolo v živote Abraháma mnoho znamení, tak aj tu. (Potom začína vysvetľovanie.) V krajine Austidia žil istý muž, ktorý sa volal Jób (v. 1). Venujte pozornosť tej prvej chvále, že ten muž sa narodil, hovorí, v krajine Ausitidia. To je veľká chvála; že bol v Arábii, kde bol každý skorumpovaný, kde neboli žiadne príklady slušnosti, to bolo úžasné. A keby bol muž (opäť: „človek“) bezúhonný, spravodlivý, pravdivý, zbožný, vyhýbal sa všetkým zlým veciam. Každá z týchto vlastností samostatne stačí na to, aby ukázala krásu jeho duše. Ale tak ako milenec veľmi podrobne hovorí o kráse svojej milovanej, tak aj tu: bezúhonný, hovorí; je to zvláštna cnosť; spravodlivý - tiež; pravda – tiež; zbožný — tiež; vyhýbaj sa všetkým zlým veciam; od všetkých, hovorí, a nie jednoducho: od jedného, ​​a nie od druhého. Kde sú tí, ktorí hovoria, že príroda je viac naklonená zlu? Aký strach, aký súd, aké zákony ho takto urobili? Ale keďže sa hovorí: niet spravodlivého, ktorý by robil dobro a nehrešil (Kaz. 7:21), preto hovorí: bezúhonný; Nepovedal: bez hriechu, ale bez viny: nielenže nezhrešil, ale ani neurobil nič, čo by znamenalo odsúdenie, výčitky atď. Úryvky z (knihy) blahoslaveného Jóba Nie je ťažké ukázať, že táto kniha je užitočná pre každého, v každom druhu života a okolností, manželovi a manželke, starým i mladým, súkromníkom i šéfom, bohatým i chudobným, tešiacim sa zo šťastia a deprimovaných nešťastím. Tento úžasný a veľký muž, oslavovaný v celom vesmíre, askéta zbožnosti, korunovaný víťazstvom, prešiel všetkými skúškami, vyhral nespočetné množstvo trofejí nad diablom, bol bohatý a chudobný, slávny a opovrhnutiahodný, mal veľa detí a bol bezdetný, (žil) v kráľovskom paláci a (sedával) na hnijúcom mieste, (oblečený) v lesklom oblečení; užíval si nespočetné množstvo služieb a potom bol vystavený nespočetným katastrofám, keď služobníci odmietli poslúchať, priatelia boli urážaní a jeho manželka zamýšľala zlo. Všetko k nemu plynulo ako z prameňa – veľké bohatstvo, silná moc, žiarivá sláva, pokojná istota, česť, úcta, fyzické zdravie, slušné správanie detí. Nebolo nič smutné; bohatstvo nebolo ohrozené, blahobyt nepodliehal výkyvom. Muselo to tak byť, lebo Boh ho odvšadiaľ chránil ako múr (v. 10). Ale neskôr toto všetko zmizlo; jeho dom bol sužovaný nespočetnými katastrofami, ktoré neustále nasledovali jedna za druhou a všetky v silnej miere. Všetok jeho majetok bol náhle ukradnutý; deti zomreli predčasnou a násilnou smrťou, zasiahnuté počas jedla a hostiny nie mečom alebo kopijou, ale zlým duchom, ktorý zničil dom. Potom sa ozbrojila aj manželka a nasadila obliehacie zbrane proti spravodlivému; priatelia a sluhovia - niektorí pľuli do tváre, iní pristupovali s posmechom; bol úplne odstránený z domu a jeho bydliskom bol žalár; Všade sa hemžil červami, silný muž (ὁ ἀδάμας) krvácal krvou a hnisom: vzal črepinu, vyčistil hnis; stal sa vlastným katom. Bolesť bola nepretržitá a neznesiteľná; noc bola ťažšia ako deň a deň ťažší ako noc; všetko boli skaly a útesy; utešiteľ - ani jeden; je veľa tých, ktorí sú rozrušení. A napriek takej búrke a takým neopísateľným vlnám zostal odvážny a neotrasiteľný. A dôvodom toho bolo, že dobre chápal podstatu vecí a poznajúc ich premenlivosť, predvídal budúcnosť; zatiaľ čo sa mu darilo, neprestal očakávať smútok; Preto sa aj v časoch blahobytu správal umiernene. Tento dlhotrvajúci manžel slúži ako príklad pre tých, ktorí sú pozorní nielen k trpezlivosti a vytrvalosti, ale aj k iným cnostiam: odvaha a vytrvalosť tvárou v tvár pokušeniam, vyhýbanie sa arogancii, miernosť, umiernenosť, spoločenskosť spolu s jasnou náladou, s bohatstvom a silou, miernosť v potešeniach, spravodlivosť na súdoch a zmluvách, vo všetkom láska - súhlas a - každú cnosť vykonal s náležitou starostlivosťou. Mať pred sebou takýto nakreslený obraz, vtlač si ho do svedomia. Ak ste v smútku, uchýlite sa k tomuto obrázku; ak - v bohatstve, potom v ňom hľadajte uzdravenie, aby ste sa neutápali v chudobe a neboli hrdí na bohatstvo; ak stratíš deti, tu budeš mať útechu, lebo tu nájdeš nešťastie i trpezlivosť v hojnosti; ak upadneš do choroby, spomeň si na množstvo červov a všetko znášaj pokorne; ak priateľ plánuje intrigy, spomeňte si na svätca a budete oslobodení od utrpenia; ak sa s bezvýznamnými ľuďmi zaobchádza zle, premýšľajte o tom, čo trpel od sluhov, a dostanete z toho veľký úžitok; Ak o vás niekto šíri zlé chýry, zamyslite sa nad tým, čo o ňom povedali, že za svoje hriechy ešte neutrpel dôstojný trest a ako ho zlorečili, a prekonáte tento smútok. Niet takého nešťastia, ktoré by nezažil tento muž, tvrdší ako ktorýkoľvek neoblomný, ktorý zároveň trpel hladom, chudobou, chorobou, stratou detí a stratou takého bohatstva, a potom bol vystavený intrigám svojej ženy, urážaný priateľmi a pľuvanými svojimi služobníkmi. V tom všetkom sa javil tvrdý ako kameň, a to je pred zákonom a milosťou. A ak po (udelení) zákona a milosti, požívajúc taký dar, vydržíme menej ako on, ktorý takú múdrosť prejavil na začiatku, v predvečer ľudského života, potom nebudeme mať žiadne ospravedlnenie. V krajine Austidia žil istý muž, volal sa Jób (v. 1). Čo znamená tento začiatok a prečo spisovateľ začal takto? Mal v úmysle nastoliť cnostný život, v mnohých ohľadoch lepší ako náš stav. Preto, aby niekto vzhľadom na neobyčajný boj a trpezlivosť nemyslel na mimoriadnu, neľudskú povahu, vopred upozorní na prírodu, aby ste sa nad takouto povahou čudovali (τὴν πρόϑεσιν), pretože to bol človek, svojou povahou jeden z mnohých a svojou mocou nadradený mnohým. Hovoril o všeobecnej vlastnosti prírody, aby ukázal zvláštnosť jej prejavu, pretože majúc spoločnú povahu so všetkými, urobil niečo, čo presahovalo prírodu, viac ako to, čo robia ľudia. Ukazuje na svoju krajinu, takže z nej s prekvapením uvidíte, aká ruža vyrástla z tŕnia. Venujte pozornosť prvej chvále, ktorou je, že túto rastlinu vyprodukovala auzitídska krajina. Že bol niekto taký bezúhonný v Arábii, kde sú všetci skorumpovaní, kde nie sú príklady slušnosti, to bolo úžasné. A ak je to pravý muž, bezúhonný, spravodlivý a zbožný, vyhýbaj sa všetkému zlému (v. 1). Vonkajší filozofi, definujúci (pojem) človeka, hovoria, že človek je rozumné, smrteľné zviera. A Písmo Božie nazýva toho, kto zachoval Boží obraz a ukázal sa v cnosti, človekom, ale ten, kto zmiešal a poškodil božské obrazy a črty, sa nechce nazývať človekom. Ak má niekto charakteristický rys (ľudskej) prirodzenosti, ale poškvrňuje ju bezbožným životným štýlom, nech počúva (slová) proroka: človek je v úcte bez pochopenia, staň sa užitočným na oklamanie dobytka a staň sa im podobný (Ž 49,13). Písmo tu tiež používa tento zvyk (na označenie osoby) a ukazuje, že nič necharakterizuje človeka viac ako bezúhonnosť, spravodlivosť a zbožnosť, definuje Jóba rovnakými črtami a hovorí, že bol skutočným mužom. Zlí, klamliví ľudia sú ako zdanie ľudí (οἰ ζωγραφούμενοι). Kazateľ teda, privádzajúc všetky prikázania k hlavnému cieľu bázne Božej, hovorí: koniec slova, počúvajte všetkých: bojte sa Boha a zachovávajte jeho prikázania, ako každý človek (Kaz. 12:13). Iný, ktorý prorokoval v Jeruzaleme, nevidel nikoho, kto by ho počúval, povedal: Prišiel som, a hľa, nebolo človeka. Volal som, a nebolo nikoho, kto by počúval (Iz. 1:2). A my, podľa všeobecného zvyku, keď posielame otroka alebo syna na akúkoľvek úlohu, obyčajne mu hovoríme: chop sa úlohy ako človek, teda zachovaj ľudskú prirodzenosť; ako nadaný, ako mysliteľ, mysli a rob; Ukážte svojimi aktivitami, že ste plne ľudia. Nie podľa vzhľadu, ale podľa činov sa človek učí, aký je každý človek; a ak to tak nie je, zostáva len jedno meno. Iba pravá osoba, ktorá zachováva obraz, nezatemňuje krásu darovanú Bohom. Toto je Jób, ten pravý, nie falošný, ktorý v skutočnosti demonštruje ľudskú cnosť, a nielen ukazuje svoj vzhľad alebo predvádza, ako na javisku. To, čo Boh predtým požadoval od Abraháma: buď mi milý a bezúhonný (1 Moj 17,1), to je to, čo Písmo pripisuje Jóbovi. Keď povedal, že nie je pravdivý, dodáva, že je bezúhonný. Ponorte sa so mnou do tohto slova, aby ste spoznali veľkú dokonalosť spravodlivých. Prečo sa nehovorí: „nevinný“, ale „bezúhonný“? Pretože slovo: „vina“ (ἔγκλημα) sa vzťahuje na ťažké hriechy a „neresť“ (μέμψις) – na malé a najbezvýznamnejšie 2. Nedopustil sa teda, hovorí sa, nielen závažných previnení, ale snažil sa nepodľahnúť tým najľahším, ktoré si zaslúžia skôr znevýhodnenie ako vinu. Namiesto bezúhonného Aquila a Symmachus použili: prvý - „jednoduchý“ (ἁπλοῦς), druhý – „nevinný“ (ἄμωμος) a preklad prvého naznačoval čistotu spravodlivých a absenciu pretvárky, preklad druhého – o ktorý sa bdelo usiloval. Nevinný je ten, kto nezanedbáva nič dobré, kto žije život nepoškvrnený ničím zlým. Po: bezúhonný pridaný: spravodlivý. Spravodlivosť je súhrn a spojenie všetkého, čo je dobré a dobré. Ak sa niečo, čo sa zdá byť hodné chvály, nájde v niekom samotnom, bez iných cností, bude to nedokonalé a zbytočné, ba často práve naopak a čomu sa treba vyhnúť. Takže ak je niekto chápavý a inteligentný, ale plánuje nespravodlivú vec, potom je prefíkaný a malígny, a nie inteligentný. Hovorí sa o tom: sú múdri, ktorí robia zle, ale dobre robia bez toho, aby vedeli (Jer 4,22); alebo, iný je odvážny v boji a v nebezpečenstve, ale ak koná nespravodlivo, potom patrí k hrubým ľuďom, ktorí používajú násilie, ako sú tí, ktorí hovoria: Zákon spravodlivosti nech je nám silou, lebo čo nie je silné, získavame bez zisku (Múdr 2:11). Kto sa obmedzuje v telesných rozkošiach, nebude múdry, ak miluje peniaze, bohatstvo, ak je skazený (ἄσωτος), nie je ušľachtilý (οὐκ ἐλευϑέριος), ak nešetrí bohatstvom na (uspokojovanie svojich) túžob. Vo všeobecnosti každá časť spravodlivosti, oddelená od zvyšku, akoby od tela, nie je ničím. Dohoda a spojenie všetkého hodného obdivu nech sa rozumne uzná za spravodlivosť. A ak niečo z tejto úžasnej veci chýba (spravodlivosť), je to chromé, skreslené a nespravodlivo nazývané spravodlivosťou. Spravodlivý človek musí byť v prvom rade múdry, pretože ako inak môže robiť to, čo je potrebné, a podľa toho so všetkým zaobchádzať, keď nerozumie významu a sile každej veci? Potom (musí byť) skromný, pretože bezuzdnosť je nespravodlivosť, (musí byť) báť sa Boha, pretože zbožnosť, hovorí sa, „spravodlivý“ (δίκαια) 3 rady (Iz. 32:2), - mierny, ľudomilný, dobročinný. Stručne povedané, (duša) spravodlivého je naplnená harmóniou všetkého, čo so správnym pochopením treba urobiť. To nám jasne ukázal Ezechiel, cez ktorého Boh hovorí: Spravodlivý človek koná spravodlivosť (Ezechiel 18:5) 4. Potom, keď vytýčil dokonalý a úplný koncept cnosti, pozostávajúci z jednotlivých čŕt, zobrazuje spravodlivého človeka a predovšetkým mu pripisuje zbožnosť, keď hovorí: 5 Nejedzte na vrchu (Ezek. 18) modlárstvo. Ďalej hovorí o existencii cudnosti v ňom: nepoškvrní manželku svojho blížneho a nepriblíži sa k svojej manželke, kým bude mať menštruáciu. Ďalej mu pripisuje miernosť a blahosklonnosť: a hovorí, že človeku nenúti (Ez 18:7). Zároveň ukazuje, že je spokojný so svojimi, hovoriac: nepoteší krádežou; zobrazuje ho ako milosrdného a spoločenského hovoriac: hladným dáva svoj chlieb a nahých oblieka do rúcha, svoje peniaze nedáva za úrok a neberie zisk; zobrazuje ho ako zdvorilého a pokojného, ​​aby mohol byť najlepším prostredníkom medzi hádajúcimi sa: odvráti svoju ruku od neprávosti a prinesie „spravodlivý“ súd (δίκαιον) 6 medzi manželom a jeho blížnym (Ez 18,8). Najvyššou a najúžasnejšou dôstojnosťou, spolu so všetkými ostatnými skutkami spravodlivosti, je vládna (ἡ πολιτικὴ) a sudcovská schopnosť, ktorá dáva každému, čo mu patrí, a preto je jeho názov rovnaký ako schopnosť rozlíšiť pravdu od nepravdy (τῆς δίκης). Po načrtnutí všetkého, čo je potrebné urobiť a čo nie je potrebné, (prorok) naznačil všeobecné pravidlo a príklad, ktorý v ničom nezhreší. Chodil v mojich prikázaniach a poskytoval moje ospravedlnenie pre to, čo by mal robiť (Ezech. 18:9). Ten, v ktorom je toto všetko zjednotené a tak úzko prepojené, že tvorí akoby jedno mnohočlenné, harmonické silné telo, sa stáva spravodlivým tým, že zobrazuje také svoje vlastnosti, naznačuje mu akoby hranicu, spája jeho jednotlivé črty do jedného obrazu, uzatvára v jednom mene a hovorí: žiť tento život je spravodlivé 7 . Keď sme sa dozvedeli, aké vlastnosti charakterizujú spravodlivého muža, pozrime sa na to v Jóbovi. Spravodlivý je zbožný; a čo Job? Či nepotešil Boha denne obetami? (Spravodlivý) je cudný; a hovorí: Pred mojimi očami som uzavrel zmluvu, že nebudem myslieť na dievku (Jób 31:1). Je mierny a zhovievavý; ale kto bol miernejší ako on, ktorého služobníci boli tak pripútaní k jeho veľkej láskavosti, že boli pripravení ho zožrať, pretože povedali: kto by nám dal, aby sme sa nasýtili jeho telom (Jób 31:31). Milostivý a spoločenský; a kto by v tomto mohol konkurovať Jóbovi? Neboli moje dvere otvorené pre každého, kto prišiel? „A nikto neprišiel s“ prázdnymi črevami (Jób 31:32, 34) 8. Spravodlivý rozhoduje o sporoch spravodlivo; a v tomto sa Jób mohol chváliť a povedať: Svár, bez toho, aby o tom vedel, „zlomil stoličky“ 9 (Jób 29:16-17). Spravodlivý človek nikomu nerobí nespravodlivosť; je to sám Jób, kto preklína: ak zodvihnem ruku na sirotu, nech môj rám odpadne od kompozície (Jób 31:21). Keďže Jób mal v hojnosti všetky druhy cností, preto sa nazýva bezúhonný a spravodlivý. Jób bol teda spravodlivý a mal nielen časť cnosti, ale celú ľudskú cnosť, celú a obsiahlu, nie preto, že by sa zdržal jedného zlého skutku a urobil iný. Rovnako správne nazývame váhy (δίκαιον), ktoré sa vždy ukážu ako tie isté, nie tie, na ktorých sa dá zlato správne vážiť a inak vedú, ale také, ktoré si pri vážení všetkých látok zachovávajú rovnakú a vždy rovnakú mieru. Spravodlivý Jób bol teda vždy rovnaký, nielen bohatstvom zachovával túto rovnosť, ale aj za všetkých ostatných okolností, pričom nikdy neprekročil limit. Nikto nemôže povedať, že v peňažných záležitostiach miloval rovnosť, ale v styku s ľuďmi ju porušoval, bol arogantný a pohŕdavý; a tomuto, čo pochádza z veľkého bohatstva, sa podľa neho vyhýbal: ak pohŕdal súdom môjho služobníka alebo otrokyne, ktorí sa predo mnou skrývali, neboli ako ja v lone 10, a toto bolo (Jób. 31:13, 15). Arogancia a pohŕdanie predstavujú, samozrejme, veľkú nespravodlivosť. Tak ako chamtivým nazývame niekoho, kto si chce privlastniť cudzí majetok a neuspokojí sa so svojím, tak o arogantnom človeku hovoríme aj vtedy, keď od blížneho požaduje viac, ako by mal, keď si privlastňuje všetku česť a chce o ňu iného pripraviť, a to z ničoho iného ako z nespravodlivosti. A že je to nespravodlivosť (vidno z toho, že) Boh stvoril pre všetkých jednu prirodzenosť, že dal svojmu blížnemu všetky spoločné a rovnaké vlastnosti; ako vylúčite a odoberiete česť, ktorú dal Boh? Tým, že nepripúšťate jeho spoluúčasť, ale tým, že si všetko privlastňujete, nerobíte z neho chudobného nie na majetok, ale na česť? Boh dal od prírody jednu bytosť aj výhodu, keďže slová: stvorme človeka sa vzťahujú na celú (ľudskú) rasu. Ako ho vylúčite z dedičstva jeho otca, uvrhnete ho do extrémnej chudoby a privlastníte si spoločný majetok pre seba? Ale blažený Jób taký nebol, a preto povedal: Nepohrdol som súdom (alebo právami) otroka alebo otrokyne. Preto pisateľ, ktorý ho nazýva spravodlivým, ho nepredstavuje tak, že má čiastočnú spravodlivosť – v obchodných alebo súdnych veciach, ale že má všeobecnú cnosť, ako ten, o ktorom sa hovorí: pre spravodlivých niet zákona (1 Tim 1,9). A dodáva, že bol aj zbožný, aby ukázal, že ako vo vzťahu k ľuďom, tak aj vo vzťahu k Bohu, bol dokonalý – pretože spravodlivosť sa týka ľudí a zbožnosť – k Bohu. Pozrite sa, ako cnosti nasledujú za sebou a ako sa navzájom posilňujú: dobrý život vedie k poznaniu Boha a poznanie Boha slúži ako ochrana života. Preto Jób, keďže bol spravodlivý, bol zároveň zbožný; keďže mal Boha vždy pred očami, preto náležite hľadal to, čo je absolútne spravodlivé, čo je dobré samo o sebe, a nie kvôli niečomu inému. Ale nemôžete byť spravodliví bez toho, aby ste sa najprv stali bezúhonnými. Preto sa na prvé miesto kladie: pravá osoba, ktorá nemá len obraz a formu zbožnosti, ale skutočne a skutočne túto cnosť nadobudla a je v nej poučená. Nasleduje bezúhonnosť, pretože skutočne cnostný sa vyhýba zdanlivo malých hriechov. A potom nasleduje, nesúci svoje meno podľa dokonalej spravodlivosti – spravodlivý, dokonalý vo všetkých typoch cností. Nasleduje tá zbožná, po tých najslávnejšia, ozdobená dobrými skutkami aj správnymi dogmami. K tomu sa pridáva: zdržať sa každého zlého, čo samo o sebe znamená všetku dokonalosť, keďže sa nehovorí, že sa zdržal nejakých zlých skutkov, ale iných sa nezdržal, alebo že nad mnohými vecami stál, ale pod málo klesol, ale vraj sa nechcel ničoho zlého dotknúť. Nestačí sa len zdržiavať zla, ale je potrebné aj konať dobro, pretože nielen robenie zla, ale aj nekonanie dobra, ako vieme, si zaslúži trest, keďže tí, ktorí nenasýtili hladných, nepreukázali milosrdenstvo, sú za to vystavení večnému trestu. Z toho sa učíme, že vzdialiť sa od zla nám neslúži ako začiatok spásy, ak sa k tomu nepridá získanie dobra a naplnenie cnosti. A vy sa spolu so mnou pozrite na to, ako zákon Božieho Ducha tak trochu uzavrel chválu tomuto mužovi, nazývajúc Jóba pravdivým podľa stvorenia (κατὰ τὴν δημιουργίαν), opisujúcim akoby vlasť a predkov, bezúhonných v činnosti, spravodlivých v zákonnosti, v rozhodovaní a v komunikácii s tými najdôležitejšími. zbožný vo viere a odpor k modlám, vzďaľujúci sa od každého zlého skutku tým, že sa rozhodne vzďaľuje od zla. Skrátka, neurobil nič, čo by bolo hodné viny, ale zachovával spravodlivosť vo svojom jednaní s ľuďmi a slúžil Bohu v čistote, všetko robil podľa Boha a skutočne ctil Božstvo. A mal sedem synov a tri dcéry (v. 2). Najprv naznačil cnosť a potom - čo bolo dané Bohom. Z cnosti v dávnych dobách vzišlo dekanstvo, hovorím, a mnoho detí: v tvojej krajine nebude, hovorí sa, bezdetných, nižších ako neplodné ovocie (Ex 23,26). Abrahám bol bezdetný, aby ste vedeli, že toto nie je len odmena za cnosť, ale je tu aj iná; blahosklonne však (Pán) sľúbil (odmenu). Z toho usudzujeme, že manželstvo neslúži ako prekážka cnosti – slúžilo ako prekážka Jóbovi? V skutočnosti toto spojenie nebránilo spravodlivým kráčať po priamej ceste, preto na to niektorí márne poukazujú. A zabil svoj dobytok, sedemtisíc oviec, tritisíc tiav, päťsto volov, päťsto oslov a mnoho sluhov a na zem rozložil veľké diela (v. 3). Pozrite sa na bohatého dedinčana: (pisateľ) neuviedol zisky a príjmy a nie domy so zlatou strechou, z ktorých by sa dalo ľahko zistiť, že vie robiť dobročinnosť, ale vymenoval ovce a voly a to, čo sa získava v určitých obdobiach roka (zo stáda) a poľnohospodárstvo, z ktorého pomáhal tým, ktorí to potrebujú. Ako som povedal, Písmo nám predstavuje majstra, ktorý sa nechváli drahými materiálmi, ale uspokojuje sa s uspokojením potreby. Nehovorí o koňoch a vozoch zdobených zlatom, ani o zásobách striebra a zlata, nie o drahých kameňoch a iných predmetoch, ktoré roznecujú chorobnú vášeň po bohatstve, ale o tom, čo najmenej zo všetkého presahuje nevyhnutnosť. Keďže mal deti, zostal nezranený bohatstvom, veril v blahobyt a hojnosť v tom, že nemá túžby, a česť v to, že nie je poddaný vášňam. Keďže slová: a mnohí sluhovia sú výrazne označení ovečkou 11, musíte vedieť, že to, čo je označené ovečkou, sa v hebrejskom texte nenachádza, ale bolo pridané len k 70 kvôli prehľadnosti. Dávať duchovný význam vymenovaniu zvierat rôzneho druhu je zbytočné a podobné výkladu snov. A tento muž bol najvznešenejším zo všetkých bytostí z východu slnka (v. 3). A Symmachus preložil: „najväčší z východu“; všetci, hovorí, najslávnejší a najslávnejší, ktorí by mohli menovať slávnych a slávnych predkov; ale nič z toho ho nepriviedlo k arogancii. A keď sa zišli jeho synovia, vytvoril som každý deň hostinu a on a jeho tri sestry spolu hodovali, jedli a pili s nimi (v. 4). Keďže boli jednotní v cnosti, boli cudzie nezhody v zmyselnosti, navštevovali sa navzájom, nešli ďalej a nemiešali sa s ostatnými; vzali aj sestry, svedkyne čistoty; na maškrty a večere nepozývali žiadne iné ženy, ale sestry, čo slúži ako jasný znak cudnosti a slušnosti. Ale diabol urobil z tejto jednomyseľnosti a dohody s mimoriadnymi intrigami proti nim prostriedok, ako ich všetkých spolu zničiť v dome ich staršieho brata. A keď sa skončili dni sviatku, poslal Jób a očistil ich, ráno vstal (v. 5). Hľa, očistenie nie je mojžišovské, ale apoštolské: modlitbami očistil ich myšlienky, nie ich telá. Niektorí hovoria, že v staroveku existovali neordinovaní kňazi (ἀχειροτόνητοι), ako Melchisedech. Toto je indikované správou. A stalo sa ako dnes, a hľa, anjeli Boží prišli, aby sa postavili pred Pána, a prišiel s nimi diabol (v. 6). Boh, neviditeľný pre všetko stvorené stvorenie, nemá množstvo ani veľkosť, je všade prítomný a na všetko dohliada, všetko objíma, takže mimo jeho panovania nie je miesto, podľa toho sa zjavuje každému: svätým anjelom ako svätým, posielajúc (im) nevýslovné príkazy a zlu (duchovi) ako zlom, dávajúc súhlas skúšať ľudí. Diabol nemôže robiť nič, pokiaľ Boh niečo nedovolí, a nie je vo vyšších nebeských priestoroch – nech nie je – odkiaľ je zvrhnutý: ako sa hovorí, vychádzajúca hviezda rána spadla z neba (Iz 14,12). A hovorí sa, že sa zjavil spolu s anjelmi, keďže je sám na miestach Božej nadvlády a čaká na poverenie alebo povolenie vykonať skúšku na ľuďoch nie preto, že by tým chcel vykonávať nejakú službu Bohu, ale preto, že pre odpadlíctvo a zlobu upadol do takého stavu a zúri proti nám. Ten, kto dobre riadi náš život, dovoľuje, aby sme boli vystavení skúškam, ktoré dokážeme vydržať. Písmo vyjadrilo práve túto vec, pre naše pochopenie, obrazne. Slová: bolo to ako tento deň znamenajú: prišiel deň, keď sa divadlo otvorilo a zápasník vstúpil do súťaže. keďže svätí anjeli sa o nás starajú a chránia nás a diabol sa stavia proti našej záchrane a pre tú istú vec, teda o človeka, bojujú medzi sebou, preto sa hovorí, že sa zjavili spolu (v prítomnosti) Boha a dohliadali na to, čo sa deje. Vyhráme alebo sme porazení nie vďaka sile našich protivníkov alebo slabosti našich pomocníkov, ale našou vôľou. Keď sú obaja presvedčení na svoju stranu, svätí anjeli na dobro a zločinní démoni na zlo, naša vôľa, poctená slobodou, si vyberie, čo chce, pretože ani Boh, ktorý nás poctil slobodou, nás nenúti, ani diabol nemá nad nami žiadnu donucovaciu moc; podľa svojho rozhodnutia buď konáme dobre, alebo hrešíme, prikláňame sa na stranu anjelov alebo démonov. A Pán povedal diablovi: Odkiaľ si prišiel (v. 7)? Ako to, že diabol je prítomný počas anjelskej služby a nečistý hovorí medzi svätými duchmi? Ani anjeli nestáli pred Bohom fyzicky, ani Satan; a každé vykonanie úlohy sa nazýva anticipácia. Ako Božie stvorenie aj diabol dostáva príkazy, aby robil, čo má robiť. Ak neposlúchol (božiu) vôľu, zostáva pod jarmom otroctva; ako kat má príkaz vykonať rozsudok. Tak ako naši šéfovia, keď niekoho s úctou zavolajú na súd, pošlú vážených ľudí, a keď ich privedú s hanbou, pošlú prísnych vojakov, tak Boh posiela anjelov slúžiacich spáse svätým, a keď chce potrestať, zverí to zlým silám. Preto Pavol tiež vydáva bezbožného človeka, ktorý bol v Korinte, Satanovi na zničenie tela (1. Kor. 5:5) a tiež iných (1. Kor. 5:11), aby neslúžili ako pokušenie. A diabol odpovedal na Pánovu reč: Obchádzal som zem a prechádzal nebesami, hľa, som (v. 7). Tým, že je reč položená vo forme otázky a odpovede, Písmo lepšie vyjadruje pravdu a odstraňuje všetku pretvárku nehanebných. V príbehu to, čo diabol povedal Bohu (samozrejme), nie je to, čo povedal, ale to, čo si myslel, pretože takú odvahu nemá. Slová, že všade chodí, slúžia v prvom rade ako náznak toho, že nemá trvalé bydlisko, ale všade sa túla a vedie vojnu so všetkými ľuďmi. Potom sa dozvieme, že vesmír je naplnený démonmi aj anjelmi, že obaja sú pod Božou mocou a že anjeli prichádzajú k Bohu, aby dostali príkazy, a diabol nemôže robiť nič z vlastnej vôle bez toho, aby dostal povolenie zhora. Ak odmietol poslúchnuť a neslúži Bohu, potom na ňom leží strach ako na uzde a nedovolí mu použiť vlastnú silu. Ale pozri, oni prichádzajú ako sluhovia, hlásia, čo sa deje, ale tento nemá čo povedať. Tomuto zlému duchu je teda nebo neprístupné a zároveň nie je všade, ale po určitom čase. Nebeská ríša, hovorí, ukazujúc na púšť aj na to, čo je pod nebom, na vzdušný priestor. Obchádza aj neobývané miesta, možno podľa nejakého Božieho usporiadania, aby vždy neublížil našej rodine. A Pán mu povedal: Poslúchol si svoje myšlienky proti môjmu služobníkovi Jóbovi (v. 8)? Z toho sa dozvedáme, že Boh chcel vyskúšať Jóba ako každého, kto má statočného bojovníka. Preto žiada diabla, aby uviedol dôvod boja; Sám som tento dôvod nechcel uviesť, aby som nepôsobil ambiciózne. Pozrite sa, ako sa obraz rozhovoru postupne odhaľuje: nie je jasné, že to oznamuje slovami, ale či poslúchol vaše myšlienky; rozprávanie vyjadruje túto myšlienku ako hlas. Boh teda dovolil diablovi, aby aj bez hlasu vedel, že zlá vôľa a skutok sa pred Ním neskryli; a keď mu povie: odkiaľ si prišiel? nie je to preto, že by chcel vedieť, kde sa nachádza zlý duch (ako by sa mohol [na toto] pýtať ten, kto má o všetkom skutočné vedomosti?), ale preto, že (Písmo) má vo zvyku predkladať mnohé veci formou otázok. Keď sa teda v evanjeliách hovorí o Kleofášovi, Pán si kladie otázku: aká je podstata týchto slov a pýta sa na ne sám seba (Lukáš 24:17)? Kto sa odváži povedať, že ten, kto tvorí naše srdcia v súkromí (Ž 32:15), má potrebu sa pýtať? Toto sú slová: Koľko chlebov máš (Matúš 15:34)? A na inom mieste, keď potvrdil svoje vzkriesenie, povedal: Máte tu niečo na jedenie (Lukáš 24:41)? A spýtal sa aj na Lazara: kam ho postavíš (Ján 11:34)? On (spýtal sa), kto, varujúc správy, vopred hovoril o jeho smrti. Rovnakým spôsobom tu, hovoriac diablovi: odkiaľ si prišiel? a: Poslúchol si môjho sluhu? nevyslovuje slová nevedomosti a nie z túžby poznať miesto pobytu nepriateľa, ale robí zo seba samého odhaľovača vlastnej krutosti. Hnev si väčšinou sám uštedruje rany. Človek je bezúhonný, pravdivý, zbožný, vyhýba sa všetkému zlému (v. 8). Čo škodí pohŕdanie ľuďmi a celým vesmírom, keď Pán anjelov chváli a oslavuje? Rovnako nie je úžitok, keď nepožehná, aj keď ho chvália všetci, ktorí žijú na zemi a na mori. Preto sa budeme snažiť zabezpečiť, aby nás oslavoval. Ak sa to stane, sme nadradení všetkým, či už sme v chudobe, v chorobe, alebo na naše telo dopadajú iné katastrofy. A blažený Jób, keď sedel na hnoji, bol pokrytý hnisavými ranami, keď sa jeho telo hemžilo množstvom červov, keď prežíval najťažšie utrpenie, keď sluhovia pľuli, keď priatelia, nepriatelia a jeho žena kovali pikle, keď upadol do chudoby, trpel hladom a postihla ho nevyliečiteľná choroba, bol zo všetkých najpožehnanejší. Ako je to možné? Boh ho teda požehnal a povedal: Ten človek je spravodlivý, bezúhonný, pravdivý, zbožný. Ako by nemohol byť nadradený všetkým ľuďom na zemi, keď mu skutočný človek (Pán) slovami: bezúhonný dosvedčuje, že má neporovnateľnú cnosť, že bezchybne zachováva pravdu vo vzťahu k ľuďom a pozorne zachováva zbožnosť vo vzťahu k Bohu? A diabol pri pohľade na tieto jeho vlastnosti prišlo k nemalému prekvapeniu. Prečo tu však (pisateľ) mení poradie chvály? Možno to neurobil úmyselne, ale skôr usporiadal pochvalu podľa podstaty veci a podľa súladu? Na prvom mieste sa najprv hovorí: „každý človek je pravdivý“ podľa učenia o stvorení a potom: bezúhonný podľa spôsobu života. Tu, vzhľadom na boj s diablom, je predradené slovo: bezúhonný – pravda. A potom sa spája s nepoškvrneným a pravdivým, aby ukázal aj prirodzenosť zodpovedajúcu životu a vôľu, ktorá zdobí vznešenosť prírody. A stvoril si veľa jeho dobytka na zemi (v. 10). Vidíte, že bohatstvo je dané Bohom a nie (získané) nespravodlivosťou. Hovorí, že si ťa chránil, žehnal si ťa, vytvoril si veľa vecí. Koľko práce musel Jób vynaložiť, aby presvedčil ľudí, že bohatstvo nebolo získané nepravdou? Diabol, hoci neúmyselne, mu to bol svedkom! Ibaže v Tvojej osobe požehná (v. 11) 12 . Slová: do tváre znamenajú: jasne, otvorene, bez strachu. Potom Pán povedal diablovi: Hľa, všetko, čo je preňho veľké, dávam do tvojej ruky, ale nech sa ťa to nedotkne (v. 12). Takže som si istý vo svojom bojovníkovi, že v reakcii na vaše slová: pošlite svoju ruku, hovorím: Dávam všetko do vašej ruky, nech je preňho akákoľvek podstata. čo to hovoríš? Aký je potrebný ďalší test po vašom svedectve? (To sa hovorí), hovorí, aby sa zastavili diablove ústa, aby sa spravodliví zjavili v ešte väčšej nádhere a aby tí, ktorí nasledujú, odišli (príklad) trpezlivosti a medicíny v smútku. A stalo sa to ako v tento deň (v. 13). Spisovateľ to hovorí, aby ukázal rýchlosť plánu; Ešte nebolo ani pol dňa, keď vojna začala. A posol prišiel k Jóbovi (v. 14). Vražda bola spojená so stratou (majetku); ukazuje krutosť nepriateľov; veľká zúrivosť a neľudskosť, dvojité nešťastie, vražda a zajatie; šetrenie zvyšku slúži na zvýšenie nešťastia. Vidíte, aká rýchla je rana, aká nová a mimoriadna katastrofa: ten, kto žil v hojnosti a nič podobné nezažil, zrazu stratil všetko, čo mu patrilo; nebolo to tak, že jeden bol zničený a druhý ponechaný na útechu nešťastníkom; ostal jeden, ktorý ohlasuje nešťastie. Kým som to ešte hovoril, prišiel posol a povedal Jóbovi: Oheň spadol z neba a pohltil aj ovce a pastierov, ale len ja som bol spasený a prišiel som ti to povedať (v. 16). Nečistý (duch) ľutoval, že zle oznámil prvé (nešťastie); Je to zlé, hovorí, strieľal som, nezamieril som na cieľ: šíp sa odchýlil nabok, keď som povedal, že ľudia zajali voly a somáre, Jób si mohol myslieť: ľudia sa ku mne správali nespravodlivo, čo to má spoločné s Bohom? Budem pripisovať nespravodlivosť ľudí Bohu? Niektorí urazia a iní budú pokarhaní? Aby svoje myšlienky smeroval od ľudí k Bohu, hovorí: z neba spadol oheň. Akvila a Theodotion hovoria: „Boží oheň“. Nemôžete povedať, že to nepriatelia hodili zhora, ale vyčítajte tomu, kto sa dopustil priestupku, rúhajte sa vodcovi vojny. Prečo Mu slúžiš? Prečo uctievate toho, kto zničil váš majetok? Keď počujete o tých, ktorí zajali, nemyslite si, že ide o ľudské údery. Zhora, z neba. Boh s tebou bojuje. Jasne to vidno zo skutočnosti, že ten, kto zničil ovce, zostúpil z neba. Pozrite sa na silu diabla, ako uviedol do pohybu toľko národov, dokonca démonov predstavoval ako nepriateľov; premýšľajte so mnou o jednoduchosti tohto. Nepovažujte oheň za skutočný (nemôže vytvoriť); predstieral, že všetko spáli; a ak to bol skutočný oheň, potom ho vzal z toho, čo existovalo (v prírode) a dal ho do pohybu, s dovolením Božím. Kým som to ešte hovoril, prišiel posol a povedal Jóbovi: „Tvoj syn a tvoje dcéry jedli a pili od svojho staršieho brata, zrazu prišiel veľký vietor z púšte a dotkol sa štyroch rohov chrámu a chrám padol na tvoje deti a zomrel; ale ja jediný som bol spasený a prišiel som ti to povedať (v. 18-19). A tento (dom) nimi tak otriasol, že neskôr, počas pochovávania, bolo ťažké rozlíšiť každé telo. Pridal slová: jesť a piť, aby ukázal, že (toto sa stalo) práve v čase zábavy. Keď dokončí celú skúšku a tým, že ho pripravil o majetok, nezbavil ho ani o cnosti, ide potom do prírody a zbiera ovocie, aby zarmútil otca. A pozrite sa na oznam, aký je plný výsmechu, kombinovaný s podvodom a schopný rozdrviť vznešenú dušu. Vietor je veľký, hovorí sa, že príde z púšte. Opäť ohovára Sudcu, pretože vietor neposlúcha ľudí, ale Boha. A nepovedal: padni dom na tých, čo v ňom boli, ale na svoje deti, čo by mohlo vzbudiť smútok; (povedal to po poriadku), aby, keď počul o deťoch, pocítil ľútosť, dotkol sa ho súcit a povedal so slzami: beda mi; Keďže som mal veľa detí, zrazu som sa stal bezdetným! Bolo lepšie nemať, ako mať, aby ste cítili, čo ste stratili. Bývalý mier, ticho a blahobyt sťažujú nešťastie obzvlášť. A slová: Bol som zachránený sám cez iných (z naznačených nešťastí) by, nech je to akokoľvek, vhodné, ale tu zväčšujú utrpenie, ak, keď deti zomreli, bol zachránený iba tento, ktorý správu priniesol. Preto si myslím, že poslom toho bol sám diabol; on, vinník katastrof, prichádzal v rôznych podobách a vymýšľal upozornenia. Z toho dôvodu nepremešká príležitosť prísť, hovorí nahnevane a odkladá najvážnejšie nešťastia až na koniec, aby menšou ujmou na sile duše sa nástup ťažšieho stal neznesiteľným. A že ten, kto priniesol túto správu, nebol jedným zo sluhov, je možné vidieť z nasledujúceho: ako sa dalo prežiť v dome obklopenom zo štyroch rohov? Ako sa pri každom nešťastí ocitol jeden, jediný, ktorý sa na tento účel zdanlivo zachoval, unikol nebezpečenstvu? On sám bol aj tým, kto vyrábal, aj tým, kto ohlasoval nešťastia. Nikto iný nie je viac zlý, preto nikoho týmito nešťastnými skutkami nepoveril. A nešťastia spestrujú tí, ktorí sú múdri v zlom, bez toho, aby podnikli čokoľvek, čo nepresahuje mieru, aby otriasli silou duše samostatnými údermi. A tak ako ten, kto tlačí auto k hradbám, oklame obliehaného človeka, ktorý ho pripraví o bezpečnosť prostredníctvom rôznych druhov podnikov, tak ohovárač svojím (svojím) neporiadkom a zlomyseľnosťou v určitom poradí prináša nebezpečenstvo do pevnosti zbožnosti. Keď Jób počul 13, vstal, roztrhol si rúcho a ostrihal si vlasy na hlave (v. 20). Nečudujte sa, že si roztrhal šaty a ostrihal vlasy, veď bol otcom a nežne milujúcim otcom. Bolo potrebné preukázať súcit s prírodou a rozumný rozhľad. Ak by to neurobil, niekto by tento pohľad mohol obviniť z necitlivosti. Preto prejavuje úprimný smútok a dôkladnú múdrosť. Smútok ho nezdrvil. Nemyslite si, že táto akcia znamená porážku; (naopak) svedčí najmä o víťazstve. Ak by to neurobil, potom by každý mohol povedať, že Boh ho počas takého utrpenia urobil necitlivým. A teraz ukazuje, že aj v smútku je múdry; svoju dušu úplne založil na kameni. Začalo pršať, - oheň, hovorí, spadol z neba a spálil celé stádo, - tiekli rieky: časté, neustále a nasledujúce za sebou, predzvesti nešťastia, jedna hovorila o smrti pastierov kôz, druhá - ťavy, tretia - deti; fúkal vietor; potom nešťastné slová manželky: Rtsy, hovorí isté sloveso Pánovi, a zomrieť. Dom padol, ale duša nie je zasiahnutá; spravodlivý sa (nielen) nerúhal, ale aj ďakoval, hoci bojovný bol diabol, zlý, krutý, nikdy sa nezmieril s ľudskou prirodzenosťou, ale ktorý s našou rasou rozpútal nezmieriteľnú vojnu, a ešte k tomu tajnú; a neprejavoval len hnev, ale použil všetko svoje umenie, všetky svoje prefíkané spôsoby. A predsa nezlomil odvahu spravodlivých; šľachetný muž sa smial svojim šípom, statočne odolal krutej vojne, a to nebolo pod milosťou, ale pred Starým zákonom a pred milosťou ukázal, že príčinou pádu nie je povaha pokušení, ale nepozornosť neopatrných; Ale súženie robí silných silnejšími, pretože súženie, ako sa hovorí, robí trpezlivosť funkčným (Rim 5:3). A tak, ako silné stromy nie sú vytrhávané tlakom vetra, ktorý sa na ne rúti a trasie sa na všetky strany, ale sú ešte silnejšími pomocou takýchto tlakov, tak aj silná duša žijúca zbožne nie je rozdrvená útokmi smútku, ale je naučená väčšej trpezlivosti a nemôže ublížiť cnosti človeka. Čo je ľudská cnosť? Nie bohatstvo, aby ste sa báli chudoby; nie zdravie sa báť choroby; nie verejná mienka báť sa zlej slávy; nie len život, bez cieľa, aby som sa nebál smrti, a nie slobody, aby sme sa vyhli otroctvu. Cnosť spočíva v zachovávaní skutočných dogiem a správnosti v živote. A toto nemôže odňať sám diabol, ak to ten, kto to má, zachováva s náležitou starostlivosťou; a ten najzlejší a najkrutejší démon to vie. Preto pripravil Jóba o majetok nie preto, aby ho schudobnel, ale aby ho prinútil povedať rúhavé slovo, a telo udrel nie preto, aby mu ochorel, ale aby zničil cnosť duše. Použil všetky prostriedky, ktoré vynašiel: z bohatého muža urobil chudobného, a čo sa zdá byť obzvlášť hrozné, urobil z človeka, ktorý mal veľa detí, bezdetný a zranil ho na celom tele krutejšie ako kati na súdnych procesoch (ich háky netrhajú boky týraných tak, ako červy poranili jeho telo) a šíril zlú chýru: „jeho bývalí priatelia o ňom nie sú dosť“ (jeho bývalí priatelia nie sú dosť pre tvoje hriechy (οὐκ ἀξία ὧν ἥμαρτες μεμαστίγωσαι) 14 a veľa hovorili proti nemu) a nielenže ho vyhnali z mesta, ale dokonca aj z jeho domu a preniesli na iné miesto a urobili mu hnojisko a jeho dom a mesto. Tým všetkým mu nielen neublížil, ale ho aj urobil slávnejším tým, čo proti nemu zosnoval. Hoci mu toľko vzal, nielenže ho nepripravil o nič zo skutočných (úžitkov), ale zvýšil aj bohatstvo cností: potom sa tešil veľkej smelosti, ako ten, kto zvádzal silný boj. Ak sa neurazil niekto, kto toľko trpel, navyše nie od človeka, ale od toho najzlejšieho z ľudí, démona, aké ospravedlnenie bude mať niekto na to, že ma taký a taký strašne urazil a poškodil? Ak diabol, naplnený takou zlobou, konal všetkými svojimi zbraňami, vystrelil všetky šípy, vylial mimoriadne množstvo nešťastí, ktoré postihli ľudí na dom spravodlivého a na jeho telo, neublížil spravodlivému, ale, ako som povedal, dokonca priniesol úžitok, ako sa potom môžu niektorí sťažovať na oboch, ako na urážky od nich, a nie od seba? Čo poviete od seba, keď niekto, ktorý utrpel bitie od iného, ​​bol ním zbavený majetku alebo bol vystavený inej ťažkej nespravodlivosti, vysloví urážlivé slovo? Áno, utrpel škodu, ale nie od toho, kto sa dopustil priestupku, ale z vlastnej zbabelosti. Žiadna osoba, akokoľvek zlá, nemôže spôsobiť väčšie nešťastie ako tento pomstychtivý démon, diabol, ktorý proti nám neustále vedie vojnu. A tento divoký démon, ktorý namieril toľko šípov proti tomu, kto žil pred zákonom a pred milosťou (spravodlivý), ktorý ho všade obkľúčil nešťastím, ho nedokázal priviesť k pádu. V súčasnosti si mnohí z nás, ktorí sme v smútku, pestujú vlasy, no on (Job) ich ostrihal. prečo? Bolo bežné, že niekto, kto smútil, sa postaral o to, aby jeho vzhľad vyzeral opačný ako jeho predchádzajúci. Tam, kde sú vlasy uctievané, ich strihanie slúži ako prejav smútku. Roztrhol si šaty, zjavujúc svojím zjavom smútok nad nešťastím, ktoré ho postihlo; ale v skutočnosti si vyzliekal šaty na boj a pripravoval sa na boj, aby sa mohol popasovať s nepriateľom ako nahý atlét. A padol na zem, klaňal sa Pánovi (τῷ Κυρίῳ) 15 a povedal: Ja sám som zomrel nahý od lona svojej matky, nahý a odídem tam (v. 20–21). Tento Jób oslepil oči diabla tým, že znášal údery, a nie ich zasadil; vyčerpal celý svoj tulec, neustále slúžil ako predmet jeho šípov, znášal všetky druhy pokušení a každé s úplným úspechom. Medzi veci, ktoré sa v živote zdajú smutné a sú, sú najmä: chudoba, choroba, strata detí, vzbura nepriateľov, nečestnosť priateľov, hlad, neustále telesné choroby, výčitky, ohováranie a zlé klebety. To všetko padlo na jedno telo, vypuklo nad jednou dušou a čo je obzvlášť ťažké, postihlo niekoho, kto na to nebol pripravený. Keď to hovorím, myslím tým nasledovné. Tí, ktorí sa narodili z chudobných rodičov a vyrastali v takom dome, ako si zvykli na životnú skúsenosť, ľahko znesú bremeno chudoby; a kto žije v hojnosti a užíva si také bohatstvo a potom zrazu upadne do opačného stavu, takú zmenu len tak ľahko nevydrží. Ako niečo, čo sa náhle stalo, sa to ukáže byť príliš ťažké pre nepripravených. Nevedomý človek, narodený z nevedomých rodičov, ktorí žili v neustálom opovrhovaní, nebude opäť veľmi rozhorčený, bude vystavený výčitkám a urážkam. A ak ten, kto si užíval takú slávu, bol všetkými veľmi uctievaný, bol každému na perách, ktorého meno všade hromilo, upadol do hanby a nízkeho stavu, potom musel trpieť to isté ako bohatý človek, ktorý sa zrazu stal žobrákom. Opäť platí, že pre niekoho, kto stratil svoje deti, nie súčasne, aj keď ich všetky stratil, tie zostávajúce slúžia ako útecha za stratu, ktorá ho postihla; keď smútok nad smrťou prvého zoslabne, smrť druhého, ktorá nastáva po nejakom čase, spôsobí menej ťažký smútok, pretože nedostane novú ranu, ale už uzavretú a vymazanú, čo smútok veľmi oslabuje. A videl, ako v jednom okamihu uniesli celého svojho hostiteľa, a to najťažšou smrťou, pretože smrť bola násilná a predčasná; čas aj miesto veľmi umocňovali smútok, pretože sa to stalo počas hostiny, v dome, ktorý bol otvorený pre cudzincov; tento dom sa pre nich stal truhlou. A je veľmi prekvapujúce, že sa to všetko stalo spolu, čo nešťastie zdvojnásobuje a strojnásobuje: keď bojovník nemá odpočinok zastavením, potom narastá strach z kontinuity útoku a nastáva väčší zmätok. Toto sa stalo jemu (Jóbovi), pretože po smrti a upálení oviec nasledovalo unášanie volov, toto odobratie oslov, posledné zajatie tiav a bitie otrokov a potom strata detí, tento hrozný a nový pohľad, táto hrozná truhla, ktorá je tiež smrťou a truhlou; a stôl, predtým pokrytý riadom, sa stal miestom pre postihnuté telá; poháre a nádoby s vínom boli plné krvi a zlomených končatín. Predstavte si to obrovské nešťastie, toto nové stroskotanie lode, zvláštnu a mimoriadnu tragédiu. Iný stratil možno jedného syna, druhého alebo tretieho a stratil toľko synov a toľko dcér, a z mnohých detí sa zrazu stal bezdetným. A nie kúsok po kúsku mu boli odobraté jeho deti, ale zrazu bol celý plod odtrhnutý, a to nie podľa všeobecného zákona prírody, nie po dosiahnutí staroby, ale predčasnou a násilnou smrťou, všetko spolu, v jeho neprítomnosti, keď nesedel v ich blízkosti, takže, hoci počul ich posledné slová, mal v takej trpkej smrti útechu. Navzdory všetkým očakávaniam, keď nevedel nič o tom, čo sa stalo, boli zrazu všetci zdrvení a dom sa pre nich stal rakvou a pascou. A nielen predčasná smrť, ale aj mnohé iné smutné okolnosti, ktoré spočívali v tom, že všetci boli v rozkvete, všetci boli cnostní, priateľskí, všetci boli spolu, oboch pohlaví, že nezostal ani jeden, že (zomreli) nie podľa obvyklého zákona prírody, že po takejto strate bol vystavený takému utrpeniu, pričom ani sebe, ani im nebolo ublížené. Každá z týchto okolností sama osebe stačí na to, aby spôsobila zmätok; a keď sa spolu stretnú, predstavte si výšku vĺn a mimoriadnu povahu búrky. A napriek tomu nepovedal nič, čo bežne hovoria niektorí slabší: vychoval som na to deti a poučil som ich s úplnou usilovnosťou? Otvoril svoj dom okoloidúcim, aby dostal takú odmenu po všetkých tých mnohých ťažkostiach s núdznymi, bez šiat a chudobných? Namiesto toho, keď počul o nešťastí s deťmi, povedal niečo, čo je lepšie ako akákoľvek obeta, čo prikryje túto svätú hlavu lepšie ako tisíc korún, čo oslavuje viac ako mnohé trúby. Presne povedal: Sám som dýchal nahý z lona svojej matky a nahý odídem. To nebolo moje; o niečo neskôr to musím stratiť, lebo sme si nič nepriniesli na tento svet, akoby sme mohli vydržať, čo môžeme (1 Tim 6:7). A skôr ako vyslovil tieto slová, padol na zem a uklonil sa. Hoci bol vystavený takémuto utrpeniu, nestratil svoju zbožnosť voči Bohu, ale padol na tvár a vyvrátil toho, kto povedal: ak nie do tváre, požehná 16. Ukázal kvalitu svojej povahy, ale prejavil aj úctu; Múdro vyjadril súcit s deťmi a pevne očakáva utrpenie: neroní slzy, ale vyslovuje tieto božské slová: nahý, hovorí, vyšiel som z lona svojej matky, nahý a odídem tam. O akej maternici to hovorí? Nenazýva lono prvého stvorenia, stvorenie prapôvodcu, v ktorom bol zo zeme stvorený nahý človek, oslobodený od všetkého zla? V tomto prípade sa získa nasledujúci význam: nahý som bol stvorený zo zeme z Božej milosti, nemám nič nadbytočné a akoby bolo cudzie hmote, preto tam nahý odídem. kde? Je jasné, že určite existuje miesto bez smútku. Ak tu nájdete na prvý pohľad daný význam a pripustíte, že ten, kto vyjde z matkinho lona, ​​sa k nemu opäť vráti, nezostane zachovaná ani konzistentnosť významu, ani harmónia slova. Ktorý rozumný človek by chcel s takým porozumením páchať násilie na prírode, vracať do matkinho lona toho, kto z neho vzišiel, ničiť jeden cez druhého, spáchať dvojnásobnú vraždu s jedným báječným výkladom? A Nikodém, keď počul o vode znovuzrodenia: ak sa niekto nenarodí znovu (Ján 3:3), odpovedal zmyselne a skromne: on, ktorý sa točí vo svojich myšlienkach na zemi a nemyslí na nič vznešené, veril, že počuje o telesnom narodení. Pán dal, Pán vzal, ako Pán chcel, tak sa stalo: nech je požehnané Pánovo meno (v. 21). Jób smútil ako je typické pre otca milujúceho deti, ktorému veľmi záležalo na mŕtvych. Nepovedal, ako mnohí: bolo lepšie nerobiť experiment a neniesť meno svojho otca, ako stratiť rozkoš, ktorú zažil. Ale ďakoval za to, čo dostal, a oslavoval to, čo si nenechal až do konca. Nepovedal som, že by bolo lepšie, keby som to nedostal, že to nie je rozumné; ale aj za to ďakoval a hovoril: Pán dal, - a za to žehnal slovami: Pán je vzatý, nech je požehnané Pánovo meno. A tak obmedzil aj svoju manželku, hádal sa s ňou a vyslovil tieto úžasné slová: Ak sa dobré veci prijímajú z ruky Pána, neznesieme zlé (Jób 2:10)? Každý druhý, vediac za sebou veľa zlých vecí, vidí príčinu katastrof, ktoré ho postihnú, čo slúži ako značné uistenie. A nemohol ani myslieť na to, že bol potrestaný za svoje hriechy, čo mu obzvlášť zmiatlo myseľ. Keď sa pozrel na svoj život, na svoje svedomie, ktoré bolo nad slnko jasnejšie, na jeho mnohé činy, videl, že je hodný korún, ocenení a nespočetných trofejí. A keď sa obrátil k tomu, čo sa stalo, vidiac, že ​​trpí viac ako tí, ktorí spáchali veľké zverstvá, nemohol nájsť dôvod, prečo tak trpí. Preto, keď nenašiel príčinu nešťastia, ktoré ho postihlo, uchýlil sa k skrytej Božej prozreteľnosti a pripisujúc to, čo sa stalo Jeho dovoleniu, povedal: ako Pán chcel, tak sa stalo. Nemyslím si, že je potrebné skúmať božský zámer. Nech je zvelebené meno Pánovo. O Bohu nepoviem nič nevhodné; Považujem ho za hodné chvály za to, čo vtedy na začiatku dal, aj za to, čo sa teraz rozhodol odobrať. Týmito slovami porazil spravodlivý diabla. Je hodné prekvapenia, že hoci svoje ťažkosti pripisuje Bohu, ďakuje a neochabuje. Urobte to isté a v duchu si predstavte, že to nebol človek, ktorý vám vzal, ale Boh, ktorému na vás obzvlášť záleží, ktorý vie, čo je pre vás dobré, ktorý nie je nepriateľ, nie zlomyseľný. Pomôžte zosnulým tým, že si ich pripomeniete, pretože ak boli Jóbove deti očistené obeťou ich otca, potom pochybujete, že naše modlitby za mŕtvych im prinášajú nejakú útechu? Boh zvyčajne preukazuje milosrdenstvo jednému druhému. Budeme pomáhať, ako sa len dá, pretože všetko stvorenie nasleduje Stvoriteľa. Preto podľa toho, čo je užitočné, dáva a berie každému, trénujúc nás spoločne vo vďačnosti a trpezlivosti. A vďačnosť za to, čo sme dostali, slúži ako dôvod pre druhú výhodu. Vo všetkých týchto veciach, ktoré sa mu prihodili, Jób v ničom nezhrešil (τοῖς χείλεσιν) 17 pred Pánom a nedal (καὶ οὐκ) Bohu bláznovstvo (v. 22). Tak ako na ikony, keď píšeme niečí obraz, na spodok, na spodný okraj, podpisujeme „tak a tak zasvätený“, aj tu pisateľ knihy, ktorý slovami vpísal obraz duše spravodlivého, akoby sa podpísal na spodok obrazu, hovorí, že vo všetkých týchto veciach Jób pred Pánom nezhrešil. Nemyslite si, že mlčal len pred ľuďmi, a nie pred Bohom; Nezhrešil ani v myšlienkach. Čo to znamená: pod ustnama (οὐδὲ ἐν τοῖς χείλεσιν)? Často my, potláčaní utrpením, vyslovíme slovo, ktoré myseľ neschvaľuje a ktoré padá z jazyka kvôli strate ducha. Ale ani to neurobil: jeho myšlienka bola cudzia rúhačstvu a jeho jazyk bol čistý od zlých slov. A nedal Bohu šialenstvo, to znamená, že neuznal, čo sa stalo, ako nespravodlivé; nepovedal, ako mnohí, „veci sa robia jednoducho tak, ako sa dejú“, ale namiesto toho: „ako Boh chcel, tak sa stalo“. Preto, kým sme tu, nebudeme hľadať pokoj, ale vždy začneme bojovať, najmä počas choroby, keď dušu znepokojujú všetky druhy smútkov, keď nás premáha utrpenie, keď je prítomný diabol, ktorý nás pobáda povedať nejaké neláskavé slovo. V tomto čase sa treba najmä chrániť, chrániť sa brnením trpezlivosti a zbraňou vďačnosti. Sú to hrozivé šípy proti diablovi, dobre mierený úder; potom sú korunky obzvlášť brilantné. A blažený Jób sa obzvlášť ukázal ako čistý a potom bol oslávený, že počas skúšok, chorôb, chudoby si zachoval silného, ​​neotrasiteľného ducha, že obetoval slová vďaky Bohu, že priniesol túto duchovnú obetu. Bola to obeta, čo boli slová, ktoré povedal: Pán je daný, Pán je vzatý atď. Budeme to robiť tiež, oslavujúc Boha počas pokušení, problémov a nešťastí. A stalo sa, že prišiel tento deň a anjeli Boží prišli, aby sa postavili pred Pána, a diabol prišiel doprostred nich, aby sa postavil pred Pána (v. 1). Prečo ich zobrazuje tak, že prichádzajú každý deň? Aby sme vedeli, že súčasný stav vecí nie je bez prozreteľnosti, že anjeli podávajú správu o tom, čo sa každý deň deje, a sú každý deň posielaní, aby niečo zariadili, hoci o tom nevieme. A Pán povedal diablovi: Odkiaľ prichádzaš (v. 2)? (Boh) vedel, odkiaľ (diabol) prišiel, pretože bol porazený spravodlivými, ale chcel vidieť, či si (svoju) porážku priamo prizná. Pán povedal diablovi: Poslúchol môjho služobníka Jóba? keďže nič také nie je od tých, čo sú na zemi: človek je jemný, pravdivý, bezúhonný, zbožný, vyhýba sa všetkému zlému a tiež zachováva miernosť: darmo ste mu oznámili, že zničíte jeho majetok (v. 3). Diabol, skrývajúc svoju porážku, dal túto prvú odpoveď: išiel okolo zeme a zomrel. Boh zjavuje, čo skrýval zo závisti; a keďže sa pýtal a nepočul od neho o porážke, ktorú utrpel, sám to oznamuje a hlása víťazstvo spravodlivého. Po pochode po celej zemi som si oddýchol. Tak čo? Toto si išiel? Toto ste hľadali? Nepovedali ste: „Dajte mi Jóbov majetok“? Prečo mlčíš o boji? Skryť korunu víťazstva? Počúvalo ecu môjho služobníka? ako to je, človek nie je zlý. Neignorujte to, čo bolo povedané, ale venujte pozornosť skutočnosti, že prvé svedectvo nehovorilo: jemný (ἄκακος = nevinný). Keďže toto meno predtým nepoužíval, teraz mu prikladá korunu láskavosti, pretože nešťastia znášal s vďačnosťou. Preto, ak v budúcnosti bude hovoriť odvážne, malo by sa to pripísať jemnosti. A sám Jób potom hovorí: Pán videl moju nevinu (Jób 31:6). Nikto však nevysvetľuje slovo jemného človeka ako vyslovené zo zlomyseľnosti, keďže nesúdime podľa skutkov, ale podľa úmyslov tých, ktorí to robia. Ak syn zneuctí svojho otca, potom je tento skutok považovaný za zlý a je odsúdený ako zabitie, pretože zdvihol svoj hlas (jazyk) proti svojmu rodičovi a odvážil sa zneuctiť svoj vlastný koreň; a ak nevinné dieťa udrie svojho otca alebo matku, potom je táto drzosť žiadúcejšia ako akékoľvek potešenie. Matky často doháňajú svoje deti k drzosti, neutešuje ich to, ale jemnosť, nevinnosť a jednoduchosť charakteru. A tak Boh, vidiac, že ​​nehovorí zo zlomyseľnosti, priaznivo prijíma Jóbove slová a je povolaný na súd, pretože sú to slová nevinnosti, a nie zlomyseľnosti. Darmo, hovorí, závidiac jeho bohatstvo, povedali ste, že zbožný človek bol kvôli svojmu bohatstvu. Prišiel o majetok, ale od zbožnosti neustúpil. Ty, nehanebný, si mi nechcel veriť ako Bohu. Nemal by som sa aspoň zo skúsenosti uistiť, že môj otrok nemeria múdrosť šťastím? A pozri: nepovedal, že zničil majetok nadarmo, ale: dal si inzerát, aby ho zničil nadarmo, keďže za toto zničenie dostal mimoriadnu odmenu. Radšej pošli svoju ruku a dotkni sa jej kosťou a mäsom, aby ťa osobne nepožehnal (ἢ μὴν εἰς πρόσωπόν σε εὐλογήσει) 19 (v. 5). Chryzostom a Olympiodor. Kruté a nehanebné stvorenie: neuspokojuje sa s naším telom, ale chce dosiahnuť naše kosti a dreň; nenachádza zlo, vynájde inú metódu. Nie je to veľký problém, hovorí, ak ste stratili majetok; ochotne pohŕdal všetkým, aby sa zachránil. Čo je to, ak nedáva moc nad dušou? Že to hľadal, ukazuje slovami: dá všetko za svoju dušu. Preto udrite do tela. Prečo ste o to nepožiadali na začiatku? Myslel si, že ak bude porazený, bude lepšie vyhrať s pomocou toho menšieho a ak nie, zvíťazím s pomocou tela. Majetok ľudí podľa neho nestojí za veľa: dávajú všetko za spásu svojich duší. Nepovedal len: dotknite sa tela, ale aby zlo preniklo dovnútra; Takto sa háda so zlomyseľnosťou. A odtiaľto je jasné, že prastarý had nemá nad nami žiadnu moc, pokiaľ mu to Boh nedovolí kvôli Jeho nevýslovnej starostlivosti o nás. A hoci môže človeku vziať život, ak mu to Boh dovolí, nemôže robiť zlo, ale žiada Boha o dovolenie. Hoci padol, vie, že ak to Boh nedopustí, on sám proti nikomu nič nezmôže. A dovolenie treba chápať tak, aby bolo dané múdro, keďže pochádza od Boha. A čo hovorí, je toto: zbavte ho ochrany vonkajšej starostlivosti a starostlivosti o dušu; nezaslúži si prekvapenie, ak ho budete držať ďalej od boja; nech je mäso poškodené až do kostí. Vie, že nešťastie odhaľuje dušu nevzdelanú (v cnosti), pre ktorú vám slúži iba luxus. Akonáhle sa dotknete jeho mäsa, potom vás požehná vo svojej tvári, čiže vás bude otvorene ohovárať. Pán povedal diablovi: Hľa, vydávam ti ho, ale zachovaj jeho dušu (Teodotion: nedotýkaj sa jeho duše) (v. 6). Chryzostom a Olympiodor. Ľudský Boh, ktorý chce ukázať svojich korunovaných anjelov a ľudí, to opäť dovoľuje, aby sme vedeli, že to, čo môže (urobiť) diabol, môže urobiť s (Božím) dovolením. Povedal: dotknite sa jeho tela. Ale aby sa nepovedalo, že si ho udrel ako svojho otroka pre zdanie, neurobil si to, o čo ťa diabol žiadal, ale dovolil si mu to (urobiť to). Pozri, nepovedal: „Len sa nedotýkaj jeho duše“, ale „Uchovaj jeho dušu v bezpečí,“ a tým v ňom vyvolal veľký strach. Spásu jeho duše, hovorí, budem vyžadovať od teba. keďže sa dalo očakávať, že ho privedie taká choroba, ktorá spôsobí smrť tela, a mohol povedať, že som sa nedotkol jeho duše, preto hovorí: všimnite si, že nič netrpí ohľadom života; Ak zabiješ, tak ten pohľad bude pre nás smutný. A udrieť Jóba prudkým hnisom od nôh až po hlavu (v. 7). Podrobil ho, hovorí sa, najprísnejšiemu mučeniu, hanbe a malomocenství po celom tele – celé telo premenil na jednu ranu, na jeden nádor, aby sa vo všetkých údoch javil ako víťazný; Zloba, ktorá je ničením svojou jedovatou povahou, nemôže šetriť. A vzal lebku, nabrúsil jej hnis a sadol si na trus za mestom (v. 8). Prečo som nečistil hnis rukami alebo prstami? Aby tento spôsob starostlivosti (o vredy) spôsoboval väčšie muky. A ak ste sa nesnažili postarať sa o seba, ako by ste mohli prijať (obavy) iných? Bol vlastným katom, netrhal telá, ale odstraňoval stekajúci hnis, zoškraboval živú špinu mŕtvou hlinou. Prečo sedel na hnilobe? Pochovať to, čo odpadlo (z jeho tela), na kopu (trusu). Prečo vonku? Aby sa nezadusil od smradu, čo by bolo, keby sa schoval do nejakej skrine; pokušiteľ mu však neopustil domov. Ťažká bola aj strata jeho detí, no po tomto veľkom nešťastí nasledovalo ďalšie najťažšie, a to tak, že si vôbec neoddýchol. Menovite (nasleduje): zdroje červov, prúdy hnisu, sedenie na hnise, smrad z rán, ktorý produkoval nový typ hladu, nedovoľoval príležitosť dotknúť sa jedla, ktoré bolo pred očami, a spôsoboval muky, najsilnejší hlad, a to trvalo nie dva, desať, dvadsať alebo sto dní, ale mnoho mesiacov. Pre tých, čo smútia, je príklad Jóba, rany spravodlivých a hniloba, ktorá je slávnejšia ako kráľovský trón, veľkým povzbudením. Tí, ktorí vidia kráľovský trón, nemajú z neho žiaden úžitok, ale len dočasné potešenie, ktoré neprináša žiaden zisk; z rozjímania o Jóbovej hnilobe môžete získať všetky druhy úžitku, naučiť sa veľkej obozretnosti a povzbudiť vás v trpezlivosti. Preto mnohí teraz podnikajú dlhú cestu zo vzdialených končín zeme do Aroavie, plávajú cez more, aby videli túto hnilobu a vidiac, pobozkali krajinu, ktorá slúžila tomuto nositeľovi koruny ako pole a ktorá dostala krv, vzácnejšiu ako akékoľvek zlato. Purpur nemá taký lesk ako vtedy toto telo, zavlažované nie cudzou, ale vlastnou krvou a tieto rany, vzácnejšie ako všetky kamene. Povaha perál neprináša nášmu životu úžitok, neuspokojuje žiadnu naliehavú potrebu tých, ktorí ich majú; a tieto vredy slúžia ako útecha pre akúkoľvek skľúčenosť. A aby si ho presvedčil, že je to pravda, ukáž tomu, čo prišiel o vlastného a jediného syna, veľa perál a (to uvidíš) neutešoval si ho v smútku, nezmiernil jeho smútok. A keď mu pripomeniete Jóbove rany, môžete mu ľahko pomôcť tým, že poviete toto: Prečo smútiš, človeče? Stratil si jedno dieťa a to požehnané, keď stratil celý rad detí, bolo zasiahnuté do samotného tela a sedelo nahé na hromade hnisu, úplne pokryté hnisom, s postupným vyčerpaním tela - je spravodlivé, zbožné, s cnosťou, ktorej svedkom bol Boh. Ak povieš tieto slová, zničíš všetku skľúčenosť smutného človeka, zastavíš všetok jeho smútok; a teda rany spravodlivých sú užitočnejšie ako perly. Preto si nakreslite (obrázok) tohto bojovníka, majte pred očami toho hnijúceho a jeho sediaceho na ňom, (akoby) zlatú sochu (akoby) ozdobenú drahými kameňmi, podobne... Neviem, čo povedať. Nenachádzam takú vzácnu látku, ktorá by mohla predstavovať toto krvavé telo. Povaha tohto mäsa bola teda oveľa vzácnejšia než akákoľvek drahá látka a vredy boli jasnejšie ako lúče slnka; to posledné osvetľujú telesné oči a tie osvetľujú oči našej mysle; Úplne oslepili diabla; preto sa po (zadaní) toho úderu stiahol a viac sa neobjavil. Pochopte, milovaní, z toho, aký veľký úžitok je utrpenie. Keď bol spravodlivý bohatý a tešil sa z pokoja, diabol ho mohol ohovárať, hoci falošne, ale stále mohol povedať: Jób ctí Pána? A keď bol o všetko zbavený a urobil žobráka, neodvážil sa povedať ani slovo. Kým bol bohatý, vyhrážal sa mu bitkou a dúfal, že vyhrá; a keď ho priviedol do chudoby, pripravil ho o všetko a uvrhol ho do mimoriadne katastrofálneho stavu, potom ho opustil. Keď bolo jeho telo zdravé, zdvihol ruky; a keď poranil telo, urazený odišiel. Vidíte, ako je chudoba lepšia a prospešnejšia pre prebúdzajúcich sa ľudí ako bohatstvo, choroba – zdravie, pokušenie – pokoj a ako sa tí, ktorí znášajú nešťastia, stávajú slávnejšími a silnejšími? Kto videl alebo počul o takej úžasnej súťaži? Zápasníci v bežných súťažiach, keď lámu hlavy svojim protivníkom, sú vyhlásení za víťazov a ocenení vencami; a tento, keď udrel telo spravodlivého, zasypal ho všelijakými ranami a priviedol ho do vyčerpania, potom bol porazený a odišiel. Hoci mu zo všetkých strán prepichoval rebrá, nič viac neurobil; skrytý poklad neukradol, ale dal nám ho jasnejšie; cez prepichnuté rebrá dal každému možnosť nahliadnuť dovnútra a spoznať všetko svoje bohatstvo; a keď dúfal, že získa prevahu, s veľkou hanbou ustúpil a nevydal ani hlásku. Čo sa stalo, diabol? prečo si odišiel? Nestalo sa všetko, čo ste chceli? Či si nezahubil ovce, voly, stáda koní a osly? Nezničil si množstvo detí a nezabil všetky telá? prečo beháš? Pretože všetko, čo som chcel, bolo urobené; ale to, čo som najmä chcel a kvôli čomu som všetko urobil, sa nestalo - nerúhal sa. Preto som to všetko urobil, hovorí, aby sa to stalo; a len čo sa tak nestalo, ničenie majetku, zabíjanie detí a ničenie tela som nemal úžitok; čo sa stalo, bol opak toho, čo som chcel; Urobil som nepriateľa slávnejším a slávnejším. Chápete, na čo slúži utrpenie? Telo bolo krásne a zdravé, ale ešte slávnejšie, keď bolo posiate tými vredmi. Vlna je dobrá pred zafarbením, a keď sa zmení na purpur, veľmi zvýši jej dôstojnosť a dodá jej veľa pôvabu. Keby sme ho o všetko nepripravili, nepoznali by sme silu dobyvateľa; keby si nebol prepichol telo vredmi, neprebodli by ho lúče zvnútra; Keby som ho nedal do hniloby, nepoznali by sme jeho bohatstvo. Kráľ sediaci na tróne nie je taký slávny a slávny ako ten, ktorý vtedy sedel na hnijúcej jame – pretože po kráľovskom tróne je smrť a po tejto hnijúcej jame – kráľovstvo nebeské. Tento príbeh som neponúkol preto, aby ste chválili (moje) slová, ale preto, aby ste napodobňovali manželovu cnosť a trpezlivosť, aby ste z jeho skutkov videli, že nič, čo sa ľuďom prihodí, nie je nešťastím, ale iba tri, ani chudoba, ani choroba, ani výčitka, ani urážka, ani hanba, ani to, čo sa zdá byť najväčšie zo zla – smrť; všetky tieto mená sú len nešťastia, v očiach múdrych nemajú skutočný význam. Skutočné nešťastie spočíva v tom, že urazíme Boha a urobíme niečo, čo sa mu nepáči. Zostáva porovnávať dobré skutky a utrpenie navzájom, aby ste jasne videli, že nielen za dobré skutky, ale aj za utrpenie sa prideľujú odmeny a veľmi veľké odmeny a za utrpenie nie menej ako za dobré skutky a niekedy dokonca väčšie ako za druhé. Aby sme to urobili, dovoľte nám, ak chcete, upriamiť svoj pohľad na veľkého hrdinu trpezlivosti, presláveného tým a tým druhom cnosti, aby sme videli, z čoho sa stal slávnejším. Keď to porovnáme, uvidíme, kedy bol potom slávnejší, kedy slúžil ako spoločné útočisko pre tých, ktorí to potrebovali, alebo kedy znášal utrpenie a to, čo spôsobilo veľa smútku, alebo kedy nechal svoj dom otvorený pre všetkých okoloidúcich, alebo kedy po jeho zničení nevyriekol jediné urážlivé slovo, ale dobrorečil Bohu? Bol to dobrý skutok a toto bolo utrpenie. Povedz mi, kedy to bolo ľahšie? Kedy sa obetoval pre deti a priviedol ich k dohode, alebo kedy s veľkým pokojom znášal, že sa im zrútil dom a skončili svoj život tak smutne? Kedy najviac zažiaril? Bolo to v čase, keď vlna jeho oviec zahrievala telá chudobných, alebo keď počul: oheň spadol z neba a spálil stádo s pastiermi, nehanbil sa a neuletel do šialenstva, ale pokorne znášal nešťastie? Kedy to bolo väčšie? Bolo to vtedy, keď používal svoje telesné zdravie na ochranu utláčaných, drvil zuby bezbožných, vytrhával zo zubov krádeže a slúžil ako útočisko utláčaným, alebo keď videl práve toto telo, pevnosť utláčaných, pohltenú červami a sediac na hnilobe, čistil ju, pričom si vzal črepinu: (Jobings of the earth, on hovorí, A to všetko boli dobré skutky, ale boli utrpením, a to posledné ho urobilo slávnejším ako prvé. Predstavovali najťažšiu časť jeho súťaže a vyžadovali najväčšiu pevnosť, najväčšie duševné napätie, najvznešenejšie myšlienky a najväčšiu lásku k Bohu. Preto, keď sa tie (dobré skutky) vykonali, diabol, hoci nehanebne a veľmi smelo, predsa len namietal a povedal: Jób jedením melódie ctí Pána; a tieto (utrpenia) sa stali, v hanbe sa stiahol, otočil sa zadkom, neschopný vrhnúť tieň so žiadnou nehanebnou námietkou. Uplynulo veľa času a jeho žena mu prehovorila: „Ako dlho vydržíš,“ povedala (λέγων) 20. Hľa, budem čakať krátky čas a teším sa na nádej na svoju spásu (v. 9). Ako boj pokračuje, za slová manželke ho opäť zdobia ďalšie koruny. Keď bolo všetko zničené, obe deti, majetok aj jeho telo, jeho manželka bola opustená, ponechaná na pokušenie a intrigy. Diabol ju nezničil spolu s jej deťmi a nežiadal jej smrť, pretože dúfal, že od nej dostane veľkú pomoc vo svojich intrigách proti tejto svätici; Z tohto dôvodu som mu to nechal ako nejakú veľmi dôležitú zbraň. Ak, hovorí, cez ňu som vyhnal Adama z raja, o čo viac sa mi potom podarí odstrániť Jóba z žalára. A pozri sa na zlý úmysel: nepoužil tento zručne vynájdený prostriedok ani v čase, keď uhynuli voly, osly, ťavy, ani keď bol zničený dom, keď boli zničené deti; Doteraz bol ticho a nečinne hľadel na bojovníka. Ale keď začal vytekať zdroj červov, hnijúca koža začala odpadávať, z vychudnutého mäsa vytekal hnis, plný silného smradu, keď ho ruka diabla pálila silnejšie ako panvice, kachle a akýkoľvek plameň, zožierala ho zo všetkých strán zúrivejšie ako ktorákoľvek zver a pohlcovala telo, a keď jej do značnej miery privodil už aj tak nešťastie naposledy. vyčerpaný. Keby prehovorila na začiatku nešťastia, nenašla by ho takého oslabeného a nemohla by tým, čo povedala, nešťastie zväčšovať a umocňovať. Keď videla, že pre dlhý čas (utrpenie) túži po vyslobodení, že si veľmi želá koniec katastrof, ktoré ho postihli, vtedy prišiel. Keď bol veľmi vyčerpaný, nemohol (slobodne) dýchať a chcel zomrieť, počúvajte, čo povedal: keby to bolo možné, zabil by sa alebo by sa modlil, aby to za mňa urobil niekto iný (Jób 30:24). A pozor na zlý úmysel, lebo reč hneď začína trvaním času a hovorí: Ako dlho vydržíš? Ak sa často dokážu uvoľniť samotné slová, ktoré nezodpovedajú veci samej, potom sa zamyslite nad tým, ako musel po týchto slovách trpieť, vzhľadom na jeho vtedajší smutný stav. Najhoršie na tom bolo, že hovorila jeho manželka, manželka, ktorá v duchu upadla, bola vyčerpaná, a preto ho chcela priviesť do zúfalstva. Aby sme jasnejšie videli obliehaciu zbraň prinesenú na túto nezničiteľnú stenu, počúvajme samotné slová. čo sú zač? Ako dlho vydržíte hovoriť: Hľa, ešte chvíľu počkám a očakávam nádej na svoju spásu. Hovorí, že vaše slová vyvrátil čas, ktorý, trvajúc dlho, neprináša úľavu. Tým ho nielen priviedla do zúfalstva, ale ho aj nadávala a posmievala sa mu. Keď bola (najmä) skľúčená, vždy ju utešil a zastavil slovami: „Počkaj ešte chvíľu a čoskoro to skončí. Preto, ohovárajúc, hovorí: Nehovoríte to isté v súčasnosti? Uplynulo veľa času a koniec je v nedohľadne. Prečo, manželka, oslabuješ bojovníka? Prečo si zväzuješ ruky? Bolo treba povedať: ešte nie dosť. A pozrite sa na ten podvod: nepamätá si ani voly, ani ovce, ani ťavy, lebo vidíte, že z toho nie je veľmi smutný, ale hneď sa obracia k prírode a pripomína mu deti, pretože videla, že si kvôli nim roztrhal šaty a ostrihal si vlasy. A nepovedala: vaše deti sú mŕtve, ale vo veľkom vzrušení: Hľa, spomienka na vás, synovia a dcéry, sa vyžaduje zo zeme, moje lono je choroba a práca, na obraz ktorej som sa márne namáhal chorobou (v. 9). Najprv bola silná túžba mať deti, aby každý mohol zanechať spomienku (na seba), stopu svojho života. keďže nebola nádej na vzkriesenie, ale vládla smrť a po tomto živote boli umierajúci považovaní za stratených, vtedy Boh dal deťom útechu, aby zostali živé obrazy mŕtvych, aby sa zachovala naša rasa a ich potomkovia slúžili ako veľká útecha tým, ktorí umierali, a ich priateľom. A aby ste sa presvedčili, že práve preto boli deti obzvlášť želané, počúvajte, čo po toľkých a veľkých nešťastiach hovorí Jóbova manželka s plačom: Hľa, tvoja pamäť je odňatá zo zeme. A opäť Saul Dávidovi: a teraz mi prisahaj, lebo si zo mňa nevytrhol moje semeno a moje meno (1 Sam 24, 22) 21. Ak v súčasnosti, keď svitlo zmŕtvychvstanie, je zvláštna láska k deťom, pretože skrze ne sa zachováva pamiatka na zosnulých, o to viac v tom čase. Preto je takto vyjadrená prísaha najsilnejšia; a nehovoril tomu, ktorý vtedy prisahal na deti: nech sú zničené; ale jeho pamiatka je zo zeme. Synovia a dcéry. Keď povedal: pamäť, presne uvádza povahu oboch. Nezostal syn ani dcéra, hovorí, ktorí zachovajú spomienku na potomstvo; Zdalo sa, že tým hovorí, že aj keď sa zdravie zlepší, užiť si to bude zbytočné, keď nebudú deti, pretože starí ľudia verili v deti nádej na pokračovanie a budúci prísľub, napodobňovali telesné vzkriesenie (ἀναστάσει ἐμιμοῦντο buď majetok ϑνη2τῇ ϑνη2τ. štedrosť, ale (spomína), čo by sa ho malo obzvlášť dotknúť. Akú zmenu, hovorí, očakávate? Je nemožné, aby sa mŕtvi vrátili neskôr (do života. Bez rodičov, bez detí, si vykorenený a nezostane ti nikto, kto by na teba uchoval pamiatku. Venuj pozornosť silnému vzrušeniu: v mojom lone sú choroby a námahy, na obraz tých, ktorí sa márne namáhali chorobami: choroby - bolesť pri pôrode; námahy - vzdelanie. Skončil som, vytrpel som si toľko; toto som vytrpel; pracuje, ale bola zbavená ovocia, aby ukázala, že aj ona sa podieľa na nešťastí, pretože poradca, ktorý zdôvodňuje nešťastie iných ľudí, zrejme nevzbudzuje dôveru. Zasahujúca ako šíp týmito slovami, naznačujúcimi nepozornosť, primiešava aj vlastnú osobnosť, takže s pripomienkou detí a svojho utrpenia je spravodlivý tým deprimujúcejší. Prečo sa, ako hovorí, neustále odkladajúc súčasnosť, márne povzbudzuješ do budúcnosti, bezdetný, bezdomovec, nahý, mŕtvy? Ty sám sedíš na hnise červov, postíš sa vonku bez prikrytia (v. 9). Veľmi expresívne (hovorí sa): on sám je spravodlivý, hodný prekvapenia (dosiahol v našich očiach vrchol cnosti). A hľa, ako stratu majetku nespomína a nemlčí, neignoruje, ale naznačuje tak, ako by sa o tom dalo povedať s (najväčšou) expresivitou; hovorí presne: A ja, ktorý blúdim a slúžim, prechádzam z miesta na miesto a z domu do domu (v. 9). Tiež naznačuje stratu a vyjadruje veľkú (svoju) účasť na utrpení. Samotné slová sú také, že môžu zvýšiť nešťastie, pretože hovorí: Chodím po dvoroch iných. Neprosím len o almužnu, ale aj blúdim, vykonávam zvláštnu a novú službu, všade chodím a nosím na sebe znamenie nešťastia a všetkým ukazujem nešťastie, ktoré ma postihlo, občas sa presťahujem na iné miesto a klopem na dvere pre každodenné jedlo, a to je ten, kto mal toľko majetku. Tým chcela povedať: nielenže sme stratili svoje deti, oporu pamäti na nás, a ty sám si v takej hroznej situácii, ale upadli sme aj do krajnej chudoby, dostávali sme si vlastné jedlo podľa zvyku žoldnierov – nás, ktorí sme štedro dávali jedlo núdznym; Nenachádzam miesto, kde by som slúžil, nemôžem sa dostať z hanebnej chudoby v jednom dome, ale blúdim, slúžim a prosím o almužnu – ja, ktorý som predtým hojne jedol. Vidieť, ako k svojmu utrpeniu pridáva svoje; Ak sú vaše nedostatočné, hovorí, nech sú moje silné. Keď povedala, že to, čo je zo všetkého najsmutnejšie, to je to, čo sa pohybuje z domu do domu, nezastavila sa tam vo svojom náreku, ale dodala: Čakanie na západ slnka, aby som si oddýchol od práce a od chorôb, ktoré ma chránia (v. 9). Pre iných je pekné, hovorí, vidieť slnečné lúče, ale pre mňa je to ťažké; Pre mňa je žiaduca tma a noc, pretože mi to dá len pokoj od mojej práce; slúži ako útecha pri katastrofách; utešuje ma a oslobodzuje od úzkosti, keď sa deň blíži k večeru, pretože noc prechádzajúca v tme zvyčajne lieči zlo. Keď teda v dôsledku nešťastí prišla do zúfalstva a naplnená diablovou mocou, presvedčí spravodlivého, že mu zostáva (jediná) cesta, ako sa oslobodiť od utrpenia, spočívajúceho v oslobodení od tela; a je možné, že to dosiahne, ak nahnevá Boha rúhaním a vzbudí (Jeho) hnev proti sebe, aby ho zabil. Prefíkane dáva takéto rady, pričom vo svojich slovách využíva nešťastie svojho manžela a svoje vlastné. Vydržal som, hovorí, pôrodné bolesti, pracoval som na výchove detí, aby som po tvojej smrti mohol zanechať spomienku na teba pred svojimi deťmi; nádej na to zmizla, všetky deti mužského a ženského pohlavia zomreli; Na koho sa mám po tomto pozerať, ty, ich otec, plný červíkov, žobrák, opustený? Je to pre teba, nešťastného tuláka, ktorý sa po veľkom blahobyte stal žoldnierom a zostáva v smútku a práci až do večera? Ak vôbec veríš, povedz Bohu slovo a nahnevaj Ho, aby ťa zabil; Toto je jediný spôsob, ako sa zbaviť svojich problémov. Preto dodáva: Ale povedz isté slovo Pánovi a zomri (v. 9). A tu možno vidieť klam v tom, že koncil sám hneď nevysloví to katastrofálne napomenutie, ale najprv so smútkom prehovorí o nešťastí a šírení smutnej udalosti, krátko prednesie samo napomenutie a nevysloví ho jasne, ale zatemní ho, ponúkne mu vyslobodenie (z utrpenia), ktoré bolo obzvlášť žiaduce, a prisľúbi smrť, po ktorej obzvlášť túžil. Pozri aj tu na klam diabla. Keďže poznal Jóbovu lásku k Bohu, nedovolí svojej žene obviňovať Boha, aby sa od nej okamžite nevzdialil ako od nepriateľa; preto si Ho nepamätá, neustále sa vracia k tomu, čo sa stalo. A k tomu, čo bolo povedané, dodávate, že osoba, ktorá poradila, bola manželka, ktorá môže byť hroznou rečníkom pri zvádzaní neopatrných. Toľko, a bez nešťastia, len v dôsledku rady svojich manželiek, zomrelo. A tu konečne (diabol) privádza svoju ženu k spravodlivému mužovi, ako najsilnejší prostriedok. Ach, keby si ju, zlý, zničil aj ty, ach, keby si ju spolu s deťmi (pod ruinami domu) uškrtil! A niektorí hovoria, že to neboli slová jeho manželky, že to povedal on sám, vzal na seba jej vzhľad, pretože je neuveriteľné, že Jóbova manželka bola taká. Dá sa len povedať, že sa stala takou a zmenila sa pod vplyvom nešťastia. Je tiež možné, že to nebola prvá rada, ale že spravodlivý muž opakovane počul od manželky ešte ohavnejšiu radu. Dávajte pozor na zlobu diabla; mal na mysli Evu; žena, hovorí, zničila prvého muža; môžu poraziť aj túto. Ale, hlúpy, (jeho žena) naliala svoj jed do toho, kto slúžil lonu, a ty vidíš, že je to múdra a víťazná príroda sama. Nezlomila ho ani strata majetku, ani predčasná smrť jeho detí, ani neutíšiteľné trápenie tela, ani taký dlhý čas. Naozaj dúfate, že porazíte niekoho, koho samotný čin neporazil slovami? Dokonca aj v čase, keď manželka po starostlivom vyjadrení smutnej udalosti dáva hanebnú radu a potom jasne nepovie: rúhanie sa, pretože tí, ktorí radia zlo, sa neodvážia neskrývane prezentovať pokyn. Čo hovoríš, manželka? Je potrebné utíšiť (Boha), odstrániť (Jeho) hnev, ale ty radíš hnevať sa; ak to urobil Boh, musíš Ho zmieriť a nie sa rúhať. Pozrel sa hore a povedal jej: 24 Veď len ona z nerozumných žien povedala ecu (v. 10). Bazalka a Chryzostom. Pobúrený týmito slovami, ako žiadnym zo svojich predchádzajúcich nešťastí, Jób, plný hnevu, obrátil sa k svojej žene ako k nepriateľovi a hľadel na ňu s horkosťou skôr, ako niečo povedal, (jedným) pohľadom odrazil zlý útok. Očakávala, že spôsobí prúdy sĺz, ale ukázalo sa, že je rýchlejší ako lev, plný hnevu a rozhorčenia nie kvôli tomu, čo znášal, ale kvôli tomu, čo mu poradila na návrh diabla. Keď ukázal hnev na tvári, vyčíta zdržanlivo, pretože bol múdry aj v nešťastí. čo to hovorí? Ako jedna zo šialených manželiek zvolala ECU. Takto som ťa neučil, hovorí, takto som ťa nevychoval; Preto nespoznávam svoju ženu, pretože toto sú slová nerozumnej ženy, ktorá úplne stratila myseľ. Odíď, vraví manželka, rada: dokedy budeš dehonestovať spoločný život tým, čo povieš? Klamali ste a svojimi slovami ste odmietli, proti môjmu želaniu, moje vedenie; Teraz vidím, že polovica môjho života sa stala skazenou, pretože manželstvo nás oboch spojilo do jedného tela a ty si upadol do rúhania. Vidíte z toho vhodnú disekciu a rez, ktorý dokáže vyliečiť chorobu? Nepovedal: si hlúpy a blázon; a čo? Akoby ste boli jediný, kto hovoril od bláznivých žien, to znamená, že ste nepovedali nič hodné seba a môjho vedenia. Potom, po výčitke, opäť predloží radu, ktorá ju môže utešiť, a vyznačuje sa veľkou rozumnosťou. Hovorí: Ak sa dobré veci prijímajú z Pánovej ruky, neznesieme tie zlé (v. 10)? Pamätaj, hovorí, o tom bývalom (dobre), mysli na Vinníka a znesieš to veľkoryso. Vidíte skromnosť svojho manžela? Trpezlivosť nepripisuje vlastnej tvrdosti, ale hovorí, že vyplynula zo samotného priebehu vecí. Prečo nám to Boh dal? Čo si oplatil? Nie pre nič, ale výlučne pre Jeho dobrotu. Bol to dar, nie odmena, milosť, nie odplata. Preto to veľkoryso odložíme. Pamätajte na dobré veci, ktoré ste mali predtým, porovnajte najlepšie s najhorším. Život nikoho nie je vždy šťastný; len pre Boha je charakteristické, že je neustále blažený; Ak ste v nešťastí v dôsledku prítomnosti, tešte sa z toho, čo ste predtým dostali. Teraz plačeš, ale predtým si sa radoval; Teraz si žobrák, ale predtým si bol bohatý; keď si pil život z čistého potoka a teraz piješ z kalného, ​​znášaj ho pevne; Riečne toky nie sú vždy čisté. Náš život, ako viete, je rieka, nepretržite tečúca, naplnená vodami, ktoré idú jedna za druhou; jedna jeho časť už vytiekla zo zdrojov a druhá vytečie a všetci sa ponáhľame do spoločného mora smrti. Ak sa dobré veci prijímajú z ruky Pána, neznesieme tie zlé? Môžeme prinútiť Sudcu, aby nám vždy dával to isté? Môžeme učiť Pána, ako riadiť naše životy? Má moc rozhodovať sám za seba. Usporiadava naše záležitosti podľa svojej vôle a dáva užitočné veci otrokom. Neprežívaj Pánov súd nadarmo; milujte len to, čo zariadila Jeho múdrosť. Čo ti dáva, prijmi s radosťou; v časoch nešťastia, ako v časoch blahobytu, ukáž, ​​čo je hodné toho posledného, ​​čo si predtým dostal. Keď to Jób povedal, odmietol tento diablov útok a spôsobil mu úplne hanebnú porážku. Už len svojím pohľadom ukázal najväčšiu averziu voči hriechu (a príroda určila oči ako indikátor toho, čo sa skrýva vo vnútri); Keďže pokorne a múdro znášal takýto útok od zla (ducha), netoleroval volanie k zlu, pretože zlé rady, ktoré počul, považoval za väčšie zlo ako šípy v (jeho) tele a vyčítal svojej žene. Ako hovorí, s radosťou sme prijali starostlivosť, tak rozvážne znesieme napomenutie. Dobrom myslí to, čo sa páči, a zlom pokušeniami. Slovami: ako jedna zo šialených žien zvolala ecu, niektorí našli náznak Evy. Napodobňujete, hovorí, toho, ktorý ako prvý prijal temnotu hriechu a zvedený úctyhodným obrazom Boha a oslobodený od všetkého zla. Tento blahoslavený, udieraný zo všetkých strán, stál pevne; vystavený nespočetným šípom nezoslabol, ale vyčerpal diablov tulec, sám nepadol a nebol porazený ako zručný kormidelník, neutopilo ho rozbúrené more a stúpajúce vlny a nestal sa neopatrným v dôsledku predošlého ticha a v oboch prípadoch si zachoval svoje umenie. Ani bohatstvo ho nerobilo pyšným, ani chudoba ho nepotláčala; ani počas priaznivého priebehu vecí sa nestal bezstarostným a nečinným, ani v čase, keď bol takmer celý dom zničený a opustený na úplné zničenie, nebol privedený do zmätku a ukázal svoju odvahu. Nech bohatí počúvajú; nech chudobní počúvajú; Tento príklad je užitočný pre oboch a tento príbeh je poučný pre všetkých ľudí, pre tých, ktorí sa tešia blahobytu, aj pre tých, ktorí sú v nešťastí. S oboma zbraňami, askéta zbožnosti, nositeľ koruny vesmíru, zvíťazil v oboch (druhoch zbraní) a keď démon zaútočil, bol pripravený na každý druh bitky a vo všetkom sa preslávil. A tak ako zručný bojovník vie bojovať v noci, obliehať múry, bojovať pešo i na mori, strieľať z luku, hádzať oštepom, prakom a oštepom a v každej bitke poraziť svojich protivníkov a všade zvíťaziť, tak aj tento šľachetný muž s veľkou odvahou odolal každému pokušeniu - pokušeniu chudoby, hladu, choroby, nepriatelia, smútok, manželka, smrť, otrok postihli ľudí, ktorí mu nepadli na telo, a predsa sa vymanil zo všetkých nebezpečenstiev a stal sa nad diablovými šípmi. A prekvapujúce je najmä to, že ho všetko (stretlo) – spoločne aj oddelene – v najvyššej miere. Nepozerajte sa len na to, že toľko trpel, ale pridajte k tomu fakt, že nie po niekoľkých, nie po určitom čase (trpel), ale všetci spolu. To výrazne zvyšuje závažnosť testov. Po prvé, medzi ostatnými ľuďmi sa nenájde nikto, kto by toto všetko spolu podstúpil. Ak niekto bojuje s chudobou, teší sa zdraviu; ak je utláčaný chudobou a chorobou, často má manželku, ktorá ho v núdzi utešuje a slúži mu ako útočisko; a ak nemá manželku s týmito vlastnosťami, tak nemá (aspoň) takú, ktorá by rozdávala katastrofálne rady; a ak má aj manželku, ktorá dáva takéto rady, tak nestratil naraz všetky svoje deti; a ak (a prehrali) všetci spolu, potom - nie týmto typom smrti; a ak - a tento typ smrti, potom má utešujúcich priateľov; a ak nemá utešiteľov, potom nemá útočníkov; a ak má (má priateľov), ktorí ho urážajú, tak nemá otrokov, ktorí ho urážajú; a ak nadávajú, potom nepľujú do tváre; a ak pľuvajú do tváre, potom sa ich takáto choroba netýka; a ak vás postihne taká choroba, majte domov a prístrešie a neseďte na hnilobe; a ak sedí na hnilobe, potom má tých, ktorí podajú pomocnú ruku; a ak takých nemá, tak nemá ani tých, ktorí sú nepriateľskí. A všetko vydržal. Keď bol v tejto polohe a (akoby) vyprážaný na panvici, zvnútra aj zvonka, manželka tká siete, konkubína slúži ako zbraň diabla, strieľa šípy na manžela, keď dáva svoj jazyk démonovi, a hovorí obzvlášť jedovaté a katastrofálne slová. Ale toto nie je koniec boja, ale len jeho začiatok, začiatok boja. A od svojich priateľov bol vystavený nespočetnému množstvu urážok. Ale už ťa nebaví počúvať o týchto nešťastiach, ktoré nasledovali jedno za druhým? Ale on, trpiaci, sa neunavil. Preto prosím vašu lásku o viac trpezlivosti, pretože sme nepovedali všetko a nepoukázali na ďalšiu dôležitú okolnosť. Prvým bolo, že všetky katastrofy, ktoré postihli ľudí, padli na jedného človeka; ten druhý - ten - spolu a nemal prestávku v utrpení. Chcel by som poukázať na tretí bod. Z čoho pozostáva? Faktom je, že každé z týchto nešťastí sa udialo nielen spoločne, ale aj s veľkou silou a nečakanosťou: či už chudoba, najkrajnejšia chudoba, choroba, sedenie, strata detí alebo strata všetkého majetku. Pozri: ak niekto prišiel o majetok, nie je to tak úplne a nie týmto spôsobom; ak ste stratili deti, potom nie všetky naraz, nie toľko a nie rovnako; ak upadol do choroby, nebola to taká choroba, ale buď horúčka, alebo prišiel o nejaký orgán tela, alebo trpel inou obyčajnou chorobou. A tá rana bola mimoriadna a poznali ju len tí, ktorí ju zažili. Slová nedokážu vyjadriť trápenie tých vredov, pálenie tých rán. Ak chcete ukázať závažnosť úderu, stačí pomenovať osobu, ktorá ho spôsobila, a jeho neskrotný hnev. Sedadlo bolo tiež nové a nezvyčajné. Niet ani jedného chudáka, ktorý by takto sedel stále pod holým nebom, keď ostal bez šiat, zbavený akéhokoľvek krytu, sedel na hnilobe. Nie je nezvyčajné, že niekto má zlú manželku, ale ešte nikdy nebola taká zlá, aby v takom nešťastí zaútočila na svojho manžela, nabrúsila mu nôž až na smrť a dala takéto rady. Správanie priateľov a otrokov bolo zvláštne. Jeho hlad bol nezvyčajný aj preto, že sa nedotkol jedla ležiaceho pred ním. Poukážem aj na štvrtú obzvlášť ťažkú ​​okolnosť: mám na mysli niekdajšie bohatstvo a blahobyt. Kto prvý žil v chudobe, znáša to ľahšie, keďže je zvyknutý na núdzu. A ten, kto do toho po takej pohode upadne, nezvyknutý a nepripravený, prežíva veľmi ťažký pocit, bolestivý smútok a veľké rozpaky. Poukážem aj na ďalšiu mimoriadnu okolnosť, najmä na korunovanie a oslavovanie tohto bojovníka, ukazujúc jeho vznešenú dušu, ktorá sa dotkla neba. Z čoho pozostáva? V rozdiele času, v tom, že mal takú múdrosť, bol pred milosťou, pred zákonom, nepoužíval učenie, nepoznal písmená a knihy, nevidel iných ako je on sám, nevedel sa obrátiť do predošlého času a použiť príklady cnostných ľudí, keďže neexistoval žiadny list ani história, ktorá by sprostredkovala minulosť. Po nespevnenej ceste, pozdĺž nevyžiadaného mora, v temnote skazenosti, on sám a potom kráčal po tejto ceste múdrosti, keď hojne dosiahol najvyššiu úroveň v tom, čo predstavuje hlavné dobro. Je skvelá vec dosiahnuť najnižšiu úroveň cnosti a oveľa väčšia je dosiahnuť najvyšší bod v tom, čo tvorí najvyššie. A čo vydrží nadovšetko, to nikto nepoprie. A sám diabol, keď to videl, povedal: kožu za kožu a všetko, čo človek má, dá za svoju dušu. Radšej pošli ruku a dotkni sa jeho kosti a jeho mäsa (v. 4). Z toho je jasné, že to bol najvyšší výkon, ktorý si vyžadoval odvážnu a silnú dušu. Nie som tak prekvapený Jóbom pred napomenutím jeho manželky ako po tejto katastrofálnej rade. A nech tieto slová nikto nepovažuje za čudné. Nie je nezvyčajné, že slová a škodlivé pokyny sú katastrofálne pre tých, ktorým podstata veci neubližuje. Keď to diabol vie, po údere činom zaútočí slovami. To isté urobil s Davidom. keďže videl, že veľkodušne znáša synovu vzburu a bezprávnu nadvládu, potom, aby otriasol jeho duchom a podnietil ho k hnevu, vyburcoval Semeyho a prinútil ho znepokojovať jeho dušu urážlivými slovami. Rovnakú lesť použil aj vo vzťahu k Jóbovi: keď videl, že sa smeje jeho šípom a odvážne všetkému odoláva, ako neotrasiteľná veža, vyzbrojil svoju manželku, aby jej (zlá) rada vzbudila podozrenie, svojimi slovami zakryla jeho skazu a zveličila nešťastie. Čo je on - ušľachtilý? Ako jedna zo šialených manželiek zvolala ECU. Ak sa dobré veci prijímajú z ruky Pána, neznesieme tie zlé? Ak, hovorí, nestál pred nami tak vysoko Majster, ale priateľ, ktorý má rovnakú dôstojnosť ako my, potom aké máme ospravedlnenie, keď sme dostali toľko výhod a neznášali katastrofy? Vidíš Boha milujúceho človeka; Vidíš, ako sa nevyzná," nechváli sa, že odvážne znáša neobyčajné údery, ktoré ho postihli, nepripisuje ich znášanie svojej múdrosti a veľkosti svojej duše? Akoby splatil nevyhnutný dlh a nezniesol nič nevhodné, úplne zapchal manželkine pery. Vo všetkých týchto veciach, ktoré sa mu prihodili, Jób pred Bohom nič nezhrešil (v. 10). Je nemožné, hovorím 25, povedať, že to povedal svojej žene, keď jeho najvnútornejšie rozpoloženie bolo plné podráždenia a nespokojnosti, ale nedal to najavo svojimi perami. Hebrejčina (text) nemá to isté (αὐτὸ οὐκ ἔχει), aby dostatočne vyjadrila toto usporiadanie 26 . Keď počuli reč svojich priateľov, všetko zlo, ktoré ich našlo, prišlo k nemu, každý zo svojej krajiny (v. 11). „Poďte“ troch priateľov utešiť, no robia opak útechy; prítomnosť bola priateľská, ale napomenutie nebolo priateľské. Už len pohľad na nich, skôr ako niečo povedali, mohol spravodlivého zmiasť. Svoje nešťastia vidíme jasnejšie, najmä keď (v porovnaní) s dobrom iných. Zamyslite sa nad tým, aké to bolo pre neho vidieť seba v takejto (katastrofe) a ich (jeho vlastných blízkych a známych) v rovnakom blahobyte. A je ťažké, že nešťastie sa stalo známym všade: ak o tom počuli oni, ktorí žili v takej vzdialenosti, potom ešte viac tí, ktorí boli bližšie. A to, čo ho zvlášť zarmútilo, nebolo ani tak množstvo utrpenia, ale skutočnosť, že sa zdalo, že trpel ako zlý, nezákonný, ako nepriateľ Boha a protivník, ktorý strávil svoj život v pokrytectve. Nešlo mu o poškodenie tela, ale o zničenie jeho dobrého mena; nebolo to preto, že by bol ambiciózny alebo žil pre slávu v očiach mnohých, ale preto, že videl, koľkých to pokúšalo. Spisovateľ tiež uvádza mená svojich priateľov a hovorí: A nikto z nich neprehovoril (v. 13). Duša náhle zasiahnutá smútkom je úplne neschopná počúvať. Preto vidiac nešťastie tohto domu a spravodlivého sediaceho na hnilobe a pokrytého vredmi, roztrhali si šaty, veľmi plakali a sedeli v tichosti, čím dali najavo, že spočiatku nič nezodpovedá stavu smútiacich tak ako dokonalé ticho – pretože utrpenie bolo väčšie ako útecha prostredníctvom slov. Prišli utešiť; ale nenašli spôsob, ako to dosiahnuť, stíchli; a robili to múdro, utešovali ho svojimi činmi – svojou prítomnosťou, roztrhali mu šaty. To všetko sú dobré, hodné priateľov, dôkaz sympatií. Ale to, čo nasledovalo, už také nebolo. Preto Jób otvoril ústa (v. 1). Polychronia a Chryzostom. Presne sa hovorí: preto, lebo videl mnohých prichádzať k nemu a zase odchádzať, ďalej znášal utrpenie, a keď videl tých, ktorí boli s Elifazom, ktorí prišli známosťou a zostali s ním dlho, ktorí svojím mlčaním svedčili o výnimočnosti toho, čo sa stalo - a neodvážili sa povedať ani slovo útechy, kým on sám najprv nezačal hovoriť - potom, keď to nechcel, aby to bolo bremeno, prerušil ich. Pozrime sa, čo povedal, keď otvoril ústa. A preklial svoj deň a povedal: Nech zahynie deň, v ktorom sa narodil, a nech zahynie aj táto noc, pričom povedal: Hľa, pohlavie je mužské (v. 2-3). Nebudeme uvažovať o týchto slovách jednoducho, ale budeme mať na pamäti, že ich vyslovila smútiaca duša. Keby to nebol povedal, zdal by sa nezúčastnený na spoločnej (ľudskej) povahe. Tá noc bude tmou a nech ju Pán nehľadá zhora; nech naň príde svetlo dole a nech ho prijme tma a tieň smrti (v. 4–5). Spravodlivý muž, keď videl, ako závažnosť toho, čo sa stalo, k sebe privolal svojich priateľov, premýšľal o sile úderu (ktorý ho stihol), premýšľal o tom, aké ťažké bolo pre nich dlho sedieť (s ním) a ako predtým, ako sa s nimi stretli, nie za takýchto okolností, videl, ako sa hovorí, všetko okolo neho sa zmenilo k horšiemu a neodstrkuje ich preč bezohľadne, pretože to nepovažuje za vhodné, pretože on jednoducho nerešpektuje. odchádzajú rešpektujúc svoje priateľstvo. Ale premýšľajúc o tom všetkom a mučený všetkým, povedal nasledujúce slová, predstavujúc svojim priateľom nejakú obranu. Ako rád by hovoril, ale nemôže, deprimovaný mnohými nešťastiami! Čo môžem povedať? Tá noc je tma, to znamená, nech zostane v tme, nepamätá, nech ju Pán nechá bez starostlivosti, nech nie je na zozname nocí. Keďže nehovoril o jestvujúcej prírode alebo o nejakom zvierati, nežiadal smrť alebo zničenie, ale pokračovanie toho, čo je proti dnešku; zdalo sa, že (hovorí): nech je deň pokrytý tou a onou nocou cez pokračovanie temnoty a zabudnutý tými, ktorí vedú skóre. Prečo nezomrel v maternici? pochádzal z lona a nezahynul (v. 11)? Keď Kristus povedal: bolo by mu dobre, keby sa nebol narodil (Mt 26,24), tak tým neukázal nič iné, len že ho čaká niečo hrozné a hrozné. Takže Jób, ktorý povedal: „Keby som sa nebol narodil, alebo keď som sa narodil, hneď zomrel, aby smrť sprevádzala narodenie,“ neodsudzuje Božiu prozreteľnosť, ale zobrazuje veľkosť nešťastia. Ale dávajte pozor na diskrétnosť v tom, že si celý svoj hnev vylieva v deň, keď sa neodváži prekročiť túto hranicu, a neustále hovorí: „deň“, „noc“, čím dáva najavo, že potom by som nezažil skutočné katastrofy, hoci by som nedostal odmenu za zbožnosť. Keď som teraz zaspal, bol by som mlčal, ale zaspal by som si odpočinul (v. 13). Myslím si, že svojich priateľov upokojuje a presviedča, že si veľmi neváži záležitosti ľudstva. Preto dávajte pozor na slová múdrosti v nešťastí. Tam som hasil hnev bezbožnosti, tam som uhasil námaha tela (v. 17). Ale čo povieš: Som zlý a bezcenný? Ale aj títo majú pokoj. Potom (je vyjadrená) tá posledná chvála smrti, že niektorí prestali robiť zlé veci, zatiaľ čo iní boli oslobodení od tvrdej práce; niektorí našli útočisko pred katastrofami, zatiaľ čo iní našli prekážku páchania zla; Dôležité je najmä to, že nemožno očakávať obnovenie toho prvého, že keď sa navždy ukľudnia, zostanú zároveň pokojnými, preto (smrť) slúži ako riešenie všetkého zla. Spolu siedmi, ktorí boli na svete, nepočujú hlas toho, kto zbiera poplatky (v. 18). Podľa myslenia posvätné slovo poteší tých, ktorí nepočúvajú hlas zberateľa pocty. Veď tí, čo odolávajú telesným žiadostiam, šliapu po princípoch, porážajú duchov zla, stávajú sa vyššími ako hlas vyberača daní, teda diabla, ktorý od tých, ktorí sa mu slobodne podriaďujú, vyžaduje istý druh holdu, totiž aby robili to, čo sa mu páči. Keďže ho spravodliví nepočúvajú pri páchaní zla, v dôsledku toho sa tešia v nebeskom kráľovstve. Sú tam malí i veľkí a sluha sa bude báť svojho pána (v. 19). Je tu veľká nerovnosť, hovorí, v reálnom živote veľká sloboda a rovnosť po odchode odtiaľto, tam sa netreba báť zmien, ako tu; smrť slúži ako prekážka páchania zla, je oslobodením od ťažkej práce. (S ňou) to, čo je nešťastie, končí; Ten, kto sa predtým bál svojho pána, sa tam nebojí. Všetci sú tam: malí aj veľkí, zaberajú vysoké a nízke miesto. Prečo je hold svetlom pre tých, ktorí sú v smútku a život pre duše v bolestiach (v. 20)? Chryzostom a polychrónia. A to sú slová toho, kto neodsudzuje (božskú Prozreteľnosť), - nech sa tak nestane, - čo sa hovorí nie s tým istým úmyslom, by sa nemalo prijímať v rovnakom zmysle, - ale slová toho, kto smúti a chce poznať to, pre čo prichádzajú tí, čo majú zažiť nešťastia. Pre ostatných, ktorí žijú v bohatstve alebo sa tešia zdraviu tela, je samotný život v spoločnosti potešením. Ale nemajúc nič také, zažívajúc počas života len nešťastia, neviem, aký úžitok budú mať, keď vstúpia do života; a ak možno iní majú radosť zo života, čo potom títo? Z toho vidíme, že nielen život, ale aj smrť bola užitočná, keď bola taká žiaduca, a preto dodáva: Tí, ktorí túžia po smrti a neprijímajú ju a hľadajú, akoby to boli poklady, budú mať radosť, ak ju získajú (v. 21-22). Preto sa hovorí: každá vec má svoj čas (Kaz 3:1); a tiež: o smrti, keďže vaša pamäť je trpká, je tu človek, ktorý žije pokojne vo svojom majetku, je to človek, ktorý sa netrápi a vo všetkom sa mu darí a ešte je schopný prijímať potravu (Sir. 41:1-2); a ešte raz: čo sa týka smrti, tvoj úsudok je dobrý pre človeka, ktorý sa dožaduje a má ubúdajúcu silu, ktorý je v poslednej starobe a stará sa o všetkých, neverí a ničí smrť (v. 3, 4). Preto Jób v nešťastí túži po smrti a hovorí toto, aby ste vy, počujúc radu jeho manželky: povedz niečo Pánovi a zomri, nemysleli, že to nepovedal z lásky k životu a nie zo zbožnosti. Vskutku, kto uznal smrť za tak žiadúcu pre seba, kto ju považoval za veľké požehnanie, neodvážil sa ju hľadať, keď mu bola blízka. Lebo smrť je pokoj pre muža 29, lebo Boh sa okolo neho zatvára (v. 23). Význam (týchto slov) je tento: ak je (smrť) mier, prečo sa potom mnohí (k nemu) neponáhľajú? Z tohto dôvodu Boh pre nás urobil život žiadúcim, aby sme sa neuchýlili k smrti. Pre strach, ktorého som sa bál, príď a ktorého si sa ty bál, zabite ma (v. 25). Dôvod, prečo, vystavený takej búrke, takým mimoriadnym vlnám, zostal spravodlivý človek pevný, bol práve preto, že keď bol bohatý, očakával chudobu; keď použil zdravie, myslel tým chorobu; Keď som bol otcom toľkých detí, myslel som si, že zrazu budem bezdetný. Poznajúc povahu ľudských záležitostí a berúc do úvahy ich premenlivosť, neustále udržiaval tento strach a úzkosť vo svojej duši. Preto povedal: strach, ktorého si sa bál, vyser ma. A dobre povedal: jebni ma, zdalo sa, že hovorí: moje myšlienky vždy smerovali k nemu, pretože moja duša sa neustále otáčala k tomu, očakávajúc, dúfajúc a predpovedať. V skutočnosti, keď prežil svoj život v bohatstve, prepychu a veľkej sláve, napriek tomu nosil každý deň v duši nešťastia iných. Preto ho žiadna z veľkých a vážnych (katastrof), ktoré sa stali, nepriviedla do zmätku. Neupokojujme sa, nemlčme ani neodpočívajme a nájdeme hnev (v. 26). Nepovedal: „Nie som zmierený, mlčím dole“ a nie zmierený v minulom čase. Ak to predchádzajúce (pohoda) bolo priaznivé pre oddávanie sa pôžitkom, potom očakávanie smutných udalostí nedovolilo upokojiť sa a vychutnať si prítomnosť. Preto, keď videl, že to, čo bolo predmetom jeho obáv, sa v praxi naplnilo, odvážne zniesol toto, čo mu dlho ležalo na duši; Keď osobne videl, čo vopred očakával, nebol ohromený ani zahanbený, ale namiesto toho povedal: prišiel na mňa očakávaný hnev, teda ťažká a krutá pohroma, ktorej som bol vystavený a na ktorú som myslel skôr, ako som bol podrobený. Hovorí sa, že pri pôrode budete mať dostatok jedla? Ale kto znesie tvoje bremená (v. 2)? Písmo zvyčajne nazýva hriech prácou, ako sa hovorí: pod jeho jazykom je práca a choroba (Ž 9:28). Takto Elifaz hovorí: Pozri, Jób, či si niečo povedal v hriechu, a preto teraz tak veľmi trpíš. Nepovedal: „Či sa ti to nestalo,“ ale: „Či ti to nebolo povedané,“ pretože jeho život bol jasný a všade na zemi mal veľa pamätníkov cnosti. Nepovedal si to, hovorí, hoci tvoje skutky sú dobré a láskavé, pretože sa stáva, že hriech pozostáva zo slov. Pretože si mnohému naučil a ruky slabého si utešil, slabým si pozdvihol slová a slabým si dal silu: teraz som prišiel na teba a dotkol som sa ťa, ale rozhorčil si sa 30 ecu (v. 3-5). Chryzostom a polychrónia. Nehovoril o tom, čo robil, keď bol bohatý, keď mohol pomôcť chudobe, ale o tom, že niektorým priniesol svojimi slovami úžitok. A to, čo hovorí, je nasledovné. Súčasnosť, hovorí, nezodpovedá starodávnemu názoru: kto viackrát podporoval druhých slovami, kto pozdvihol takmer padlých, čo vydržíš? Ako nemôžete znášať utrpenie, ktoré vás postihlo, ale „ponáhľali ste sa“ 31, to znamená, že ste boli zmätení? A toto slovo 32 bolo použité, pretože tí, ktorí sa dostali do problémov, zrýchľujú svoje tempo (σπεύδειν). Pamätaj si svoje vlastné slová a prijímaš ich s rešpektom, musíš byť múdry nielen v nešťastí iných, ale aj v tom svojom. Venujte pozornosť aj tomu, že Jób mal podľa svedectva Elifaza okrem iných cností aj dar učiť a z Božej milosti vyslovuje slová nabádania, ktorými povzbudzoval a utešoval tých, ktorí sa ocitli v nešťastí. Toto nie sú urážlivé slová Eliphaza, ale nasledujúce slová sú vyslovené bez toho, aby sa venovala pozornosť charakteru utešovanej osoby. Počúvaj: Či nie je potrava tvojho strachu v šialenstve, tvoja nádej a zloba tvojej cesty (v. 6)? A Akvila: „tvoja trpezlivosť a jednoduchosť tvojich ciest“ márne vymýšľa vysvetlenie. keďže povedal: prišiel ku mne strach, ktorého si sa bál (Jób 3:25), potom hovorí, že tento strach bol v šialenstve a nádeji zo zlomyseľnosti tvojho srdca, keďže je nepredstaviteľné, aby to niekto, kto vedie dobrý život, očakával; takže sa vystavujete skutočnosti, že váš život bol krutý; ak si dúfal v čistotu, tak strach je zbytočný. Zahynú podľa prikázania Pána, ale zahynú duchom jeho hnevu (v. 9). Slovami: z príkazu Pána jasne hovorí: nemyslite si, že to, čo sa stalo, je dielom démonov alebo zámerom ľudí; Boh trestá; preto niet pochýb, že tento trest je spravodlivý. Keby to sloveso bolo pravdivé vo všetkých tvojich slovách (v. 12). Slová: sloveso je pravdivé vo všetkých vašich slovách ukazujú, že Jób opakovane vyslovil výroky hodné rešpektu, buď povzbudzoval ostatných, aby súťažili, alebo (na vysvetlenie božskej) kontroly (ἢ καὶ ἑτέρας ἕνεκεν οἰκονομίας). Ak neverí vo svojho služobníka a je tvrdohlavý vo svojich anjeloch, čo vidí (v. 18). Dobre povedané: diskrétnosť, prejavujúc touto svojou múdrosťou, aby nevyvyšovali nadradenosť prírody, ale boli úplne podriadení Bohu. Aj v nich je tvrdohlavé, že to považuje za vhodné, teda trestá tých, ktorí opustili svoj domov. Biť ich (αὐτοὺς) 33 ako modlitba a od rána až do večera sú nanič (v. 19-20). Udrite ich ako modlitba, teda udrite ich ľahko a najvnútornejšie. Dkhne (v. 21), teda bez vynaloženia námahy, ale len chcel, a ich život sa skončil. Hovorí sa to v prenesenom význame zo zvyku nahnevaných, ktorí namiesto napomínania trúsia. Od rána do večera sa nehovorí, či už preto, že Jób všetko vytrpel v ten istý deň, alebo aby ukázal, že Boh nepotrebuje čas, keď trestá bezbožných. Nie je možné, aby práca vyšla zo zeme (a Symmachus: „smútok nepojde z prachu“), ani choroba nemôže vegetovať z hôr: ale človek sa rodí, aby pracoval, a kurčatá polievky sa vznášajú vysoko (v. 6–7). Tak čo? Používajú špeciálne odvetvie? Nie, pretože ani zem, ani hory... 34 pretože sú bez citu: toto, hovorí, je prírodný objekt, ktorý sa nemôže vyhnúť nešťastiu. Aby už nikto nepovedal, že je spravodlivý, hovorí, že ľudská prirodzenosť je taká, nie je bezhriešna. Eliphaz teda podáva dôkazy z prírody a hovorí, že je prirodzené, že človek je skúšaný nešťastím. Hneď po narodení je odsúdený na prácu a celý jeho život je plný práce a smútku. Preto je naša prirodzenosť nižšia ako to, čo produkuje zem a hory, pretože obsahuje smútok pri narodení a raste. Vtáky dostávajú schopnosť bezstarostne lietať a bez problémov zbierať potravu; pre človeka je to nemožné okrem práce. Kto dáva dážď zemi, kto posiela pokrm do nebeských miest (v. 10). Toto je Jeho prvý dobrý skutok, ktorý podporuje náš život a ukazuje zmenu čias. Slabý nech vyjde z ruky silného, ​​slabým daj nádej a nespravodlivým sa zastavia pery (v. 15-16). Boh to robí preto, aby slabí dúfali v to najlepšie a bezbožní sa nepyšili, a aby vznešený jazyk bol skrotený a arogantný bol ponížený. Blahoslavený človek, ktorého Boh karhá, ale neodvracia sa od trestu Všemohúceho (v. 17). Ak zastaví trápenie, privedie nás do stavu opačného k tomuto a umožní nám vychutnať si hlboký pokoj, potom to neurobí z inej povahy, ale z tej istej. Šesťkrát ťa zničím z problémov, ale na siedmy sa ťa nedotkne zlo (v. 19). To znamená, že nie vždy robí to isté; najprv sa nechá otestovať a potom už test nerobí, takže netreba dodávať. Skryje ťa pred metlou jazyka (v. 20). Nie je to maličkosť, ale veľmi veľká vec, zbaviť sa človeka, ktorý nehovorí nič láskavé. Nie je nič horšie ako jazyk, je horší, neznesiteľnejší ako akékoľvek ohováranie, akýkoľvek meč. Budeš sa smiať nespravodlivým a nezákonným, ale nebudeš sa báť divných zvierat 35, lebo divné zvieratá sa s tebou zmieria (v. 22–28). Vo všeobecnosti sa k vám budú pokojne správať nielen tí vonku, ale aj dom sa bude tešiť z väčšieho pokoja a tí okolo vás budú žiť v harmónii medzi sebou a s vami. A nič sa nevyrovná pokoju v dome; Aký zmysel má zmierenie s vonkajšími nepriateľmi, keď je v dome nepriateľstvo? Prídeš do hrobu ako pšenica, ktorá je zrelá v čase, zožatá, alebo ako kopa humna zvrhnutá v čase (v. 26). To znamená, ozdobený všetkými dobrými vecami, deliť sa o dedičstvo so svojimi blízkymi; tak zomrieš, keď dosiahneš požehnanú starobu a nebude ti chýbať ani (dĺžka) času, ani (nevyhnutný) život. Jób odpovedal a riekol: Ak by niekto zvážil môj hnev a bral moje choroby za meradlo, potom by bol piesok mora najťažší (v. 1-3). Polychronia a Chryzostom. Tiež δο (εἰ γὰρ) je umiestnené namiesto: „och, keby len“ (εἴϑε γὰρ); hnev sa tu vzťahuje na smútok a utrpenie duše, ktoré pochádza z nešťastia; Chorobami rozumieme tie, ktoré spôsobujú rany na tele: poukazujúc na silu utrpenia, povedal: spolu. A hovorí toto: keď vidíš nešťastia iných ľudí, stávaš sa múdrym a stojac ďaleko od môjho nešťastia, sebavedomo dávaš rady. Keby bolo možné brať moje utrpenie a choroby oddelene a ako na váhe ich vážiť s morským pieskom, potom by vážili viac ako ten druhý; a porovnáva ho s morským pieskom, pretože je vlhkejší. Vždy, keď začnem hovoriť, zasiahnu ma (v. 4). Pozrite sa na to nešťastie: v očiach tých, ktorí by ma mali ľutovať, som hodný nenávisti a odsúdenia. Lebo môj hnev (ἡ ὀργή) 36 nemožno utíšiť, lebo vidím zápach svojich odpadkov ako zápach leva (v. 7). Ako keby stál pred tvárou vesmíru, tento slávny (manžel) sa cez utrpenie, ktoré ho postihlo, obracia na každého, aby všetko znášal s pevnosťou a neoslaboval, keď dôjde k pohromám. Nie, neexistuje ani jediné ľudské utrpenie, z ktorého by trpiaci nemohol získať útechu. Dopadlo naňho utrpenie roztrúsené po celom vesmíre, spojené dohromady. Akú výhovorku môže mať niekto, kto nedokáže vďačne znášať niektoré prežité nešťastia, pričom znáša nielen niektoré, ale všetky nešťastia všetkých ľudí? Čo môže byť chudobnejšie ako Jób, ktorý bol chudobnejší ako tí, ktorí boli opustení v kúpeľoch, spiaci na popole v kachliach a vôbec všetci ľudia? Tieto majú oblečenie, hoci roztrhané; a sedel nahý a jediný odev daný prírodou, koža pokrývajúca telo a diabol to na všetkých miestach kazil silným hnisom. Tie sú pokryté slamou; a noc strávil pod holým nebom, bez použitia jednoduchého krytu. Dôležité je najmä to, že vedia o sebe veľa zlého, za čo si môžu sami (a vedomie spravodlivosti trestu slúži ako značná útecha v nešťastí), no o túto útechu bol zbavený a po prežití života plného cností bol vystavený utrpeniu tých najvážnejších darebákov. Tí od začiatku (svojho života) boli zvyknutí na nešťastie, no on nečakane upadol do chudoby a navyše tej najextrémnejšej, ktorej sa nedá nájsť rovnocenná. Čo môže byť chudobnejšie ako nahý, nezahalený? Nemohol ani nakladať so žiadnym kúskom zeme; nesedel na zemi, ale na hnilobe. Takže toto nešťastie slúži ľuďom ako príčina všetkých katastrof. Druhým nešťastím po tomto, alebo skôr pred týmto, je porážka tela. Kto to zažil? Postupne sa jeho telo vyčerpalo, z jeho členov všade vybuchol zdroj červov; jeho tok sa nezastavil; všade bol veľký smrad; telo, ktoré sa postupne rozkladalo a pri takomto vyčerpaní sa oddávalo hnilobe, znepríjemňovalo jedlo a dostal zvláštny a neobyčajný hlad; nemohol prijať jedlo, ktoré mu bolo dané. Ten smrad, hovorí, vidím svoj odpad, ako smrad leva. Čo je horšie ako toto trápenie? Spánok nedával odpočinok, jedlo nevyživovalo. Vonia to ako lev, hovorí, pretože toto zviera je obzvlášť páchnuce. Keďže je prirodzene chamtivý, Boh ho urobil nechutnejším ako iné zvieratá; hovorí, že ostatné zvieratá nejedia zvyšky jeho jedla kvôli zápachu, ktorý v nich zostáva. Čo môže niekto povedať o tomto hladomore, ktorý je nový a nedá sa vysvetliť? Nemôžem to nazvať dobrovoľným (alebo) núteným a nenachádzam vhodný názov pre tento typ nešťastia; odmietol ponúkaný stôl a nedotkol sa jedla, ktoré mal pred očami, keďže smrad pochádzajúci z rán na tele mu ničil chuť do jedla a znepríjemňoval jedlo samotné. Poukazuje na to a hovorí: Vidím zápach môjho odpadu. Hladná potreba podnietila ľudí k jedlu a silný smrad šíriaci sa telom zvíťazil nad silou hladu. Preto, ako som povedal, neviem, ako to nazvať: je to dobrovoľné? - ale chcel jesť ponúkané jedlo; Je to nútené? - ale mal jedlo a nikto mu nebránil (v tom, aby si ho vzal). Aká je moja sila, ktorú znášam (v. 11)? Akú silu mám toto znášať? Preto nevytrvá preto, že je silný, ale preto, že si to vyžaduje zbožnosť a bázeň pred Bohom; inak by sa zabil; Teraz necháva túto záležitosť na modlitbu, a nie na svoju odvahu. Moji susedia sa na mňa nepozreli: ako na prúd, ktorý zlyhá, alebo ako na vlny, ktoré ma zaplavujú (v. 15). A skutočnosť, že susedia zanedbávajú takýchto trpiacich, je vecou Božieho dovolenia. Keď ustúpi a človek je zbavený Božej pomoci, všetko sa mu stáva nepriateľským a nepriateľským. Ako obviňujete, hovorí, niekoho, kto bol vystavený mnohým nešťastiam, každý ho nechal bez pomoci, sužovaný a trápený tým, že sa pre mňa nečakane všetko zmenilo opačne? Tí, čo sa ma báli, ma teraz napadli (v. 16). Chryzostom a polychrónia. Čo môžeme povedať, hovorí, o našich susedoch, ktorými sa opovrhovalo? Aj nešťastia zosilneli, a to sú tí, čo sa krátko predtým triasli pri mojom mene? Lebo ak ste videli moju chrastu, bojte sa (v. 21). Pozrite, hovorí, nevyžadujte krutý trest. Ak vás nič iné, ani priateľstvo, ani dobré skutky, nerobí súcitným, potom by vás mal pohľad na moje vredy napĺňať milosrdenstvom. čo? Čo od teba žiadam za pokrm alebo si žiadam tvoju silu, aby si ma zachránil pred mojimi nepriateľmi alebo vyslobodil z rúk mocných (v. 22-23)? Bol som, hovorí, pre vás nejakým spôsobom na ťarchu? Alebo som sa obrátil na tvoju pomoc proti svojim nepriateľom? Požiadali ste o pomoc v chudobe darom? Ani predtým som ťa nepotreboval, ani teraz; ty sám si prišiel dobrovoľne, akoby s úmyslom utešiť sa. Prečo sa správate ako nepriatelia? Pouč ma, ale ja budem mlčať: ak som zhrešil, povedz mi to (v. 24). Ak sa vám zdá, že som sa v niečom pomýlil, ukážte mi to. Nemohli vzniesť jasné obvinenia, ale (urobili to) jednoducho na základe predpokladov. Bolo jasné, že (on) bol (človek) cnostného života; a že taký nebol, to vydedukovali z trestov, ktoré ho postihli. Nežiadam od teba silu, ale výčitka tvojich slov ma uhasí: znesiem vysielanie tvojich slov. Aj keď zaútočíš na sira, budeš jazdiť na svojom priateľovi (verše 25–27). Nežiadam, hovorí, o vašu pomoc, nezhovievajte sa mi, nehovorte, ako by ste ma chceli posilniť, neobjektívne, ale odvážne ma karhajte, pretože sa nebojím vašich výčitiek a s čistým svedomím sa neuspokojím so slovami, ale všetkým odpoviem a dúfam, že zvíťazím. Vidím však, že bez toho, aby si premýšľal o nešťastí alebo priateľstve, na mňa útočíš svojimi obvineniami, akoby som úplne stratil Božiu pomoc, a ani nešťastie, ani priateľstvo ťa neobmäkčili. Ale ja, aj keď sa postavíte na opačnú stranu, neopustím spor, ale budem proti vám namietať a začnem sa brániť, pretože o sebe nič neviem. Nie je život človeka na zemi pokušením a jeho každodenný život je ako život nájomného sluhu? Alebo sa ako sluha báť svojho Pána a získať prístrešie? Alebo ako žoldnier čakajúci na svoju odmenu (v. 1-2)? Nie je pre teba život všetkých ľudí, hovorí, plný pokušení a problémov? A nie je každý človek ako nádenník, ktorý celý deň pracuje, aby niečo získal, alebo sluha, ktorý sa bojí svojho pána a využíva si trochu odpočinku, alebo nádenník vo všeobecnosti, hoci nie je denný, ktorý po mnohých námahoch dostane nejakú odmenu? Chce tým ukázať útrapy a krátkosť života a hovorí: je plný len práce a (zároveň) aj nebezpečenstiev? Myslím, že hovorí o otrokovi na úteku, ktorý je neustále v strachu v dôsledku svojho úteku. Slová to naznačujú; zmocniť sa baldachýnu, teda pod vplyvom strachu prijať neexistujúce ako existujúce a hľadať tieň, ktorý by ho zakryl. A ak je život skúškou, potom je možné, aby niekto, kto je v skúške, neupadol do pokušenia? Teda nie pre neprávosť, ale podľa povahy vecí by som mal znášať to, čo znášam. Noci choroby sú nám dané. Ak zaspím, hovorím, kedy je deň? Kedy znova vstanem: kedy je večer? Od večera do rána (3–4) som plný chorôb. Vidíte v noci vážne pokušenie, ktoré je samo o sebe nové a nezvyčajné? Pre všetkých ostatných ľudí, hoci by zniesli nespočetné množstvo vecí, hoci by boli vo väzení, hoci by boli pripútaní, hoci by smútili za nešťastím, hoci by stratili časť tela, hoci by ich utláčala chudoba, choroba, práca a problémy, prichádzajúca noc prináša utešujúci liek, oslobodzuje telo od námahy, oslobodzuje dušu od starostí. A pre Jóba sa v tom čase mólo stalo skalou, liek sa zmenil na vred, úľava sa stala zosilnením smútku. Noc, ktorá dáva pokoj všetkým ľuďom, bola (pre neho) hroznou búrkou. Pre tie neznesiteľné smútky som utekal pred dňom, ako pred vlnami, ale našiel som poruchy, víchrice, nástrahy a útesy, preto som opäť hľadal vlny, ktoré sa vyskytujú počas dňa. Obťažený tým, čo bolo, túžil po tom, čo nebolo, ponáhľal sa v dôsledku utrpenia využiť prestávky. Preto, keď som hovoril o tomto novom utrpení, sám som zvolal: ak zaspím, hovorím: kedy je deň? Vždy, keď vstanem, hovorím: Kedy je večer? Povedz mi prečo? Počas dňa prirodzene vyhľadávate noc, pretože dáva každému odpočinok od každodennej práce. A v noci, v tichu a zabudnutí tých smútkov a starostí, mi povedz, prečo zase hľadáš deň? Pretože noc je ťažšia ako deň, keďže neprináša odpočinok od práce, ale jej zosilnenie, úzkosť a zmätok. Poukázal na to a povedal: Desíš ma snami a víziami, desíš ma (v. 14). Zľakne sa, v noci má hrozné vízie a prežíva veľký strach, vzrušenie a šok; dával iným ľuďom na relax, bolo to pre neho skôr znásobenie problémov. Moje telo je hnetené do hnisu červov: sypem si zem na hruď, hnis sú hobliny (v. 5). Slová: sypem si zem na hruď svedčí o tom, že konal, myslím, už nie črepinou, ale pomocou (hrudkov) zeme. Cez to všetko samozrejme napomína svojich priateľov k trpezlivosti a k ​​odstráneniu myšlienky, že trpí za hriechy, aby si na základe prehnanosti nešťastí nemysleli, že je taký krutý, že je odsúdený na také utrpenie. Museli sa zamyslieť nad tým, čo sa ich týka, a tak posúdiť, čo sa týka Jóba. Neustála bolesť, hnis a červy spolu ukazovali trpezlivosť a pevnosť. Môj život je rýchly rozhovor (iní preložili: „rýchla chôdza“), ale ja hyniem v márnej nádeji (a Symmachus: „moje dni sa pominuli bez nádeje“) (v. 6). Slová: môj život a rýchle rozhovory naznačujú možno pominuteľnosť života, pretože sa nezastavuje, ale plynie ako rozhovor. Môže to znamenať aj nadmerný smútok a to, že utrpenie, ktoré znáša, ho približuje k smrti. A preklad: „rýchlejší ako rýchly chodec“ (jasno), že tak ako utekajú, kým sa zastavia, tak sláva odletí skôr, ako ju dosiahnete. Zahynul som v márnej nádeji, hovorí, môj život. prečo? Pretože som pracoval a nedostal som odmenu, pretože som v nešťastí a nemám dobrý koniec. Potom preruší rozhovor s priateľmi a nakoniec sa obráti k modlitbe a hovorí: Aj keď človek zostúpi do pekla a nevystúpi alebo sa nevráti do svojho domova, pre niekoho je menej dôležité poznať jeho miesto (v. 9-10). Tieto slová spravodlivého človeka sú obzvlášť prekvapujúce, pretože nevedel nič o vzkriesení, bol vystavený bolestiam a vytrvalo ich znášal. Že nemal jasnú predstavu o tajomstve zmŕtvychvstania, je zrejmé z toho, že ten, kto zostúpil, hovorí smrťou do pekla, nemá možnosť vrátiť sa znova do svojho domova, keď znovu ožije, ale že aj spomienka na neho zmizne, keď bude odstránený zo stredu živých; je nemožné, aby bol mŕtvy človek vzkriesený. Rekokh, keďže moja posteľ ma uteší (παρακαλέσει) (a Symmachus: “upokojí” = παρηγορήσει), ale ja sa so mnou porozprávam v súkromí na mojej posteli (a Fedotion: “moja posteľ ma unesie v mojom rozhovore”) 37. Sny ma desíš a desíš ma 13-14). To, čo sa stalo spravodlivému, sa nikomu inému nestalo, pretože noc mu nepriniesla odpočinok, ale zväčšila denné nešťastia s hroznými nočnými duchmi. Že vo svojich snoch ťažko trpel, počúvaj, čo hovorí: prečo ma desíš snami a víziami? Aký druh železa, aký druh skalopevného muža by mohol znášať také utrpenie? Ak je každý z nich sám osebe neznesiteľný, potom sa zamyslite nad tým, aký zmätok spolu spôsobili? Toto všetko však znášal a vo všetkom, čo sa mu prihodilo, nezhrešil ani perami a zároveň nemal prestávku v nešťastí, ale bol vo dne v noci trápený utrpením. Nebudem hovoriť o tom, čo cez deň vydržal; no noc mu nedala pokoja. Preto povedal: Desíš ma videniami; a v prave v case odpocinku hovori, ked dufam, ze sa oslobodim od svojich myslien, zaspim a ukludnim sa, mam strasne sny. To sa prirodzene deje najmä u tých, ktorí sú počas dňa vystavení skúškam, ako hovorí Kazateľ: ako spánok prichádza s mnohými pokušeniami (πειρασμῶν) 38 . Je možné, že diabol, ktorý ukázal nejaké hrozné prízraky, ho priviedol do strachu a zmätku so snami. A tento blahoslavený, ktorý nie je presvedčený, že diabol koná proti nemu, pripisuje toto aj pokušenia Bohu. A to bola práca diabla, keďže Boh mu neublížil, ale všetko urobil diabol. Urazí Pán sudcu, alebo všetko stvorenie prinesie spravodlivosť (v. 3)? Chrysostom, Polychrony a Olympiodorus. Nevidíš, hovorí, aká je správnosť a poriadok vo stvorení? Je možné, aby Boh nad niekým vyniesol súd bez súdu? Kto všetko stvoril v poriadku a harmónii a položil základy ľudskosti, skutočne porušil rovnosť pravdy len vo vzťahu k vám a vystavil vás nešťastiu v rozpore so spravodlivosťou? Zľahka teda odsudzuje svätca ako spravodlivo trpiaceho za hriechy, pričom má rovnaký názor ako povedal predtým (4:1), (to jest), že nešťastia sú zoslané výlučne za hriechy. Ale bolo potrebné myslieť na to, že sa to deje nielen zlomyseľným, ale aj dobrým, ľahostajne, a že spravodlivý, ktorý znáša pohromy a trápenie, sa stáva ešte úžasnejším. keďže ho nemohol usvedčiť z hriechu, obracia sa na svojich synov (εἰς τοὺς υἱοὺς) 39 a hovorí: Opýtajte sa prvej generácie rodiny a sledujte rodokmeň otcov: lebo tí včerajší sú a nie sú známi, lebo tieň je náš život na zemi (v. 8-9). To, čo hovorí, je nasledovné. Keďže sme krátkovekí, opýtame sa starých a povedia, že ako tráva nemôže rásť bez vlahy, tak nie je možné udržať blahobyt bez pravdy, že blaho bezbožných nemôže byť trvalé a že za hriechy sú tresty. Jób odpovedal a riekol: „Naozaj vieme, že je to tak“ (v. 1). Aký význam majú tieto slová? Vem, hovorí, že bezbožní zahynú, ale spravodliví nezahynú. Vidíte, že vôbec neodsudzuje Boha za nespravodlivosť. Robte veľké a neprebádané veci, slávne a veľké veci, ktorých je málo (v. 10). Nie je skvelé to, čo som povedal predtým (vv. 5-9), nepatrí to k nevyspytateľnému, hoci je to viditeľné? A nie je ešte viac neviditeľný? Pozri: nikde nehovorí o bytosti, ale iba o svojich činoch. A prečo, hovorí, ukázať na každú z nich? Božie diela sú veľké, nepochopiteľné a nespočetné. Ale robil som veľa sporov márne (v. 17). Toto povedal Boh o ňom: ale ty si mu nadarmo prikázal, aby zničil svoj majetok (2,8). Prečo sa čudujete, keď hovorí, čo Boh povedal, čo je márne, nie preto, že zhrešil, ale že z tohto mučenia a trestu nič nebude. Aj keby som sa umyla snehom a očistila sa čistými rukami, namočil ma do špiny a moje šaty sa mi stali ohavnými (v. 30-31). Chryzostom a Olympiodor. Starí ľudia mali vo zvyku čistiť nečistoty tela v kúpeli; Bol aj taký starodávny zvyk, keď chceli ukázať, že nemajú podiel na žiadnom hriechu, umývali si ruky (hovoriac: Siedmi sú nevinní (Mt 27,24) v takej veci, ako to urobil Pilát ohľadom Spasiteľa, a Dávid spieval: Umyjem si nevinné ruky (Ž 25,6). Hovorí teda, že aj keby bol čistý, tieto silné skúšky a uložené tresty podľa vytvoreného konceptu ukazujú, že som špinavý a nie čistý, takže kto sa dotkne môjho oblečenia, považuje sa za poškvrneného; každý si myslí, že toľko trpím pre mnohé hriechy. A hovorí o tom, pretože jeho priatelia poukazujú na to, čo sa mu stalo, ako dôkaz jeho hriešnosti. To, čo hovorí, je nasledovné. Každému sa javím ako príklad skazenosti – prečo som nezomrel (v. 29)? Lebo bezbožníka treba vybrať spomedzi živých, aby nebol učiteľom pre iných. Aj keby som bol čistejší ako slnko, nie je na mne náhodná škvrna. Dokonca aj tí, ktorí sú pri tele ako odev, a nenávideli ma za trest; tak sa odo mňa odvrátili ako od hriešnika a zločinca, ako od niečoho nečistého. Aj moje telo sa znechutilo; to znamená: oblečenie. Alebo môžu byť slová: moje šaty sú mnou znechutené a sú chápané tak, že mi utekajú aj šaty, akoby ma nenávideli; to znamená, zdá sa, že hovorí, nemôžem sa ani obliecť, pretože som vážne zranený. Pretože som pohŕdal dielom Tvojej ruky, ale poslúchol som rady bezbožných (v. 3). Vidíš, že chce žalovať nie preto, že sa mu darí, ale preto, že (hovorí) ma k tomu núti samotné utrpenie - obávam sa, že to neuškodí - niektorí si môžu myslieť, že sa buď nestaráš o ľudí, ktorých si stvoril, alebo že bezbožní sú u teba obzvlášť naklonení a ich túžby sú ti obzvlášť príjemné. Buď si istý, že nie si zlý, ale kto ti to berie z ruky (v. 7)? Chryzostom a Olympiodor. A viem, že som nekonal zle, ale možno som urobil niečo zlé z nevedomosti: keď trestáš, nikto nemôže byť ospravedlnený. Ale ak som podľa môjho názoru nekonal bezbožne, viem, že Tvojej vôli sa nedá vyhnúť. Teda: hoci o sebe neviem nič zlé (nič zlé), nech vládne Tvoja vôľa, ktorá vie lepšie ako my, čo potrebujeme. Tvoje ruky ma tvoria a tvoria (v. 8). Chryzostom a Olympiodor. Hovorí, že som dielom Tvojich rúk, hoci som hriešnik. Vidíte, ako uznáva Boha ako Stvoriteľa a prosí, aby ušetril svoje vlastné stvorenie. Potom, keď ma zradil, udrel ma do ecu (Aquila a Theodotion: „spolu ma utopil dookola“) (v. 8). Uznávajúc ho teda ako autora stvorenia a prozreteľnosti a ako Pána, premieňa slovo na modlitbu a prosí ho, aby si spomenul na slabosť a krátkodobú povahu (ľudskej) prirodzenosti a na to, že na začiatku stvoril dobrotou a hneval sa, potrestal smrťou a hovorí: Alebo si ma nezomlel ako mlieko, ale nasypal si ma ako syr? Ecu ma obliekol kožou a mäsom a Ecu ma zošil kosťami a šľachami: Ecu mi dal život a milosrdenstvo, ale tvoja návšteva mi zachovala ducha (v. 10-12). Semeno, z ktorého sa tvorí zviera, sa nazýva podojené mlieko, a tak ako sa nadojené mlieko stáva syrom, tak aj semienko vyliate a zrazené sa stáva prírodou (φύσις); toto je prvý stav embrya. Semeno vložené do lona, ​​keď zhustne a zhustne ako syr, stane sa prírodou, potom sa vytvorí alebo, ako hovorí Písmo (2. Mojž. 21:22, 23), je zobrazené (ἐξεικονίζεται) a prijíma akoby obraz; tekutá povaha je kondenzovaná a umiestnená (v maternici) je rozdelená na kožu, mäso, kosti a žily; tieto oddelené časti samy o sebe, keď je duša prítomná, majú životne dôležitý vývoj, a keď odíde, zostávajú nehybné. A nielen, hovorí, dal mi život, čo naznačuje samotné stvorenie, ale prejavil mi aj milosrdenstvo, čím sa myslí mastná milosť: po celý život som sa tešil z Tvojej prozreteľnosti. Toto znamenajú slová: Tvoja návšteva zachováva môjho ducha, to znamená, že aj po vzniku sa vďaka Tvojej prozreteľnosti teším zo života. A vôbec, cez to, čo je povedané predtým a tu, ukazuje celý priebeh a harmóniu telesného zloženia. Nehovor, že som čistý v skutkoch a pred Ním bezúhonný (v. 4). A sám povedal: veru vieme, že niet žiadneho smrteľníka, ktorý by bol čistý pred Pánom (9:2). Vidíte, ako mu pripisujú opak (toho, čo hovorí). Ale opýtajte sa štvornohých tvorov, ak hovoria, a nebeských vtákov, ak hovoria: prikázanie zeme, ak hovoria, a morské ryby vyznávajú. Lebo kto pri všetkých týchto veciach nechápe, že to urobila ruka Pánova? Či nie je v Jeho rukách duša všetkých živých a dych každého človeka? Ucho posudzuje slová, ale hrdlo žerie jedlo (v. 7-11). Chryzostom a Olympiodor. Keďže veľa premýšľali, akoby mali poznanie o Bohu, ukazuje to, že všetko stvorenie pozná Stvoriteľa a že to vedia nielen ľudia, ale aj nemí a samotná neživá zem: Prečo sa správaš, akoby si povedal niečo dôležité a hodné prekvapenia? Bezbožní musia, samozrejme, zahynúť a každý to vie. Pre väčšiu hanbu Zofara hyperbolicky povedal: opýtajte sa nemých a neživých tvorov, ktoré síce nehovoria, ale (ale) akoby zvukom hlasu ohlasujú Božiu slávu. Veď cítia Božiu moc a ako tí obdarení rečou povedia, že Stvoriteľ je Bohom všetkých, nepochopiteľný v múdrosti, trestajúci zlo, že všetko je v jeho moci, život živých aj smrť, že ľahko plní túžby svojej vôle pre každé stvorenie, že všetko obsahuje a riadi, aj život nemého, aj ducha človeka. A ak by nemí, ak by boli obdarení rečou, takto ohlasovali Boha, o čo viac to robí človek, ktorému je rozum tak vrodený, ako nepochybne patrí do hrdla schopnosť rozlišovať potravu a schopnosť rozoznávať zvuky sluchu. Niektoré zo zoznamov namiesto: ucho majú: „myseľ“ (νοῦς) 40; podľa nich teda hovorí, že tak ako všetci máme hrdlo na rozlišovanie jedla a všetci ľudia majú tendenciu jesť, tak sme dostali rozum na poznanie Boha, ktorý dokáže pochopiť Jeho múdrosť a silu (pretože myseľ rozlišuje mentálne a zmyslové – zmyslové) a všetkým nám bola daná schopnosť poznať Stvoriteľa všetkého – Boha. V mnohých časoch je múdrosť a v mnohých životoch je poznanie (v. 12). Chryzostom a Olympiodor. Zdá sa mi, že (on) im vyčíta: nemyslite si, hovorí, že ste všetko pochopili; ak máme myseľ schopnú uvažovať, potom potrebujeme dlhý čas na pochopenie; múdry človek, ako starne, napreduje v múdrosti. Alebo možno chce povedať: Viem, čo počujem, a mal som čas (nadobudnúť) vedomosti. Akvila preložil: „v starších je múdrosť“; Symmachus: „v dlhotrvajúcom“. (Múdrosť) u ľudí sa dosahuje prácou a získava sa časom, ale u Boha sa získava podľa vôle. Ak zvrhne, kto bude stavať? Ak ho zavrie pred ľuďmi, kto ho otvorí (v. 14)? Spravodlivý človek postupne odhaľuje svojim spoluspytujúcim učenie o prozreteľnosti. Hoci hovorili aj o rybolove, dostali sa do rozporov. Hovorí, že kto by mohol odolať Jeho vôli? Jedného možno nájsť v chudobe, iného v problémoch, tretieho trápiť choroba a vôbec, možno nájsť rôznych ľudí, ktorí podľa Božej vôle upadli do rôznych nešťastí a nikoho, kto by toto rozhodnutie mohol zmeniť. Potvrdzujú to (potom) mnohé známe (príklady). Ak zadrží vodu, vysuší zem; ak ho vpustí, zničí ho (v. 15). Ak sa dážď zdrží, zničí všetko suchom, ako za čias Eliáša, a ak to prinesie na zem, ako za čias Noeho, utopí sa a zničí (jej obyvateľov). Ukazuje teda, že nikto okrem Neho nemôže poskytnúť rozumné vysvetlenie toho, čo Boh robí v každom jednotlivom prípade, a hovorí: S Ním je sila a sila, s Ním je poznanie a porozumenie (v. 16). To znamená, že On jediný má tendenciu robiť všetko podľa rozumu; To sa prirodzene deje, keďže má nad všetkým nadvládu a má nevýslovnú moc. Má vedomosti a rozum, najpresnejšie znalosti o všetkom, čo existuje a múdre hospodárenie. Zaveďte radcov do zajatia, sudcov, krajiny sú v hrôze (v. 17). Chryzostom a polychrónia. A toto sú činy prozreteľnosti. Božou vôľou a súdom sú poradcovia odvedení do zajatia a sudcovia sú presídlení. To zrejme nehovorí o zajatcoch počas vojny, ale o tých, ktorí sa pýšia vhľadom, akoby povedali: múdrych to zasiahne, zvrhne tých, ktorí sa vyznačujú schopnosťou uvažovať, a tých, ktorí druhým hovoria, čo majú robiť, privádza ich do takého stavu, že nedokážu pochopiť správnosť svojich činov a upadnú do hlúposti. Aquila aj Symmachus vyjadrujú toto chápanie; prvý hovorí: „vedieť poradcov ku koristi“ a druhý: „vedieť poradcov k bláznovstvu“. Pozrite sa, ako keď ukázal nepremožiteľnú moc Boha, zobrazuje Ho ako najvyššieho v múdrosti; Svoju reč rozdeľuje medzi tých, ktorí sú slávni v živote, a tých, ktorí sú veľkí v zbožnosti. Otupni sa a príde k tebe múdrosť (ὑμῖν σοφία 41) (v. 5). Chryzostom a Olympiodor. Ak niekto vysloví slová, ktoré nedávajú zmysel, potom by bolo pre neho lepšie mlčať; ten tichý je s väčšou pravdepodobnosťou považovaný za múdreho ako hovoriaci. Pre takých je lepšie mlčať, ako sa takýmito slovami dehonestovať, pretože mlčanie dáva dôvod predpokladať múdrosť; kto sa stal nemým, bude sa zdať chytrý; a zhovorčivosť uráža postihnutého. Ale ty, bohabojný, neváhaj v týchto slovách, ale napodobňuj svätejších, vediac, že ​​toto sú Satanove úklady a že diabol pôsobí cez tých, ktorí ho ohovárajú, aby ťa odklonil od viery a zabránil tvojim dobrým úmyslom. On, ten zlý, videl, že utrpenie ti neškodí, ale ešte viac ťa odhaľuje pred Bohom; opustenie zámeru narobí veľa zla. Čím viac ťa pokúša, tým viac napreduješ v cnosti; Čím viac ťa to núti k zbabelosti, tým viac sa povznášaš na duchu, znášaš a hovoríš: toto všetko k nám prišlo a ty si to nezabudol (Ž 43,17). Ak sa takto posilníš proti pokušeniam, potom sa diabol s hanbou obráti a Pán všetkých si na teba spomenie, dvojnásobne ťa tu odmení a potom budeš počuť: sluha dobrý a verný, v máloktorom som bol verný, ustanovím ťa nad mnohými (Mt 25, 21). Pamätajte na trpezlivosť Jóba, ktorý sa nezmenil ani počas radosti, ani počas pokušenia, pevne si udržiaval výšku svojho ducha v oboch situáciách, až kým nedostal dvojitú odmenu od Boha a nedostal dôkaz, že vydržal (všetko), aby sa všetkým javil ako spravodlivý. Mlč, aby som mohol prehovoriť a odpočinúť si od svojho hnevu a rozdrviť si telo zubami (v. 13-14). Tak ako tí, ktorí si pri nešťastí hrýznu telo, dosiahnu tým úľavu, tak aj ja to hovorím. Vidíte, že to nie sú slová toho, kto sa považuje za spravodlivého, ale určitá úľava od smútku zo strany toho, kto slovami posilňuje telo a odľahčuje dušu. Počujte, počúvajte moje slová: Poviem vám tým, ktorí počujú (v. 17). Chcem, hovorí, žalovať; Nevyhýbam sa súdnej stolici a viem, že nebudem odsúdený. Presvedčil svojich priateľov, aby počúvali jeho slová, aby ich k tomu ešte viac naklonili, zdvojnásobil žiadosť, pretože videl, že ťažko znášajú výčitky, ktoré im otvorene a priamo nahlas vyslovil. Dvojitým počúvaním buď naznačuje nedostatok elánu, alebo chce vzbudiť pozornosť, aby lepšie počúvali, pretože niekedy sa stáva, že (zvuky) hlasov pôsobia na ucho, ale nie sú počuť, pretože nedávajú pozor. Preto Spasiteľ, vzbudiac poslucháčov k náležitej pozornosti, povedal: ak máte uši na počúvanie, nech počuje (Mt 11,15). Akoby proti mne napísal zlý list, položil na mňa bremeno za hriechy mojej mladosti (v. 26). Možno sa ma bojíš, nepoznáš krehkosť mojej povahy, v ktorej sa nelíšim od lístia alebo trávy, ktorú nesie vietor. Prečo, Pane, na mňa vyslovil takú vetu? Výraz: ecu napísal na mňa zlo, teda nešťastie, je metafora prevzatá zo zvyku kráľov oznamovať rozsudok písomne. Tí, ktorí vzdorujú (v. 25): namiesto toho ukladáte trest ako tomu, kto sa vzpiera. To znamená, že ako pán vzbúreného otroka máš moc určiť môj trest; to znamená: napísal; Povedal to a pozoroval Pánovu slušnosť. Tí, čo sľubujú, sú ako kožušiny (v. 28). Opäť hovorí o vážnosti nešťastia; opäť zobrazuje slabosť prírody. Ale prečo si priniesol kožušinu? Koža je totiž prázdna, akoby obsahovala len vzduch, a preto majú mnohí vo zvyku hovoriť, že sme nafúknutá koža. Takže sa nepozerajte, hovorí, na objem a natiahnutú pokožku, ale venujte pozornosť tomu, čo je vo vnútri, a uvidíte veľkú prázdnotu. Alebo ako rúcho zožraté od molí (v. 28). Rúcha zožratá molami znamená telesné utrpenie, ktorým, nie menej ako mole, telo zožiera a ničí. Kto bude čistý od špiny? Nikto, aj keby žil len jeden deň na zemi (v. 4-5). Opäť vidíte, ako (človek) venuje pozornosť prírode a usiluje sa oslobodiť (od nej) nie pre jej slabosť a krátkodobosť, a nie preto, že život je plný smútku, ale preto, že nie je možné byť čistý. Časom more ochudobní a rieka sa vyprázdni; ale človek, ktorý zaspal, nevstane, kým sa nebesia nezavrú a oni sa zo spánku neprebudia (v. 11-12). Tak ako v predchádzajúcich slovách bol človek zobrazený ako umierajúci a nie ako rastliny, tak aj tu je krátkovekejší ako more a rieka, keďže more aj rieka nie sú prerušené, ale človek tomu podlieha. Ach, keby to tak bolo, aby sme zomreli a znova ožili! Ale nie je to tak. More sa stáva vzácnym a znova sa napĺňa, potom sa zväčšuje, potom klesá; rieky vyschnú a opäť tečú. A ak človek zomrie, už sa nevráti do života. Ide o (vysvetlenie) slov. A podľa alegórie (κατ’ ἀλληγορίαν) je nádej pre strom (v. 7), teda pre človeka. Ak človek padne, ale kajá sa a (zostane) na zemi zbožnosti a na skale (v. 8), teda v zbožnej viere, potom z vody znovuzrodenia alebo sĺz pokánia znovu vyrastie; a kto zomiera v odpadlíctve a hriechu, nemá dobrú nádej. V budúcom storočí bude zničený hriech, obrazne nazývaný more; diabol a jeho pokušenia prestanú a mŕtvi nezmiznú, čakajúc na vzkriesenie. Elifaz Temančan odpovedal a riekol: Múdry muž dá múdru odpoveď vetru a naplní chorobu brucha (πόνον γαστρὸς 42), odsúdi slovesá, ktoré nie sú vhodné, a slová, ktoré sú zbytočné (v. 1-2)? Keďže (Jób) povedal, že aj ja mám srdce ako ty (12:8) a: Nie som pre teba (οὐκ εἰμὶ) 43 nerozumný (13:2), tak na základe týchto slov na neho (Elifaz) útočí. Tu je podľa neho odpoveď múdreho muža, ktorý hovorí, že vie všetko! Naplň chorobu lona, ​​čiže pre svoju útechu, povedal si tieto slová a si plný utrpenia. Hovorí to Jóbovi na výčitku, obviňuje ho z dvoch vecí, najmä z toho, že múdri sa neoháňajú múdrosťou, a potom z toho, čo si povedal ako ten, ktorý nás odsudzuje, a samozrejme ako ten, ktorý skutočne trpel a bol zasiahnutý do lona mysle 44 (toto znamenajú slová: naplň chorobu lona, ​​ale zbytočne a nadarmo. Múdry človek nerobí ani jedno, ani druhé, ale robí opak a dáva rozumnú odpoveď. Ak sa ako horlivec smúti za pravdou a chce niekoho karhať, potom nevysloví márne slová, ktoré nie sú potrebné na naplnenie brušnej choroby, a nehovorí urážlivo, aby uspokojil chorobu a horúčavu svojej mysle, čo ste urobili. Je málo vecí, ktorými si zhrešil, bol si zranený (v. 11). Keďže Jób povedal: „Moje hriechy sú moje hriechy, učte ma“ (13:28), tak ho Elifaz obviňuje z mnohých hriechov a hovorí: vedzte, že v porovnaní s vašimi hriechmi ste boli ľahko potrestaní a neutrpeli ste odplatu rovnajúcu sa vašim neprávostiam. Potom, keďže nemôže poukázať na jediný Jóbov hriech, pokúša sa ho odsúdiť na základe slov a hovorí: Poslušnosť na smrť bezbožných (v. 34). Teda svedectvo, obnaženie, svedectvo pre iných ľudí, že takto by mal trpieť každý. A to, hovorí, nie je vôbec prekvapujúce, pretože koniec všetkých bezbožných je nešťastný, to znamená, že smrť je znakom bezbožnosti ľudí, to znamená, že hanebný koniec ukáže ich osud. Tak ako urobil blahobyt znakom spravodlivosti, urobil z nešťastia znak skazenosti. Poslušnosť bezbožných je smrť, teda otvorená, zrejmá a nikomu nie neznáma. A ak chcete, tak sa zamyslite nad tým, že úspech v zlom plodí smrť, nie všeobecnú, ale trestajúcu. Teraz ma urob prepracovaným, nadneseným a zhnitým (v. 7). Olympiodor a Chryzostom. Nestačí, že som potrestaný, ale že sa aj zdám ako nezmyselný; trest ma sužoval, roztrhal na kusy, zhnil, takže sa trochu líšim od tých, ktorí stratili rozum. A možno to hovorí aj o tom, že Boh dovolil mojim priateľom, aby na mňa mysleli, že som sa v utrpení stal necitlivým – namiesto toho som použil „necitlivý“, tak som pridal zhnité, keďže zhnité členovia strácajú citlivosť. Moja modlitba nech príde k Pánovi, nech mi pred ním kvapká oko (v. 20). Akoby povedal toto: nech to Boh počuje, nech to Boh vidí; Poslúchnuc moje prosby a zmiluj sa nad plačúcim, nech prestane trestať mňa, ktorý som veľmi trpel! A to sa stalo pre teba, slávny manžel. Veľký distribútor korún videl váš zápas, počul vaše modlitby, pozrel sa na vaše vzácne slzy, a preto oznámil dôvod zápasu. A kvapkanie (alebo prelievanie) sĺz pred Pánom sa stáva tým, ktorí blažene plačú. Jób odpovedal a riekol: Dokedy to bude drina pre moju dušu (v. 1-2)? Pozrite sa, ako (priatelia) nielenže neprinášajú útechu, ale konajú v rozpore s tým, podporujú a pomáhajú diablovi a porážajú silu spravodlivých. Preto dodáva: A zavrhol si moje slová (v. 2). To znamená, že sa pokúšate vyvrátiť moje ospravedlnenia námietkami a podľa príkladu svojich nepriateľov strieľate slová namiesto šípov, až kým nezlomíte silu svojej duše, nedosiahnete falošné víťazstvo. Neuspokojili sme sa s tým, čo sa stalo, a teraz všetci traja, akoby jednými ústami, hovoríme to isté. Susedia domu a moji sluhovia: pred nimi bol cudzinec (v. 15). Pokušenie diablove je veľké: tí z jeho domácnosti, ktorí s ním zostali, spôsobili nešťastie ťažším ako tí, ktorí odišli; ten potom nič neurobil a nadávali mu, nepočúvali, hovorili proti nemu a robili iné veci, ako bolo uvedené ďalej: Nenávidím tých, ktorí ma vidia, a tí, ktorí ich milujú, povstávajú proti mne (v. 19). Hovorí, že tí, s ktorými predtým hovoril, sa mi začali vyhýbať a tí, ktorí ho predtým milovali, sa stali nepriateľmi. Účastníci rozhovoru, keď videli, čo sa so mnou a so mnou stalo, potrebujúc ich útechu, začali sa mi vyhýbať ako vyhnancovi a moji blízki, ktorí predtým potrebovali moju pomoc, a dokonca aj tí, ktorí mali zo mňa prospech, sa ku mne začali správať zle. Dávid o tom spieva: Obliekol mi zlo za dobré a nenávisť pre moju lásku (Ž 109,5). A sú vytesané na železe a cíne, alebo na kameňoch (v. 24). Takže je to napísané, nie železným dlátom, ale oveľa lepšie, ako som žiadal; potom, aj keby to bolo napísané, čas by to zničil, ale toto je napísané trvalejšie (μειζόνως). Vzkries moju kožu, ktorá to znáša (v. 26). Ach, keby, hovorí, Boh by vzkriesil moju kožu, ktorá toto nesie! Odtiaľ sa dozvedáme cirkevnú dogmu, že telo, vystavené pokušeniam a mukám, je vzkriesené s dušou, aby sme sa spolu tešili (sláva). Preto povedal: "Tá, ktorá vytrvá," pretože je nespravodlivé, aby jeden vydržal a druhý bol vzkriesený. V dôsledku toho, myslím, vedel o vzkriesení a vzkriesení tela, pokiaľ niekto nepovie, že vzkriesenie je oslobodenie od katastrof, ktoré ho utláčali. Je dobré uviesť dôvod zmeny v súlade s rozumom. On, hovorí, udrel, On uzdravil; Podrobil ho mučeniu a oslobodí toto úbohé telo od utrpenia. Keď vás to neskôr ušetrí od veľkého utrpenia, dá vám odpočinok od nevyhnutnej práce. Theodotion v preklade „môj blízky príbuzný (ὁ ἀγχιστεύς) bude žiť v prachu,“ spojil oba verše 45 a zneli takto: „keďže viem, že je večný, aby ma oslobodil na zemi, obnovil (ἀναστῆσαι) moju kožu, ktorá toto vydrží. A význam je tento: Boh, ktorého sme potomkami, je večný (Skutky 17:28); keď ma vypustil do zeme skrze smrť, znovu ma prebudí zo zeme skrze vzkriesenie; alebo: a po vyriešení, teda oslobodení od choroby, znovu obnoví moju kožu, poškodenú hnisom, keďže vyvoláva chorobu a opäť obnovuje, zabíja a dáva život, preto pridáva 46. Radosť bezbožných je hrozný pád, ale radosť bezbožných je zničenie (v. 5). A ak je ich radosť hrozným pádom a ich radosťou je zničenie, potom, povedzte, umiestnime toto zničenie, do akého smútku a skľúčenosti? Nech Menshiovia zničia jeho synov a nech mu choroby pália ruky (v. 10). A odtiaľto je nepochybne jasné, že Boh zoslal trest, ak najhorší dominujú nad najvyššími a vyhnaní získajú prevahu nad silnými. Namiesto podnecovania chorôb Aquila preložil: „obrátia sa“ a Symmachus: „spôsobia“. Prečo zlí ľudia žijú, ale sľuby a (καὶ) 47 v bohatstve (v. 7)? Dávid hovorí aj o tom: títo hriešnici a hltači si zachovajú bohatstvo naveky (Ž 72:12). A tu Jób hovorí: človek by sa nemal čudovať len tomu, že sa takéto odmeny dostávajú za skazenosť, ale aj to, že samotná prosperita ich zhoršuje. Alebo budeš mať od teba spásu a budeš karhať (ἐλέγξεις) 48 a pôjde s tebou na súd (v. 4)? Taký filantropický, že keď nás súdi, dovoľuje nám povedať Mu ako tomu, kto nás súdi, čokoľvek chcete. Toto hovorí v (knihe) Izaiáša: Poďte a nasýťme sa (Iz. 1:18). A toto: nechajme sa vyčerpať znamená: ak Ma z toho musíte usvedčiť; to, čo som urobil, nebolo správne, povedzme; a poviem, čo mám; Tým, že ťa odsúdim, ti ukážem, že si zaslúžiš byť potrestaný. Kto ti povie, že Ho nájdem a prídem na smrť (a Symmachus: „na Jeho trón“)? Vyhlasujem svoj rozsudok (namiesto toho opäť Symmachus: „Prinesiem pred Neho súd“), ale naplním si ústa karhaním. Pochopím uzdravenie, ktoré ku mne hovorí (a Symmachus: „slová“), budem cítiť, že mi to oznámi a nájde to s veľkou silou (Symmachus: „žaluj ma“), preto mi to nezakáže (Symmachus: „nech ma neprenasleduje“). Lebo pravda a karhanie sú od Neho: nech sa môj súd skončí (v. 3–7). Tieto slová obsahujú nasledujúcu všeobecnú myšlienku: kto mi pomôže, aby ma Boh vypočul a odpovedal mi, aby ma ospravedlnil? A najmä: ó, keby len, hovorí, mohol nájsť Boha, ó, keby len mohol dosiahnuť božský trón, postaviť sa, rozprávať sa s Ním, súťažiť a odtiaľ sa rozhodnúť! Ó, keby som na tomto božskom tróne plakal nad všetkým, čo som prežil, a tiež by som povedal, čo som zažil, aby som z (vlastnej) skúsenosti vedel, aké rozhodnutie vyhlási, aký liek mi naznačí proti mojej nevedomosti a či bude silne útočiť a vystaví ma ešte prísnejšiemu trestu! Aj keby proti mne použil väčšiu silu a hrozbu, viem však, že má pravdu a nestranne robí výčitky, čiže rozhodnutia, a som presvedčený, že keby som Ho videl, dostal by som rozhodnutie, ktoré by nad tebou zvíťazilo. Na konci namiesto toho povedal: „dokonalý“, keďže v hebrejčine: „koniec“ a „víťazstvo“ sú myslené jedným slovom; preto sú niektoré žalmy namiesto: na konci napísané: „tomu, ktorý víťazí“ (νικοποιῷ). Tak som chcel, hovorí, zistiť, čo mi Boh povie a či ma aj potrestá. A to sa nehovorí ako obviňovanie Boha z nespravodlivosti, ale ako odsudzovanie priateľov, ktorí Mu dobre nerozumejú. Vidíte, ako dostal, o čo žiadal: bol ocenený božským rozhovorom a odpoveďou – presne to je uvedené na konci knihy. Ak to on sám súdil, kto je proti nemu? lebo ty sám budeš a vytvoríš (v. 13). Videl moju cestu a to, že som sa Ho vždy snažil poslúchať; ale kto Mu môže protirečiť, keď vynáša súd? O čom som presvedčený, je toto: nech sa pri tom všetkom deje to, čo sa páči Bohu, a nech nikto neodporuje jeho súdom. Ak ma odsúdil, ktorý som konal spravodlivo, a rozhodol sa podrobiť ma takémuto utrpeniu, kto potom môže protirečiť? Absolútne nikto. Má moc, ktorá sprevádza vôľu, a Jeho zámer je splnený. Nežiadaj odo mňa účty z Božej prozreteľnosti. Jedna vec, ktorú viem, je, že si o sebe nič neuvedomujem. A ak som vystavený katastrofám, neodsudzujem božské riadenie; ale nepoznajúc dôvod hovorím, že som urobil, čo som chcel, a padnúc na tvár sa skláňam, nemysliac na nič iné. Preto sa budem pri jeho prítomnosti potiť, učiť sa od neho a báť sa ho (v. 15). Nezhrešil som, hovorí; čo to (znamená)? Boh má právo trestať nielen za hriechy, ale aj mimo nich. Pán obmäkčil moje srdce a Všemohúci sa o mňa postaral: Nevedel som, že na mňa príde tma, ale tma zahalí moju tvár (v. 16-17). Hovorí, že toto neočakávané nešťastie sa nestalo na základe ľudského rozkazu; Myslím, že toto je rana z Božej ruky. A dobre povedal: pred mojou tvárou, keďže toto nie je všeobecná tma, ale môj smútok. Baldad zo Savhea odpovedal a povedal: Aký je začiatok, ak nie strach z toho (v. 1-2)? Odtiaľ začnem, hovorí, slovom a urobím úvod. Všetko je plné strachu a chvenia a niet nikoho, kto by tej ruke mohol uniknúť. A o tom, čo povedal Jób: kto vie, že k nemu prídem (33:3), hovorí, že v prvom rade je desivé spomínať na Boha. Aký spravodlivý bude muž pred Bohom alebo kto si očistí to, čo sa narodilo zo ženy (v. 4)? Keďže Jób povedal: „Chcel som ísť na súd“ a; „Hoci som nezhrešil, som potrestaný,“ potom (Baldad) opäť hovorí, že medzi ľuďmi nie je nikto spravodlivý ani úplne čistý, preto márne hľadáte súd a dedičstvo. Jób odpovedal a povedal: Koho sleduješ alebo komu chceš pomôcť? Nie je to dôvod, prečo má veľkú silu a silné svaly (v. 1-2)? Neobviňujem, hovorí, že si sa postavil na Božiu stranu: tak to malo byť; nemal som však byť odsúdený. Je možné povedať slovo za Boha a nedopustiť, aby sa to obviňovalo. Keď mu to povedal s posmechom, ako niekto, kto sa chce javiť ako nový obranca Boha, o ktorom má každý predstavu, ako múdry a silný, obracia svoju reč na Božiu moc, ukazujúc, že oslavuje Božiu moc lepšie ako on, a hovorí 49. Umiestnite príkaz v tme a celá vec sa sama otestuje (v. 3). Dobre povedal: daj hodnosť na temnotu, ukazujúc, že ​​zvyčajne zmizne a príde. Kto zaháňa túto temnotu? Odkiaľ pochádza tento príkaz v tejto veci? Potom zjavuje svoju moc, teraz svoju múdrosť, ukazuje, že od Neho nechce žiadať účty: Boh múdro skúma ciele a výsledky všetkého, hovorí, všetko zahŕňa s nepochopiteľnou prozreteľnosťou. Preto trest bezbožných bezdôvodne neodkladá, ani ho nadarmo neuvaľuje, keď všetko zariadil s mierou, v poriadku a v harmónii. Povedal človeku: Táto zbožnosť je múdrosť a vyhýbať sa zlému je poznanie (v. 28). Najvyššou múdrosťou je ctiť Boha a nezaoberať sa zbytočnými vecami a skúmať, čo sa deje. Nič sa nevyrovná tomuto umeniu, nič nie je silnejšie ako táto múdrosť, nič nie je lepšie ako bázeň pred Bohom. Lebo som zachránil chudobného z ruky mocných a pomohol som sirote, ktorá nemala pomocníka (v. 12). Tým, že najprv Bohu pripísal starostlivosť a ochranu seba samého, oslavuje sa v Pánovi. Venujte pozornosť tomu, že prikladá dôležitosť vyhýbaniu sa zlu, nie obetiam, ako Židia, ale tomu, čo sa páči Bohu (hovorí sa, že sirotu posúďte a ospravedlňujte vdovu, Iz 1:17) a robeniu dobra. Zachraňoval, hovorí, pomáhal chudobným a sirotám. Nech príde ku mne požehnanie hynúceho (a Symmachus: „prišiel“) a nech ma žehnajú pery vdovy (v. 13). Viete, že kategória vdov je akosi nevďačná, nie svojou povahou a nie dispozíciou (duše), ale kvôli tiesnivej chudobe (veď toto je semenisko chudoby) a že chváliť dobrodinca je ťažká vec. Ale požehnali aj Jóba. A tieto dobré skutky sú opísané, aby sme ich mohli napodobňovať. Obliekli sme sa do spravodlivosti a na súde sme sa obliekli ako do rúcha (v. 14). Potom, čo povedal: zachrániť úbohých z rúk silných, mimochodom dodal, že je oblečený v pravde, pretože tí, ktorí sa sami zastávajú druhých, často konajú nespravodlivo. Ale nie je taký, ale je pripravený, hovorí, ísť na súd; Takto som sa vyzdobila. Iní sú na to síce nahnevaní, rozhorčení, považujú (to) za ťažké a ťažké, ale nie ja, hovorí. Tak ako sa iní zdobia plášťom, tak sa aj ja zdobím spravodlivým úsudkom, nielen dnes, zajtra - inak, ale ako vždy je potrebné sa obliecť, tak (považované za nevyhnutné na ochranu slabých. Ale kto ho urobil sudcom? Bol samozvoleným sudcom, podľa cnosti, ako Mojžiš; takí boli vodcovia. Nevideli ste ho tak ďaleko, ako to bolo možné v pokušení; slová je schopný predstaviť tak poslucháčom, smútok, trápenie, závažnosť smútku a zmätok, ktorý pochádza z takejto búrky, ako môj vlastný test tohto). Aký bol, keď bol bohatý? Spoločné útočisko pre všetkých, spoločný otec pre všetkých, spoločný lekár a ešte viac ako lekár. Počúvajte, čo hovorí. Oko je slepé a noha chromá (v. 15). Vidíte, aký bol viac ako lekár. Tým, čo boli zmrzačení, doplnil prírodu a to, čo nedokázali napraviť umením, zabezpečil (svojou) starostlivosťou, veľkou starostlivosťou nahrádzal údy tela (chýbali). Ako sa zdraví, so silnými nohami a vidiacimi držali zbavení týchto údov tela, bez toho, aby cítili krívanie a zranenie kvôli jeho veľkej starostlivosti o ne. Preto som nepovedal, že som utešoval chromých a slepých, nepovedal som: zmiernil som nešťastie, alebo: zničil som pocit zranenia, ale: bol som ich okom, videli, vďaka mne, s mojou pomocou nezažili vlastné nešťastie, nehľadali vodcov, sprievodcov; Všade som pre nich premenil tmu na svetlo. Pozrite sa na apoštolské znamenia. Svojím okom ste boli slepí, nevracali ste oči (pretože taká milosť neexistovala), ale robili ste niečo, čo nepociťovalo nešťastie. A dnešní ľudia robia slepých aj vidiacich ľudí. Nepovedal: Urobil som to cez sluhov, ale: sám som napravil chyby prírody, ktoré sa vyskytovali nielen od ľudí, ale aj od prírody samotnej; Dodával som chýbajúce údy tela tým, ktorí to potrebovali, dodávaním toho, čo bolo potrebné, a s veľkou rozvahou. A zmysel toho: osvietil slepé mysle, pomohol duchovne slepým a sám sa stal ich okom; a dával nohy tým, čo boli chromí v duchovnom živote, skrze poučovanie sa stal ich nohou a oboch viedol. Oko sa berie v zmysle duševnom a kosa v zmysle mravného vedenia. Bol som otcom slabých (v. 16). A tu nepovedal: utešoval siroty, ale: nedovolil pocítiť túto sirotu, aby sa toto nešťastie prejavilo - ako pri zranení, s osobitnou starostlivosťou zničil v núdznych vedomie katastrofy, ktorá sa stala. V týchto slovách je počuť hlas toho, kto pomáhal slabým a neduživým. Pozrite sa, ako dlho mu to trvá, kým to povie. Ale budem bojovať, aj keď to nevedia (v. 16). Ide o oveľa viac (než o výkon povinností) sudcu, pretože tí, ktorí vykonávajú rozsudok, sedia, čakajú na urazených, a keď urobia vyhlásenie, potom im pomáhajú najlepší sudcovia; mnohí to však nerobia. A prekonal aj týchto najlepších a v porovnaní s tými existujúcimi sa v mnohých ohľadoch zvýšil, pretože nečakal, že k nemu prídu urazení, a nie po ich žiadosti mu poskytol pomoc, ale sám sa opatrne prechádzal, hľadal tie trpné urážky a nielen sa pozeral, ale s veľkou ostražitosťou, s veľkou starostlivosťou. A jasne to uvidíte, ak sa ponoríte do významu tohto výrazu. Nepovedal: hľadal, ale: rozporoval sa, aj keď o tom nevedel, hľadal ho, bol zaneprázdnený, ustavične pátral, všetko dával do pohybu, aby zistil, či sa neskrýval ten, kto previnil. Vidíte starostlivosť, ktorá sa nevzťahovala na majetok, nie na jedlo a oblečenie, ale na nebezpečné právne prípady iných. Zo stredu ich zubov je odňaté plienenie (v. 17). Pozrite sa na zložitosť veci: hovorí, že vec, ktorá bola prehltnutá, a tú, ktorá už bola privlastnená, som vrátil, pretože som nestratil nádej a neoslabil som sa, ak už bola vec zajatá, ale tiež som získal to, čo bolo absorbované, a ukázal som svojim spolusluhom starostlivosť dobrého a starostlivého pastiera a, ako už bolo povedané, vytrhol som ovciam uši z uší a vytrhol som ovciam z úst uši. Teším sa, keď k nim používam slovesá. Ako smädná krajina čakáš na dážď, tak toto sú moje slová (v. 22-28). Pozrite, čo hovorí: ani bohatstvo ho neznenávidelo, ani obrana urazených, ani nič podobné, ale všetci ho s radosťou počúvali. Teraz ma čiastočne učia, ktorých otcov ponížili (ἐξουδένουν) 50 a ktorých psy mojich stád nepovažovali za hodných (v. 1). Povedal: ponížený, nie preto, že by nimi pohŕdal z pýchy, ale preto, že jasne videl ich bezbožnosť, v súlade so slovami: bezbožný je pred ním ponížený (Ž 14,4): takých považoval za nič. Slová: čiastočne ma učia, boli podľa mňa povedané nie preto, že by ukázali časť úžitku, ale preto, že (predtým) učil iných a teraz oni jeho; preto sa to tak hovorí. A výraz: nie je hodný psov neznamená, že sú horší ako toto štekajúce zviera, ale že ich nepovažoval za hodných nasledovať psov. Hovorí, že som ich nepovažoval za hodných viesť psov svojho stáda. Odmietol ich vedenie, pretože nevzbudzovalo rešpekt ani vekom, ani cnosťou. Učil, hovorí; SZO? a kto? Mladší sú vo veku staršieho, zlí sú tí, ktorí taký neboli, jednoduchí a nevedomí sú slávni a známi. V nasledujúcich slovách tiež naznačuje ich slabosť a hovorí: Plakala som nad každým slabým človekom a vzdychla som si, keď som videla svojho manžela v problémoch. Ale čakal som na dobré veci, a hľa, našiel som viac zla ako tieto dni (v. 25–26). Keď som bol bohatý, nerobil som nič také: neradoval som sa z nešťastia iných, ktoré teraz zažívam, keď nachádzam mnohých, ktorí sa tešia z mojich nešťastí. Naopak, plakala som a vzdychla. Nie je to maličkosť, milovaní, mať súcitnú povahu. A slová: Očakávam dobré veci, ale keď som čelil dňom zla, chápem, že v dôsledku súcitu s ostatnými som očakával dobré veci, ale ukázalo sa, že je to v rozpore s mojimi nádejami. Symmachus to preložil takto: „Čakal som dobré, ale prišli zlé veci. Dal som si pred očami zmluvu, že nebudem myslieť na dievča (a Symmachus: „a na dievča som nemyslel nič“) (v. 1). Jób dodržiaval prísnosť evanjelia; čo Kristus po svojom príchode prikázal, to aj v praxi vykonal. A keďže ten, kto hľadel žiadostivo, už scudzoložil (Matúš 5:28), nasmeroval svoje oko, aby si nevšimol krásu dievčat. Čo povedia tí, ktorí sú s nimi (συνεισάκτους) 51 a budú tvrdiť, že s nimi žijú bez vášne a neutrpia škodu? Ak by to tak niekde bolo, tak tí, ktorí sú v pokušení, by mali byť ušetrení. Nech je to tak, že aj keď žiješ s dievčaťom, si čistý od všetkých nečistých vášní, no ubližuješ iným slabším. Blahoslavený Jób sa však neodvážil pripísať si takú silu a múdrosť. Po dosiahnutí každej cnosti, ktorá sa stala vyššou ako nástrahy diabla, prejaviac - prvú a jedinú - takú trpezlivosť, prekonal v tvrdosti svojej duše všetko železo a neústupnosť a porazil moc diabla, bál sa tohto boja a považoval za nemožné, keď žil s dievčaťom, zostať nezaujatý a čistý, takže sa úplne zdržal a nezdržiaval sa, ale nielen od takéhoto spolužitia, ale aj od tohto zákona. pozri sa vôbec jeho očami. dievča. Uzavrel som zmluvu, hovorí mi do očí, že nebudem myslieť na pannu, teda nebudem myslieť, nebudem sa pozerať. Videl, jasne videl, že nielen pre tých, ktorí spolu žijú, ale aj pre tých, ktorí sa uprene pozerajú do tváre dievčaťa, je ťažké a možno nemožné vyhnúť sa škodám, ktoré to so sebou prináša. A ak Jób nie je dosť veľký na to, aby ste súťažili, hoci nie sme hodní jeho hniloby, ak tento príklad považujete za najnižšiu výšku svojej duše, potom pomyslite na blaženého Pavla, ktorý podľa (pravidiel) prísnej múdrosti skrotil telo, zotročil ho (1 Kor 9, 27) a viedol svoj život v boji. Preto Kristus, poukazujúc na náročnosť tejto veci, nielenže nedovolil nikomu pozrieť sa do tváre žien, ale aj tým, ktorí sa pozerali, pohrozil takým trestom ako za cudzoložstvo a neuzákonil celibát, ale pamätajúc na podstatu veci povedal: kto sa vie prispôsobiť, nech sa prispôsobí (Mt 19,12). Ale tí, čo sú slabí, aj keď o niečo prosia, nenechajú to dostať (v. 16). Vidíte, aký bol zbavený pohŕdania, aký bol spravodlivý, aký bol pre všetkých spoločným lekárom, spoločným prístavom, spoločným útočiskom pre tých, ktorí to potrebovali, nech už mali čokoľvek, a nie tak, že by jedného uspokojil a druhého odmietol, ale čokoľvek, aj keď si to vyžadovalo (na uspokojenie) prácu, značné náklady a prekonávanie nebezpečenstiev. A hľa: pomáhal tým, od ktorých nič nečakal: vdovám, chudobným, bezmocným. Objíma ma totiž bázeň pred Pánom a nemôžem ju vydržať pre jej bremeno (v. 28). Taká bola filantropia spravodlivého človeka. Čo povie niekto na pohŕdanie bohatstvom? A to mu bohato splnil, keďže nielenže nechcel cudzie, čo si dnes mnohí ľudia dovoľujú, ale svoje vlastné rozdal v úplnej hojnosti. Preto povedal: Keby som si zobral svoje zlato a svoju silu (a Symmachus: „moja bezcitnosť“) a keby som dúfal v cenný kameň? Aj keď sa radujeme, mám veľa bohatstva (v. 24-25)? Preto, keď bola odňatá, veľmi ľahko to znášal: a keď sa našla, štedro dával almužnu; splnil každú cnosť. Tí, čo vlastnili takéto (bohatstvo), boli predsa prísnejší ako tí, čo nemali nič; Kto nič nemá, nie je tak ďaleko od bohatstva ako on; všade je (duševná) dispozícia (γνώμη) korunovaná. A nech položím ruku aj na nespočetných (v. 25). Že nebol silne pripútaný k majetku, ktorý mal, počúvajte, čo hovorí: aj keď sa radoval, mám veľa bohatstva? Čo to hovoríš, človeče? Netešíte sa z bohatstva, keď prúdi? Vôbec nie, hovorí. prečo? Pretože som videl jeho nestálosť a pominuteľnosť; vedel, že akvizícia bola nespoľahlivá. Alebo nevidíme, že slnko vychádza a ochudobňuje sa a mesiac žobre? Viac v nich nie je (v. 26). To, o čom hovorí, je toto. Ak hviezdy na oblohe, neustále žiariace, zažijú nejakú zmenu, Slnko sa zatmí a Mesiac zmizne, potom nie je extrémne bláznivé považovať pozemské veci za pevné a nemenné? Preto sa neradoval, keď to bolo (bohatstvo), a nebol smutný, keď to bolo preč, keďže poznal jeho povahu. Toto žiarivé svetlo mizne, mizne a už sa viac neobjavuje. Pozrite sa na dôvod zmeny svietidiel. Stvorenie nám teda pomáha nielen v poznaní Boha, ale aj v múdrosti: keď vidíš, že veľké slnko (svieti), žasni nad Stvoriteľom; keď uvidíte, čo je zatmené, rozpoznajte pominuteľnosť ľudských záležitostí. Ak zanikne, ubudne a zanikne to najskvelejšie na zemi, o čo viac všetko ostatné. Ak sa mení toľko užitočného a potrebného, ​​bez čoho nemôžeme žiť, o to viac je to pre nás bezvýznamné a nepotrebné. Aj keď sa moji služobníci často rozhodovali: Kto by nám dovolil nasýtiť sa jeho telom, ako veľmi je to pre mňa dobré (v. 31)? Bol teda mierny a nie žiadostivý a milovaný? Aj toto vnímajte ako prebytok. Tak ako v časoch nešťastia znášal všetko, čo ho postretlo, so všetkou trpezlivosťou, tak v časoch blahobytu nadobudol každú cnosť vo veľkej dokonalosti, a to nielen jednoducho a nie len tak, ale až do najvyššieho stupňa. Ukázalo sa teda, že je krotký, nielen k ostatným, ale aj k otrokom; teda akákoľvek zhovievavosť, keď je niekto filantropický voči podriadenému a vyhýba sa násiliu. Preto sluhovia povedali: kto by nám dal nasýtiť sa jeho mäsom? Tieto slová hovoria o šialenej láske, ktorú k nemu prechovávali služobníci, ktorí boli jeho horlivými obdivovateľmi za to, čo pre nich urobil. Tak veľmi sa ku mne priťahovali, ako hovorí, boli tak naklonení, tak pevne pripútaní, tak milovaní, že sa chceli uspokojiť so samotným mäsom (absorbovať a jesť), ako výsledok silnej, ohnivej lásky. Bol som k slúžkam taký dobrý a príjemný, že keby sa mohli nabažiť môjho mäsa, robili by to s radosťou. A cudzinec nebýval vonku, ale moje dvere boli otvorené pre každého, kto prišiel (v. 32). To je znak lásky k cudzincom, Abrahámovej šľachty. Mal som, hovorí, spoločný dom, spoločné jedlo, berúc do úvahy to, čo bolo moje, nie ako moje, ale ako Majstrovo. Pán dal, nech sa teda časť chleba rozdelí medzi spolusluhov. Z toho vidíte striedmosť, filantropiu, vidíte láskavosť, štedrosť. Keďže dobro bolo spoločné, každému otvoril pravú ruku a otvoril dom. Neurobil to, čo mnohí dovoľujú, pýta sa a vyšetruje tých, ktorí prijímajú (almužnu). Ale moje dvere, hovorí, sú otvorené pre každého a nikto nesmie von. Aj keď som zhrešil nechtiac, skryl som svoj hriech, lebo som sa nehanbil za množstvo ľudí, ktoré som pred nimi nemohol povedať (v. 33–34). Aby ste sa stali spravodlivými, najprv odhaľte svoje hriechy. Hovorí, že som nikoho neurobil svedkom svojich činov, ale pokiaľ ide o moje hriechy, chcel som, aby ich každý poznal. Preto som sa nehanbil za zástup, ktorý bol v meste, aby som pred nimi vyznal svoj vlastný hriech. Aj keby som dovolil slabým, aby vyšli z mojich dverí s prázdnymi prsiami: 52 kto mi dá toho, kto ma bude počúvať (v. 34)? To, čo hovorí, je toto. Ak som pohŕdal núdznym, nech ma nikto nepočúva. Pozri: nepovedal, že dal tomu, kto prišiel, ale: nesúhlasil (aby odišiel s prázdnymi rukami) a nechcel (dar dostal). Použil násilie proti tým, ktorí z vlastnej vôle nechceli k nemu prísť; vedel, že týmto spôsobom robí akvizíciu. Aké úsilie vynakladajú chudobní, obťažujúc tých, ktorí im mohli podať pomocnú ruku, to využil, obťažoval tých, ktorí mali od neho dostať pomoc, nedovolil im odísť naprázdno. Nielenže ich prijal, ale keď ho nakŕmil, veľkoryso a srdečne poskytol úľavu v ich chudobe. Elius, syn Barachiela Buzitského, odpovedal: Ja som najmladší z ročníkov, ale vy ste starší, a mlčali ste a báli ste sa povedať vám môj trik (v. 6). O jeho chápaní vyvodíme závery v dvoch ohľadoch: na základe mlčania a jeho slov. Aby nikto nepovedal: Prečo ste sa s nami nehádali o Bohu hneď na začiatku, ukázal na (svoj) vek a povedal, že mlčí, očakávajúc, že ​​od vás bude počuť niečo vznešené a hodné prekvapenia. Pozrite sa, aký bol neambiciózny, ako pripustil prvenstvo. A hľa, ak si nepokarhal Jóba, odpovedz mu jeho slovesom od teba (v. 12). (Týmito slovami) hovorí buď, že keď si vyvrátil Jóba, vyvrátil si to nesprávne, alebo že si potom mlčal. Absolútne, hovorí, nepovedali, že konali múdro, postavili sa na stranu Boha a hovorili pre Neho. Nemenej hrešili tým, že nemohli Jóba vyvrátiť a dovolili mu to povedať; Nie je to múdre ani z vašej strany. Nemôžete ani povedať, že ste dostali milosť a múdrosť od Boha ako tí, ktorí ho bránia, pretože vás porazil Jób. Bola zdesená, nikomu neodpovedala: prisahala im slová: vydržali, lebo nehovorili, akoby neodpovedali (v. 15-16). Niektorí hovoria, že tieto dva verše nepatria Eliusovi, ale pisateľovi, ktorý do stredu (svojich slov) vložil náznak mlčania svojich priateľov. A hovorím, že aj oni patria Eliášovi, len majú formu reči, ktorá sa nazýva apostrof (κατὰ ἀποστροφήν) 53: hovorí o nich (o priateľoch), ako keby sa rozprával s inou. Keďže boli porazení Jóbovými slovami a mlčaním ukázali bezcennosť a zbytočnosť predchádzajúcich prejavov, preto hovorím. Preto dodáva: bol som však trpezlivý a nepoužil som slovesá, pretože som si myslel, že by mohli namietať. A keď sa zastavili a nemohli ísť ďalej, čo odrážali slová Jóba, začal hovoriť. Moje brucho je zviazané ako fľaša pomsty (a Symmachus: „ako nové víno zazátkované“) alebo ako roztrhnutá kováčska fľaša (v. 19). Tu sa ukazuje, že Elius predtým, silno chcel prehovoriť, sa ovládol, vydržal a bol pripravený prasknúť, takže bola potrebná veľká trpezlivosť. Mať schopnosť udržať reč je najmä vecou múdrosti. Budú kričať z množstva ohovárania; budú kričať z náručia mnohých. A nehovorte: kde je Boh, ktorý ma stvoril, ktorý organizuje nočné stráže (v. 9-10)? Chryzostom a Origenes. Nevidíte, že všetko, ako v armáde, je zavedené, každý predmet zostáva v správnom poradí s najväčšou presnosťou, nič zo všetkého (na svete) nepresahuje svoju hranicu a neskončí na cudzích miestach? Takže, keď ľudia spia, nikto neplánuje; keď zvieratá vyjdú, potom spia. Pozri: Elius vyjadruje chválu Bohu a chválospevy, keď hovorí: Držím nočné hliadky. Chcete vedieť, ako Boh zariadil nočné hodinky? Celý tento vek je noc, je tam tma; svetlo je uchované pre vás; Teraz vidíte zrkadlom (1 Kor. 13:12), ale jedného dňa uvidíte svetlo. Toto je noc a na túto noc sú potrebné stráže, aby stráže menované počas nocí chránili tých v noci pred lupičmi, zvieratami a nepriateľmi. Kto sú títo strážcovia? Anjeli sa utáboria (Ž 33:8). Súďte pred ním, ak ho môžete chváliť, ako to robíte teraz (v. 14). Olympiodor a Chryzostom. Myslite, hovorí, o veľkosti Boha, ak myseľ dokáže prijať (Jeho) slávu (τὸν ὕμνον). Prečo chceš žalovať takého veľkého, keď Ho nemôžeš náležite osláviť, a dokonca aj keď ťa trestá? Ak by si sadol, hovorí, na súdnej stolici a stanovil zákony, nechválili by ste Ho, neoslavovali by ste Ho podľa Jeho hodnoty, vzhľadom na to, čo sa vám teraz stalo, keď si myslíte, že trpíte urážkou a trestom. Nie je veľká vec, že ​​človek nemôže primerane oslavovať Boha. A skutočnosť, že ten, kto má od Neho žiadať súd, nemôže, vzhľadom na to, čo nás postihne, oslavovať Ho podľa jeho dôstojnosti, je veľmi dôležitá. Prestal som hovoriť s Eliusom, ako sa Pán prihováral Jóbovi cez búrku a oblaky (v. 1). Keďže oblak je symbolom neba, chcel teda (Boh) postaviť pred Jóba samotnú oblohu ako svoj trón, priblížil (ho) k sebe, aby vzrušil jeho myseľ a presvedčil ho, že hlas sa rúti zhora, ako pri zmierení z archy; To sa, myslím, stalo na hore, keď sa objavil oblak, aby vedeli, že ten hlas (bol) zhora. Kto predo mnou skrýva túto radu (Symmachus: „temné v myšlienkach“)? zachovaj si slovesá vo svojom srdci, Uvažujem o ich utajení (v. 2)? Pozrite sa, čo to robí. Zdá sa mi, že tieto slová vedú k záveru, že mal na mysli niečo iné. Keďže Jóbove myšlienky zamestnávalo veľa vecí, ktoré sa neodvážil vysloviť, vopred ho od toho oslobodzuje a dáva najavo, že mu na ľudských veciach záleží a všetko vidí jasne. Reč sa začína od predchádzajúceho, čo bolo obzvlášť neodpustiteľné. Veď ak to, čo sa odvážil povedať, bolo ťažké a neznesiteľné, tak ešte viac. Preto aplikuje medicínu na túto predošlú. Kto to je, keď prvý ukazuje vzdialenosť medzi Bohom a človekom a akoby hovoril: povedz Mi, kto sa rozhodol predo mnou skryť, akoby poznal neviditeľné? Nie sú to slová, ak ich nevyslovíte? Zrodilo sa (v mysli) a stalo sa slovom. Preto je márne skrývať to, čo sa skryť nedá. Vidíte, ako hovorí pokorne, opravuje a karhá. Opásajte si bedrá ako manžel: Pýtam sa ťa, ale ty mi odpovedáš (v. 8). Keďže ho deprimoval smútok, týmito slovami ho pozdvihuje, aby mohol počúvať, čo sa hovorí. Svoj prejav začína otázkou, ktorá má obzvlášť obviňujúci charakter a ukazuje, že všetko stvoril múdro a inteligentne a že je nezvyčajné, aby ten, kto s múdrosťou vykonal toľko veľkých vecí, nechal človeka, pre ktorého všetko stvoril, na náhodu, ťažké utrpenie. Vskutku, dozvedáme sa (tu) nevysloviteľné tajomstvá. To, čo bolo povedané Jóbovi, nebolo povedané jemu o nič viac ako nám. Opásajte si bedrá ako manžel. A potrebujeme rovnakú pripravenosť a povznesenie (ducha). Kde bolo ECU, keď boli založené základy zeme (v. 4)? Čo to hovoríš, pýta sa? Keď som ti s takou starostlivosťou založil zem, budem tebou pohŕdať, pre ktorého som ju stvoril? Preto nehovorí o múdrosti pri stvorení (človeka) a umení pri (svojom) vzdelávaní, ale z hojnosti (múdrosti) pri (stvorení) zeme a neba ukazuje, že ak sa svet teší z takéhoto priemyslu pre vás, o čo viac vy? Nepovedal: keď som tvoril, ale vždy na základoch, pretože práve to bolo veľkým umeleckým dielom, takže sa položila zem, ktorá nemá základy, žiadnu oporu, žiadnu oporu, a toto obrovské telo bolo tak usporiadané a pevne upevnené, že sa za taký čas netriaslo. Kto to môže merať alebo vážiť? Alebo kto priniesol povraz k aktom (v. 5)? Áno, nie len tak a nie náhodou sa ten pozemok takto stal, ale myslím si, že keby sa niečo pridalo, bolo by to zbytočné a rovnako, keby sa to ubralo, uškodilo by to. To naznačujú miery a lano. Stanovte mu hranice, zakryte brány a mreže (v. 10). Tu to ukazuje, že (more) je umiestnené tak bezpečne, ako keby bolo spojené; teda spoľahlivosť. Ďalšími slovami ukazuje ľahkosť - dodáva: Odrež z nej bezbožných (v. 13). Hovorí o lupičoch, hrobároch a všetkých ostatných, ktorí využívajú noc na svoje zlé skutky. Keď sa objaví svetlo, nezjavia sa otvorene na zemi, ale sa z nej otriasajú a vzďaľujú sa, pretože nenávidia svetlo, keď ich odhaľuje. Alebo si vytvoril hlinu zo zeme a zasadil ju na zem (v. 14)? Olympiodor, Severus a Chryzostom. Je možné, hovorí, že si ty, Jób, vzal prach navlhčený vodou a stvoril si človeka zo zeme? A ozdobili ste to Slovom, ako som to urobil ja? A otvoril svet krásy?.. Z toho je zrejmé, že iní (zvieratá) nemali rozum (τὸ λογικόν), ktorý bol človeku daný ako prevládajúci dar, pretože rozumné zviera sa nazýva verbálnym. Zasadiť na zemi znamená vládnuť nad všetkým na zemi. Čo sa mňa týka, žasnem nad Bohom v týchto dvoch ohľadoch: že stvoril ľudské telo, ktoré sa kazí, a že v skaze ukázal svoju silu a múdrosť, keďže slabá podstata ukazuje najmä bohatstvo a silu umenia: dal hline a popole takú harmonickú štruktúru a vložil do nej také pocity, také odlišné a heterogénne, že dokážu toľko premýšľať o toľkých predmetoch. Zo zeme, z tej hmoty, z ktorej sa vyrábajú len kachličky a tehly, vytvoril také krásne oko a dal mu takú silu, že s pomocou malého zreničky vidí a objíma toľko predmetov. Prišlo eku k pokladom snehu a videlo eku poklady krúp? Mali by ste sa tomu podriadiť v hodine nepriateľov, v deň boja a bitky (v. 22-23)? Chryzostom a Olympiodor. Nazýva to pokladnice (θησαυροὺς) 54 nie preto, že je to miesto skladu, ale preto, že ako keby čerpal z pokladníc, ukazuje to, keď chce. Tak čo, videli ste, hovorí, ako pripravujem sneh a krúpy, keď ich nie je vidieť? Alebo ich môžete použiť proti nepriateľom, čo môžem urobiť? Vidíte: chce ukázať načasovanie - že sa to nestane len tak, ale včas. Sneh a krupobitie používa proti nepriateľom a keď chce niekoho potrestať. Potom podrobne rozpráva o všetkom ostatnom – myslím dážď, mráz a vetry. Nasledujú blesky a idú? Hovoria: „Čo je tam“ (v. 35)? Vidíte aj odpovedajúce blesky nie preto, že môžu povedať: čo je, ale preto, že všetko, akoby živé, poslúcha Boha. Kto dal potom múdrosť ženám tkajúcim alebo prefíkaným do jedla (v. 36)? Sever, Chryzostom a Gregor Teológ. Zobrazujúc stvorenie neba a zeme, morské bariéry, zapadajúce hviezdy, padanie dažďa atď., cez ktoré riadi naše životy, hovorí: kto urobil ženy, inak slabé, múdrymi v príprave látok a umením ich pestrých farieb prostredníctvom farbenia nití a dekorácií? Spolu s veľkými sa Sväté písmo zmieňuje o malých a vyjadruje prekvapenie nad múdrosťou žien pri príprave látok: kto, ako hovorí, dal múdrosť ženám v tkaní a (καὶ) prefíkanosti? Toto je práca racionálnej bytosti vysokej múdrosti a siahajúcej až k nebesám. Táto rôznorodá múdrosť nie je náhodná; jeho výhody nie sú malé. Láska k šikovnej príprave látok sa nezanedbáva, ani sa nezavrhuje ako nepotrebná; Prejavuje sa v ňom božská múdrosť; Boh sa nehanbí nazvať to svojím vlastným, nikoho iného nenazýva jeho darcom a vodcom, iba seba. Chytíte jed levov a uspokojíte duše hadov? Lebo sa boja na svojich posteliach a sedia v divočine ako osídlo (v. 39-40). Prečo o tom hovorí? (Aby som to ukázal) ak mám takú starosť o tieto nepotrebné (zvieratá), ktoré vám neslúžia, o čo viac o vás? Aký je ich skutočný prínos pre človeka? Už ste niekedy pochopili čas narodenia kôz žijúcich na kamenných horách? Všimlo si ecu chorobu pri narodení eleny? Počítalo ECU mesiace ich narodenia a vyriešilo ECU ich choroby? Nakŕmili ecu svoje potomstvo bez strachu a odstránili ich choroby (v. 1-3)? Dobre povedal: videli ste, že keď toto zviera, vždy beží a skáče, je v pohybe, má strach a úzkosť, ako potom, hovorí, nepotratí, ale embryo vyjde neporušené? Slová: či ecu vyriešila ich choroby sa hovorí pre väčšiu expresívnosť: rodia sami, bez potreby pôrodnej asistencie. A slová: nakŕmil Eku svoje deti bez strachu, sú vyjadrené jasnejšie v Theodotion, keď hovorí: keď vám dajú svoje deti, zachránite ich? Slovami: vystopovali ste ich choroby, ak sa choroby chápu v zmysle utrpenia (pri narodení), potom sa namiesto: „prestanete“ používa vystopovať; Hovorí, že zastavíte chorobu (pôrod)? (A ak choroby) v zmysle: „utrpel počas pôrodných bolestí a narodil sa“, potom stopa znamená: poslať to preč. Takto to pochopil aj Symmachus, ktorý preložil: „čo porodia, to zanechajú“. Keď sú novorodenci vychovávaní, môžu chodiť, kam chcú. Ďalší verš vyjadruje túto myšlienku. Kto pustil osla na slobodu a kto rozviazal jeho putá (v. 5)? Kto, hovorí, toto ustanovil, kto ustanovil zákony prírody? Keďže zákony sú nemenné a nemožno ich poškodiť, zviera zostáva silné a nezdolné; Aj keď ste vynaložili veľa úsilia, nepodriadite ho svojej moci. Alebo ste koňa obkľúčili silou (a Theodotion a Symmachus - prvé preložené: „vzdychanie“, druhé: „plač“) a obliekli ste mu krk strachom (v. 19)? Obracia reč na najužitočnejšie (zvieratá), pričom spomína krotkého koňa, a veľa hovorí o tomto zvierati: aké je pyšné, aké je odvážne, aké je užitočné pre vojnu, aké je vhodné na záchranu človeka. Vidíte, že on aj osol sú hrdí, ale jeden podlieha (človeku) a druhý nie. A never, kým nezaznie trúba (v. 24). Počuje, hovorí, trúbenie, pozná toto znamenie vojny a z diaľky vydáva vojenský zvuk. Je to tvojou prefíkanosťou, že jastrab stojí a márne šíri krill nehybne na juh (v. 28)? Pozrite sa, ako málo hovorí veľa. Prečo však nespomenul vôľu, ani ovce, ani žiadne iné takéto zvieratá, ale iba tie, ktoré sú zbytočné a zdá sa, že existujú márne? To ukazuje, že ak je na takýchto ľuďoch viditeľná múdrosť a priemysel, tak ešte viac na nich. Existuje pokrm pre Pánov sval (τοῦ Κυρίου) 55 (v. 4)? To, že predmetom Mojej starostlivosti sú ľudia, je zrejmé z otázok o každoročných a každodenných zmenách, o nebeských úkazoch a priemysle zvierat. A prečo som ťa podrobil takému pokušeniu? Teraz ste počuli, že skutočným dôvodom opustenia je objavenie vašej cnosti, aby ste to dokázali. Tu zistite, že ja, bez toho, aby som bol nepriateľský, som vám dovolil udrieť, pretože akú silu máte na to, aby som s vami vstúpil do boja? Je váš sval rovnaký ako Pánov? Máte rovnakú moc? Alebo naňho hlasno kričíš (v. 4)? Nielen pre parádu, hromy a všetko ostatné, ale pre poznanie Boha. Pozrite sa, ako sa cez to všetko prejavuje skromnosť jeho povahy a nehovorí, že ste skromný, ale že som veľký a nemôžem robiť to, čo robím. Nedovoľte, aby vaše zvieratá žrali trávu ako voly (v. 10). Je možné, že tento verš hovorí o zmyselných divých zvieratách, ktoré často z vôle Božej menia svoju povahu – napokon je prekvapujúce, že divé zviera nie je krvilačné, ale živí sa potravou vola. Keďže je to nezvyčajné, pýta sa Jóba, či môže prinútiť zvieratá jesť trávu a nie mäso. Potom hovorí o dvoch z nich, z ktorých jeden žije na súši, druhý vo vode, v mori. Nie je nám neznáme, že mnohí v týchto slovách chápu diabla, chápu ich v alegorickom zmysle (κατὰ ἀναγωγὴν). O príbeh sa však treba vopred postarať, a keď alegorický výklad môže poslucháčovi prospieť, potom by ste ho nemali zanedbávať ani vy. Živia sa ním pohania a delí sa oň fénický ľud (a Akvila: „rozdeľte to medzi Kanaáncov“) (v. 25)? Veľkosť jeho tela je taká, že môže stačiť pre celého človeka. Hovorí však o tom, nie akoby sa to malo stať. Feničania sa spomínajú kvôli ich obchodu. Tak isto som si vyčítal a odpadol a pamätám si zem a popol pre seba (v. 6). Toto je pokánie (ἀπολογία) za všetko, čo sa stalo predtým. Toto hovorí, keďže nebol oslobodený od pokušenia, ale keď bol v nešťastí, spieval pieseň. "Nepostavil som sa na nič," hovorí, "ľutujem minulosť, nebol som toho nehodný." A čo Boh? keďže sa odsúdil, ospravedlnil ho. Pozrite sa na svätých mužov, ako keď boli odmenení tým najvyšším, získavajú väčšiu pokoru. A tak Abrahám, keď videl Pána, povedal: Som sedem zeme a popola (1 Moj 18,27). Teraz vezmi sedem býkov a sedem baranov a choď k môjmu služobníkovi Jóbovi a on za teba prinesie obetu (v. 8). Toto by som neprikázal, keby existoval zákon. Sám (Jób) sa stáva kňazom, keď prinášajú obety, a hľa: obetoval za deti, prináša za priateľov. Vidíte, ako ich zhovievavosťou robí svedkami cnosti tohto manžela. Ukazuje tiež závažnosť hriechu prostredníctvom veľkého množstva obetí, pretože toľko obetných zvierat by nebolo potrebné, keby hriechy, ktoré mali byť odpustené, neboli veľké. Ukazuje, že obeť nebola dostatočná. Keby to nebolo pre neho, hovorí, neodpustil by vám hriechy, z čoho je zrejmé, že aj on odpustil. Pán dal predtým Jóbovi rozhorčenie, veľkú ranu a rozhorčenie (v. 10). Boh dovolil diablovi, aby ukázal všetku svoju moc; a keď vypustil všetky šípy a už nebolo cesty k útoku, potom odviedol bojovníka z miesta súťaže, aby bolo víťazstvo jasné a nepochybné. Bol však otcom Úsvitu (Zαρὲ), syna Ezaua, syna matky Bozary, ako keby bol piatym od Abraháma (v. 17). Keď tento spravodlivý zažiaril, Židia boli ešte v Egypte; museli potom odísť, takže keby chceli, našli by značný zvyšok z ohňa zbožnosti, pretože bolo neprirodzené (pre neho) sa pred nimi skrývať. Koniec koncov, ak sú (jeho) pozostatky zobrazené dnes, potom ešte viac, keď boli udalosti čerstvé a každý, kto žil v Arábii, mohol vedieť veľa z toho, čo sa stalo. Priatelia, ktorí k nemu prišli, Elifaz zo synov Ezaua, kráľa Temánie (Theodotion v preklade: „syn Jozafatov“), Baldad, savhský vládca (opäť Theodotion: „syn Ammonov, syn Hoborov“), Zofar, kráľ Minea (v. 17). Nech každý z tých, ktorí čítajú a pozerá sa na tohto slávneho bojovníka ako na prototyp, napodobňuje odvahu, žiarli na trpezlivosť, aby po tej istej ceste a odvážne odrážajúc všetky útoky diabla mohol dosiahnuť požehnania sľúbené tým, ktorí milujú Boha, aby sa utrpenie tohto blaženého stalo liekom v našich ťažkostiach, aby mu zúrivá búrka poslúžila na naše nešťastia. Pri všetkom, čo sa nám deje, myslime na tohto svätca a rozhliadajme sa na všetky katastrofy vo vesmíre, zachovajme si pevnosť (ducha) v tom, čo nás postihne, a ako matka milujúca deti, všade naťahujúca ruky, stretávajúc a prijímajúc deti zasiahnuté strachom, sa vždy uchýlime k tejto knihe; a hoci by nás postihli najťažšie a najtrvalejšie pohromy, my, keď sme (z toho) prijali úplne dostatočnú útechu, budeme (od nich) oslobodení milosťou Krista, pravého Boha, u ktorého buď sláva Otcovi s Duchom Svätým, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. Čítajú sa tu slová svätého Ezechiela: ϑυγατέρας αὐτῶν οὐ μὴ ἐξἐλωνται, ktoré čítanie nepredstavuje doslovnú reprodukciu slov proroka, ktoré by podľa starovekého prekladového textu ani zo 70. hebrejského textu nemohli prejsť. úryvok zo zoznamu, z ktorého je tento prevzatý, alebo preto, že svätec necitoval tieto slová s doslovnou presnosťou. V tomto zmysle sa vo Svätom písme bezúhonný používa napríklad o baránkovi, ktorý nemal žiadne chyby. 2. Mojžišova 12:5; Lev.1:3. Δίκαια namiesto toho, čo sa číta v gréckych odpisoch συνετά = zmysluplnejšie, ako sa prekladá v slovan. B. Ὁ ποιῶν δικαιοσύνην podľa najstaršieho vatikánskeho zoznamu a na rozdiel od Alexandra. a iné, v ktorých podľa hebrejského textu znie: κρίμα καὶ δικαιοσύνην = súd a pravda (Sl. B.). Podľa textu Patológie: ἀπὸ τῶν ὀρέων = „z hôr“ na rozdiel od bežného čítania gréckych zoznamov: ἐπὶ τῶν ὀρέων. [Toto je formulár v publikácii. – Úvodník ABC viery. ] Slovo: δίκαιον, nečítané v Slovanoch. B., čítajte tu v starej gréčtine. zoznamy a hebr. text. Δίκαιος οὗτος ζωῇ ζήσεται, bez ἐστιν po prvých dvoch slovách, keďže to druhé sa číta v starogréčtine. zoznamy, s ktorými Slav súhlasí. B. Zvyčajné čítanie tejto pasáže medzi 70 je: ἡ δὲ ϑύρα μου παντί ἔλϑοντι ἀνέωκτο. Εἰ δὲ καὶ εἴασα ἀδύνατον ἐξελϑεῖν ϑύραν μου κόλπῳ κενῷ = moje dvere ku každému, kto prichádza. Tu v Patrológii sa píše: καὶ συνέτριψα μύλας ὀδόντων namiesto zvyčajného gréckeho čítania: συνέτριψα δὲ μύλας κπδας Ἴπδας Ἴπδας Ἐν γαστρί nie je čitateľný v texte Patrológie z dôvodu zjavnej nefunkčnosti zoznamu alebo vydania. Ovel je znak vo forme vodorovnej čiary, ktorou Origenes označil miesta v starozákonných knihách, ktoré neboli čitateľné v hebrejskom texte. Slová naznačené Chryzostomom sa čítajú v hebrejskom texte a slová, ktoré za nimi nasledujú, sa v ňom nenachádzajú: καὶ ἔργα μεγάλα ἦν αὐτῷ ἐπὶ τῆς γῆς = a skutky; tieto sa čítajú iba v zoznamoch prekladov zo 70. Tieto slová v Patológii znejú: ἢ μὴν εἰς πρόσωπόν σε εὐλογήσει, čo znamená „naozaj ťa požehná? Prvé grécke slovo v starovekých zoznamoch sa zvyčajne číta: εἰ = ​​„párne“. Slovanský preklad tejto pasáže je viac v súlade s hebrejským textom, v ktorom sa začína časticami: „im lo“ = ak nie. Slovo: ἀκούσας, v starogréčtine nečitateľné. zoznamy ako v hebrejčine. t., ale nachádza sa u Slovanov. B., prečítajte si tu. Namiesto toho v starovekých prekladových zoznamoch zo 70. rokov znie: καὶ οὐκ ἄξια ἤ έν [možno, ἤτασέν? - Ed. AB] με ὧν ἥμαρτον = a nie podľa zásluhy, že ma mučia, pre nich som zhrešil. Slovo: τῷ Κυρίῳ sa tu číta v súlade so Sinajom a Alexandrom. list., v staroveku. Vatikán. sp. chýba. Grécky preklad týchto slov znie rovnako ako vyššie. Τοῖς χείλεσιν alebo (pozri nižšie): οὐδὲ ἐν τοῖς χείλεσιν číta Chryzostom podľa alexandrijského zoznamu, na rozdiel od staroveku. Vatikán. sp. a hebrejský text, kde tieto slová chýbajú. Chrysostom nemá žiadne slová zodpovedajúce vašim myšlienkam. Význam týchto slov podľa prekladu 70 pozri I. 11. V tomto bode sa λέγων číta podľa textu Patrológie a starovekých prekladových zoznamov zo 70. Slová: Pane... Pre mňa, aj keď to nezničíš, v texte nie sú žiadne Patrológie. Text prijatý v Patológii nie je presný alebo úplný. V súčasnosti (= νῦν čítané v slovan. B. a v starogréckych zoznamoch, chýba v texte patrológie. Zodpovedá slovanskému; príslovie: ἴνα τι chýba v Zlatoústom. ako v starovekom Vatikáne. zoznam; nachádza sa v meste Alexander. sp. Namiesto toho, čo sa tu číta v texte Patrológie: φηάν, sa zdá pravdepodobnejšie, že znie: φημί, pomocou ktorého výrazu mal svätý na mysli vysvetlenie, ktoré uviedol vyššie (v 1:22) o slovách podobných tým, ktoré tu čítame. V eurách t. (pozri ruský preklad Biblickej synody. red.) čo tu chýba, proti grécko-slovančine, sú slová: čo sa mu stalo.. . pred Bohom; slová čítané tu v slav. V.: a Boh nedá šialenstvo absentujú v starých veršoch. preklad 70. Teda Judáša, o ktorom sa hovorilo. Nie – οὐ, prečítajte si predtým, aby ste sa báli Slovanov. B., súhlasí s Alexom. a sinajské slová. Grécky preklad chýba v texte patrológie, rovnako ako v staroveku. Vatikán. sp. Zodpovedajúce slovám slav. V.: Jeho tajná cesta sa nenachádza v gréckom preklade v Patrológii, ani v najstarších knihách. 70; v eurách sú v texte čitateľné. V Patrológii podľa zoznamu prekladov. 70, znie: ἐσπούδασας = (doslova) „ponáhľal sa“. Tu sa tiež číta ἐσπούδασας. „Oni“, nečítajú sa tu v slav. B., čítané v texte Patológie a v starogréčtine. zoznamy. S najväčšou pravdepodobnosťou je tu v texte vynechaný text. Ďalšie sú priamo pri Slavovi. B. slová: „Rozdelím kameňom“ sa v patrológii nečítajú ako v staroveku. Vatikán. zoznam; v Alexandrovi. sp. atď., ako aj v hebrejčine. t.j. sú. Ὀργή sa číta podľa antického. Vatikán. sp.; v slovan. B. namiesto toho: moja duša súhlasí so Sinajskom. a Alexander. sp. Συμβαστάσει με ἐν τῇ ἀδολεσχίᾳ μου ἡ κοίτη μου. Namiesto πειρασμῶν sa číta v staroveku. Grécke zoznamy: πειρασμοῦ. Tomu zodpovedajúci slovanský preklad - na mieste v texte - hovorí: starostlivosť zrejme slúži ako prevod hebrejského textu. Pozri ruský preklad synodálneho vydania, kde to zodpovedá: starosti. Namiesto: synom, podľa významu slov uvedených nižšie, treba čítať: „predkom“ (εἰς τοὺς προγόνους). Νοῦς sa číta v staroveku. Vatikán. a Alexander. Preklad gréckych zoznamov. Takto sa tieto slová čítajú v patrológii a v staroveku. Vatikán. sp. Slovanský preklad: Alexander ťa nasleduje v múdrosti. zoznam, kde znie: ὑμῖν εἰς σοφίαν. Číta sa aj v starovekých prekladových zoznamoch. 70. V starovekých gréckych zoznamoch sa prekladá iné usporiadanie slov: οὐκ ἀσυνετότερός εἰμὶ. V zhode s nimi však slovanský preklad ponecháva bez prenosu druhú negáciu, keď hovorí: Nie som rozumnejší namiesto: Nie som nerozumnejší. Prečítajte si tu: τὴν τοῦ νοῦ γαστέρα πλησσόμενος. Samozrejme, verše: 25 a 26. Samotné slová sa v texte Patrológie neuvádzajú; myslia si, treba myslieť, posledné slová 20. článku: lebo to vykonal Pán. Toto je: a, chýba v slovan. B., nájdené v texte Patológie a v sp. preklad 70. Namiesto toho v sp. preklad 70 znie ἐλέγξει σε, podľa ktorého v slovan. B.: Odhalí ťa. Samotné slová Jóba tu v Patrológii nie sú uvedené. Namiesto toho, čo sa číta v slav. B.: ničiť. Συνεισάκτοι boli mená pre panny, ktoré žili v domoch služobníkov gréckej cirkvi bez manželiek. Zodpovedajúce slovám slav. B.: ak by sa nebál, grécky text chýba v patrológii ako v staroveku. sp. preklad 70. Apostrof je rétorický obrat pozostávajúci z toho, že rečník oslovuje personifikovaný objekt alebo neprítomnú osobu. θησαυροὺς znamená nielen „poklad“, ale aj „pokladnica“, miesto, kde sa uchovávajú poklady. Toto τοῦ Κυρίου zodpovedá čítaniu staroveku. Vatican Sp.; na Sinaji a Alexandrovi. sp. - τὸν Κύριον. Mohlo by vás zaujímať: