Fragmenty (księgi) błogosławionego Hioba

Dzieła św. Jana Chryzostoma Ks. Przykład św. Jana Chryzostoma na Hiobie Przede wszystkim warto zadać sobie trud zbadania, kiedy żył ten mąż. Niektórzy twierdzą, że był przed Mojżeszem i pochodził od Abrahama w piątym pokoleniu, a inni, że w czasach Prawa. Ale nie odkryjemy tego, dopóki nie dowiemy się z samej historii, czy żył w tym czasie, czy w tamtym czasie. To także wiele wnosi do poznania cnót tego męża. Nie ma znaczenia, czy ten tak cnotliwy i niesamowity człowiek posługiwał się prawem Mojżesza, czy też przed napomnieniem (od tego ostatniego) wykazał się taką mocą. O tym, że był wielkim człowiekiem, świadczy sam fakt. Bóg pokazuje to również, gdy mówi: „Jeśli Noe, Hiob i Daniel staną się, nie wybawią swoich synów i córek” (Ezech. 14:14, 20) 1. Dlaczego Mojżesz o nim nie wspomniał? O czym jednak trzeba było wspomnieć i dlaczego? I spójrzcie razem ze mną, że jego przodek, Ezaw, nie wyrządził mu krzywdy. Nie był z rodu Abrahama, a tym bardziej z Jakuba; mieszkał w obcym kraju. Czy widzisz, że Bóg posłał do wszystkich nauczycieli? Zwróć uwagę, jak wszędzie znana jest najwyższa wiedza o Bogu: widzisz, że jego przyjaciele również mają pojęcie o Bogu. Kto ich uczył? Kto to ogłosił? Myślę, że żyli przed Mojżeszem. Z tego wynika jasno i można uznać za prawdopodobne, że ta pierwsza księga była nauczycielem i zwiastunem nauki o Bogu – wynika to z życia i cierpliwości. Trzeba było, aby jego życie i znaki się wypełniły, aby był doskonałym nauczycielem; jak wiele było znaków w życiu Abrahama, tak i tutaj. (Wtedy zaczyna się wyjaśnienie.) Ale skoro jest powiedziane: nie ma człowieka sprawiedliwego, który by czynił dobrze i nie zgrzeszył (Kazn. 7:21), dlatego mówi: bez nagany; Nie powiedział: bezgrzeszny, ale bez winy: nie tylko zgrzeszył, ale także nie zrobił niczego, co wiązałoby się z potępieniem, wyrzutem itp. Fragmenty (księgi) błogosławionego Hioba Nietrudno wykazać, że ta książka jest przydatna dla każdego, w każdym życiu i okolicznościach, mężowi i żonie, starym i młodym, osobom prywatnym i szefom, bogatym i biednym, cieszącym się szczęściem i przygnębionym nieszczęściem. Ten niesamowity i wielki człowiek, uwielbiony na cały wszechświat, asceta pobożności, ukoronowany zwycięstwem, przeszedł wszystkie próby, zdobył niezliczone trofea nad diabłem, był bogaty i biedny, chwalebny i nikczemny, miał wiele dzieci i był bezdzietny, (mieszkał) w pałacu królewskim i (siedział) na gnijącym miejscu, (ubrany) w błyszczące szaty, a po tym (był) pokryty robakami; cieszył się niezliczonymi nabożeństwami, a potem doświadczył niezliczonych nieszczęść, gdy słudzy odmówili posłuszeństwa, przyjaciele obrażali, a jego żona miała złe zamiary. Wszystko płynęło do niego jakby ze źródła – wielkie bogactwo, potężna moc, olśniewająca chwała, spokojne bezpieczeństwo, honor, szacunek, zdrowie fizyczne, dobre zachowanie dzieci. Nie było nic smutnego; bogactwo nie było zagrożone, dobrobyt nie podlegał wahaniom. Musiało tak być, bo Bóg chronił go zewsząd jak mur (w. 10). Ale później wszystko to zniknęło; jego dom nękały niezliczone nieszczęścia, które następowały jedna po drugiej i to w dużym stopniu. Cały jego majątek został nagle skradziony; dzieci zmarły przedwczesną i gwałtowną śmiercią, uderzone podczas posiłku i uczty nie mieczem ani włócznią, ale złym duchem, który zniszczył dom. Potem także żona uzbroiła się i wyciągnęła machinę oblężniczą przeciwko sprawiedliwemu; przyjaciele i służba – niektórzy pluli w twarz, inni podchodzili z kpiną; został całkowicie usunięty z domu, a miejscem jego zamieszkania był loch; Wszędzie roiło się od robaków, silny człowiek (ὁ ἀδάμας) krwawił krwią i ropą: biorąc odłamek, oczyścił ropę; stał się swoim własnym katem. Ból był ciągły i nie do zniesienia; noc była trudniejsza niż dzień, a dzień trudniejszy niż noc; wszystko było skałami i klifami; pocieszyciel - ani jeden; jest wielu, którzy denerwują. I pomimo takiej burzy i tak nieopisanych fal pozostał odważny i niewzruszony. A powodem tego było to, że dobrze rozumiał naturę rzeczy i znając ich zmienność, przewidywał przyszłość; czyniąc dobrze, nie przestał oczekiwać smutku; Dlatego nawet w czasach dobrej koniunktury zachowywał się umiarkowanie. Ten cierpliwy mąż jest przykładem dla tych, którzy zwracają uwagę nie tylko na cierpliwość i wytrwałość, ale także na inne cnoty: odwagę i stałość w obliczu pokus, unikanie arogancji, łagodność, umiar, towarzyskość wraz z pogodnym nastrojem, z bogactwem i siłą, wstrzemięźliwość w przyjemnościach, sprawiedliwość w sądach i umowach, we wszystkim - zgoda i - główna cnota - miłość; każdą cnotę pełnił z należytą starannością. Mając przed sobą taki narysowany obraz, odciśnij go na swoim sumieniu. Jeśli jesteś w żałobie, odwołaj się do tego obrazu; jeśli - w bogactwie, szukaj w nim uzdrowienia, aby nie pogrążać się w biedzie i nie być dumnym z bogactwa; jeśli stracicie dzieci, tutaj znajdziecie pocieszenie, bo tutaj znajdziecie zarówno nieszczęście, jak i cierpliwość w obfitości; jeśli zachorujesz, pamiętaj o mnóstwie robaków i znoś wszystko pokornie; jeśli przyjaciel knuje intrygi, przypomnij sobie świętego, a uwolnisz się od cierpienia; jeśli nieznaczni ludzie są źle traktowani, pomyśl o tym, co wycierpiał od sług, a odniesiesz z tego wielkie korzyści; Jeśli ktoś rozpowszechnia o Tobie złe plotki, pomyśl o tym, co o nim mówili, że nie poniósł jeszcze godnej kary za swoje grzechy i jak go znieważali, a pokonasz ten smutek. Nie ma takiego nieszczęścia, które spotyka ludzi, by nie doświadczył tego męża, twardszego niż jakikolwiek nieugięty, który jednocześnie cierpiał głód, biedę, choroby, utratę dzieci i utratę takiego bogactwa, a potem był obiektem intryg żony, znieważany przez przyjaciół i opluwany przez służbę. W tym wszystkim okazał się twardy jak kamień i to jest przed prawem i łaską. A jeśli po (daniu) prawa i łaski, ciesząc się takim darem, zniesiemy mniej niż ten, który taką mądrość okazał na początku, w przededniu życia ludzkiego, to nie będziemy mieli żadnego usprawiedliwienia. Był pewien człowiek w krainie Austidii, nazywał się Hiob (w. 1). Co oznacza ten początek i dlaczego pisarz zaczął w ten sposób? Zamierzał rozpocząć cnotliwe życie, pod wieloma względami przewyższające nasz stan. Dlatego, aby nikt w obliczu niezwykłej walki i cierpliwości nie myślał o naturze niezwykłej, pozaludzkiej, z góry wskazuje na naturę, aby można było podziwiać taki charakter (τὴν πρόϑεσιν), ponieważ był człowiekiem, z natury jednym z wielu, a cnotą przewyższającym wielu. Mówił o ogólnej właściwości natury, aby ukazać osobliwość jej przejawów, ponieważ mając wspólną naturę ze wszystkimi, uczynił coś, co przekraczało naturę, bardziej niż to, co czynią ludzie. Wskazuje na swój kraj, abyś z tego miejsca ze zdziwieniem zobaczył, jaka róża wyrosła z cierni. Zwróćcie uwagę na pierwszą pochwałę, która jest taka, że ​​roślina ta została wyprodukowana w kraju auzytyjskim. To było niesamowite, że był ktoś tak bez winy w Arabii, gdzie wszyscy są skorumpowani, gdzie nie ma przykładów przyzwoitości. A jeśli jest człowiekiem prawdziwym, nienagannym, sprawiedliwym i pobożnym, stroni od wszelkiego zła (w. 1). Filozofowie zewnętrzni, definiując (pojęcie) człowieka, twierdzą, że człowiek jest zwierzęciem rozumnym, śmiertelnym. A Pismo Święte tego, który zachował obraz Boga i ukazał się w cnocie, nazywa człowiekiem, natomiast ten, kto pomieszał i zniszczył obrazy i przymioty Boże, nie chce być nazywany człowiekiem. Jeśli ktoś ma jakąś cechę wyróżniającą naturę (ludzką), ale kala ją bezbożnym stylem życia, niech posłucha (słów) proroka: człowiek dostępuje chwały bez zrozumienia, staje się użyteczny dla głupiego bydła i upodabnia się do nich (Ps. 49:13). Pismo Święte również tutaj posługuje się tym zwyczajem (do określenia osoby) i pokazując, że nic nie charakteryzuje człowieka bardziej niż uczciwość, prawość i pobożność, tymi samymi cechami określa Hioba i mówi, że był prawdziwym człowiekiem. Źli, podstępni ludzie są jak pozory ludzi (οἰ ζωγραφούμενοι). Zatem Kaznodziei, sprowadzając wszystkie przykazania do głównego celu, jakim jest bojaźń Boża, mówi: koniec słowa, słuchajcie wszystkich: bójcie się Boga i przestrzegajcie Jego przykazań: jak każdy człowiek (Kazn. 12:13). Inny, prorokując w Jerozolimie, nie widząc nikogo, kto by go słuchał, powiedział: Przyszedłem, a oto nikogo nie było. Wołałem i nikt nie słuchał (Iz 1,2). A my, zgodnie z powszechnym zwyczajem, wysyłając do jakiegoś zadania niewolnika lub syna, zwykle mówimy mu: podejmij to zadanie po mężu, czyli strzeż ludzkiej natury; tak utalentowany, jak myśliciel, myśl i działaj; Pokaż poprzez swoje działania, że ​​jesteś w pełni człowiekiem. To nie z wyglądu, ale z czynów dowiadujemy się, kim jest dana osoba; a jeśli tak nie jest, pozostaje tylko jedno imię. Tylko prawdziwy człowiek, który zachowuje obraz, nie przyćmiewa piękna danego przez Boga. To Hiob, ten prawdziwy, a nie fałszywy, faktycznie demonstrujący ludzkie cnoty, a nie tylko pokazujący jego wygląd czy odgrywający go, jak na scenie. To, czego Bóg wcześniej żądał od Abrahama: bądź Mi miły i bądź nienaganny (Rdz 17:1), oto, co Pismo Święte przypisuje Hiobowi. Stwierdziwszy, że nie jest prawdziwy, dodaje, że jest bez winy. Wgłębiajcie się ze mną w to słowo, aby rozpoznać wielką doskonałość sprawiedliwych. Dlaczego nie mówi się: „niewinny”, ale „bez winy”? Bo słowo: „wina” (ἔγκλημα) odnosi się do grzechów ciężkich, a „występek” (μέμψις) do drobnych i najdrobniejszych 2. Tym samym nie popełnił, jak mówią, nie tylko poważnych przewinień, ale starał się nie ulegać najłatwiejszym, które stanowią raczej wadę niż winę i zasługują na naganę, a nie karę. Zamiast nienagannego Akwila i Symmachus użyli: pierwszego - „prostego” (ἁπλοῦς), drugiego - „niewinnego” (ἄμωμος), a tłumaczenie pierwszego wskazywało na czystość sprawiedliwych i brak pozorów, tłumaczenie drugiego - że czujnie zabiegał o cnotę. Niewinny jest ten, kto nie zaniedbuje niczego dobrego, kto żyje życiem nieskażonym niczym złym. Po: nienaganny dodano: sprawiedliwy. Sprawiedliwość jest całością i zjednoczeniem wszystkiego, co dobre i dobre. Jeśli w kimś samym, bez innych cnót, znajdzie się coś, co wydaje się godne pochwały, będzie to niedoskonałe i bezużyteczne, a często wręcz przeciwnie i coś, czego należy unikać. Jeśli więc ktoś jest wyrozumiały i inteligentny, ale planuje coś niesprawiedliwego, to jest przebiegły i złośliwy, a nie inteligentny. Mówi się o tym: są mądrzy, którzy czynią zło, ale dobrze czynią nieświadomie (Jer. 4:22); albo inny jest odważny w walce i w niebezpieczeństwie, ale jeśli postępuje niesprawiedliwie, należy do ludzi niegrzecznych, którzy używają przemocy, jak ci, którzy mówią: Prawo sprawiedliwości niech będzie dla nas siłą, bo to, co nie jest mocne, zdobywa się bez zysku (Mdr 2:11). Ten, kto powstrzymuje się od przyjemności cielesnych, nie będzie mądry, jeśli kocha pieniądze, bogactwo, jeśli jest skorumpowany (ἄσωτος), nieszlachetny (οὐκ ἐλευϑέριος), jeśli nie szczędzi bogactwa dla (zaspokojenia swoich) pragnień. W ogóle każda część sprawiedliwości oddzielona od reszty, jak od ciała, jest niczym. Niech zgoda i zjednoczenie wszystkiego, co godne podziwu, zostanie racjonalnie uznane za sprawiedliwość. A jeśli brakuje czegokolwiek z tej zdumiewającej rzeczy (prawości), to jest to kulawe, wypaczone i niesprawiedliwie zwane sprawiedliwością. Przede wszystkim sprawiedliwy człowiek musi być mądry, bo jak inaczej może zrobić to, co konieczne i odpowiednio traktować wszystko, jeśli nie rozumie znaczenia i mocy każdej rzeczy? Następnie (musi być) skromny, bo nieokiełznanie jest niesprawiedliwością, (musi być) bojący się Boga, bo pobożność, jak się mówi, „sprawiedliwa” (δίκαια) 3 rady (Iz. 32:2), - łagodna, filantropijna, miłosierna. Krótko mówiąc, (dusza) sprawiedliwych jest wypełniona harmonią wszystkiego, co należy zrobić przy właściwym zrozumieniu. Ukazał nam to wyraźnie Ezechiel, przez którego przemawia Bóg: człowiek sprawiedliwy postępuje sprawiedliwie (Ezechiela 18:5) 4. Następnie przedstawiając doskonałe i pełne pojęcie cnoty, na które składają się cechy indywidualne, przedstawia człowieka sprawiedliwego i przede wszystkim przypisuje mu pobożność, mówiąc: 5 Nie jedzcie na górze (Ez 18:6), gdyż na górach dopuścili się bałwochwalstwa. Mówi dalej o istnieniu w nim czystości: nie będzie kalał żony swego bliźniego i nie będzie zbliżał się do żony, gdy ona ma okres. Ponadto przypisuje mu łagodność i pokorę, a do człowieka, jak mówi, nie zmusza (Ezech. 18:7). Jednocześnie pokazuje, że zadowala się swoimi, mówiąc: kradzieżą go nie zachwyci; przedstawia go jako miłosiernego i towarzyskiego, mówiąc: głodnym daje chleb, a nagich przyodziewa szatą, pieniędzy nie daje na procent i nie czerpie zysków; przedstawia go jako uprzejmego i miłującego pokój, aby mógł być najlepszym pośrednikiem między kłócącymi się: odwróci rękę od nieprawości i przyniesie „sprawiedliwy” wyrok (δίκαιον) 6 między mężem a bliźnim (Ezech. 18:8). Najwyższą i najwspanialszą godnością, obok wszystkich innych osiągnięć prawości, jest zdolność rządzenia (ἡ πολιτικὴ) i sądownictwa, oddanie każdemu tego, co mu się należy, dlatego jej nazwa jest taka sama, jak umiejętność odróżniania prawdy od nieprawdy (τῆς δίκης). Po zarysowaniu wszystkiego, co należy zrobić, a co nie, (prorok) wskazał ogólną zasadę i przykład, patrząc na to, w czym nie będzie grzechu. Postępował zgodnie z moimi przykazaniami i przedstawił mi uzasadnienie tego, co powinien zrobić (Ezech. 18:9). Ten, w którym to wszystko jest zjednoczone i tak ściśle powiązane, że tworzy jakby jedno wieloczłonowe, harmonijne, mocne ciało, staje się sprawiedliwym, przedstawiając takie jego właściwości, wskazując mu niejako granicę, sprowadzając jego indywidualne rysy w jeden obraz, kończąc w jednym imieniu, mówiąc: żyć tym życiem jest sprawiedliwe 7 . Kiedy dowiedzieliśmy się, jakie cechy charakteryzują sprawiedliwego człowieka, spójrzmy na to w przypadku Hioba. Sprawiedliwy jest pobożny; co z Jobem? Czyż nie zadowalał Boga codziennie ofiarami? (Sprawiedliwy) jest czysty; i mówi: Zawarłem przymierze na moich oczach, że nie będę myślał o dziewczynie (Hioba 31:1). On jest cichy i wyrozumiały; ale który był bardziej cichy niż on, którego słudzy byli tak przywiązani do jego wielkiej dobroci, że byli gotowi go pożreć, ponieważ mówili: „Któż by nas dał, abyśmy mogli nasycić się jego ciałem” (Hioba 31:31). Łaskawy i towarzyski; i któż mógłby w tym konkurować z Hiobem? Czy moje drzwi nie były otwarte dla każdego, kto przyszedł? „I nikt nie wpadł na” puste wnętrzności (Hioba 31:32, 34) 8. Sprawiedliwy rozstrzyga sprawę tych, którzy uczciwie się kłócą; i w tym Hiob mógł się przechwalać i mówić: walka, nie wiedząc o tym, „złamała zęby trzonowe” 9 (Job. 29:16-17). Sprawiedliwy nie wyrządza nikomu niesprawiedliwości; to sam Hiob przeklina: jeśli podniosę rękę na sierotę, niech moja rama odpadnie od kompozycji (Hioba 31:21). Ponieważ Hiob miał mnóstwo cnót wszelkiego rodzaju, dlatego nazywany jest nienagannym i sprawiedliwym. Zatem Hiob był sprawiedliwy, mając nie tylko część cnoty, ale całą cnotę ludzką, całą i wszechstronną, nie tak, że powstrzymywał się od jednego złego uczynku, a popełniał drugi. Podobnie właściwymi wagami nazywamy (δίκαιον), które zawsze okazują się takie same, nie takie, na których można poprawnie odważyć złoto i inaczej ołowiane, ale takie, które przy ważeniu wszystkich substancji zachowują tę samą i zawsze jednakową miarę. Zatem sprawiedliwy Hiob był zawsze taki sam, nie tylko pod względem bogactwa zachowywał tę równość, ale także we wszystkich innych okolicznościach, nigdy nie przekraczając granic. Nikt nie może powiedzieć, że w sprawach pieniężnych kochał równość, natomiast w kontaktach z ludźmi ją łamał, będąc aroganckim i pogardliwym; i tego, co wynika z wielkiego bogactwa, według niego unikał: jeśli gardził sądem mojego sługi lub niewolnicy, którzy ukrywali się przede mną, to nie byli tacy, jak ja w łonie matki 10 i tak było (Hiob. 31:13, 15). Arogancja i pogarda są oczywiście wielką niesprawiedliwością. Tak jak chciwcem nazywamy kogoś, kto chce przywłaszczyć sobie cudzą własność, a nie zadowala się swoją, tak też mówimy o osobie aroganckiej, gdy żąda od bliźniego więcej, niż powinien, gdy przywłaszcza sobie cały honor i chce pozbawić go innego, a to nie wynika z niczego innego, jak z niesprawiedliwości. I że to jest niesprawiedliwość (widać to z faktu, że) Bóg stworzył dla wszystkich jedną naturę, że dał bliźniemu wszystkie wspólne i równe właściwości; jak wykluczacie i pozbawiacie czci, którą dał Bóg? Nie pozwalając mu na współudział, ale przywłaszczając sobie wszystko, czy nie czynisz go biednym nie w majątku, ale w honorze? Bóg dał zarówno jedną istotę, jak i przewagę z natury, gdyż słowa: stwórzmy człowieka, odnoszą się do całego rodzaju (ludzkiego). Jak go wydalić z dziedzictwa ojca, pogrążając go w skrajnej nędzy i zawłaszczając dla siebie wspólny majątek? Ale błogosławiony Hiob nie był taki i dlatego powiedział: Nie gardziłem sądem (lub: prawami) niewolnika lub niewolnicy. Dlatego autor, nazywając go sprawiedliwym, przedstawia go nie jako mającego częściową sprawiedliwość - w sprawach handlowych lub sądowych, ale jako posiadającego cnotę ogólną, jak ten, o którym się mówi: dla sprawiedliwego nie ma prawa (1 Tym. 1:9). I dodaje, że był także pobożny, aby pokazać, że zarówno w swoich relacjach z ludźmi, jak i w swoich relacjach z Bogiem był doskonały – bo sprawiedliwość odnosi się do ludzi, a pobożność – do Boga. Spójrzcie, jak cnoty następują jedna po drugiej i wzmacniają się: dobre życie prowadzi do poznania Boga, a poznanie Boga jest ochroną życia. Dlatego Hiob, będąc sprawiedliwym, był jednocześnie pobożny; ponieważ miał zawsze Boga przed oczami, zatem słusznie szukał tego, co było absolutnie sprawiedliwe, tego, co było dobre samo w sobie, a nie z innego powodu. Ale nie możesz być sprawiedliwy, nie będąc najpierw nienagannym. Dlatego na pierwszym miejscu stawia się osobę prawdziwą, nie posiadającą jedynie obrazu i formy pobożności, ale prawdziwie i prawdziwie nabytą tej cnoty i wychowaną w niej. Potem następuje bycie nienagannym, gdyż prawdziwie cnotliwy człowiek powstrzymuje się od pozornie drobnych grzechów. A potem następuje, nosząc swoją nazwę od doskonałej sprawiedliwości - sprawiedliwej, doskonałej we wszystkich rodzajach cnót. Następny jest pobożny, najwspanialszy po nich, ozdobiony zarówno dobrymi uczynkami, jak i właściwymi dogmatami. Do tego dodaje się: powstrzymuj się od wszystkiego złego, co samo w sobie oznacza wszelką doskonałość, gdyż nie jest powiedziane, że powstrzymywał się od niektórych złych uczynków, ale od innych się nie powstrzymywał, albo że stał ponad wieloma rzeczami, ale pod kilkoma upadł, ale mówi się, że niczego złego nie chciał dotknąć. Nie wystarczy tylko powstrzymywać się od zła, trzeba jeszcze czynić dobro, bo nie tylko czynienie zła, ale i nieczynienie dobra, jak wiemy, zasługuje na karę, gdyż ci, którzy nie nakarmili głodnego, nie okazali miłosierdzia, podlegają za to wiecznej karze. Z tego dowiadujemy się, że odsunięcie się od zła nie będzie dla nas początkiem zbawienia, jeśli nie dodamy do tego zdobycia dobra i spełnienia cnót. A wy razem ze mną spójrzcie, jak w małej chwili prawo Ducha Bożego zakończyło chwałę dla tego człowieka, nazywając Hioba prawdziwym zgodnie ze stworzeniem (κατὰ τὴν δημιουργίαν), opisując niejako ojczyznę i przodków, nienagannych w działaniu, sprawiedliwych w legalności, w komunikacji z tymi, którzy z nim byli, a także w prawidłowo wydanych orzeczeniach sądowych i najbardziej co ważne – pobożny w wierze i niechęci do bożków, stroniący od wszelkich złych uczynków poprzez zdecydowane odejście od zła. Krótko mówiąc, nie zrobił nic godnego potępienia, ale zachowywał sprawiedliwość w swoim postępowaniu z ludźmi i służył Bogu w czystości, czyniąc wszystko według Boga i prawdziwie oddając cześć Boskości. Miał też siedmiu synów i trzy córki (w. 2). Najpierw wskazał cnotę, a następnie – to, co zostało dane przez Boga. Z cnoty w starożytności wywodzi się dekanat, powiadam, i wiele dzieci: nie będzie, jak się mówi, bezdzietnych w waszej ziemi niższych od jałowych owoców (Wj 23:26). Abraham był bezdzietny, więc wiecie, że to nie tylko nagroda za cnotę, ale i inna; jednakże protekcjonalnie (Pan) obiecał to (nagrodę). Z tego wnioskujemy, że małżeństwo nie jest przeszkodą dla cnoty – czy było przeszkodą dla Hioba? W rzeczywistości związek ten nie przeszkodził sprawiedliwym w kroczeniu prostą drogą, dlatego niektórzy na próżno to podkreślają. I wymordował swoje bydło, siedem tysięcy owiec, trzy tysiące wielbłądów, pięćset wołów, pięćset osłów i wielu sług, i poczynił wielkie dzieła na ziemi (w. 3). Spójrzcie na bogatego wieśniaka: (pisarz) nie wyliczył zysków i dochodów, ani domów ze złotym dachem, z których łatwo byłoby wyjawić, że może prowadzić działalność charytatywną, ale wymienił owce i woły oraz to, co uzyskuje w określonych porach roku (ze stad) oraz rolnictwo, z którego pomagał potrzebującym. Jak powiedziałem, Pismo Święte przedstawia nam mistrza, który nie przechwala się drogimi materiałami, ale zadowala się zaspokojeniem potrzeby. Nie wspomina o koniach i rydwanach zdobionych złotem, ani o zapasach srebra i złota, nie mówi o drogich kamieniach i innych przedmiotach, które rozpalają chorobliwą pasję do bogactwa, ale o tym, co najmniej wykracza poza to, co konieczne. Mając dzieci, pozostał nietknięty bogactwem, wierząc, że dobrobyt i obfitość wynikają z braku pragnień, a honor nie jest służalczy namiętnościom. Ponieważ słowa: i wielu sług są silnie oznaczone ovelem 11, trzeba wiedzieć, że to, co jest oznaczone ovel, nie występuje w tekście hebrajskim, lecz zostało dodane jedynie do liczby 70 dla przejrzystości. Nadawanie duchowego znaczenia wyliczaniu różnego rodzaju zwierząt jest niepotrzebne i podobne do interpretacji snów. A ten człowiek był najszlachetniejszą ze wszystkich istot ze wschodu słońca (w. 3). A Symmachus przetłumaczył: „największy ze Wschodu”; wszyscy, mówi, najbardziej chwalebni i sławni, którzy potrafią wymienić sławnych i chwalebnych przodków; ale nic z tego nie doprowadziło go do arogancji. A kiedy jego synowie się spotykali, codziennie urządzałem ucztę, a on i jego trzy siostry ucztowali razem, jedząc i pijąc z nimi (w. 4). Będąc jednomyślni w cnocie, byli obcy niezgodzie zmysłowej, odwiedzali się nawzajem, nie (idą) dalej i nie mieszają się z innymi; przyjmowali także siostry, świadki czystości; na poczęstunek i obiady nie zapraszali innych kobiet, lecz siostry, co stanowi wyraźny znak czystości i przyzwoitości. Ale diabeł uczynił tę jednomyślność i zgodę, w połączeniu z niezwykłymi intrygami przeciwko nim, środkiem do zniszczenia ich wszystkich razem w domu ich starszego brata. A gdy dobiegły końca dni święta, posłał Hiob i oczyścił ich, wstając rano (w. 5). Spójrzcie, oczyszczenie nie jest Mojżeszowe, ale apostolskie: modlitwami oczyścił ich myśli, a nie ciała. Niektórzy twierdzą, że w starożytności istnieli niewyświęceni kapłani (ἀχειροτόνητοι), jak Melchizedek. Informuje o tym komunikat. I stało się jak dzisiaj, i oto aniołowie Boży przyszli, aby stawić się przed Panem, a z nimi przyszedł diabeł (w. 6). Bóg niewidzialny dla całego stworzenia, nie mający żadnej ilości ani wielkości, obecny wszędzie i wszystko nadzorujący, obejmujący wszystko, tak że poza Jego panowaniem nie ma miejsca, objawia się odpowiednio każdemu: świętym aniołom, jako świętym, wysyłając (im) niewysłowione rozkazy, a złemu (duchowi), jako zło, dając zgodę na wystawianie ludzi na próbę. Diabeł nie może nic zrobić, jeśli Bóg na coś nie pozwala i nie znajduje się w wyższych sferach niebieskich – niech go nie ma – skąd jest zrzucony, tak jak mówi się, że wschodząca gwiazda poranna spadła z nieba (Iz 14:12). I mówi się, że ukazał się wraz z aniołami, ponieważ sam przebywa w miejscach panowania Bożego i czeka na otrzymanie zadania lub pozwolenia na przeprowadzenie próby na ludziach, nie dlatego, że chce w ten sposób pełnić jakąkolwiek służbę Bogu, ale dlatego, że z powodu odstępstwa i złośliwości popadł w taki stan i szaleje na nas. Ten, który dobrze rządzi naszym życiem, pozwala nam poddawać się próbom, które jesteśmy w stanie przetrwać. Pismo Święte wyraziło to właśnie w przenośni, dla naszego zrozumienia. Słowa: był taki dzień, oznaczają: nadszedł dzień, w którym otworzyło się widowisko i zapaśnik przystąpił do zawodów. skoro święci aniołowie opiekują się nami i chronią, a diabeł sprzeciwia się naszemu zbawieniu, a w tej samej sprawie, czyli o osobę, walczą między sobą, dlatego mówi się, że ukazali się razem (w obecności) Boga, nadzorując to, co się dzieje. Wygrywamy lub zostajemy pokonani nie dzięki sile naszych przeciwników lub słabości naszych pomocników, ale dzięki naszej woli. Kiedy oboje zostaną przekonani na swoją stronę, święci aniołowie do dobra, a zbrodnicze demony do zła, nasza wola, zaszczycona wolnością, wybiera, czego chce, ponieważ ani Bóg, który zaszczycił nas wolnością, nie zmusza nas, ani diabeł nie ma nad nami żadnej władzy przymusu; zgodnie z naszą decyzją albo postępujemy dobrze, albo grzeszymy, przechylając się na stronę aniołów lub demonów. I rzekł Pan do diabła: skąd przyszedłeś (w. 7)? Jak to się dzieje, że diabeł jest obecny podczas nabożeństwa anielskiego, a nieczysty przemawia wśród duchów świętych? Ani aniołowie nie stanęli przed Bogiem fizycznie, ani Szatan; a każde wykonanie zadania nazywa się oczekiwaniem. Jako stworzenie Boże, diabeł również otrzymuje polecenia, aby robić to, co powinien. Jeżeli sprzeciwił się woli (boskiej), pozostaje pod jarzmem niewoli; jako kat otrzymuje polecenie wykonania wyroku. Tak jak nasi przełożeni, gdy kogoś wzywają na dwór z szacunkiem, wysyłają szanowanych ludzi, a gdy sprowadzają na niego hańbę, wysyłają surowych żołnierzy, tak Bóg posyła aniołów służących zbawieniu świętym, a gdy chce ukarać, powierza to siłom zła. Dlatego Paweł wydaje także niegodziwca, który był w Koryncie, szatanowi na zatracenie ciała (1 Kor. 5:5), a także innych (1 Kor. 5:11), aby nie służyli jako pokusa. A diabeł odpowiedział na mowę Pana: Obszedłem ziemię i przeszedłem przez niebiosa, oto jestem (w. 7). Przybierając formę pytania i odpowiedzi, Pismo Święte lepiej wyraża prawdę i usuwa wszelkie pozory bezwstydu. W tej historii to, co diabeł powiedział Bogu (oczywiście), nie jest tym, co powiedział, ale tym, co pomyślał, ponieważ nie miał takiej odwagi. Słowa, że ​​wszędzie chodzi, służą przede wszystkim jako wskazówka, że ​​nie ma stałego miejsca zamieszkania, ale wędruje wszędzie, tocząc wojnę ze wszystkimi ludźmi. Następnie dowiadujemy się, że wszechświat jest pełen zarówno demonów, jak i aniołów, że obaj są pod mocą Boga i że aniołowie przychodzą do Boga, aby otrzymać polecenia, a diabeł nie może nic zrobić z własnej woli bez otrzymania pozwolenia z góry. Jeśli odmówił posłuszeństwa i nie służył Bogu, wówczas strach ciąży na nim jak uzdę i nie pozwala mu używać własnej mocy. Ale spójrz, przychodzą jak słudzy i informują o tym, co się dzieje, ale ten nie ma nic do powiedzenia. Zatem niebo jest niedostępne dla tego złego ducha, a jednocześnie nie jest wszędzie, ale po pewnym czasie. Niebiańskie Imperium – mówi, wskazując zarówno na pustynię, jak i na to, co jest pod niebem, na przestrzeń powietrzną. Krąży także po miejscach niezamieszkanych, być może zgodnie z jakimś postanowieniem Bożym, aby nie zawsze wyrządzać krzywdę naszej rodzinie. I rzekł do niego Pan: Czy zważałeś na swoje myśli wobec mojego sługi Hioba (w. 8)? Z tego dowiadujemy się, że Bóg chciał poddać Hioba próbie, jak każdy, kto ma dzielnego wojownika. Dlatego prosi diabła o podanie powodu walki; Ja sam nie chciałem podawać tego powodu, żeby nie wyjść na ambitnego. Spójrz, jak stopniowo ujawnia się obraz rozmowy: nie jest jasne, czy ogłasza to słowami, ale czy wysłuchał twoich myśli; narracja przekazuje tę myśl jako głos. Dlatego Bóg pozwolił diabłu poznać bezgłośnie, że zła wola i uczynek nie ukryły się przed Nim; a kiedy mu powie: skąd przyszedłeś? nie dzieje się tak dlatego, że chce wiedzieć, gdzie przebywa zły duch (jak mógłby Ten, który ma prawdziwą wiedzę o wszystkim, [pytać o to]?), ale dlatego, że (Pismo) ma zwyczaj przedstawiania wielu rzeczy w formie pytań. Zatem w Ewangeliach, gdy jest mowa o Kleofasie, Pan zadaje pytanie: jaka jest istota tych słów i czy zadaje sobie w związku z nimi pytanie (Łk 24,17)? Kto ośmiela się twierdzić, że Ten, który w tajemnicy tworzy nasze serca (Ps. 32:15), ma potrzebę zadawania pytań? Oto słowa: Ile macie chlebów (Mt 15,34)? A w innym miejscu, potwierdzając swoje zmartwychwstanie, powiedział: Czy macie tu coś do jedzenia (Łk 24,41)? Zapytał też o Łazarza: gdzie go postawicie (J 11,34)? On (zapytał), który ostrzegając przed wiadomością, z wyprzedzeniem mówił o jego śmierci. Podobnie i tutaj, mówiąc do diabła: skąd przyszedłeś? i: Czy zwróciliście uwagę na mojego sługę? nie wypowiada słów niewiedzy i nie z chęci poznania miejsca pobytu wroga, ale czyni siebie demaskatorem własnego okrucieństwa. Złość zwykle zadaje sobie rany. Człowiek jest nienaganny, prawdziwy, pobożny, stroni od wszelkiego zła (w. 8). Jaką szkodę wyrządza pogarda dla ludzi i całego wszechświata, gdy Pan aniołów chwali i wysławia? Podobnie nie ma żadnej korzyści, gdy On nie błogosławi, nawet jeśli wszyscy mieszkańcy ziemi i morza go chwalą. Dlatego będziemy zabiegać o to, aby On nas uwielbił. Jeśli tak się stanie, będziemy lepsi od wszystkich, niezależnie od tego, czy żyjemy w biedzie, w chorobie, czy też w obliczu innych nieszczęść, które przytrafiają się naszemu ciału. A błogosławiony Hiob, gdy siedział na łajnie, był pokryty ropnymi ranami, gdy jego ciało roiło się od robaków, gdy doświadczył najcięższych cierpień, gdy słudzy pluli, gdy przyjaciele, wrogowie i jego żona spiskowali, gdy popadł w biedę, cierpiał głód i został dotknięty nieuleczalną chorobą, był najbardziej błogosławionym ze wszystkich. Jak to możliwe? Zatem Bóg mu pobłogosławił, mówiąc: Człowiek jest sprawiedliwy, nienaganny, prawdziwy, pobożny. Jak mógłby nie przewyższać wszystkich ludzi na ziemi, skoro słowami: nienaganny, prawdziwy człowiek (Pan) daje mu świadectwo, że ma niezrównane cnoty, że nienagannie zachowuje prawdę w stosunku do ludzi i pilnie przestrzega pobożności w stosunku do Boga? A diabeł, patrząc na te jego właściwości, był niemałym zaskoczeniem. Ale dlaczego (autor) zmienia tutaj kolejność pochwał? Być może nie zrobił tego celowo, ale raczej ułożył pochwałę zgodnie z istotą sprawy i zgodnością? Na pierwszym miejscu jest powiedziane: „każdy człowiek jest prawdziwy” zgodnie z nauką o stworzeniu, a następnie: nienaganny, zgodnie ze sposobem życia. Tutaj, w obliczu walki z diabłem, stawiane jest na pierwszym miejscu słowo: nienaganny – prawda. A potem łączy się z nieskazitelną i prawdziwą, aby ukazać zarówno naturę odpowiadającą życiu, jak i wolę, która zdobi szlachetność natury. I uczyniłeś na ziemi wiele jego bydła (w. 10). Widzisz, że bogactwo jest dane przez Boga, a nie (nabyte) przez nieprawość. Ty, mówi, chroniłeś cię, błogosławiłeś, stworzyłeś wiele rzeczy. Ile pracy musiał włożyć Hiob, aby przekonać ludzi, że bogactwa nie można zdobyć poprzez nieprawdę? Diabeł, choć nieumyślnie, był mu tego świadkiem! Chyba że w Twojej osobie będzie błogosławił (w. 11) 12 . Słowa: w twarz oznaczają: wyraźnie, otwarcie, bez strachu. Wtedy Pan rzekł do diabła: Oto wszystko, co jest dla niego wielkie, oddaję w twoje ręce, ale niech cię to nie dotyka (w. 12). Mam więc pewność w moim zawodniku, że odpowiadając na Twoje słowa: wyślij rękę, mówię: oddaję wszystko, co jest w Twojej dłoni, cokolwiek jest dla niego istotą. Co mówisz? Jaka jest potrzeba przeprowadzania kolejnego testu po złożeniu zeznań? (Tak się mówi) – mówi, aby zatkać usta diabłu, aby sprawiedliwi ukazali się w jeszcze większym blasku, a ci, którzy pójdą za nimi, pozostawią w smutku (przykład) cierpliwości i lekarstwa. I stało się jak ten dzień (w. 13). Pisarz mówi to, aby pokazać szybkość realizacji planu; Nie minęła jeszcze połowa dnia, gdy zaczęła się wojna. I posłaniec przyszedł do Hioba (w. 14). Zabójstwo wiązało się ze stratą (mienia); pokazuje okrucieństwo wrogów; wielka okrucieństwo i nieludzkość, podwójne nieszczęście, morderstwo i niewola; oszczędzanie reszty służy zwiększeniu nieszczęścia. Czy widzisz, jak szybki jest cios, jakaż to nowa i niezwykła katastrofa: ten, kto żył w dostatku, a niczego podobnego nie doświadczył, nagle stracił wszystko, co do niego należało; nie było tak, że jedno zniszczono, a drugie pozostawiono dla pocieszenia nieszczęśliwych; został jeden, który ogłasza nieszczęście. Gdy jeszcze to mówiłem, przyszedł posłaniec i rzekł do Hioba: Ogień spadł z nieba i pochłonął zarówno owce, jak i pasterzy. Ja zaś sam zostałem zbawiony i przyszedłem, aby wam to powiedzieć (w. 16). Nieczysty (duch) żałował, że źle zapowiedział pierwsze (nieszczęście); Źle – mówi – strzeliłem, nie celowałem w tarczę: strzała odleciała w bok, kiedy powiedziałem, że ludzie porwali woły i osły, Hiob mógł pomyśleć: ludzie potraktowali mnie niesprawiedliwie, co to ma wspólnego z Bogiem? Czy przypiszę niesprawiedliwość ludzi Bogu? Niektórzy obrażają, a inni otrzymają naganę? Aby skierować swoje myśli od ludzi do Boga, mówi: ogień spadł z nieba. Akwila i Teodotion mówią: „ogień Boży”. Nie można powiedzieć, że wrogowie zrzucili go z góry, lecz zrzucić wyrzuty na tego, który dopuścił się przestępstwa, bluźnić przywódcy wojny. Dlaczego Mu służysz? Dlaczego czcicie tego, który zniszczył waszą własność? Kiedy usłyszysz o tych, którzy schwytali, nie myśl, że są to ciosy ludzkie. Z góry, z nieba. Bóg toczy z tobą wojnę. Widać to wyraźnie z faktu, że Ten, który zniszczył owce, zstąpił z nieba. Spójrzcie na moc diabła, jak wprawił w ruch tak wiele narodów, przedstawiając nawet demony jako wrogów; pomyśl ze mną o łatwości tego. Nie uważaj ognia za prawdziwy (nie może stworzyć); udawał, że wszystko pali; a jeśli był to prawdziwy ogień, to wziął go z tego, co istniało (w naturze) i wprawił w ruch, za pozwoleniem Boga. Gdy jeszcze to mówiłem, przyszedł posłaniec i powiedział do Hioba: „Twój syn i twoje córki jedli i pili od swego starszego brata, nagle z pustyni zerwał się silny wiatr i dotknął czterech narożników cerkwi, a cerkiew upadła na twoje dzieci i umarła. Ja zaś sam zostałem ocalony i przyszedłem, aby ci to powiedzieć (w. 18-19). I ten (dom) nimi tak wstrząsnął, że później, podczas pochówku, trudno było rozróżnić każde ciało. Dodał słowa: jedzenie i picie, żeby pokazać, że (to się wydarzyło) właśnie w momencie zabawy. Kiedy już przeszedł całą próbę i pozbawiwszy go własności, nie pozbawił go cnoty, wówczas udaje się do natury i zrywa owoc, aby zasmucić ojca. I spójrzcie na ogłoszenie, jakie jest pełne kpin, połączone z oszustwem i zdolne zmiażdżyć szlachetną duszę. Wiatr jest wielki, mówi się, że przyjdzie z pustyni. Znowu oczernia Sędziego, bo wiatr nie jest posłuszny ludziom, ale Bogu. I nie powiedział: zburzcie dom na tych, którzy w nim byli, ale na wasze dzieci, które mogłyby wzbudzić smutek; (powiedział to po kolei), aby usłyszawszy o dzieciach, poczuł żal, wzruszył się współczuciem i ze łzami w oczach powiedział: biada mi; Mając wiele dzieci, nagle stałam się bezdzietna! Lepiej było nie mieć, niż mieć, żeby poczuć, co straciłeś. Dawny spokój, cisza i dobrobyt czynią nieszczęścia szczególnie trudnymi. A słowa: Zostałem ocalony sam przez innych (ze wskazanych nieszczęść) mogłyby być, co bądź, właściwe, ale tutaj zwiększają cierpienie, jeśli po śmierci dzieci ocalał tylko ten, który przyniósł wieść. Dlatego myślę, że sam diabeł był tego posłańcem; on, sprawca katastrof, przychodził pod różnymi postaciami i wymyślał powiadomienia. Dlatego nie przegapia okazji, aby przyjść, mówi ze złością i odkłada najpoważniejsze nieszczęścia na koniec, aby mniej niszcząc siły duszy, początek trudniejszego stał się nie do zniesienia. A że ten, który przyniósł wieść, nie był jednym ze służących, widać z poniższego: jak można było przeżyć w domu otoczonym z czterech stron? Jak podczas każdego z nieszczęść jeden, jedyny, który zdawał się być w tym celu zachowany, udawał się uniknąć niebezpieczeństwa? On sam był zarówno tym, który wyprodukował, jak i tym, który zwiastował nieszczęścia. Nie ma nikogo bardziej złego, dlatego nikomu nie powierzył tych nieszczęsnych czynów. A nieszczęścia urozmaicają ci, którzy są mądrzy w złośliwości, nie podejmując niczego, co nie przekracza miary, aby osobnymi ciosami zachwiać siłą duszy. I tak jak ktoś, kto pcha samochód pod mury, zwodzi oblężonego, pozbawiając go bezpieczeństwa poprzez różnego rodzaju przedsięwzięcia, tak oszczerca swoim nieporządkiem i niegodziwością w pewnym sensie sprowadza niebezpieczeństwo do twierdzy pobożności. Kiedy Hiob usłyszał 13, wstał, rozdarł swoją szatę i strzygł włosy na głowie (w. 20). Nie dziwcie się, że rozdarł szaty i ściął włosy, bo był ojcem i to czule kochającym ojcem. Trzeba było wykazać się zarówno współczuciem natury, jak i rozsądnym światopoglądem. Gdyby tego nie zrobił, ktoś mógłby zarzucić temu poglądowi brak wrażliwości. Dlatego okazuje zarówno szczery smutek, jak i dogłębną mądrość. Smutek go nie zmiażdżył. Nie myśl, że to działanie oznacza porażkę; (wręcz przeciwnie) szczególnie wskazuje na zwycięstwo. Gdyby tego nie zrobił, to każdy mógłby powiedzieć, że Bóg uczynił go niewrażliwym podczas takich cierpień. A teraz pokazuje, że nawet w smutku jest mądry; całkowicie oparł swoją duszę na kamieniu. Zaczął padać deszcz, - ogień, jak mówi, spadł z nieba i spalił całe stado, - płynęły rzeki: częste, ciągłe i następujące jedna po drugiej, zwiastujące nieszczęścia, jedna mówiąca o śmierci pasterzy kóz, druga - wielbłądów, trzecia - dzieci; wiał wiatr; potem niefortunne słowa żony: Rtsy, mówi Panu pewien czasownik i umiera. Dom upadł, ale dusza nie została dotknięta; sprawiedliwy (nie tylko) nie bluźnił, ale i dziękował, chociaż wojującym był diabeł, zły, okrutny, nigdy nie pojednany z naturą ludzką, ale który rozpoczął wojnę nie do pogodzenia, i to tajną, z naszym rodzajem; i nie tylko okazywał złość, ale użył całej swojej sztuki, wszystkich swoich przebiegłych sposobów. A jednak nie złamał odwagi sprawiedliwych; szlachetny człowiek śmiał się ze swoich strzał, dzielnie zniósł okrutną wojnę i to nie było pod łaską, ale przed Starym Testamentem i przed łaską pokazał, że przyczyną upadku nie jest natura pokus, ale nieuwaga nieostrożnych; Ale ucisk wzmacnia silniejszego, ponieważ, jak się mówi, ucisk sprawia, że ​​cierpliwość staje się skuteczna (Rzym. 5:3). I tak jak silnych drzew nie wyrywa napór pędzącego na nie wiatru, trzęsącego się we wszystkich kierunkach, ale pod wpływem takiego nacisku jeszcze bardziej wzmacnia, tak silna dusza żyjąca pobożnie nie daje się zmiażdżyć atakami boleści, ale uczy się większej cierpliwości i nie może zaszkodzić cnocie człowieka. Czym jest cnota ludzka? Nie bogactwo, abyście obawiali się ubóstwa; nie zdrowie, aby bać się choroby; nie bać się opinii publicznej złej sławy; nie samo życie, bez celu, aby nie bać się śmierci, i nie wolność, aby uniknąć niewoli. Cnota polega na utrzymywaniu prawdziwych dogmatów i poprawności życia. A sam diabeł nie może tego odebrać, jeśli ten, kto to ma, strzeże tego z należytą starannością; i ten najbardziej zły i okrutny demon o tym wie. Dlatego pozbawił Hioba jego majątku nie po to, aby uczynić go biednym, ale po to, aby zmusić go do wypowiedzenia bluźnierczego słowa, i uderzył ciało nie po to, aby wywołać u niego chorobę, ale aby zniszczyć cnotę duszy. Użył wszystkich wymyślonych przez siebie środków: z bogatego zrobił biednego człowieka i, co wydaje się szczególnie straszne, uczynił bezdzietnego człowieka, który miał wiele dzieci, a całe jego ciało zranił bardziej okrutnie niż kaci na procesach (ich haki nie ranią boków torturowanych tak bardzo, jak robaki raniły jego ciało) i rozpuścił o nim złą plotkę (jego dawni przyjaciele mówili: „nie dość jesteś karany za swoje grzechy” (οὐκ ἀξία ὧν ἥμαρτες μεμαστίγωσαι) 14 i wiele mówili przeciwko niemu), i nie tylko wygnali go z miasta, ale nawet z jego domu, i przenieśli go w inne miejsce, czyniąc z jego domu i miasta kupę gnoju. Dzięki temu nie tylko nie wyrządził mu krzywdy, ale także uczynił go bardziej chwalebnym przez to, co przeciw niemu knuł. Chociaż odebrał mu tak wiele, nie tylko nie pozbawił go żadnego z rzeczywistych (dobrodziejstw), ale także powiększył bogactwo cnót: odtąd cieszył się wielką śmiałością, jako ten, który stoczył zawziętą walkę. Jeśli ktoś, kto zresztą tak wiele wycierpiał, nie przez osobę, ale przez najgorsze z ludzi, demona, nie poczuł się urażony, to jakie będzie miał uzasadnienie, by ktoś twierdził, że taki a taki strasznie mnie obraził i skrzywdził? Jeśli diabeł, pełen takiej złośliwości, zadziałał całą swoją bronią, wystrzelił wszystkie strzały, spuścił niezwykłe mnóstwo nieszczęść spadających na ludzi na dom sprawiedliwego i na jego ciało, nie skrzywdził sprawiedliwego, ale raczej, jak powiedziałem, przyniósł nawet korzyść, to jak niektórzy mogą narzekać na nich obu, ponieważ doznają zniewagi od nich, a nie od nich samych? Co mówisz o sobie, gdy ktoś, ktoś, kto został pobity przez innego, pozbawiony przez niego majątku lub doznał innej poważnej niesprawiedliwości, wypowiada obraźliwe słowo? Tak, poniósł krzywdę, ale nie ze strony tego, który dopuścił się przestępstwa, ale z powodu własnego tchórzostwa. Żadna osoba, bez względu na to, jak zła, nie może spowodować większego nieszczęścia niż ten mściwy demon, diabeł, który nieustannie toczy z nami wojnę. A jednak ten groźny demon, który skierował tyle strzał na tego, który żył przed prawem i łaską (sprawiedliwym), który wszędzie otaczał go nieszczęściami, nie był w stanie doprowadzić go do upadku. Obecnie wielu z nas, którzy są w smutku, zapuszcza włosy, ale on (Hiob) je ściął. Dlaczego? Często zdarzało się, że ktoś pogrążony w żałobie starał się nadać swojemu wyglądowi wygląd przeciwny do poprzedniego. Tam, gdzie włosy są szanowane, ich obcięcie jest oznaką smutku. Rozdarł ubranie, ukazując swoim wyglądem smutek z powodu nieszczęścia, które go spotkało; ale tak naprawdę zdejmował ubranie do walki, przygotowując się do tej ostatniej, aby jak nagi sportowiec zmagać się z wrogiem. I upadł na ziemię, oddał pokłon Panu (τῷ Κυρίῳ) 15 i powiedział: Ja sam umarłem nago z łona matki mojej, nagi i tam odejdę (w. 20–21). Ten Hiob zaślepił oczy diabła, znosząc ciosy, a nie zadając je; wyczerpał cały swój kołczan, stale będąc obiektem swoich strzał, znosząc wszelkiego rodzaju pokusy i każdą z całkowitym sukcesem. Do rzeczy, które wydają się smutne w życiu i rzeczywiście takie są, należą przede wszystkim: bieda, choroby, utrata dzieci, bunt wrogów, nieuczciwość przyjaciół, głód, ciągłe choroby ciała, wyrzuty, oszczerstwa i złe plotki. Wszystko to spadło na jedno ciało, rozbiło się na jedną duszę i, co szczególnie trudne, przypadło na kogoś, kto nie był na to przygotowany. Mówiąc to, mam na myśli, co następuje. Ci, którzy urodzili się z biednych rodziców i wychowali w takim domu, jak przywykło z doświadczenia życiowego, z łatwością znoszą ciężar ubóstwa; a kto żyje w obfitości i cieszy się takim bogactwem, a potem nagle popada w stan przeciwny, nie może łatwo znieść takiej zmiany. Jako coś, co wydarzyło się nagle, okazuje się zbyt ciężkie dla nieprzygotowanych. I znowu, ignorant, urodzony w nieświadomych rodzicach, żyjący w ciągłej pogardzie, nie będzie bardzo oburzony, narażony na wyrzuty i obelgi. A jeśli ten, który cieszył się taką sławą, był przez wszystkich bardzo szanowany, który był na ustach wszystkich, którego imię grzmiało wszędzie, popadł w niełaskę i niski stan, to musiał cierpieć to samo, co bogacz, który nagle został żebrakiem. I znowu, dla kogoś, kto nie stracił swoich dzieci w tym samym czasie, nawet jeśli stracił je wszystkie, ci, którzy pozostali, służą jako pocieszenie po stracie, która go spotkała; gdy żal po śmierci pierwszego słabnie, śmierć drugiego, która następuje po pewnym czasie, powoduje mniej dotkliwy smutek, ponieważ nie otrzymuje on nowej rany, ale taką, która jest już zamknięta i wymazana, co znacznie osłabia żal. I widział, jak w jednej chwili porwano całą armię, i to śmiercią najcięższą, bo śmierć była gwałtowna i przedwczesna; zarówno czas, jak i miejsce bardzo wzmagały smutek, ponieważ wydarzyło się to podczas uczty, w domu otwartym dla obcych; ten dom stał się dla nich trumną. I bardzo zaskakujące jest to, że wszystko to wydarzyło się razem, co podwaja i potraja nieszczęście: gdy wojownik nie ma odpoczynku, zatrzymując się, wówczas strach wzrasta z powodu ciągłości ataku i następuje większe zamieszanie. Stało się to z nim (Hiobem), ponieważ po śmierci i spaleniu owiec nastąpiło porwanie wołów, potem porwanie osłów, w końcu pojmanie wielbłądów i bicie niewolników, a potem utrata dzieci, ten straszny i nowy widok, ta straszna trumna, która jest także śmiercią i trumną; a zastawiony wcześniej naczyniami stół stał się miejscem porażonych ciał; kielichy i naczynia z winem były pełne krwi i połamanych członków. Wyobraźcie sobie ogrom nieszczęścia, ten nowy wrak, dziwną i niezwykłą tragedię. Inny stracił może jednego syna, albo drugiego, albo trzeciego, a stracił tylu synów i tyle córek, a mając wiele dzieci, nagle stał się bezdzietny. I stopniowo odbierano mu dzieci, lecz nagle wyrwano cały owoc, i to nie według ogólnego prawa natury, nie po osiągnięciu starości, ale przez przedwczesną i gwałtowną śmierć, wszyscy razem pod jego nieobecność, kiedy nie siedział obok nich, aby chociaż usłyszał ich ostatnie słowa, mógł znaleźć jakąś pociechę w tak gorzkiej śmierci. Wbrew wszelkim oczekiwaniom, kiedy nic nie wiedział o tym, co się wydarzyło, nagle wszyscy zostali zmiażdżeni, a dom stał się dla nich trumną i pułapką. I nie tylko przedwczesna śmierć, ale i wiele innych smutnych okoliczności, które polegały na tym, że wszyscy byli w epoce rozkwitu, wszyscy byli cnotliwi, przyjacielscy, wszyscy byli razem, obu płci, że nie został ani jeden, że (umarli) nie według zwykłego prawa natury, że po takiej stracie został poddany takim cierpieniom, nie znając ani siebie, ani ich krzywdy. Każda z tych okoliczności sama w sobie wystarczy, aby wywołać zamieszanie; a kiedy się spotkają, wyobraźcie sobie wysokość fal i niezwykłą naturę burzy. A mimo to nie powiedział nic, co zwykle mówią niektórzy słabsi: czy po to wychowałem dzieci i pouczałem je z pełną pilnością? Czy otworzył swój dom dla przechodzących, aby otrzymać taką nagrodę po tylu kłopotach z potrzebującymi, bez ubrań i biednymi? Zamiast tego, gdy usłyszał o nieszczęściu dzieci, powiedział coś lepszego niż jakakolwiek ofiara, co lepiej okrywa tę świętą głowę niż tysiąc koron, co wysławia więcej niż wiele trąb. Dokładnie powiedział: Ja sam nago tchnąłem z łona matki mojej i nago odejdę. To nie było moje; nieco później muszę to stracić, bo niczego nie przynieśliśmy na ten świat, jakbyśmy mogli znieść, co możemy (1 Tym. 6:7). I zanim wypowiedział te słowa, upadł na ziemię i pokłonił się. Choć doświadczył takich cierpień, nie stracił pobożności wobec Boga, ale upadłszy na twarz, odrzucił tego, który powiedział: jeśli nie w Twoim obliczu, będzie błogosławił 16. Pokazał jakość swojej natury, ale okazywał też szacunek; Mądrze wyrażając współczucie dla dzieci, ze stanowczością przewiduje cierpienie: nie wylewa łez, ale wypowiada te boskie słowa: Nagi – mówi – wyszedłem z łona matki mojej, nagi i tam odejdę. O jakim łonie on mówi? Czyż łona pierwszego stworzenia, stworzenia przodka, w którym z ziemi powstał nagi człowiek, nie nazywa się wolnym od wszelkiego zła? W tym przypadku uzyskuje się następujące znaczenie: nagi zostałem stworzony z ziemi, za łaską Bożą, nie mając nic zbędnego i jakby obcego materialności, dlatego nagi tam odejdę. Gdzie? Oczywiste jest, że z pewnością istnieje miejsce wolne od smutku. Jeśli odnajdziemy tu znaczenie, które na pierwszy rzut oka wydaje się być dane i przyznamy, że ten, który wychodzi z łona matki, powróci do niego ponownie, to nie zostanie zachowana ani spójność znaczenia, ani harmonia słowa. Który rozsądny człowiek z takim zrozumieniem chciałby dopuszczać się przemocy wobec natury, wracając do łona matki tego, który z niego wyszedł, niszcząc siebie nawzajem, popełniając podwójne morderstwo z jedną bajeczną interpretacją? A Nikodem, słysząc o wodzie odrodzenia: chyba, że ​​ktoś narodzi się na nowo (J 3,3), odpowiedział zmysłowo i podle: on, zamyślony na ziemi i nie myślący o niczym wzniosłym, sądził, że słyszy o narodzinach cielesnych. Pan dał, Pan zabrał: jak Pan chciał, tak się stało: niech będzie błogosławione imię Pańskie (w. 21). Hiob pogrążył się w żałobie, co jest typowe dla kochającego dzieci ojca, który bardzo troszczył się o zmarłych. Nie powiedział, jak wielu: lepiej nie przeprowadzać eksperymentu i nie nosić imienia ojca, niż stracić przyjemność, której doświadczał. Ale dziękował za to, co otrzymał, i wielbił za to, czego nie zachował do końca. Nie powiedziałem, że będzie lepiej, jeśli tego nie dostanę, że to nie jest rozsądne; ale i za to dziękował, mówiąc: Pan dał, - i za to błogosławił słowami: Pan został wzięty, niech będzie błogosławione imię Pańskie. Dlatego też potępił swoją żonę, spierając się z nią i wypowiadając te cudowne słowa: Jeśli dobro otrzymamy z ręki Pana, czyż zła nie zniesiemy (Hi 2,10)? Co drugi człowiek, wiedząc, że ma za sobą wiele złych rzeczy, widzi przyczynę nieszczęść, które go spotykają, co dodaje mu otuchy. I nie mógł nawet myśleć, że został ukarany za swoje grzechy, co szczególnie zamąciło jego umysł. Kiedy patrzył na swoje życie, na swoje sumienie jaśniejsze od słońca, na swoje liczne wyczyny, zobaczył, że jest godzien koron, nagród i niezliczonych trofeów. A kiedy zwrócił się ku temu, co się wydarzyło, widząc, że cierpi bardziej niż ci, którzy dopuścili się wielkich okrucieństw, nie mógł znaleźć przyczyny tak wielkiego cierpienia. Dlatego nie znajdując przyczyny nieszczęścia, które go spotkało, uciekł się do ukrytej opatrzności Bożej i przypisując to, co się stało, za Jego pozwoleniem, powiedział: jak Pan chciał, tak się stało. Nie sądzę, że istnieje potrzeba zgłębiania boskich intencji. Błogosławione niech będzie imię Pana. Nie powiem nic niewłaściwego o Bogu; Uważam go za godnego pochwały zarówno za to, co dał wtedy na początku, jak i za to, co teraz postanowił odebrać. Tymi słowami sprawiedliwy pokonał diabła. Godne zdumienia jest to, że przypisując Bogu swoje trudy, dziękuje i nie słabnie. Zrób to samo i wyobraź sobie, że to nie człowiek wziął (od ciebie), ale Bóg, któremu szczególnie na tobie zależy, który wie, co jest dla ( ciebie dobre), który nie jest wrogiem, nie jest złośliwy. Pomóż zmarłym, upamiętniając ich, bo jeśli dzieci Hioba zostały oczyszczone przez ofiarę ojca, to czy wątpisz, że nasze modlitwy za zmarłych przynoszą im jakąś pociechę? Bóg zazwyczaj okazuje miłosierdzie jedni drugim. Pomożemy w miarę możliwości, bo całe stworzenie podąża za Stwórcą. Dlatego każdemu według tego, co pożyteczne, daje i odbiera, wspólnie szkoląc nas we wdzięczności i cierpliwości. A wdzięczność za to, co otrzymano, jest powodem drugiej korzyści. We wszystkich tych rzeczach, które go spotkały, Hiob w niczym (τοῖς χείλεσιν) 17 nie zgrzeszył przed Panem i nie dał (καὶ οὐκ) głupstw Bogu (w. 22). Tak jak na ikonie, gdy piszemy czyjś wizerunek, u dołu, w dolnej krawędzi podpisujemy się „taki a taki poświęcony”, tak tutaj autor księgi, który wpisał słowami obraz duszy sprawiedliwego, jakby podpisując się na dole obrazu, mówi, że w tym wszystkim Hiob nie zgrzeszył przed Panem. Nie myślcie, że milczał tylko przed ludźmi, a nie przed Bogiem; Nawet myśląc nie zgrzeszył. Co to znaczy: poniżej ustnama (οὐδὲ ἐν τοῖς χείλεσιν)? Często my, przytłoczeni cierpieniem, wypowiadamy słowo, którego umysł nie akceptuje i które wypada z języka z powodu utraty ducha. Ale tego też nie zrobił: jego myśl była obca bluźnierstwu, a jego język był czysty od złych słów. I nie dał Bogu szaleństwa, to znaczy nie uznał tego, co się stało, za niesprawiedliwe; nie powiedział, jak wielu, „wszystko dzieje się tak, jak się dzieje”, ale zamiast tego: „jak Bóg chciał, tak się stało”. Dlatego też będąc tutaj, nie będziemy szukać spokoju, ale zawsze będziemy walczyć, szczególnie w czasie choroby, gdy duszę niepokoją wszelkiego rodzaju smutki, gdy cierpienie nas przytłacza, gdy obecny jest diabeł, który skłania nas do wypowiedzenia jakiegoś niemiłego słowa. W tym czasie szczególnie musisz się chronić, chronić się zbroją cierpliwości i bronią wdzięczności. Są to groźne strzały skierowane przeciwko diabłu, celny cios; wtedy korony są szczególnie genialne. A błogosławiony Hiob szczególnie okazał się czysty, a potem był uwielbiony, że w czasie prób, chorób, ubóstwa zachował silnego, niewzruszonego ducha, że ​​wypowiadał słowa wdzięczności Bogu, że złożył tę duchową ofiarę. To była ofiara, czyli słowa, które wypowiedział: Pan jest dany, Pan jest zabrany itd. I my to uczynimy, wielbiąc Boga w czasie pokus, kłopotów i nieszczęść. I stało się, że nadszedł ten dzień i aniołowie Boży przyszli, aby stawić się przed Panem, a diabeł wszedł pomiędzy nich, aby stawić się przed Panem (w. 1). Dlaczego przedstawia je jako przychodzące każdego dnia? Abyśmy wiedzieli, że obecny stan rzeczy nie jest pozbawiony opatrzności, że aniołowie każdego dnia składają relację z tego, co się dzieje i są codziennie wysyłani, aby coś zorganizować, chociaż o tym nie wiemy. I rzekł Pan do diabła: Skąd przychodzisz (w. 2)? (Bóg) wiedział, skąd (diabeł) się wziął, bo został pokonany przez sprawiedliwych, ale chciał zobaczyć, czy bezpośrednio przyzna się do (swojej) porażki. Pan rzekł do diabła: Czy posłuchał 18 Mojego sługi Hioba? bo takiego nie ma wśród tych, którzy są na ziemi: człowiek jest łagodny, prawdziwy, nienaganny, pobożny, stroni od wszelkiego zła, a także trzyma się łagodności: nawoływałeś, aby na próżno niszczyć jego majątek (w. 3). Diabeł, ukrywając swoją porażkę, dał pierwszą odpowiedź: i chodził po ziemi i umarł. Bóg objawia to, co ukrywał z zazdrości; a ponieważ pytał, a nie otrzymał od niego wiadomości o porażce, jaką poniósł, sam ją ogłasza i ogłasza zwycięstwo sprawiedliwego. Przemierzywszy całą ziemię, przyszedłem na spoczynek. No to co? Czy po to pojechałeś? Czy tego właśnie szukałeś? Czyż nie powiedziałeś: „Daj mi majątek Hioba”? Dlaczego milczycie na temat walki? Aby ukryć koronę zwycięstwa? Czy ecu słuchało Mojego sługi? taka jest prawda, człowiek nie jest zły. Nie ignoruj ​​tego, co zostało powiedziane, ale zwróć uwagę na fakt, że pierwsze zeznanie nie brzmiało: łagodny (ἄκακος = niewinny). Nie używając wcześniej tego imienia, teraz dołącza do niego koronę dobroci, ponieważ z wdzięcznością znosił nieszczęścia. Dlatego jeśli w przyszłości będzie mówił odważnie, należy to przypisać łagodności. I sam Hiob mówi wtedy: Pan widział moją niewinność (Hioba 31:6). Nikt jednak nie tłumaczy słów łagodnego człowieka jako wypowiedzianych ze złośliwości, gdyż nie oceniamy po czynach, ale po zamiarach tych, którzy je czynią. Jeżeli syn znieważa ojca, wówczas czyn ten uważany jest za niegodziwy i potępiony jako ojcobójstwo, ponieważ podniósł głos (język) na rodziców i ośmielił się zniesławić własny korzeń; a jeśli niewinne dziecko uderzy ojca lub matkę, wówczas ta bezczelność jest bardziej pożądana niż jakakolwiek przyjemność. Często matki doprowadzają swoje dzieci do bezczelności, pocieszając nie tym, ale łagodnością, niewinnością i prostotą charakteru. Zatem Bóg, widząc, że nie mówi ze złośliwości, przychylnie przyjmuje słowa Hioba, wzywając go na sąd, ponieważ są to słowa niewinności, a nie złośliwości. Na próżno, powiada, zazdroszcząc mu bogactwa, mówiłeś, że człowiek pobożny jest dzięki swemu bogactwu. Stracił majątek, ale nie wycofał się z pobożności. Ty bezwstydny nie chciałeś wierzyć mi jako Bogu. Czy nie powinienem, przynajmniej na podstawie doświadczenia, dopilnować, aby mój niewolnik nie mierzył mądrości szczęściem? I spójrz: nie powiedział, że na próżno zniszczył majątek, ale: reklamowaliście, że powinien go na próżno zniszczyć, bo za to zniszczenie otrzymał niezwykłą nagrodę. Chryzostom i Olimpiodor. Stworzenie okrutne i bezwstydne: nie zadowalające się ciałem, ale chcące dotrzeć do naszych kości i szpiku; nie znajduje zła, wymyśla inną metodę. Mówi, że to nic wielkiego, jeśli straciłeś majątek; dobrowolnie pogardził wszystkim, aby się ocalić. Cóż to jest, jeśli nie daje władzy nad duszą? Że tego szukał, pokazuje słowami: odda wszystko za swoją duszę. Dlatego uderzaj w ciało. Dlaczego nie poprosiłeś o to na początku? Myślał, że jeśli zostanie pokonany, to lepiej będzie wygrać przy pomocy mniejszego, a jeśli nie, to ja zatriumfuję przy pomocy ciała. Własność ludzka, mówi, nie jest wiele warta: oddają wszystko za zbawienie swoich dusz. Nie mówił tylko: dotknij ciała, ale żeby zło wniknęło do środka; Tak argumentuje ze złośliwością. I stąd jasno wynika, że ​​starożytny wąż nie ma nad nami żadnej władzy, chyba że Bóg mu na to pozwoli z powodu swojej niewysłowionej troski o nas. I chociaż może odebrać komuś życie, jeśli Bóg pozwoli, nie może czynić zła, ale prosi Boga o pozwolenie. Chociaż upadł, wie, że jeśli Bóg na to nie pozwoli, sam nie może nic zrobić przeciwko nikim. A pozwolenie należy rozumieć tak, aby było udzielane mądrze, gdyż pochodzi od Boga. A on mówi tak: pozbawić go ochrony zewnętrznej opieki i troski o duszę; nie zasługuje na zdziwienie, jeśli trzymasz go z dala od walki; niech ciało będzie zniszczone aż do kości. Wie, że nieszczęście ujawnia duszę niewykształconą (w cnocie), dla której jedynie luksus jest powodem służenia tobie. Gdy tylko dotkniesz jego ciała, pobłogosławi cię w twarz, to znaczy otwarcie cię oczerni. Pan powiedział do diabła: Oto Ja go tobie wydaję, ale strzeż jego duszy (Teodotion: nie dotykaj jego duszy) (w. 6). Chryzostom i Olimpiodor. Człowieczy Bóg, chcąc ukazać swoich aniołów i ludzi w koronach, ponownie na to pozwala, abyśmy wiedzieli, że to, co diabeł może (zrobić), może zrobić za (Boskim) pozwoleniem. Powiedział: dotknij Jego ciała. Ale żeby nie powiedzieć, że uderzyłeś go jak niewolnika dla pozoru, nie zrobiłeś tego, o co diabeł prosił, ale pozwoliłeś mu (to zrobić). Słuchajcie, on nie powiedział: „Tylko nie dotykajcie jego duszy”, ale „Chrońcie jego duszę”, i w ten sposób zaszczepił w nim wielki strach. Zbawienie jego duszy – mówi – wyegzekwuję od ciebie. skoro można było się spodziewać, że sprowadzi na niego taką chorobę, która spowoduje śmierć ciała, a on mógłby powiedzieć, że nie dotknąłem jego duszy, dlatego mówi: uważajcie, żeby nic nie cierpiał w życiu; Jeśli zabijesz, widok będzie dla nas smutny. I uderz Hioba dziką ropą od stóp aż po głowę (w. 7). Poddał go, jak mówią, najcięższym torturom, hańbie i trądowi na całym ciele – zamienił całe swoje ciało w jedną ranę, w jeden guz, aby we wszystkich członkach okazał się zwycięski; Złośliwości, która ze swej trującej natury jest zniszczeniem, nie można oszczędzić. I wziął czaszkę, zaostrzył jej ropę i usiadł na gnoju za miastem (w. 8). Dlaczego nie wyczyściłem ropy rękami lub palcami? Aby ta metoda opieki (o wrzodach) powodowała więcej udręki. A jeśli nie próbowałeś zadbać o siebie, jak mógłbyś zaakceptować (obawy) innych? Był swoim własnym katem, nie rozdzierał ciał, ale usuwał wypływającą ropę, zdrapując żywy brud martwą gliną. Dlaczego siedział na zgniliźnie? Aby zakopać to, co odpadło (z jego ciała) w kupie (łajna). Dlaczego na świeżym powietrzu? Żeby się nie udusić od smrodu, co by się stało, gdyby ukrył się w jakiejś szafie; jednakże kusiciel nie pozostawił mu domu. Strata dzieci też była trudna, ale po tym wielkim nieszczęściu nastąpiło kolejne, najcięższe i to w taki sposób, że wcale nie zaznał spokoju. Mianowicie (następnie): źródła robaków, strumienie ropy, osadzanie się na ropie, smród ran, który wytwarzał nowy rodzaj głodu, nie pozwalając na dotknięcie jedzenia, które było przed oczami i powodując udrękę, najsilniejszy głód, i to trwało nie dwa, dziesięć, dwadzieścia czy sto dni, ale przez wiele miesięcy. Dla tych, którzy opłakują, przykład Hioba, rany sprawiedliwych i zgnilizna chwalebniejsza niż tron ​​królewski stanowią znaczną zachętę. Ci, którzy oglądają tron ​​​​królewski, nie odnoszą z niego żadnej korzyści, a jedynie chwilową przyjemność, która nie przynosi żadnego zysku; kontemplując zgniliznę Hioba, możesz odnieść wszelkiego rodzaju korzyści, nauczyć się wielkiej roztropności i zyskać zachętę w kwestii cierpliwości. Dlatego wielu wyrusza teraz w długą podróż z odległych zakątków ziemi do Aroavii, przepływając przez morze, aby zobaczyć tę zgniliznę i widząc tę ​​zgniliznę, całuje ziemię, która służyła za pole temu posiadaczowi korony i która otrzymała krew cenniejszą niż jakiekolwiek złoto. Fiolet nie ma już takiego blasku jak wtedy to ciało, nawadniane nie cudzą krwią, lecz własną krwią i tymi ranami, cenniejszymi niż wszystkie kamienie. Natura pereł nie przynosi korzyści naszemu życiu, nie zaspokaja żadnej pilnej potrzeby tych, którzy je posiadają; a wrzody te służą jako pocieszenie w przypadku przygnębienia. I przekonaj go, że to prawda, pokaż temu, który stracił własnego, jedynego syna, wiele pereł, a (zobaczysz), że nie pocieszysz go w żałobie, nie złagodzisz jego smutku. A przypominając mu o plagach Hioba, możesz łatwo pomóc, mówiąc: Dlaczego się smucisz, człowieku? Straciliście jedno dziecko, a ten błogosławiony, straciwszy całe zastępy dzieci, został uderzony w samo ciało i usiadł nago na kupie ropy, całkowicie pokryty ropą, wraz ze stopniowym wyczerpywaniem się ciała – jest sprawiedliwy, pobożny, ma cnotę, o której Bóg był świadkiem. Jeśli wypowiesz te słowa, zniszczysz całe przygnębienie smutnej osoby, zatrzymasz cały jego smutek; i dlatego plagi sprawiedliwych są bardziej przydatne niż perły. Zatem narysuj sobie (wizerunek) tego wojownika, miej przed oczami gnijącego i siebie siedzącego na nim, (jakby) złoty posąg, (jakby) ozdobiony drogimi kamieniami, tak... Nie wiem, co powiedzieć. Nie znajduję tak cennej substancji, która mogłaby reprezentować to krwawe ciało. Zatem natura tego ciała była o wiele cenniejsza niż jakakolwiek kosztowna substancja, a wrzody jaśniejsze niż promienie słońca; ten ostatni jest oświetlony przez oczy cielesne, a one oświetlają oczy naszego umysłu; Całkowicie oślepili diabła; dlatego po (zadaniu) tego ciosu wycofał się i nie pojawił się więcej. Zrozum jednak, umiłowany, jak wielka jest korzyść z cierpienia. Kiedy sprawiedliwy był bogaty i cieszył się pokojem, diabeł mógł go oczerniać, choć fałszywie, ale mimo to mógł powiedzieć: melodia Hioba czci Pana? A kiedy został pozbawiony wszystkiego i został żebrakiem, nie śmiał powiedzieć ani słowa. Będąc bogatym, groził mu walką i miał nadzieję na zwycięstwo; a kiedy doprowadził go do ubóstwa, pozbawiając go wszystkiego i pogrążył w skrajnie fatalnym stanie, wtedy go opuścił. Kiedy jego ciało było zdrowe, podniósł ręce; a gdy zranił ciało, odszedł dotknięty. Czy widzisz, że ubóstwo jest lepsze i bardziej korzystne dla przebudzenia ludzi niż bogactwo, choroba – zdrowie, pokusa – pokój i jak ci, którzy znoszą nieszczęścia, stają się bardziej chwalebni i silni? Kto widział lub słyszał o tak niesamowitym konkursie? Zapaśnicy w zwykłych zawodach, gdy rozbiją głowy swoim przeciwnikom, zostają ogłoszeni zwycięzcami i wręczeni wieńcami; a ten, gdy uderzył ciało sprawiedliwego, zadając mu wszelkiego rodzaju rany i doprowadzając go do wyczerpania, wówczas został pokonany i pozostawiony. Chociaż przebił żebra ze wszystkich stron, nic więcej nie zrobił; nie ukradł ukrytego skarbu, ale uczynił go bardziej oczywistym; poprzez przebite żebra dał każdemu możliwość zajrzenia do środka i rozpoznania całego swojego bogactwa; a kiedy miał nadzieję zdobyć przewagę, wycofał się z wielkim wstydem i nie wydał ani jednego dźwięku. Co się stało, diable? Dlaczego odszedłeś? Czy nie wszystko, czego chciałeś, zostało zrobione? Czy nie wytraciliście owiec, wołów, stad koni i osłów? Czyż nie wytraciłeś mnóstwa dzieci i nie zamordowałeś wszystkich ciał? Dlaczego biegniesz? Ponieważ wszystko, co chciałem, zostało zrobione; ale tego, czego szczególnie chciałem i dla czego zrobiłem wszystko, tak się nie stało - nie bluźnił. Dlatego to wszystko zrobiłem – mówi – aby tak się stało; a gdy tylko to się nie stało, nie odniosłem korzyści z niszczenia mienia, zabijania dzieci i niszczenia ciała; to, co się wydarzyło, było odwrotnością tego, czego chciałem; Uczyniłem wroga bardziej sławnym i chwalebnym. Powiedz mi, kiedy było lżej? Kiedy poświęcił się dla dzieci i doprowadził je do porozumienia, albo kiedy z wielkim spokojem zniósł fakt, że dom się na nie zawalił i tak smutno zakończyli swoje życie? Kiedy błyszczał najbardziej? Czy było to wtedy, gdy wełna jego owiec ogrzewała ciała biednych, czy też gdy usłyszawszy: ogień spadł z nieba i spalił trzodę wraz z pasterzami, nie zawstydził się i nie wpadł w szał, ale pokornie znosił nieszczęście? Kiedy był większy? Czy wtedy, gdy używał zdrowia swego ciała, aby chronić uciśnionych, miażdżąc zęby bezbożnych, wyrywając z zębów kradzieże i służąc za schronienie uciśnionym, czy też wtedy, gdy widział to właśnie ciało, twierdzę uciśnionych, pożarte przez robaki i siedząc na zgniliźnie, oczyściło je, biorąc odłamek: „Wylewam, jak mówi, na pierś ziemi wióry ropne” (Job. 7:5)? A wszystko to były dobre uczynki, choć cierpiały, a te ostatnie uczyniły go bardziej chwalebnym niż pierwsze. Stanowiły one najtrudniejszą część jego rywalizacji i wymagały największej stanowczości, największego napięcia psychicznego, najwznioślejszych myśli i największej miłości do Boga. Dlatego też, gdy te (dobre uczynki) się spełniły, diabeł, choć bezwstydnie i bardzo odważnie, nadal sprzeciwiał się, mówiąc: jedząc melodię Hiob czci Pana; i te (cierpienia) się wydarzyły, wycofał się ze wstydem, odwracając się tyłem, nie mogąc rzucić cienia żadnym bezwstydnym sprzeciwem. Minęło dużo czasu, a jego żona odezwała się do niego: „Jak długo wytrzymasz?”, mówiąc (λέγων) 20. Oto będę czekać krótki czas, wyczekując nadziei mojego zbawienia (w. 9). W miarę jak walka trwa, za słowa skierowane do żony ponownie zostaje udekorowany innymi koronami. Kiedy wszystko zostało zniszczone, zarówno dzieci, majątek, jak i jego ciało, jego żona została porzucona, pozostawiona na pastwę pokus i intryg. Diabeł nie zniszczył jej wraz z dziećmi i nie prosił o jej śmierć, bo miał nadzieję, że otrzyma od niej wielką pomoc w intrygach przeciwko tej świętej; Z tego powodu zostawiłem mu to jako bardzo ważną broń. Jeśli, mówi, przez nią wypędziłem Adama z raju, to o ile bardziej będę mógł usunąć Hioba z lochu. I spójrzcie na nikczemny zamiar: nie użył tego umiejętnie wymyślonego środka ani wtedy, gdy umierały woły, osły, wielbłądy, ani gdy niszczono dom, gdy zabijano dzieci; Do tej pory milczał i biernie patrzył na wojownika. Ale kiedy źródło robaków zaczęło płynąć, gnijąca skóra zaczęła odpadać, wychudzone ciało wydzielało ropę, pełne silnego smrodu, gdy ręka diabła paliła go mocniej niż patelnie, piece i jakikolwiek płomień, pożerając go ze wszystkich stron bardziej gwałtownie niż jakiekolwiek zwierzę i pożerając ciało, a gdy to nieszczęście trwało przez dłuższy czas, wówczas doprowadza ją (żonę) do już wyczerpanych i wyczerpanych. Gdyby przemówiła na początku nieszczęścia, nie stwierdziłaby, że jest tak osłabiony i nie mogłaby swoimi słowami powiększyć i zaostrzyć nieszczęścia. Kiedy zobaczyła, że ​​ze względu na długość czasu (cierpienia) tęsknił za wybawieniem, że bardzo pragnął zakończenia nieszczęść, które go spotkały, wtedy przyszedł. Kiedy był bardzo wyczerpany, nie mógł oddychać (swobodnie) i chciał umrzeć, posłuchaj, co powiedział: gdyby było to możliwe, zabiłby się lub modlił się, aby zrobił to za mnie ktoś inny (Hioba 30:24). I zwróćcie uwagę na złe zamiary, gdyż mowa zaczyna się od czasu, mówiąc: Jak długo będziecie trwać? Jeśli same słowa, które nie odpowiadają samej sprawie, często mogą uspokoić, to pomyśl, jak musiał cierpieć po tych słowach, biorąc pod uwagę jego smutny stan w tamtym czasie. Najgorsze było to, że mówiła jego żona, żona, która straciła serce, była wyczerpana i dlatego chciała go doprowadzić do rozpaczy. Aby lepiej zobaczyć machinę oblężniczą przyniesioną do tego niezniszczalnego muru, wsłuchajmy się w same słowa. Czym oni są? Jak długo znosicie, mówiąc: Oto trochę poczekam, oczekując nadziei mojego zbawienia. Mówi, że czas obalił Twoje słowa, co ciągnąc się długo nie przynosi ulgi. Mówiąc to, nie tylko doprowadziła go do rozpaczy, ale także znieważyła go i wyszydziła. Kiedy (zwłaszcza) popadała w przygnębienie, zawsze ją pocieszał i zatrzymywał słowami: „poczekaj jeszcze trochę, a to wkrótce się skończy”. Dlatego oszczerczo mówi: Czy i teraz nie powiesz tego samego? Minęło sporo czasu, a końca nie widać. Dlaczego, żono, osłabiasz wojownika? Dlaczego wiążesz ręce? Trzeba było powiedzieć: jeszcze mało. I spójrz na oszustwo: nie pamięta ani wołów, ani owiec, ani wielbłądów, bo widać, że nie jest mu to bardzo smutne, ale natychmiast zwraca się do natury i przypomina mu o dzieciach, skoro widziała, że ​​dla nich rozdarł szaty i obciął włosy. I nie powiedziała: Twoje dzieci nie żyją, ale w wielkim podnieceniu: Oto pamięć o was, synowie i córki, wymagana jest od ziemi, łono moje to choroba i poród, na obraz którego na próżno trudziłem się w chorobie (w. 9). Na początku było silne pragnienie posiadania dzieci, aby każdy mógł zostawić po sobie pamiątkę (o sobie), ślad swojego życia. ponieważ nie było nadziei zmartwychwstania, lecz zapanowała śmierć, a po tym życiu umierających uważano za straconych, wówczas Bóg dał pocieszenie w dzieciach, aby pozostały żywe obrazy umarłych, aby nasz rodzaj został zachowany, a ich potomkowie byli wielką pociechą dla umierających i ich przyjaciół. A żeby się przekonać, że właśnie dlatego dzieci były szczególnie pożądane, posłuchajcie, co po tylu i wielkich nieszczęściach mówi ze łzami żona Hioba: Oto wasza pamięć została zabrana z ziemi. I znowu Saul do Dawida: a teraz przysięgnij mi, bo nie wyrwałeś ze mnie mojego potomstwa i mojego imienia (1 Sam. 24:22). 21. Jeśli w obecnym czasie, gdy zaświtało zmartwychwstanie, istnieje szczególna miłość do dzieci, ponieważ przez nie zachowana jest pamięć o zmarłych, to tym bardziej w tamtym czasie. Dlatego przysięga wyrażona w ten sposób jest najsilniejsza; i nie mówił do tego, który wtedy przysięgał w sprawie dzieci: niech zostaną zniszczone; ale jego pamięć jest z ziemi. Synowie i córki. Powiedziawszy: pamięć, trafnie wspomina naturę obu. Mówi, że nie ma już syna ani córki, którzy zachowają pamięć potomności; zdawało się przez to mówić, że nawet jeśli zdrowie się poprawi, cieszenie się nim będzie daremne, gdy nie będzie dzieci, gdyż starożytni wierzyli w dzieciach nadzieję kontynuacji i przyszłą obietnicę, naśladowali cielesne zmartwychwstanie (ἀναστάσει ἐμιμοῦντο ϑνητῇ) 22. Nie wspomina ani o majątku, ani o bydle, gdyż widziała jego hojność, ale (wspomina) to, co powinno go szczególnie poruszyć. Jakiej zmiany – mówi – się spodziewasz? Niemożliwe jest, aby umarli powrócili później (do życia. Bez rodziców, bezdzietny, jesteś wykorzeniony, nie pozostawiając nikogo, kto zachowałby pamięć o tobie. Zwróć uwagę na silne podniecenie: w moim łonie są choroby i trudy, na obraz tych, którzy na próżno trudzili się chorobami: choroby - ból przy porodzie; trudy - edukacja. Znaczenie jej słów jest takie: tyle wycierpiałem, obrażam cię; cierpiałem trudy, ale zostały pozbawione owoców. Mówi to po to, aby pokazać, że ona także uczestniczy w nieszczęściu, gdyż doradca, który rozumuje na podstawie nieszczęścia innych ludzi, nie wydaje się budzić zaufania. Uderzając jak strzała tymi słowami, wskazując na nieuwagę, wtrąca także swoją osobowość, tak że przypomnienie o dzieciach i jej cierpieniu tym bardziej przygnębia sprawiedliwego. Dlaczego, mówi, odkładając ciągle teraźniejszość, na próżno zachęcasz się do przyszłości, bezdzietny, bezdomny, nagi, martwy? Ty sam siedzisz na ropie robaków i pościsz na zewnątrz, bez przykrycia (w. 9). Bardzo wyraziście (mówi się): on sam jest sprawiedliwy, godny zaskoczenia (osiągnął) w naszych oczach szczyt cnót. I spójrzcie, jak nie wspomina o utracie majątku, nie milczy, nie ignoruje tego, ale podpowiada w sposób, w jaki można by o tym powiedzieć z (największą) wyrazistością; mówi dokładnie: A ja, który wędruję i służę, przechodzę z miejsca na miejsce i dom od domu do domu (w. 9). Wskazuje także na stratę i wyraża wielkie (swoje) uczestnictwo w cierpieniu. Już same te słowa mogą zwiększyć nieszczęście, gdyż mówi: Przechodzę przez cudze podwórka. Nie tylko proszę o jałmużnę, ale także wędruję, pełniąc dziwną i nową służbę, chodząc wszędzie i nosząc piętno nieszczęścia i pokazując wszystkim nieszczęście, które mnie spotkało, czasami przeprowadzając się w inne miejsce i pukając do drzwi po codzienny pokarm, a to właśnie ten miał tak wiele majątku. Chciała przez to powiedzieć: nie tylko straciliśmy nasze dzieci, wsparcie pamięci o nas, a Ty sam jesteś w tak strasznej sytuacji, ale także popadliśmy w skrajną biedę, zdobywając własne wyżywienie według zwyczaju najemników – my, którzy hojnie rozdawaliśmy żywność potrzebującym; Nie znajduję sobie miejsca do służby, nie mogę w jednym domu wyjść ze haniebnej nędzy, ale błąkam się, służąc i prosząc o jałmużnę – ja, który wcześniej obficie jadłem. Zobacz, jak dodaje swoje do swojego cierpienia; jeśli twoje są niewystarczające, mówi, to niech moje będzie mocne. Powiedziawszy, że ze wszystkiego najsmutniejsze jest to, co przechodzi od domu do domu, nie poprzestała na tym w swoim lamentowaniu, ale dodała jeszcze, mówiąc: Czekam, aż zajdzie słońce, abym mógł odpocząć od trudów i chorób, które mnie chronią (w. 9). Dla innych miło jest widzieć promienie słońca, ale dla mnie jest to trudne; Dla mnie pożądana jest ciemność i noc, gdyż one dadzą mi jedynie spokój od moich trudów; służy jako pocieszenie w nieszczęściach; pociesza mnie i uwalnia od niepokoju, gdy dzień zbliża się do wieczora, bo noc, przechodząc w ciemnościach, zwykle leczy zło. Tym samym popadwszy w rozpacz na skutek nieszczęść i przepełniona mocą diabła, przekonuje sprawiedliwego, że pozostała mu (jedna) droga uwolnienia się od cierpienia, które polega na wyzwoleniu z ciała; i może to osiągnąć, jeśli rozzłości Boga bluźnierstwem i wzbudzi (Swój) gniew przeciwko sobie, aby go zabić. Podstępnie udziela takich rad, wykorzystując w swoich słowach nieszczęścia męża i własne. Znosiłam – mówi – bóle porodowe, pracowałam nad wychowaniem dzieci, aby po Twojej śmierci pozostawić pamięć o Tobie w obliczu moich dzieci; nadzieja na to zniknęła, wszystkie dzieci płci męskiej i żeńskiej zmarły; Do kogo mam się po tym zwrócić, ty, ich ojciec, pełen robaków, żebraczy, opuszczony? Czy to dla ciebie, nieszczęsnego włóczęgi, który po wielkim dobrobycie został najemnikiem i pozostaje w smutku i pracy aż do wieczora? Jeśli w ogóle ufasz, powiedz słowo Bogu, rozgniewając Go, tak że cię zabije; Tylko w ten sposób możesz pozbyć się problemów. Dlatego dodaje: Ale powiedz Panu pewne słowo i umrzyj (w. 9). I tutaj widać oszustwo w tym, że sam sobór nie od razu wydał zgubne napomnienie, ale najpierw przemawiając ze smutkiem o nieszczęściach i rozpowszechniając smutne wydarzenie, krótko przekazuje samo napomnienie, nie stwierdzając go jasno, ale zaciemniając je, oferuje mu wyzwolenie (od cierpienia), które było szczególnie pożądane, i obiecuje śmierć, której szczególnie pragnął. Spójrzcie także tutaj na oszustwo diabła. Znając miłość Hioba do Boga, nie pozwala swojej żonie oskarżać Boga, aby natychmiast nie oddalił się od niej jak od wroga; dlatego nie pamięta Go, ciągle powracając do tego, co się wydarzyło. I do tego, co powiedziano, dodajesz, że osobą, która doradzała, była żona, która potrafi być okropnym mówcą w uwodzeniu nieostrożnych. Tak wielu zmarło bez nieszczęść, tylko za radą swoich żon. I tutaj w końcu (diabeł) przyprowadza swoją żonę do sprawiedliwego człowieka, jako najsilniejszy środek. O, gdybyś ty, zły, też ją zniszczył, och, gdybyś ją udusił razem z dziećmi (pod gruzami domu)! I niektórzy mówią, że to nie były słowa jego żony, że on sam to powiedział, przybierając jej wygląd, bo to niewiarygodne, że żona Hioba była taka. Można tylko powiedzieć, że stała się taka, zmieniając się pod wpływem nieszczęścia. Możliwe też, że nie była to pierwsza rada, ale prawy człowiek wielokrotnie słyszał od swojej żony jeszcze bardziej obrzydliwe rady. Zwróć uwagę na złośliwość diabła; miał na myśli Ewę; żona, mówi, zniszczyła pierwszego mężczyznę; mogą pokonać i tego. Ale głupcze (jego żona) wlała swoją truciznę w tego, który służył do łona, a ty postrzegasz tego jako mądrego i zwyciężającego samą naturę. Ani utrata majątku, ani przedwczesna śmierć dzieci, ani niepocieszona męka ciała, ani taki długi czas nie złamały go. Czy naprawdę masz nadzieję pokonać kogoś, kogo sam czyn nie pokonał słowami? Nawet w chwili, gdy żona, dokładnie przekazując smutne wydarzenie, udziela haniebnej rady, a potem nie mówi wyraźnie: bluźnierstwo, bo ci, którzy doradzają zło, nie mają odwagi jawnie podać pouczenia. Co mówisz, żono? Trzeba przebłagać (Boga), usunąć (Jego) gniew, a ty radzisz gniewać się; jeśli Bóg to zrobił, musisz Go przebłagać, a nie bluźnić. Spojrzał w górę i rzekł do niej: 24 Bo ona sama spośród głupich kobiet powiedziała ecu (w. 10). Bazylego i Chryzostoma. Oburzony tymi słowami, jak żadnym ze swoich poprzednich nieszczęść, Hiob, pełen gniewu, zwracając się do swojej żony jak do wroga i patrząc na nią z goryczą, zanim cokolwiek powiedział, odeprzeł zły atak jednym (jednym) spojrzeniem. Spodziewała się, że wywoła potoki łez, lecz on okazał się szybszy od lwa, pełen gniewu i oburzenia, nie z powodu tego, co przeżył, ale z powodu tego, co radziła za namową diabła. Okazując gniew na twarzy, wyrzuca z powściągliwością, bo był mądry nawet w nieszczęściach. Co on mówi? Jako jedna z szalonych żon wykrzyknęła ecu. Nie tak cię uczyłem, mówi, nie tak cię wychowywałem; Dlatego nie poznaję swojej żony, bo to słowa nierozsądnej kobiety, która zupełnie postradała zmysły. Zostaw, mówi żona, radę: jak długo będziesz hańbił życie wspólne tym, co mówisz? Kłamałeś i swoimi słowami odrzuciłeś, wbrew mojej woli, moje przywództwo; Teraz widzę, że połowa mojego życia stała się niegodziwa, ponieważ małżeństwo zjednoczyło nas oboje w jedno ciało, a wy popadliście w bluźnierstwo. Czy widzisz na tym odpowiednie rozcięcie i cięcie, które może wyleczyć chorobę? Nie powiedział: jesteś głupi i szalony; I co? Jakbyś był jedynym, który przemawiał od szalonych kobiet, to znaczy nie powiedziałeś nic godnego siebie i mojego przywództwa. Następnie, po wyrzuceniu, ponownie udziela rad, które mogą ją pocieszyć, i wyróżnia się wielką rozsądnością. Mówi: Jeśli dobro otrzymamy z ręki Pana, czy nie zniesiemy zła (w. 10)? Pamiętaj, mówi, o tym pierwszym (dobrze), pomyśl o Sprawcy, a zniesiesz to hojnie. Czy widzisz skromność swojego męża? Nie przypisuje cierpliwości własnej stanowczości, ale twierdzi, że wynika ona z samego biegu rzeczy. Dlaczego Bóg nam to dał? Za co się odwdzięczyłeś? Nie za nic, ale wyłącznie ze względu na Jego dobroć. To był dar, a nie nagroda, łaska, nie zapłata. Dlatego hojnie odłożymy to na później. Przypomnij sobie dobre rzeczy, które miałeś wcześniej, porównaj najlepsze z najgorszymi. Życie nikogo nie jest zawsze szczęśliwe; cechą charakterystyczną samego Boga jest ciągłe bycie błogim; Jeśli jesteś w nieszczęściu z powodu teraźniejszości, pociesz się tym, co otrzymałeś wcześniej. Teraz płaczesz, ale wcześniej się cieszyłeś; Teraz jesteś żebrakiem, ale wcześniej byłeś bogaty; wypiłeś życie z czystego strumienia, a teraz pijesz z błotnistego, znoś je stanowczo; Przepływy rzek nie zawsze są przejrzyste. Nasze życie, jak wiecie, jest rzeką, która nieustannie płynie, wypełniona wodami, płynącymi jedna za drugą; jedna jego część już wypłynęła ze źródeł, a druga wypłynie i wszyscy pędzimy do wspólnego morza śmierci. Jeśli dobro otrzymamy z ręki Pana, czyż nie zniesiemy złych? Czy możemy zmusić Sędziego, aby zawsze dawał nam to samo? Czy możemy uczyć Pana, jak kierować naszym życiem? Ma moc decydowania o sobie. On układa nasze sprawy zgodnie ze swoją wolą i daje pożyteczne rzeczy niewolnikom. Nie doświadczajcie sądu Pana na próżno; kochaj tylko to, co zarządziła Jego mądrość. To, co ci daje, przyjmuj z radością; w czasach niedoli, jak i w czasach pomyślności, okażcie, co jest godne ostatniej rzeczy, którą otrzymaliście wcześniej. Mówiąc to, Hiob odrzucił ten atak diabła i zadał mu całkowicie haniebną porażkę. Już samym spojrzeniem okazywał największą niechęć do grzechu (a natura wyznaczyła oczy jako wskaźnik tego, co kryje się w środku); Potulnie i mądrze znosząc taki atak zła (ducha), nie tolerował wezwania do zła, uważając złe rady, które usłyszał za większe zło niż strzały w (jego) ciele, i robił wyrzuty swojej żonie. Jak przyjęliśmy troskę – mówi z radością – tak będziemy roztropnie znosić napomnienia. Przez dobro rozumie to, co się podoba, a przez zło rozumie pokusy. Słowem: jak zawołała jedna z szalonych kobiet ecu, niektórzy odnajdują w niej wskazanie na Ewę. Naśladujecie – mówi – Tego, który jako pierwszy przyjął ciemność grzechu i uwiódł czcigodny obraz Boga, był wolny od wszelkiego zła. Ten błogosławiony, uderzony ze wszystkich stron, stał niewzruszony; wystawiony na niezliczone strzały, nie osłabł, ale wyczerpał diabelski kołczan, sam nie upadł i nie dał się pokonać jako zręczny sternik, nie utonął w wściekłym morzu i wzburzonych falach i nie stał się nieostrożny w wyniku dawnego milczenia, a w obu przypadkach zachował swoją sztukę tak samo. Ani bogactwo nie napawało go dumą, ani bieda go nie tłumiła; ani w sprzyjającym biegu wydarzeń nie stał się beztroski i bierny, ani w czasie, gdy prawie cały dom został zniszczony i porzucony do całkowitego zniszczenia, nie został wprowadzony w zamieszanie i pokazał swoją odwagę. Niech bogaci słuchają; niech ubodzy słuchają; Ten przykład jest przydatny dla obu stron, a ta historia jest pouczająca dla wszystkich ludzi, zarówno tych cieszących się dobrobytem, ​​jak i tych, którzy przeżywają nieszczęście. Dzierżąc obie bronie, asceta pobożności, nosiciel korony wszechświata, odniósł zwycięstwo w obu (rodzajach broni), a gdy demon zaatakował, był przygotowany na każdy rodzaj bitwy i stał się sławny we wszystkim. I tak jak doświadczony wojownik umie walczyć nocą i oblegać mury, walczyć pieszo i na morzu, strzelać z łuku, rzucać włócznią, posługiwać się procą i oszczepem, a w każdej bitwie pokonywać swoich przeciwników i wszędzie zwyciężać, tak ten szlachetny człowiek z wielką odwagą opierał się każdej pokusie – pokusie biedy, głodu, chorób, smutku, śmierci dzieci, przyjaciół, wrogów, żony i niewolników. Nie było nieszczęścia, które spotykałoby ludzi, upadł na jego ciało, a mimo to wydostał się ze wszystkich niebezpieczeństw i wzniósł się ponad strzały diabła. A co szczególnie zaskakujące, wszystko (przytrafiło mu się) – zarówno razem, jak i osobno – w najwyższym stopniu. Nie patrz tylko na to, że tak bardzo cierpiał, ale dodaj do tego fakt, że nie po kilku, nie po pewnym czasie (cierpiał), ale wszyscy razem. To znacznie zwiększa intensywność testów. Po pierwsze, wśród innych ludzi nie będzie nikogo, kto przeszedłby to wszystko razem. Jeśli ktoś walczy z biedą, cieszy się zdrowiem; jeśli dokucza mu bieda i choroba, często ma żonę, która go pociesza w niedoli i jest dla niego schronieniem; a jeśli nie ma żony o tych cechach, to nie ma (przynajmniej) takiej, która udzielałaby zgubnych rad; a jeśli ma też żonę, która daje takie rady, to nie stracił jednocześnie wszystkich swoich dzieci; a jeśli (i stracone) wszystko razem, to - nie przez tego rodzaju śmierć; a jeśli - i ten rodzaj śmierci, to ma pocieszających przyjaciół; a jeśli nie ma pocieszycieli, to nie ma napastników; a jeśli on (ma przyjaciół), którzy go obrażają, to nie ma niewolników, którzy go obrażają; a jeśli złorzeczą, nie plują w twarz; a jeśli plują w twarz, wówczas nie są dotknięci taką chorobą; a jeśli dotknie cię taka choroba, miej dom i schronienie i nie siedź na zgniliźnie; a jeśli siedzi na zgniliźnie, ma tych, którzy podają pomocną dłoń; a jeśli takich nie ma, to nie ma też tych, którzy są wrogo nastawieni. I on to wszystko wytrzymał. Kiedy był w tej pozycji i (jakby) smażony na patelni, wewnątrz i na zewnątrz, żona tka sieci, konkubina służy jako broń diabła, strzela do męża, oddawszy język demonowi, i wypowiada szczególnie trujące i zgubne słowa. Ale to nie koniec walki, a dopiero jej początek, początek bitwy. A ze strony przyjaciół był obiektem niezliczonych obelg. Ale czy nie jesteś zmęczony słuchaniem o nieszczęściach, które następowały jeden po drugim? Ale on, cierpiąc, nie zmęczył się. Dlatego proszę waszą miłość o więcej cierpliwości, ponieważ nie powiedzieliśmy wszystkiego i nie zwróciliśmy uwagi na inną ważną okoliczność. Po pierwsze, wszystkie nieszczęścia, które spotykają ludzi, spadły na jedną osobę; drugi – ten – razem i nie miał przerwy w cierpieniu. Chciałbym zwrócić uwagę na trzecią kwestię. Z czego się składa? Faktem jest, że każde z tych nieszczęść wystąpiło nie tylko razem, ale także z wielką siłą i nieoczekiwaniem: czy to bieda, skrajna nędza, czy choroba, czy siedzenie, czy utrata dzieci, czy utrata całego majątku. Spójrz: jeśli ktoś stracił majątek, to nie tak całkowicie i nie w ten sposób; jeśli straciłeś dzieci, to nie wszystkie w tym samym czasie, nie tak wiele i nie te same; jeśli zachorował, to nie była to choroba tego rodzaju, ale albo gorączka, albo utrata jakiegoś narządu, albo zapadnięcie na inną, zwyczajną chorobę. A ten cios był niezwykły i znany tylko tym, którzy go doświadczyli. Słowa nie są w stanie wyrazić męki tych wrzodów, pieczenia tych ran. Aby pokazać powagę ciosu, wystarczy wymienić osobę, która go spowodowała i jego niepohamowaną wściekłość. Fotel także był nowy i nietypowy. Nie ma ani jednego biednego człowieka, który kiedykolwiek tak siedział na świeżym powietrzu, bo pozostał bez ubrania, pozbawiony jakiegokolwiek okrycia, siedząc na zgniliźnie. Nierzadko zdarza się, że ktoś ma złą żonę, ale nigdy nie była ona tak zła, aby w takim nieszczęściu zaatakować męża, zaostrzyć nóż na śmierć jego duszy i udzielić takich rad. Zachowanie przyjaciół i niewolników było dziwne. Jego głód był także niezwykły, ponieważ nie dotknął leżącego przed nim jedzenia. Zwrócę także uwagę na czwartą szczególnie trudną okoliczność: mam na myśli dawne bogactwo i dobrobyt. Ten, kto na początku żył w ubóstwie, łatwiej je znosi, ponieważ jest przyzwyczajony do niedostatku. A ten, kto wpada w to po takim dobrobycie, nieprzyzwyczajony i nieprzygotowany, doświadcza bardzo trudnego uczucia, bolesnego żalu i wielkiego zawstydzenia. Wskażę także na inną niezwykłą okoliczność, zwłaszcza ukoronowanie i uwielbienie tego wojownika, ukazując jego wzniosłą duszę, która dosięgła nieba. Z czego się składa? W różnicy czasu, w tym, że miał taką mądrość, będąc przed łaską, przed prawem, nie posługując się nauką, nie znając listów i ksiąg, nie widząc innych takich jak on, nie mogąc zwrócić się do czasu poprzedniego i posłużyć się przykładami cnotliwych ludzi, bo nie było żadnego listu ani historii przekazującej przeszłość. Nieutwardzoną drogą, wzdłuż nieuprawnionego morza, w ciemności niegodziwości, on sam, a potem najpierw szedł tą ścieżką mądrości, obficie osiągając najwyższy poziom w tym, co stanowi główne dobro. Wspaniałą rzeczą jest osiągnąć najniższy poziom cnoty, a o wiele większą rzeczą jest osiągnięcie najwyższego punktu w tym, co stanowi najwyższe. A temu, co trwa przede wszystkim, nikt nie zaprzeczy. A sam diabeł, widząc to, powiedział: skóra za skórę i wszystko, co człowiek ma, odda za duszę swoją. Raczej wyślij swoją rękę i dotknij jego kości i ciała (w. 4). Z tego jasno wynika, że ​​był to najwyższy wyczyn, wymagający odważnej i silnej duszy. Nie jestem tak zaskoczony Hiobem przed napomnieniem żony, jak po tej zgubnej radzie. I niech nikt nie uważa tych słów za dziwne. Nierzadko słowa i szkodliwe instrukcje są zgubne dla tych, których istota sprawy nie krzywdzi. Wiedząc o tym, diabeł po uderzeniu czynem atakuje słowami. To samo zrobił z Davidem. skoro widział, że wielkodusznie znosił bunt syna i bezprawną dominację, to chcąc wstrząsnąć jego duchem i pobudzić go do gniewu, wzbudził tego Semeya, usposabiając go do niepokojenia jego duszy obraźliwymi słowami. Tego samego oszustwa użył w stosunku do Hioba: kiedy zobaczył, że śmieje się ze swoich strzał i odważnie stawia czoła wszystkiemu, jak niewzruszona wieża, uzbroił swoją żonę, aby jej (złe) rady wzbudziły podejrzenia, słowami zakrył swoją zagładę i wyolbrzymił nieszczęście. Kim on jest - szlachetny? Jako jedna z szalonych żon wykrzyknęła ecu. Jeśli dobro otrzymamy z ręki Pana, czyż nie zniesiemy złych? Jeśli – mówi – nie był przed nami Mistrz, który stał tak wysoko, ale przyjaciel, który ma równą nam godność, to jakie mamy uzasadnienie, skoro otrzymaliśmy tak wiele dobrodziejstw i nie znosiliśmy nieszczęść? Widzisz człowieka miłującego Boga; Widzisz, jak się nie pycha” – nie przechwala się, że odważnie znosił niezwykłe ciosy, jakie go spotkały, czy ich przetrwanie nie przypisuje swojej mądrości i wielkości swojej duszy? Jakby spłacając nieunikniony dług i nie znosząc niczego niewłaściwego, całkowicie zasłonił żonie usta. We wszystkich tych rzeczach, które go spotkały, Hiob nie zgrzeszył przed Bogiem (w. 10). Nie da się, mówię 25, powiedzieć, że powiedział to swojej żonie, gdy jego najskrytsze usposobienie było pełne irytacji i niezadowolenia, ale nie dał tego po sobie poznać ustami. W języku hebrajskim (tekst) nie ma tego samego (αὐτὸ οὐκ ἔχει), aby dostatecznie wyrazić ten układ 26 . Usłyszawszy mowę jego przyjaciół, przyszło do niego całe zło, które ich spotkało, każdy ze swojego kraju (w. 11). „Przyjdź” trzech przyjaciół, aby pocieszyć, ale robią coś przeciwnego do pocieszenia; obecność była przyjazna, ale napomnienie nie było przyjazne. Już sam ich widok, zanim cokolwiek powiedzieli, mógł zmylić sprawiedliwego człowieka. Nasze nieszczęścia widzimy wyraźniej, szczególnie w porównaniu z dobrobytem innych. Pomyśl, jak to było dla niego widzieć siebie w takiej (katastrofie), a ich (jego bliskich i znajomych) w takim samym dobrobycie. I trudno, żeby o nieszczęściu było głośno wszędzie: skoro usłyszeli (o tym) oni, którzy mieszkali tak daleko, to tym bardziej ci, którzy byli bliżej. A tym, co go szczególnie zasmuciło, była nie tyle ogrom cierpień, ile fakt, że zdawał się cierpieć jako niegodziwy, bezprawny, jako wróg Boga i przeciwnik, który spędził życie w obłudzie. Nie chodziło mu o uszkodzenie ciała, ale o zniszczenie dobrego imienia; nie stało się tak dlatego, że był ambitny lub żył dla chwały w oczach wielu, ale dlatego, że widział, jak wielu było przez to kuszonych. Pisarz podaje także nazwiska swoich przyjaciół, mówiąc: I nikt się od nich nie odezwał (w. 13). Dusza nagle dotknięta smutkiem jest zupełnie niezdolna do słuchania. Widząc więc nieszczęście tego domu i sprawiedliwego siedzącego na zgniliźnie i pokrytego wrzodami, rozdarli swoje szaty, bardzo płakali i siedzieli w milczeniu, pokazując tym, że nic na pierwszy rzut oka nie odpowiada stanowi tak żałobników, jak doskonała cisza - bo cierpienie było większe niż pocieszenie słowami. Przyszli, aby pocieszyć; ale nie znajdując sposobu, aby to osiągnąć, umilkli; i uczynili to mądrze, pocieszając go swoimi czynami – swoją obecnością, rozdzierając jego szaty. Wszystko to jest dobre, godne przyjaciół, dowód współczucia. Ale to, co wydarzyło się później, nie było takie. Dlatego Hiob otworzył usta (w. 1). Polichronia i Chryzostom. Jest to dokładnie powiedziane: dlatego też, widząc, jak wielu do Niego przychodziło i ponownie odchodziło, nadal znosił cierpienie, a gdy widział tych, którzy byli z Elifazem, którzy przyszli jako znajomi i pozostali z nim przez długi czas, a którzy swoim milczeniem świadczyli o niezwykłym charakterze tego, co się wydarzyło – a nie odważyli się powiedzieć ani słowa pocieszenia, dopóki on sam nie zaczął mówić – wtedy, nie chcąc być dla nich ciężarem milczeniem, przerywa. Zobaczmy, co powiedział, kiedy otworzył usta. I przeklął swój dzień, mówiąc: niech przepadnie dzień, w którym się narodził, i niech zginie ta noc, mówiąc w ten sam sposób: oto płeć jest męska (w. 2-3). Nie będziemy rozważać tych słów po prostu, ale mając na uwadze, że zostały one wypowiedziane przez pogrążoną w żałobie duszę. Gdyby tego nie powiedział, wydawałoby się, że nie jest zaangażowany w powszechną (ludzką) naturę. Tej nocy będzie ciemność i niech Pan nie szuka jej z góry; niech przyjdzie na nią światło z dołu i niech przyjmą ją ciemność i cień śmierci (w. 4–5). Sprawiedliwy człowiek, widząc, jak powaga tego, co się wydarzyło, przywołał do siebie swoich przyjaciół, myśląc o sile ciosu, jaki go spotkał, zastanawiając się, jak trudno było im siedzieć (z nim) przez długi czas i jak przedtem spotkali się z nimi nie w takich okolicznościach, widząc, jak mówią, wszystko wokół niego zmieniło się na gorsze i nie odpycha ich lekkomyślnie, gdyż nie uważa za stosowne obrażać tych, którzy przyszli do niego z szacunku, i po prostu nie prosi ich, aby odeszli, szanując ich przyjaźń. Ale rozmyślając o tym wszystkim i będąc przez wszystko dręczonym, wypowiedział następujące słowa, stawiając swoim przyjaciołom jakąś formę obrony. Jakże chciałby mówić, ale nie może, przygnębiony wieloma nieszczęściami! Co mogę powiedzieć? Ta noc będzie ciemnością, to znaczy niech pozostanie w ciemności, niezapamiętana, niech Pan pozostawi ją bez troski, niech nie będzie na liście nocy. Ponieważ nie mówił o istniejącej naturze ani o żadnym zwierzęciu, nie prosił o śmierć ani zagładę, ale o kontynuację tego, co jest przeciwne dniu; zdawał się (mówić): niech dzień przesłoni się tą i tamtą nocą, poprzez ciągłą ciemność i zapomniany przez tych, którzy notują. Dlaczego nie umarł w łonie matki? wyszedł z łona matki i nie zginął (w. 11)? Kiedy Chrystus powiedział: dobrze byłoby dla niego, gdyby się nie narodził (Mt 26,24), to nie pokazał w ten sposób nic więcej, jak tylko to, że czeka go coś strasznego i strasznego. Tak więc Hiob, mówiąc: „Gdybym się nie urodził lub gdybym się urodził, natychmiast umarł, aby śmierć towarzyszyła narodzinom”, nie potępia opatrzności Bożej, ale ukazuje ogrom nieszczęścia. Ale zwróćcie uwagę na dyskrecję, że w tym dniu wylewa całą swoją złość, nie odważając się przekroczyć tej granicy, i ciągle mówi: „dzień”, „noc”, dając tym wyraz, że wtedy nie przeżyłbym prawdziwych nieszczęść, choć nie otrzymałbym nagrody za pobożność. Teraz, gdy zaśniesz, milczałbym, ale gdy zaśniesz, odpoczniesz (w. 13). Myślę, że uspokaja swoich przyjaciół i przekonuje ich, że nie ceni zbytnio spraw ludzkości. Dlatego zwracaj uwagę na słowa mądrości w nieszczęściu. Tam stłumiłem gniew niegodziwości, tam stłumiłem trud ciała (w. 17). Ale co powiesz: Jestem niegodziwy i bezwartościowy? Ale nawet oni mają spokój. Następnie (wyraża się) ta ostateczna pochwała śmierci, że niektórzy przestali robić złe rzeczy, a inni zostali uwolnieni od ciężkiej pracy; niektórzy znaleźli schronienie przed nieszczęściami, inni znaleźli przeszkodę w czynieniu zła; Szczególnie ważne jest to, że nie można oczekiwać wznowienia tego pierwszego, że uspokoiwszy się na zawsze, jednocześnie pozostaną spokojni, dlatego ona (śmierć) służy jako rozwiązanie wszelkiego zła. Razem siedmiu, którzy byli na świecie, nie słyszy głosu zbierającego daninę (w. 18). Według myśli święte słowo podoba się tym, którzy nie słuchają głosu poborcy daniny. Przecież ci, którzy opierają się cielesnym pożądliwościom, depczą zasady, pokonują złe duchy, stają się wyżej od głosu celnika, czyli diabła, który od tych, którzy dobrowolnie mu się podporządkowują, żąda pewnego rodzaju daniny, a mianowicie, aby robili to, co mu się podoba. Ponieważ sprawiedliwi nie słuchają go, gdy czyni zło, dzięki temu cieszą się królestwem niebieskim. Są tam mali i wielcy, a sługa będzie się bał swego pana (w. 19). Mówi, że jest wielka nierówność, w prawdziwym życiu, wielka wolność i równość po wyjeździe stąd, nie ma się co bać zmian tam, tak jak tutaj; śmierć jest przeszkodą w czynieniu zła, jest wyzwoleniem od ciężkiej pracy. (Wraz z nią) kończy się to, co jest nieszczęściem; Ten, który dawniej bał się swego pana, tam się nie boi. Są tam wszyscy: mali i duzi, zajmując wysokie i niskie miejsce. Dlaczego hołd jest światłem dla pogrążonych w smutku i życiem dla dusz cierpiących (w. 20)? Chryzostom i Polichronia. I to są słowa tego, który nie potępia (Boża Opatrzność), – niech tak nie jest – tego, co zostało powiedziane nie w tej samej intencji, nie należy przyjmować w tym samym sensie, – ale słowa tego, kto się smuci i chce wiedzieć to, po co przychodzą ci, którzy muszą doświadczyć nieszczęść. Dla innych, którzy żyją w bogactwie lub cieszą się zdrowiem cielesnym, samo życie w społeczeństwie jest przyjemnością. Ale nie mając nic takiego, doświadczając przez całe życie samych nieszczęść, nie wiem, jaką korzyść odniosą, wchodząc w życie; a jeśli być może inni czerpią przyjemność z życia, to co z nimi? Widzimy z tego, że nie tylko życie, ale i śmierć były pożyteczne, gdy było tak pożądane, i dlatego dodaje: Ci, którzy pragną śmierci, a jej nie otrzymują, szukając jakby skarbów, zaznają radości, jeśli ją osiągną (w. 21-22). Dlatego powiedziane jest: na wszystko jest czas (Kazn. 3:1); a także: o śmierci, bo wasza pamięć jest gorzka, jest człowiek, który żyje spokojnie w swoim dobytku, jest człowiekiem, który się nie martwi i który we wszystkim jest zamożny, a mimo to może jeść (Syr 41, 1-2); i jeszcze raz: co do śmierci, sąd wasz jest dobry dla człowieka, który żąda, a którego siły słabną, który doszedł do ostatniej starości i troszczy się o wszystkich, który nie wierzy i niszczy śmierć (w. 3, 4). Dlatego Hiob, będąc w nieszczęściu, pragnie śmierci i to mówi, abyś ty, słuchając rady jego żony: powiedz coś Panu i umrzyj, nie pomyślał, że nie powiedział tego z miłości do życia, a nie z pobożności. Rzeczywiście ten, który uznał śmierć za tak dla siebie upragnioną, który uważał ją za wielkie błogosławieństwo, nie śmiał jej szukać, gdy była blisko. Śmierć jest bowiem pokojem dla męża 29, gdyż Bóg zamyka się wokół niego (w. 23). Znaczenie (tych słów) jest takie: jeśli (śmierć) jest pokojem, to dlaczego wielu nie spieszy się (do niego)? Z tego powodu Bóg uczynił dla nas życie pożądanym, abyśmy nie uciekali się do śmierci. Przyjdź ze strachu, którego się bałem, i którego się bałeś, zabij mnie (w. 25). Powodem, dla którego sprawiedliwy, wystawiony na taką burzę i tak niezwykłe fale, pozostał niezmienny, było właśnie to, że kiedy był bogaty, spodziewał się biedy; mówiąc zdrowie, miałem na myśli chorobę; Kiedy byłem ojcem tak wielu dzieci, myślałem, że nagle stanę się bezdzietny. Znając naturę spraw ludzkich i biorąc pod uwagę ich zmienność, stale trzymał w duszy ten strach i niepokój. Dlatego powiedział: strach, którego się bałeś, pierdol mnie. I dobrze powiedział: pieprz mnie, zdawał się mówić: moje myśli zawsze kierowały się do niego, ponieważ moja dusza nieustannie zwracała się ku temu, oczekując, mając nadzieję i przepowiadając. Tak naprawdę, gdy spędził życie w bogactwie, luksusie i wielkiej sławie, mimo to codziennie nosił w duszy nieszczęścia innych. Dlatego żadna z wielkich i poważnych (katastrof), które się wydarzyły, nie wprowadziła go w zamieszanie. Nie uspokajajmy się, nie milczmy i nie odpoczywajmy, a spotka nas gniew (w. 26). Nie powiedział: „Nie jestem pojednany, milczę na dole” i nie pojednany, w czasie przeszłym. Jeśli poprzednie (dobre samopoczucie) sprzyjało oddawania się przyjemnościom, to oczekiwanie na smutne wydarzenia nie pozwalało się uspokoić i cieszyć się teraźniejszością. Dlatego gdy zobaczył, że to, co było przedmiotem jego obaw, spełniło się w praktyce, odważnie zniósł to, co od dawna leżało mu na duszy; Widząc osobiście, czego się spodziewał z góry, nie był zdumiony ani zawstydzony, ale zamiast tego powiedział: przyszedł na mnie oczekiwany gniew, to znaczy poważna i okrutna klęska, której zostałem poddany i o której myślałem, zanim zostałem poddany. Czy jest powiedziane, że w czasie porodu będziesz mieć pod dostatkiem pożywienia? Ale kto może znieść Twoje ciężary (w. 2)? Pismo Święte zwykle nazywa grzech pracą, jak mówią: pod jego językiem jest praca i choroba (Ps. 9:28). Tak mówi Elifaz: spójrz, Hiobie, czy powiedziałeś coś w grzechu i dlatego teraz tak bardzo cierpisz. Nie powiedział: „Czy wam się to nie stało”, ale: „Czy wam tego nie powiedziano”, ponieważ jego życie było jasne i wszędzie na ziemi miał wiele pomników cnót. Czyż tego nie powiedziałeś – mówi – choć uczynki twoje są dobre i życzliwe, bo zdarza się, że grzech składa się ze słów. Ponieważ wielu nauczyliście i pocieszyliście rękę słabych, podnieśliście słowa dla słabych i daliście siłę kolanom słabych; teraz przyszedłem do was i dotknąłem się was, ale oburzyliście się ecu 30 (w. 3-5). Chryzostom i Polichronia. Nie mówił o tym, co robił, gdy był bogaty, kiedy mógł pomóc biedzie, ale o tym, że swoimi słowami przyniósł niektórym korzyść. A jego wypowiedź jest następująca. Teraźniejszość, mówi, nie odpowiada starożytnej opinii: kto wielokrotnie wspierał innych słowami, kto podnosił prawie upadłych, co znosisz? Jak możesz nie znieść cierpienia, które cię spotkało, ale „pośpieszyłeś się” 31, to znaczy byłeś zdezorientowany? I użyto tego słowa 32, ponieważ ci, którzy wpadają w kłopoty, przyspieszają swoje tempo (σπεύδειν). Pamiętając o własnych słowach i przyjmując je z szacunkiem, trzeba być mądrym nie tylko w nieszczęściu innych, ale także w swoim. Zwróćmy także uwagę na fakt, że Hiob, według świadectwa Elifaza, oprócz innych cnót, posiadał dar nauczania i za łaską Bożą wypowiada słowa napomnienia, którymi zachęcał i pocieszał znajdujących się w nieszczęściu. Nie są to obraźliwe słowa Elifaza, lecz poniższe wypowiedziano bez zwracania uwagi na charakter pocieszanej osoby. Posłuchaj: Czyż szaleństwo nie jest pokarmem waszego strachu, a złością waszej drogi (w. 6)? A Akwila: „twoja cierpliwość i prostota twoich dróg” na próżno wymyśla wyjaśnienie. skoro powiedział: przyszedł do mnie strach, którego się bałeś (Hioba 3:25), to mówi, że ten strach był w szaleństwie i nadziei ze złośliwości twojego serca, bo jest nie do pomyślenia, aby ktoś prowadzący dobre życie mógł się tego spodziewać; w ten sposób narażasz się na fakt, że twoje życie było błędne; jeśli masz nadzieję na czystość, strach jest niepotrzebny. Zginą na rozkaz Pana, ale z powodu ducha Jego gniewu (w. 9). Słowem: z przykazania Pana jasno wynika: nie myślcie, że to, co się wydarzyło, jest dziełem demonów lub zamysłem ludzi; Bóg karze; dlatego nie ma wątpliwości, że kara ta jest słuszna. Gdyby ten czasownik był prawdziwy we wszystkich twoich słowach (w. 12). Słowa: czasownik jest prawdziwy we wszystkich twoich słowach pokazują, że Hiob wielokrotnie wypowiadał wypowiedzi godne szacunku, zachęcając innych do rywalizacji lub (dla wyjaśnienia boskiej) kontroli (ἢ καὶ ἑτέρας ἕνεκεν οἰκονομίας). Jeśli nie wierzy swojemu słudze i upiera się przy swoich aniołach, cokolwiek widzi (w. 18). Dobrze powiedziane: dyskrecja, przejawianie przez to swojej mądrości, aby nie wywyższali wyższości natury, ale byli całkowicie podporządkowani Bogu. Nawet u nich uparte jest to, że uważa za stosowne, to znaczy karze tych, którzy opuścili swój dom. Uderzaj ich (αὐτοὺς) 33 jak modlitwę, a od rana do wieczora nie przydadzą się (w. 19-20). Uderzaj ich jak modlitwę, to znaczy uderzaj łatwo i najgłębiej. Dkhne (w. 21), to znaczy bez wysiłku, a jedynie chcieli, a ich życie dobiegło końca. Mówi się to w sensie przenośnym ze zwyczaju złych, którzy zamiast upominać, dąsają się. Nie mówi się tego od rana do wieczora, albo dlatego, że Hiob wycierpiał wszystko tego samego dnia, albo żeby pokazać, że Bóg nie potrzebuje czasu, gdy karze niegodziwych. Niemożliwe jest, aby praca wychodziła z ziemi (i Symmachus: „smutek nie wyjdzie z prochu”), a choroby nie mogły wegetować z gór: lecz człowiek rodzi się do pracy, a pisklęta zupy wznoszą się wysoko (w. 6–7). Bóg to czyni, aby słabi mieli nadzieję na najlepsze i bezbożni nie popadli w pychę, aby wyniosły język został powściągliwy, a aroganccy poniżeni. Błogosławiony człowiek, którego Bóg karci, ale nie odwraca się od kary Wszechmogącego (w. 17). Jeśli zatrzymuje cierpienie, wprowadza nas w stan przeciwny do tego i pozwala nam cieszyć się głębokim spokojem, to czyni to nie z innego usposobienia, ale z tego samego. Sześć razy wytracę cię z kłopotów, ale siódmego nie dotknie cię zło (w. 19). Oznacza to, że nie zawsze robi to samo; najpierw pozwala się poddać próbie, a potem nie poddaje się próbie, więc nie ma potrzeby dostarczania. On ukryje cię przed plagą języka (w. 20). Nie jest to mała rzecz, ale bardzo wielka rzecz pozbyć się osoby, która nie mówi nic miłego. Nie ma nic gorszego niż język, jest gorszy, bardziej nie do zniesienia niż jakiekolwiek oszczerstwo, jakikolwiek miecz. Będziesz się śmiać z nieprawych i bezprawia, ale nie będziesz się bać cudownych zwierząt 35: bo cudowne zwierzęta pojednają się z tobą (w. 22–28). Ogólnie rzecz biorąc, nie tylko ci na zewnątrz będą cię traktować spokojnie, ale także dom będzie cieszyć się większym spokojem, a otaczający cię ludzie będą żyć w harmonii ze sobą i z tobą. I nic nie może się równać ze spokojem w domu; Jaki jest pożytek z pojednania z wrogami zewnętrznymi, gdy w domu panuje wrogość? Wejdziesz do grobu jak pszenica, która w porę dojrzała i została zebrana, lub jak stos klepisk sprowadzony w porę (w. 26). To znaczy ozdobiony wszelkimi dobrami, dzielący się dziedzictwem z bliskimi; tak umrzecie, osiągnąwszy błogosławioną starość i nie brakujące mu ani (długości) czasu, ani (niezbędnego do) życia. Hiob odpowiedział, mówiąc: Gdyby ktoś zważył mój gniew i wziął za miarę moje choroby, wtedy piasek morski byłby najcięższy (w. 1-3). Polichronia i Chryzostom. Również δο (εἰ γὰρ) zostaje umieszczone zamiast: „och, gdyby tylko” (εἴϑε γὰρ); złość odnosi się tu do smutku i cierpienia duszy wynikającego z nieszczęść; Przez choroby rozumiemy te, które powodują rany w ciele: wskazując na siłę cierpienia, powiedział: razem. A on mówi tak: kiedy widzisz cudze nieszczęścia, stajesz się mądry i trzymając się z daleka od moich nieszczęść, śmiało dajesz rady. Gdyby można było osobno wziąć moje cierpienia i choroby i jak na wadze zważyć je z nadmorskim piaskiem, to byłyby cięższe od tego ostatniego; i porównuje go z piaskiem morskim, ponieważ jest bardziej wilgotny. Ilekroć zaczynam mówić, bili mnie (w. 4). Spójrz na nieszczęście: w oczach tych, którzy powinni mi współczuć, jestem godny nienawiści i potępienia. Bo gniewu mego (ἡ ὀργή) 36 nie można ułagodzić, bo smród moich śmieci widzę jak smród lwa (w. 7). Jakby stojąc przed obliczem wszechświata, ten chwalebny (mąż) poprzez cierpienia, jakie go spotkały, zwraca się do wszystkich, aby wszystko wytrwale znosili i nie osłabli w obliczu nieszczęść. Nie, nie ma takiego ludzkiego cierpienia, z którego cierpiący nie mógłby znaleźć tu pocieszenia. Cierpienia rozproszone po całym wszechświecie, zjednoczone razem, spadły na niego. Jaka może być wymówka dla kogoś, kto nie potrafi z wdzięcznością znieść niektórych nieszczęść, których doświadczył, podczas gdy nosi nie tylko niektóre, ale wszystkie nieszczęścia wszystkich ludzi? Cóż może być biedniejszego od Hioba, który był biedniejszy od tych porzuconych w łaźni, śpiących na popiele z pieca i w ogóle wszystkich ludzi? Ci mają ubrania, choć podarte; i siedział nago, w jedynym odzieniu danym przez naturę, skórze pokrywającej ciało, a diabeł zepsuł je wszędzie silną ropą. Te są pokryte słomą; i nocował na świeżym powietrzu, bez prostego przykrycia. Co szczególnie ważne, wiedzą o sobie wiele złych rzeczy, za które mogą siebie winić (a świadomość słuszności kary jest znaczną pociechą w nieszczęściu), ale został on pozbawiony tej pociechy i przeżywszy życie pełne cnót, poddawany był cierpieniom najpoważniejszych złoczyńców. Ci od początku (swojego życia) byli przyzwyczajeni do nieszczęścia, lecz on niespodziewanie popadł w biedę i to w dodatku najbardziej skrajną, jakiej nie można znaleźć. Cóż może być biedniejszego od nagiego, odkrytego? Nie mógł nawet rozdysponować żadnym kawałkiem ziemi; nie siedział na ziemi, ale na zgniliźnie. Zatem to jedno nieszczęście jest przyczyną wszystkich nieszczęść ludzi. Drugim nieszczęściem po tym, a raczej wcześniej, jest porażka ciała. Kto tego doświadczył? Stopniowo jego ciało stawało się wyczerpane, wszędzie z jego członków wychodziły robaki; jego przepływ nie ustał; wszędzie unosił się wielki smród; ciało, które stopniowo rozkładało się i przy takim wyczerpaniu oddawało się gniciu, sprawiało, że jedzenie było nieprzyjemne i rozwinął się dziwny i niezwykły głód; nie mógł przyjąć podanego mu pożywienia. Smród – mówi – widzę swoje śmieci, jak smród lwa. Co jest gorsze od tej męki? Sen nie dawał odpoczynku, jedzenie nie odżywiało. Śmierdzi jak lew – mówi, bo to zwierzę jest wyjątkowo śmierdzące. Ponieważ jest z natury chciwy, Bóg uczynił go bardziej obrzydliwym niż inne zwierzęta; mówi, że inne zwierzęta nie zjadają resztek jego pożywienia ze względu na zalegający w nich smród. Co ktoś może powiedzieć o tym głodzie, który jest czymś nowym i nie da się wytłumaczyć? Nie mogę tego nazwać dobrowolnym (ani) wymuszonym i nie znajduję odpowiedniej nazwy dla tego rodzaju nieszczęścia; odmówił zaproponowanego stołu i nie dotknął jedzenia, które miał przed oczami, gdyż smród wydobywający się z ran na ciele niszczył mu apetyt i sprawiał, że samo jedzenie było nieprzyjemne. Wskazując na to, mówi: Widzę smród moich śmieci. Głodna potrzeba skłaniała ludzi do jedzenia, a wielki smród rozchodzący się po ciele pokonał siłę głodu. Dlatego, jak mówiłem, nie wiem, jak to nazwać: czy jest to dobrowolne? - ale on chciał zjeść oferowane jedzenie; Czy to jest wymuszone? - ale miał jedzenie i nikt go nie powstrzymał (przed zabraniem). Jaka jest moja siła, którą znoszę (w. 11)? Jaką mam siłę, żeby to znieść? Dlatego trwa nie dlatego, że jest silny, ale dlatego, że tego wymaga pobożność i bojaźń Boża; w przeciwnym razie zabiłby się; Teraz pozostawia tę sprawę modlitwie, a nie swojej odwadze. Moi sąsiedzi nie patrzyli na mnie: jak brakujący potok lub jak fale, które mnie zalewają (w. 15). A to, że sąsiedzi zaniedbują takich cierpiących, jest sprawą Bożego przyzwolenia. Kiedy się wycofuje i człowiek zostaje pozbawiony pomocy Bożej, wszystko staje się dla niego wrogie i wrogie. Jak można winić – mówi – kogoś, kto doświadczył wielu nieszczęść, został pozostawiony bez pomocy przez wszystkich, zmartwiony i udręczony faktem, że niespodziewanie wszędzie zmieniło się dla mnie na odwrót? Ci, którzy się mnie bali, teraz mnie zaatakowali (w. 16). Chryzostom i Polichronia. Co możemy powiedzieć – mówi – o naszych pogardzonych sąsiadach? Nawet nieszczęścia się nasiliły, a to ci, którzy chwilę wcześniej drżeli na moje imię? Bo jeśli zobaczycie mój strup, bójcie się (w. 21). Słuchaj, mówi, nie żądaj okrutnej kary. Jeśli nic innego, ani przyjaźń, ani dobre uczynki nie budzą w tobie współczucia, to sam widok moich wrzodów powinien napełnić cię miłosierdziem. Co? O co proszę Cię o pożywienie i czy żądam Twojej siły, abyś mnie wybawił od moich wrogów lub wybawił z rąk mocarzy (w. 22-23)? Czy byłem dla ciebie – mówi – w jakikolwiek sposób ciężarem? A może zwróciłem się do Ciebie o pomoc w walce z moimi wrogami? Czy prosiłeś o pomoc w biedzie poprzez dar? Ani wcześniej nie potrzebowałem cię, ani teraz; sam przyszedłeś dobrowolnie, jakby z zamiarem pocieszenia. Dlaczego zachowujecie się jak wrogowie? Naucz mnie, ale będę milczeć: jeśli zgrzeszyłem, powiedz mi (w. 24). Jeżeli wydaje mi się, że w czymś się myliłem, pokaż mi to. Nie mogli postawić jasnych oskarżeń, ale (zrobili to) po prostu z założenia. Było jasne, że (on) prowadził cnotliwe życie; i że taki nie był, wywnioskowali to z kar, jakie go spotkały. Nie proszę Cię o siłę, ale wyrzuty Twoich słów mnie usatysfakcjonują: zniosę rozgłos Twoich słów. Nawet jeśli zaatakujesz ojca, dopadniesz swojego przyjaciela (w. 25–27). Nie proszę, mówi, o pomoc, nie poniżajcie mnie, nie mówcie stronniczo, jakbyście chcieli (mnie) wzmocnić, ale karćcie mnie odważnie, bo nie boję się waszych nagan i mając czyste sumienie, nie poprzestanę na słowach, ale odpowiadając wszystkim, mam nadzieję na zwycięstwo. Widzę jednak, że nie myśląc o nieszczęściu i przyjaźni, atakujecie mnie oskarżeniami, jakbym zupełnie utraciła pomoc Bożą i ani nieszczęście, ani przyjaźń Was nie zmiękczyły. Ale ja, nawet jeśli staniesz po przeciwnej stronie, nie opuszczę sporu, ale sprzeciwię się tobie i zacznę się bronić (siebie), ponieważ nic o sobie nie wiem. Czy życie człowieka na ziemi nie jest pokusą, a jego codzienne życie jest jak życie najemnika? Albo jak sługa bać się swego Pana i zyskać schronienie? Albo jak najemnik czekający na swoją nagrodę (w. 1-2)? Czyż życie wszystkich ludzi, powiada, nie jest dla ciebie pełne pokus i kłopotów? I czyż każdy człowiek nie jest jak najemnik, który cały dzień pracuje, żeby coś zdobyć, albo sługa, który boi się swego pana i korzysta z krótkiego odpoczynku, albo w ogóle najemnik, chociaż nie jest pracownikiem dziennym, który po wielu trudach otrzymuje jakąś nagrodę? Chce w ten sposób ukazać trud i krótkotrwałość życia i pyta: czy jest ono pełne tylko pracy i (jednocześnie) także niebezpieczeństw? Myślę, że mówi o zbiegłym niewolniku, który nieustannie odczuwa strach w wyniku swojej ucieczki. Słowa to wskazują; chwycić baldachim, czyli przyjąć pod wpływem strachu nieistniejące jako istniejące i szukać cienia, który by go zasłonił. A jeśli życie jest próbą, to czy ktoś, kto przechodzi próbę, nie ulega pokusie? Zatem nie z powodu nieprawości, ale zgodnie z naturą rzeczy powinienem znosić to, co znoszę. Noce choroby są nam dane. Jeśli zasnę, pytam, kiedy jest dzień? Kiedy znowu powstanę: kiedy jest wieczór? Od wieczora do rana jestem pełen chorób (3–4). Czy widzisz w nocy poważną pokusę, która sama w sobie jest nowa i niezwykła? Dla wszystkich innych ludzi, choć znosiliby niezliczone rzeczy, chociaż byliby w więzieniu, chociaż byliby skuci w łańcuchach, chociaż opłakiwaliby nieszczęścia, chociaż straciliby jakąś część ciała, chociaż uciskaliby ich bieda, choroby, praca i kłopoty, nadchodząca noc przynosi lekarstwo pocieszające, uwalniające ciało od pracy, uwalniające duszę od zmartwień. I dla Hioba w tym czasie molo stało się skałą, lekarstwo zamieniło się w wrzód, ulga stała się wzmożeniem smutku. Noc, która wszystkim ludziom daje pokój, była (dla niego) straszliwą burzą. Uciekałem od dnia jak od fal z powodu nieznośnych smutków, ale znalazłem zakłócenia, wichry, pułapki i skały, dlatego ponownie szukałem fal, które pojawiają się w ciągu dnia. Przytłoczony tym, co było, pragnął tego, czego nie było, spiesząc z powodu cierpienia, aby skorzystać z przerw. Dlatego mówiąc o tym nowym cierpieniu, sam wołałem: jeśli zasypiam, mówię: kiedy jest dzień? Ilekroć wstaję, pytam: Kiedy jest wieczór? Powiedz mi dlaczego? W ciągu dnia naturalnie poszukujesz nocy, która daje każdemu odpoczynek od codziennych zajęć. A w nocy, w ciszy i zapomnieniu o smutkach i zmartwieniach, powiedz mi, dlaczego znowu szukasz dnia? Bo noc jest trudniejsza od dnia, bo nie przynosi wytchnienia od pracy, a jedynie jej nasilenie, niepokój i zamęt. Wskazując na to, powiedział: Przerażacie mnie snami i wizjami, przerażacie mnie (w. 14). Zaczyna się bać, ma w nocy straszne wizje i doświadcza wielkiego strachu, podniecenia i szoku; dawany innym ludziom dla relaksu, był dla niego raczej zwielokrotnieniem kłopotów. Moje ciało jest ugniatane w ropę robaków: sypnę ziemię na pierś, ropa to wióry (w. 5). Słowa: Posypuję pierś ziemią świadczą o tym, że działał już, jak sądzę, nie odłamkiem, lecz przy pomocy (grudek) ziemi. Przez to wszystko napomina oczywiście swoich przyjaciół, aby byli cierpliwi i wyzbyli się myśli, że cierpi za grzechy, aby na podstawie ogromu nieszczęść nie myśleli, że jest tak okrutny, że jest skazany na takie cierpienia. Musieli przemyśleć, co ich dotyczy, i w ten sposób osądzić, co dotyczy Hioba. Nieustanny ból, ropa i robaki wykazały wspólną cierpliwość i stanowczość. Moje życie jest szybką rozmową (inni tłumaczą: „szybki spacer”), ale ginę w próżnej nadziei (i Symmachus: „moje dni przeminęły bez nadziei”) (w. 6). Słowa: moje życie i szybkie rozmowy wskazują być może na przemijalność życia, bo ono się nie zatrzymuje, ale płynie jak rozmowa. Może to również oznaczać nadmierny smutek i to, że cierpienie, którego doświadcza, przybliża go do śmierci. I tłumaczenie: „szybciej niż szybki piechur” (wyjaśnia), że tak jak biegną, zanim się zatrzymają, tak chwała odlatuje, zanim do niej dotrzesz. Zginąłem w próżnej nadziei – mówi – w swoim życiu. Dlaczego? Ponieważ pracowałem i nie otrzymałem nagrody, ponieważ jestem w nieszczęściu i nie mam dobrego zakończenia. Potem, przerywając rozmowę z przyjaciółmi, w końcu zwraca się do modlitwy i mówi: Nawet jeśli ktoś zejdzie do piekła i nie wejdzie do niego ani nie wróci do swojego domu, mniej ważne jest, aby ktoś znał swoje miejsce (w. 9-10). Te słowa sprawiedliwego są szczególnie zaskakujące, ponieważ nie wiedząc nic o zmartwychwstaniu, poddawał się boleściom i wytrwale je znosił. O tym, że nie miał jasnego pojęcia o tajemnicy zmartwychwstania, świadczy fakt, że ten, który zstąpił, jak mówi, przez śmierć do piekła, nie ma możliwości powrotu do domu po ponownym ożywieniu, ale pamięć o nim również zniknie, gdy zostanie usunięty spośród żywych; niemożliwe jest zmartwychwstanie zmarłego. Rekokh, bo moje łóżko będzie mnie pocieszać (παρακαλέσει) (i Symmachus: „uspokoi się” = παρηγορήσει), ale ja będę mówił do mnie na osobności na moim łóżku (i Fedotion: „moje łóżko będzie mnie ponosić w rozmowie”) 37. Przerażasz mnie snami i przerażasz wizjami (w. 13-14). To, co przydarzyło się sprawiedliwemu, nie przydarzyło się nikomu innemu, bo noc nie przyniosła mu odpoczynku, ale wzmogła nieszczęścia dnia wraz ze strasznymi nocnymi duchami. Że w snach strasznie cierpiał, posłuchajcie co mówi: dlaczego straszycie mnie snami i wizjami? Jakie żelazo, jaki diamentowy człowiek byłby w stanie znieść takie cierpienie? Jeśli każdy z nich sam w sobie jest nie do zniesienia, to pomyśl, jakie zamieszanie spowodowali razem? Jednak on to wszystko zniósł i we wszystkim, co go spotkało, nie zgrzeszył nawet wargami, a jednocześnie nie mając przerwy w nieszczęściach, ale dręczony cierpieniem dniem i nocą. Nie będę mówił o tym, co przeżył w ciągu dnia; ale noc nie dała mu spokoju. Dlatego powiedział: Przerażasz mnie wizjami; i właśnie w chwilach odpoczynku – mówi – kiedy mam nadzieję uwolnić się od myśli, zasnąć i uspokoić się, śnią mi się straszne sny. Dzieje się to naturalnie zwłaszcza u tych, którzy w ciągu dnia poddawani są próbom, jak mówi Kaznodziei: gdyż sen wiąże się z wieloma pokusami (πειρασμῶν) 38 . Możliwe, że diabeł, ukazując jakieś straszne duchy, wprowadził go w strach i zamęt w snach. A ten błogosławiony, nie przekonany, że diabeł działa przeciwko niemu, przypisuje to i pokusy Bogu. I to było dzieło diabła, gdyż Bóg nie wyrządził mu krzywdy, lecz wszystko uczynił diabeł. Czy Pan obrazi sędziego, czy też całe stworzenie zazna sprawiedliwości (w. 3)? Chryzostom, Polichronia i Olimpiodor. Czy nie widzicie – mówi – jaka jest prawidłowość i porządek w stworzeniu? Czy jest możliwe, aby Bóg wydał wyrok na kogoś bez osądzania? Kto stworzył wszystko w porządku i harmonii i położył podwaliny pod człowieczeństwo, czy rzeczywiście naruszył równość prawdy w stosunku do Was samych i naraził Was na nieszczęście sprzeczne ze sprawiedliwością? Dlatego lekko potępia świętego jako sprawiedliwie cierpiącego za grzechy, podzielając to, co powiedział wcześniej (4:1), (to znaczy), że nieszczęścia są zesłane całkowicie za grzechy. Trzeba jednak pomyśleć, że zdarza się to nie tylko złym, ale także dobrym, obojętnie, i że prawy człowiek, który znosi katastrofy i smutki, staje się jeszcze bardziej niesamowity. ponieważ nie mógł go przekonać o grzechu, zwraca się do swoich synów (εἰς τοὺς υἱοὺς) 39 i mówi: Zapytaj pierwsze pokolenie w rodzinie i prześledź rodowód ojców, bo ci wczorajsi są i nie są znani, bo cieniem jest nasze życie na ziemi (w. 8-9). To, co jest tam napisane, jest następujące. Ponieważ żyjemy krótko, zapytamy starych, a oni powiedzą, że tak jak trawa nie może rosnąć bez wilgoci, tak nie można utrzymać dobrobytu bez prawdy, że pomyślność niegodziwych nie może być trwała i że za grzechy grożą kary. Job odpowiedział i rzekł: „Zaprawdę wiemy, że tak jest” (w. 1). Jakie znaczenie niosą te słowa? Vem, mówi, że bezbożni giną, ale sprawiedliwi nie giną. Widzisz, że wcale nie potępia Boga za niesprawiedliwość. Czyńcie rzeczy wielkie i niezbadane, chwalebne i wielkie, których jest niezliczona liczba (w. 10). Czyż to, co powiedziałem wcześniej (w. 5-9) nie jest wspaniałe, czy nie należy do tego, co niezbadane, chociaż jest widzialne? A tym bardziej niewidoczny? Spójrz: nigdzie nie mówi o bycie, a jedynie o Jego działaniach. I dlaczego, mówi, wskazuje na każdego z nich? Dzieła Boże są wielkie, niepojęte i niezliczone. Ale na próżno wszczynałem wiele zmagań (w. 17). Tak powiedział o nim Bóg: lecz na próżno nakazałeś mu zniszczyć jego własność (2:8). Czemu się dziwicie, jeśli mówi to, co powiedział Bóg, a to na próżno nie dlatego, że zgrzeszył, ale że z tej męki i kary nic nie wyniknie. Nawet jeśli umyję się śniegiem i oczyszczę się czystymi rękami, on mnie umoczył w brudzie i moje ubranie stało się dla mnie obrzydliwe (w. 30-31). Chryzostom i Olimpiodor. Starożytni mieli zwyczaj oczyszczania ciała z nieczystości w kąpieli; Istniał też taki starożytny zwyczaj, że gdy chcieli pokazać, że nie mają udziału w żadnym grzechu, umywali ręce (mówiąc): siedmiu jest niewinnych (Mt 27:24) w takiej sprawie, jak Piłat uczynił w stosunku do Zbawiciela, a Dawid śpiewał: Umyję swoje niewinne ręce (Ps 25:6). Mówi więc, że nawet gdyby był czysty, te surowe próby i nałożone kary pokazują, zgodnie z uformowaną koncepcją, że jestem brudny, a nie czysty, tak że każdy, kto dotknie moich ubrań, uważa się za skalanego; wszyscy myślą, że tak bardzo cierpię przez wiele grzechów. A mówi o tym, bo przyjaciele wskazują na to, co go spotkało, jako dowód jego grzeszności. To, co mówi, jest następujące. Ja jawię się każdemu jako przykład niegodziwości – dlaczego nie umarłem (w. 29)? Trzeba bowiem usunąć niegodziwego spośród żywych, aby nie był nauczycielem dla innych. Nawet gdybym był czystszy niż słońce, nie ma na mnie przypadkowej plamy. Nawet ci, którzy są blisko ciała i nienawidzili mnie z powodu kary; więc odwrócili się ode mnie jak od grzesznika i przestępcy, jak od czegoś nieczystego. Moje ciało również stało się obrzydliwe; to znaczy: ubrania. Albo mogą być słowa: moje ubrania budzą we mnie odrazę i są rozumiane w taki sposób, że ubrania też przede mną uciekają, jakby mnie nienawidziły; to znaczy, jakby mówił, nawet nie mogę się ubrać, bo jestem ciężko ranny. Bo wzgardziłem dziełem rąk Twoich, ale usłuchałem rady bezbożnych (w. 3). Widzisz, że chce pozwać nie dlatego, że dobrze sobie radzi, ale dlatego, że (mówi) samo cierpienie skłania mnie do tego – obawiam się, że nie zaszkodzi – niektórzy mogą pomyśleć, że albo nie troszczysz się o ludzi, których stworzyłeś, albo że bezbożni cieszą się szczególną łaską u Ciebie, a ich pragnienia są Ci szczególnie miłe. Bądź pewien, że nie jesteś niegodziwy. Ale kim jest ten, który wytrąca cię z ręki (w. 7)? Chryzostom i Olimpiodor. I wiem, że nie postąpiłem niegodziwie, ale może zrobiłem coś niegodziwego z niewiedzy: gdy karzesz, nikt nie może być usprawiedliwiony. Ale jeśli moim zdaniem nie postąpiłem niegodziwie, wiem, że Twojej woli nie da się uniknąć. To znaczy: choć nie wiem o sobie nic złego (nic złego), niech rządzi Twoja wola, która wie lepiej od nas, czego nam potrzeba. Twoje ręce mnie tworzą i tworzą (w. 8). Chryzostom i Olimpiodor. Ja – mówi – jestem dziełem rąk Twoich, chociaż jestem grzesznikiem. Widzisz, jak rozpoznaje Boga jako Stwórcę i błaga o oszczędzenie własnego stworzenia. Następnie, zdradziwszy mnie, uderzył mnie ecu (Akwila i Teodotion: „razem mnie utopili”) (w. 8). Uznając Go zatem za autora stworzenia i opatrzności oraz za Pana, zamienia to słowo w modlitwę, prosząc, aby pamiętał o słabości i krótkotrwałości natury (ludzkiej) oraz o tym, że na początku stworzył przez dobroć, a w gniewie ukarany śmiercią, i mówi: A może nie zmieliłeś mnie jak mleko, ale posypałeś jak ser? Ecu przyodział mnie skórą i ciałem, Ecu przyodział mnie kośćmi i ścięgnami: Ecu obdarzył mnie życiem i miłosierdziem, lecz twoje nawiedzenie zachowało ducha mojego (w. 10-12). Nasienie, z którego powstaje zwierzę, nazywa się mlekiem dojonym i tak jak mleko dojone staje się serem, tak wylane i skoagulowane ziarno staje się naturą (φύσις); jest to pierwszy stan zarodka. Ziarno umieszczone w łonie matki, gdy zgęstnieje i stanie się gęste jak ser, staje się naturą, następnie zostaje uformowane lub, jak mówi Pismo (Wj 21,22, 23), zostaje przedstawione (ἐξεικονίζεται) i przybiera jakby obraz; płynna natura jest skondensowana i umieszczona (w łonie matki) dzieli się na skórę, mięso, kości i żyły; te oddzielne części same w sobie, gdy dusza jest obecna, rozwijają się żywotnie, a kiedy opuszcza, pozostają nieruchome. I nie tylko, jak mówi, dał mi życie, co wskazuje na samo stworzenie, ale także okazał mi miłosierdzie, przez co rozumie się łaskę olejową: przez całe życie cieszyłem się Twoją Opatrznością. Oto co znaczą te słowa: Twoje odwiedziny strzegą mojego ducha, czyli nawet po poczęciu, dzięki Twojej opatrzności, cieszę się życiem. I w ogóle, poprzez to, co zostało powiedziane wcześniej i tutaj, pokazuje cały przebieg i harmonię składu ciała. Nie mów, że jestem czysty w uczynkach i nienaganny przed Nim (w. 4). I on sam powiedział: Zaprawdę wiemy, że nie ma śmiertelnika, który byłby czysty przed Panem (9,2). Widzisz, jak przypisują mu coś przeciwnego (tego, co mówi). Ale zapytaj czworonożne stworzenia, jeśli mówią, i ptaki powietrzne, jeśli mówią: przykazanie ziemi, jeśli mówią, i ryby morskie wyznają. Któż bowiem nie rozumie w tym wszystkim, że uczyniła to ręka Pańska? Czy dusza wszystkich żyjących i oddech każdego człowieka nie jest w Jego dłoni? Ucho osądza słowa, ale gardło pożera pokarm (w. 7-11). Chryzostom i Olimpiodor. Skoro dużo myśleli, jak gdyby mieli wiedzę o Bogu, pokazuje to zatem, że całe stworzenie zna Stwórcę i że jest to znane nie tylko ludziom, ale także niemym i samej nieożywionej ziemi: Dlaczego zachowujecie się tak, jakbyście mówili coś ważnego i godnego zaskoczenia? Bezbożni muszą oczywiście zginąć i wszyscy o tym wiedzą. Dla większego wstydu Zofara powiedziała hiperbolicznie: zapytajcie stworzeń niemych i martwych, które choć nie mówią, (ale) jakby dźwiękiem głosu głoszą chwałę Boga. Przecież czują moc Boga i niczym obdarzeni mową powiedzą, że Stwórca jest Bogiem wszystkich, niepojętym w mądrości, karzącym zło, że wszystko jest w Jego mocy, i życie żywych, i śmierć, że z łatwością realizuje pragnienia swojej woli wobec każdego stworzenia, że ​​wszystko zawiera i rządzi, zarówno życiem niemych, jak i duchem człowieka. A jeśli niemi, gdyby miały dar mowy, głosiłyby w ten sposób Boga, to o ileż bardziej czyni to człowiek, któremu rozum jest tak wrodzony, jak niewątpliwie należy do gardła zdolność rozróżniania pokarmów, a zdolność rozróżniania dźwięków do ucha. Niektóre listy zamiast: ucha mają: „umysł” (νοῦς) 40; według nich mówi zatem, że tak jak wszyscy mamy gardło do rozróżniania pożywienia i wszyscy ludzie mają skłonność do jedzenia, tak otrzymaliśmy umysł do poznania Boga, który może zrozumieć Jego mądrość i moc (ponieważ umysł rozróżnia umysł, a zmysł – zmysłowość) i wszyscy otrzymaliśmy możliwość poznania Stwórcy wszystkiego – Boga. W wielu przypadkach jest mądrość i w wielu życiach jest wiedza (w. 12). Chryzostom i Olimpiodor. Wydaje mi się, że (on) im zarzuca: nie myślcie, mówi, że wszystko zrozumieliście; jeśli mamy umysł zdolny do rozumowania, to jednak potrzebujemy dużo czasu, aby pojąć; mądry człowiek, gdy się starzeje, postępuje w mądrości. A może chce powiedzieć: Wiem, co słyszę, i miałem czas na (nabycie) wiedzy. Akwila przetłumaczył: „w starszych jest mądrość”; Symmachus: „w długotrwałym”. (Mądrość) u ludzi osiąga się poprzez pracę i nabywa się ją z biegiem czasu, lecz u Boga można ją zdobywać według woli. Jeśli on obali, kto będzie budować? Jeśli zamknie je przed ludźmi, kto je otworzy (w. 14)? Sprawiedliwy człowiek stopniowo odsłania swoim współpytającym doktrynę o opatrzności. Choć rozmawiali też o wędkarstwie, popadali w sprzeczności. Mówi, że któż byłby w stanie przeciwstawić się Jego woli? Jednego można znaleźć w biedzie, drugiego w tarapatach, trzeciego dręczonego chorobą i w ogóle można spotkać różnych ludzi, którzy zgodnie z wolą Boga popadli w różne nieszczęścia i nikogo, kto mógłby tę decyzję zmienić. Potwierdza to (wtedy) wiele znanych (przykładów). Jeśli wstrzyma wodę, wysuszy ziemię; jeśli go wpuści, zniszczy go (w. 15). Jeśli deszcz się powstrzyma, zniszczy wszystko suszą, jak za czasów Eliasza, a jeśli sprowadzi go na ziemię, jak za czasów Noego, utonie i zniszczy (jej mieszkańców). Pokazując zatem, że nikt poza Nim nie jest w stanie racjonalnie wytłumaczyć tego, co Bóg robi w każdym indywidualnym przypadku, mówi: U Niego jest moc i siła, u Niego wiedza i zrozumienie (w. 16). Oznacza to, że tylko On ma tendencję do czynienia wszystkiego zgodnie z rozumem; Dzieje się to naturalnie, ponieważ mając władzę nad wszystkim, ma niewypowiedzianą moc. Ma wiedzę i rozum, najdokładniejszą wiedzę o wszystkim co istnieje i mądre zarządzanie. Doradców wprowadźcie do niewoli, sędziów, w krainie panuje strach (w. 17). Chryzostom i Polichronia. I to są działania Opatrzności. Z woli Bożej i wyroku doradcy zostają wzięci do niewoli, a sędziowie przesiedleni. To chyba nie mówi o tych, którzy w czasie wojny zostali wzięci do niewoli, ale o tych, którzy szczycą się intuicją, jakby chcieli powiedzieć: to uderza w mądrych, poniża wyróżniających się zdolnością rozumowania, a tych, którzy mówią innym, co mają robić, doprowadza ich do takiego stanu, że przestają rozumieć słuszność swoich działań i popadają w głupotę. Zarówno Akwila, jak i Symmachus wyrażają to zrozumienie; pierwsza mówi: „prowadzenie doradców na łup”, a druga: „prowadzenie doradców na głupstwo”. Spójrzcie, jak okazując niezwyciężoną moc Boga, przedstawia Go jako osobę posiadającą najwyższą mądrość; Dzieli swoją mowę na tych, którzy są chwalebni w życiu i tych, którzy są wielcy w pobożności. Bądźcie odrętwieni, a mądrość przyjdzie do was (ὑμῖν σοφία 41) (w. 5). Chryzostom i Olimpiodor. Jeśli ktoś wypowiada słowa bez sensu, lepiej byłoby dla niego milczeć; milczącego częściej uważa się za inteligentnego niż mówiącego. Lepiej dla takich milczeć, niż zhańbić się takimi słowami, bo milczenie daje powód do przypuszczenia, że ​​jest mądry; ta, która stała się głupia, będzie wydawać się mądra; a gadatliwość obraża cierpiącego. Ale ty, bogobojny, nie wahaj się z tymi słowami, ale naśladuj najświętszych, wiedząc, że są to machinacje szatana i że diabeł działa przez tych, którzy go oczerniają, aby cię odwieść od wiary i przeszkodzić twoim dobrym zamiarom. On, zły, widział, że cierpienie nie szkodzi, ale jeszcze bardziej wystawia cię przed Bogiem; pozostawienie zamiaru wyrządzi wiele szkody. Im bardziej cię kusi, tym bardziej rozwijasz się w cnocie; Im bardziej zmusza Cię to do tchórzostwa, tym bardziej podnosisz się na duchu, znosisz i mówisz: to wszystko przyszło do nas i nie zostało przez Ciebie zapomniane (Ps. 43,17). Jeśli w ten sposób utwierdzisz się w pokusach, wówczas diabeł odwróci się ze wstydem, a Pan wszystkich wspomni na ciebie, wynagrodzi cię tutaj podwójnie i wtedy usłyszysz: Sługo dobry i wierny, w niewielu rzeczach byłem wierny, nad wieloma cię postawię (Mt 25,21). Pamiętajcie o cierpliwości Hioba, który nie zmienił się ani w radości, ani w czasie pokusy, mocno utrzymując wysokość swego ducha w obu sytuacjach, aż otrzymał podwójną nagrodę od Boga i otrzymał dowód, że zniósł (wszystko), aby każdemu wydawać się sprawiedliwym. Zamilknijcie, abym mógł mówić i odpocząć od swego gniewu, miażdżąc moje ciało zębami (w. 13-14). Tak jak ci, którzy gryzą swoje ciało podczas nieszczęść, osiągają dzięki temu ulgę, tak też ja, mówiąc to. Widzisz, że to nie są słowa tego, kto uważa się za sprawiedliwego, ale pewną ulgę w smutku ze strony tego, który słowami wzmacnia ciało i oświeca duszę. Słuchajcie, słuchajcie moich słów: powiem wam, którzy słyszą (w. 17). Chcę, mówi, pozwać; Nie cofam się przed sądem i wiem, że nie zostanę potępiony. Przekonując przyjaciół, aby posłuchali jego słów, aby jeszcze bardziej ich do tego nakłonić, podwaja prośbę, ponieważ widział, że nie mogą znieść nagan, które otwarcie i bezpośrednio im wyrażał. Podwajając słuchanie, albo sygnalizuje brak wigoru, albo chce zwrócić na siebie uwagę, aby lepiej słuchali, ponieważ czasami zdarza się, że (dźwięki) głosów działają na ucho, ale nie są słyszalne, ponieważ nie zwracają uwagi. Dlatego Zbawiciel, zwracając uwagę słuchaczy, powiedział: jeśli macie uszy do słuchania, niechaj słucha (Mt 11:15). Jakby pisał na mnie zły list, włożył na mnie ciężar za grzechy mojej młodości (w. 26). Być może boicie się mnie, nie znając kruchości mojej natury, w której niczym nie różnię się od liścia czy trawy niesionej przez wiatr. Dlaczego, Panie, wydał na mnie taki wyrok? Wyrażenie: ecu napisało na mnie zło, czyli nieszczęście, to metafora zaczerpnięta ze zwyczaju królów ogłaszania wyroku na piśmie. Zamiast tego ci, którzy stawiają opór (w. 25): wymierzacie karę jak temu, kto się opiera. Oznacza to, że jako pan zbuntowanego niewolnika masz władzę, aby określić moją karę; to znaczy: napisał; Powiedział to, przestrzegając przyzwoitości charakterystycznej dla Pana. Ci, którzy obiecują, są jak futra (w. 28). Znów mówi o powadze nieszczęścia; ponownie ukazuje słabość natury. Ale dlaczego przyniosłeś futro? Ponieważ skóra jest pusta, jakby zawierała tylko powietrze, dlatego wielu ma zwyczaj mówić, że jesteśmy napompowaną skórą. Więc nie patrz – mówi – na objętość i rozciągniętą skórę, ale zwróć uwagę na to, co jest w środku, a zobaczysz wielką pustkę. Albo jak szata zjedzona przez mole (w. 28). Szata zjedzona przez mole oznacza cierpienie cielesne, przez które nie mniej niż ćmy ciało jest zjadane i niszczone. Kto będzie czysty od brudu? Nikt, choćby tylko jeden dzień żył na ziemi (w. 4-5). Znowu widzisz (człowieka) zwracającego uwagę na przyrodę i próbującego się (od niej) uwolnić nie z powodu jej słabości i krótkotrwałej natury, i nie dlatego, że życie jest pełne smutku, ale dlatego, że nie da się być czystym. Z biegiem czasu morze zuboża się, a rzeka staje się pusta; lecz człowiek, gdy zaśnie, nie wstanie, aż niebiosa się zamkną i nie zbudzą się ze snu (w. 11-12). Tak jak w poprzednich słowach człowiek był przedstawiany raczej jako umierający niż rośliny, tak tutaj żyje on krócej niż morze i rzeka, ponieważ zarówno morze, jak i rzeka nie są przerwane, ale człowiek jest temu podporządkowany. O, gdyby tak było, abyśmy umarli i powrócili do życia! Ale tak nie jest. Morze staje się rzadkie i ponownie się wypełnia, następnie wzrasta, a następnie maleje; rzeki wysychają i znów płyną. A jeśli ktoś umrze, nie wróci do życia. Chodzi o (wyjaśnienie) słów. A według alegorii (κατ’ ἀλληγορίαν) jest nadzieja dla drzewa (w. 7), czyli dla człowieka. Jeśli ktoś upadnie, ale okaże skruchę i (pozostanie) na gruncie pobożności i na skale (w. 8), to znaczy w boskiej wierze, to z wody odrodzenia lub łez pokuty wyrośnie na nowo; a kto umiera w odstępstwie i grzechu, nie ma dobrej nadziei. W następnym stuleciu grzech, w przenośni zwany morzem, zostanie zniszczony; ustanie diabeł i jego pokusy, a umarli nie znikną w oczekiwaniu na zmartwychwstanie. Elifaz Temanita odpowiedział, mówiąc: Mędrzec da mądrą odpowiedź wiatrowi i zapełni ból brzucha (πόνον γαστρὸς 42), potępiając czasowniki, które nie są właściwe, i słowa, które są bezużyteczne (w. 1-2)? Ponieważ (Hiob) powiedział, że ja też mam serce, tak jak ty (12:8) i: Nie jestem (οὐκ εἰμὶ) 43 dla ciebie nierozsądny (13:2), to na podstawie tych słów (Elifaz) atakuje go. Oto – powiada – odpowiedź mędrca, który twierdzi, że wie wszystko! Wypełnij chorobę łona, to znaczy dla Twojej pociechy wypowiedziałeś te słowa i jesteś pełen cierpienia. Mówi to do Hioba z wyrzutem, obwiniając go za dwie rzeczy, zwłaszcza za to, że mądrzy nie pysznią się mądrością, a następnie za to, co powiedziałeś jako ten, który nas potępia i oczywiście jako ten, który naprawdę cierpiał i został uderzony w łono umysłu 44 (to właśnie znaczą te słowa: wypełnij chorobę łona), ale powiedziane na próżno, bezużytecznie i bez potrzeby. Mądry człowiek nie robi ani jednego, ani drugiego, lecz robi odwrotnie i daje rozsądną odpowiedź. Jeśli jako zelota ubolewa nad prawdą i chce kogoś upomnieć, to nie wypowiada próżnych słów, które nie są potrzebne do załagodzenia bólu brzucha i nie mówi obraźliwie, aby zaspokoić chorobę i żar swego umysłu, co zrobiłeś. Niewiele jest rzeczy, przez które zgrzeszyłeś, zostałeś zraniony (w. 11). Ponieważ Hiob powiedział: „Moje grzechy są moimi grzechami, naucz mnie” (13:28), to w związku z tym Elifaz oskarża go o wiele grzechów i mówi: wiedz, że w porównaniu z twoimi grzechami zostałeś łatwo ukarany i nie poniosłeś kary odpowiadającej twoim nieprawościom. Następnie, nie mogąc wskazać ani jednego grzechu Hioba, próbuje go potępić słowami i mówi: Posłuszeństwo za śmierć bezbożnego (w. 34). Czyli świadectwo, obnażenie, świadectwo dla innych ludzi, że każdy powinien tak cierpieć. I to wcale nie jest zaskakujące, mówi, ponieważ koniec wszystkich niegodziwców jest nieszczęśliwy, to znaczy śmierć służy jako oznaka niegodziwości ludzi, to znaczy haniebny koniec pokaże ich los. Tak jak dobrobyt uczynił oznaką prawości, tak nieszczęście uczynił oznaką zepsucia. Posłuszeństwo niegodziwych to śmierć, to znaczy jawna, oczywista i nieznana nikomu. A jeśli chcesz, pomyśl o tym, że sukces w złu powoduje śmierć, nie ogólną, ale karną. Teraz uczyń mnie przepracowanym, energicznym i zgniłym (w. 7). Olimpiodor i Chryzostom. Nie dość, że jestem karany, to jeszcze wydaję się bezsensowny; kara mnie dręczyła, rozerwała na kawałki, zgniła, tak że niewiele różnię się od tych, którzy postradali zmysły. A może jest tam też napisane, że Bóg pozwolił moim przyjaciołom myśleć o mnie, że stałam się niewrażliwa na cierpienie - zamiast tego użyłam słowa „niewrażliwy”, więc dodałam zgniłe, bo zgniłe członki tracą wrażliwość. Niech moja modlitwa dotrze do Pana, niech oko moje ocieka przed Nim (w. 20). Jakby mówił to: niech Bóg to usłyszy, niech Bóg to zobaczy; wysłuchawszy moich modlitw i zlitując się nad płaczącym, niech przestanie mnie karać, który bardzo cierpiałem! I stało się to dla ciebie, chwalebny mężu. Wielki Rozdawca Koron widział waszą walkę, słyszał wasze modlitwy, patrzył na wasze cenne łzy i dlatego ujawnił powód tej walki. A kapanie (lub wylewanie) łez przed Panem zdarza się tym, którzy płaczą w błogości. Hiob odpowiedział i rzekł: Jak długo będzie to trud dla mojej duszy (w. 1-2)? Zobacz, jak (przyjaciele) nie tylko nie przynoszą pocieszenia, ale działają wbrew temu, promując i pomagając diabłu oraz pokonując moc sprawiedliwych. Dlatego dodaje: I odrzuciliście moje słowa (w. 2). Oznacza to, że próbujecie obalić moje uzasadnienia sprzeciwami i idąc za przykładem swoich wrogów, zamiast strzał, strzelacie słowami, aż po złamaniu siły swojej duszy odniesiecie fałszywe zwycięstwo. Niezadowolony z tego, co się stało, a teraz we trójkę, jakby jednymi ustami, mówimy to samo. Sąsiedzi domu i moi słudzy: przed nimi stał cudzoziemiec (w. 15). Pokusa diabła jest wielka: ci z jego domu, którzy z nim pozostali, sprawili, że nieszczęście było poważniejsze niż ci, którzy odeszli; ten zaś nic nie zrobił, a oni go znieważali, nie słuchali, mówili przeciwko niemu i robili inne rzeczy, jak wskazano dalej: Nienawidzę tych, którzy mnie widzą, a ci, którzy ich miłują, powstają przeciwko mnie (w. 19). Mówi, że ci, z którymi wcześniej rozmawiał, zaczęli mnie unikać, a ci, którzy go wcześniej kochali, stali się wrogami. Rozmówcy widząc, co mnie spotkało i potrzebującego ich pocieszenia, zaczęli mnie unikać jako wyrzutka, a bliscy, którzy wcześniej potrzebowali mojej pomocy, a nawet ci, którzy ze mnie skorzystali, zaczęli mnie źle traktować. Dawid o tym śpiewa: włożył we mnie zło na dobro i nienawiść z powodu mojej miłości (Ps. 109,5). I są wyrzeźbione w żelazie i cynie lub w kamieniach (w. 24). Tak jest napisane, nie żelaznym dłutem, ale znacznie lepiej, niż prosiłem; wtedy, nawet gdyby zostało napisane, czas by to zniszczyło, ale to jest zapisane trwalej (μειζόνως). Wskrześ moją skórę, która to wytrzyma (w. 26). O, gdyby, powiada, Bóg wskrzesił moją skórę, która to nosi! Stąd uczymy się dogmatu Kościoła, że ​​ciało poddane pokusom i mękom zmartwychwstaje wraz z duszą, aby wspólnie cieszyć się (chwałą). Dlatego powiedział: „Ta, która wytrwa”, gdyż niesprawiedliwe jest, aby jeden wytrwał, a drugi zmartwychwstał. W związku z tym wiedział, jak sądzę, o zmartwychwstaniu i o zmartwychwstaniu ciała, chyba że ktoś powie, że zmartwychwstanie jest wyzwoleniem od nieszczęść, które go nękały. Dobrze jest wskazać przyczynę zmiany, zgodną z powodem. On, jak mówi, uderzył, uzdrowił; Poddał go mękom i uwolni od cierpienia to żałosne ciało. Uchroniwszy cię później od wielu cierpień, zapewni ci odpoczynek od niezbędnej pracy. Teodotion po przetłumaczeniu „mój bliski krewny (ὁ ἀγχιστεύς) będzie żył w prochu” łączy oba wersety 45 i czyta je w ten sposób: „ponieważ wiem, że jest wieczny, aby mnie wyzwolić na ziemi i odnowić (ἀναστῆσαι) moją skórę, która to wytrzymuje”. A znaczenie jest takie: Bóg, którego jesteśmy potomstwem, jest wieczny (Dz 17,28); wypuściwszy mnie na ziemię przez śmierć, ponownie przebudzi mnie z ziemi przez zmartwychwstanie; lub: i po rozwiązaniu, czyli uwolnieniu od choroby, ponownie odnowi moją zniszczoną ropą skórę, ponieważ wywołuje chorobę i ponownie przywraca, zabija i daje życie, dlatego dodaje 46. Radość bezbożnego to straszny upadek, radość bezbożnego to zagłada (w. 5). A jeśli ich radość jest strasznym upadkiem, a ich radością jest zniszczenie, to w czym, powiedz mi, umieścimy to zniszczenie, w jakim smutku i przygnębieniu? Niech Menszowie zniszczą jego synów, a choroby spalą mu ręce (w. 10). I stąd niewątpliwie jasne jest, że Bóg ześle karę, jeśli najgorsi zdominują najwyższych, a wyrzutek zdobędzie przewagę nad silniejszymi. Zamiast wywoływać choroby, Akwila przetłumaczył: „odwrócą się”, a Symmachus: „zadadzą”. Dlaczego niegodziwcy żyją, ale ślubują i (καὶ) 47 w bogactwie (w. 7)? Dawid mówi również o tym: ci grzesznicy i pożeracze zachowają bogactwo na zawsze (Ps. 72:12). I tutaj Hiob mówi: należy się dziwić nie tylko, że za zepsucie dostaje się takie nagrody, ale także, że sam dobrobyt je pogłębia. Albo mając od ciebie zbawienie, czy skarcisz (ἐλέγξεις) 48 i czy pójdzie z tobą na sąd (w. 4)? Tak filantropijny, że osądzając nas, pozwala nam powiedzieć Sobie, jako temu, który nas osądza, co tylko chcesz. Oto, co mówi w (Księdze) Izajasza: Przyjdźcie, a nasycimy się (Iz. 1:18). A to: bądźmy wyczerpani oznacza: jeśli musisz Mnie o tym przekonać; powiedzmy, że to, co zrobiłem, było niewłaściwe; i powiem, co mam; Potępiając cię, pokażę ci, że zasługujesz na karę. Kto wam powie, że Go odnajdę i przyjdę na śmierć (i Symmachus: „do Jego tronu”)? Ogłaszam swój sąd (zamiast tego znowu Symmachus: „Sprowadzę przed Niego sąd”), ale moje usta napełnię naganą. Zrozumiem uzdrowienie, które do mnie mówi (i Symmachus: „słowa”), czuję, że mi to oznajmi i znajdzie je z wielką siłą (Symmachus: „pozwij mnie”), dlatego nie zabroni mi (Symmachus: „niech sam mnie nie prześladuje”). Od Niego bowiem pochodzi prawda i nagana. Niech dopełni się mój sąd (w. 3–7). W słowach tych zawarta jest ogólna myśl: kto mi pomoże, aby Bóg mnie wysłuchał i odpowiedział, aby mnie usprawiedliwić? A w szczególności: och, gdyby tylko, mówi, udało mu się odnaleźć Boga, och, gdyby tylko udało mu się dotrzeć do boskiego tronu, wstać, porozmawiać z Nim, rywalizować i stamtąd uzyskać decyzję! Och, gdybym będąc przy tym boskim tronie, płakała nad wszystkim, co przeżyłam, a także opowiadała o tym, czego doświadczyłam, abym mówiąc przed Nim o tym, co uczyniłam i co wycierpiałam, wiedziała z (własnego) doświadczenia, jaką decyzję On wyda, jakie lekarstwo wskaże na moją niewiedzę i czy zaatakuje mocno, poddając mnie jeszcze surowszej karze, czy też pozostawi groźbę! Nawet jeśli użyje wobec mnie większej siły i groźby, wiem jednak, że ma prawdę i bezstronnie udziela nagan, czyli decyzji, i jestem przekonany, że gdybym Go zobaczył, otrzymałbym decyzję, która dałaby zwycięstwo nad Tobą. Na koniec zamiast tego powiedział: „doskonały”, gdyż po hebrajsku „koniec” i „zwycięstwo” oznaczają jedno słowo; dlatego w niektórych psalmach zamiast: na końcu wpisano: „Zwycięzcy” (νικοποιῷ). Chciałem więc – mówi – dowiedzieć się, co Bóg mi powie i czy też mnie ukarze. I nie mówi się to jako oskarżanie Boga o niesprawiedliwość, ale jako potępianie przyjaciół, którzy nie mają o Nim należytego zrozumienia. Widzisz, jak otrzymał to, o co prosił: nagrodzono go boską rozmową i odpowiedzią – dokładnie to jest napisane na końcu książki. Jeżeli on sam to osądził, kto będzie mu się sprzeciwiał? bo sam będziesz i stwarzał (w. 13). Widział moją drogę i to, że zawsze starałem się być Mu posłuszny; ale któż może się Mu sprzeciwić, gdy ogłasza sąd? Jestem przekonany o tym, że w tym wszystkim niech się dzieje to, co podoba się Bogu, i nikt nie przeciwstawia się Jego sądom. Jeśli On potępił mnie, który postępowałem sprawiedliwie, i postanowił poddać mnie takim cierpieniom, to kto może się temu sprzeciwić? Absolutnie nikt. Ma moc towarzyszącą woli i Jego cel zostaje spełniony. Nie proś mnie o relację z Bożej Opatrzności. Jedno, co wiem, to to, że nie jestem świadoma niczego o sobie. A jeśli jestem narażony na nieszczęścia, nie potępiam Bożego zarządzania; ale nie znając powodu, mówię, że zrobiłem, co chciałem, i padając na twarz, kłaniam się, nie myśląc o niczym innym. Dlatego będę się pocić w jego obecności, uczyć się od niego i bać się go (w. 15). Nie zgrzeszyłem – mówi; Co to oznacza)? Bóg ma prawo karać nie tylko za grzechy, ale także poza nimi. Pan zmiękczył moje serce i Wszechmogący zatroszczył się o mnie: nie wiedziałem, że ciemność mnie ogarnie, lecz ciemność zakryła moje oblicze (ww. 16-17). Mówi, że to nieoczekiwane nieszczęście wydarzyło się nie z ludzkiego powodu; Myślę, że to cios z ręki Boga. I dobrze powiedział: przed moją twarzą, bo to nie jest ogólna ciemność, ale mój smutek. Baldad z Savhea odpowiedział i rzekł: Jaki jest początek, jeśli nie strach przed nim (w. 1-2)? Od tego zacznę, mówi, słowo i wprowadzenie. Wszystko jest przepełnione strachem i drżeniem i nikt nie będzie w stanie uciec przed tą ręką. I o tym, co powiedział Hiob: kto wie, że do Niego przyjdę (33,3), mówi, że przede wszystkim strach jest wspominać Boga. Jak sprawiedliwy będzie mężczyzna przed Bogiem lub który oczyści dla siebie to, co narodziło się z kobiety (w. 4)? Ponieważ Hiob powiedział: „Chciałem udać się na sąd” i; „Chociaż nie zgrzeszyłem, ale jestem ukarany”, następnie (Baldad) ponownie mówi, że wśród ludzi nie ma ani sprawiedliwego, ani całkowicie czystego, dlatego na próżno szukacie sądu i dziedzictwa. Hiob odpowiedział i rzekł: Za kim podążasz lub komu chcesz pomóc? Czyż nie dlatego ma wielką siłę i mocne mięśnie (w. 1-2)? Nie obwiniam, on mówi, że stałeś po stronie Boga: tak powinno być; jednak nie powinienem był być potępiany. Można powiedzieć słowo w imieniu Boga i nie pozwolić, aby Go obwiniano. Powiedziawszy to z drwiną, jako ktoś, kto chce uchodzić za nowego obrońcę Boga, o którym każdy ma wyobrażenie, jako mądrego i silnego, zwraca swą mowę do mocy Bożej, pokazując, że bardziej od siebie wysławia moc Bożą, i mówi: 49. Umieść porządek w ciemności, a cała rzecz zostanie poddana próbie (w. 3). Dobrze powiedział: postawcie rangę ciemności, pokazując, że zazwyczaj znika i przychodzi. Kto odpędza tę ciemność? Skąd taki porządek w tej sprawie? Potem objawia swoją moc, teraz swoją mądrość, pokazując, że nie chce od Niego żądać rachunku: Bóg mądrze bada cele i skutki wszystkiego, mówi, obejmując wszystko niezrozumiałą opatrznością. Dlatego nie zwleka bez powodu z karą bezbożnych i nie wymierza jej na próżno, uporządkowawszy wszystko z umiarem, w porządku i harmonii. Powiedział do człowieka: Ta pobożność jest mądrością, a unikanie zła jest wiedzą (w. 28). Najwyższą mądrością jest oddawanie czci Bogu, a nie angażowanie się w niepotrzebne rzeczy i sprawdzanie, co się dzieje. Nie ma nic równego tej sztuce, nie ma nic silniejszego niż ta mądrość, nie ma nic lepszego niż bojaźń Boża. Bo wybawiłem biednego z ręki możnego i pomogłem sierocie, która nie miała pomocnika (w. 12). Przypisując najpierw Bogu opiekę i zachowanie samego siebie, wysławia się w Panu. Zwróćcie uwagę na fakt, że przywiązuje wagę nie do unikania zła, nie do ofiar jak Żydzi, ale do tego, co podoba się Bogu (mówi się, sądźcie sierotę i usprawiedliwiajcie wdowę, Iz. 1:17) i czyńcie dobro. Ratował, jak mówi, pomagał biednym i sierotom. Niech spłynie na mnie błogosławieństwo ginącego (i Symmachusa: „przyszło”) i niech mnie błogosławią usta wdowy (w. 13). Wiecie, że kategoria wdów jest w jakiś sposób niewdzięczna, nie ze względu na swoją naturę i nie ze względu na usposobienie (duszy), ale z powodu opresyjnej nędzy (w końcu jest to wylęgarnia ubóstwa) i że chwalenie dobroczyńcy jest sprawą trudną. Ale pobłogosławili także Hioba. I te dobre uczynki są opisane, abyśmy mogli je naśladować. Przyodzialiśmy się w sprawiedliwość i jak w szatę ubraliśmy się na dworze (w. 14). Po tym jak powiedział: aby wybawić nieszczęśnika z ręki mocarza, przy okazji dodał, że był ubrany w prawdę, gdyż ci, którzy sami stają w obronie innych, często postępują niesprawiedliwie. Ale on taki nie jest, ale jest gotowy, jak twierdzi, wystąpić do sądu; Tak się ozdobiłam. Chociaż inni są na to źli, oburzeni, uważają (to) za trudne i trudne, ale nie ja, mówi. Jak inni przyozdabiają się płaszczem, tak i ja przyozdabiam się sprawiedliwym sądem, nie tylko dziś, jutro - w przeciwnym razie, ale ponieważ zawsze trzeba się przyodziewać, tak (uważałem za konieczne, aby chronić słabych. Ale kto go uczynił sędzią? Był samo wybranym sędzią, według cnót, jak Mojżesz; tacy mieli być przywódcy. Widzieliście go w pokusach, o ile można było zobaczyć (a słowa nie mogą dać dokładnego obrazu, żadna moc słów nie jest w stanie tego wyobrazić) słuchaczom, smutek, udręka, dotkliwość żalu i zamęt wywołany taką burzą, co stanowi mój własny test). Jaki był, gdy był bogaty? Wspólne schronienie dla wszystkich, wspólny ojciec dla wszystkich, wspólny lekarz, a nawet więcej niż lekarz. Posłuchaj, co mówi. Oko jest ślepe i noga chroma (w. 15). Widzisz, że był kimś więcej niż tylko lekarzem. Tym, którzy byli okaleczeni, uzupełniał przyrodę, a czego nie mogli naprawić sztuką, zapewniał (swoją) opiekę, z wielką pieczołowitością wymieniając członki ciała (których brakowało). Jak zdrowi, mający mocne nogi i widzący, pozbawili się tych członków ciała, nie czując się kulawizną i zranieniem dzięki Jego wielkiej trosce o nie. Dlatego nie mówiłem, że pocieszam chromych i ślepych, nie mówiłem: łagodziłem nieszczęścia, ani: niszczyłem poczucie krzywdy, ale: byłem ich okiem, widzieli dzięki mnie, z moją pomocą, nie doświadczyli własnego nieszczęścia, nie szukali przywódców, przewodników; Wszędzie dla nich zamieniłem ciemność w światło. Spójrz na znaki apostolskie. Okiem byłeś ślepy, nie odwzajemniałeś wzroku (bo nie było takiej łaski), ale robiłeś coś, co nie sprawiało poczucia nieszczęścia. A dzisiejsi ludzie sprawiają, że nawet osoby widzące oślepiają. Nie powiedział: „Uczyniłem to przez sługi”, ale: „Sam poprawiłem błędy natury, które powstały nie tylko od ludzi, ale także od samej natury; Dostarczyłem brakujące członki ciała potrzebującym, dostarczając to, co było konieczne i z wielką ostrożnością. A co to oznacza: oświecił ślepe umysły, pomógł duchowo niewidomym i sam stał się ich okiem; i dał stopy chromym w życiu duchowym, przez pouczenie stał się ich nogą i prowadził obu. Oko należy rozumieć w sensie mentalnym, a kosa w sensie przewodnictwa moralnego. Byłem ojcem słabych (w. 16). I tutaj nie powiedział: pocieszał sieroty, ale: nie pozwolił odczuć tego sieroctwa, aby to nieszczęście się objawiło – gdyż w odniesieniu do krzywdy ze szczególną troską zniszczył w potrzebujących świadomość nieszczęścia, które ich spotkało. W tych słowach słychać głos Tego, który pomagał słabym i chorym. Zobacz, ile czasu zajmuje mu powiedzenie tego. Ale będę walczył, choć oni nie wiedzą (w. 16). To znacznie więcej (niż wykonywanie obowiązków) sędziego, bo ci, którzy wydają wyrok, siedzą i czekają na obrażonego, a gdy złoży oświadczenie, wówczas swą pomoc niosą najlepsi z sędziów; wielu jednak tego nie robi. I przewyższył nawet tych najlepszych, a w porównaniu z istniejącymi pod wieloma względami stał się wyższy, gdyż nie spodziewał się, że obrażeni przyjdą do niego i nie po ich zgłoszeniu udzielał pomocy, ale sam ostrożnie chodził po okolicy, szukając tych cierpiących zniewag, i nie tylko patrzył, ale z wielką czujnością, z wielką ostrożnością. I zobaczysz to wyraźnie, jeśli zagłębisz się w znaczenie tego wyrażenia. Nie powiedział: szukał, ale: kłócił się, nawet nie zdając sobie z tego sprawy, szukał go, był zajęty, ciągle szukał, wprawiał wszystko w ruch, żeby dowiedzieć się, czy poszkodowany ukrywa się. Widzisz troskę, która nie dotyczyła majątku, żywności i odzieży, ale niebezpiecznych spraw sądowych innych. Z pośrodku ich zębów zostanie odjęta grabież (w. 17). Spójrzcie na trudność sprawy: to, co zostało połknięte – mówi, i to, co już zostało przywłaszczone – wróciłem, bo nie straciłem nadziei i nie osłabłem, gdyby rzecz była już zdobyta, ale także odzyskałem to, co zostało wchłonięte, okazując moim współsługom opiekę dobrego i troskliwego pasterza i, jak powiedziano, wyrywając owcom nogi i brzegi uszu z paszczy lwa. Cieszę się, kiedy używam do nich czasowników. Jak spragniona ziemia oczekujesz deszczu, oto moje słowa (w. 22-28). Spójrzcie, co mówi: ani bogactwo nie wzbudziło w nim nienawiści, ani obrona urażonych, ani nic podobnego, ale wszyscy słuchali go z przyjemnością. Teraz po części mnie uczą, których ojców upokorzyli (ἐξουδένουν) 50 , a których psy mojej trzody nie uznały za godnych (w. 1). Powiedział: upokorzeni, nie gardząc nimi przez pychę, ale dlatego, że wyraźnie widział ich niegodziwość, zgodnie ze słowami: Zły jest poniżany przed nim (Ps. 14:4): uważał takich za nic. Słowa: częściowo mnie uczą, moim zdaniem zostały powiedziane nie dlatego, że przyniosły część pożytku, ale dlatego, że (wcześniej) on uczył innych, a teraz oni nauczyli jego; dlatego tak się mówi. A wyrażenie: niegodne psów nie oznacza, że ​​są gorsze od tego szczekającego zwierzęcia, ale że nie uważa ich za godnych chodzenia za psami. Nie uważałem ich – mówi – za godnych prowadzenia psów mojego stada. Odmówił im przywództwa, gdyż nie budził szacunku ani wiekiem, ani cnotą. Nauczony, mówi; Kto? i kto? Młodsi są w wieku starszych, niegodziwcy to ci, którzy nie byli tacy, prości i ignoranci są chwalebni i sławni. W kolejnych słowach wskazuje także na ich słabość, mówiąc: Płakałam nad każdą słabą osobą i wzdychałam, gdy widziałam mojego męża w tarapatach. Czekałem jednak na dobre rzeczy, a oto znalazłem więcej zła niż obecnie (w. 25–26). Kiedy byłem bogaty, nie robiłem nic takiego: nie cieszyłem się z nieszczęść innych, czego teraz doświadczam, znajdując wielu, którzy cieszą się z moich nieszczęść. Wręcz przeciwnie, płakałam i wzdychałam. Nie jest to drobnostka, umiłowani, mieć współczujące usposobienie. I słowa: Spodziewam się dobrych rzeczy, ale w obliczu złych dni rozumiem, że w wyniku współczucia dla innych spodziewałem się dobrych rzeczy, ale okazało się to sprzeczne z moimi nadziejami. Symmachus przetłumaczył to tak: „Spodziewałem się dobra, a przyszło złe”. Położyłem przed oczy moje przymierze, że nie będę myślał o dziewczynie (i Symmachusie: „i nic nie myślałem o dziewczynie”) (w. 1). Hiob przestrzegał surowości Ewangelii; to, co Chrystus nakazał po swoim przyjściu, wykonał w praktyce. A ponieważ ten, kto pożądliwie patrzył, dopuścił się już cudzołóstwa (Mt 5,28), skierował swoje oko tak, aby nie zauważyć piękna dziewcząt. Co powiedzą ci, którzy są z nimi (συνεισάκτους) 51 i będą twierdzić, że żyją z nimi beznamiętnie i nie doznają krzywdy? Gdyby gdzieś tak było, wówczas należy oszczędzić tych, którzy są kuszeni. Niech tak będzie, że nawet mieszkając z dziewczyną, będziesz wolny od wszelkich nieczystych namiętności, ale krzywdzisz innych, słabszych. Jednak błogosławiony Hiob nie odważył się przypisać sobie takiej siły i mądrości. Osiągnąwszy wszelkie cnoty wyższe od sideł diabła, okazując pierwszą i jedyną taką cierpliwość, przewyższając w zatwardziałości swej duszy wszelkie żelazne i nieugięte i pokonawszy moc diabła, bał się tej walki i uważał za niemożliwe, żyjąc z dziewczyną, pozostać beznamiętnym i czystym, dlatego całkowicie powstrzymywał się nie tylko od takiego współżycia, ale także od prostych spojrzeń i spotkań, i ustanowił prawo, aby w ogóle nie patrzeć swoimi oczy. dziewczyna. Zawarłem przymierze – mówi w moich oczach – że nie będę myślał o dziewczynie, to znaczy nie będę myślał, nie będę patrzył. Widział, wyraźnie widział, że nie tylko dla tych, którzy razem mieszkają, ale także dla tych, którzy uważnie wpatrują się w twarz dziewczyny, jest trudne, a może niemożliwe, uniknięcie krzywdy, jaką to niesie. A jeśli Hiob nie jest na tyle wielki, abyś mógł z nim konkurować, chociaż nie jesteśmy godni jego zgnilizny, jeśli uważasz ten przykład za najniższy poziom twojej duszy, to pomyśl o błogosławionym Pawle, który ujarzmił ciało według (zasad) ścisłej mądrości, zniewolił je (1 Kor. 9:27) i wiódł swoje życie w walce. Dlatego Chrystus, ukazując trudność tej sprawy, nie tylko nie pozwolił nikomu patrzeć w twarze kobiet, ale groził patrzącym taką karą jak za cudzołóstwo i nie zalegalizował celibatu, ale mając na uwadze istotę sprawy, powiedział: kto może się pomieścić, niech się przystosuje (Mt 19,12). Natomiast ci, którzy są słabi, nawet jeśli o coś proszą, nie uchylają się od otrzymania tego (w. 16). Widzicie, jak wolny był od pogardy, jaki był sprawiedliwy, jak był wspólnym lekarzem dla wszystkich, wspólną przystanią, wspólnym schronieniem dla potrzebujących, czymkolwiek dysponowali, i to nie tak, że jednego zadowalał, a drugiego odmawiał, ale cokolwiek to było, choćby wymagało (dla zaspokojenia) pracy, znacznych wydatków i pokonywania niebezpieczeństw. I spójrzcie: pomagał tym, od których niczego się nie spodziewał: wdowom, biednym, bezsilnym. Bo bojaźń Pańska mnie ogarnia i nie mogę jej znieść ze względu na jej ciężar (w. 28). Taka była filantropia sprawiedliwego człowieka. Co ktoś powie na temat pogardy dla bogactwa? I spełnił to w obfitości, bo nie tylko nie chciał cudzego, na co wielu ludzi sobie dzisiaj pozwala, ale nawet oddał swoje w całkowitej obfitości. Dlatego powiedział: Gdybym odebrał mi złoto i siłę (i Symmachus: „moją beznamiętność”) i gdybym liczył na cenny kamień? Nawet jeśli się radujemy, czy mam wielkie bogactwo (w. 24-25)? Dlatego gdy zabrano, zniósł to bardzo łatwo, a gdy je znaleziono, hojnie dawał jałmużnę; wypełnił każdą cnotę. Ci, którzy posiadali takie (bogactwo), byli przecież bardziej rygorystyczni niż ci, którzy nie mieli nic; Ten, kto nie ma nic, nie jest tak daleki od bogactwa jak on; wszędzie ukoronowane jest (umysłowe) usposobienie (γνώμη). I pozwólcie mi położyć rękę także na niezliczonych (w. 25). Że nie był mocno przywiązany do dóbr, które posiadał, posłuchajcie, co mówi: choćby się radował, czy mam dużo bogactwa? Co mówisz, och, stary? Czy nie cieszysz się z bogactwa, gdy ono płynie? Wcale nie – mówi. Dlaczego? Ponieważ widziałem jego nietrwałość i przemijalność; wiedział, że przejęcie jest niewiarygodne. Czyż nie widzimy wschodzącego i ubożonego słońca oraz żebrzącego księżyca? Już ich nie ma (w. 26). To o czym on mówi to jest to. Jeśli gwiazdy na niebie, stale świecące, doświadczają jakiejś zmiany, słońce zostaje zaćmione, a księżyc znika, to czy nie jest skrajnym szaleństwem uważać rzeczy ziemskie za stałe i niezmienne? Dlatego nie cieszył się, gdy było (bogactwo), i nie był smutny, gdy go zabrakło, ponieważ znał jego naturę. To wspaniałe światło znika, znika i już się nie pojawia. Spójrz na powód zmiany luminarzy. W ten sposób stworzenie pomaga nam nie tylko w poznaniu Boga, ale także w mądrości: kiedy zobaczysz, że wielkie słońce (świeci), zdziw się Stwórcą; kiedy zobaczysz to, co zaćmione, rozpoznaj przemijalność spraw ludzkich. Jeśli to, co najwspanialsze na ziemi, zanika, słabnie i ginie, to o ileż bardziej wszystko inne. Jeśli tyle, co przydatne i konieczne, bez czego nie możemy żyć, podlega zmianom, to tym bardziej jest to dla nas nieistotne i niepotrzebne. Chociaż moi słudzy często decydowali: kto pozwoli nam nasycić się swoim ciałem, ile dobrego to dla mnie będzie (w. 31)? Czy zatem był łagodny, a nie pożądliwy i kochany? Potraktuj to także jako nadmiar. Tak jak w czasach nieszczęścia znosił z całą cierpliwością wszystko, co go spotykało, tak w czasach pomyślności zdobywał wszelkie cnoty w wielkiej doskonałości, nie tylko i nie tak po prostu, jak to się dzieje, ale osiągając najwyższy stopień. Okazał się więc cichy nie tylko wobec innych, ale także wobec niewolników; stąd wszelka wyrozumiałość, gdy ktoś jest filantropijny wobec podwładnego i unika przemocy. Dlatego słudzy powiedzieli: Kto by nas zadowolił swoim ciałem? Te słowa mówią o szalonej miłości, jaką darzyły go słudzy, którzy byli jego gorącymi wielbicielami za to, co dla nich zrobił. Tak bardzo do mnie ciążały – mówi – były tak usposobione, tak przywiązane, tak kochane, że chciały zadowolić się samym ciałem (wchłonąć i zjeść), w wyniku silnej, ognistej miłości. Byłam tak dobra i miła dla pokojówek, że gdyby miały dość mojego ciała, robiły to z przyjemnością. A obcy nie mieszkał na zewnątrz, ale moje drzwi były otwarte dla każdego, kto przychodził (w. 32). Jest to znak miłości do obcych, szlachetności Abrahama. Miałem, mówi, wspólny dom, wspólny posiłek, uważając to, co było moje, nie za moje, ale za Mistrza. Pan dał, niech więc część chleba będzie rozdzielona pomiędzy współsług. Widzisz w tym umiar, filantropię, życzliwość, hojność. Ponieważ dobro było wspólne, otworzył przed wszystkimi swoją prawicę i otworzył dom. Nie zrobił tego, na co wielu pozwala, dociekając i dociekając tych, którzy przyjmują (jałmużnę). Ale moje drzwi – mówi – są otwarte dla wszystkich i nikt nie może wyjść na zewnątrz. Chociaż grzeszyłem niechętnie, ukrywałem swój grzech, bo nie wstydziłem się mnóstwa ludzi, którego nie mogłem przed nimi rozpoznać (w. 33-34). Aby stać się sprawiedliwym, najpierw ujawnij swoje grzechy. Mówi, że nikogo nie dałem na świadka moich wyczynów, ale co do moich grzechów, chciałem, żeby wszyscy je poznali. Dlatego nie wstydził się tłumu, który był w mieście, aby wyznać przed nimi swój grzech. Nawet jeśli słabych wyjdę z mych drzwi z pustym łonem: 52 kto mi da takiego, który mnie wysłucha (w. 34)? To co on mówi to jest to. Jeśli gardziłem potrzebującymi, niech mnie nikt nie słucha. Spójrz: nie powiedział, że dał temu, kto przyszedł, ale: nie zgodził się (wypuścić go z pustymi rękami) i nie chciał (przyjąć prezentu). Stosował przemoc wobec tych, którzy z własnej woli nie chcieli do niego przyjść; wiedział, że w ten sposób dokonuje przejęcia. Jaki wysiłek czynią biedni, niepokojąc tych, którzy mogliby podać im pomocną dłoń, on to wykorzystał, niepokojąc tych, którzy mieli otrzymać od niego pomoc, nie pozwalając im wyjść z pustymi rękami. Nie tylko ich przyjmując, ale nakarmiwszy go, hojnie i serdecznie zapewnił ulgę w ich ubóstwie. Eliusz, syn Barachiela Buzyty, odpowiedział, mówiąc: Ja jestem najmłodszy, ale wy jesteście starsi, a milczeliście, bojąc się powiedzieć wam moją sztuczkę (w. 6). Wnioski na temat jego rozumienia będziemy wyciągać dwojako: na podstawie milczenia i jego słów. Aby nikt nie powiedział: Dlaczego od początku nie sprzeczaliście się z nami o Boga, wskazał na (swój) wiek i powiedział, że milczy, oczekując od Was czegoś wzniosłego i godnego zaskoczenia. Spójrzcie, jaki był mało ambitny, jak przyznał prymat. I oto, jeśli nie zganiłeś Hioba, odpowiedz mu jego czasownikiem, który pochodzi od ciebie (w. 12). (Tymi słowami) jest powiedziane, że albo obaliłeś Hioba, zaprzeczyłeś temu błędnie, albo też milczałeś. Absolutnie – mówi – nie powiedzieli, że postępowali mądrze, stając po stronie Boga i wygłaszając w jego imieniu przemówienia. Nie mniej zgrzeszyli, ponieważ nie mogli obalić Hioba i pozwolili mu to powiedzieć; To też nie jest mądre z twojej strony. Nie możesz też powiedzieć, że otrzymałeś łaskę i mądrość od Boga jako ci, którzy Go bronią, ponieważ zostałeś pokonany przez Hioba. Była przerażona, nikomu nie odpowiedziała: przysięgała od nich słowa: wytrwali, bo nie mówili, jakby nie odpowiadali (w. 15-16). Niektórzy twierdzą, że te dwa wersety nie należą do Eliusza, lecz do pisarza, który umieścił w środku (swoich słów) wskazówkę o milczeniu swoich przyjaciół. I powiadam, że one także należą do Eliusza, tyle że mają formę mowy zwaną apostrofem (κατὰ ἀποστροφήν) 53: mówi o nich (o przyjaciołach), jakby rozmawiał z kimś innym. Ponieważ zostali pokonani słowami Hioba, a milczeniem pokazało bezwartościowość i bezużyteczność poprzednich przemówień, dlatego mówię. Dlatego dodaje: ale byłem cierpliwy i nie używałem czasowników, myśląc, że mogą się sprzeciwić. A kiedy zatrzymali się i nie mogli iść dalej, co odzwierciedliły słowa Hioba, zaczął mówić. Mój brzuch jest związany jak butelka zemsty (a Symmachus: „jak młode zakorkowane wino”) lub jak kuta butelka, która została rozdarta (w. 19). Tutaj pokazano, że Eliusz, który wcześniej bardzo chciał mówić, powstrzymywał się, wytrzymywał i był gotowy pęknąć, więc potrzebna była wielka cierpliwość. Umiejętność utrzymywania mowy jest szczególnie kwestią mądrości. Będą wołać z powodu mnóstwa oszczerstw; będą wołać z ramion wielu. I nie mówcie: gdzie jest Bóg, który mnie stworzył, który organizuje straże nocne (w. 9-10)? Chryzostom i Orygenes. Czy nie widzisz, że wszystko, jak w armii, jest ustalone, każdy przedmiot pozostaje w swoim porządku z największą precyzją, nic ze wszystkiego (na świecie) nie przekracza swoich granic i nie trafia w obce miejsca? Tak więc, kiedy ludzie śpią, nikt nie knuje; kiedy zwierzęta wychodzą, wtedy śpią. Spójrz: Eliusz chwali Boga i śpiewa hymny, gdy mówi: Spełniam nocne straże. Czy chcesz wiedzieć, jak Bóg ustanawia straże nocne? Cały ten wiek jest nocą, jest ciemność; światło jest zachowane dla ciebie; Teraz widzisz przez zwierciadło (1 Kor. 13:12), ale pewnego dnia ujrzysz światło. Zatem jest noc i na tę noc potrzebni są strażnicy, aby strażnicy wyznaczeni w nocy chronili nocujących przed rabusiami, zwierzętami i wrogami. Kim są ci strażnicy? Aniołowie obozują (Ps. 33:8). Sądźcie przed nim, jeśli możecie go chwalić, tak jak to czynicie obecnie (w. 14). Olimpiodor i Chryzostom. Pomyśl, mówi, o wielkości Boga, jeśli umysł może pomieścić (Jego) chwałę (τὸν ὕμνον). Dlaczego chcesz pozwać tak wielkiego, skoro nie możesz Go właściwie uwielbić, a nawet gdy cię karze? Gdyby On zasiadł – mówi – na tronie sędziowskim i ustanowił prawa, nie chwalilibyście Go, nie wychwalalibyście Go według Jego wartości, biorąc pod uwagę to, co wam się teraz przydarzyło, kiedy myślicie, że cierpicie zniewagę i karę. Nie jest wielką sprawą to, że nie można odpowiednio uwielbić Boga. A fakt, że ten, kto musi szukać u Niego sądu, nie może, biorąc pod uwagę to, co nas spotyka, wysławiać Go według Jego godności, ma ogromne znaczenie. Przestałem rozmawiać z Eliuszem, tak jak Pan przemówił do Hioba przez burzę i chmury (w. 1). Ponieważ chmura jest symbolem nieba, zatem chcąc postawić samo niebo przed Hiobem jako swój tron, (Bóg) przybliżył go do niego, aby pobudzić jego umysł i przekonać go, że głos dobiega z góry, jak podczas pojednania w Arce; Myślę, że wydarzyło się to na górze, gdy pojawił się obłok, aby poznali, że głos (był) z góry. Kto ukrywa przede Mną tę radę (Symmachus: „ciemny w myślach”)? trzymaj czasowniki w swoim sercu. Czy myślę o ich ukryciu (w. 2)? Zobacz, co to robi. Słowa te prowadzą, jak sądzę, do wniosku, że miał na myśli coś innego. Ponieważ myśli Hioba były zajęte wieloma sprawami, których nie śmiał wyrazić, z góry uwalnia go od tego i pokazuje, że troszczy się o sprawy ludzkie i widzi wszystko jasno. Przemówienie zaczyna się od poprzedniego, które było szczególnie niewybaczalne. W końcu, jeśli to, co odważył się powiedzieć, było trudne i nie do zniesienia, to tym bardziej. Dlatego stosuje lekarstwo na ten poprzedni. Kto to jest, mówiąc, pierwszy pokazując dystans między Bogiem a człowiekiem i jakby mówiąc: powiedz Mi, kto decyduje się przede mną ukryć, jakby znał to, co niewidzialne? Czyż nie są to słowa, jeśli ich nie wypowiadasz? Narodziło się (w umyśle) i stało się słowem. Dlatego na próżno ukrywać to, czego nie da się ukryć. Widzisz, jak mówi pokornie, poprawiając i karcąc. Przepasz biodra jak mąż: proszę cię, a ty mi odpowiadasz (w. 8). Ponieważ był przygnębiony smutkiem, tymi słowami podnosi go na duchu, aby mógł słuchać, co się do niego mówi. Rozpoczyna swoje wystąpienie pytaniem o szczególnie oskarżycielskim charakterze i pokazuje, że wszystko stworzył mądrze i inteligentnie oraz że nie jest niczym niezwykłym, aby ktoś, kto z mądrością dokonał tak wielu wielkich rzeczy, zostawił osobę, dla której wszystko stworzył, na przypadkowe, dotkliwe cierpienie. Rzeczywiście poznajemy (tu) niewypowiedziane tajemnice. To, co powiedziano Hiobowi, nie zostało powiedziane bardziej jemu niż nam. Przepasz biodra jak mąż. I potrzebujemy tej samej gotowości i wzniesienia (ducha). Gdzie było ecu, kiedy założono fundamenty ziemi (w. 4)? Co mówisz, pyta? Czyż z taką troską utwierdziwszy dla was ziemię, będę wzgardził wami, dla których ją stworzyłem? Dlatego nie mówi o mądrości w stworzeniu (człowieka) i sztuce w (jego) wychowaniu, ale z obfitości (mądrości) w (stworzeniu) ziemi i nieba pokazuje, że jeśli świat cieszy się taką pracowitością ze względu na ciebie, to o ileż bardziej ty? Nie powiedział: kiedy tworzyłem, ale zawsze na fundamentach, bo właśnie to było dziełem wielkiej sztuki, tak że została położona ziemia, która nie ma fundamentu, żadnego podparcia, żadnego wsparcia, a to ogromne ciało było tak ułożone i mocno utwierdzone, że przez taki czas nie drgnęło. Kto może to zmierzyć i zważyć? Albo kto przyłożył linę do aktów (w. 5)? Tak, to nie było tak po prostu i nie przez przypadek, że ta ziemia stała się taka, ale myślę, że gdyby coś dodano, byłoby to niepotrzebne, ale tak samo, gdyby to odjęto, zaszkodziłoby jej. To właśnie wskazują miary i lina. Wyznaczcie mu granice, zakrywając bramy i kraty (w. 10). Tutaj widać, że (morze) jest ustawione tak bezpiecznie, jakby było połączone; zatem niezawodność. Mówiąc dalej, pokazuje lekkość – dodaje: Odetnij od niej niegodziwych (w. 13). Opowiada o rabusiach, grabarzach i wszystkich innych, którzy wykorzystują noc do swoich złych uczynków. Kiedy pojawia się światło, nie pojawiają się otwarcie na ziemi, lecz otrząsają się z niego i oddalają się, ponieważ nienawidzą światła, które ich odsłania. A może stworzyłeś glinę z ziemi i zasadziłeś ją na ziemi (w. 14)? Olimpiodor, Sewer i Chryzostom. Czy to możliwe – mówi – że ty, Hiobie, wziąłeś proch zwilżony wodą i stworzyłeś człowieka z ziemi? I ozdobiłeś go Słowem, tak jak ja to zrobiłem? I otworzył świat piękna?.. Z tego jasno wynika, że ​​inne (zwierzęta) nie miały rozumu (τὸ λογικόν), który został dany człowiekowi jako dominujący dar, gdyż racjonalne zwierzę nazywa się werbalnym. Sadzić na ziemi oznacza sprawować władzę nad wszystkim na ziemi. Jeśli chodzi o mnie, jestem zdumiony Bogiem pod dwoma względami: że stworzył ciało ludzkie zniszczalne i że w zepsuciu pokazał swoją siłę i mądrość, gdyż słaba istota szczególnie ukazuje bogactwo i moc sztuki: nadał glinie i popiołom tak harmonijną strukturę i obdarzył takimi uczuciami, tak różnymi i niejednorodnymi, że mogą tak wiele myśleć o tak wielu przedmiotach. Z ziemi, z tej substancji, z której zrobione są tylko płytki i cegły, stworzył tak piękne oko i dał mu taką moc, że za pomocą małej źrenicy widzi i obejmuje tak wiele przedmiotów. Czy ecu dotarło do skarbów śniegu i czy zobaczyło skarby gradu? Czy powinieneś się temu poddać w godzinie wrogów, w dniu bitwy i bitwy (w. 22-23)? Chryzostom i Olimpiodor. Nazywa to skarbnicami (θησαυροὺς) 54 nie dlatego, że jest to miejsce przechowywania, ale dlatego, że jakby czerpiąc ze skarbców, pokazuje je, kiedy chce. A więc widziałeś – mówi – jak przygotowuję śnieg i grad, kiedy ich nie widać? Lub czy możesz ich użyć przeciwko wrogom, co mogę zrobić? Widzisz: chce pokazać wyczucie czasu - żeby to się stało nie tylko, ale i na czas. Używa śniegu i gradu przeciwko wrogom oraz gdy chce kogoś ukarać. Potem szczegółowo opowiada o całej reszcie – mam na myśli deszcz, mróz i wiatr. Czy błyskawice podążają i odchodzą? Czy mówią: „Co tam jest” (w. 35)? Widzisz także reagującą błyskawicę, nie dlatego, że mogą powiedzieć: co jest, ale dlatego, że wszystko, jakby ożywione, jest posłuszne Bogu. Kto dał kobietom mądrość tkactwa i przebiegłości w jedzeniu (w. 36)? Sewer, Chryzostom i Grzegorz Teolog. Przedstawiając stworzenie nieba i ziemi, bariery morskie, zachody gwiazd, padający deszcz i tak dalej, poprzez które kontroluje nasze życie, mówi: kto uczynił kobiety, skądinąd słabe, mądrymi w przygotowaniu tkanin i sztuce nadawania im wielobarwności poprzez barwienie nici i ozdób? Oprócz wielkich, Pismo Święte wspomina o małych i wyraża zdziwienie mądrością kobiet w przygotowaniu tkanin: kto, jak mówi, dał kobietom mądrość tkactwa i (καὶ) przebiegłości? Jest to dzieło istoty racjonalnej, obdarzonej wielką mądrością i sięgającej nieba. Ta różnorodna mądrość nie jest przypadkowa; jego zalety nie są małe. Nie zaniedbuje się zamiłowania do umiejętnego przygotowania tkanin, nie odrzuca się go jako niepotrzebnego; Przejawia się w nim Boska mądrość; Bóg nie wstydzi się nazwać go swoim, nie nazywając go dawcą i przywódcą nikogo innego, jak tylko siebie samego. Czy złapiesz truciznę lwów i nasycisz dusze węży? Bo boją się na swoich łożach i siedzą na pustyni jak sidła (w. 39-40). Dlaczego o tym mówi? (Aby to pokazać) jeśli tak bardzo troszczę się o te niepotrzebne (zwierzęta), które nie są przyzwyczajone do służenia wam, to o ile bardziej troszczę się o was? Jakie są rzeczywiste korzyści z nich dla ludzi? Czy kiedykolwiek zrozumiałeś czas narodzin kóz żyjących w kamiennych górach? Czy ecu zauważyło chorobę przy narodzinach Eleny? Czy ecu liczyło miesiące ich narodzin i czy ecu wyleczyło ich choroby? Czy ecu bez lęku karmiło swoje potomstwo i usuwało ich choroby (w. 1-3)? Dobrze powiedział: czy widziałeś, że skoro to zwierzę, zawsze biegające i skaczące, jest w ruchu, boi się i niepokoi, to jak, mówi, nie poroni, ale zarodek wyjdzie nienaruszony? Dla większej wyrazistości powiedziane jest stwierdzenie: czy ecu rozwiązało swoje choroby: rodzą same, bez konieczności korzystania z położnej. A słowa: czy ecu bez lęku karmił swoje dzieci, wyraża dobitniej Teodotion, mówiąc: gdy oni oddadzą wam swoje dzieci, czy wybawicie je? Słowem: czy wyśledziłeś ich choroby, jeśli choroby rozumiane są w sensie cierpienia (przy urodzeniu), to zamiast: „przestaniesz” stosuje się wyśledzenie; Czy, mówi, zatrzymasz chorobę (poród)? (A jeśli choroby) w znaczeniu: „cierpiał w bólach porodowych i rodził się”, wówczas ślad oznacza: odeślij to. Tak rozumiał to także Symmachus, który przetłumaczył: „co rodzą, zostawiają”. Kiedy noworodki są wychowywane, mogą chodzić, gdzie chcą. Następny werset wyraża tę myśl. Kto wypuścił osła na wolność i kto rozwiązał jego więzy (w. 5)? Kto, jak mówi, to ustalił, kto ustanowił prawa natury? Ponieważ prawa są niezmienne i nie można ich uszkodzić, zwierzę pozostaje silne i niezłomne; Nawet jeśli bardzo się postarasz, nie podporządkujesz go swojej mocy. A może otoczyłeś konia siłą (oraz Teodotiona i Symmacha – pierwsze tłumaczenie: „rżenie”, drugie: „płakanie”) i okryłeś jego szyję strachem (w. 19)? Zmienia mowę na najbardziej przydatne (zwierzęta), wspominając oswojonego konia i wiele mówi o tym zwierzęciu: jaki dumny, jaki odważny, jak przydatny na wojnie, jak przydatny do ratowania człowieka. Widzisz, że i on, i osioł są dumni, ale jeden jest poddany (człowiekowi), a drugi nie. I nie miejcie wiary, dopóki nie zabrzmi trąba (w. 24). Słyszy, mówi, trąbkę, zna ten znak wojny i z daleka wydaje dźwięk wojskowy. Czy to dzięki twojej przebiegłości jastrząb stoi i na próżno rozprzestrzenia kryla w bezruchu na południe (w. 28)? Zobacz, jak niewiele mówi wiele. Ale dlaczego nie wspomniał o woli, ani o owcach, ani o żadnych innych tego typu zwierzętach, a jedynie o tych, które są bezużyteczne i wydają się istnieć na próżno? To pokazuje, że jeśli w takich ludziach widoczna jest mądrość i pracowitość, to tym bardziej u nich. Czy jest pokarm dla mięśni Pana (τοῦ Κυρίου) 55 (w. 4)? O tym, że przedmiotem Mojej troski są ludzie, świadczą pytania o zmiany roczne i dobowe, o zjawiska niebieskie i o pracowitość zwierząt. I dlaczego poddałem cię takiej pokusie? Teraz usłyszałeś, że powodem porzucenia jest odkrycie swojej cnoty, abyś dał jej dowód. Dowiedz się tutaj, że Ja, nie będąc wrogim, pozwoliłem, aby cię uderzono, bo jaką masz siłę, abym wdał się w walkę z tobą? Czy twoje mięśnie są takie same jak u Pana? Czy masz równą moc? A może głośno na niego krzyczysz (w. 4)? Nie tylko na pokaz, grzmoty i wszystko inne, ale dla poznania Boga. Spójrz, jak przez to wszystko objawia się skromność jego natury i nie mówi, że jesteś skromny, ale że jestem wielki i nie mogę robić tego, co robię. Nie pozwólcie swoim zwierzętom jeść trawy jak woły (w. 10). Możliwe, że werset ten mówi o zmysłowych dzikich zwierzętach, które często z woli Boga zmieniają swoją naturę - w końcu zaskakujące jest to, że dzikie zwierzę nie jest krwiożercze, ale żywi się pokarmem wołu. Ponieważ jest to niezwykłe, pyta Hioba, czy może zmusić zwierzęta do jedzenia trawy, a nie mięsa. Następnie opowiada o dwóch z nich, z których jeden żyje na lądzie, drugi w wodzie, w morzu. Nie jest nam nieznane, że wielu rozumie diabła w tych słowach, rozumiejąc je w sensie alegorycznym (κατὰ ἀναγωγὴν). Trzeba jednak zadbać o historię z wyprzedzeniem, a gdy alegoryczne wyjaśnienie może przynieść korzyść słuchaczowi, to też nie należy go zaniedbywać. Czy żywią się nim poganie i czy podzielają go Fenicjanie (a Akwila: „podziel się nim wśród Kananejczyków”) (w. 25)? Rozmiar jego ciała jest taki, że może wystarczyć całemu ludowi. Mówi jednak o tym, nie tak, jakby to miało się wydarzyć. Wspomina się o Fenicjanach ze względu na ich handel. Podobnie zrobiłem sobie wyrzuty i upadłem, a wspominam ziemię i popiół (w. 6). Jest to pokuta (ἀπολογία) za wszystko, co wydarzyło się wcześniej. Nie uwolniony od pokusy, mówi to, ale będąc w nieszczęściu, zaśpiewał pieśń. „Nie stawiam się na niczym” – mówi – „żałuję przeszłości, nie byłem jej niegodny”. A co z Bogiem? ponieważ sam siebie potępił, usprawiedliwił go. Spójrzcie na świętych mężów, jak nagrodzeni tym, co najwyższe, nabywają większej pokory. Zatem Abraham, ujrzawszy Pana, powiedział: Jestem siedmioma ziemiami i popiołami (Rdz 18,27). Weźcie teraz siedem byków i siedem baranów i idźcie do mojego sługi Hioba, a on złoży za was ofiarę (w. 8). Nie rozkazywałbym tego, gdyby istniało prawo. On sam (Hiob) staje się kapłanem, gdy przynoszą ofiary, a spójrz: ofiarował za dzieci, przynosi za przyjaciół. Widzicie, jak okazując swą wyrozumiałość, czyni je świadkami cnót tego męża. Pokazuje także powagę grzechu poprzez cel tak dużej ofiary, ponieważ tak wiele zwierząt ofiarnych nie byłoby potrzebnych, gdyby grzechy, które należało odpuścić, nie były wielkie. Pokazuje, że poświęcenie nie wystarczyło. Gdyby nie on, mówi, nie przebaczyłby wam grzechów, z czego wynika, że ​​i je przebaczył. Pan zadał Hiobowi zaostrzenie, wielki cios wcześniej i zaostrzenie (w. 10). Bóg pozwolił diabłu pokazać całą swoją moc; a kiedy wypuścił wszystkie strzały i nie było już możliwości ataku, wyprowadził wojownika z miejsca rywalizacji, aby zwycięstwo było jasne i niewątpliwe. Ale był ojcem Świtu (Zαρὲ), syna Ezawa, syna matki Bozary: jakby był piątym z Abrahama (w. 17). Kiedy zajaśniał ten sprawiedliwy, Żydzi byli jeszcze w Egipcie; musieli wtedy odejść, bo gdyby chcieli, znaleźliby znaczną resztkę ognia pobożności, ponieważ ukrywanie się przed nimi było (dla niego) nienaturalne. Wszakże jeśli (jego) szczątki pokazano dzisiaj, to tym bardziej, że pokazano je, gdy wydarzenia były jeszcze świeże i każdy mieszkaniec Arabii mógł wiedzieć wiele z tego, co się wydarzyło. Przyjaciele, którzy do niego przyszli, Elifaz z synów Ezawa, króla Temanii (Teodotion przetłumaczył: „syn Jehoszafata”), Baldad, władca Savhaean (ponownie Teodotion: „syn Ammona, syn Hobora”), Sofar, król Minei (w. 17). Niech każdy z czytających, patrząc na tego chwalebnego wojownika jako na prototyp, naśladuje odwagę, zazdrości cierpliwości, aby podążając tą samą drogą i odważnie odpierając wszelkie ataki diabła, mógł osiągnąć błogosławieństwa obiecane tym, którzy kochają Boga, aby cierpienie tego błogosławionego stało się lekarstwem na nasze kłopoty, aby gwałtowna burza (która go spotyka) służyła naszemu zbawieniu w nieszczęściach. We wszystkim, co nas spotyka, pomyślmy o tej świętej i rozglądając się wokół ogółu nieszczęść we wszechświecie, zachowajmy stanowczość (ducha) w tym, co nas spotyka, a jako matka kochająca dzieci, wyciągająca wszędzie ręce, spotykająca i przyjmująca dzieci dotknięte strachem, zawsze będziemy sięgać po tę książkę; i chociaż spadną na nas najcięższe i najtrwalsze nieszczęścia, otrzymawszy (od nich) całkowicie wystarczające pocieszenie, zostaniemy wybawieni (od nich) dzięki łasce Chrystusa, prawdziwego Boga, z którym chwała Ojcu z Duchem Świętym, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Tutaj czytamy słowa św. Ezechiela: ϑυγατέρας αὐτῶν οὐ μὴ ἐξἐλωνται, których odczytanie nie oznacza dosłownego odtworzenia słów proroka, ani według starożytnych spisów tłumaczeń z lat 70., ani według tekstu hebrajskiego, który mógłby przewyższać lub z niedokładność listy, z której pochodzi ten fragment, lub dlatego, że święty nie zacytował tych słów dosłownie. W tym sensie w Piśmie Świętym słowo „nienaganny” użyte jest na przykład w odniesieniu do baranka, który nie miał żadnych wad. Wyjścia 12:5; Kapłan 1:3. Δίκαια zamiast tego, co czyta się w greckich kopiach, συνετά = bardziej znaczące, w tłumaczeniu na język słowiański. B. Ὁ ποιῶν δικαιοσύνην według najstarszej listy watykańskiej i w przeciwieństwie do Aleksandra. i inne, w których zgodnie z tekstem hebrajskim brzmi ono: κρίμα καὶ δικαιοσύνην = sąd i prawda (sł. B.). Zgodnie z tekstem Patrologii: ἀπὸ τῶν ὀρέων = „z gór” wbrew zwykłemu odczytaniu list greckich: ἐπὶ τῶν ὀρέων. [Taki jest formularz w publikacji. – Redakcja ABC Wiary. ] Słowo: δίκαιον, nie czytane u Słowian. B., przeczytaj tutaj w języku starożytnej Grecji. listy i heb. tekst. Δίκαιος οὗτος ζωῇ ζήσεται, bez ἐστιν po pierwszych dwóch słowach, ponieważ to drugie czyta się w starożytnej Grecji. listy, z którymi Slav się zgadza. B. Zwykłe czytanie tego fragmentu wśród 70 to: ἡ δὲ ϑύρα μου παντί ἔλϑοντι ἀνέωκτο. Εἰ δὲ καὶ εἴασα ἀδύνατον ἐξελϑεῖν ϑύραν μου κόλπῳ κενῷ = moje drzwi dla każdego, kto przychodzi. Tutaj w Patrologii brzmi to: καὶ συνέτριψα μύλας ὀδόντων zamiast zwykłego greckiego czytania: συνέτριψα δὲ μύλας ἀδίκων = Wytarłem wytępić członków nieprawych. Ἐν γαστρί nie jest czytelny w tekście Patrologii z powodu oczywistej awarii spisu lub wydania. Ovel to znak w postaci poziomej linii, którym Orygenes oznaczał w księgach Starego Testamentu miejsca, których nie dało się odczytać w tekście hebrajskim. Słowa wskazane przez Chryzostoma czytane są w tekście hebrajskim, a słów po nich nie ma w nim: καὶ ἔργα μεγάλα ἦν αὐτῷ ἐπὶ τῆς γῆς = i czyny, które zarządził na ziemi; te ostatnie czytane są tylko w spisach tłumaczeń z lat 70. Te słowa w Patrologii brzmią: ἢ μὴν εἰς πρόσωπόν σε εὐλογήσει, co oznacza „czy On naprawdę Cię pobłogosławi?” Pierwsze greckie słowo na starożytnych listach zwykle czyta się: εἰ = ​​„parzysty”. Słowiańskie tłumaczenie tego fragmentu jest bardziej spójne z tekstem hebrajskim, w którym zaczyna się on od partykuł: „im lo” = jeśli nie. Słowo: ἀκούσας, nieczytelne w starożytnej Grecji. listy jak w języku hebrajskim. t., ale znajduje się u Słowian. B., przeczytaj tutaj. Zamiast tego na starożytnych listach tłumaczeń lat 70. brzmi: καὶ οὐκ ἄξια ἤ έν [prawdopodobnie ἤτασέν? - Wyd. AB] με ὧν ἥμαρτον = i nie według zasługi dręczenia mnie, bo zgrzeszyłem przez nich. Słowo: τῷ Κυρίῳ czyta się tutaj zgodnie z Synajem i Aleksandrem. lista., w starożytności. Watykan. sp. tego brakuje. Greckie tłumaczenie tych słów brzmi tak samo jak powyżej. Τοῖς χείλεσιν lub (patrz poniżej): οὐδὲ ἐν τοῖς χείλεσιν czyta Chryzostom według listy aleksandryjskiej, w przeciwieństwie do starożytnych. Watykan. sp. oraz tekst hebrajski, gdzie brakuje tych słów. Chryzostom nie ma słów odpowiadających twoim myślom. Znaczenie tych słów zgodnie z tłumaczeniem lat 70. zob. I. 11. W tym miejscu λέγων czyta się zgodnie z tekstem Patrologii i starożytnymi spisami tłumaczeń z lat 70. Słowa: Panie... Dla mnie, nawet jeśli tego nie zniszczysz, w tekście nie ma Patrologii. W tym przypadku tekst przyjęty w Patrologii jest albo niedokładny, albo niekompletny. Współcześnie (= νῦν czytany w języku słowiańskim B. i na listach starożytnych Greków jest nieobecny w tekście Patrologii. Odpowiadający słowiańskiemu; u Chryzostoma nie ma powiedzenia: ἴνα τι. jak w starożytnym Watykanie. lista; znajduje się w Aleksandrii. sp. Zamiast tego, co czytamy w tekście Patrologii: φηάν, bardziej prawdopodobne wydaje się brzmienie: φημί, przy czym święty miał na myśli podane powyżej (w 1:22) wyjaśnienie słów podobnych do tu przeczytanych. W euro t. (patrz rosyjskie tłumaczenie Synodu Biblijnego wyd.) brakuje tu wobec grecko-słowiańskiego słów: co mu się przydarzyło... . przed Bogiem; słowa przeczytane tutaj w języku słowiańskim. V.: i Bóg nie da szaleństwa, nie ma w starożytnych wersetach. tłumaczenie 70. To znaczy Judasz, o którym mówiono te słowa. Nie – οὐ, przeczytaj wcześniej, bój się Słowian. B., zgadza się z Alexem. i słowa Synaju. Tłumaczenie greckie jest nieobecne w tekście Patrologii, podobnie jak w starożytnym. Watykan. sp. Odpowiadające słowom Słowian. V.: Jego sekretnej ścieżki nie można znaleźć w greckim tłumaczeniu Patrologii ani w najstarszych księgach. 70; w euro są czytelne w tekście. W Patrologii, zgodnie z listą tłumaczeń. 70, brzmi: ἐσπούδασας = (dosłownie) „pośpieszył się”. Tutaj również brzmi ἐσπούδασας. „Oni”, nie czyta się tu po słowiańsku. B., czytaj w tekście Patrologii oraz w starożytnej Grecji. listy. Najprawdopodobniej w tekście jest jakieś pominięcie. Kolejne znajdują się bezpośrednio obok Slava. B. słów: „Rozbiję kamieniem” nie czyta się w Patrologii, jak w starożytności. Watykan. lista; w Aleksandrze. sp. itp., a także w języku hebrajskim. tj. są. Ὀργή czyta się według starożytności. Watykan. sp.; w języku słowiańskim. B. zamiast tego: moja dusza zgadza się z Synajem. i Aleksander. sp. Συμβαστάσει με ἐν τῇ ἀδολεσχίᾳ μου ἡ κοίτη μου. Zamiast πειρασμῶν czyta się je w starożytności. Listy greckie: πειρασμοῦ. Odpowiadające temu – na miejscu w tekście – tłumaczenie słowiańskie mówiące: troska najwyraźniej służy jako przeniesienie tekstu hebrajskiego. Zobacz rosyjskie tłumaczenie wydania synodalnego, gdzie odpowiada to: zmartwieniom. Zamiast: synom, zgodnie ze znaczeniem podanych poniżej słów, należy czytać: „przodkom” (εἰς τοὺς προγόνους). Νοῦς czyta się w starożytności. Watykan. i Aleksander. Tłumaczenie list greckich. Tak czyta się te słowa w Patrologii i w starożytności. Watykan. sp. Tłumaczenie słowiańskie: Aleksander podąża za tobą w mądrości. lista, w której brzmi: ὑμῖν εἰς σοφίαν. Czyta się go także w starożytnych spisach tłumaczeń. 70. W starożytnych greckich listach tłumaczonych jest inny układ słów: οὐκ ἀσυνετότερός εἰμὶ. W zgodzie z nimi tłumaczenie słowiańskie pozostawia jednak bez przekazu drugą negację, która mówi: Nie jestem bardziej rozsądny zamiast: Nie jestem bardziej nierozsądny. Przeczytaj tutaj: τὴν τοῦ νοῦ γαστέρα πλησσόμενος. Oczywiście wersety: 25 i 26. Same słowa nie są podane w tekście Patrologii; mają na myśli, trzeba pomyśleć, ostatnie słowa artykułu 20: gdyż tego dokonał Pan. To jest: i, brak w języku słowiańskim. B., znaleziony w tekście Patrologii i u sp. tłumaczenie 70. Zamiast tego w sp. tłumaczenie 70 brzmi ἐλέγξει σε, zgodnie z czym w języku słowiańskim. B.: On cię zdemaskuje. W Patrologii nie podano samych słów Hioba. Zamiast tego, co czyta się w języku słowiańskim. B.: niszczenie. Συνεισάκτοι to imię nadawane dziewicom zamieszkującym domy bezżonych duchownych Kościoła greckiego. Odpowiadające słowom Słowian. B.: gdyby się nie bał, tekstu greckiego nie ma w Patrologii, podobnie jak w starożytnych. sp. tłumaczenie 70. Apostrof to zwrot retoryczny polegający na zwróceniu się mówiącego do uosobionego obiektu lub nieobecnej osoby. θησαυροὺς oznacza nie tylko „skarb”, ale także „skarbiec”, miejsce, w którym przechowywane są skarby. To τοῦ Κυρίου odpowiada czytaniu starożytnemu. Watykan Sp.; na Synaju i w Aleksandrii. sp. - τὸν Κύριον. Może zainteresuje Cię: