Extrase din (cartea) fericitului Iov

Lucrările Sfântului Ioan Gură de Aur pr. Un exemplu de Sfântul Ioan Gură de Aur despre Iov Merită să depunem eforturi, în primul rând, să investighem când a trăit acest soț. Unii spun că el a fost înaintea lui Moise și s-a descendit din Avraam în a cincea generație, iar alții că - în timpul legii. Dar nu vom descoperi asta până nu vom ști din istoria însăși dacă a trăit în acel moment sau în acel moment. Acest lucru contribuie, de asemenea, foarte mult la cunoașterea virtuții acestui soț. Nu contează dacă acest om atât de virtuos și uimitor a folosit legea lui Moise sau dacă înainte de îndemnul (de la acesta din urmă) a arătat o asemenea putere. Că a fost un om grozav o arată faptul însuși. Dumnezeu arată acest lucru și când spune: „Dacă devin Noe, Iov și Daniel, ei nu își vor izbăvi fiii și fiicele” (Ezechiel 14:14, 20) 1. De ce nu l-a menționat Moise? Care a fost totuși necesitatea de a menționa și de ce? Și uite cu mine cum strămoșul său, Esau, nu i-a făcut rău. El nu era din neamul lui Avraam, cu atât mai puțin din Iacov; trăit într-o țară străină. Vedeți că Dumnezeu a trimis profesori tuturor? Fiți atenți la modul în care cea mai înaltă cunoaștere a lui Dumnezeu este cunoscută peste tot: vedeți că prietenii lui au și un concept despre Dumnezeu. Cine i-a invatat? Cine a anunțat-o? Cred că au trăit înaintea lui Moise. Din aceasta rezultă clar și poate fi considerat plauzibil că această primă carte a fost un învățător și vestitor al învățăturii despre Dumnezeu – se vede clar din viață și răbdare. Era necesar ca viața și semnele lui să fie îndeplinite, ca să fie un profesor desăvârșit; Așa cum au fost multe semne în viața lui Avraam, tot așa și aici. (Apoi începe explicația.) Era un om în țara Austidiei, al cărui nume era Iov (v. 1). Fiți atenți la acea primă laudă, că bărbatul s-a născut, spune el, în țara Ausitidiei. Aceasta este o mare laudă; că era în Arabia, unde toată lumea era coruptă, unde nu existau exemple de decor, era uimitor. Și dacă ar fi om (din nou: „om”) fără prihană, drept, adevărat, evlavios, ferește-te de toate lucrurile rele. Fiecare dintre aceste proprietăți separat este suficientă pentru a arăta frumusețea sufletului său. Dar la fel cum un îndrăgostit vorbește cu amănunte despre frumusețea iubitei sale, tot așa iată: fără vină, spune el; este o virtute deosebită; drept - de asemenea; adevărat – de asemenea; evlavios - de asemenea; ferește-te de toate lucrurile rele; din toate, spune, și nu pur și simplu: de la unul, și nu de la altul. Unde sunt cei care spun că natura este mai înclinată spre rău? Ce frică, ce instanță, ce legi l-au făcut așa? Dar de vreme ce se spune: nu este om drept, care să facă binele și să nu păcătuiască (Ecl. 7:21), de aceea zice: fără prihană; El nu a spus: fără păcat, ci fără vină: nu numai că a păcătuit, ci nici nu a făcut nimic care să implice condamnare, ocară etc. Extrase din (cartea) fericitului Iov Nu este greu să arăți că această carte este utilă tuturor, în orice fel de viață și împrejurări, soț și soție, bătrâni și tineri, persoane private și șef, bogați și săraci, bucurați de fericire și deprimați de nenorocire. Acest om uimitor și măreț, glorificat în întregul univers, ascet al evlaviei, încununat cu biruință, trecând prin toate încercările, câștigând nenumărate trofee asupra diavolului, era bogat și sărac, glorios și disprețuitor, avea mulți copii și nu avea copii, (trăia) în palatul regal și (ședea) pe un loc putrezit, (îmbrăcat) cu haine putrede, (îmbrăcat) după el; s-a bucurat de nenumărate servicii, iar după aceea a fost supus la nenumărate dezastre când slujitorii au refuzat să se supună, prietenii i-au insultat, iar soția sa intenționa răul. Totul îi curgea ca dintr-o sursă - bogăție mare, putere puternică, glorie strălucitoare, securitate pașnică, onoare, respect, sănătate fizică, purtare bună a copiilor. Nu era nimic trist; bogăția nu era amenințată, prosperitatea nu era supusă fluctuațiilor. Așa trebuia să fie, pentru că Dumnezeu l-a ferit de pretutindeni, ca un zid (v. 10). Dar mai târziu toate acestea au dispărut; casa lui a fost cuprinsă de nenumărate dezastre, care au urmat continuu una după alta, și toate într-o măsură puternică. Toată proprietatea i-a fost furată brusc; copiii au murit de o moarte prematură și violentă, loviți în timpul unei mese și sărbători, nu de o sabie sau o suliță, ci de un duh rău care a distrus casa. După aceasta, soția s-a înarmat și ea și a pus în față arme de asediu împotriva omului drept; prieteni și slujitori – unii scuipau în față, alții se apropiau cu batjocură; a fost scos complet din casă și locul său de reședință era o temniță; Peste tot roiește de viermi, un om voinic (ὁ ἀδάμας) sângera cu sânge și puroi: luând un ciob, a curățat puroiul; a devenit propriul său călău. Durerea era continuă și insuportabilă; noaptea era mai grea decât ziua și ziua mai grea decât noaptea; totul erau stânci și stânci; consola - nici unul singur; sunt multi care sunt suparati. Și, în ciuda unei asemenea furtuni și a unor astfel de valuri de nedescris, el a rămas curajos și de neclintit. Iar motivul pentru aceasta era că el înțelegea bine natura lucrurilor și, cunoscând variabilitatea lor, prevedea viitorul; în timp ce făcea bine, nu înceta să se aștepte la întristare; Prin urmare, chiar și în perioadele de prosperitate, el s-a comportat moderat. Acest soț îndelung răbdător servește drept exemplu pentru cei care sunt atenți nu numai la răbdare și rezistență, ci și la alte virtuți: curaj și constanță în fața ispitelor, evitarea aroganței, blândețea, moderația, sociabilitatea împreună cu o dispoziție strălucitoare, cu bogăție și putere, cumpătare în plăceri, dreptate în instanțe și contracte și iubire, în principal - virtute - consimțământ - în principal; a îndeplinit fiecare virtute cu diligența cuvenită. Având o astfel de imagine desenată în fața ta, imprimă-o în conștiință. Dacă ești în durere, apelează la această imagine; dacă - în bogăție, atunci căutați vindecarea în ea, pentru a nu vă tăvăli în sărăcie și a nu deveni mândru de bogăție; dacă îți pierzi copiii, vei avea mângâiere aici, căci aici vei găsi și nenorocirea și răbdarea din belșug; dacă cazi în boală, amintește-ți de mulțimea viermilor și îndură totul cu blândețe; dacă un prieten complotează intrigi, adu-l în memorie pe sfânt și vei fi eliberat de suferință; dacă oamenii nesemnificativi sunt tratați prost, gândiți-vă la ce a suferit el de la servitori și veți primi mare folos de pe urma; Dacă cineva răspândește zvonuri rele despre tine, gândește-te la ce au spus despre el, că nu a suferit încă o pedeapsă vrednică pentru păcatele sale și cum l-au ocărât, și vei birui această durere. Nu se întâmplă nicio nenorocire oamenilor pe care acest soț, mai greu decât orice neclintit, nu le-ar experimenta, care au suferit în același timp foamete, sărăcie, boală, pierderea copiilor și pierderea unei asemenea bogății, iar după aceea a fost supus intrigilor de către soția sa, insultat de prietenii săi și scuipat de slujitorii săi. În toate acestea, el s-a arătat tare ca piatra și aceasta este înaintea legii și a harului. Iar dacă, după (darea) legii și harului, bucurându-ne de un astfel de dar, vom răbda mai puțin decât El, care a dat dovadă de asemenea înțelepciune la început, în ajunul vieții omenești, atunci nu vom avea nicio îndreptățire. Era un om în țara Austidiei, numele lui era Iov (v. 1). Ce înseamnă acest început și de ce a început scriitorul așa? El a vrut să ducă o viață virtuoasă, în multe privințe superioară condiției noastre. Așadar, pentru ca oricine, având în vedere extraordinara luptă și răbdare, să nu se gândească la o natură extraordinară, non-umană, el arată dinainte natura, ca să vă minunați de un astfel de caracter (τὴν πρόϑεσιν), pentru că a fost om, prin fire unul dintre mulți, și prin virtute superior multora. A vorbit despre proprietatea generală a naturii pentru a arăta particularitatea manifestării ei, pentru că, având o natură comună cu toată lumea, a făcut ceva ce a depășit natura, mai mult decât ceea ce fac oamenii. Arată spre țara lui, pentru ca din aceasta să vezi cu surprindere ce fel de trandafir a crescut din spini. Atenție la prima laudă, și anume că această plantă a fost produsă de țara Ausitidiană. Că a fost cineva atât de fără vină în Arabia, unde toată lumea este coruptă, unde nu există exemple de decență, a fost uimitor. Și dacă este un om adevărat, fără prihană, drept și evlavios, ferește-te de toate lucrurile rele (v. 1). Filosofii externi, definind (conceptul de) om, spun că omul este un animal rațional, muritor. Iar Dumnezeiasca Scriptura numeste om pe cel care a pastrat chipul lui Dumnezeu si s-a aratat in virtute, dar cel care a amestecat si stricat imaginile si trasaturile dumnezeiesti nu vrea sa fie numit om. Dacă cineva are o trăsătură distinctivă a naturii (umane), dar o spurcă cu un stil de viață nelegiuit, atunci să asculte (cuvintele) profetului: omul este în cinste fără înțelegere, devine de folos pentru a nebuni vitele și devine asemenea lor (Ps. 49:13). Scriptura folosește și aici acest obicei (pentru a desemna o persoană) și, arătând că nimic nu caracterizează o persoană mai mult decât integritatea, neprihănirea și evlavia, îl definește pe Iov cu aceleași trăsături și spune că a fost un om adevărat. Oamenii răi și înșelători sunt ca o aparență de oameni (οἰ ζωγραφούμενοι). Deci, Eclesiastul, aducând toate poruncile la scopul principal al fricii de Dumnezeu, spune: sfârşitul cuvântului, ascultaţi pe toţi: Temeţi-vă de Dumnezeu şi păziţi poruncile Lui: precum este fiecare om (Ecl. 12:13). Altul, proorocind în Ierusalim, nevăzând pe nimeni care să-l asculte, a zis: Am venit și iată că nu era nimeni; am chemat și nu era nimeni care să asculte (Is. 1, 2). Iar noi, după obiceiul general, când trimitem un sclav sau un fiu la orice sarcină, de obicei îi spunem: preia sarcina ca un om, adică păstrează natura umană; ca talentat, ca gânditor, gândește și fă; Arată prin activitățile tale că ești pe deplin uman. Nu prin aparență, ci prin acțiuni se învață ce este fiecare persoană; iar dacă nu este cazul, atunci rămâne un singur nume. Numai persoana adevărată care păstrează imaginea nu întunecă frumusețea dată de Dumnezeu. Acesta este Iov, cel adevărat, nu cel fals, demonstrând de fapt virtutea umană, și nu doar arătându-și înfățișarea sau acționând-o, ca pe scenă. Ceea ce Dumnezeu a cerut înainte de la Avraam: fii plăcut Mie și fii fără prihană (Geneza 17:1), aceasta este ceea ce Scriptura îi atribuie lui Iov. După ce a spus că nu este adevărat, el adaugă că este fără vină. Pătrundeți cu mine în acest cuvânt pentru a recunoaște marea perfecțiune a drepților. De ce nu se spune: „nevinovat”, ci „fără vină”? Pentru că cuvântul: „vinovăție” (ἔγκλημα) este aplicat păcatelor grave, iar „viciul” (μέμψις) - celor mici și mai neînsemnate 2. Astfel, el nu a săvârșit, spun ei, nu numai infracțiuni grave, ci a încercat să nu cedeze celor mai ușoare, care constituie mai degrabă o dezavantaj și o pedeapsă, decât o pedeapsă. În loc să fie fără vină, Aquila și Symmachus au folosit: primul - „simplu” (ἁπλοῦς), al doilea - „nevinovat” (ἄμωμος), iar traducerea primului a indicat puritatea celor drepți și absența prefăcătoriei, traducerea celui de-al doilea - că s-a străduit vigilent spre virtute. Inocent este cel care nu neglijează nimic bun, care trăiește o viață nepătată de nimic rău. După: fără vină a adăugat: drept. Neprihănirea este totalitatea și unirea a tot ceea ce este bun și bun. Dacă ceva ce pare demn de laudă se găsește numai în cineva, fără alte virtuți, va fi imperfect și inutil și adesea chiar contrariul și ceva de evitat. Deci, dacă cineva este înțelegător și inteligent, dar plănuiește un lucru nedrept, atunci este viclean și malign, și nu inteligent. Se spune despre aceasta: sunt înțelepți cei care fac răul, dar fac bine fără să știe (Ier. 4, 22); sau, altul este curajos în luptă și în primejdie, dar dacă acționează pe nedrept, atunci el aparține oamenilor nepoliticoși care folosesc violența, precum cei care spun: Legea dreptății să ne fie putere, căci ceea ce nu este tare se câștigă fără folos (Înțelepc. 2:11). Cel care se înfrânează în plăcerile trupești nu va fi înțelept dacă iubește banii, bogăția, dacă este corupt (ἄσωτος), nu nobil (οὐκ ἐλευϑέριος), dacă nu cruță bogăția pentru (satisface) dorințele sale. În general, fiecare parte a neprihănirii, separată de restul, ca de trup, nu este nimic. Acordul și unirea a tot ceea ce merită admirat să fie recunoscute în mod rațional drept dreptate. Și dacă lipsește ceva din acest lucru uimitor (neprihănire), este șchiopăt, denaturat și numit pe nedrept dreptate. În primul rând, o persoană dreaptă trebuie să fie înțeleaptă, pentru că altfel, cum poate face ceea ce este necesar și să trateze totul în consecință dacă nu înțelege semnificația și puterea fiecărui element? Apoi (trebuie să fie) modest, pentru că nestăpânirea este nedreptate, (trebuie să fie) frică de Dumnezeu pentru evlavie, se spune, „drept” (δίκαια) 3 consilii (Is. 32:2), - blând, filantropic, caritabil. Pe scurt, (sufletul) celor drepți este plin de armonia a tot ceea ce, cu înțelegere corectă, trebuie făcut. Acest lucru ne-a arătat limpede Ezechiel, prin care Dumnezeu vorbește: omul care este drept face dreptate (Ezechiel 18:5) 4. Apoi, expunând o concepție perfectă și completă a virtuții, constând din trăsături individuale, el înfățișează un om drept și în primul rând îi atribuie evlavie, spunând: 5 Nu mănâncă pe munte (E:6) pe munte. a comis idolatrie. În continuare, el vorbește despre existența castității în el: el nu va pângări pe soția aproapelui său și nu se va apropia de soția lui în timp ce aceasta este în menstruație. Mai mult, el îi atribuie blândețea și condescendența: și unei persoane, spune el, nu forțează (Ezechiel 18:7). În același timp, arată că se mulțumește cu ale sale, spunând: nu se va desfăta cu furtul; îl înfăţişează ca milostiv şi sociabil, spunând: celui flămând îşi dă pâinea şi îmbracă pe cel gol cu ​​haină, nu-şi dă banii pentru dobândă şi nu ia profit; îl înfățișează drept curtenitor și iubitor de pace, astfel încât să poată fi cel mai bun mijlocitor între cei ce se ceartă: își va întoarce mâna de la nelegiuire și va aduce o judecată „dreaptă” (δίκαιον) 6 între soț și aproapele său (Ezechiel 18:8). Demnitatea cea mai înaltă și excelentă, împreună cu toate celelalte fapte ale dreptății, este capacitatea guvernamentală (ἡ πολιτικὴ) și judiciară, dând fiecăruia cuvenitul, motiv pentru care numele ei este același cu capacitatea de a distinge adevărul de neadevăr (τῆς δίκης). După ce a subliniat tot ce trebuie făcut și ceea ce nu este necesar, (profetul) a indicat o regulă generală și un exemplu, uitându-se la care nu va păcătui în nimic. El a umblat în poruncile Mele și Mi-a dat îndreptățirea pentru ceea ce ar trebui să facă (Ezechiel 18:9). Cel în care toate acestea sunt unite și atât de strâns legate încât formează, parcă, un singur corp puternic, armonios, cu mai mulți membri, devine neprihănit, înfățișând astfel de proprietățile sale, indicându-i, parcă, o limită, aducând trăsăturile sale individuale într-o singură imagine, concluzând într-un singur nume, spunând: a trăi această viață este drept 7 . Când am aflat ce trăsături caracterizează un om drept, să ne uităm la asta în Iov. Cel drept este evlavios; ce zici de Iov? Nu îi plăcea el lui Dumnezeu zilnic cu jertfe? (Cel neprihănit) este cast; iar el spune: Am făcut un legământ înaintea ochilor mei, ca să nu mă gândesc la o fată (Iov 31:1). El este blând și îngăduitor; dar care era mai blând decât el, ai cărui slujitori erau atât de atașați de marea lui bunătate, încât erau gata să-l devoreze, pentru că ziceau: cine ne-ar fi dat să fim mulțumiți de trupul lui (Iov.31:31). Amabil și sociabil; și în aceasta cine ar putea concura cu Iov? Nu era ușa mea deschisă pentru toți cei care veneau? „Și nimeni nu a venit cu” măruntaiele goale (Iov 31:32, 34) 8. Dreptul hotărăște cazul celor care se ceartă corect; și în aceasta Iov se putea lăuda și spune: cearta, fără să știe, „a frânt molarii” 9 (Iov.29:16-17). Omul drept nu face nedreptate nimănui; însuși Iov este cel care blestemă: dacă îmi ridic mâna împotriva orfanului, să-mi cadă corpul din compoziție (Iov 31:21). Întrucât Iov avea din abundență toate tipurile de virtuți, de aceea este numit fără prihană și drept. Deci Iov a fost drept, având nu numai o parte din virtute, ci toată virtutea omenească, întreagă și cuprinzătoare, nu astfel încât să se abțină de la o faptă rea și să facă alta. La fel, numim cântare corecte (δίκαιον), care se dovedesc mereu la fel, nu cele pe care aurul poate fi cântărit corect și conduc diferit, ci cele care, cântărind toate substanțele, păstrează aceeași măsură și întotdeauna egală măsură. Deci neprihănitul Iov a fost mereu același, nu doar cu averea a menținut această egalitate, ci și în toate celelalte împrejurări, fără să treacă niciodată dincolo de limită. Nimeni nu poate spune că în chestiuni monetare a iubit egalitatea, dar în relațiile cu oamenii a încălcat-o, fiind arogant și disprețuitor; şi aceasta, care vine din marea bogăţie, s-a ferit, după el: dacă a dispreţuit judecata robului meu sau a sclavei mele care s-a ascuns înaintea mea, nu erau ca eu în pântece 10, şi aceasta a fost (Iov.31:13, 15). Aroganța și disprețul constituie, desigur, o mare nedreptate. Așa cum numim pe cineva lacom care vrea să-și însuşească proprietatea altcuiva și nu se mulțumește cu a lui, tot așa vorbim despre un om arogant când cere de la aproapele său mai mult decât ar trebui, când își însușește toată cinstea pentru sine și vrea să-i lipsească pe altul de ea, iar asta nu vine din altceva decât din nedreptate. Și că aceasta este nedreptate (se vede din faptul că) Dumnezeu a creat o singură natură pentru fiecare, că a dat aproapelui său toate proprietățile comune și egale; cum excludeți și privați de onoarea pe care a dat-o Dumnezeu? Nepermițându-i complicitatea, ci însușindu-ți totul, nu-l faci sărac nu în proprietate, ci în onoare? Dumnezeu a dat atât o ființă cât și un avantaj prin natură, deoarece cuvintele: să creăm omul se referă la întreaga rasă (umană). Cum îl expulzi din moștenirea tatălui său, cufundându-l într-o sărăcie extremă și însușindu-și proprietatea comună? Dar fericitul Iov nu era așa, de aceea a spus: Nu am disprețuit judecata (sau: drepturile) unui sclav sau femeie. De aceea, scriitorul, numindu-l drept, îl reprezintă nu ca având dreptate parțială – în chestiuni comerciale sau judiciare, ci ca având virtute generală, ca cel despre care se spune: pentru drepți nu există lege (1 Tim. 1:9). Și adaugă că a fost și evlavios, pentru a arăta că atât în ​​relațiile cu oamenii, cât și în relațiile cu Dumnezeu, era desăvârșit – pentru că dreptatea se raportează la oameni, iar evlavia – la Dumnezeu. Vedeți cum virtuțile se succed și se întăresc reciproc: o viață bună duce la cunoașterea lui Dumnezeu, iar cunoașterea lui Dumnezeu servește ca protecție a vieții. Prin urmare, Iov, de vreme ce era drept, era în același timp evlavios; întrucât l-a avut întotdeauna pe Dumnezeu înaintea ochilor, el a căutat deci în mod corespunzător ceea ce era absolut drept, ceea ce era bun în sine, și nu din pricina altceva. Dar nu poți fi neprihănit fără a deveni mai întâi fără vină. Prin urmare, în primul rând se pune: o persoană adevărată, nu având doar chipul și forma evlaviei, ci cu adevărat și cu adevărat dobândind această virtute și fiind instruită în ea. Aceasta este urmată de a fi fără vină, pentru că cel cu adevărat virtuos se ferește de păcate aparent mărunte. Și apoi urmează, purtându-și numele de la dreptatea perfectă - drept, desăvârșit în toate felurile de virtute. Urmează evlaviosul, cel mai slăvit după acelea, împodobit atât cu fapte bune, cât și cu dogme corecte. La aceasta se adaugă: abține-te de la orice lucru rău, care în sine înseamnă toată desăvârșirea, întrucât nu se spune că s-a abținut de la unele fapte rele, dar nu s-a abținut de la altele, sau că a stat mai presus de multe lucruri, ci a căzut sub câteva, dar se spune că nu a vrut să se atingă de nimic rău. Nu este suficient să vă abțineți doar de la rău, ci este necesar să faceți și bine, pentru că nu numai a face rău, ci și a nu face bine, după cum știm, merită pedeapsă, deoarece cei care nu i-au hrănit pe cei flămânzi, nu au arătat milă, sunt supuși pedepsei veșnice pentru aceasta. Din aceasta aflăm că îndepărtarea de rău nu servește drept început de mântuire pentru noi dacă nu se adaugă dobândirea binelui și împlinirea virtuții. Iar voi, împreună cu mine, uitați-vă cum în puțină lege a Duhului Divin a încheiat lauda pentru acest om, numindu-l pe Iov adevărat după creație (κατὰ τὴν δημιουργίαν), descriind, parcă, patria și strămoșii, fără vină în activitate, drepți în legalitate, în comunicarea și cu cei mai degrabă în hotărâri, hotărâți cu el, în dreptate și în hotărâri. evlavios în credință și aversiune față de idoli, îndepărtându-se de orice faptă rea prin îndepărtarea hotărâtoare de rău. Pe scurt, el nu a făcut nimic demn de vină, dar a respectat dreptatea în relațiile cu oamenii și a slujit lui Dumnezeu cu puritate, făcând totul după Dumnezeu și cinstând cu adevărat Divinul. Și a avut șapte fii și trei fiice (v. 2). Mai întâi a indicat virtutea și apoi - ceea ce a fost dat de Dumnezeu. Din virtute în vremuri străvechi au venit protopopiatul, zic eu, și mulți copii: nu vor fi, se spune, fără copii, mai mici decât roade sterile în țara voastră (Ex. 23, 26). Avraam a fost fără copii, ca să știți că aceasta nu este doar răsplata pentru virtute, ci mai este și alta; cu condescendență, totuși, (Domnul) a promis că (răsplată). De aici tragem concluzia că căsătoria nu servește ca obstacol în calea virtuții – a servit ea ca obstacol pentru Iov? De fapt, această unire nu i-a împiedicat pe drepți să meargă pe calea dreaptă, motiv pentru care unii subliniază acest lucru în zadar. Și și-a înjunghiat vitele, șapte mii de oi, trei mii de cămile, cinci sute de boi, cinci sute de turme de măgari și mulți slujitori și a pus lucrări mari asupra pământului (v. 3). Uită-te la săteanul bogat: (scriitorul) nu a enumerat profituri și venituri, și nu case cu acoperiș de aur, din care ar fi ușor să dezvăluie că poate face binefacere, ci a enumerat oile și boii și ce se obține în anumite perioade ale anului (din turme) și agricultură, de la care îi ajuta pe cei nevoiași. După cum am spus, Scriptura ne prezintă un maestru care nu se laudă cu materiale scumpe, ci se mulțumește cu satisfacerea unei nevoi. Nu menționează cai și carele împodobite cu aur, sau stocuri de argint și aur, nu despre pietre prețioase și alte obiecte care aprind o pasiune morbidă pentru bogăție, ci despre ceea ce, cel mai puțin, depășește ceea ce este necesar. Având copii, a rămas nevătămat de bogăție, crezând prosperitatea și belșug în a nu avea dorințe, iar cinstea în neslujirea patimilor. Deoarece cuvintele: și mulți slujitori sunt marcați puternic cu ovel 11, trebuie să știți că ceea ce este marcat cu ovel nu se găsește în textul ebraic, ci a fost adăugat doar la 70 pentru claritate. A da un sens spiritual enumerarii animalelor de diferite feluri este inutila si similara cu interpretarea viselor. Iar acest om era cel mai nobil dintre toate ființele de la răsărit de soare (v. 3). Și Simmah a tradus: „cel mai mare din răsărit”; toți, spune el, cei mai glorioși și mai faimoși, care ar putea numi strămoși celebri și glorioși; dar nimic din toate acestea nu l-a dus la aroganță. Iar când s-au adunat fiii lui, am făcut un ospăț în fiecare zi, iar el și cele trei surori ale lui au ospătat împreună, mâncând și bând cu ei (v. 4). Fiind unanimi în virtute, erau străini de discordie în senzual, vizitându-se unul pe altul, ne (mergând) mai departe și neamestecându-se cu ceilalți; au luat și surori, martori ale castității; nu au mai invitat alte femei la mâncăruri și mese, ci surori, ceea ce servește drept semn clar de castitate și decență. Dar diavolul a făcut din această unanimitate și acord, cu intrigi extraordinare împotriva lor, un mijloc de a-i distruge pe toți împreună în casa fratelui lor mai mare. Iar când s-au sfârşit zilele sărbătorii, Iov a trimis şi i-a curăţit, trezindu-se dimineaţa (v. 5). Uite, curățirea nu este mozaică, ci apostolică: cu rugăciuni le-a curățat gândurile, nu trupurile. Unii spun că în antichitate existau preoți nehirotoniți (ἀχειροτόνητοι), precum Melhisedec. Acest lucru este indicat de mesaj. Și s-a întâmplat ca astăzi și iată, îngerii lui Dumnezeu au venit să se înfățișeze înaintea Domnului și diavolul a venit cu ei (v. 6). Dumnezeu, nevăzut pentru toată făptura creată, neavând cantitate sau mărime, prezent pretutindeni și supraveghează totul, îmbrățișând totul, astfel încât să nu fie loc în afara stăpânirii Sale, Se descoperă tuturor în consecință: sfinților îngeri, ca sfinți, trimițând (le) porunci inefabile, și rău (duhului), ca rău, dând consimțământ să încerce oamenii. Diavolul nu poate face nimic decât dacă Dumnezeu îngăduie ceva și nu se află în spațiile cerești mai înalte – să nu fie – de unde este aruncat jos: precum, se spune, steaua răsărită a dimineții a căzut din cer (Is. 14, 12). Și se spune că s-a arătat împreună cu îngerii, întrucât el însuși se află în locurile stăpânirii lui Dumnezeu și așteaptă să primească o misiune sau permisiunea de a face o încercare asupra oamenilor, nu pentru că prin aceasta vrea să facă vreo slujire lui Dumnezeu, ci pentru că pentru apostazie și răutate a căzut într-o asemenea stare și se înfurie împotriva noastră. Cel care ne conduce bine viața ne permite să fim supuși încercărilor pe care le putem îndura. Scriptura a exprimat tocmai acest lucru, pentru înțelegerea noastră, la figurat. Cuvintele: era ca această zi înseamnă: a venit ziua în care spectacolul s-a deschis și luptătorul a intrat în competiție. de vreme ce sfinții îngeri ne îngrijesc și ocrotesc, iar diavolul se opune mântuirii noastre, și pentru aceeași chestiune, adică pentru o persoană, se luptă între ei, de aceea se spune că s-au arătat împreună (în prezența) lui Dumnezeu, supraveghend ceea ce se întâmplă. Câștigăm sau suntem învinși, nu datorită puterii adversarilor sau slăbiciunii ajutoarelor noștri, ci prin voința noastră. Când amândoi sunt convinși de partea lor, sfinții îngeri la bine, iar demonii criminali la rău, voința noastră, cinstită de libertate, alege ce vrea, căci nici Dumnezeu, care ne-a cinstit cu libertate, nu ne silește, nici diavolul nu are asupra noastră vreo putere de constrângere; conform deciziei noastre, fie acționăm bine, fie păcătuim, aplecându-ne de partea îngerilor sau a demonilor. Iar Domnul a zis diavolului: de unde ai venit (v. 7)? Cum se face că diavolul este prezent în timpul slujbei îngerești și cel necurat vorbește printre duhurile sfinte? Nici îngerii nu au stat înaintea lui Dumnezeu fizic, nici Satana; și fiecare execuție a unei sarcini se numește anticipare. Ca creație a lui Dumnezeu, diavolul primește și porunci să facă ceea ce ar trebui să facă. Dacă nu a ascultat de voința (divină), rămâne sub jugul sclaviei; în calitate de călău i se porunceşte să execute pedeapsa. Așa cum șefii noștri, când cheamă pe cineva la curte cu respect, trimit oameni respectați, iar când îi aduc cu dezonoare, trimit soldați aspri, tot așa trimite Dumnezeu îngeri care slujesc mântuirii sfinților, iar când vrea să pedepsească, încredințează aceasta forțelor rele. Prin urmare, Pavel îl predă și pe omul rău care a fost în Corint lui Satana pentru distrugerea cărnii (1 Cor. 5:5), și și pe alții (1 Cor. 5:11), ca să nu servească drept ispită. Și diavolul a răspuns cuvântului Domnului: Umblat în jurul pământului și trecând prin ceruri, iată că sunt (v. 7). Punând discursul sub forma unei întrebări și răspuns, Scriptura exprimă mai bine adevărul și înlătură orice pretenție a celor nerușinați. În poveste, ceea ce i-a spus diavolul lui Dumnezeu (desigur) nu este ceea ce a spus el, ci ceea ce a gândit, pentru că nu are un asemenea curaj. Cuvintele că umblă peste tot servesc, în primul rând, ca un indiciu că nu are o reședință permanentă, ci rătăcește peste tot, ducând război cu toți oamenii. Apoi aflăm că universul este plin atât de demoni, cât și de îngeri, că amândoi sunt sub puterea lui Dumnezeu și că îngerii vin la Dumnezeu pentru a primi porunci, iar diavolul nu poate face nimic din propria voință fără a primi permisiunea de sus. Dacă a refuzat să asculte și nu Îl slujește pe Dumnezeu, atunci frica stă asupra lui ca un căpăstru și nu-i permite să-și folosească propria putere. Dar uite, ei vin ca niște slujitori, raportând ce se întâmplă, dar acesta nu are nimic de spus. Astfel, raiul este inaccesibil acestui spirit rău și în același timp nu este peste tot, ci după un anumit timp. Imperiul Ceresc, spune el, arătând atât spre deșert, cât și spre ceea ce este sub cer, spre spațiul aerian. El se plimbă și prin locuri nelocuite, poate după un aranjament al lui Dumnezeu, pentru a nu dăuna mereu familiei noastre. Și Domnul i-a zis: Ți-ai ascultat gândurile împotriva robul Meu Iov (v. 8)? Din aceasta aflăm că Dumnezeu a vrut să-l testeze pe Iov ca pe oricine are un luptător curajos. Prin urmare, el îi cere diavolului să dea un motiv pentru luptă; Eu însumi nu am vrut să dau acest motiv, ca să nu par ambițios. Uite cum se dezvăluie treptat imaginea conversației: nu este clar că El face anunțul prin cuvinte, ci dacă El a ținut seama de gândurile tale; narațiunea transmite acest gând ca o voce. Deci Dumnezeu a îngăduit diavolului să știe, chiar și fără glas, că voința și fapta rea ​​nu s-au ascuns de El; iar când îi spune: de unde ai venit? aceasta nu pentru că vrea să știe unde se află duhul rău (cum ar putea Cel care are cunoștințe reale despre toate [să întrebe despre aceasta]?), ci pentru că (Scriptura) are obiceiul de a prezenta multe lucruri sub formă de întrebări. Deci, în Evanghelii, când vorbește despre Cleopa, Domnul pune întrebarea: care este esența acestor cuvinte și se întreabă El însuși despre ele (Luca 24:17)? Cine îndrăznește să spună că cel care ne creează inimile în particular (Ps. 32:15) are nevoia să întrebe? Acestea sunt cuvintele: Câte pâini ai (Matei 15:34)? Și într-un alt loc, confirmând învierea Sa, El a spus: Ai ceva de mâncare aici (Luca 24:41)? Și a întrebat și despre Lazăr: unde îl vei pune (Ioan 11:34)? El (intrebat) care, avertizând vestea, a vorbit dinainte despre moartea sa. La fel si aici, zicand diavolului: de unde ai venit? și: Ai dat seama de robul meu? nu pronunță cuvinte de ignoranță și nu din dorința de a ști unde se află inamicul, ci îl face el însuși un dezvăluitor al propriei cruzimi. De obicei, furia își provoacă răni. Omul este fără prihană, adevărat, evlavios, evită orice lucru rău (v. 8). Ce rău face să disprețuiești oamenii și întregul univers când Domnul îngerilor laudă și slăvește? La fel, nu există nici un folos atunci când El nu binecuvântează, chiar dacă toți cei care trăiesc pe pământ și pe mare îl laudă. Prin urmare, ne vom strădui să ne asigurăm că El ne proslăvește. Dacă se întâmplă acest lucru, suntem superiori tuturor, fie că suntem în sărăcie, în boală sau alte dezastre se abat asupra corpului nostru. Și fericitul Iov, când stătea pe bălegar, era acoperit de răni purulente, când trupul lui era plin de mulți viermi, când suferea cea mai grea suferință, când scuipa slujitorii, când complotează prietenii, dușmanii și soția lui, când cădea în sărăcie, suferea de foame și era lovit de o boală incurabilă, era dintre cele mai incurabile. Cum este posibil acest lucru? Deci Dumnezeu l-a binecuvântat, zicând: omul este drept, fără prihană, adevărat, evlavios. Cum să nu fie superior tuturor oamenilor de pe pământ, când cu cuvintele: fără prihană, un om adevărat (Domnul) îi mărturisește că are o virtute incomparabilă, că păstrează impecabil adevărul în raport cu oamenii și observă cu atenție evlavia în raport cu Dumnezeu? Iar diavolul, uitându-se la aceste proprietăți ale sale, a venit cu o surpriză nu mică. Dar de ce (scriitorul) schimbă aici ordinea laudelor? Poate că nu a făcut acest lucru în mod intenționat, ci mai degrabă a rearanjat laudele în funcție de esența problemei și conform conformității? În primul rând se afirmă mai întâi: „fiecare om este adevărat”, după doctrina creației, și apoi: fără prihană, după modul de viață. Aici, în vederea luptei cu diavolul, se pune înainte cuvântul: fără vină – adevărat. Și apoi se unește cu imaculat și adevărat pentru a arăta atât natura corespunzătoare vieții, cât și voința care împodobește noblețea naturii. Și ai creat multe din vitele lui pe pământ (v. 10). Vedeți că bogăția este dată de Dumnezeu și nu (dobândită) prin nedreptate. Tu, spune el, te-ai protejat, te-ai binecuvântat, ai creat multe lucruri. Cât de mult a trebuit să depună Iov pentru a-i convinge pe oameni că bogăția nu a fost dobândită prin neadevăr? Diavolul, deși fără să vrea, i-a fost martor la asta! În afară de persoana Ta, El va binecuvânta (v. 11) 12 . Cuvintele: în față înseamnă: clar, deschis, fără teamă. Atunci Domnul a zis diavolului: Iată, tot ce este mare pentru El, Eu dau în mâna ta, dar să nu te atingă (v. 12). Așa că sunt încrezător în luptătorul meu că, ca răspuns la cuvintele tale: trimite-ți mâna, eu spun: dau totul în mâna ta, oricare ar fi esența lui. Ce vrei să spui? Ce nevoie este de un alt test după mărturia ta? (Asta se spune), spune el, pentru a opri gura diavolului, ca să se înfățișeze drepții într-o și mai mare splendoare și pentru ca cei ce urmează să lase (un exemplu) de răbdare și de leac în întristare. Și a devenit ca astăzi (v. 13). Scriitorul spune asta pentru a arăta viteza planului; Nu era încă jumătate de zi când a început războiul. Și mesagerul a venit la Iov (v. 14). Crima a fost legată de pierderea (de proprietate); arată cruzimea dușmanilor; mare ferocitate și inumanitate, dublă nenorocire, crimă și captivitate; salvarea restului servește la creșterea nenorocirii. Vedeți cât de rapidă este lovitura, ce dezastru nou și extraordinar: unul care a trăit din belșug și nu a trăit așa ceva, a pierdut dintr-o dată tot ce-i aparținea; n-a fost așa că unul a fost distrus și celălalt a fost lăsat pentru mângâierea nefericiților; ramane unul, care anunta nenorocirea. Pe când tot spuneam acestea, a venit un mesager și i-a zis lui Iov: a căzut foc din cer și a mistuit oile și păstorii la fel; dar eu singur am fost mântuit și am venit să vă spun (v. 16). Necuratul (duhul) a regretat că a anunțat prost primul (ghinion); E rău, spune el, am tras, nu am țintit ținta: săgeata s-a deviat în lateral, când am spus că oamenii au capturat boi și măgari, Iov s-ar fi putut gândi: oamenii m-au tratat nedrept, ce legătură are asta cu Dumnezeu? Voi atribui lui Dumnezeu nedreptatea oamenilor? Unii jignesc, iar celălalt va fi mustrat? Pentru a-și îndrepta gândurile de la oameni către Dumnezeu, el spune: focul a căzut din cer. Aquila și Theodotion spun: „focul lui Dumnezeu”. Nu poți spune că dușmanii l-au aruncat de sus, ci reproșează celui care a săvârșit infracțiunea, hulit-o pe conducătorul războiului. De ce Îi slujești? De ce te închini celui care ți-a distrus proprietatea? Când auziți de cei care au capturat, să nu vă gândiți că acestea sunt lovituri umane. De sus, din cer. Dumnezeu este în război cu tine. Acest lucru se vede clar din faptul că cel care a nimicit oaia a coborât din cer. Priviți la puterea diavolului, cum a pus în mișcare atâtea neamuri, chiar prezentând demonii drept dușmani; Gândește-te cu mine la ușurința acestui lucru. Nu considera focul ca fiind real (nu poate crea); s-a prefăcut că arde totul; iar dacă era foc adevărat, atunci l-a luat din ceea ce exista (în natură) și l-a pus în mișcare, cu permisiunea lui Dumnezeu. Pe când încă spuneam acestea, a venit un mesager, care i-a zis lui Iov: „Fiul tău și fiicele tale mâncând și beau din fratele lor mai mare, deodată a venit un vânt mare din pustie și a atins cele patru colțuri ale bisericii și biserica a căzut peste copiii tăi și am murit; dar eu singur am fost mântuit și am venit să-ți spun (v. 18-19). Și aceasta (casa) i-a zguduit atât de tare încât a fost greu mai târziu, în timpul înmormântării, să distingem fiecare trup. A adăugat cuvintele: a mânca și a bea pentru a arăta că (asta s-a întâmplat) chiar în momentul distracției. După ce a terminat toată încercarea și, după ce l-a lipsit de proprietatea sa, nu l-a lipsit de virtutea sa, atunci se duce la natură și culege roadele pentru a-și întrista tatăl. Și uită-te la anunț, cum este plin de ridicol, combinat cu înșelăciune și capabil să zdrobească un suflet nobil. Vântul bate mare, se spune, va veni din deșert. Din nou îl defăimează pe Judecător, pentru că vântul nu ascultă de oameni, ci de Dumnezeu. Și n-a zis: cădea casa peste cei ce erau în ea, ci asupra copiilor tăi, care ar putea stârni întristare; (a spus aceasta în ordine) pentru ca, auzind de copii, să simtă regrete, să fie atins de compasiune și să spună cu lacrimi: vai de mine; Având mulți copii, am devenit brusc fără copii! Era mai bine să nu ai decât să o ai, ca să simți ceea ce ai pierdut. Pacea, tăcerea și prosperitatea de odinioară fac nenorocul deosebit de dificil. Iar cuvintele: Am fost mântuit singur prin alții (din nenorocirile indicate) s-ar putea, oricum, să fie de cuviință, dar aici sporesc suferința dacă, când au murit copiii, s-a mântuit doar acesta, care a adus vestea. Prin urmare, cred că diavolul însuși a fost mesagerul acestui lucru; el, vinovat de dezastre, a venit sub diferite forme și a inventat sesizări. Din acest motiv, nu pierde ocazia de a veni, vorbește supărat și amână cele mai grave nenorociri până la capăt, pentru ca, stricând mai puțin puterea sufletească, apariția uneia mai grele să devină de nesuportat. Și că cel care a adus vestea nu a fost unul dintre slujitori se vede din următoarele: cum a supraviețuit într-o casă înconjurată din patru colțuri? Cum, în timpul fiecăreia dintre nenorociri, unul, singurul, care părea să fi fost păstrat în acest scop, s-a trezit să scape de pericol? El însuși a fost atât cel care a produs, cât și cel care a anunțat nenorociri. Nu există nimeni mai rău, așa că nu a încredințat nimănui aceste fapte nefericite. Iar nenorocirile sunt diversificate de cei înțelepți în răutate, fără a întreprinde nimic care să nu depășească măsura pentru a zgudui puterea sufletească cu lovituri separate. Și așa cum cineva care împinge o mașină până la pereți înșală un asediat, privându-l de siguranță prin diverse feluri de întreprinderi, tot așa calomniatorul, cu (sa) dezordine și răutate, aduce într-o oarecare ordine primejdie în cetatea evlaviei. Așa că, când Iov a auzit 13, s-a ridicat și și-a rupt haina în bucăți și și-a tuns părul capului (v. 20). Nu vă mirați că și-a rupt hainele și și-a tuns părul, pentru că era un tată și un tată tandru și iubitor. Era necesar să se demonstreze atât compasiunea naturii, cât și o perspectivă rezonabilă. Dacă nu ar fi făcut asta, cineva ar putea acuza această concepție de insensibilitate. Prin urmare, el arată atât durere sinceră, cât și înțelepciune temeinică. Durerea nu l-a zdrobit. Să nu credeți că această acțiune înseamnă înfrângere; (dimpotrivă) indică mai ales victoria. Dacă nu ar fi făcut asta, atunci oricine ar putea spune că Dumnezeu l-a făcut insensibil în timpul unei asemenea suferințe. Și acum arată că și în întristare este înțelept; și-a întemeiat cu totul sufletul pe piatră. A început să plouă, - din cer, zice, a căzut foc și a ars toată turma, - curgeau râuri: dese, constante și care se succed unul după altul, vestitoare de nenorociri, unul vorbind despre moartea păstorilor de capre, altul - cămile, al treilea - copii; au suflat vânturile; apoi cuvintele nefaste ale soției: Rtsy, spune un anumit verb Domnului, și mori. Casa a căzut, dar sufletul nu este lovit; omul drept (nu numai) nu a hulit, ci și a mulțumit, deși beligerantul era diavolul, rău, crud, niciodată împăcat cu firea omenească, dar care a început un război ireconciliabil, și unul tainic la fel, cu neamul nostru; și nu și-a arătat doar furie, ci și-a folosit toată arta, toate modurile sale viclene. Și totuși nu a rupt curajul celor drepți; nobilul a râs de săgețile sale, a rezistat cu curaj unui război crud, și acesta nu a fost sub har, ci înainte de Vechiul Testament și înainte de har, a arătat că cauza căderii nu este natura ispitelor, ci neatenția celor nepăsători; Dar necazul îl întărește pe cel puternic, deoarece necazul, se spune, face răbdarea făcabilă (Rom. 5:3). Și așa cum copacii puternici nu sunt rupți de apăsarea vântului care se repezi asupra lor, tremurând în toate direcțiile, ci întăriți prin astfel de presiuni, tot așa un suflet puternic care trăiește evlavios nu este zdrobit de atacurile durerilor, ci este învățat să aibă o răbdare mai mare și nu poate dăuna virtuții omului. Ce este virtutea umană? Nu bogăție ca să vă temeți de sărăcie; nu sănătatea să se teamă de boală; nu opinia publică să se teamă de faima proastă; nu doar de viață, fără scop, ca să nu se teamă de moarte, și nu de libertate, pentru a evita sclavia. Virtutea constă în menținerea dogmelor adevărate și a corectitudinii în viață. Iar diavolul însuși nu poate lua aceasta, dacă cel care o are o păstrează cu grijă; și cel mai rău și crud demon știe asta. Așadar, l-a lipsit pe Iov de averea lui nu pentru a-l sărac, ci pentru a-l sili să rostească un cuvânt de hulire și a lovit trupul nu pentru a-l îmbolnăvi, ci pentru a distruge virtutea sufletului. A folosit toate mijloacele pe care le-a inventat: a făcut un om sărac dintr-un om bogat și, ceea ce pare deosebit de îngrozitor, a făcut fără copii un om care avea mulți copii și și-a rănit tot trupul mai crud decât călăii de la procese (cârligele lor nu sfâșie părțile celor torturați la fel de mult precum viermii i-au rănit trupul), și a răspândit despre el un zvon rău pentru că foștii tăi prieteni nu sunt destul de pedepsiți. păcate” (οὐκ ἀξία ὧν ἥμαρτες μεμαστίγωσαι) 14 și au vorbit mult împotriva lui), și nu numai că l-au aruncat afară din cetate, ci chiar și din casa lui, și l-au mutat în alt loc, făcându-și grămadă bălegar casa și orașul lui. Cu toate acestea, nu numai că nu i-a făcut rău, dar l-a și făcut mai glorios prin ceea ce a complotat împotriva lui. Deși i-a luat atât de multe, nu numai că nu l-a lipsit de niciunul dintre cele reale (beneficii), dar și a sporit bogăția virtuții: după aceea s-a bucurat de o mare îndrăzneală, ca unul care dusese o luptă puternică. Dacă cineva care a suferit atât de mult, de altfel, nu de la o persoană, ci de la cel mai rău dintre oameni, un demon, nu a fost jignit, atunci ce justificare va avea cineva pentru a spune că așa și cutare îngrozitor m-a jignit și rănit? Dacă diavolul, plin de o asemenea răutate, a acționat cu toate armele sale, a tras cu toate săgețile, a vărsat o mulțime extraordinară de dezastre care se întâlnesc asupra oamenilor asupra casei drepților și asupra trupului său, nu a făcut rău omului drept, ci mai degrabă, după cum am spus, chiar a adus beneficii, atunci cum se pot plânge unii de amândoi, că nu suferă de ei înșiși și nu suferă de insulte? Ce spui de la tine, când cineva, după ce a suferit o bătaie de la altul, sau fiind lipsit de proprietate de către acesta, sau fiind supus unei alte nedreptăți grave, rostește un cuvânt jignitor? Da, a suferit un rău, dar nu de la cel care a făcut ofensa, ci din propria lașitate. Nicio persoană, oricât de rău ar fi, nu poate provoca o nenorocire mai mare decât acest demon răzbunător, diavolul, care ne poartă război continuu. Și totuși, acest demon aprig, care a îndreptat atâtea săgeți împotriva celui care trăia înaintea legii și înaintea harului (omul drept), care l-a înconjurat peste tot cu nenorociri, nu a putut să-l aducă până la cădere. În zilele noastre, multora dintre noi, care suntem întristați, le crește părul, dar el (Iov) l-a tuns. De ce? Era obișnuit ca cineva care era îndurerat să aibă grijă să-și dea înfățișarea opusă celei anterioare. Acolo unde părul este venerat, tunsul servește ca un semn de tristețe. Și-a sfâșiat hainele, arătând prin înfățișarea sa durerea pentru nenorocirea ce-l cuprinsese; dar de fapt îşi scotea rochia pentru luptă, pregătindu-se pentru aceasta din urmă, ca să se lupte cu inamicul, ca un atlet gol. Și a căzut la pământ și s-a închinat Domnului (τῷ Κυρίῳ) 15 și a zis: Eu însumi am murit gol din pântecele mamei mele, gol și voi pleca de acolo (v. 20–21). Acest Iov a orbit ochii diavolului îndurând lovituri și nu le-a provocat; și-a epuizat toată tolba, slujind în mod constant ca subiect al săgeților sale, îndurând toate tipurile de ispite și fiecare cu succes deplin. Printre lucrurile care par triste în viață și se întâmplă să fie așa se numără în special: sărăcia, boala, pierderea copiilor, răzvrătirea dușmanilor, necinstea prietenilor, foamea, bolile corporale continue, reproșul, calomnia și zvonurile rele. Toate acestea au căzut pe un singur trup, au izbucnit peste un singur suflet și, ceea ce este deosebit de greu, s-au întâmplat cuiva care nu era pregătit pentru asta. Când spun asta, mă refer la următoarele. Cei care s-au născut din părinți săraci și au crescut într-un astfel de cămin, așa cum s-a obișnuit prin experiența de viață, pot suporta cu ușurință povara sărăciei; și cine trăiește din belșug și se bucură de o asemenea bogăție și apoi cade brusc în starea opusă, nu poate suporta cu ușurință o asemenea schimbare. Ca ceva care sa întâmplat brusc, se dovedește a fi prea greu pentru cei nepregătiți. Din nou, un ignorant, născut din părinți ignoranți, care a trăit într-un dispreț constant, nu va fi foarte indignat, fiind supus reproșurilor și jignirilor. Și dacă cel care se bucura de o asemenea faimă, era foarte venerat de toată lumea, care era pe buzele tuturor, al cărui nume tunea peste tot, cădea în dizgrație și într-o stare de jos, atunci trebuia să sufere același lucru ca un om bogat care a devenit brusc cerșetor. Din nou, pentru cineva care și-a pierdut copiii nu în același timp, chiar dacă i-a pierdut pe toți, cei rămași servesc drept mângâiere pentru pierderea care i s-a întâmplat; când durerea din cauza morții primului slăbește, moartea celui de-al doilea, care se produce după ceva timp, provoacă o durere mai puțin severă, pentru că nu primește o rană nouă, ci una care deja s-a închis și a fost ștearsă, ceea ce slăbește mult durerea. Și și-a văzut întreaga gazdă răpită la un moment dat, și de cel mai grav fel de moarte, pentru că moartea a fost violentă și prematură; atât timpul cât și locul au întețit mult durerea, pentru că se întâmpla în timpul unei sărbători, într-o casă care era deschisă străinilor; această casă a devenit un sicriu pentru ei. Și este foarte surprinzător că toate acestea s-au întâmplat împreună, ceea ce dublează și triplează nenorocirea: când luptătorul nu are odihnă prin oprire, atunci frica crește din continuitatea atacului și apare o confuzie mai mare. Aceasta i s-a întâmplat lui (Iov), pentru că moartea și arderea oilor a fost urmată de răpirea boilor, aceasta de luarea măgărițelor, ultima de captivitatea cămilelor și bătaia sclavilor, iar apoi pierderea copiilor, această vedere groaznică și nouă, acest sicriu groaznic, care este și moarte și sicriu; iar masa, acoperită anterior cu vase, a devenit loc pentru trupurile lovite; paharele și vasele cu vin erau pline cu sânge și mădulare rupte. Imaginează-ți enormitatea nenorocirii, acest nou naufragiu, o tragedie ciudată și extraordinară. Altul a pierdut, poate, un fiu, sau un al doilea, sau al treilea, și a pierdut atât de mulți fii și atât de multe fiice, și de la a avea mulți copii a rămas deodată fără copii. Și nu puțin câte puțin i-au fost luati copiii, ci deodată tot fructul a fost smuls, și nu după legea generală a naturii, nu la bătrânețe, ci printr-o moarte prematură și violentă, toți împreună, în absența lui, când nu stătea lângă ei, pentru ca, deși auzise ultimele lor cuvinte, să aibă ceva mângâiere într-o moarte atât de amară. Contrar tuturor așteptărilor, când nu știa nimic despre ceea ce se întâmplase, au fost brusc zdrobiți, iar casa a devenit un sicriu și o capcană pentru ei. Și nu numai moartea prematură, ci și multe alte împrejurări triste aici, care au constat în faptul că toată lumea era într-o epocă înfloritoare, toată lumea era virtuoasă, prietenoasă, toată lumea era împreună, de ambele sexe, că nu a mai rămas niciunul, că (au murit) nu după legea obișnuită a naturii, că după o asemenea pierdere a fost supus unei asemenea suferințe, neștiind nici el însuși nici ei vreun rău. Fiecare dintre aceste circumstanțe, în sine, este suficientă pentru a provoca confuzie; iar când se întâlnesc împreună, imaginați-vă înălțimea valurilor și natura extraordinară a furtunii. Și, cu toate acestea, nu a spus nimic din ce spun de obicei unii dintre cei mai slabi: am crescut copii pentru asta și i-am instruit cu deplină sârguință? Și-a deschis el casa celor care treceau pentru a primi o asemenea răsplată după toate acele necazuri legate de cei nevoiași, cei fără haine și săraci? În schimb, când a auzit de nenorocirea cu copiii, a spus ceva mai bun decât orice jertfă, care acoperă mai bine acest sfânt cap decât o mie de coroane, care slăvește mai mult decât multe trâmbițe. El a spus precis: Eu însumi am respirat gol din pântecele mamei mele și gol voi pleca. Nu era al meu; puțin mai târziu trebuie să pierd asta: căci nu am adus nimic în această lume, ca și cum am putea îndura ceea ce putem (1 Tim. 6:7). Și înainte de a rosti aceste cuvinte, a căzut la pământ și s-a închinat. Deși a fost supus unei asemenea suferințe, nu și-a pierdut evlavia față de Dumnezeu, ci, căzând cu fața la pământ, l-a infirmat pe cel care spunea: dacă nu în fața Ta va binecuvânta 16. El și-a arătat calitatea naturii, dar a arătat și reverență; După ce și-a exprimat cu înțelepciune compasiune față de copii, anticipează suferința cu fermitate: nu vărsă lacrimi, ci rostește aceste cuvinte divine: gol, spune el, am plecat din pântecele mamei, gol și de acolo voi pleca. Despre ce burtă vorbește? Nu numește el pântecele primei creații, creația progenitorului, în care omul gol a fost creat de pe pământ, liber de orice rău? În acest caz, se obține următorul sens: gol am fost creat de pe pământ, prin har divin, neavând nimic de prisos și, parcă, străin de materialitate, de aceea gol voi pleca de acolo. Unde? Este clar că există cu siguranță un loc lipsit de tristețe. Dacă găsiți aici un sens care pare să fie dat la prima vedere și recunoașteți că cel care iese din pântecele mamei se va întoarce din nou la el, atunci nu se vor păstra nici consistența sensului, nici armonia cuvântului. Care persoană sănătoasă ar dori să comită violență asupra naturii cu o asemenea înțelegere, întorcându-l în pântecele mamei pe cel care a venit din ea, distrugându-se unul prin altul, comitând o dublă crimă cu o interpretare fabuloasă? Iar Nicodim, auzind despre apa renașterii: dacă nu se naște cineva din nou (Ioan 3, 3), a răspuns senzual și josnic: el, învârtindu-se în gândurile sale pe pământ și necugetându-se la nimic înalt, a crezut că aude despre o naștere trupească. Domnul a dat, Domnul a luat: după cum a voit Domnul, așa a fost: binecuvântat să fie numele Domnului (v. 21). Iov a fost întristat, așa cum este tipic pentru un tată iubitor de copii, căruia îi păsa foarte mult de morți. Nu a spus, ca mulți: era mai bine să nu facă experimentul și să nu poarte numele tatălui său decât să piardă plăcerea pe care a trăit-o. Dar a mulțumit pentru ceea ce a primit și a slăvit pentru ceea ce nu a păzit până la sfârșit. Nu am spus că ar fi mai bine pentru mine să nu-l primesc, că nu este rezonabil; dar chiar și pentru asta a mulțumit, zicând: Domnul a dat, - și pentru aceasta a binecuvântat cu cuvintele: Domnul a fost luat, binecuvântat să fie numele Domnului. Așa și el și-a înfrânat soția, certându-se cu ea și rostind aceste cuvinte minunate: dacă se primesc lucruri bune din mâna Domnului, nu vom îndura noi pe cele rele ( Iov 2:10 )? Fiecare cealaltă persoană, știind o mulțime de lucruri rele în spatele lui, vede cauza dezastrelor care i se întâmplă, ceea ce servește ca o liniște considerabilă. Și nici nu putea să creadă că este pedepsit pentru păcatele sale, ceea ce îi încurca mai ales mintea. Când s-a uitat la viața lui, la conștiința lui, care era mai strălucitoare decât soarele, la multele lui isprăvi, a văzut că este demn de coroane, premii și nenumărate trofee. Iar când s-a întors la cele întâmplate, văzând că suferea mai tare decât cei care au săvârșit mari atrocități, nu a găsit motivul pentru care suferea atât de mult. De aceea, negăsind pricina nenorocirii care i s-a abătut, a apelat la providența ascunsă a lui Dumnezeu și, atribuind ceea ce s-a întâmplat în îngăduința Lui, a spus: așa a voit Domnul, așa a fost. Nu cred că este nevoie să explorezi intenția divină. Binecuvântat să fie numele Domnului. Nu voi spune nimic nepotrivit despre Dumnezeu; Îl consider demn de laudă, atât pentru ceea ce a dat atunci la început, cât și pentru ceea ce acum a decis să ia. Cu aceste cuvinte, omul drept l-a învins pe diavol. Este demn de surprins că, în timp ce-și atribuie greutățile lui Dumnezeu, el mulțumește și nu slăbește. Fă la fel și imaginează-ți în mintea ta că nu omul a fost cel care a luat (de la tine), ci Dumnezeu, căruia îi pasă mai ales de tine, care știe ce este bine pentru (tu), care nu este dușman, nu răutăcios. Ajută-i pe cei morți pomenindu-i, pentru că dacă copiii lui Iov au fost curățiți de jertfa tatălui lor, atunci te îndoiești că rugăciunile noastre pentru morți le aduc o oarecare mângâiere? Dumnezeu de obicei arată milă unul față de altul. Vom ajuta pe cât posibil, pentru că toată creația îl urmează pe Creator. De aceea, după ceea ce este de folos, El dă și ia tuturor, antrenându-ne împreună în recunoștință și răbdare. Iar recunoștința pentru ceea ce se primește servește drept motiv pentru cel de-al doilea beneficiu. În toate aceste lucruri care i s-au întâmplat, Iov a păcătuit în nimic (τοῖς χείλεσιν) 17 înaintea Domnului și n-a dat (καὶ οὐκ) lui Dumnezeu nebunie (v. 22). La fel ca pe icoane, când scriem imaginea cuiva, în partea de jos, pe marginea de jos, semnăm „unul și așa închinat”, așa și aici scriitorul cărții, care a înscris cu cuvinte imaginea sufletului celor drepți, parcă semnând în partea de jos a imaginii, spune că în toate aceste lucruri Iov n-a păcătuit înaintea Domnului. Să nu credeți că a tăcut numai înaintea oamenilor, și nu înaintea lui Dumnezeu; El nu a păcătuit nici măcar în gând. Ce înseamnă: sub ustnama (οὐδὲ ἐν τοῖς χείλεσιν)? Adesea noi, înăbușiți de suferință, rostim un cuvânt pe care mintea nu îl aprobă și care cade din limbă din cauza pierderii spiritului. Dar nici acesta nu a făcut: gândul lui era străin de blasfemie, iar limba era curată de cuvintele rele. Și nu i-a dat nebunie lui Dumnezeu, adică nu a recunoscut ca nedrept ce s-a întâmplat; nu a spus, ca mulți, „lucrurile se fac pur și simplu așa cum se întâmplă”, ci în schimb: „cum a vrut Dumnezeu, așa s-a întâmplat”. De aceea, cât suntem aici, nu vom căuta liniștea, ci vom începe mereu să ne luptăm, mai ales în timpul bolii, când tot felul de întristări tulbură sufletul, când suferința ne copleșește, când diavolul este prezent, îndemnându-ne să rostim vreo vorbă nebunească. În acest moment, trebuie mai ales să te protejezi, să te protejezi cu armura răbdării și cu arma recunoștinței. Acestea sunt săgeți formidabile împotriva diavolului, o lovitură bine țintită; atunci coroanele sunt deosebit de strălucitoare. Iar fericitul Iov s-a arătat mai ales curat, apoi a fost slăvit că în timpul încercărilor, bolii, sărăciei, a păstrat un duh puternic, de nezdruncinat, că a oferit cuvinte de recunoştinţă lui Dumnezeu, că a făcut această jertfă duhovnicească. Jertfa a fost cuvintele pe care le-a spus: Domnul este dat, Domnul este luat etc. Vom face și asta, slăvindu-L pe Dumnezeu în timpul ispitelor, necazurilor și nenorocirilor. Și s-a întâmplat că a venit această zi și au venit îngerii lui Dumnezeu să se înfățișeze înaintea Domnului și diavolul a venit în mijlocul lor să se înfățișeze înaintea Domnului (v. 1). De ce îi înfățișează ca venind în fiecare zi? Ca să știm că starea actuală de lucruri nu este lipsită de providență, că îngerii dau socoteală despre ceea ce se întâmplă în fiecare zi și sunt trimiși în fiecare zi să aranjeze ceva, deși nu știm. Iar Domnul a zis diavolului: De unde vii (v. 2)? (Dumnezeu) știa de unde (diavolul) vine, pentru că a fost învins de drepți, dar El a vrut să vadă dacă va recunoaște direct (sa) înfrângerea. Domnul i-a zis diavolului: A dat el a ascultat 18 robul Meu Iov? întrucât nu există așa ceva de la cei care există pe pământ: o persoană este blândă, adevărată, fără vină, evlavioasă, se ferește de orice rău și, de asemenea, aderă la blândețe: ai anunțat că ar trebui să-i distrugi proprietatea în zadar (v. 3). Diavolul, ascunzându-și înfrângerea, a dat acest prim răspuns: și a umblat în jurul pământului și a murit. Dumnezeu dezvăluie ceea ce a ascuns din invidie; și de vreme ce a întrebat și nu a auzit de la el despre înfrângerea suferită, el însuși o vestește și vestește biruința omului drept. După ce am umblat peste tot pământul, am ajuns să mă odihnesc. Şi ce dacă? Pentru asta ai mers? Acesta este ceea ce căutai? Nu ai spus: „Dă-mi proprietatea lui Iov”? De ce taci in legatura cu lupta? Pentru a ascunde coroana victoriei? A ascultat ecu de robul Meu? așa cum este, persoana nu este rea. Nu ignora cele spuse, ci fii atent la faptul că prima mărturie nu spunea: blând (ἄκακος = nevinovat). Nefolosind anterior acest nume, acum îi atașează cununa bunătății, pentru că a îndurat nenorocirile cu recunoștință. Prin urmare, dacă în viitor vorbește cu îndrăzneală, atunci acest lucru ar trebui atribuit blândeții. Și însuși Iov spune atunci: Domnul a văzut nevinovăția mea (Iov 31:6). Dar nimeni nu explică cuvântul unei persoane blânde ca fiind rostit din răutate, deoarece judecăm nu după fapte, ci după intențiile celor care o fac. Dacă un fiu îl necinstește pe tatăl său, atunci această faptă este considerată rea și este condamnat ca parricid, pentru că a ridicat glasul (limba) împotriva părintelui său și a îndrăznit să-și dezonoreze propria rădăcină; iar dacă un copil nevinovat își lovește tatăl sau mama, atunci această insolență este mai de dorit decât orice plăcere. Adesea, mamele își conduc copiii până la insolență, consolate nu de aceasta, ci de blândețe, inocență și simplitate de caracter. Deci, Dumnezeu, văzând că nu vorbește din răutate, acceptă în mod favorabil cuvintele lui Iov, fiind chemat la judecată, pentru că acestea sunt cuvinte de nevinovăție, și nu de răutate. Degeaba zice, pizmuindu-și averea, ai spus că un om evlavios era din cauza averii lui. Și-a pierdut proprietatea, dar nu s-a retras din evlavie. Tu, nerușinat, nu ai vrut să mă crezi ca Dumnezeu. Nu ar trebui, cel puțin din experiență, să mă asigur că sclavul meu nu măsoară înțelepciunea cu fericire? Și uite: nu a spus că a distrus proprietatea degeaba, ci: ai făcut reclamă că ar trebui să o distrugă degeaba, întrucât a primit o răsplată extraordinară pentru această distrugere. Mai degrabă, trimite-ți mâna și atinge-o cu os și carne, ca să nu te binecuvânteze în persoană (ἢ μὴν εἰς πρόσωπόν σε εὐλογήσει) 19 (v. 5). Hrisostom și Olympiodor. O făptură crudă și nerușinată: nu mulțumește să ne mulțumești cu carnea noastră, ci vrea să ajungă la oase și măduva noastră; nu găsește răutatea, inventează o altă metodă. Nu este mare lucru, spune el, dacă ai pierdut proprietatea; a disprețuit de bunăvoie totul pentru a se salva. Ce este dacă nu dă putere asupra sufletului? Că aceasta a căutat, arată cu cuvintele: va da totul pentru sufletul său. Prin urmare, loviți corpul. De ce nu ai cerut asta la început? S-a gândit că, dacă ar fi învins, ar fi mai bine să câștige cu ajutorul celui mai mic, iar dacă nu, aș triumfa cu ajutorul trupului. Proprietatea oamenilor, spune el, nu valorează prea mult: ei dau totul pentru mântuirea sufletelor lor. El nu a spus doar: atingeți carnea, ci pentru ca răul să pătrundă înăuntru; Așa se ceartă cu răutate. Și de aici este clar că șarpele străvechi nu are nicio putere asupra noastră, decât dacă Dumnezeu îi permite să facă acest lucru din cauza grijii Sale inefabile față de noi. Și deși poate lua viața unei persoane dacă Dumnezeu îi permite, el nu poate face rău, ci îi cere lui Dumnezeu permisiunea. Deși a căzut, știe că, dacă Dumnezeu nu-i permite, el însuși nu poate face nimic împotriva nimănui. Iar permisiunea trebuie înțeleasă în așa fel încât să fie dată cu înțelepciune, deoarece vine de la Dumnezeu. Și ceea ce spune este acesta: lipsește-l de protecția îngrijirii exterioare și de grija pentru suflet; nu merită surpriză dacă îl ții departe de luptă; lasă carnea să fie deteriorată până și până la oase. El știe că nenorocirea dezvăluie un suflet needucat (în virtute), pentru care doar luxul servește drept motiv pentru a te sluji. De îndată ce îi vei atinge carnea, atunci te va binecuvânta în fața lui, adică te va defăima deschis. Domnul a zis diavolului: Iată, ți-l predau, dar păzește-i sufletul (Theodotion: nu te atinge de sufletul lui) (v. 6). Hrisostom și Olympiodor. Dumnezeul uman, vrând să-și arate îngerii și poporul încoronat, permite din nou acest lucru, ca să știm că ceea ce poate (face) diavolul poate face cu permisiunea (Dumnezeu). El a spus: atinge-i carnea. Dar ca să nu spui că l-ai lovit ca sclav al tău de dragul înfățișării, nu ai făcut ce a cerut diavolul, ci i-ai permis (să facă). Uite, el nu a spus: „Doar nu-i atinge sufletul”, ci „Păstrează-i sufletul în siguranță”, și prin aceasta i-a insuflat o mare teamă. Mântuirea sufletului său, spune el, o voi cere de la tine. întrucât se putea aștepta ca o asemenea boală să-i aducă asupra celui care ar cauza moartea trupului și ar putea spune că nu i-am atins sufletul, de aceea spune: observați că nu suferă nimic în privința vieții; Dacă ucizi, atunci vederea va fi tristă pentru noi. Și-l lovește pe Iov cu puroi aprig de la picioare până la cap (v. 7). L-a supus, spun ei, la cea mai severă tortură, rușine și lepră în tot corpul său - și-a transformat tot trupul într-o singură rană, într-o singură tumoare, ca să apară biruitor în toate mădularele; Răutatea, care este distrugere prin natura sa otrăvitoare, nu poate cruța. Și a luat craniul și i-a ascuțit puroiul și a șezut pe bălegar în afara orașului (v. 8). De ce nu am curățat puroiul cu mâinile sau cu degetele? Pentru ca această metodă de îngrijire (despre ulcere) să provoace mai mult chin. Și dacă nu ai încercat să ai grijă de tine, atunci cum ai putea accepta (preocupările) celorlalți? Era propriul său călău, nu sfâșia trupurile, ci îndepărta puroiul care curgea, răzuind murdăria vie cu argilă moartă. De ce stătea pe putregai? A îngropa ceea ce i-a căzut (din trup) într-o grămadă (de bălegar). De ce în aer liber? Ca să nu se sufoce de duhoare, ceea ce ar fi cazul dacă s-ar fi ascuns în vreun dulap; totuși, ispititorul nu i-a lăsat o casă. Pierderea copiilor săi a fost și ea grea, dar această mare nenorocire a fost urmată de o alta foarte gravă și în așa fel încât să nu se odihnească deloc. Și anume (urmat): surse de viermi, șuvoaie de puroi, așezat pe puroi, duhoarea rănilor, care a produs un nou tip de foame, nepermițând posibilitatea de a atinge hrana care era în fața ochilor și provocând chin, cel mai puternic din foame, și aceasta nu a durat două, zece, douăzeci sau o sută de zile, ci multe luni. Pentru cei care plâng, exemplul lui Iov, rănile celor drepți și putregaiul mai glorios decât tronul împărătesc, oferă o încurajare considerabilă. Cei care văd tronul împărătesc nu primesc niciun beneficiu din el, ci doar plăcere temporară care nu aduce niciun profit; Contemplând putregaiul lui Iov, poți primi tot felul de beneficii, poți învăța o mare prudență și poți fi încurajat în ceea ce privește răbdarea. Așadar, mulți întreprind acum o lungă călătorie din îndepărtatele părți ale pământului până în Aroavia, înotând peste mare pentru a vedea acest putregai și, văzând, sărută pământul care a servit de câmp acestui purtător de coroană și care a primit sânge, mai prețios decât orice aur. Purpura nu are o strălucire ca pe atunci acest trup, irigat nu de al altcuiva, ci de propriul său sânge, și aceste răni, mai prețioase decât toate pietrele. Natura perlelor nu aduce beneficii vieții noastre, nu satisface nicio nevoie urgentă a celor care le au; iar aceste ulcere servesc ca o consolare pentru orice descurajare. Iar ca să-l convingi că acest lucru este adevărat, arată celui care și-a pierdut propriul și singurul fiu o mulțime de mărgăritare și (vei vedea că) nu l-ai consolat de durere, nu i-ai alinat tristețea. Și amintindu-i de urgiile lui Iov, poți ajuta cu ușurință spunând asta: De ce te întristești, omule? Ai pierdut un copil, iar acel binecuvântat, după ce a pierdut o mulțime întreagă de copii, a fost lovit chiar în trup și s-a așezat gol pe o grămadă de puroi, complet acoperit de puroi, cu epuizarea treptată a cărnii sale - este drept, evlavios, cu virtute care l-a avut martor pe Dumnezeu. Dacă spui aceste cuvinte, vei distruge orice descurajare a celui trist, îi vei opri toată întristarea; și astfel plăgile drepților sunt mai folositoare decât mărgăritarele. Așadar, desenează pentru tine (imaginea) acestui luptător, ai în fața ochilor care putrezesc și pe el însuși stând pe el, (parcă) o statuie de aur, (parcă) împodobită cu pietre prețioase, așa... nu știu ce să spun. Nu găsesc o substanță atât de prețioasă care ar putea reprezenta acest corp sângeros. Deci natura acestei cărni era mult mai prețioasă decât orice substanță scumpă și ulcere mai strălucitoare decât razele soarelui; acesta din urmă este luminat de ochii trupești și ei luminează ochii minții noastre; L-au orbit complet pe diavol; de aceea, după (darea) acea lovitură, s-a retras și nu a mai apărut. Înțelegeți, iubiților, deși din aceasta, cât de mare este beneficiul suferinței. Când omul drept era bogat și se bucura de pace, diavolul putea să-l defăimească, deși în mod fals, dar tot putea spune: melodia de mâncare Iov îl cinstește pe Domnul? Și când a fost lipsit de toate și a făcut cerșetor, n-a îndrăznit să spună o vorbă. Cât era bogat, l-a amenințat cu o luptă și spera să învingă; iar când l-a adus la sărăcie, lipsindu-l de toate, și l-a cufundat într-o stare extrem de dezastruoasă, atunci l-a părăsit. Când corpul îi era sănătos, ridică mâinile; și după ce a rănit carnea, a plecat lovit. Vedeți cum sărăcia este mai bună și mai benefică pentru oamenii trezi decât bogăția, boala - sănătatea, ispita - pacea și cum cei care îndură nenorocirile devin mai glorioși și mai puternici? Cine a văzut sau a auzit de o astfel de competiție uimitoare? Luptătorii din competițiile obișnuite, când rup capetele adversarilor, sunt declarați câștigători și premiați cu coroane de flori; iar acesta, când a lovit trupul omului drept, acoperindu-l cu tot felul de răni, și l-a adus la istovire, atunci a fost înfrânt și a rămas. Deși și-a străpuns coastele din toate părțile, nu a mai făcut nimic; nu a furat comoara ascunsă, ci ne-a făcut-o mai evidentă; prin coastele străpunse le dădea tuturor ocazia să privească înăuntru și să-și recunoască toată averea; iar când a nădăjduit să capete puterea, s-a retras cu mare rușine și n-a scos niciun sunet. Ce s-a întâmplat, dracule? De ce ai plecat? Nu s-a făcut tot ce ți-ai dorit? Nu ai nimicit tu oile, boii, turmele de cai și măgarii? Nu ați nimicit o mulțime de copii și ați ucis toate cadavrele? De ce alergi? Pentru că tot ce mi-am dorit a fost făcut; dar ceea ce mi-am dorit mai ales și de dragul căruia am făcut totul, asta nu s-a întâmplat - nu a hulit. De aceea am făcut toate acestea, spune el, ca să se întâmple asta; și de îndată ce acest lucru nu s-a întâmplat, nu am beneficiat de distrugerea proprietății, uciderea copiilor și distrugerea trupului; ceea ce s-a întâmplat a fost opusul a ceea ce mi-am dorit; Am făcut inamicul mai faimos și mai glorios. Înțelegi la ce folosește suferința? Corpul era frumos și sănătos, dar a devenit mai glorios când a fost ciuruit de acele ulcere. Lâna este bună înainte de a fi vopsită, iar când este făcută violet, îi sporește mult demnitatea și îi oferă multă grație. Dacă nu l-am fi lipsit de toate, nu am fi cunoscut puterea biruitorului; dacă nu i-ar fi străpuns corpul cu ulcere, razele nu l-ar fi străpuns din interior; Dacă nu l-aș fi pus în putregai, nu i-am fi cunoscut averea. Regele care stă pe tron ​​nu este la fel de faimos și de glorios ca cel care stă pe groapa putrezită la vremea aceea - pentru că după tronul împărătesc este moartea, iar după această groapă putrezită - împărăția cerurilor. Am oferit această poveste nu ca să-mi lăudați cuvintele, ci ca să puteți imita virtutea și răbdarea soțului, ca să vedeți din faptele lui că nimic din ceea ce se întâmplă oamenilor nu constituie nenorocire, ci doar trei, nici sărăcia, nici boala, nici ocara, nici insulta, nici dezonoarea, nici ceea ce pare a fi cel mai mare rău - moartea; toate aceste nume sunt doar nenorociri, în ochii înțelepților nu au un sens real. Adevărata nenorocire constă în a jignit pe Dumnezeu și a face ceva neplăcut Lui. Rămâne să compari între ele faptele bune și suferința, astfel încât să vezi clar că nu numai pentru faptele bune, ci și pentru suferință, se atribuie recompense și recompense foarte mari, iar pentru suferință nu mai puțin decât pentru faptele bune și uneori chiar mai mari decât pentru cele din urmă. Pentru aceasta, să ne îndreptăm, dacă doriți, privirea asupra marelui erou al răbdării, celebru pentru cutare și cutare fel de virtute, pentru a vedea din ce a devenit mai celebru. Comparând, vom vedea atunci când a fost mai glorios, atunci când a slujit ca refugiu comun pentru cei aflați în nevoie, sau când a îndurat suferința și ceea ce a provocat multă tristețe, sau când și-a ținut casa deschisă tuturor celor care treceau, sau când, după distrugerea ei, nu a rostit nici măcar un cuvânt jignitor, ci a binecuvântat pe Dumnezeu? Aceasta a fost o faptă bună și aceasta a fost suferință. Spune-mi când a fost mai ușor? Când a făcut sacrificii pentru copii și i-a pus de acord, sau când a îndurat cu mare calm faptul că casa s-a prăbușit peste ei și și-au pus capăt vieții atât de trist? Când a strălucit cel mai mult? Oare era în vremea când lâna oilor lui încălzea trupurile săracilor, sau când el, auzind: focul căzuse din cer și arsă turma cu păstorii, nu s-a stânjenit și nu a zburat în frenezie, ci a îndurat blând nenorocirea? Când a fost mai mare? Atunci când și-a folosit sănătatea trupească pentru a-i proteja pe cei asupriți, zdrobind dinții celor răi, smulgând furturile din dinți și a slujit ca adăpost pentru cei asupriți, sau când a văzut chiar acest trup, fortăreața celor asupriți, devorat de viermi și, așezând pe putregai, am curățat de pământ, am turnat, am curățat de pământ: ras de puroi (Iov.7:5)? Și toate acestea erau fapte bune, totuși sufereau, iar acestea din urmă l-au făcut mai slăvit decât cele dintâi. Ele constituiau partea cea mai dificilă a competiției sale și necesitau cea mai mare fermitate, cea mai mare tensiune mentală, cele mai înalte gânduri și cea mai mare dragoste pentru Dumnezeu. De aceea, când s-au făcut acele (fapte bune), diavolul, deşi cu neruşinare şi cu mult îndrăzneală, încă s-a opus, zicând: mâncând melodii Iov cinsteşte pe Domnul; iar acestea (suferințele) s-au întâmplat, s-a retras rușinat, întorcându-și spatele, neputând arunca umbră cu vreo obiecție nerușinată. Trecuse mult timp și soția lui i-a vorbit: „Până când vei răbda”, zicând (λέγων) 20. Iată, voi aștepta puțin, așteptând cu nerăbdare nădejdea mântuirii mele (v. 9). Pe măsură ce lupta continuă, el este din nou decorat cu alte coroane pentru cuvintele pe care le-a adresat soției sale. Când totul a fost distrus, atât copiii, proprietatea, cât și trupul lui, soția sa a fost părăsită, lăsată la ispită și intrigi. Diavolul nu a nimicit-o împreună cu copiii ei și nu a cerut moartea ei pentru că spera să primească de la ea un mare ajutor în intrigile sale împotriva acestui sfânt; Din acest motiv, i-am lăsat-o ca pe o armă foarte importantă. Dacă, spune el, l-am alungat pe Adam din paradis prin ea, atunci cu cât mai mult îl voi putea scoate pe Iov din temniță. Și uitați-vă la intenția ticăloasă: nu a folosit acest mijloc iscusit inventat nici în vremea când au murit boii, măgarii, cămilele, nici când casa a fost distrusă, când copiii au fost distruși; Până acum a fost tăcut și inactiv, uitându-se la luptător. Dar când sursa viermilor a început să curgă, pielea putrezită a început să cadă, carnea slăbită emana puroi, plină de o duhoare puternică, când mâna diavolului l-a ars mai tare decât tigăile, aragazurile și orice flacără, devorându-l din toate părțile mai înverșunat decât orice fiară și consumând această nenorocire, atunci când i-a adus o nenorocire considerabilă, (soția) celor deja epuizați și epuizați. Dacă ea ar fi vorbit la începutul nenorocirii, nu l-ar fi găsit atât de slăbit și nu ar fi putut, prin cele spuse, să sporească și să intensifice nenorocirea. Când ea a văzut că din cauza lungimii de timp (suferinței) el tânjea după izbăvire, că dorea cu tărie sfârșitul dezastrelor care se abătuse asupra lui, atunci a venit. Când era foarte epuizat, nu putea respira (în voie) și voia să moară, ascultați ce spunea: dacă era posibil, s-ar fi sinucis sau s-ar fi rugat ca altcineva să o facă pentru mine (Iov 30:24). Și fiți atenți la intenția rea, căci discursul începe imediat cu durata timpului, spunând: Cât vei îndura? Dacă numai cuvintele, care nu corespund subiectului în sine, se pot relaxa adesea, atunci gândiți-vă cum trebuie să fi suferit el după aceste cuvinte, având în vedere starea lui tristă din acel moment. Cel mai rău lucru era că soția lui vorbea, o soție căzută în duh, era epuizată și, prin urmare, dorea să-l aducă în disperare. Pentru a vedea mai clar arma de asediu adusă acestui zid indestructibil, să ascultăm chiar cuvintele. Ce sunt ei? Cât îndurați, zicând: Iată, voi aștepta puțin, așteptând cu nerăbdare nădejdea mântuirii mele. El spune că cuvintele tale au fost infirmate de timp, ceea ce, continuând mult timp, nu aduce nicio uşurare. Spunând acestea, ea nu numai că l-a împins în deznădejde, dar l-a insultat și l-a batjocorit. Când ea (mai ales) devenea descurajată, el o consola mereu și o opri cu cuvintele: „mai așteaptă puțin și asta se va termina în curând”. Prin urmare, calomniind, ea spune: Nu vrei să spui același lucru în prezent? A trecut mult timp și nu se vede un sfârșit. De ce, soție, slăbești luptătorul? De ce îți legi mâinile? Era necesar să spun: încă nu este suficient. Și uitați-vă la înșelăciune: nu-și aduce aminte nici de boi, nici de oi, nici de cămile, pentru că vedeți că nu este foarte trist de asta, ci se întoarce imediat la natură și îi aduce aminte de copii, de vreme ce ea a văzut că de dragul lor și-a rupt hainele și i-a tuns părul. Și ea nu a spus: copiii tăi sunt morți, dar cu mare entuziasm: Iată că pomenirea voastră, fiilor și fiicelor, se cere de la pământ, pântecele meu este boală și osteneală, după chipul cărora m-am trudit în zadar cu boala (v. 9). La început a existat o dorință puternică de a avea copii, pentru ca fiecare să poată lăsa o amintire (de ei înșiși), o urmă a vieții sale. de vreme ce nu era nădejde de înviere, ci moartea a domnit, iar după această viață muribunzii au fost socotiți pierduți, atunci Dumnezeu a dat mângâiere în copii, ca să rămână imaginile vii ale morților, pentru ca neamul nostru să fie păstrat, iar urmașii lor să slujească de mare mângâiere celor pe moarte și prietenilor lor. Iar ca să te convingi că de aceea se dorește mai ales copiii, ascultă ceea ce, după atâtea și mari nenorociri, nevasta lui Iov spune cu lacrimi: Iată, amintirea ți-a fost luată de pe pământ. Și iarăși Saul lui David: și acum jură-mi mie, că nu mi-ai smuls sămânța și numele meu de la mine (1 Sam. 24:22) 21. Dacă în momentul de față, când a răsărit învierea, este o dragoste deosebită pentru copii, pentru că prin ei se păstrează amintirea morților, cu atât mai mult în vremea aceea. Prin urmare, un jurământ exprimat în acest fel este cel mai puternic; și nu a vorbit celui care a jurat atunci despre copii: să fie nimiciți; dar amintirea lui este de pe pământ. Fii și fiice. După ce a spus: memorie, el menționează cu exactitate natura ambelor. Nu a mai rămas nici fiu sau fiică, spune el, care să păstreze amintirea posterității; prin aceasta ea părea să spună că, chiar dacă sănătatea se îmbunătățește, să te bucuri de ea va fi inutil când nu vor fi copii, din moment ce vechii credeau în copii speranța continuării și promisiunea viitoare, imitau învierea trupească (ἀναστάσει ἐμιμοῦντο ϑνητῇ, pentru că nu menționează ea, nici proprietatea, nici vitele lui). generozitate, dar (menționează) ceea ce ar trebui să-l atingă în mod deosebit. La ce fel de schimbare, spune el, te aștepți? Este imposibil ca mortul să se întoarcă mai târziu (la viață. Fără părinți, fără copii, ești dezrădăcinat, fără a lăsa pe nimeni care să-ți păstreze amintirea. Fii atent la entuziasmul puternic: în pântecele meu sunt boli și osteneli, după chipul celor care au muncit în zadar cu boli: boli - durere în naștere. jignit de tine, am suferit trude, dar am fost lipsit de roade Ea spune asta pentru a arăta că și ea participă la nenorocire, deoarece consilierul care raționează în vederea nenorocirilor altora nu pare să inspire încredere. Lovind ca o săgeată cu aceste cuvinte, indicând neatenție, ea se amestecă și în propria ei personalitate, astfel încât, cu o amintire a copiilor și a suferinței ei, cu atât mai deprimant este cel drept. De ce, spune el, lăsând mereu deoparte prezentul, degeaba te încurajezi cu privire la viitor, fără copii, fără adăpost, gol, mort? Tu însuți stai pe puroiul viermilor, postind afară fără acoperire (v. 9). Foarte expresiv (se spune): el însuși este drept, demn de surprins (ajuns) în ochii noștri la vârful virtuții. Și uite cum nu pomenește despre pierderea proprietății și nu tăce, nu o ignoră, ci sugerează felul care s-ar putea spune despre ea cu (cea mai mare) expresivitate; spune exact: Iar eu, care rătăcesc și slujesc, trec din loc în loc și din casă în casă (v. 9). De asemenea, indică o pierdere și exprimă o mare participare (a cuiva) la suferință. Însăși cuvintele sunt de așa natură încât pot spori nenorocirea, de vreme ce el spune: merg prin curțile altora. Nu numai că cer de pomană, ci și rătăcesc, săvârșind un tip ciudat și nou de slujbă, mergând peste tot și purtând semnul nenorocirii și arătând tuturor dezastrul care mi s-a întâmplat, uneori mutându-mă în alt loc și bătând la ușă pentru mâncarea zilnică, și acesta este cel care avea atâtea proprietăți. Prin aceasta a vrut să spună: nu numai că ne-am pierdut copiii, sprijinul amintirii noastre, iar tu însuți ești într-o situație atât de groaznică, dar am căzut și într-o sărăcie extremă, obținându-ne propria hrană după obiceiul mercenarilor – noi, care cu generozitate dădeam hrană celor nevoiași; Nu găsesc un loc unde să slujesc, nu pot ieși dintr-o sărăcie rușinoasă într-o singură casă, dar rătăcesc slujind și cerșind de pomană - eu, care anterior mâncam din belșug. Vezi cum le adaugă pe ale sale suferințelor sale; dacă ale tale sunt insuficiente, spune el, atunci să fie ale mele puternice. Spunând că ceea ce este cel mai trist dintre toate, adică ceea ce se mișcă din casă în casă, ea nu s-a oprit aici în plânsul ei, ci a adăugat la aceasta, spunând: Aşteptând să apune soarele, ca să mă odihnesc de ostenelile mele şi de bolile care mă ocrotesc (v. 9). Pentru alții este frumos, spune el, să vadă razele soarelui, dar mi-e greu; Pentru mine, întunericul și noaptea sunt dorite, pentru că nu-mi va da decât pace din ostenelile mele; servește drept mângâiere în dezastre; mă mângâie și mă eliberează de neliniște pe măsură ce ziua se apropie de seară, deoarece noaptea, trecând în întuneric, vindecă de obicei răul. Astfel, ajunsă la deznădejde ca urmare a nenorocirilor și umplută de puterea diavolului, ea îl convinge pe cel drept că mai are (o) cale să se elibereze de suferință, care constă în eliberarea de trup; și este posibil ca el să realizeze acest lucru dacă Îl mânie pe Dumnezeu cu blasfemie și își stârnește mânia (Sa) împotriva lui însuși pentru a-l ucide. Ea dă cu viclenie astfel de sfaturi, folosindu-se de nenorocirile soțului ei și ale ei în cuvinte. Am îndurat, spune el, chinurile nașterii, am muncit la creșterea copiilor, pentru ca după moartea ta să pot lăsa o amintire despre tine în fața copiilor mei; speranța pentru aceasta a dispărut, toți copiii de sex masculin și feminin au murit; La cine să mă uit după asta, tu, tatăl lor, plin de viermi, cerșetor, părăsit? Este pentru tine, un vagabond nefericit, care după mare prosperitate a devenit mercenar și rămâne în durere și muncă până seara? Dacă te încrezi cât de cât, atunci spune-i un cuvânt lui Dumnezeu, mâniindu-L pentru ca El să te omoare; Acesta este singurul mod care îți mai rămâne de a scăpa de necazurile tale. De aceea el adauga: Dar spune un anumit cuvânt Domnului și mori (v. 9). Și aici se vede înșelăciunea în felul în care consiliul însuși nu prezintă imediat îndemnul dezastruos, ci mai întâi, vorbind cu mâhnire despre nenorociri și răspândind tristul eveniment, transmite pe scurt îndemnul în sine, și nu o afirmă clar, ci, întunecând-o, îi oferă eliberarea (din suferință), care mai ales i-a fost dorită și mai ales i-a dorit. Uită-te și aici la înșelăciunea diavolului. Întrucât a cunoscut dragostea lui Iov pentru Dumnezeu, el nu-i permite soției sale să-L acuze pe Dumnezeu, ca nu cumva să se îndepărteze imediat de ea ca de un dușman; de aceea ea nu-L amintește de El, revenind constant la ceea ce s-a întâmplat. Și mai adaugi la cele spuse că persoana care a sfătuit a fost o soție, care poate fi o vorbitoare groaznică în a seduce pe cei neprudenți. Atâția, și fără nenorociri, doar ca urmare a sfatului soțiilor lor, au murit. Și iată, în sfârșit, (diavolul) își aduce soția la bărbatul drept, ca mijlocul cel mai puternic luat. O, dacă ai distruge-o și tu, rea, o, dacă ai sugruma-o împreună cu copiii (sub ruinele casei)! Și unii spun că acestea nu au fost cuvintele soției sale, că el însuși a spus asta, luând înfățișarea ei, pentru că este incredibil că soția lui Iov a fost așa. Se poate spune doar că ea a devenit așa, schimbându-se sub influența nenorocirii. De asemenea, este posibil ca acesta să nu fi fost primul sfat, dar ca omul drept să fi auzit în mod repetat sfaturi și mai dezgustătoare de la soția sa. Fii atent la răutatea diavolului; o avea pe Eva în minte; soția, spune el, a distrus primul bărbat; ei îl pot învinge și pe acesta. Dar, prostule, (soția lui) și-a turnat otrava în cel slujitor pântecelui, și-l vezi pe acesta ca însăși natura înțeleaptă și biruitoare. Nici pierderea bunurilor, nici moartea prematură a copiilor săi, nici chinul de neconsolat al trupului său, nici o asemenea perioadă de timp nu l-au rupt. Chiar speri să învingi pe cineva pe care fapta în sine nu l-a învins cu cuvinte? Chiar și într-un moment în care, după ce a transmis cu atenție un eveniment trist, soția dă sfaturi rușinoase și atunci nu spune clar: huliți, deoarece cei care sfătuiesc răul nu îndrăznesc să prezinte în mod nedissimulat instrucțiunea. Ce spui, soție? Este necesar să liniștiți (Dumnezeu), să înlăturați mânia (Sa), dar sfătuiți să vă mâniați; dacă Dumnezeu a făcut aceasta, trebuie să-L ispășiți și nu să huliți. El și-a ridicat privirea și i-a zis: 24 Căci ea singură dintre femeile proaste a zis ecu (v. 10). Busuioc și Hrisostom. Revoltat de aceste cuvinte, ca și de niciuna dintre nenorocirile sale anterioare, Iov, plin de mânie, întorcându-se către soția sa ca pe un dușman și privind-o cu amărăciune înainte de a spune ceva, a respins atacul rău cu (o) privire. Ea se aștepta să provoace torenți de lacrimi, dar el s-a dovedit a fi mai iute decât un leu, fiind plin de mânie și indignare, nu din cauza a ceea ce a îndurat, ci din cauza a ceea ce ea ia sfătuit la sugestia diavolului. După ce a arătat mânie pe față, el reproșează cu reținere, pentru că era înțelept chiar și în nenorociri. Ce spune el? Ca una dintre nevestele nebune, a exclamat ecu. Nu așa te-am învățat, spune el, nu așa te-am crescut; De aceea nu-mi recunosc soția, pentru că acestea sunt cuvintele unei femei nerezonabile care și-a pierdut complet mințile. Lasă, zice soția, sfatul: până când vei dezonora viața comună prin ceea ce spui? Ai mințit și în cuvintele tale mi-ai respins, împotriva voinței mele, conducerea mea; Acum văd că jumătate din viața mea a devenit rea, de când căsătoria ne-a unit pe amândoi într-un singur trup, iar tu ai căzut în blasfemie. Vedeți din aceasta disecția și tăietura corespunzătoare care pot vindeca boala? Nu a spus: ești prost și nebun; Și ce? De parcă ai fi singura care ai vorbit de la femei nebune, adică nu ai spus nimic demn de tine și de conducerea mea. Apoi, după reproș, el dă din nou sfaturi care o pot consola și se remarcă prin mare rațiune. El spune: Dacă se primesc lucruri bune din mâna Domnului, nu le vom îndura pe cele rele (v. 10)? Amintește-ți, spune el, despre acel fost (bunăstare), gândește-te la Vinovat și o vei suporta cu generozitate. Vezi modestia soțului tău? El nu atribuie răbdarea propriei sale fermități, ci spune că aceasta a venit chiar din cursul treburilor. De ce ne-a dat Dumnezeu asta? Pentru ce ai rambursat? Nu pentru nimic, ci numai pentru bunătatea Lui. A fost un dar, nu o răsplată, har, nu pedeapsă. Prin urmare, vom amâna acest lucru cu generozitate. Amintește-ți de lucrurile bune pe care le-ai avut înainte, compară cele mai bune cu cele mai rele. Viața nimănui nu este întotdeauna fericită; este caracteristic numai lui Dumnezeu să fie mereu fericiți; Dacă ești în mizerie ca urmare a prezentului, mângâie-te cu ceea ce ai primit anterior. Acum plângi, dar înainte te-ai bucurat; Acum ești cerșetor, dar înainte erai bogat; după ce ai băut viața dintr-un pârâu limpede și acum bea dintr-un noroi, suportă-o cu fermitate; Debitele râului nu sunt întotdeauna clare. Viața noastră, după cum știți, este un râu, care curge continuu, plin de ape, care se succed unul după altul; o parte din ea a ieșit deja din surse, iar cealaltă va curge și ne grăbim cu toții către marea comună a morții. Dacă se primesc lucruri bune din mâna Domnului, nu le vom îndura pe cele rele? Îl putem forța pe Judecător să ne dea mereu același lucru? Îl putem învăţa pe Domnul cum să ne îndreptăm vieţile? Are puterea de a decide singur. El ne aranjează treburile după voia Lui și dă lucruri folositoare sclavilor. Nu experimenta judecata Domnului în zadar; iubiți numai ceea ce este aranjat de înțelepciunea Sa. Ceea ce îți dă el, acceptă cu bucurie; în vremuri de adversitate, ca și în vremuri de prosperitate, arată ce este demn de ultimul lucru pe care l-ai primit înainte. Spunând acestea, Iov a respins acest atac al diavolului și i-a provocat o înfrângere complet rușinoasă. Prin însăși privirea lui el a arătat cea mai mare aversiune față de păcat (și natura a numit ochii ca un indicator al ceea ce era ascuns înăuntru); După ce a îndurat cu blândețe și înțelepciune un astfel de atac al (duhului) rău, el nu a tolerat chemarea la rău, considerând că sfaturile rele pe care le-a auzit sunt mai rele decât săgețile din trupul (lui) și și-a reproșat soția. Așa cum am acceptat îngrijirea, spune el, cu bucurie, tot așa vom îndura mustrarea cu prudență. Prin bine înțelege ceea ce face plăcere, iar prin rău înțelege ispite. În cuvintele: așa cum a exclamat una dintre femeile nebune ecu, unii găsesc un indiciu al Evei. Îl imită, spune el, pe cel care a primit primul întunericul păcatului și ademenit de venerabilul chip al lui Dumnezeu și eliberat de orice rău. Acest binecuvântat, lovit din toate părțile, a rămas ferm; fiind expus la nenumărate săgeți, nu s-a slăbit, ci a epuizat tolba diavolului, el însuși nu a căzut și nu a fost învins ca un cârmaci iscusit, nu a fost înecat de marea furioasă și de valurile în creștere și nu a devenit neglijent ca urmare a tăcerii de dinainte și, deopotrivă, și-a păstrat arta aceeași. Nici bogăția nu l-a făcut mândru, nici sărăcia nu l-a înăbușit; nici în timpul unui curs favorabil al afacerilor nu a devenit lipsit de griji și inactiv, nici într-un moment în care aproape întreaga casă a fost distrusă și abandonată spre distrugere completă, a fost adus în confuzie și și-a arătat curajul. Să asculte cei bogați; să asculte săracii; Acest exemplu este util ambilor, iar această poveste este instructivă pentru toți oamenii, atât pentru cei care se bucură de prosperitate, cât și pentru cei aflați în nenorocire. Mânuind ambele arme, ascetul evlaviei, purtătorul de coroană al universului, a câștigat victoria în ambele (tipuri de arme) și, atunci când demonul ataca, era pregătit pentru orice fel de luptă și a devenit celebru în toate. Și așa cum un războinic priceput știe să lupte noaptea și să asedieze zidurile, să lupte pe jos și pe mare, să tragă din arc, să arunce o suliță, să folosească praștia și sulița și în orice fel de luptă să-și învingă adversarii și să învingă pretutindeni, așa acest om nobil a rezistat cu mult curaj fiecărei ispite, ispite, ispite, ispite, morți, morți. de la prieteni, dușmani, soție și sclavi ai lui Nu a fost nicio nenorocire care s-a întâmplat pe oameni care nu au căzut pe trupul lui, și totuși el a ieșit din toate pericolele și a ajuns deasupra săgeților diavolului. Și ceea ce este deosebit de surprinzător este că totul (s-a întâmplat) asupra lui - atât împreună, cât și separat - în cel mai înalt grad. Nu vă uitați doar la faptul că a suferit atât de mult, ci adăugați la aceasta faptul că nu după câteva, nu după o perioadă de timp (a suferit), ci toți împreună. Acest lucru crește foarte mult severitatea testelor. În primul rând, printre alți oameni nu va exista nimeni care să sufere toate acestea împreună. Dacă cineva luptă cu sărăcia, se bucură de sănătate; dacă este asuprit de sărăcie și boală, el are adesea o soție care îl mângâie în suferință și îi servește drept refugiu; iar dacă nu are o soție cu aceste calități, atunci nu are (cel puțin) una care să dea sfaturi dezastruoase; iar dacă are și o soție care dă astfel de sfaturi, atunci nu și-a pierdut toți copiii în același timp; și dacă (și pierdut) toate împreună, atunci - nu prin acest tip de moarte; iar dacă - și acest tip de moarte, atunci are prieteni mângâietori; iar dacă nu are mângâietoare, atunci nu are atacatori; iar dacă el (are prieteni) care îl insultă, atunci nu are sclavi care îl insultă; iar dacă ocăresc, atunci nu scuipă în față; iar dacă scuipă în față, atunci nu sunt afectați de o astfel de boală; iar dacă ești lovit de o astfel de boală, atunci ai o casă și adăpost și nu sta pe putregai; iar dacă stă pe putregai, atunci are cei care dau o mână de ajutor; iar dacă nu are așa ceva, atunci nu are pe cei ostili. Și a îndurat totul. Când era în această poziție și (parcă) prăjit într-o tigaie, pe dinăuntru și pe dinafară, soția țese plase, concubina servește drept armă a diavolului, trage săgeți în soț, dându-și limba demonului și rostește cuvinte deosebit de otrăvitoare și dezastruoase. Dar acesta nu este sfârșitul luptei, ci doar începutul ei, începutul bătăliei. Și din partea prietenilor săi a fost supus la nenumărate insulte. Dar nu te-ai săturat să auzi despre aceste nenorociri care au urmat una după alta? Dar el, suferind, nu a obosit. Prin urmare, vă implor dragostea să aveți mai multă răbdare, pentru că nu am spus totul și nici nu am subliniat o altă împrejurare importantă. Prima a fost că toate dezastrele care se întâlnesc asupra oamenilor au căzut asupra unei singure persoane; celălalt – că – împreună și nu avea nicio pauză în suferință. Aș dori să subliniez un al treilea punct. În ce constă? Faptul este că fiecare dintre aceste nenorociri s-a petrecut nu numai împreună, ci și cu mare forță și neașteptare: fie sărăcia, sărăcia cea mai extremă, fie boală, fie șederea, fie pierderea copiilor, fie pierderea tuturor bunurilor. Uite: dacă cineva a pierdut proprietatea, nu este atât de complet și nu în acest fel; dacă ai pierdut copii, atunci nu toți în același timp, nu atât de mulți și nu la fel; dacă s-a îmbolnăvit, nu era boala de acest gen, ci fie febră, fie pierdea vreun organ al corpului, fie suferea de o altă boală obișnuită. Și acea lovitură a fost extraordinară și a fost cunoscută doar de cei care au experimentat-o. Cuvintele nu pot exprima chinul acelor ulcere, arderea acelor răni. Pentru a arăta gravitatea loviturii, este suficient să numiți persoana care a provocat-o și furia lui nestăpânită. Scaunul era, de asemenea, nou și neobișnuit. Nu există niciun sărac care să fi stat așa în aer liber tot timpul, căci a rămas fără haine, lipsit de orice acoperire, stând pe putregai. Nu este neobișnuit ca cineva să aibă o soție rea, dar ea nu a fost niciodată atât de rea încât să-și atace soțul într-o asemenea nenorocire, să ascuți un cuțit până la moartea sufletului său și să dea astfel de sfaturi. Comportamentul prietenilor și al sclavilor era ciudat. Foamea lui era, de asemenea, neobișnuită, deoarece nu atingea mâncarea care stătea în fața lui. Voi sublinia, de asemenea, a patra împrejurare deosebit de dificilă: mă refer la bogăția și prosperitatea anterioară. Cel care a trăit primul în sărăcie o îndură mai ușor, din moment ce este obișnuit cu nevoia. Iar cel care cade în ea după o asemenea bunăstare, fiind neobișnuit și nepregătit, trăiește un sentiment foarte greu, durere dureroasă și o mare jenă. De asemenea, voi semnala o altă împrejurare extraordinară, mai ales încununarea și slăvirea acestui luptător, arătându-și sufletul înalt care a atins raiul. În ce constă? În diferența de timp, în faptul că avea o asemenea înțelepciune, fiind în fața harului, în fața legii, nefolosind învățătura, neștiind litere și cărți, nevăzând pe alții ca el, neputând să se întoarcă la vremea anterioară și să folosească exemplele oamenilor virtuoși, întrucât nu exista nicio scrisoare sau istorie care să transmită trecutul. De-a lungul unui drum neasfaltat, de-a lungul unei mări nerevendicate, în întunericul răutății, el singur și mai întâi a mers pe această cale a înțelepciunii, ajungând din belșug la cel mai înalt nivel în ceea ce constituie binele principal. Este un lucru grozav să ajungi la nivelul cel mai de jos al virtuții și mult mai mare este să ajungi la punctul cel mai înalt în ceea ce constituie cel mai înalt. Și ceea ce durează mai presus de toate, nimeni nu va nega. Și diavolul însuși, văzând aceasta, a zis deci: piele pentru piele și tot ce are omul, va da pentru sufletul său. Mai degrabă, trimite-ți mâna și atinge-i oasele și carnea (v. 4). Din aceasta reiese clar că aceasta a fost cea mai mare ispravă, necesitând un suflet curajos și puternic. Nu sunt la fel de surprins de Iov înainte de îndemnul soției sale ca după acel sfat dezastruos. Și nimeni să nu considere ciudate aceste cuvinte. Nu este neobișnuit ca cuvintele și instrucțiunile dăunătoare să fie dezastruoase pentru cei care nu sunt vătămați de esența problemei. Știind acest lucru, diavolul, după ce lovește cu acțiune, face un atac prin cuvinte. El a făcut același lucru cu David. de vreme ce a văzut că a îndurat cu generozitate răzvrătirea și stăpânirea fără de lege a fiului său, atunci, pentru a-i zgudui spiritul și a-l incita la mânie, l-a stârnit pe acel Semey, stăpânindu-l să-i tulbure sufletul cu cuvinte jignitoare. A folosit aceeași înșelăciune în raport cu Iov: când a văzut că râde de săgețile lui și rezistă cu curaj la toate, ca un turn de nezdruncinat, și-a înarmat soția pentru ca sfaturile ei (rele) să trezească suspiciuni, să-i acopere nimicirea cu cuvintele ei și să exagereze nenorocirea. Ce este el - nobil? Ca una dintre nevestele nebune, a exclamat ecu. Dacă se primesc lucruri bune din mâna Domnului, nu le vom îndura pe cele rele? Dacă, spune el, nu ar exista un Stăpân care să stea atât de sus în fața noastră, ci un prieten care are demnitate egală cu noi, atunci ce îndreptățire avem noi, după ce am primit atâtea foloase și nu am îndurat dezastre? Vezi un om iubitor de Dumnezeu; Vezi cum nu se laudă”, nu se laudă că a suportat cu curaj loviturile extraordinare care l-au lovit, nu-i atribuie îndurarea lor înțelepciunii și măreției sufletului său? Parcă plătind o datorie inevitabil și nu suportă nimic nepotrivit, și-a blocat complet buzele soției. În toate aceste lucruri care i s-au întâmplat, Iov nu a păcătuit nimic înaintea lui Dumnezeu (v. 10). Este imposibil, zic 25 de ani, să spun că i-a spus asta soției sale atunci când cea mai interioară dispoziție a lui era plină de iritare și nemulțumire, dar nu a dezvăluit asta cu buzele. Ebraica (textul) nu are aceeași (αὐτὸ οὐκ ἔχει) pentru a exprima suficient acest aranjament 26 . După ce au auzit discursul prietenilor săi, tot răul care i-a găsit a venit la el, fiecare din țara lui (v. 11). „Vino” trei prieteni să se consoleze, dar fac opusul consolei; prezența era prietenoasă, dar îndemnul nu era prietenos. Doar vederea lor, înainte de a spune ceva, l-ar putea deruta pe omul drept. Ne vedem nenorocirile mai clar mai ales când (comparată) cu bunăstarea celorlalți. Gândiți-vă cum a fost pentru el să se vadă într-un astfel de (dezastru) și pe ei (proprii cei dragi și cunoscuți) cu aceeași prosperitate. Și este greu că nenorocirea a devenit cunoscută peste tot: dacă ei, care trăiau la o asemenea distanță, au auzit (despre asta), cu atât mai mult cei care erau mai aproape. Și ceea ce l-a întristat în mod deosebit nu a fost atât mulțimea suferințelor, ci faptul că părea să sufere ca un rău, fără de lege, ca un dușman al lui Dumnezeu și un potrivnic care își petrecuse viața în ipocrizie. Nu era preocupat de deteriorarea corpului, ci de distrugerea numelui său bun; aceasta nu pentru că a fost ambițios sau a trăit pentru glorie în ochii multora, ci pentru că a văzut câți erau ispitiți de aceasta. Scriitorul transmite și numele prietenilor săi, spunând: Și nimeni nu a vorbit de la ei (v. 13). Un suflet lovit brusc de durere este complet incapabil să asculte. De aceea, văzând nenorocirea acestei case, iar pe cel drept stând pe putregai și acoperit de răni, ei și-au sfâșiat hainele, au plâns mult și s-au așezat în tăcere, arătând prin aceasta că nimic nu corespunde la început atât de mult stării în bocete cât tăcerea desăvârșită – căci suferința era mai mare decât mângâierea prin cuvinte. Au venit să se consoleze; dar, negăsind o cale de a realiza aceasta, au tăcut; și au făcut acest lucru cu înțelepciune, mângâindu-l cu acțiunile lor - prezența lor, rupându-i hainele. Toate acestea sunt bune, demne de prieteni, dovezi de simpatie. Dar ceea ce s-a întâmplat în continuare nu a fost așa. De aceea Iov a deschis gura (v. 1). Policronie și Hrisostom. Se spune precis: de aceea, pentru că, văzându-i pe mulți venind la el și plecând din nou, a continuat să îndure suferința, și când i-a văzut pe cei care erau cu Elifaz, care au venit din cunoștință și au rămas multă vreme cu el, care cu tăcerea lor mărturiseau despre natura extraordinară a celor întâmplate - și n-au îndrăznit să spună o vorbă de mângâiere până când el însuși nu a vrut să-i spună mai întâi de mângâiere. prin tăcere, o întrerupe. Să vedem ce a spus când a deschis gura. Și și-a blestemat ziua, zicând: să piară ziua în care s-a născut și noaptea aceasta să piară, zicând la fel: iată, sexul este masculin (v. 2-3). Nu vom lua în considerare aceste cuvinte simplu, ci ținând cont de faptul că au fost rostite de un suflet îndurerat. Dacă nu ar fi spus asta, ar fi părut neimplicat în natura (umană) comună. Noaptea aceea să fie întuneric și Domnul să nu o caute de sus; lumina de dedesubt să vină asupra ei și să o primească întunericul și umbra morții (v. 4–5). Omul neprihănit, văzând cum severitatea celor întâmplate și-a chemat prietenii la el, gândindu-se la puterea loviturii (care l-a lovit), gândindu-se la cât de greu le-a fost să stea (cu el) mult timp și cum înainte s-au întâlnit cu ei nu în astfel de împrejurări, văzând, după cum se spune, totul în jurul lui s-a schimbat în mai rău, iar cei care nu-i consideră nesăbuiți să-i insulte din respect și pur și simplu nu le cere să plece respectându-și prietenia. Dar reflectând la toate acestea și chinuindu-se de toate, a rostit următoarele cuvinte, prezentând prietenilor săi un fel de apărare. Cât i-ar plăcea să vorbească, dar nu poate, fiind deprimat de multe nenorociri! Ce pot spune? Noaptea aceea să fie întuneric, adică să rămână în întuneric, să nu fie amintită, să o lase Domnul fără grijă, să nu fie pe lista nopților. Întrucât nu vorbea despre natura existentă sau despre vreun animal, nu a cerut moartea sau distrugerea, ci continuarea a ceea ce este opus zilei; părea să (spună): ziua să fie acoperită de aceasta și aceea noapte prin continuarea întunericului și uitată de cei care țin nota. De ce nu a murit în pântece? a venit din pântece și nu a pierit (v. 11)? Când Hristos a spus: ar fi fost bine pentru el dacă nu s-ar fi născut (Mat. 26:24), atunci prin aceasta nu a arătat nimic mai mult decât că îl aștepta ceva îngrozitor și teribil. Așa că Iov, spunând: „dacă nu m-aș fi născut sau, dacă m-aș fi născut, aș muri imediat, pentru ca moartea să însoțească nașterea”, nu condamnă providența lui Dumnezeu, ci descrie amploarea nenorocirii. Atenție însă la discreția prin care își revarsă toată mânia pe zi, neîndrăznind să treacă de această limită și spune constant: „zi”, „noapte”, exprimând prin aceasta că atunci nu aș fi trăit dezastre adevărate, deși nu aș fi primit o răsplată pentru evlavie. Acum adormit, aș fi tăcut, dar adormit m-aș fi odihnit (v. 13). Cred că își liniștește prietenii și îi convinge că nu prețuiește foarte mult treburile omenirii. Prin urmare, acordați atenție cuvintelor de înțelepciune în nenorocire. Acolo am stins mânia răutăţii: acolo am stins truda trupului (v. 17). Dar ce zici: sunt rău și lipsit de valoare? Dar chiar și aceștia au pace. Apoi (se exprimă) acea laudă finală a morții, că unii au încetat să mai facă lucruri rele, în timp ce alții au fost eliberați de munca grea; unii și-au găsit refugiu împotriva dezastrelor, în timp ce alții au găsit un obstacol în a face răul; Ceea ce este deosebit de important este că nu se poate aștepta la o reluare a celor dintâi, că, liniștindu-se pentru totdeauna, vor rămâne calmi în același timp, prin urmare (moartea) servește ca soluție la toate relele. Împreună, cei șapte care erau în lume nu aud glasul celui care aduna tributul (v. 18). După gândire, cuvântul sacru îi mulțumește pe cei care nu ascultă vocea colectorului de tribut. La urma urmei, cei care se împotrivesc poftelor trupeşti calcă în picioare principiile, înfrâng duhurile răului, devin mai înalţi decât glasul culegetorului de tribut, adică diavolul, care cere de la cei care îi supun în mod liber un fel de tribut, şi anume să facă ceea ce îi este plăcut. Întrucât cei drepți nu-l ascultă făcând răul, ca urmare a acestui lucru se bucură în împărăția cerurilor. Acolo sunt mici și mari și slujitorul se va teme 28 de stăpânul său (v. 19). Există o mare inegalitate, spune el, în viața reală, mare libertate și egalitate după plecarea de aici, nu trebuie să-ți fie frică de schimbări acolo, ca aici; moartea servește ca un obstacol pentru a face rău, este eliberarea de munca grea. (Cu ea) ceea ce este nenorocire se termină; Cel care se temea înainte de stăpânul său nu se teme acolo. Toți sunt acolo: mici și mari, ocupând un loc înalt și unul jos. De ce tributul este ușor pentru cei care sunt întristați și viața pentru sufletele în durere (v. 20)? Hrisostom și Policronie. Iar acestea sunt cuvintele celui care nu condamnă (Providia divină), - să nu fie, - ceea ce se spune nu cu aceeași intenție nu trebuie acceptat în același sens, - ci cuvintele celui care întristează și vrea să știe ceea ce pentru care vin cei care trebuie să trăiască nenorociri. Pentru alții, care trăiesc în avere sau se bucură de sănătatea trupului, viața însăși în societate este o plăcere. Dar neavând nimic de acest fel, trăind doar nenorociri de-a lungul vieții, nu știu ce beneficii vor avea atunci când vor intra în viață; și dacă alții, poate, găsesc plăcere din viață, atunci cum rămâne cu aceștia? Din aceasta vedem că nu numai viața, ci și moartea au fost folositoare atunci când era atât de dorit și, de aceea, adaugă: Cei care doresc moartea și nu o primesc, căutând ca și cum ar fi comori, va fi bucurie dacă o vor obține (v. 21-22). De aceea se spune: este un timp pentru fiecare lucru (Ecl. 3:1); și de asemenea: despre moarte, de vreme ce amintirea ta este amară, există un om care trăiește liniștit în averea lui, este un om care nu se îngrijorează și este prosper în toate și mai poate să ia hrană (Sir. 41: 1-2); și iarăși: în ceea ce privește moartea, judecata ta este bună pentru omul care cere și care este slăbit în putere, care este la ultima bătrânețe și se îngrijește de toți și care nu crede și nimicește moartea (v. 3, 4). De aceea, Iov, fiind în nenorocire, dorește moartea și spune aceasta, pentru ca tu, auzind sfatul soției sale: spune ceva Domnului și mori, să nu crezi că n-a spus-o din dragoste de viață și nu din evlavie. Într-adevăr, cel care a recunoscut moartea ca fiind atât de dorită pentru sine, care a considerat-o o mare binecuvântare, nu a îndrăznit s-o caute când era aproape de el. Căci moartea este pace pentru soţ 29, căci Dumnezeu se închide în jurul lui (v. 23). Sensul (a acestor cuvinte) este acesta: dacă (moartea) este pace, atunci de ce mulți nu se grăbesc (la ea)? Din acest motiv, Dumnezeu ne-a făcut viața de dorit, ca să nu apelăm la moarte. Pentru frica de care m-am îngrozit, vino, și frica căreia, ucide-mă (v. 25). Motivul pentru care, expus unei asemenea furtuni, unor valuri atât de extraordinare, omul drept a rămas ferm, a fost tocmai pentru că atunci când era bogat, se aștepta la sărăcie; când folosea sănătatea, se referea la boală; Când eram tatăl atâtor copii, mă gândeam că voi rămâne brusc fără copii. Cunoscând natura treburilor umane și ținând cont de variabilitatea lor, el a menținut constant această teamă și neliniște în suflet. De aceea a spus: frica, de care te-ai temut, raha-ma. Și a spus bine: dă-mi dracu’, părea că spunea: gândurile mele se îndreptau mereu către el, de vreme ce sufletul meu s-a îndreptat neîncetat către asta, așteptând, sperând și prezicând. De fapt, când și-a petrecut viața în bogăție, lux și mare faimă, el, în ciuda acestui fapt, purta zilnic în suflet nenorocirile altora. Prin urmare, niciuna dintre marile și gravele (dezastrele) care s-au întâmplat nu l-au dus în confuzie. Să nu ne liniștim, să nu tăcem sau să ne odihnim și vom găsi mânie (v. 26). El nu a spus: „Nu sunt împăcat, tac dedesubt”, și nu a spus, la timpul trecut. Dacă precedentul (bunăstarea) a fost propice pentru a se răsfăța în plăceri, atunci așteptarea unor evenimente triste nu a permis să se calmeze și să se bucure de prezent. De aceea, când a văzut că ceea ce fusese subiectul preocupărilor sale s-a împlinit în practică, a îndurat cu curaj aceasta, care zăcea de multă vreme pe sufletul său; Văzând în persoană ceea ce se aștepta dinainte, nu s-a mirat sau s-a stânjenit, ci a spus în schimb: a venit peste mine mânia așteptată, adică un dezastru grav și crud la care am fost supus și la care m-am gândit înainte de a fi supus. Se spune că vei avea hrană din belșug în muncă? Dar cine poate îndura poverile tale (v. 2)? Scriptura numește, de obicei, păcatul muncă, așa cum se spune: sub limba lui este osteneală și boală (Ps. 9:28). Așa zice Elifaz: iată, Iov, dacă ai spus ceva în păcat și de aceea suferi acum atât de mult. El nu a spus: „Nu s-a făcut cu tine”, ci „Nu ți s-a spus”, pentru că viața lui era strălucitoare și peste tot pe pământ avea multe monumente de virtute. N-ai spus asta, spune el, deși faptele tale sunt bune și bune, pentru că se întâmplă că păcatul constă în cuvinte. Pentru că ai învățat multe lucruri și ai mângâiat mâna celor slabi, ai ridicat cuvinte pentru cei slabi și ai dat putere genunchiului celui slab: acum am venit peste tine și te-am atins, dar te-ai supărat ecu 30 (v. 3-5). Hrisostom și Policronie. Nu a vorbit despre ce a făcut când a fost bogat, când a putut ajuta sărăcia, ci despre faptul că a adus beneficii unora cu cuvintele sale. Și ceea ce spune el este după cum urmează. Prezentul, spune el, nu corespunde părerii străvechi: cine i-a susținut în repetate rânduri pe alții cu cuvinte, cine a ridicat pe cei aproape căzuți, ce îndurați? Cum să nu suporti suferința care ți-a căzut, ci „grabită” 31, adică ai fost încurcat? Și acest cuvânt 32 a fost folosit pentru că cei care sunt aduși în necazuri își grăbesc pasul (σπεύδειν). Amintindu-ți propriile cuvinte și acceptându-le cu respect, trebuie să fii înțelept nu numai în nenorocirile altora, ci și în ale tale. Fii atent și la faptul că Iov, după mărturia lui Elifaz, pe lângă alte virtuți, avea darul de a învăța și, prin harul lui Dumnezeu, rostește cuvinte de îndemn cu care îi încuraja și consola pe cei aflați în nenorocire. Acestea nu sunt cuvinte jignitoare ale lui Elifaz, dar următoarele sunt rostite fără să se acorde atenție caracterului persoanei consolate. Ascultă: Nu este hrana fricii tale în nebunie, și nădejdea și răutatea căii tale (v. 6)? Și Aquila: „răbdarea ta și simplitatea căilor tale”, în zadar inventează o explicație. de vreme ce a spus: frica de care te-ai îngrozit mi-a venit (Iov 3, 25), atunci spune că această frică a fost în nebunie și nădejde din răutatea inimii tale, întrucât este de neconceput ca cineva care duce o viață bună s-ar aștepta la asta; așa că te expui faptului că viața ta a fost vicioasă; dacă ai sperat la puritate, atunci frica este inutilă. Ei vor pieri prin porunca Domnului, dar prin duhul mâniei Lui vor pieri (v. 9). În cuvinte: din porunca Domnului dă clar: să nu credeți că ceea ce s-a întâmplat este lucrarea demonilor sau intenția oamenilor; Dumnezeu pedepsește; de aceea nu există nicio îndoială că această pedeapsă este justă. Dacă acel verb ar fi adevărat în toate cuvintele tale (v. 12). Cuvintele: verbul este adevărat în toate cuvintele tale arată că Iov a rostit în mod repetat cuvinte demne de respect, fie încurajând pe alții să concureze, fie (pentru a explica) controlul divin (ἢ καὶ ἑτέρας ἕνεκεν οἰκονομίας). Dacă nu crede în slujitorul său și se încăpățânează în îngerii lui orice vede (v. 18). Bine spus: discreție, arătând prin aceasta înțelepciunea Sa, pentru ca ei să nu înalțe superioritatea naturii, ci să fie cu totul subordonați lui Dumnezeu. Chiar și în ei se încăpățânează pe care îl consideră de cuviință, adică îi pedepsește pe cei care și-au părăsit casa. Loviți-i (αὐτοὺς) 33 ca rugăciunea și de dimineața chiar și până seara nu sunt de folos (v. 19-20). Loviți-i ca rugăciunea, adică loviți-i ușor și cel mai launtric. Dkhne (v. 21), adică fără a depune efort, ci doar a vrut, iar viața lor s-a încheiat. Acest lucru se spune în sens figurat din obiceiul celor mânioși, care, în loc să mustre, se mufă. De dimineața până seara nu se spune, nici pentru că Iov a suferit totul în aceeași zi, nici pentru a arăta că Dumnezeu nu are nevoie de timp când îi pedepsește pe cei răi. Este cu neputință să iasă munca din pământ (și Symmahus: „durerea nu va veni din țărână”), nici boală să vegeteze din munți: dar omul s-a născut pentru a lucra și puii ciorbei se înalță sus (v. 6–7). Şi ce dacă? Folosesc o industrie specială? Nu, pentru că nici pământul, nici munții... 34 pentru că sunt lipsiți de simțire: acesta, spune el, este un obiect natural, neputincios să evite nenorocirea. Pentru ca nimeni să nu mai spună că este drept, el spune că natura umană este așa, nu este fără păcat. Astfel Elifaz dă mărturii din natură și spune că este firesc ca o persoană să fie pusă la încercare prin nenorociri. Imediat la naștere este condamnat la muncă și întreaga lui viață este plină de muncă și durere. Prin urmare, natura noastră este mai scăzută decât ceea ce este produs de pământ și munți, deoarece conține tristețe în naștere și creștere. Păsărilor li se oferă capacitatea de a zbura fără griji și de a aduna alimente fără dificultate; pentru o persoană acest lucru este imposibil în afară de muncă. Cine dă ploaie pământului, care trimite hrană în locurile cerești (v. 10). Aceasta este prima Sa faptă bună, care ne sprijină viețile și arată schimbarea vremurilor. Să iasă cei slabi din mâna celor puternici: dă nădejde celui slab și buzele celor nelegiuiți să fie oprite (v. 15-16). Dumnezeu face aceasta pentru ca cei slabi să nădăjduiască în ce este mai bun, și cei răi să nu devină mândri, iar limba înaltă să fie frânată și cel arogant să fie smerit. Ferice de omul, pe care Dumnezeu îl mustră, dar să nu te îndepărtezi de pedeapsa Celui Atotputernic (v. 17). Dacă El oprește suferința, ne aduce într-o stare opusă acesteia și ne permite să ne bucurăm de pace profundă, atunci El face aceasta nu dintr-o dispoziție diferită, ci din aceeași dispoziție. De șase ori te voi nimici din necazuri, dar a șaptea ori nu vei fi atins de rău (v. 19). Adică nu procedează întotdeauna la fel; mai întâi se lasă testat, iar după aceea nu face testul, deci nu este nevoie să livreze. El te va ascunde de flagelul limbii (v. 20). Nu este un lucru mic, ci un lucru foarte mare, să scapi de o persoană care nu spune nimic amabil. Nu există nimic mai rău decât limbajul, este mai rău, mai insuportabil decât orice calomnie, orice sabie. Vei râde de cei nelegiuiți și de cei fără de lege, dar nu te vei teme de fiarele minunate 35: căci fiarele minunate se vor împăca cu tine (v. 22–28). În general, nu doar cei de afară te vor trata liniștit, ci și casa se va bucura de o liniște mai mare, iar cei din jurul tău vor trăi în armonie între ei și cu tine. Și nimic nu se compară cu liniștea din interiorul casei; La ce folosește reconcilierea cu dușmanii externi când există dușmănie în interiorul căminului? Vei intra în mormânt ca grâul copt la timp, secerat, sau ca o grămadă de arie dărâmată în timp (v. 26). Adică împodobit cu toate lucrurile bune, împărțind moștenirea cu cei dragi; deci vei muri, ajungând la o bătrânețe binecuvântată și neavând lipsă nici de (lungimea) timpului, nici (necesar pentru) viață. Iov a răspuns, zicând: Dacă cineva ar cântări mânia mea și ar lua bolile mele drept standard, atunci nisipul mării ar fi cel mai greu (v. 1-3). Policronie și Hrisostom. De asemenea δο (εἰ γὰρ) este plasat în loc de: „o, dacă numai” (εἴϑε γὰρ); mânia se referă aici la tristețea și suferința sufletului care provine din nenorociri; Prin boli le înțelegem pe cele care provoacă răni corpului: arătând spre puterea suferinței, spunea: împreună. Și ceea ce spune este acesta: când vezi nenorocirile altora, devii înțelept și, stând departe de nenorocirile mele, dai sfaturi cu încredere. Dacă ar fi posibil să-mi iau suferințele și bolile separat și, ca pe o cântar, să le cântăresc cu nisipul de la malul mării, atunci ar cântări mai greu decât acestea din urmă; și îl compară cu nisipul de mare pentru că este mai umed. Ori de câte ori încep să vorbesc, ei mă lovesc (v. 4). Privește nenorocirea: în ochii celor care ar trebui să mă compătimească, sunt vrednic de ură și de condamnare. Căci mânia mea (ἡ ὀργή) 36 nu poate fi liniștită: căci văd duhoarea gunoiului meu, ca duhoarea unui leu (v. 7). Parcă stând în fața universului, acest glorios (soț), prin suferința care l-a atins, se îndreaptă către toți, pentru ca ei să îndure totul cu fermitate și să nu slăbească atunci când apar dezastre. Nu, nu există nici măcar o singură suferință umană de care cel care suferă să nu-și tragă consolare de aici. Suferințele împrăștiate în univers, unite împreună, au căzut asupra lui. Ce scuză poate fi pentru cineva care nu poate îndura cu recunoștință unele dintre nenorocirile pe care le-a îndurat, în timp ce suportă nu numai unele, ci toate nenorocirile tuturor oamenilor? Ce poate fi mai sărac decât Iov, care era mai sărac decât cei abandonați în baie, dormind pe cenușa sobei și, în general, toți oamenii? Acestea au haine, deși rupte; şi stătea gol, şi singura îmbrăcăminte dată de natură, pielea acoperind trupul, iar diavolul îl strică în toate locurile cu puroi puternic. Acestea sunt acoperite cu paie; și a petrecut noaptea în aer liber, fără să folosească o simplă acoperire. Ceea ce este deosebit de important este că ei știu multe lucruri rele despre ei înșiși, de care se pot învinovăți (și conștiința dreptății pedepsei servește ca o consolare considerabilă în nenorociri), dar el a fost lipsit de această mângâiere și, după ce a petrecut o viață plină de virtute, a fost supus suferinței celor mai serioși ticăloși. Cei de la început (ale vieții lor) erau obișnuiți cu nenorocirea, dar el a căzut pe neașteptate în sărăcie și, mai mult, în cea mai extremă, al cărei egal nu poate fi găsit. Ce poate fi mai sărac decât golul, dezvăluit? Nici măcar nu putea să dispună de nicio bucată de pământ; nu stătea pe pământ, ci pe putregai. Deci, această nenorocire este cauza tuturor dezastrelor pentru oameni. A doua nenorocire după aceasta, sau mai degrabă înainte de aceasta, este înfrângerea corpului. Cine a experimentat asta? Treptat, trupul i s-a epuizat, o sursă de viermi a izbucnit din membrii lui peste tot; curgerea sa nu s-a oprit; peste tot (răspândi) o mare duhoare; corpul, care s-a descompus treptat și, cu atâta epuizare, s-a lăsat să putrezească, a făcut mâncarea neplăcută și i-a făcut o foame ciudată și extraordinară; nu putea accepta mâncarea care i se dădea. Duhoarea, spune el, îmi văd gunoiul, ca duhoarea unui leu. Ce este mai rău decât acest chin? Somnul nu dădea odihnă, mâncarea nu hrănea. Miroase a leu, spune el, pentru că acest animal este deosebit de mirositor. Deoarece este în mod natural lacom, Dumnezeu l-a făcut mai dezgustător decât alte animale; spune că alte animale nu mănâncă resturile hranei sale din cauza duhoarei rămase în ele. Ce poate spune cineva despre această foamete, care este nouă și nu poate fi explicată? Nu o pot numi voluntară (sau) forțată și nu găsesc un nume potrivit pentru acest tip de nenorocire; a refuzat masa oferită și nu s-a atins de mâncarea care se afla în fața ochilor, deoarece duhoarea venită de la rănile de pe corp îi distrugea pofta de mâncare și făcea mâncarea în sine neplăcută. Arătând acest lucru, el spune: Văd duhoarea gunoiului meu. Nevoia flămândă i-a îndemnat pe oameni să mănânce, iar mirosul mare răspândit de corp a învins puterea foametei. Prin urmare, așa cum am spus, nu știu cum să o numesc: este voluntar? - dar a vrut să mănânce mâncarea oferită; Este forțat? - dar avea mâncare și nu l-a oprit nimeni (de a o lua). Care este puterea mea pe care o îndur (v. 11)? Ce putere am să suport asta? În consecință, el îndură nu pentru că este puternic, ci pentru că evlavia și frica de Dumnezeu o cer; altfel s-ar fi sinucis; Acum el lasă această chestiune în seama rugăciunii, și nu în curaj. Vecinii mei nu s-au uitat la mine: ca un pârâu care cade, sau ca valurile care mă copleșesc (v. 15). Iar faptul că vecinii neglijează astfel de suferinzi este o chestiune de permisiunea lui Dumnezeu. Când El se retrage și o persoană este lipsită de ajutorul lui Dumnezeu, totul devine ostil și ostil pentru el. Cum dai vina, zice el, pe cineva care a fost supus multor calamități, lăsat fără ajutor de toată lumea, chinuit și chinuit de faptul că pe neașteptat totul s-a schimbat pentru mine în sens invers? Cei care se temeau de mine m-au atacat acum (v. 16). Hrisostom și Policronie. Ce putem spune, spune el, despre vecinii noștri care au fost disprețuiți? Până și nenorocirile s-au întețit și aceștia sunt cei care cu puțin timp înainte tremurau la numele meu? Căci dacă mi-ai văzut crusta, frică (v. 21). Uite, spune el, nu cere pedepse crude. Dacă nimic altceva, nici prietenia, nici faptele bune nu te face să fii plin de compasiune, atunci însăși vederea ulcerelor mele ar trebui să te umple de milă. Ce? Ce îți cer hrană, sau îți cer puterea, ca să mă mântuiești de vrăjmașii mei, sau să mă scapi din mâna celor puternici (v. 22-23)? Am fost, spune el, o povară pentru tine în vreun fel? Sau am apelat la ajutorul tău împotriva dușmanilor mei? Ai cerut ajutor în sărăcie cu un cadou? Nici înainte nu aveam nevoie de tine, nici acum; tu însuți ai venit de bunăvoie, parcă cu intenția de a te mângâia. De ce vă comportați ca niște dușmani? Învață-mă, dar voi tăce: dacă am păcătuit, spune-mi (v. 24). Dacă se pare că am greșit în ceva, arată-mi. Nu au putut face acuzații clare, ci (au făcut asta) pur și simplu prin presupunere. Era clar că (el) era (un om) cu o viață virtuoasă; și că nu era așa, au dedus asta din pedepsele care i-au venit. Nu cer putere de la tine, dar ocara cuvintelor tale mă va mulțumi: voi îndura răspândirea cuvintelor tale. Chiar dacă ataci un tată, vei călare pe prietenul tău (v. 25–27). Nu cer, zice el, ajutorul vostru, nu mă condescendeți, nu vorbi de parcă ai vrea să mă întărești (mă), cu părtinire, ci mustră-mă cu îndrăzneală, căci nu mă tem de mustrările tale și, având conștiința curată, nu mă voi mulțumi cu cuvintele, dar, răspunzând tuturor, sper să câștig biruința. Văd însă că, fără să te gândești la nenorocire sau la prietenie, mă ataci cu acuzațiile tale de parcă aș fi pierdut cu totul ajutorul lui Dumnezeu și nici nenorocirea, nici prietenia nu te-au înmuiat. Dar eu, chiar dacă iei partea opusă, nu voi părăsi disputa, ci o să vă opun și să încep să mă apăr, deoarece nu știu nimic despre mine. Viața omului pe pământ nu este o ispită, iar viața lui de zi cu zi este ca cea a unui angajat? Sau, ca un slujitor, temeți-vă de Domnul vostru și obțineți adăpost? Sau ca un mercenar care își așteaptă răsplata (v. 1-2)? Nu este viața tuturor oamenilor, spune el, plină de ispite și necazuri pentru tine? Și nu este orice om ca un angajat care muncește toată ziua pentru a obține ceva, sau un slujitor care se teme de stăpânul său și profită de puțină odihnă, sau un angajat în general, deși nu este un lucrător cu o zi, care după multe munci primește o răsplată? Prin aceasta vrea să arate greutățile și concizia vieții și spune: este plină numai de muncă și (în același timp) și de primejdii? Cred că vorbește despre un sclav fugit care se teme în mod constant ca urmare a zborului său. Cuvintele indică acest lucru; apucând baldachinul, adică acceptând, sub influența fricii, inexistentul ca existent și căutând o umbră care să-l acopere. Și dacă viața este un test, atunci este posibil ca cineva care este la încercare să nu cadă în ispită? Astfel, nu din cauza nelegiuirii, ci după natura lucrurilor, ar trebui să îndur ceea ce îndur. Nopțile de boală ne sunt date. Dacă adorm, zic, când e zi? Când mă voi trezi din nou: când e seară? Sunt plin de boli de seara până dimineața (3–4). Vedeți o tentație gravă noaptea, care în sine este nouă și neobișnuită? Pentru toți ceilalți oameni, deși ar îndura nenumărate lucruri, deși ar fi în închisoare, deși ar fi înlănțuiți, deși ar plânge nenorocirile, deși ar pierde o parte din trup, deși ar fi asupriți de sărăcie, boală, trudă și necazuri, noaptea care vine aduce leacuri mângâietoare, eliberând trupul de muncă, eliberând sufletul de griji. Iar pentru Iov la vremea aceea, digul a devenit o stâncă, medicamentul s-a transformat într-un ulcer, ușurarea a devenit o intensificare a durerii. Noaptea, care dă pace tuturor oamenilor, a fost (pentru el) o furtună cumplită. Am fugit de zi, ca de valuri, din cauza acelor supărări insuportabile, dar am găsit tulburări, vârtejuri, capcane și stânci, motiv pentru care am căutat din nou valurile care apar în timpul zilei. Îngreunat de ceea ce era, dorea ceea ce nu era, grăbindu-se ca urmare a suferinței să profite de intervale. De aceea, vorbind despre această nouă suferință, eu însumi am strigat: dacă adorm, spun: când e zi? De câte ori mă trezesc, spun: Când e seară? Spune-mi de ce? În timpul zilei, cauți în mod natural noaptea, deoarece oferă tuturor odihnă din munca zilnică. Și în timpul nopții, în tăcerea și uitarea acelor întristări și griji, spune-mi de ce cauți din nou ziua? Pentru că noaptea este mai grea decât ziua, deoarece nu aduce odihnă de la muncă, ci intensificarea, anxietatea și confuzia ei. Arătând acest lucru, el a spus: Mă înspăimânți cu vise și vedenii, îngrozindu-mă (v. 14). El devine îngrozit, având viziuni groaznice noaptea și trăind o mare frică, emoție și șoc; dat altor oameni pentru relaxare, a fost mai degrabă o multiplicare de necazuri pentru el. Trupul meu este frământat în puroiul viermilor: îmi toarnă pământ pe piept, puroiul este ras (v. 5). Cuvintele: Îmi toarnă pământ pe piept arată că el a acţionat, cred, nu mai cu un ciob, ci a făcut-o cu ajutorul (gâmâituri de) pământ. Prin toate acestea, bineînțeles, își admonestează prietenii despre răbdare și despre eliminarea ideii că suferă pentru păcate, pentru ca, pe baza excesivității dezastrelor, să nu creadă că este atât de vicios încât să fie sortit unei asemenea suferințe. Trebuiau să se gândească la ceea ce îi privește și astfel să judece ceea ce îi privește pe Iov. Durerea neîncetată, puroiul și viermii au arătat răbdare și fermitate împreună. Viața mea este o conversație rapidă (alții s-au tradus: „umblare rapidă”), dar pieri în speranță zadarnică (și Simmah: „zilele mele au trecut în lipsa speranței”) (v. 6). Cuvintele: viața mea și conversațiile rapide indică, poate, trecătoarea vieții, pentru că ea nu se oprește, ci curge ca o conversație. Poate însemna și durere excesivă și că suferința pe care o îndură îl apropie de moarte. Iar traducerea: „mai repede decât un plimbător rapid” (clară) că, așa cum aleargă înainte de a se opri, așa zboară gloria înainte de a ajunge la ea. Am pierit în speranță zadarnică, spune el, viața mea. De ce? Pentru că am muncit și nu am primit recompensă, pentru că sunt în nenorocire și nu am un final bun. Apoi, oprind conversația cu prietenii, se întoarce în cele din urmă la rugăciune și spune: Chiar dacă o persoană coboară în iad și nu urcă și nu se întoarce acasă, este mai puțin important ca cineva să-și cunoască locul (v. 9-10). Aceste cuvinte ale omului drept sunt mai ales surprinzătoare pentru că, neștiind nimic despre înviere, a fost supus întristărilor, îndurându-le cu fermitate. Că nu avea o idee clară despre misterul învierii din morți este evident din faptul că celui care a coborât, spune el, prin moarte în iad nu i se dă ocazia să se întoarcă din nou acasă, după ce a revenit la viață, dar că amintirea lui va dispărea și atunci când va fi îndepărtat din mijlocul celor vii; este imposibil ca un mort să fie înviat. Rekokh, căci patul meu mă va consola (παρακαλέσει) (și Symmachus: „se va liniști” = παρηγορήσει), dar îmi voi vorbi în intimitate pe patul meu (și Fedotion: „patul meu mă va duce departe în conversația mea”) 37. Mă înspăimânți cu vise și mă îngrozi (13-14). Ceea ce s-a întâmplat cu omul drept nu s-a întâmplat cu nimeni altcineva, pentru că noaptea nu i-a adus odihnă, ci a sporit nenorocirile zilei cu fantome îngrozitoare de noapte. Că în visele lui a suferit îngrozitor, ascultă ce spune: de ce mă îngrozi cu vise și viziuni? Ce fel de fier, ce fel de om adamantin ar putea îndura o asemenea suferință? Dacă fiecare dintre ei în sine este insuportabil, atunci gândiți-vă ce fel de confuzie au provocat toți împreună? Totuși, a îndurat toate acestea și în tot ce i s-a întâmplat, nu a păcătuit nici cu buzele și, în același timp, neavând interval în nenorociri, ci fiind chinuit de suferință zi și noapte. Nu voi vorbi despre ceea ce a îndurat în timpul zilei; dar noaptea nu-i dădea odihnă. De aceea a spus: Mă îngrozi cu vedenii; și chiar în timpul odihnei, spune el, când sper să mă eliberez de gândurile mele, să adorm și să mă liniștesc, am vise groaznice. Acest lucru se întâmplă firesc mai ales cu cei care sunt supuși la încercări în timpul zilei, precum spune Eclesiastul: precum somnul vine cu multe ispite (πειρασμῶν) 38 . Este posibil ca diavolul, arătând niște fantome groaznice, să-l fi adus în frică și confuzie cu visele. Iar acest fericit, neconvins că diavolul acţionează împotriva lui, îi atribuie lui Dumnezeu atât aceasta, cât şi ispitele. Și aceasta a fost lucrarea diavolului, pentru că Dumnezeu nu i-a făcut rău, ci totul a fost făcut de diavol. Va jigni Domnul pe judecător sau toată creația va purta dreptate (v. 3)? Hrisostom, Policronie și Olimpiodor. Nu vezi, spune el, care este corectitudinea și ordinea în creație? Este posibil ca Dumnezeu să judece pe cineva fără a judeca? Cine a creat totul în ordine și armonie și a pus bazele omenirii, a încălcat cu adevărat egalitatea adevărului numai în raport cu tine și te-a expus la nenorociri contrare dreptății? Deci, el condamnă cu uşurinţă pe sfânt că suferă drept pentru păcate, fiind de aceeaşi părere cu ceea ce a spus mai înainte (4:1), (adică nenorocirile sunt trimise în întregime pentru păcate). Dar a fost necesar să ne gândim că acest lucru se întâmplă nu numai viciosului, ci și bunului, indiferent, și că persoana dreaptă care îndură dezastre și dureri devine și mai uimitoare. pentru că nu l-a putut convinge de păcat, se întoarce la fiii săi (εἰς τοὺς υἱοὺς) 39 și spune: Întrebați prima generație a familiei și urmăriți descendența părinților: căci cei de ieri sunt și nu sunt cunoscuți: căci umbra este viața noastră pe pământ (v. 8-9). Ceea ce scrie este următorul. Întrucât suntem de scurtă durată, îi vom întreba pe cei bătrâni și vor spune că la fel cum iarba nu poate crește fără umezeală, așa este imposibil să menținem prosperitatea fără adevăr, că prosperitatea celor răi nu poate fi de durată și că există pedepse pentru păcate. Iov a răspuns și a zis: „Cu adevărat știm că așa este” (v. 1). Ce sens au aceste cuvinte? Vem, spune că cei răi pier, dar cei drepți nu pierd. Vedeți că nu îl condamnă deloc pe Dumnezeu pentru nedreptate. Faceți lucruri mari și neexplorate, lucruri glorioase și mărețe, care sunt fără număr (v. 10). Nu este grozav ceea ce am spus mai înainte (v. 5-9), nu aparține celui nepătruns, deși este vizibil? Și nici mai mult invizibil? Uite: nicăieri nu vorbește despre ființă, ci doar despre acțiunile Lui. Și de ce, spune el, arată către fiecare dintre ei? Lucrările lui Dumnezeu sunt mari, de neînțeles și nenumărate. Dar am făcut multe certuri în zadar (v. 17). Iată ce a spus Dumnezeu despre el: dar i-ai poruncit să-i distrugă averea în zadar (2:8). De ce ești surprins dacă spune ceea ce a spus Dumnezeu, ceea ce este în zadar, nu pentru că a păcătuit, ci că nu va ieși nimic din această tortură și pedeapsă. Chiar dacă mă spăl cu zăpadă și mă curățez cu mâini curate, el m-a udat în murdărie și hainele mele au devenit urâte pentru mine (v. 30-31). Hrisostom și Olympiodor. Anticii aveau obiceiul de a curăţa impurităţile trupului în baie; Era și un obicei atât de străvechi, când voiau să arate că nu au nici un păcat, s-au spălat pe mâini (spunând): șapte sunt nevinovați (Matei 27:24) într-o chestiune precum Pilat a făcut cu privire la Mântuitorul, iar David a cântat: Îmi voi spăla mâinile nevinovate (Ps 25:6). Așadar, spune că chiar dacă ar fi fost curat, aceste încercări puternice și pedepse impuse arată, după conceptul format, că sunt murdar și nu curat, astfel încât cine se atinge de hainele mele se consideră pângărit; toată lumea crede că sufăr atât de mult din cauza multor păcate. Și vorbește despre asta pentru că prietenii lui indică ceea ce i s-a întâmplat ca dovadă a păcătoșeniei lui. Ceea ce spune el este după cum urmează. Eu le arăt tuturor ca un exemplu de răutate - de ce nu am murit (v. 29)? Căci cel rău trebuie scos dintre cei vii, ca să nu fie un învăţător pentru alţii. Chiar dacă eram mai curat decât soarele, nu există nicio pată accidentală pe mine. Chiar și cei care sunt aproape ca îmbrăcămintea de trup și m-au urât din cauza pedepsei; așa că s-au îndepărtat de la mine, ca de la un păcătos și criminal, ca de la ceva necurat. Corpul meu a devenit și el dezgustător; înseamnă: haine. Sau pot fi cuvinte: hainele mele sunt dezgustate de mine și sunt înțelese în așa fel încât și hainele fug de mine, de parcă m-ar urî; adică, pare să spună, nici nu mă pot îmbrăca, pentru că sunt grav rănit. Pentru că am disprețuit lucrarea mâinii Tale, dar am ascultat de sfatul celor răi (v. 3). Vezi că vrea să dea în judecată nu pentru că face bine, ci pentru că (spune el) suferința în sine mă îndeamnă să fac asta - mi-e teamă că nu va face rău - unii pot crede fie că Tu nu ai grijă de oamenii pe care i-ai creat, fie că cei răi sunt favorizați în mod deosebit de Tine, iar dorințele lor Ți sunt deosebit de plăcute. Fii sigur că nu ești rău; dar cine este cel care ți-o ia din mână (v. 7)? Hrisostom și Olympiodor. Și știu că nu am procedat rău, dar poate am făcut ceva rău din neștiință: când Tu pedepsești, nimeni nu poate fi îndreptățit. Dar dacă, după părerea mea, nu am procedat rău, știu că voința Ta nu poate fi evitată. Adică: deși nu știu nimic rău despre mine (nimic rău), lasă-ți voința Ta, care știe mai bine decât noi de ce avem nevoie. Mâinile Tale mă fac și mă creează (v. 8). Hrisostom și Olympiodor. Eu, spune el, sunt lucrarea mâinilor Tale, deși sunt un păcătos. Vedeți cum îl recunoaște pe Dumnezeu ca Creator și imploră să-și cruțe propria creație. Apoi, după ce m-a trădat, m-a lovit ecu (Aquila și Teodoțiu: „împreună m-a înecat de jur împrejur”) (v. 8). Recunoscându-L, așadar, ca autor al creației și al providenței și ca Domnul, el preface cuvântul într-o rugăciune, rugându-l să-și amintească slăbiciunea și natura pe termen scurt a firii (umane) și că la început a creat prin bunătate și, mâniat fiind, a pedepsit cu moartea și spune: Sau nu m-ai măcinat ca laptele, dar m-ai împrăștiat ca brânza? Ecu m-a îmbrăcat cu piele și carne și Ecu m-a cusut cu oase și tendoane: Ecu a pus viață și milă asupra mea, dar vizita ta mi-a păstrat duhul (v. 10-12). Sămânța din care se formează un animal se numește lapte muls și, așa cum laptele muls devine brânză, tot așa sămânța turnată și coagulată devine natură (φύσις); aceasta este prima stare a embrionului. Sămânța pusă în pântece, când se îngroașă și devine densă ca brânza, devine natură, atunci se formează sau, după cum spune Scriptura (Exod 21:22, 23), este înfățișată (ἐξεικονίζεται) și ia, parcă, o imagine; natura lichidă este condensată și plasată (în uter) este împărțită în piele, carne, oase și vene; aceste părți separate prin ele însele, când sufletul este prezent, au o dezvoltare vitală, iar când pleacă, ele rămân nemișcate. Și nu numai, spune el, mi-a dat viață, care indică însăși creația, ci și mi-a arătat milă, prin care se înțelege harul uleios: toată viața m-am bucurat de providența Ta. Iată ce înseamnă cuvintele: Vizita Ta păstrează-mi spiritul, adică chiar și după origine, datorită providenței Tale, mă bucur de viață. Și în general, prin cele spuse înainte și aici, arată întregul curs și armonie al compoziției corporale. Nu spune că sunt curat în fapte și fără prihană înaintea Lui (v. 4). Și el însuși a spus: cu adevărat știm că nu există muritor care să fie curat înaintea Domnului (9:2). Vezi cum ii atribuie contrariul (de ceea ce spune el). Dar întreabă-i pe patrupedele, dacă zic, și pe păsările cerului, dacă zic: porunca pământului, dacă spun, și peștii mării mărturisesc. Căci cine nu înțelege în toate aceste lucruri că mâna Domnului a făcut aceasta? Nu este sufletul tuturor celor vii și suflarea fiecărui om în mâna Lui? Urechea judecă cuvintele, dar gâtul mănâncă mâncare (v. 7-11). Hrisostom și Olympiodor. Întrucât ei au gândit mult, de parcă ar fi avut cunoștință de Dumnezeu, arată așadar că toată creația îl cunoaște pe Creator și că acest lucru este cunoscut nu numai de oameni, ci și de muți și de pământul neînsuflețit însuși: De ce te comporți ca și cum ai spune ceva important și demn de surprins? Cei răi trebuie, desigur, să piară și toată lumea știe asta. Pentru o mai mare rușine, Zophara a spus hiperbolic: întreabă făpturile mute și neînsuflețite, care, deși nu vorbesc, (ci) parcă cu sunetul unui glas, vestesc slava lui Dumnezeu. La urma urmei, ei simt puterea lui Dumnezeu și, asemenea celor înzestrați cu vorbire, vor spune că Creatorul este Dumnezeul tuturor, de neînțeles în înțelepciune, pedepsește răul, că totul este în puterea Lui, atât viața celor vii, cât și a morții, că El îndeplinește cu ușurință dorințele voinței Sale pentru fiecare făptură, că El conține și guvernează totul, atât viața omului mut, cât și spiritul mut. Și dacă muți, dacă ar fi înzestrați cu vorbirea, l-ar proclama pe Dumnezeu în acest fel, atunci cu atât mai mult omul, căruia rațiunea este la fel de înnăscută precum capacitatea de a distinge mâncarea îi aparține, fără îndoială, gâtului și capacitatea de a distinge sunetele la ureche. Unele dintre liste în loc de: ureche au: „minte” (νοῦς) 40; potrivit lor, el spune, așadar, că, așa cum toți avem un gât pentru a discerne mâncarea și toți oamenii tind să mănânce, tot așa am primit o minte pentru cunoașterea lui Dumnezeu, care poate înțelege înțelepciunea și puterea Lui (pentru că mintea distinge mintal și simțul - senzorial) și tuturor ni s-a dat capacitatea de a-L cunoaște pe Creatorul tuturor - Dumnezeu. În multe timpuri este înțelepciunea și în multe vieți este cunoașterea (v. 12). Hrisostom și Olympiodor. Mi se pare că (el) le reproșează: nu te gândi, zice că ai înțeles totul; dacă avem o minte capabilă să raționeze, atunci avem nevoie, totuși, de mult timp pentru a înțelege; un om înțelept, pe măsură ce îmbătrânește, avansează în înțelepciune. Sau poate că vrea să spună: știu ce aud și am avut timp să (dobândesc) cunoștințe. Aquila a tradus: „în bătrâni este înțelepciunea”; Symmachus: „în cele de lungă durată”. (Înțelepciunea) cu oamenii se dobândește prin muncă și se dobândește în timp, dar la Dumnezeu se dobândește după bunul plac. Dacă răsturnează, cine va construi? Dacă o închide de la oameni, cine o va deschide (v. 14)? Omul drept le dezvăluie treptat co-chestionatorilor săi doctrina providenței. Deși au vorbit și despre pescuit, au căzut în contradicții. El spune că cine ar putea rezista voinței Sale? Unul poate fi găsit în sărăcie, altul în necaz, al treilea chinuit de boală și, în general, se găsesc diverși oameni căzuți în diverse nenorociri, conform voinței lui Dumnezeu, și nimeni care să schimbe această hotărâre. Acest lucru este confirmat (atunci) de multe (exemple) binecunoscute. Dacă reține apa, va usca pământul; dacă o lasă să intre, o va distruge (v. 15). Dacă ploaia reține, va distruge totul cu secetă, ca pe vremea lui Ilie, și dacă o va aduce pe pământ, ca pe vremea lui Noe, va îneca și va nimici (locuitorii lui). Arătând atunci că nimeni nu poate da o explicație rezonabilă a ceea ce face Dumnezeu în fiecare caz individual, cu excepția Lui, el spune: La El este puterea și puterea, la El este cunoașterea și înțelegerea (v. 16). Adică numai El tinde să facă totul după rațiune; Acest lucru se întâmplă în mod firesc, deoarece, având stăpânire peste toate, are o putere de nespus. Are cunoștințe și rațiune, cunoașterea cea mai exactă a tot ceea ce există și un management înțelept. Conduceți sfetnicii în robie, judecătorii, pământurile sunt îngrozite (v. 17). Hrisostom și Policronie. Și acestea sunt acțiunile providenței. Prin voința și judecata divină, consilierii sunt luați în robie, iar judecătorii sunt relocați. Probabil că aceasta nu vorbește despre cei luați prizonieri în timpul războiului, ci despre cei care se mândresc cu perspicacitatea, ca și cum ar spune: îi lovește pe înțelepți, îi răsturnează pe cei care se disting prin capacitatea lor de a raționa și pe cei care spun altora ce să facă, îi aduce într-o asemenea stare încât devin incapabili să înțeleagă corectitudinea acțiunilor lor și cad în nebunie. Atât Aquila, cât și Symmachus exprimă această înțelegere; primul spune: „conducând sfetnicii la pradă”, iar al doilea: „conducând sfetnicii la nebunie”. Uite cum, după ce a arătat puterea invincibilă a lui Dumnezeu, Îl înfățișează ca suprem în înțelepciune; El își împarte discursul între cei care sunt glorioși în viață și cei care sunt mari în evlavie. Fii amorțit față de tine și înțelepciunea va veni la tine (ὑμῖν σοφία 41) (v. 5). Hrisostom și Olympiodor. Dacă cineva rostește cuvinte care nu au sens, atunci ar fi mai bine ca el să tacă; cel tăcut este mai probabil să fie (luat) drept inteligent decât cel vorbitor. Este mai bine ca astfel de oameni să tacă decât să se dezonoreze cu asemenea cuvinte, pentru că tăcerea dă motive să-și asume înțelepciunea; cine s-a făcut prost va părea inteligent; iar vorbăreața îl insultă pe cel care suferă. Dar tu, cu frică de Dumnezeu, nu ezita în aceste cuvinte, ci imită-le pe cele mai sfinte, știind că acestea sunt uneltirile lui Satana și că diavolul lucrează prin cei care îl defăimează pentru a te abate de la credință și a-ți împiedica bunele intenții. El, cel rău, a văzut că suferința nu vă face rău, ci vă expune și mai mult înaintea lui Dumnezeu; părăsirea intenției va face mult rău. Cu cât te ispitește mai mult, cu atât înaintați mai mult în virtute; Cu cât te obligă la lașitate, cu atât te ridici în duh, înduri și spui: toate acestea au venit la noi și nu au fost uitate de Tine (Ps. 43:17). Dacă te vei întări astfel împotriva ispitelor, atunci diavolul se va întoarce cu rușine și Domnul tuturor se va aduce aminte de tine, te va răsplăti aici în două rânduri și după aceea vei auzi: slujitor bun și credincios, am fost credincios în puține lucruri, te voi pune peste multe (Matei 25:21). Amintiți-vă de răbdarea lui Iov, care nu s-a schimbat nici în timpul bucuriei, nici în timpul ispitei, menținând cu fermitate înălțimea spiritului său în ambele situații, până când a primit o răsplată dublă de la Dumnezeu și i s-a dat dovada că a îndurat (totul) pentru a părea drept tuturor. Taceți, ca să vorbesc și să mă odihnesc de mânia mea, zdroindu-mi trupul cu dinții (v. 13-14). Așa cum cei care își mușcă corpul în timpul nenorocirilor obțin ușurare prin aceasta, la fel și eu, spunând asta. Vedeți că acestea nu sunt cuvintele cuiva care se consideră drept, ci o oarecare uşurare a durerii din partea celui care, prin cuvinte, întăreşte trupul şi luminează sufletul. Ascultă, ascultă cuvintele mele: Eu vă voi spune celor ce ascultă (v. 17). Vreau, spune el, să dau în judecată; Nu mă sfiesc de scaunul de judecată și știu că nu voi fi condamnat. Convingându-și prietenii să-i asculte cuvintele, pentru a-i înclina și mai mult către aceasta, dublează cererea, întrucât a văzut că cu greu suportau mustrările pe care le-a exprimat deschis și direct cu voce tare. Dubland ascultarea, fie indică o lipsă de vigoare, fie dorește să trezească atenția pentru ca ei să asculte mai bine, deoarece uneori se întâmplă ca (sunetele) vocilor să acționeze asupra urechii, dar să nu fie auzite pentru că nu sunt atenți. De aceea, Mântuitorul, trezindu-i pe ascultători la atenția cuvenită, a spus: dacă aveți urechi de auzit, să audă (Matei 11:15). De parcă ar fi scris o scrisoare rea împotriva mea, mi-a pus o povară pentru păcatele tinereții mele (v. 26). Poate că ți-e frică de mine, neștiind fragilitatea firii mele, în care nu mă deosebesc cu nimic de o frunză sau iarbă purtată de vânt. De ce, Doamne, mi-a pronunțat o astfel de sentință? Expresia: ecu a scris asupra mea rau, adica nenorocire, este o metafora preluata din obiceiul regilor de a anunta verdictul in scris. Cei care se împotrivesc (v. 25) în schimb: pedepsiți ca asupra celui care se împotrivește. Adică, ca stăpân al unui sclav răzvrătit, Tu ai puterea de a-mi determina pedeapsa; înseamnă: a scris; El a spus așa, observând decența caracteristică Domnului. Cei care promit sunt ca blănurile (v. 28). Din nou vorbește despre gravitatea nenorocirii; înfățișează din nou slăbiciunea naturii. Dar de ce ai adus blana? Pentru că pielea este goală, de parcă ar conține doar aer, motiv pentru care mulți au obiceiul să spună că suntem o piele umflată. Deci, nu te uita, spune el, la volumul și pielea întinsă, ci fii atent la ceea ce este înăuntru și vei vedea un gol mare. Sau ca o haină mâncată de molii (v. 28). Un halat mâncat de molii înseamnă suferință trupească, prin care, nu mai puțin de molii, trupul este mâncat și distrus. Cine va fi curat de murdărie? Nimeni, chiar dacă a trăit o singură zi pe pământ (v. 4-5). Vezi din nou (omul) acordând atenție naturii și străduindu-se să se elibereze (de ea) nu din cauza slăbiciunii sale și a naturii pe termen scurt și nu pentru că viața este plină de tristețe, ci pentru că este imposibil să fii pur. În timp, marea se sărăcește, iar râul se golește; dar un om, după ce a adormit, nu se va ridica până când cerurile nu se vor închide și nu se vor trezi din somn (v. 11-12). Așa cum în cuvintele anterioare omul a fost înfățișat mai degrabă pe moarte decât ca plante, tot aici el este mai de scurtă durată decât marea și râul, deoarece atât marea, cât și râul nu sunt întrerupte, dar omul este supus acestui lucru. O, de-ar fi să murim și să ne întoarcem la viață! Dar acesta nu este cazul. Marea devine rară și se umple din nou, apoi crește, apoi scade; râurile se usucă și curg din nou. Și dacă o persoană moare, nu se întoarce la viață. Aceasta este pentru a (explica) cuvinte. Și după alegorie (κατ’ ἀλληγορίαν), există speranță pentru pom (v. 7), adică pentru om. Dacă o persoană cade, dar se pocăiește și (rămâne) pe pământul evlaviei și pe stâncă (v. 8), adică în credința dumnezeiască, atunci din apa renașterii sau din lacrimile pocăinței va crește din nou; și oricine moare în apostazie și păcat nu are nădejde bune. În secolul următor, păcatul, numit la figurat mare, va fi distrus; diavolul și ispitele lui vor înceta, iar morții nu vor dispărea, așteptând învierea. Elifaz temanit a răspuns, zicând: înțeleptul va da un răspuns înțelept vântului și va umple boala pântecelui (πόνον γαστρὸς 42), denunțând verbe, care nu sunt potrivite, și cuvinte, care nu sunt de folos (v. 1-2)? Întrucât (Iov) a spus că și eu am o inimă, la fel ca tine (12:8) și: Nu sunt (οὐκ εἰμὶ) 43 nerezonabil pentru tine (13:2), atunci pe baza acestor cuvinte (Elifaz) îl atacă. Iată, spune el, răspunsul înțeleptului, care spune că știe totul! Umple boala pântecelui, adică pentru mângâierea ta, ai spus aceste cuvinte și ești plin de suferință. Îi spune asta lui Iov cu reproș, învinovățindu-l pentru două lucruri, mai ales pentru faptul că cei înțelepți nu se laudă cu înțelepciunea, și apoi pentru ceea ce ai spus ca unul care ne denunță și ca, bineînțeles, unul care a suferit cu adevărat și a fost lovit în pântecele minții 44 (iată ce înseamnă cuvintele: umple boala din pântece și fără rost), dar fără rost. Înțeleptul nu face nici una, nici alta, ci face contrariul și dă un răspuns rezonabil. Dacă, ca un zelot, se întristează pentru adevăr și vrea să mustre pe cineva, atunci nu rostește cuvinte zadarnice, care nu sunt necesare pentru a umple boala de pântece, și nu vorbește jignitor pentru a satisface boala și căldura minții lui, ceea ce ai făcut. Sunt puține lucruri despre care ai păcătuit, ai fost rănit (v. 11). Întrucât Iov a spus: „Păcatele mele sunt păcatele mele, învață-mă” (13:28), atunci, având în vedere acest lucru, Elifaz îl acuză de multe păcate și îi spune: să știi că, în comparație cu păcatele tale, ai fost ușor pedepsit și nu ai suferit o pedeapsă echivalentă cu fărădelegile tale. Apoi, din moment ce nu poate arăta un singur păcat al lui Iov, încearcă să-l condamne pe baza cuvintelor și spune: Ascultare pentru moartea celor răi (v. 34). Adică mărturie, expunere, mărturie pentru alți oameni că toată lumea ar trebui să sufere așa. Și asta, spune el, nu este deloc surprinzător, pentru că sfârșitul tuturor celor răi este nefericit, adică moartea servește ca un indiciu al răutății oamenilor, adică un sfârșit rușinos le va arăta soarta. Așa cum a făcut din prosperitate un semn al dreptății, tot așa a făcut din nenorocire un semn al depravației. Ascultarea celor răi este moartea, adică deschisă, evidentă și necunoscută nimănui. Și dacă vrei, atunci gândește-te la faptul că succesul în rău produce moarte, nu generală, ci punitivă. Acum, fă-mă suprasolicitat, plin de putere și putrezit (v. 7). Olympiodor și Hrisostom. Nu este suficient să fiu pedepsit, ci să par și fără sens; pedeapsa m-a chinuit, m-a sfâșiat, m-a putrezit, încât sunt puțin diferit de cei care și-au pierdut mințile. Și poate mai spune că Dumnezeu a lăsat prietenii mei să se gândească la mine, că am devenit insensibil în suferință - am folosit în schimb „nesimțit”, așa că am adăugat putred, deoarece membrii putrezici își pierd sensibilitatea. Rugăciunea mea să vină la Domnul, ochiul meu să picure înaintea Lui (v. 20). Parcă ar spune asta: Dumnezeu să audă aceasta, Dumnezeu să vadă aceasta; Ascultându-mi rugăciunile și milă de cel care plânge, să înceteze să mă pedepsească pe mine, care am suferit dureros! Și asta s-a făcut pentru tine, glorios soț. Marele Distribuitor de coroane a văzut lupta voastră, a auzit rugăciunile voastre, a privit lacrimile voastre prețioase și, prin urmare, a făcut cunoscut motivul luptei. Și picurarea (sau vărsarea) lacrimilor înaintea Domnului se întâmplă celor care plâng fericiți. Iov a răspuns și a zis: Până când va fi truda sufletului meu (v. 1-2)? Vezi cum (prietenii) nu numai că nu aduc mângâiere, dar acţionează contrar acestui lucru, promovând şi ajutând diavolul şi înfrângând puterea drepţilor. De aceea el adauga: Și ai aruncat cuvintele mele (v. 2). Adică încerci să-mi infirmi justificările cu obiecții și, urmând exemplul dușmanilor tăi, trageți cuvinte în loc de săgeți până când, zdrobindu-vă puterea sufletului, obțineți o victorie falsă. Nemulțumiți cu cele întâmplate, iar acum noi trei, parcă cu o singură gură, spunem același lucru. Vecinii casei și slujitorii mei: înaintea lor era un străin (v. 15). Ispita diavolului este mare: cei din casa lui care au rămas cu el au făcut nenorocirea mai grea decât cei plecați; acesta din urmă n-a făcut nimic, și l-au jignit, nu l-au ascultat, au vorbit împotriva lui și au făcut alte lucruri, după cum se indică mai departe: Îi urăsc pe cei ce Mă văd, iar cei care îi iubesc se ridică împotriva mea (v. 19). Cei cu care vorbise anterior au început să mă evite, spune el, iar cei care l-au iubit înainte au devenit dușmani. Interlocutorii, văzând ce s-a întâmplat cu mine și cu mine nevoind mângâierea lor, au început să mă evite (mă) ca pe un proscris, iar cei apropiați care aveau nevoie anterior de ajutorul meu și chiar cei care beneficiaseră de mine au început să mă trateze prost. David cântă despre aceasta: M-a îmbrăcat cu rău pentru bine și cu ură pentru dragostea mea (Ps. 109:5). Și sunt cioplite pe fier și tablă sau pe pietre (v. 24). Deci este scris, nu cu o daltă de fier, dar mult mai bine decât am cerut; atunci, chiar dacă ar fi scris, timpul l-ar distruge, dar aceasta este scrisă mai trainic (μειζόνως). Învie pielea mea, care îndură aceasta (v. 26). O, dacă, spune el, Dumnezeu mi-ar învia pielea, care poartă asta! De aici învățăm dogma bisericească că trupul, supus ispitelor și chinurilor, învie cu sufletul pentru a se bucura împreună (slavă). De aceea a zis: „Cea ce răbdă”, pentru că nu este drept ca unul să îndure, iar altul să învie. În consecință, știa, cred, despre învierea și învierea trupului, dacă nu spune cineva că învierea este eliberarea de dezastrele care l-au asuprit. Este bine să indicați motivul schimbării, în concordanță cu motivul. El, zice, a lovit, El a vindecat; El l-a supus torturii și El va elibera acest trup jalnic de suferință. După ce te-a salvat ulterior de multă suferință, îți va oferi odihnă de munca necesară. Theodotion, după ce a tradus, „ruda mea apropiată (ὁ ἀγχιστεύς) va trăi în țărână”, are ambele versete 45 combinate împreună și citesc astfel: „deoarece știu că el este veșnic să mă elibereze pe pământ, ca să-mi restabilească (ἀναστῆσαι) pielea mea care rezistă”. Iar sensul este acesta: Dumnezeu, din care suntem urmașii, este veșnic (Fapte 17:28); eliberându-mă pe pământ prin moarte, mă va trezi din nou de pe pământ prin înviere; sau: și după ce s-a rezolvat, adică eliberat de boală, El îmi va reînnoi pielea, vătămată de puroi, de vreme ce El induce boala și iar restaurează, omoară și dă viață, de aceea adaugă 46. Bucuria celor răi este o cădere îngrozitoare, dar bucuria celor răi este distrugere (v. 5). Și dacă bucuria lor este o cădere îngrozitoare și bucuria lor este distrugere, atunci în ce, spune-mi, vom pune această distrugere, în ce tristețe și deznădejde? Menșii să-și distrugă fiii și bolile să-i ardă mâinile (v. 10). Și de aici este, fără îndoială, clar că pedeapsa este trimisă de Dumnezeu dacă cei mai răi stăpânesc pe cei mai înalți și cei proscriși câștigă avantajul pe cei puternici. În loc să aprindă boli, Aquila a tradus: „se vor întoarce”, iar Symmachus: „vor provoca”. De ce trăiesc oamenii răi, dar jurămintele și (καὶ) 47 în avere (v. 7)? David vorbește și despre asta: acești păcătoși și înghițitori vor păstra averea pentru totdeauna (Ps. 72:12). Și aici spune Iov: nu ar trebui să fie surprins doar că astfel de recompense sunt primite pentru depravare, ci și că prosperitatea în sine le face mai rău. Sau, având mântuire de la tine, vei mustra (ἐλέγξεις) 48 și va merge El la judecată cu tine (v. 4)? Atât de filantropic încât, judecându-ne, ne îngăduie să-I spunem Lui, ca unul care ne judecă, orice vrei tu. Acesta este ceea ce spune el în (cartea lui) Isaia: Veniți și să fim mulțumiți (Is. 1:18). Și aceasta: să fim epuizați înseamnă: dacă trebuie să Mă condamni pentru asta; ce am făcut nu a fost potrivit, să zicem; si voi spune ce am; Condamnându-te, îți voi arăta că meriți să fii pedepsit. Cine vă va spune că Îl voi găsi și voi muri (și Symmachus: „la tronul Său”)? Îmi declar judecata (în schimb, Simmah din nou: „Voi aduce judecata înaintea Lui”), dar îmi voi umple gura de mustrare. O să înțeleg vindecarea pe care mi-o vorbește (și Symmachus: „cuvinte”), voi simți că o va anunța și o va găsi cu multă putere (Symmachus: „dați-mă în judecată”), de aceea nu îmi va interzice (Symmachus: „să nu mă persecute”). Căci adevărul și mustrarea sunt de la El: judecata Mea să se încheie (v. 3–7). Aceste cuvinte conţin următoarea idee generală: cine mă va ajuta ca Dumnezeu să mă asculte şi să-mi răspundă, ca să mă justifice? Și mai ales: o, de-ar fi, spune el, să-L găsească pe Dumnezeu, o, de-ar putea ajunge pe tronul divin, să se ridice, să vorbească cu El, să concureze și să ia o decizie de acolo! O, dacă, fiind la acest tron ​​divin, aș plânge pentru tot ce am îndurat și aș spune și ceea ce am trăit, astfel încât, vorbind înaintea Lui, ce am făcut și ce am pătimit, aș ști din (propria) experiență ce hotărâre va pronunța, ce medicament va indica împotriva ignoranței mele și dacă El va ataca puternic, supunându-mă la amenințare și mai severă! Chiar dacă El folosește mai multă forță și amenințare împotriva mea, știu, totuși, că El are adevărul și ia imparțial mustrări, adică decizii, și sunt convins că dacă L-aș fi văzut, aș fi primit o hotărâre care ar da biruință asupra ta. La sfârșit a spus în schimb: „perfect”, întrucât în ​​ebraică: „sfârșit” și „victorie” sunt înțelese într-un singur cuvânt; de aceea, unii dintre psalmi, în loc de: la sfârșit, sunt înscriși: „celui ce biruiește” (νικοποιῷ). Așa că, am vrut, spune el, să aflu ce mi-ar spune Dumnezeu și dacă mă va pedepsi și pe mine. Și aceasta nu se spune ca acuzându-L pe Dumnezeu de nedreptate, ci denunțând prietenii care nu au o înțelegere sănătoasă a Lui. Vedeți cum a primit ceea ce a cerut: i s-a acordat o conversație divină și un răspuns - exact asta se spune la sfârșitul cărții. Dacă el însuși a judecat asta, cine i se va împotrivi? căci tu însuți vei și crea (v. 13). El mi-a văzut calea și că am încercat mereu să-L ascult; dar cine îl poate contrazice când pronunță judecata? Ceea ce sunt convins este că în toate acestea, să se facă ceea ce este plăcut lui Dumnezeu și nimeni să nu se împotrivească judecăților Lui. Dacă El m-a condamnat, care a procedat drept, și a decis să mă supună unei asemenea suferințe, atunci cine poate contrazice? Absolut nimeni. El are puterea care însoțește voința și scopul Lui este împlinit. Nu-mi cere socoteală despre providența divine. Un lucru pe care îl știu este că nu sunt conștient de nimic despre mine. Și dacă sunt expus dezastrelor, nu condamn managementul divin; dar, neștiind motivul, spun că am făcut ce am vrut, și căzând cu fața mă închin, fără să mă gândesc la altceva. Din acest motiv voi asuda de prezența lui, voi învăța de la el și mă voi teme de el (v. 15). N-am păcătuit, spune el; Ce înseamnă acest lucru)? Dumnezeu are dreptul să pedepsească nu numai păcatele, ci și dincolo de ele. Domnul mi-a înmuiat inima și Cel Atotputernic a avut grijă de mine: nu știam că întunericul va veni peste mine, dar întunericul îmi va acoperi fața (v. 16-17). Nu din ordin uman, spune el, s-a produs această neașteptă nenorocire; Cred că aceasta este o lovitură din mâna lui Dumnezeu. Și a spus bine: în fața mea, pentru că acesta nu este întuneric general, ci tristețea mea. Baldad din Savhea a răspuns și a zis: Care este începutul, dacă nu frică de el (v. 1-2)? De aici voi începe, spune el, cuvântul și voi face o introducere. Totul este plin de frică și tremur și nu există nimeni care să poată scăpa de acea mână. Și despre ceea ce a spus Iov: cine știe că voi veni la El (33:3), spune că în primul rând este înfricoșător să-ți amintești de Dumnezeu. Cât de neprihănit va fi un bărbat înaintea lui Dumnezeu, sau cine va purifica pentru sine ceea ce este născut dintr-o femeie (v. 4)? Din moment ce Iov a spus: „Am vrut să merg la judecată” și; „Deși nu am păcătuit, totuși sunt pedepsit”, apoi (Baldad) spune din nou că nu există nimeni drept printre oameni, nici cu totul curat, de aceea cauți judecata și moștenirea în zadar. Iov a răspuns și a zis: Pe cine urmărești sau pe cine vrei să ajuți? Nu acesta este motivul pentru care are o putere mare și un mușchi puternic (v. 1-2)? Nu dau vina, zice că ai luat partea lui Dumnezeu: așa ar fi trebuit să fie; cu toate acestea, nu ar fi trebuit să fiu condamnat. Este posibil să rostești un cuvânt pentru Dumnezeu și să nu lași să fie blamat. Spunându-i aceasta cu batjocură, ca cineva care vrea să se înfățișeze ca un nou apărător al lui Dumnezeu, despre care toată lumea are idee, ca înțelept și puternic, își îndreaptă cuvântul spre puterea lui Dumnezeu, arătând că slăvește puterea lui Dumnezeu mai bine decât el și spune 49. Pune ordinea în întuneric și totul se va încerca (v. 3). A spus bine: pune un rang pe întuneric, arătând că de obicei dispare și vine. Cine alungă acest întuneric? De unde această ordine în această chestiune? Apoi Își dezvăluie puterea, acum înțelepciunea Sa, arătând că nu vrea să-I ceară socoteală: Dumnezeu examinează cu înțelepciune scopurile și rezultatele tuturor, spune El, îmbrățișând totul cu o providență de neînțeles. De aceea, el nu întârzie pedeapsa celor răi fără motiv și nici nu o face în zadar, aranjand totul cu măsură, în ordine și armonie. El i-a spus omului: Această evlavie este înțelepciune și a evita răul este cunoaștere (v. 28). Cea mai înaltă înțelepciune este să-L onorezi pe Dumnezeu și să nu te angajezi în lucruri inutile și să investighezi ce se întâmplă. Nu există nimic egal cu această artă, nu există nimic mai puternic decât această înțelepciune, nu există nimic mai bun decât frica de Dumnezeu. Căci am scăpat pe sărac din mâna celor puternici și am ajutat orfanul, care nu avea ajutor (v. 12). După ce a atribuit mai întâi lui Dumnezeu grija și păstrarea lui însuși, el se slăvește pe Sine în Domnul. Fii atent la faptul că acordă importanță nu evitării răului, nu jertfelor, ca iudeii, ci ceea ce îi place lui Dumnezeu (judecă, se spune, orfanul și îndreptățește văduva, Is. 1,17) și face bine. A salvat, spune el, a ajutat pe săraci și pe orfan. Să vină la mine binecuvântarea celui care piere (și Simmah: „a venit”) și buzele văduvei să mă binecuvânteze (v. 13). Știți că categoria văduvelor este oarecum ingrată, nu prin natura lor și nu prin dispoziție (de suflet), ci din cauza sărăciei apăsătoare (la urma urmei, acesta este un focar de sărăcie) și că lăudarea unui binefăcător este o chestiune dificilă. Dar ei l-au binecuvântat și pe Iov. Și aceste fapte bune sunt descrise pentru a le putea imita. Ne-am îmbrăcat în dreptate și ne-am îmbrăcat la curte ca într-o haină (v. 14). După ce a spus: ca să-l salvez pe nenorocit din mâna celor puternici, de altfel a adăugat că a fost îmbrăcat în adevăr, întrucât cei care susțin pe alții înșiși acționează adesea pe nedrept. Dar nu este așa, dar este gata, spune el, să meargă în judecată; Așa m-am decorat. Deși alții sunt supărați de asta, indignați, consideră (o) dificil și dificil, dar nu eu, spune el. Așa cum alții se împodobesc cu o mantie, așa mă împodobesc cu o judecată dreaptă, nu doar astăzi, mâine - altfel, ci cum este întotdeauna necesar să se îmbrace, așa (s-a considerat necesar pentru a-i proteja pe cei slabi. Dar cine l-a făcut judecător? A fost un judecător auto-ales, după virtute, ca Moise; așa au fost conducătorii să fie. o imagine exactă; nicio putere a cuvintelor nu poate imagina așa ascultătorilor, durerea, chinul, severitatea durerii și confuzia care vine dintr-o astfel de furtună, ca propria mea încercare a acestui lucru). Cum era el când era bogat? Un refugiu comun pentru toți, un tată comun pentru toți, un medic comun și chiar mai mult decât un medic. Ascultă ce spune. Ochiul este orb și piciorul șchiopătează (v. 15). Vezi cum a fost mai mult decât un medic. Pentru cei schilozi, el a reumplut natura și ceea ce ei nu puteau corecta cu artă, le-a asigurat (cu) grija, înlocuind, prin mare grijă, mădularele trupului (le lipseau). Cum cei sănătoși, cu picioare puternice și văzători, se țineau lipsiți de aceste membre ale corpului, fără să simtă șchiopătură și răni din cauza marei griji a lui pentru ele. De aceea, nu am spus că am mângâiat pe șchiopi și pe orbi, nu am spus: am alinat nenorocirea, sau: am distrus sentimentul de rănire, ci: le-am fost ochiul, au văzut, datorită mie, cu ajutorul meu nu și-au trăit propria nenorocire, nu au căutat conducători, călăuze; Am transformat întunericul în lumină pentru ei pretutindeni. Uită-te la semnele apostolice. Cu ochiul ai fost orb, neîntorcând ochii (pentru că nu exista un asemenea har), ci făcând ceva ce nu simțea nenorocire. Și oamenii de astăzi îi fac orbi chiar și pe cei văzători. El nu a spus: am făcut-o prin slujitori, ci: eu însumi am corectat erorile naturii, care au apărut nu numai de la oameni, ci și de la natura însăși; Le-am aprovizionat cu mădularele lipsă ale corpului celor aflați în nevoie, oferind ceea ce era necesar și cu multă gândire. Și sensul acestui lucru: el a luminat mințile oarbe, i-a ajutat pe cei orbi spiritual și a devenit el însuși ochiul lor; și a dat picioare celor care erau șchiopi în viața duhovnicească, prin învățătură a devenit piciorul lor și i-a călăuzit pe amândoi. Ochiul este luat în sensul mentalului, iar coasa în sensul călăuzirii morale. Am fost un tată pentru cei slabi (v. 16). Și aici n-a spus: i-a consolat pe orfani, ci: n-a lăsat să se simtă această orfanitate, ca această nenorocire să se manifeste - ca și în privința vătămării, el, cu o grijă deosebită, a distrus în cei nevoiași conștiința dezastrului care se întâmplase. În aceste cuvinte se poate auzi vocea celui care a ajutat pe cei slabi și infirmi. Uite cât îi ia să spună asta. Dar mă voi lupta chiar dacă ei nu știu (v. 16). Aceasta este mult mai mult (decât îndeplinirea atribuțiilor) de judecător, pentru că cei care execută judecata stau, așteaptă pe cel jignit, iar atunci când fac o declarație, atunci cei mai buni dintre judecători își oferă ajutorul; mulți, însă, nu fac asta. Și le-a depășit cel mai bine chiar și pe acestea și, în comparație cu cele existente în multe privințe, a devenit mai înalt, deoarece nu se aștepta ca cei jignit să vină la el și nu după aplicarea lor a oferit ajutor, ci el însuși a umblat cu grijă, căutând acele jigniri care sufereau și nu doar a privit, ci cu mare vigilență, cu mare grijă. Și veți vedea acest lucru clar dacă vă aprofundați în sensul expresiei. Nu a spus: se uita, ci: se dezacorda, chiar fără să știe, îl căuta, era ocupat, cerceta constant, punând totul în mișcare, pentru a afla dacă cel care a suferit infracțiunea se ascunde. Vedeți grija care sa extins nu asupra proprietății, nu asupra alimentelor și îmbrăcămintei, ci asupra cazurilor legale periculoase ale altora. Din mijlocul dinţilor lor li se ia prada (v. 17). Uită-te la dificultatea chestiunii: lucrul care fusese înghițit, spune el, și cel care fusese deja însușit, m-am întors, pentru că nu mi-am pierdut speranța și nu am slăbit dacă lucrul era deja prins, dar am recuperat și ceea ce fusese absorbit, arătându-le tovarășilor mei grija unui păstor bun și grijuliu și, după cum s-a spus marginile picioarelor și ale oilor, urechile din gura leului. Mă bucur când le folosesc verbe. Ca pe un pământ însetat aștepți ploaia, așa sunt cuvintele mele (v. 22-28). Uite ce zice: nici averea nu l-a făcut să fie urât, nici apărarea celui jignit, nici altceva de genul acesta, ci toată lumea l-a ascultat cu plăcere. Acum ei mă învață în parte, a căror părinți i-au umilit (ἐξουδένουν) 50 , și care nu au fost socotiți vrednici de câinii turmelor mele (v. 1). El a spus: umilit, nu dispreţuindu-i din mândrie, ci pentru că le-a văzut limpede răutatea, conform cuvintelor: cel rău este umilit înaintea lui (Ps. 14, 4): a socotit ca nimic. Cuvintele: ei mă învață parțial au fost spuse, după părerea mea, nu pentru că ar fi arătat o parte din beneficiu, ci pentru că (înainte) îi învăța pe alții, iar acum ei l-au învățat; de aceea se spune asa. Iar expresia: a nu fi vrednic de câini înseamnă nu că sunt mai răi decât acest animal care lătră, ci că nu i-a considerat vrednici să urmeze câinii. Nu i-am considerat, spune el, vrednici să conduc câinii turmei mele. Le-a refuzat conducerea, pentru că nu stârnește respect nici ca vârstă, nici în virtute. Învățat, spune el; OMS? si cine? Cei mai tineri sunt de vârsta bătrânului, cei răi sunt cei care nu a fost așa, cei simpli și ignoranți sunt cei gloriosi și renumiți. În următoarele cuvinte, el indică și slăbiciunea lor, spunând: Am plâns pentru fiecare persoană slabă și am oftat când l-am văzut pe soțul meu în necaz. Dar am așteptat lucruri bune și iată, am găsit mai mult rău decât zilele acestea (v. 25–26). Când am fost bogat, nu am făcut nimic de genul acesta: nu m-am bucurat de nenorocirile altora, pe care le trăiesc acum, găsind pe mulți care se bucură de nenorocirile mele. Dimpotrivă, am plâns și am oftat. Nu este puțin lucru, iubiților, să ai o dispoziție plină de compasiune. Și cuvintele: Mă aștept la lucruri bune, dar, după ce m-am confruntat cu zilele răului, înțeleg că, ca urmare a simpatiei pentru ceilalți, mă așteptam la lucruri bune, dar s-a dovedit contrar speranțelor mele. Așa a tradus Symmachus: „Ma așteptam la bine, dar au venit lucruri rele”. Am pus înaintea ochilor mei un legământ, că nu mă voi gândi la fată (și la Simmah: „și nu m-am gândit la fecioară”) (v. 1). Iov a respectat strictețea Evangheliei; ceea ce Hristos a poruncit după ce a venit, el a dus la îndeplinire în practică. Iar de vreme ce cel care privea cu poftă deja săvârșise adulter (Matei 5:28), și-a îndreptat privirea ca să nu observe frumusețea fetelor. Ce vor spune cei care sunt cu ei (συνεισάκτους) 51 și vor pretinde că trăiesc nepăsător cu ei și nu suferă rău? Dacă așa ar fi undeva, atunci cei care sunt tentați ar trebui cruțați. Să fie că, chiar și când locuiești cu o fată, ești curat de toate patimile necurate, dar le faci rău altora care sunt mai slabi. Cu toate acestea, fericitul Iov nu a îndrăznit să-și atribuie o asemenea putere și înțelepciune. După ce a dobândit fiecare virtute care devenise mai înaltă decât cursele diavolului, după ce a dat dovadă - prima și singura - de o asemenea răbdare, după ce a depășit în duritatea sufletului său toată fierul și neclintitul și a învins puterea diavolului, i-a fost frică de această luptă și a considerat imposibil, trăind cu fata, să rămână nepătim și curat, nu numai de la o astfel de priviri simple și pur și simplu. întâlnire și a făcut lege să nu se uite deloc cu ochii. fată. Am făcut un legământ, spune el, în ochii mei, că nu mă voi gândi la fecioară, adică nu mă voi gândi, nu mă voi uita. El a văzut, a văzut clar că nu numai pentru cei care locuiesc împreună, ci și pentru cei care privesc cu atenție fața fetei, este dificil, și poate imposibil, să evite răul pe care acest lucru îl implică. Iar dacă Iov nu este suficient de mare pentru a te întrece, deși nu suntem vrednici de putregaiul lui, dacă consideri că acest exemplu este cea mai de jos înălțime a sufletului tău, atunci gândește-te la fericitul Pavel, care a îmblânzit trupul după (regulile) înțelepciunii stricte, l-a înrobit (1 Cor. 9:27) și și-a dus viața în luptă. De aceea, Hristos, arătând dificultatea acestei chestiuni, nu numai că nu a îngăduit nimănui să se uite la fețele femeilor, dar i-a și amenințat pe cei care priveau cu o asemenea pedeapsă ca pentru adulter și nu a legalizat celibatul, dar, ținând cont de esența problemei, a spus: cine este în stare să găzduiască, să găzduiască (Mat. 19:12). Dar cei care sunt slabi, chiar dacă cer ceva, nu eșuează să-l primească (v. 16). Vedeți cum era lipsit de dispreț, cât de corect era, cât era un medic comun pentru toată lumea, un refugiu comun, un refugiu comun pentru cei aflați în nevoie, orice aveau, și nu în așa fel încât să-l mulțumească pe unul și să-l refuze pe celălalt, ci orice ar fi fost, chiar dacă a necesitat (pentru a-l satisface) forță de muncă, cheltuieli semnificative și depășirea pericolelor. Și uite: i-a ajutat pe cei de la care nu se aștepta la nimic: văduve, săraci, neputincioși. Căci frica de Domnul mă cuprinde și nu o pot răbda din cauza poverii ei (v. 28). Așa a fost filantropia omului drept. Ce va spune cineva despre disprețul pentru bogăție? Și a împlinit acest lucru din belșug, pentru că nu numai că nu și-a dorit pe al altcuiva, ceea ce mulți oameni își permit să facă în zilele noastre, dar și-a dat chiar și pe al său din belșug. De aceea a spus: Dacă mi-aș lua aurul și puterea (și Symmachus: „nepasiunea mea”) și dacă aș spera într-o piatră valoroasă? Chiar dacă ne bucurăm, am eu multă avere (v. 24-25)? De aceea, când a fost luată, a îndurat-o foarte ușor: și când a fost găsită, a făcut milostenie cu generozitate; a împlinit fiecare virtute. Cei care posedau o asemenea (avuție) erau, până la urmă, mai stricți decât cei care nu aveau nimic; Cel care nu are nimic nu este atât de departe de bogăție ca el; peste tot se încununează dispoziția (mental) (γνώμη). Și să-mi pun mâna și asupra celor nenumărați (v. 25). Că nu era tare atașat de bunurile pe care le avea, ascultă ce spune: chiar dacă s-a bucurat, am eu multă avere? Ce spui, omule? Nu te bucuri de bogăție când curge? Deloc, spune el. De ce? Pentru că i-am văzut impermanența și efemeritatea; știa că achiziția nu era de încredere. Sau nu vedem soarele răsărind și sărăcind și luna cerșind? Nu mai este nimic în ele (v. 26). Despre ce vorbește el este asta. Dacă stelele de pe cer, strălucind în mod constant, experimentează unele schimbări, soarele este eclipsat, iar luna dispare, atunci nu este extrem de nebunesc să considerăm lucrurile pământești ca fiind solide și neschimbate? Prin urmare, el nu s-a bucurat când era (bogăție) și nu a fost trist când a dispărut, deoarece știa natura ei. Această lumină strălucitoare dispare, dispare și nu mai apare. Uită-te la motivul schimbării luminilor. Astfel, creația ne ajută nu numai în cunoașterea lui Dumnezeu, ci și în înțelepciune: când vezi că soarele cel mare (luminează), minunați-vă de Creator; când vezi ceea ce este eclipsat, recunoașteți trecătoarea treburilor umane. Dacă ceea ce este mai strălucitor de pe pământ încetează, se diminuează și piere, atunci cu atât mai mult orice altceva. Dacă atât de mult ceea ce este util și necesar, fără de care nu putem trăi, este supus schimbării, atunci cu atât mai mult este nesemnificativ și nu este necesar pentru noi. Chiar dacă slujitorii mei hotărâseră deseori: cine ne-ar permite să fim mulțumiți de trupul lui, cât de bine este pentru mine (v. 31)? Deci, era el blând, și nu pofticios și iubit? Vedeți și asta ca pe un exces. Așa cum în vremuri de nenorocire a îndurat tot ce i s-a întâmplat cu toată răbdarea, tot așa în vremurile de prosperitate a dobândit fiecare virtute în mare perfecțiune, nu pur și simplu și nu așa cum se întâmplă, ci atingând cel mai înalt grad. Așa că s-a dovedit blând, nu numai cu alții, ci și cu sclavii; de aici orice clemență, atunci când cineva este filantropic cu un subordonat și evită violența. De aceea slujitorii au spus: cine ne-ar lăsa să fim mulțumiți de carnea lui? Aceste cuvinte vorbesc despre dragostea nebună pe care slujitorii o aveau pentru el, care erau admiratorii lui înfocați pentru ceea ce a făcut pentru ei. Atât de mult gravitau, spune el, spre mine, erau atât de dispuși, atât de strâns atașați, atât de iubiți, încât voiau să se mulțumească cu carnea însăși (să absoarbă și să mănânce), ca urmare a iubirii puternice, de foc. Eram atât de bună și de plăcută cu slujnicele, încât dacă s-ar putea sătura din carnea mea, ar face-o cu plăcere. Iar străinul nu locuia afară, ci ușa mea era deschisă tuturor celor care veneau (v. 32). Acesta este un semn al iubirii de străini, al nobilimii lui Avraam. Am avut, spune el, o casă comună, o masă comună, considerând ceea ce era al meu nu ca al meu, ci ca al Stăpânului. Domnul a dat, așa că o parte din pâine să fie împărțită între tovarășii de slujire. Din asta vezi moderație, filantropie, vezi bunătate, generozitate. Întrucât binele era comun, a deschis mâna dreaptă tuturor și a deschis casa. El nu a făcut ceea ce mulți îngăduie, întrebând și cercetând pe cei care acceptă (pomană). Dar ușa mea, spune el, este deschisă pentru toată lumea și nimeni nu are voie să iasă. Chiar dacă am păcătuit fără să vreau, mi-am ascuns păcatul, căci nu mi-a fost rușine de mulțimea oamenilor, pe care nu le-am putut spune înaintea lor (v. 33–34). Pentru a deveni drepți, mai întâi dezvăluie-ți păcatele. El spune că nu am făcut pe nimeni martor la isprăvile mele, dar în privința păcatelor mele am vrut ca toată lumea să le cunoască. De aceea, nu mi-a fost rușine de mulțimea care era în oraș pentru a-mi mărturisi propriul meu păcat în fața lor. Chiar dacă îi las pe cei slabi să iasă pe ușile mele cu sânul gol: 52 cine îmi va da pe cineva care să mă asculte (v. 34)? Ceea ce spune el este asta. Dacă am disprețuit pe cei nevoiași, nimeni să nu mă asculte. Uite: n-a spus că i-a dat celui care a venit, ci: nu a fost de acord (să-l lase cu mâna goală) și nu a vrut (a primi darul). A folosit violența împotriva celor care de bunăvoie nu au vrut să vină la el; ştia că în acest fel făcea o achiziţie. Ce eforturi fac săracii, deranjandu-i pe cei care puteau să le dea o mână de ajutor, el a folosit asta, deranjandu-i pe cei care trebuiau să primească ajutor de la el, nepermițându-le să plece cu mâna goală. Nu numai că i-a acceptat, dar, după ce l-a hrănit, a oferit cu generozitate și cordialitate alinare în sărăcia lor. Elie, fiul lui Barahiel Buzitul, a răspuns, zicând: Eu sunt cel mai mic dintre ani, dar voi sunteți bătrâni; și ați tăcut, temându-vă să vă spun șmecheria mea (v. 6). Vom trage concluzii despre înțelegerea lui în două privințe: pe baza tăcerii și a cuvintelor sale. Să nu spună cineva: De ce nu te-ai certat cu noi despre Dumnezeu chiar la început, el a arătat vârsta (sa) și a spus că a tăcut, așteptând să audă de la tine ceva sublim și demn de surprins. Uite cât de lipsit de ambiție a fost, cum a recunoscut primatul. Și iată, dacă nu l-ai mustrat pe Iov, răspunde-i cu verbul lui de la tine (v. 12). (Cu aceste cuvinte) se spune fie că atunci când l-ai respins pe Iov, l-ai infirmat greșit, fie că apoi ai tăcut. Absolut, spune el, ei nu au spus că au procedat cu înțelepciune, luând partea lui Dumnezeu și rostind discursuri pentru El. Ei nu au păcătuit mai puţin prin faptul că nu l-au putut respinge pe Iov şi i-au permis să spună aceasta; Nici din partea ta nu este inteligent. Nici nu poți spune că ai primit har și înțelepciune de la Dumnezeu ca cei care Îl apără, pentru că ai fost învins de Iov. S-a îngrozit, nerăspunzând nimănui: a jurat cuvinte de la ei: au răbdat, căci nu au vorbit, ca și când n-ar fi răspuns (v. 15-16). Unii spun că aceste două versuri nu îi aparțin lui Elius, ci scriitorului care a inserat în mijlocul (al cuvintelor sale) un indiciu al tăcerii prietenilor săi. Și spun că și ei sunt ai lui Elie, doar că au o formă de vorbire numită apostrof (κατὰ ἀποστροφήν) 53: el vorbește despre ei (despre prieteni) de parcă ar fi purtat o discuție cu altul. Din moment ce au fost învinși de cuvintele lui Iov și de tăcerea au arătat inutilitatea și inutilitatea discursurilor anterioare, de aceea vorbesc. De aceea adaugă: dar am avut răbdare și nu am folosit verbe, crezând că ar putea obiecta. Iar când s-au oprit și nu au putut merge mai departe, reflectate de cuvintele lui Iov, el a început să vorbească. Pântecul meu este legat ca o sticlă de răzbunare (și Symmachus: „ca vinul nou înfundat”) sau ca o sticlă de forjare care a fost sfâșiată (v. 19). Aici se arată că Elius, înainte, vrând cu putere să vorbească, s-a înfrânat, a îndurat și era gata să izbucnească, încât a fost nevoie de mare răbdare. A avea puterea de a ține vorbirea este mai ales o chestiune de înțelepciune. Ei vor striga din mulțimea defăimării; vor striga din brațele multora. Și nu spune: unde este Dumnezeul care m-a creat, care organizează strajele nopții (v. 9-10)? Hrisostom și Origen. Nu vezi că totul, ca într-o armată, este stabilit, fiecare obiect rămâne în ordinea cuvenită cu cea mai mare precizie, nimic din toate (în lume) nu-și depășește limita și nu ajunge în locuri străine? Deci, când oamenii dorm, nimeni nu complotează; când animalele ies, atunci dorm. Uite: Elius exprimă laudă lui Dumnezeu și imnuri când spune: țin veghe de noapte. Vrei să știi cum aranjează Dumnezeu ceasurile nopții? Toată această vârstă este noapte, acolo este întuneric; lumina este păstrată pentru tine; Acum vezi cu o oglindă (1 Cor. 13:12), dar într-o zi vei vedea lumina. Așadar, aceasta este noapte și pentru această noapte sunt necesare paznici, astfel încât paznicii numiți în timpul nopților să-i protejeze pe cei din noapte de tâlhari, animale și dușmani. Cine sunt acesti paznici? Îngerii tăbăresc (Ps. 33:8). Judecă înaintea lui, dacă îl poți lăuda, așa cum faci acum (v. 14). Olympiodor și Hrisostom. Gândește-te, spune el, la măreția lui Dumnezeu, dacă mintea poate găzdui slava (Sa) (τὸν ὕμνον). De ce vrei să dai în judecată pe un așa mare, când nu-L poți slăvi în mod corespunzător și chiar și când El te pedepsește? Dacă S-a așezat, spune el, la scaunul de judecată și a așezat legile, nu L-ai lăuda, nu L-ai proslăvi după vrednicia Lui, având în vedere ceea ce ți s-a întâmplat acum, când crezi că suferi jignire și pedeapsă. Nu este mare lucru faptul că nu-L putem glorifica pe Dumnezeu în mod adecvat. Iar faptul că cel care trebuie să caute judecata de la El nu poate, având în vedere ceea ce ni se întâmplă, să-L slăvească după demnitatea lui, este de mare importanță. Am încetat să mai vorbesc cu Elius, așa cum Domnul i-a vorbit lui Iov prin furtună și nori (v. 1). Întrucât norul este un simbol al cerului, atunci, vrând să așeze însuși cerul înaintea lui Iov ca tron, (Dumnezeu) l-a (Dumnezeu) l-a apropiat de el pentru a-i trezi mintea și a-l convinge că glasul se repezi de sus, ca în ispășirea chivotului; Asta cred că s-a întâmplat pe munte când a apărut un nor, ca să știe că glasul (era) de sus. Cine îmi ascunde acest sfat (Symmachus: „întuneric în gând”)? păstrează verbele în inima ta, Mă gândesc să le ascund (v. 2)? Uite ce face. Aceste cuvinte duc, mi se pare, la concluzia că avea altceva în minte. Deoarece gândurile lui Iov erau ocupate de multe lucruri pe care nu îndrăznea să le exprime, el îl eliberează dinainte de aceasta și arată că îi pasă de treburile umane și vede totul clar. Discursul începe de la precedentul, care era mai ales de neiertat. La urma urmei, dacă ceea ce a îndrăznit să spună era dificil și insuportabil, cu atât mai mult. Prin urmare, el aplică medicamentul acestui precedent. Cine este acesta, vorbind, arătând mai întâi distanța dintre Dumnezeu și om și parcă zicând: spune-Mi, cine se hotărăște să se ascundă de Mine, de parcă ar cunoaște cele nevăzute? Nu sunt cuvinte dacă nu le spui? S-a născut (în minte) și a devenit un cuvânt. Prin urmare, este în zadar să ascundem ceea ce nu poate fi ascuns. Vedeți cum vorbește blând, corectând și mustrând. Încinge-ți coapsele ca un bărbat: Eu te întreb, dar Tu îmi răspunzi (v. 8). Întrucât era deprimat de tristețe, cu aceste cuvinte îl ridică ca să asculte ce se spune. Își începe discursul cu o întrebare care are un caracter deosebit de acuzator și arată că a creat totul cu înțelepciune și inteligență și că este neobișnuit ca cineva care a făcut atâtea lucruri mărețe cu înțelepciune să lase persoana pentru care a creat totul la o suferință grea, întâmplătoare. Într-adevăr, aflăm (aici) secrete de nespus. Ceea ce i s-a spus lui Iov nu i-a fost spus mai mult lui decât nouă. Încinge-ți coapsele ca un soț. Și avem nevoie de aceeași pregătire și înălțare (a spiritului). Unde era ecu când au fost întemeiate temeliile pământului (v. 4)? Ce spui, întreabă el? După ce ți-am întemeiat pământul cu atâta grijă, te voi disprețui, pentru care l-am creat? Prin urmare, el nu vorbește despre înțelepciunea în crearea (omul) și despre artă în educația (sa), ci din abundența (de înțelepciune) în (crearea) pământului și cerului el arată că, dacă lumea se bucură de o astfel de industrie de dragul tău, atunci cu cât mai mult și tu? El nu a spus: când am creat, ci mereu pe temelii, pentru că tocmai acel lucru era o operă de mare artă, astfel încât pământul, care nu are nici temelie, nici suport, nici sprijin, a fost așezat, iar acest trup imens a fost atât de aranjat și de ferm stabilit încât într-un asemenea timp să nu se zguduie. Cine o poate măsura sau cântări? Sau cine a adus frânghia nudurilor (v. 5)? Da, nu pur și simplu și nu întâmplător pământul a devenit așa, dar cred că dacă s-ar fi adăugat ceva, ar fi fost inutil și, în egală măsură, dacă ar fi fost luat, i-ar fi făcut rău. Asta indică măsurile și frânghia. Stabiliți-i limite, acoperind porțile și zăbrele (v. 10). Aici arată că (marea) este poziționată atât de sigur, ca și cum ar fi conectată; deci fiabilitate. Cu alte cuvinte, el arată lejeritate - el adaugă: Taie-i pe cei răi de la ea (v. 13). El vorbește despre tâlhari, gropi și toți ceilalți care profită de noapte pentru faptele lor rele. Când apare lumina, ei nu apar deschis pe pământ, ci se scutură de ea și se îndepărtează, pentru că urăsc lumina în timp ce îi expune. Sau ai creat lut din pământ și ai sădit-o pe pământ (v. 14)? Olympiodor, Sever și Hrisostom. Este posibil, spune el, ca tu, Iov, să fi luat praf umezit cu apă și să fi creat omul din pământ? Și l-am împodobit cu Cuvântul, așa cum am făcut-o eu? Și a deschis lumea frumuseții?.. Din aceasta reiese clar că alții (animalele) nu aveau rațiune (τὸ λογικόν), care a fost dat omului ca dar predominant, pentru că un animal rațional se numește verbal. A planta pe pământ înseamnă a stăpâni asupra tuturor lucrurilor de pe pământ. În ceea ce mă privește, sunt uimit de Dumnezeu în următoarele două privințe: că El a creat trupul omenesc pieritor și că în corupție Și-a arătat puterea și înțelepciunea, întrucât o esență slabă arată mai ales bogăția și puterea artei: El a dat lutului și cenușii o structură atât de armonioasă și a investit astfel de sentimente, atât de diferite și de eterogene, încât se pot gândi atât de mult la atâtea obiecte. Din pământ, din acea substanță din care se fac numai țigle și cărămizi, El a făcut un ochi atât de frumos și i-a dat atâta putere încât cu ajutorul unui mic elev vede și îmbrățișează atâtea obiecte. A venit ecu la comorile zăpezii și a văzut ecu comorile grindinii? Ar trebui să fii supus acestui lucru în ceasul dușmanilor, în ziua luptei și a luptei (v. 22-23)? Hrisostom și Olympiodor. El o numește vistierie (θησαυροὺς) 54 nu pentru că este un loc de depozitare, ci pentru că, parcă ar fi scos din vistierie, El o arată când vrea. Deci, ați văzut, spune el, cum pregătesc zăpada și grindina când nu se văd? Sau, le poți folosi împotriva dușmanilor, ce pot face? Vedeți: vrea să arate sincronizarea - că acest lucru se întâmplă nu doar, ci la timp. Folosește zăpada și grindina împotriva dușmanilor și când vrea să pedepsească pe cineva. Apoi vorbește în detaliu despre orice altceva - mă refer la ploaie, ger și vânturi. Urmează fulgerele și pleacă? Spun ei: „Ce este acolo” (v. 35)? Vedeți și fulgere răspunzând, nu pentru că ar putea spune: ce este, ci pentru că totul, parcă însuflețit, se supune lui Dumnezeu. Cine a dat atunci înțelepciunea femeilor de țesut, sau viclenia să mănânce (v. 36)? Sever, Hrisostom și Grigore Teologul. Înfățișând crearea cerului și a pământului, barierele mării, apusul stelelor, căderea ploii și așa mai departe, prin care ne controlează viața, el spune: cine a făcut femeile, altfel slabe, înțelepte în pregătirea țesăturilor și arta de a le face multicolore prin vopsit fire și decorațiuni? Alături de cele mari, Dumnezeiasca Scriptură amintește de mici și exprimă surprinderea față de înțelepciunea femeilor în pregătirea țesăturilor: cine, spune el, a dat înțelepciune femeilor de țesut și (καὶ) viclean? Aceasta este lucrarea unei ființe raționale, înaltă în înțelepciune și care ajunge la cele cerești. Această înțelepciune variată nu este întâmplătoare; beneficiile sale nu sunt mici. Dragostea pentru pregătirea cu pricepere a țesăturilor nu este neglijată și nici nu este aruncată ca inutilă; În ea se manifestă înțelepciunea divină; Lui Dumnezeu nu îi este rușine să-l numească al Lui, numind pe nimeni altcineva dăruitor și conducător, ci pe Sine Însuși. Vei prinde otrava leilor și vei satisface sufletele șerpilor? Căci le este frică pe paturile lor și stau în sălbăticie ca niște curse (v. 39-40). De ce vorbește despre asta? (Pentru a arăta că) dacă am atâta grijă pentru aceste (animale) inutile care nu sunt folosite pentru a vă servi, atunci cu cât mai mult pentru voi? Care este beneficiul real al acestora pentru oameni? Ați înțeles vreodată momentul nașterii caprelor care trăiesc pe munții de piatră? Ecu a observat boala la nașterea elenei? Ecu a numărat lunile de naștere și le-a rezolvat ecu bolile? Ecu și-a hrănit progeniturile fără teamă și și-au luat ei bolile (v. 1-3)? A spus bine: ai văzut că de vreme ce acest animal, mereu alergând și sărind, este în mișcare, frică și neliniște, atunci cum, spune el, nu avortează, dar embrionul iese intact? Cuvintele: și-au rezolvat ecu bolile sunt spuse pentru o mai mare expresivitate: nasc singure, fără a fi nevoie de moașă. Iar cuvintele: a hrănit ecu copiii fără teamă sunt exprimate mai clar de Teodotion, spunând: când îți vor da copiii lor, îi vei mântui? Cu cuvintele: le-ai depistat bolile, dacă bolile sunt înțelese în sensul suferinței (la naștere), atunci se folosește track down în loc de: „te vei opri”; Vei opri, spune el, boala (nașterea)? (Și dacă boli) în sensul: „a suferit în timpul durerilor nașterii și s-a născut”, atunci urmă înseamnă: trimite-l departe. Așa a înțeles-o și Simmah, care a tradus: „ceea ce naște, ei lasă în urmă”. Când nou-născuții sunt crescuți, li se permite să meargă oriunde doresc. Versetul următor exprimă această idee. Cine a lăsat măgarul să plece liber și cine i-a dezlegat legăturile (v. 5)? Cine, spune el, a stabilit aceasta, care a stabilit legile naturii? Întrucât legile sunt constante și nu pot fi deteriorate, animalul rămâne puternic și nestăpânit; Chiar dacă ai făcut multe eforturi, nu-l vei subjuga puterii tale. Sau ai înconjurat calul cu forță (și Teodoțiu și Simmah - primul s-a tradus: „neched”, al doilea: „strigă”) și i-ai îmbrăcat gâtul cu frică (v. 19)? Întoarce discursul către cele mai utile (animale), menționând calul îmblânzit, și spune multe despre acest animal: cât de mândru, cât de curajos este, cât de util este la război, cât de potrivit este pentru a salva o persoană. Vedeți că și el și măgarul sunt mândri, dar unul este supus (omului), iar celălalt nu. Și să nu ai credință până nu sună trâmbița (v. 24). El aude, vorbește, o trâmbiță, cunoaște acest semn de război și scoate un sunet militar de departe. Oare prin viclenia ta stă șoimul, răspândind krill-ul nemișcat, în zadar spre sud (v. 28)? Vezi cum puțin spune multe. Dar de ce nu a pomenit nici de voință, nici de oaie, nici de vreuna din celelalte astfel de animale, ci doar de cele care sunt inutile și par să existe în zadar? Acest lucru arată că dacă înțelepciunea și industria sunt vizibile la astfel de oameni, atunci cu atât mai mult la aceștia. Există hrană pentru muşchiul Domnului (τοῦ Κυρίου) 55 (v. 4)? Că subiectul grijii Mele sunt oamenii, acest lucru este evident din întrebările despre schimbările anuale și zilnice, despre fenomenele cerești și industria animalelor. Și de ce te-am supus unei asemenea ispite? Acum ai auzit că tocmai motivul abandonului este descoperirea virtuții tale, astfel încât să dai dovadă. Află aici că Eu, fără a fi ostil, am lăsat să fii lovit, pentru că ce putere ai ca să intru în luptă cu tine? Mușchiul tău este același cu al Domnului? Ai putere egală? Sau strigi tare la el (v. 4)? Nu doar pentru spectacol, tunete și orice altceva, ci pentru cunoașterea lui Dumnezeu. Vezi cum prin toate acestea se dezvăluie modestia firii lui, și nu spune că ești modest, ci că eu sunt mare și nu pot face ceea ce fac. Nu lăsați fiarele voastre să mănânce iarbă ca boii (v. 10). Este posibil ca acest verset să vorbească despre animale sălbatice senzuale, care adesea, prin voia lui Dumnezeu, își schimbă natura - la urma urmei, este surprinzător că un animal sălbatic nu este însetat de sânge, ci se hrănește cu hrana unui bou. Deoarece acest lucru este neobișnuit, el îl întreabă pe Iov dacă poate face animalele să mănânce iarbă și nu carne. Apoi vorbește despre doi dintre ei, dintre care unul trăiește pe uscat, celălalt în apă, în mare. Nu ne este necunoscut faptul că mulți îl înțeleg pe diavol în aceste cuvinte, înțelegându-le în sens alegoric (κατὰ ἀναγωγὴν). Totuși, trebuie să te ocupi din timp de poveste, iar atunci când o explicație alegorică poate aduce beneficii ascultătorului, atunci nici nu trebuie să o neglijezi. Oare păgânii se hrănesc cu ea și poporul fenician îl împarte (și Aquila: „împarte canaaniți”) (v. 25)? Dimensiunea corpului său este de așa natură încât poate fi suficientă pentru un întreg popor. Cu toate acestea, el vorbește despre asta, nu ca și cum se va întâmpla. Fenicienii sunt pomeniți din cauza comerțului lor. La fel, mi-am reproșat și am căzut și îmi amintesc pământul și cenusa pentru mine (v. 6). Aceasta este pocăința (ἀπολογία) pentru tot ce s-a întâmplat înainte. Nefiind izbăvit de ispită, spune aceasta, dar fiind în necaz, a cântat un cântec. „M-am pus la nimic”, spune el, „M-am pocăit de trecut, nu am fost nedemn de asta”. Dar Dumnezeu? de vreme ce s-a condamnat pe sine, l-a îndreptăţit. Priviți la sfinți oameni, cum, răsplătiți cu cele mai înalte, dobândesc o mai mare smerenie. Deci Avraam, când l-a văzut pe Domnul, a spus: Eu sunt şapte pământ şi cenuşă (Geneza 18:27). Acum ia șapte tauri și șapte berbeci și du-te la robul meu Iov, și el va aduce jertfă pentru tine (v. 8). Nu aș fi ordonat asta dacă ar fi existat o lege. El însuși (Iov) devine preot când aduc jertfe și uite: a oferit pentru copii, aduce pentru prieteni. Vedeți cum, arătându-și îngăduința, îi face martori ai virtuții acestui soț. De asemenea, arată gravitatea păcatului prin scopul unei cantități mari de sacrificiu, pentru că atâtea animale de jertfă nu ar fi fost necesare dacă păcatele care trebuiau iertate nu ar fi fost mari. Arată că sacrificiul nu a fost suficient. Dacă n-ar fi fost de dragul lui, spune el, nu ți-ar fi iertat păcatele, din care se vede că și el le-a iertat. Domnul i-a dat agravare, o lovitură mare lui Iov înainte și agravare (v. 10). Dumnezeu a îngăduit diavolului să-și arate toată puterea; iar când a eliberat toate săgețile și nu mai era nicio cale de atac, atunci l-a scos pe luptător din locul competiției pentru ca victoria să fie clară și neîndoielnică. Dar el a fost tatăl zorilor (Zαρὲ), fiul lui Esau, fiul mamei lui Bozarah: ca și când ar fi fost al cincilea din Avraam (v. 17). Când acest om drept a strălucit, evreii erau încă în Egipt; a trebuit apoi să plece, pentru ca, dacă ar fi vrut, ar fi găsit o rămășiță considerabilă din focul evlaviei, pentru că era nefiresc (pentru el) să se ascundă de ei. La urma urmei, dacă rămășițele (lui) sunt arătate astăzi, cu atât mai mult au fost arătate atunci când evenimentele erau proaspete și toți cei care locuiau în Arabia puteau ști multe din ceea ce s-a întâmplat. Prieteni care au venit la el, Elifaz din fiii lui Esau, regele Temaniei (Teodotion s-a tradus: „fiul lui Iosafat”), Baldad, domnitorul Savhaean (din nou Teodotion: „fiul lui Amon, fiul lui Hobor”), Țofar, împăratul Minei (v. 17). Fiecare dintre cei care citesc, privind la acest glorios luptător ca pe un prototip, să imite curajul, să fie gelos pe răbdare, pentru ca, urmând aceeași cale și respingând cu curaj toate atacurile diavolului, să poată atinge binecuvântările promise celor ce iubesc pe Dumnezeu, pentru ca suferința acestui binecuvântat să devină un leac în necazurile noastre, ca să-i slujească mântuirea în necazurile noastre crunte. nenorociri. Cu tot ce ni se întâmplă, să ne gândim la acest sfânt, și privind în jur la totalitatea dezastrelor din univers, să menținem fermitatea (duhului) în ceea ce ni se întâmplă, iar ca o mamă iubitoare de copii, întinzându-și mâinile peste tot, întâlnind și primind copii cuprinsi de frică, vom recurge mereu la această carte; și, deși ne-ar întâmpla nenorocirea cea mai grea și cea mai veche, noi, primind (de la ea) cu totul suficientă mângâiere, vom fi izbăviți (de la ei) prin harul lui Hristos, adevăratul Dumnezeu, cu Care fie slava Tatălui cu Duhul Sfânt, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. Cuvintele Sfântului Iezechiel se citesc aici: ϑυγατέρας αὐτῶν οὐ μὴ ἐξἐλωνται, citire care nu reprezintă o reproducere literală a cuvintelor profetului, nici după vechile liste de traducere ale celor 70, nici din textul care ar putea depăși din lista ebraică. care acesta este luat pasaj, sau pentru că sfântul nu a citat aceste cuvinte cu exactitate literală. În acest sens, fără vină este folosit în Sfintele Scripturi despre un miel care nu avea defecte, de exemplu. Exod 12:5; Lev.1:3. Δίκαια în loc de ceea ce se citește în copiile grecești συνετά = mai semnificativ, așa cum este tradus în slavă. B. Ὁ ποιῶν δικαιοσύνην după cea mai veche listă a Vaticanului și spre deosebire de Alexandru. și altele, în care, după textul ebraic, se citește: κρίμα καὶ δικαιοσύνην = judecată și adevăr (Slav. B.). Conform textului Patrologiei: ἀπὸ τῶν ὀρέων = „din munți” contrar citirii obișnuite a listelor grecești: ἐπὶ τῶν ὀρέων. [Acesta este formularul din publicație. – Editorialul ABC-ului Credinței. ] Cuvânt: δίκαιον, nu citit la slavi. B., cititi aici in greaca veche. liste și eb. text. Δίκαιος οὗτος ζωῇ ζήσεται, fără ἐστιν după primele două cuvinte, deoarece acesta din urmă este citit în greacă veche. liste cu care Slav este de acord. B. Lectura obișnuită a acestui pasaj printre cei 70 este: ἡ δὲ ϑύρα μου παντί ἔλϑοντι ἀνέωκτο. Εἰ δὲ καὶ εἴασα ἀδύνατον ἐξελϑεῖν ϑύραν μου κόλπῳ κενῷ = ușa mea către oricine vine. Aici în Patrologie scrie: καὶ συνέτριψα μύλας ὀδόντων în locul citirii obișnuite din greacă: συνέτριψα δὲ μύλας ἀδίκων = am șters mădularele celor nedrepți. Ἐν γαστρί nu poate fi citit în textul Patrologiei din cauza unei defecțiuni evidente a listei sau ediției. Ovel este un semn sub forma unei linii orizontale, pe care Origen o folosea pentru a marca locuri din cărțile Vechiului Testament care nu erau citite în textul ebraic. Cuvintele indicate de Hrisostom se citesc în textul ebraic, iar cuvintele care le urmează nu se găsesc în el: καὶ ἔργα μεγάλα ἦν αὐτῷ ἐπὶ τῆς γῆς = și fapte pe care le-a rânduit pe pământ; acestea din urmă sunt citite numai în listele de traduceri ale celor 70. Aceste cuvinte din Patrologie citesc: ἢ μὴν εἰς πρόσωπόν σε εὐλογήσει, ceea ce înseamnă „Te va binecuvânta El cu adevărat?” Primul cuvânt grecesc din listele antice se citește de obicei: εἰ = ​​​​„chiar”. Traducerea slavă a acestui pasaj este mai în concordanță cu textul ebraic, în care începe cu particule: „im lo” = dacă nu. Cuvânt: ἀκούσας, imposibil de citit în greaca veche. liste ca în ebraică. t., dar situat la slavi. B., citeste aici. În schimb, în ​​vechile liste de traduceri din cei 70 scrie: καὶ οὐκ ἄξια ἤ έν [eventual, ἤτασέν? - Ed. AB] με ὧν ἥμαρτον = și nu după meritul de a mă chinui, din pricina lor am păcătuit. Cuvântul: τῷ Κυρίῳ este citit aici în conformitate cu Sinai și Alexandru. list., în antic. Vatican. sp. lipseste. Traducerea greacă a acestor cuvinte se citește la fel ca mai sus. Τοῖς χείλεσιν sau (vezi mai jos): οὐδὲ ἐν τοῖς χείλεσιν este citit de Hrisostom conform listei alexandrine, contrar celor din vechime. Vatican. sp. și textul ebraic, unde aceste cuvinte lipsesc. Hrisostom nu are cuvinte corespunzătoare gândurilor tale. Pentru semnificația acestor cuvinte conform traducerii celor 70, vezi I. 11. În acest moment, λέγων este citit conform textului Patrologiei și a vechilor liste de traduceri din anii 70. Cuvinte: Doamne... Pentru mine, chiar dacă nu-l distrugi, nu există Patrologii în text. Aici textul adoptat în Patrologie fie nu este exact, fie nu este complet. În zilele noastre (= νῦν citit în slav. B. și în listele grecești antice, este absent în textul Patrologiei. Corespunzător slavei; zicala: ἴνα τι este absent de la Hrisostom. ca în Vaticanul antic. lista; se află în Alexandru. sp. În loc de ceea ce se citește aici în textul Patrologiei: φηάν, pare mai probabil să se citească: φημί, folosind expresia căreia sfântul a avut în vedere explicația pe care a făcut-o mai sus (în 1:22) a unor cuvinte asemănătoare celor citite aici. În euro t. (vezi traducerea rusă a Sinodului Biblic. ed.) ceea ce lipsește aici, împotriva greco-slavului, sunt cuvintele: ce i s-a întâmplat.. . înaintea lui Dumnezeu; cuvinte citite aici în slavă. V.: iar Dumnezeu nu va da nebunie sunt absente în versurile străvechi. traducerea lui 70. Adică Iuda, despre care s-au spus cuvintele. Nu – οὐ, citește înainte să te temi de slavi. B., este de acord cu Alex. și cuvintele Sinaiului. Traducerea greacă, este absentă în textul Patrologiei, ca și în cel antic. Vatican. sp. Corespunzător cuvintelor lui Slav. V.: Calea lui secretă nu se găsește în traducerea greacă din Patrologie, precum și în cele mai vechi cărți. 70; în euro sunt lizibile în text. În Patrologie, conform listei de traduceri. 70, spune: ἐσπούδασας = (literal) „grabă”. Aici se mai citește și ἐσπούδασας. „Ei”, nu se citește aici în slavă. B., citit în textul de Patrologie și în greacă veche. liste. Există, după toate probabilitățile, o omisiune aici în text. Următorii sunt chiar lângă Slav. B. cuvintele: „Voi împărți cu piatră” nu se citesc în Patrologie, ca în cele mai vechi timpuri. Vatican. listă; în Alexandru. sp. etc., precum și în ebraică. adică ei sunt. Ὀργή se citește conform vechiului. Vatican. sp.; în slavă. B. în schimb: sufletul meu este de acord cu Sinaisk. și Alexandru. sp. Συμβαστάσει με ἐν τῇ ἀδολεσχίᾳ μου ἡ κοίτη μου. În loc de πειρασμῶν se citește în antic. Liste grecești: πειρασμοῦ. Traducerea slavă corespunzătoare acestui lucru - în loc în text - spunând: grija servește aparent ca transfer al textului ebraic. Vezi traducerea rusă a ediției sinodale, unde aceasta corespunde cu: griji. În loc de: fiilor, după sensul cuvintelor date mai jos, este necesar să se citească: „strămoși” (εἰς τοὺς προγόνους). Νοῦς se citește în vechime. Vatican. și Alexandru. Traducerea listelor grecești. Așa se citesc aceste cuvinte în Patrologie și în cele mai vechi timpuri. Vatican. sp. Traducere slavă: Alexandru te urmărește în înțelepciune. listă unde scrie: ὑμῖν εἰς σοφίαν. Se citește și în vechile liste de traduceri. 70. În traducerea listelor grecești antice, un alt aranjament de cuvinte: οὐκ ἀσυνετότερός εἰμὶ. În acord cu ele, traducerea slavă lasă însă fără transmitere a doua negație, când spune: Nu sunt mai rezonabil în loc de: Nu sunt mai nerezonabil. Citiți aici: τὴν τοῦ νοῦ γαστέρα πλησσόμενος. Desigur, versetele: 25 și 26. Cuvintele în sine nu sunt date în textul Patrologiei; ele înseamnă, trebuie să ne gândim, ultimele cuvinte ale articolului 20: căci aceasta a fost împlinită de Domnul. Aceasta este: și, lipsă în slav. B., aflat în textul de Patrologie și în sp. traducerea lui 70. În schimb, în sp. traducerea celor 70 scrie ἐλέγξει σε, conform căreia în slav. B.: El te va demasca. Chiar cuvintele lui Iov nu sunt date aici în Patrologie. În loc de ceea ce se citește în slavă. B.: distrugând. Συνεισάκτοι era numele dat fecioarelor care locuiau în casele slujitorilor fără soție ai Bisericii grecești. Corespunzător cuvintelor lui Slav. B.: dacă nu s-ar fi temut, textul grecesc este absent în Patrologie, ca și în cele antice. sp. traducerea lui 70. Un apostrof este o turnură retorică constând în vorbitorul care se adresează unui obiect personificat sau unei persoane absente. θησαυροὺς înseamnă nu numai „comoară”, ci și „comori”, un loc în care sunt păstrate comorile. Acest τοῦ Κυρίου corespunde lecturii celei antice. Vatican Sp.; în Sinai şi Alexandru. sp. - τὸν Κύριον. Ați putea fi interesat de: