Extraits du (livre du) bienheureux Job

Œuvres de saint Jean Chrysostome Fr. Un exemple de saint Jean Chrysostome sur Job Cela vaut la peine, tout d’abord, de rechercher quand vivait ce mari. Certains disent qu'il était avant Moïse et qu'il descendait d'Abraham à la cinquième génération, et d'autres qu'à l'époque de la loi. Mais nous ne le découvrirons que lorsque nous saurons par l’histoire elle-même s’il a vécu à cette époque ou à cette époque-là. Cela contribue aussi beaucoup à la connaissance de la vertu de ce mari. Peu importe que cet homme aussi vertueux et étonnant ait utilisé la loi de Moïse, ou qu'avant l'avertissement (de ce dernier), il ait fait preuve d'une telle puissance. Le fait lui-même prouve qu'il était un grand homme. Dieu le montre également lorsqu'il dit : « Si Noé, Job et Daniel deviennent, ils ne délivreront pas leurs fils et leurs filles » (Ézéchiel 14 :14, 20). 1. Pourquoi Moïse ne l'a-t-il pas mentionné ? Mais que fallait-il mentionner et pourquoi ? Et regarde avec moi comment son ancêtre Ésaü ne lui a pas fait de mal. Il n’était pas de la lignée d’Abraham, encore moins de Jacob ; vécu dans un pays étranger. Voyez-vous que Dieu a envoyé des enseignants à tout le monde ? Faites attention à la façon dont la plus haute connaissance de Dieu est connue partout : vous voyez que ses amis ont aussi une conception de Dieu. Qui leur a appris ? Qui l'a annoncé ? Je pense qu'ils vivaient avant Moïse. De là, il est clair et peut être considéré comme plausible que ce premier livre était un enseignant et un héraut de l'enseignement sur Dieu - cela ressort clairement de la vie et de la patience. Il fallait que sa vie et ses signes s'accomplissent, pour qu'il soit un parfait enseignant ; tout comme il y a eu de nombreux signes dans la vie d’Abraham, il en va de même ici. (Puis l'explication commence.) Il y avait dans le pays d'Austidie un certain homme nommé Job (v. 1). Faites attention à ce premier éloge, que l'homme est né, dit-il, dans le pays d'Ausitidia. C'est un grand éloge ; qu'il soit en Arabie, où tout le monde était corrompu, où il n'y avait aucun exemple de bienséance, c'était étonnant. Et s’il était un homme (encore : « homme ») irréprochable, juste, vrai, pieux, fuyez toutes les mauvaises choses. Chacune de ces propriétés séparément suffit à montrer la beauté de son âme. Mais de même qu'un amant parle avec beaucoup de détails de la beauté de sa bien-aimée, ainsi ici : irréprochable, dit-il ; c'est une vertu particulière ; juste - aussi ; vrai – aussi ; pieux - aussi; éloigne-toi de toutes les mauvaises choses ; de tous, dit, et pas simplement : de l'un, et non de l'autre. Où sont ceux qui disent que la nature est plus encline au mal ? Quelle peur, quel tribunal, quelles lois l'ont rendu ainsi ? Mais puisqu'il est dit : il n'y a pas de juste qui fasse le bien sans pécher (Eccl. 7 :21), c'est pourquoi il dit : irréprochable ; Il n'a pas dit : sans péché, mais sans reproche : non seulement il a péché, mais il n'a pas non plus rien fait qui implique une condamnation, un reproche, etc. Extraits du (livre du) bienheureux Job Il n'est pas difficile de montrer que ce livre est utile à tout le monde, dans toutes sortes de vies et de circonstances, mari et femme, vieux et jeunes, particuliers et patrons, riches et pauvres, jouissant du bonheur et déprimés par le malheur. Cet homme étonnant et grand, glorifié dans tout l'univers, un ascète de piété, couronné de victoire, ayant traversé toutes les épreuves, ayant remporté d'innombrables trophées sur le diable, était riche et pauvre, glorieux et méprisable, a eu de nombreux enfants et n'a pas eu d'enfants, (a vécu) dans le palais royal et (s'est assis) sur un terrain pourri, (vêtu) de vêtements brillants et après cela (était) couvert de vers ; Il a bénéficié d'innombrables services, puis a été soumis à d'innombrables désastres lorsque les domestiques ont refusé d'obéir, les amis ont été insultés et sa femme a voulu faire du mal. Tout lui coulait comme d'une source - une grande richesse, un pouvoir puissant, une gloire brillante, une sécurité paisible, l'honneur, le respect, la santé physique, le bon comportement des enfants. Il n'y avait rien de triste ; la richesse n'était pas menacée, la prospérité n'était pas sujette à des fluctuations. Il devait en être ainsi, car Dieu le protégeait de partout, comme un mur (v. 10). Mais plus tard, tout cela a disparu ; sa maison était assaillie par d'innombrables désastres, se succédant continuellement, et tous à un degré élevé. Tous ses biens furent soudainement volés ; les enfants moururent d'une mort prématurée et violente, frappés au cours d'un repas et d'un festin, non par une épée ou une lance, mais par un mauvais esprit qui détruisit la maison. Après cela, la femme s'arma elle aussi et utilisa des armes de siège contre le juste ; amis et serviteurs - certains crachaient au visage, d'autres s'approchaient avec moquerie ; il a été complètement éloigné de la maison et son lieu de résidence était un cachot ; Partout où il grouillait de vers, un homme fort (ὁ ἀδάμας) saignait de sang et de pus : prenant un tesson, il nettoyait le pus ; il est devenu son propre bourreau. La douleur était continue et insupportable ; la nuit était plus dure que le jour et le jour plus difficile que la nuit ; tout n'était que rochers et falaises ; couette - pas une seule ; nombreux sont ceux qui sont bouleversants. Et malgré une telle tempête et des vagues aussi indescriptibles, il est resté courageux et inébranlable. Et la raison en était qu'il comprenait bien la nature des choses et, connaissant leur variabilité, prévoyait l'avenir ; tout en se portant bien, il ne cessait d'attendre du chagrin ; C’est pourquoi, même en période de prospérité, il se comportait avec modération. Ce mari qui souffre depuis longtemps sert d'exemple à ceux qui sont attentifs non seulement à la patience et à l'endurance, mais aussi à d'autres vertus : courage et constance face aux tentations, évitement de l'arrogance, douceur, modération, sociabilité accompagnée d'une humeur joyeuse, avec richesse et force, tempérance dans les plaisirs, justice dans les tribunaux et les contrats, en tout - consentement et - la vertu principale - l'amour ; il accomplissait toutes les vertus avec diligence. Ayant devant vous une telle image dessinée, imprimez-la dans votre conscience. Si vous êtes en deuil, recourez à cette image ; si - dans la richesse, alors cherchez la guérison, afin de ne pas vous vautrer dans la pauvreté et de ne pas devenir fier de la richesse ; si vous perdez vos enfants, vous aurez ici une consolation, car ici vous trouverez en abondance le malheur et la patience ; si vous tombez malade, souvenez-vous de la multitude de vers et supportez tout avec douceur ; si un ami complote des intrigues, rappelez-vous le saint et vous serez libéré de la souffrance ; si des personnes insignifiantes sont mal traitées, pensez à ce qu'il a souffert de la part des serviteurs, et vous en tirerez un grand bénéfice ; Si quelqu'un répand de mauvaises rumeurs à votre sujet, pensez à ce qu'il a dit à son sujet, qu'il n'a pas encore subi un châtiment digne pour ses péchés, et à la manière dont il l'a injurié, et vous surmonterez ce chagrin. Il n'arrive aucun malheur aux gens que ce mari, plus dur que n'importe quel inflexible, ne connaîtrait pas, qui en même temps souffrait de la faim, de la pauvreté, de la maladie, de la perte d'enfants et de la perte de tant de richesses, et après cela il était soumis aux intrigues de sa femme, insulté par ses amis et craché sur lui par ses serviteurs. En tout cela, il est apparu dur comme la pierre, et cela est devant la loi et la grâce. Et si, après le don de la loi et de la grâce, jouissant d'un tel don, nous supportons moins que celui qui a fait preuve d'une telle sagesse au début, à la veille de la vie humaine, alors nous n'aurons aucune justification. Il y avait un certain homme dans le pays d'Austidie, son nom était Job (v. 1). Que signifie ce début et pourquoi l’écrivain a-t-il commencé ainsi ? Il entendait proposer une vie vertueuse, à bien des égards supérieure à notre condition. C'est pourquoi, pour que quiconque, compte tenu de la lutte et de la patience extraordinaires, ne pense pas à une nature extraordinaire et non humaine, il montre la nature à l'avance, afin que vous soyez émerveillés par un tel personnage (τὴν πρόϑεσιν), parce qu'il était un homme, par nature un parmi tant d'autres, et en vertu supérieur à plusieurs. Il a parlé de la propriété générale de la nature afin de montrer la particularité de sa manifestation, car, ayant une nature commune avec tous, il a fait quelque chose qui dépassait la nature, plus que ce que font les gens. Montre son pays, de sorte qu'à partir de là, vous verrez avec surprise quel genre de rose a poussé à partir des épines. Faites attention au premier éloge, à savoir que cette plante a été produite par le pays ausitidien. Qu'il y ait quelqu'un d'aussi irréprochable en Arabie, où tout le monde est corrompu, où il n'y a aucun exemple de décence, c'était incroyable. Et s’il est un homme véritable, irréprochable, juste et pieux, fuyez toutes les mauvaises choses (v. 1). Les philosophes externes, définissant (le concept de) l'homme, disent que l'homme est un animal rationnel et mortel. Et l'Écriture divine appelle homme celui qui a conservé l'image de Dieu et s'est montré dans la vertu, mais celui qui a mélangé et endommagé les images et les traits divins ne veut pas être appelé un homme. Si quelqu'un a un trait distinctif de la nature (humaine), mais la souille par un style de vie impie, qu'il écoute (les paroles du) prophète : l'homme est honoré sans intelligence, se rend utile au bétail insensé et devient comme eux (Ps. 49 : 13). L'Écriture utilise ici aussi cette coutume (pour désigner une personne) et, montrant que rien ne caractérise plus une personne que l'intégrité, la droiture et la piété, définit Job avec les mêmes traits et dit qu'il était un véritable homme. Les gens méchants et trompeurs sont comme une apparence de personnes (οἰ ζωγραφούμενοι). Ainsi l'Ecclésiaste, ramenant tous les commandements au but principal de la crainte de Dieu, dit : fin de la parole, écoutez chacun : Craignez Dieu et gardez ses commandements : comme tout homme (Eccl. 12 :13). Un autre, prophétisant à Jérusalem, ne voyant personne qui voulait l'écouter, dit : Je suis venu, et voici, il n'y avait personne : j'ai appelé, et il n'y avait personne qui m'écoutait (Esaïe 1 : 2). Et nous, selon la coutume générale, lorsque nous envoyons un esclave ou un fils à une tâche, nous lui disons habituellement : assumez la tâche comme un homme, c'est-à-dire préservez la nature humaine ; en tant que doué, en tant que penseur, pensez et agissez ; Montrez à travers vos activités que vous êtes pleinement humain. Ce n’est pas par l’apparence, mais par les actions qu’on apprend ce qu’est chaque personne ; et si ce n'est pas le cas, il ne reste qu'un seul nom. Seule la vraie personne qui préserve l’image n’obscurcit pas la beauté donnée par Dieu. C'est Job, le vrai, pas le faux, démontrant réellement la vertu humaine, et pas seulement en montrant son apparence ou en la mettant en scène, comme sur scène. Ce que Dieu exigeait auparavant d’Abraham : être agréable à moi et être irréprochable (Gen. 17 : 1), c’est ce que l’Écriture attribue à Job. Ayant dit qu’il n’est pas vrai, il ajoute qu’il est irréprochable. Plongez dans cette parole avec moi pour reconnaître la grande perfection des justes. Pourquoi ne dit-on pas : « innocent », mais « irréprochable » ? Parce que le mot : « culpabilité » (ἔγκλημα) s'applique aux péchés graves, et « vice » (μέμψις) - aux petits et aux plus insignifiants 2. Ainsi, il n'a pas commis, disent-ils, non seulement des délits graves, mais a essayé de ne pas succomber aux plus faciles, qui constituent un désavantage plutôt qu'une culpabilité et méritent une censure plutôt qu'une punition. Au lieu d'innocent, Aquila et Symmachus ont utilisé : le premier - « simple » (ἁπλοῦς), le second - « innocent » (ἄμωμος), et la traduction du premier indiquait la pureté du juste et l'absence de prétention, la traduction du second - qu'il luttait avec vigilance pour la vertu. Innocent est celui qui ne néglige rien de bon, qui mène une vie sans rien de mal. Après : irréprochable ajouté : juste. La justice est la totalité et l'union de tout ce qui est bon et bon. Si quelque chose qui semble digne d'éloge se trouve chez quelqu'un seul, sans autres vertus, ce sera imparfait et inutile, et souvent même le contraire et quelque chose à éviter. Ainsi, si quelqu’un est compréhensif et intelligent, mais qu’il planifie une chose injuste, alors il est rusé et malin, et non intelligent. Il est dit à ce sujet : sont sages ceux qui font le mal, mais qui font le bien sans le savoir (Jér. 4 :22) ; ou bien, un autre est courageux dans la lutte et dans le danger, mais s'il agit injustement, alors il appartient aux gens grossiers qui usent de violence, comme ceux qui disent : Que la loi de la justice soit pour nous une force, car ce qui n'est pas fort s'obtient sans profit (Sagesse 2 : 11). Celui qui se restreint dans les plaisirs corporels ne sera pas sage s'il aime l'argent, la richesse, s'il est corrompu (ἄσωτος), non noble (οὐκ ἐλευϑέριος), s'il n'épargne pas la richesse pour (satisfaire ses) désirs. En général, toute partie de la justice, séparée du reste, comme du corps, n'est rien. Que l’accord et l’union de tout ce qui mérite d’être admiré soient rationnellement reconnus comme justes. Et si quelque chose de cette chose étonnante manque (la justice), elle est boiteuse, déformée et injustement appelée justice. Tout d’abord, une personne juste doit être sage, car sinon, comment peut-elle faire ce qui est nécessaire et tout traiter en conséquence s’elle ne comprend pas le sens et le pouvoir de chaque élément ? Ensuite (il doit être) modeste, parce que le déchaînement est injustice, (il doit être) craindre Dieu parce que la piété, dit-on, « juste » (δίκαια) 3 conciles (Is. 32 : 2), - douce, philanthropique, charitable. En bref, l'âme du juste est remplie de l'harmonie de tout ce qui doit être fait avec une compréhension correcte. Cela nous a été clairement montré par Ézéchiel, par qui Dieu parle : le juste fait la justice (Ézéchiel 18 : 5). 4. Puis, exposant une conception parfaite et complète de la vertu, composée de traits individuels, il dépeint un homme juste et lui attribue d'abord la piété, en disant : 5 Ne mange pas sur la montagne (Ézéchiel 18 : 6), car sur les montagnes ils ont commis l'idolâtrie. Il parle en outre de l’existence de la chasteté en lui : il ne souillera pas la femme de son voisin et ne s’approchera pas de sa femme pendant qu’elle a ses règles. De plus, il lui attribue la douceur et la condescendance : et à une personne, dit-il, il ne force pas (Ézéchiel 18 : 7). En même temps, il montre qu'il se contente des siens, en disant : il ne se réjouira pas du vol ; le dépeint comme miséricordieux et sociable, en disant : il donne son pain à ceux qui ont faim et habille ceux qui sont nus d'une robe, il ne donne pas son argent contre intérêts et ne fait pas de profit ; le décrit comme courtois et épris de paix, afin qu'il puisse être le meilleur médiateur entre ceux qui se disputent : il détournera sa main de l'injustice et apportera un jugement « juste » (δίκαιον) 6 entre son mari et son prochain (Ézéchiel 18 : 8). La dignité la plus élevée et la plus excellente, avec tous les autres actes de justice, est la capacité gouvernementale (ἡ πολιτικὴ) et judiciaire, donnant à chacun ce qui lui est dû, c'est pourquoi son nom est le même que la capacité de distinguer la vérité du mensonge (τῆς δίκης). Après avoir décrit tout ce qui doit être fait et ce qui ne l'est pas, (le prophète) a indiqué une règle générale et un exemple, en regardant ce qui ne péchera en rien. Il a marché selon Mes commandements et a fourni Ma justification pour ce qu’il devait faire (Ézéchiel 18 : 9). Celui en qui tout cela est uni et si étroitement lié qu'il forme, pour ainsi dire, un corps fort et harmonieux à plusieurs membres, devient juste en décrivant telles de ses propriétés, en lui indiquant, pour ainsi dire, une limite, en réunissant ses traits individuels en une seule image, en concluant par un seul nom, en disant : vivre cette vie est juste 7 . Lorsque nous avons appris quels traits caractérisent un homme juste, regardons cela chez Job. Le juste est pieux ; et Job ? N'a-t-il pas plu à Dieu quotidiennement avec des sacrifices ? (Le juste) est chaste ; et il dit : J'ai fait une alliance sous mes yeux, de ne pas penser à une jeune fille (Job 31 : 1). Il est doux et indulgent ; mais qui était plus doux que lui, dont les serviteurs étaient si attachés à sa grande bonté qu'ils étaient prêts à le dévorer, parce qu'ils disaient : qui nous aurait donné de nous rassasier de sa chair (Job.31 :31). Gracieux et sociable; et en cela, qui pourrait rivaliser avec Job ? Ma porte n'était-elle pas ouverte à tous ceux qui venaient ? « Et personne n'a eu » des intestins vides (Job 31 :32, 34) 8. Le juste décide du cas de ceux qui se disputent équitablement ; et en cela Job pouvait se vanter et dire : le conflit, sans le savoir, « a cassé les molaires » 9 (Job.29 :16-17). Le juste ne fait d’injustice à personne ; c'est Job lui-même qui maudit : si je lève la main contre l'orphelin, que mon corps tombe de la composition (Job 31 :21). Puisque Job possédait toutes sortes de vertus en abondance, c’est pourquoi il est appelé irréprochable et juste. Ainsi Job était juste, ayant non seulement une partie de vertu, mais toute la vertu humaine, entière et complète, non pas qu'il s'abstienne d'une mauvaise action et en fasse une autre. De même, nous appelons balances correctes (δίκαιον), qui se révèlent toujours les mêmes, non pas celles sur lesquelles l'or peut être pesé correctement et conduire différemment, mais celles qui, en pesant toutes les substances, conservent la même uniformité et une mesure toujours égale. Ainsi, le juste Job était toujours le même, non seulement avec la richesse, il maintenait cette égalité, mais aussi dans toutes les autres circonstances, sans jamais dépasser la limite. Personne ne peut dire qu'en matière monétaire il aimait l'égalité, mais qu'en traitant avec les gens, il la violait, se montrant arrogant et méprisant ; et cela, qui vient d'une grande richesse, il l'évitait, selon lui : s'il méprisait le jugement de mon serviteur ou de ma femme esclave qui se cachaient devant moi, ils n'étaient pas comme j'étais dans le sein maternel 10, et c'était le cas (Job.31 : 13, 15). L’arrogance et le mépris constituent bien entendu une grande injustice. De même qu'on appelle cupide quelqu'un qui veut s'approprier le bien d'autrui et ne se contente pas du sien, de même on parle d'un homme arrogant lorsqu'il exige plus de son prochain qu'il ne le devrait, lorsqu'il s'approprie tout l'honneur et veut en priver un autre, et cela ne vient que d'une injustice. Et que cela est une injustice (on peut le voir par le fait que) Dieu a créé une seule nature pour tous, qu'il a donné à son prochain toutes les propriétés communes et égales ; comment exclure et priver l’honneur que Dieu a donné ? En ne permettant pas sa complicité, mais en vous appropriant tout, ne le rendez-vous pas pauvre non pas en biens, mais en honneur ? Dieu a donné à la fois un être et un avantage par nature, car les mots : créons l'homme se réfèrent à l'ensemble du genre (humain). Comment l’expulser de l’héritage de son père, le plonger dans l’extrême pauvreté et s’approprier les biens communs ? Mais le bienheureux Job n'était pas comme ça, c'est pourquoi il dit : Je n'ai pas méprisé le jugement (ou : les droits) d'un esclave, homme ou femme. Par conséquent, l'écrivain, le qualifiant de juste, le représente non pas comme ayant une justice partielle - en matière commerciale ou judiciaire, mais comme ayant une vertu générale, comme celui dont il est dit : pour les justes, il n'y a pas de loi (1 Tim. 1 : 9). Et il ajoute qu'il était également pieux, pour montrer que tant dans ses relations avec les hommes que dans ses relations avec Dieu, il était parfait - parce que la justice concerne les hommes, et la piété - envers Dieu. Voyez comment les vertus se succèdent et se renforcent : une bonne vie conduit à la connaissance de Dieu, et la connaissance de Dieu sert de protection à la vie. C'est pourquoi Job, puisqu'il était juste, était en même temps pieux ; puisqu'il avait toujours Dieu devant les yeux, il recherchait donc à juste titre ce qui était absolument juste, ce qui était bon en soi et non à cause d'autre chose. Mais vous ne pouvez pas être juste sans être d’abord irréprochable. C'est pourquoi, en premier lieu, il est mis : une personne véritable, n'ayant pas seulement l'image et la forme de la piété, mais ayant véritablement et véritablement acquis cette vertu et en étant instruite. Il s'ensuit qu'il est irréprochable, car celui qui est véritablement vertueux se garde des péchés apparemment mineurs. Et puis suit, portant son nom de justice parfaite - juste, parfait dans toutes sortes de vertus. Vient ensuite la pieuse, la plus glorieuse après celles-là, ornée à la fois de bonnes actions et de dogmes justes. A cela s'ajoute : s'abstenir de toute chose mauvaise, ce qui en soi signifie toute perfection, car il n'est pas dit qu'il s'est abstenu de certaines mauvaises actions, mais ne s'est pas abstenu d'autres, ou qu'il s'est tenu au-dessus de beaucoup de choses, mais est tombé sous quelques-unes, mais il est dit qu'il ne voulait toucher à rien de mal. Il ne suffit pas de s'abstenir du mal, mais il faut aussi faire le bien, car non seulement faire le mal, mais aussi ne pas faire le bien, comme nous le savons, mérite une punition, puisque ceux qui n'ont pas nourri les affamés, n'ont pas fait preuve de miséricorde, sont soumis à une punition éternelle pour cela. De là, nous apprenons que s'éloigner du mal ne constitue pas pour nous le début du salut si l'acquisition du bien et l'accomplissement de la vertu ne sont pas ajoutés. Et vous, avec moi, regardez comment en peu la loi de l'Esprit divin concluait la louange de cet homme, qualifiant Job de vrai selon la création (κατὰ τὴν δημιουργίαν), décrivant, pour ainsi dire, la patrie et les ancêtres, irréprochables dans leur activité, justes dans la légalité, dans la communication avec ceux qui étaient avec lui, et aussi dans l'exactitude des décisions de justice décrétées, et surtout - pieux dans la foi et aversion pour les idoles, s'éloignant de toute mauvaise action en s'éloignant de manière décisive du mal. En bref, il n'a rien fait de digne de blâme, mais il a observé la justice dans ses relations avec les gens et a servi Dieu dans la pureté, faisant tout selon Dieu et honorant véritablement le Divin. Et il eut sept fils et trois filles (v. 2). Il a d'abord indiqué la vertu, puis ce qui a été donné par Dieu. De la vertu dans les temps anciens sont nés le doyenné, dis-je, et de nombreux enfants : il n'y aura pas, dit-on, de fruits sans enfants, inférieurs aux fruits stériles dans votre pays (Exode 23 : 26). Abraham était sans enfant, de sorte que vous savez que ceci n'est pas seulement la récompense de la vertu, mais qu'il y en a une autre ; Mais avec condescendance, (le Seigneur) a promis cela (la récompense). De là, nous concluons que le mariage ne constitue pas un obstacle à la vertu - a-t-il servi d'obstacle à Job ? En fait, cette union n’empêchait pas les justes de marcher sur le droit chemin, c’est pourquoi certains le soulignent en vain. Et il immola son bétail, sept mille moutons, trois mille chameaux, cinq cents bœufs, cinq cents ânes de troupeaux et de nombreux serviteurs, et il entreprit de grands travaux sur le pays (v. 3). Regardez le riche villageois : (l'écrivain) n'a pas énuméré les bénéfices et les revenus, ni les maisons au toit d'or, à partir desquelles il serait facile de révéler qu'il peut faire la charité, mais il a énuméré les moutons et les bœufs et ce qu'on obtient à certaines périodes de l'année (des troupeaux) et l'agriculture, à partir de laquelle il a aidé ceux qui en avaient besoin. Comme je l’ai dit, l’Écriture nous présente un maître qui ne se vante pas de matériaux coûteux, mais qui se contente de satisfaire un besoin. Il ne parle pas de chevaux et de chars décorés d'or, ni de stocks d'argent et d'or, ni de pierres précieuses et autres objets qui attisent une passion morbide pour la richesse, mais de ce qui va le moins au-delà de ce qui est nécessaire. Ayant des enfants, il resta indemne de la richesse, croyant à la prospérité et à l'abondance en n'ayant pas de désirs, et à l'honneur en ne servant pas les passions. Puisque les mots : et beaucoup de serviteurs sont fortement marqués d'ovel 11, il faut savoir que ce qui est marqué d'ovel ne se trouve pas dans le texte hébreu, mais a été ajouté seulement au 70 pour plus de clarté. Donner une signification spirituelle à l’énumération d’animaux de diverses espèces est inutile et s’apparente à l’interprétation des rêves. Et cet homme était le plus noble de tous les êtres originaires de l’est du soleil (v. 3). Et Symmachus traduisit : « le plus grand de l'Orient » ; tous, dit-il, les plus glorieux et les plus célèbres, qui savaient nommer des ancêtres célèbres et glorieux ; mais rien de tout cela ne l’a conduit à l’arrogance. Et quand ses fils se rassemblaient, j'organisais un festin chaque jour, et lui et ses trois sœurs faisaient un festin ensemble, mangeant et buvant avec eux (v. 4). Étant unanimes en vertu, ils étaient étrangers à la discorde dans le sensuel, se visitant, n'allant pas plus loin et ne se mélangeant pas aux autres ; ils prirent aussi des sœurs, témoins de chasteté ; ils n'ont invité aucune autre femme aux friandises et aux dîners, mais des sœurs, ce qui est un signe clair de chasteté et de décence. Mais le diable fit de cette unanimité et de cet accord, avec des intrigues extraordinaires contre eux, un moyen pour les détruire tous ensemble dans la maison de leur frère aîné. Et lorsque les jours de fête furent terminés, Job les envoya et les purifia, se levant le matin (v. 5). Regardez, la purification n'est pas mosaïque, mais apostolique : avec des prières, il a purifié leurs pensées, non leur corps. Certains disent que dans les temps anciens, il y avait des prêtres non ordonnés (ἀχειροτόνητοι), comme Melchisédek. Ceci est indiqué par le message. Et il arriva comme aujourd'hui, et voici, les anges de Dieu vinrent se présenter devant le Seigneur : et le diable vint avec eux (v. 6). Dieu, invisible à toute la création créée, n'ayant ni quantité ni grandeur, présent partout et surveillant tout, embrassant tout, de sorte qu'il n'y a aucun endroit en dehors de Sa domination, se révèle à chacun en conséquence : aux saints anges, comme saints, envoyant (leurs) des commandements ineffables, et au mal (esprit), comme mal, donnant son consentement pour tester les gens. Le diable ne peut rien faire à moins que Dieu ne le permette, et il n'est pas dans les espaces célestes supérieurs - qu'il ne soit pas - d'où il est précipité : comme, dit-on, l'étoile montante du matin tomba du ciel (Is. 14, 12). Et on dit qu’il est apparu avec les anges, alors qu’il se trouve lui-même dans les lieux de domination de Dieu et attend de recevoir une mission ou une autorisation pour effectuer un test sur les gens, non pas parce qu’il veut rendre un quelconque service à Dieu, mais parce que, à cause de l’apostasie et de la méchanceté, il est tombé dans un tel état et se met en colère contre nous. Celui qui dirige bien notre vie nous permet d’être soumis aux épreuves que nous pouvons endurer. L’Écriture exprime précisément cela, pour notre compréhension, de manière figurée. Les mots : c'était comme ce jour signifient : le jour est venu où le spectacle s'est ouvert et où le lutteur est entré dans la compétition. puisque les saints anges prennent soin de nous et nous protègent, et que le diable s'oppose à notre salut, et pour la même raison, c'est-à-dire pour une personne, ils se battent entre eux, c'est pourquoi il est dit qu'ils sont apparus ensemble (en présence de) Dieu, surveillant ce qui se passe. Nous gagnons ou sommes vaincus, non pas à cause de la force de nos adversaires ou de la faiblesse de ceux qui nous aident, mais à cause de notre volonté. Quand tous deux sont persuadés de leur côté, les saints anges du bien et les démons criminels du mal, notre volonté, honorée par la liberté, choisit ce qu'elle veut, parce que ni Dieu, qui nous a honorés de la liberté, ne nous force, ni le diable n'a de pouvoir coercitif sur nous ; selon notre décision, soit nous agissons bien, soit nous péchons, en nous penchant du côté des anges ou des démons. Et le Seigneur dit au diable : d'où viens-tu (v. 7) ? Comment se fait-il que le diable soit présent pendant le service angélique et que l'impur parle parmi les esprits saints ? Ni les anges ne se tenaient physiquement devant Dieu, ni Satan ; et toute exécution d'une tâche s'appelle anticipation. En tant que création de Dieu, le diable reçoit également des ordres pour faire ce qu'il doit faire. S'il a désobéi à la volonté (divine), il reste sous le joug de l'esclavage ; en tant que bourreau, il est chargé d'exécuter la sentence. Tout comme nos patrons, lorsqu'ils appellent quelqu'un en justice avec respect, envoient des personnes respectées, et lorsqu'ils le déshonorent, ils envoient des soldats sévères, ainsi Dieu envoie des anges servant le salut aux saints, et quand il veut punir, il confie cela aux forces du mal. Par conséquent, Paul livre également à Satan le méchant qui était à Corinthe pour la destruction de la chair (1 Cor. 5 : 5), ainsi que d’autres (1 Cor. 5 : 11), afin qu’ils ne servent pas de tentation. Et le diable répondit au discours du Seigneur : Ayant fait le tour de la terre et parcouru les cieux, me voici (v. 7). En présentant le discours sous la forme d’une question et d’une réponse, l’Écriture exprime mieux la vérité et supprime toute prétention d’impudeur. Dans l’histoire, ce que le diable a dit à Dieu (bien sûr) n’est pas ce qu’il a dit, mais ce qu’il a pensé, car il n’a pas un tel courage. Les mots selon lesquels il se promène partout servent avant tout à indiquer qu'il n'a pas de résidence permanente, mais erre partout, faisant la guerre à tous. Ensuite, nous apprenons que l’univers est rempli à la fois de démons et d’anges, que tous deux sont sous la puissance de Dieu et que les anges viennent à Dieu pour recevoir des commandements, et que le diable ne peut rien faire de son plein gré sans recevoir la permission d’en haut. S'il refuse d'obéir et ne sert pas Dieu, alors la peur repose sur lui comme une bride et ne lui permet pas d'utiliser son propre pouvoir. Mais regardez, ils viennent comme des serviteurs, rapportant ce qui se passe, mais celui-là n'a rien à dire. Ainsi, le ciel est inaccessible à ce mauvais esprit et en même temps il n'est pas partout, mais après un certain temps. L’Empire Céleste, dit-il en désignant à la fois le désert et ce qu’il y a sous le ciel, l’espace aérien. Il parcourt également les lieux inhabités, peut-être selon un arrangement de Dieu, afin de ne pas toujours nuire à notre famille. Et le Seigneur lui dit : As-tu tenu compte de tes pensées contre mon serviteur Job (v. 8) ? De cela, nous apprenons que Dieu voulait tester Job comme quiconque possède un combattant courageux. Il demande donc au diable de donner la raison du combat ; Moi-même, je n'ai pas voulu donner cette raison, pour ne pas paraître ambitieux. Regardez comment l'image de la conversation se révèle peu à peu : il n'est pas clair qu'Il fait l'annonce par des mots, mais s'Il a tenu compte de vos pensées ; le récit transmet cette pensée comme une voix. Ainsi Dieu a permis au diable de savoir, même sans voix, que la mauvaise volonté et le mauvais acte ne lui étaient pas cachés ; et quand il lui dit : d'où viens-tu ? ce n’est pas parce qu’il veut savoir où se trouve le mauvais esprit (comment celui qui a une vraie connaissance de tout pourrait-il [demander à ce sujet] ?), mais parce que (l’Écriture) a l’habitude de présenter beaucoup de choses sous forme de questions. Ainsi, dans les Évangiles, lorsqu'il parle de Cléopas, le Seigneur pose la question : quelle est l'essence de ces paroles, et s'interroge-t-il à leur sujet (Luc 24, 17) ? Qui ose dire que celui qui crée nos cœurs en privé (Ps. 32 : 15) a besoin de demander ? Ce sont les mots : Combien de pains avez-vous (Matthieu 15 :34) ? Et ailleurs, confirmant sa résurrection, il dit : Avez-vous quelque chose à manger ici (Luc 24 :41) ? Et il demanda aussi à propos de Lazare : où le mettras-tu (Jean 11 :34) ? Il (a demandé) qui, prévenant la nouvelle, a parlé à l'avance de sa mort. De la même manière ici, en disant au diable : d'où viens-tu ? et : As-tu prêté attention à mon serviteur ? il ne prononce pas de paroles par ignorance et non par désir de savoir où se trouve l'ennemi, mais fait de lui-même un révélateur de sa propre cruauté. La colère s’inflige généralement des blessures. L’homme est irréprochable, fidèle, pieux, il évite toute chose mauvaise (v. 8). Quel mal cela fait-il de mépriser les gens et l’univers entier lorsque le Seigneur des anges loue et glorifie ? De même, il n’y a aucun bénéfice s’Il ne bénit pas, même si tous ceux qui vivent sur terre et sur mer le louent. Par conséquent, nous nous efforcerons de garantir qu’Il ​​nous glorifie. Si cela se produit, nous sommes supérieurs à tout le monde, que nous soyons dans la pauvreté, dans la maladie ou que d’autres catastrophes s’abattent sur notre corps. Et le bienheureux Job, lorsqu'il était assis sur du fumier, était couvert de blessures purulentes, lorsque son corps grouillait de nombreux vers, lorsqu'il éprouvait les souffrances les plus sévères, lorsque les serviteurs crachaient, lorsque ses amis, ses ennemis et sa femme complotaient, lorsqu'il tombait dans la pauvreté, souffrait de la faim et était frappé d'une maladie incurable, il était le plus béni de tous. Comment est-ce possible ? Alors Dieu le bénit en disant : cet homme est juste, irréprochable, vrai, pieux. Comment ne pourrait-il pas être supérieur à tous les peuples de la terre, alors qu'avec les mots : irréprochable, un véritable homme (le Seigneur) lui témoigne qu'il a une vertu incomparable, qu'il préserve impeccablement la vérité par rapport aux hommes et observe soigneusement la piété par rapport à Dieu ? Et le diable, en regardant ses propriétés, n'a pas été peu surpris. Mais pourquoi (l’écrivain) change-t-il ici l’ordre des louanges ? Peut-être qu'il n'a pas fait cela intentionnellement, mais plutôt a-t-il réorganisé les éloges en fonction de l'essence du sujet et en fonction de la conformité ? En premier lieu, il est dit d’abord : « tout homme est vrai », selon la doctrine de la création, puis : irréprochable, selon le mode de vie. Ici, en vue de la lutte contre le diable, le mot : irréprochable est mis avant - vrai. Et puis il s'associe à l'immaculé et au vrai pour montrer à la fois la nature correspondant à la vie et la volonté qui orne la noblesse de la nature. Et tu as créé une grande partie de son bétail sur la terre (v. 10). Vous voyez que la richesse est donnée par Dieu et non (acquise) par l'injustice. Toi, dit-il, tu t'es protégé, tu t'es béni, tu as créé beaucoup de choses. Quelle quantité de travail Job a-t-il dû consacrer pour convaincre les gens que la richesse n’a pas été acquise par le mensonge ? Le diable, bien que involontairement, lui en a été témoin ! Sauf en Ta personne, Il bénira (v. 11) 12 . Les mots : en face signifient : clairement, ouvertement, sans crainte. Alors le Seigneur dit au diable : Voici, tout ce qui lui est grand, je le remets entre tes mains, mais que cela ne te touche pas (v. 12). J'ai donc confiance en mon combattant qu'en réponse à vos paroles : envoie ta main, je dis : je donne tout ce qui est dans ta main, quelle que soit l'essence pour lui. Qu'est-ce que tu dis? Quelle est la nécessité d’un autre test après votre témoignage ? (Cela est dit), dit-il, afin de fermer la gueule du diable, pour que les justes apparaissent dans une splendeur encore plus grande et pour que ceux qui suivent laissent dans la douleur (un exemple) de patience et de médecine. Et il en fut comme ce jour-là (v. 13). L'écrivain dit cela pour montrer la rapidité du plan ; Il n'était pas encore la demi-journée lorsque la guerre commença. Et le messager vint vers Job (v. 14). Le meurtre était lié à la perte (de biens) ; cela montre la cruauté des ennemis ; grande férocité et inhumanité, double malheur, meurtre et captivité ; sauver le reste ne sert qu’à accroître le malheur. Voyez-vous comme le coup est rapide, quel désastre nouveau et extraordinaire : celui qui vivait dans l'abondance et n'avait rien vécu de pareil, perdit subitement tout ce qui lui appartenait ; il ne s'agissait pas que l'un soit détruit et que l'autre soit laissé à la consolation des malheureux ; il en reste un qui annonce le malheur. Pendant que je disais encore cela, un messager vint et dit à Job : le feu tomba du ciel et consuma également les brebis et les bergers ; mais moi seul ai été sauvé et je suis venu te le dire (v. 16). L'impur (esprit) regrettait d'avoir mal annoncé le premier (malheur) ; C'est mauvais, dit-il, j'ai tiré, je n'ai pas visé la cible : la flèche a dévié sur le côté, quand j'ai dit que les gens avaient capturé des bœufs et des ânes, Job aurait pu penser : les gens m'ont traité injustement, qu'est-ce que cela a à voir avec Dieu ? Vais-je attribuer l’injustice des hommes à Dieu ? Certains offensent, et l'autre sera réprimandé ? Afin de diriger ses pensées des hommes vers Dieu, il dit : le feu est tombé du ciel. Aquilas et Théodotion disent : « feu de Dieu ». On ne peut pas dire que les ennemis l'ont lancé d'en haut, mais reprocher à celui qui a commis le délit, blasphémer le chef de la guerre. Pourquoi le sers-tu ? Pourquoi adorez-vous celui qui a détruit vos biens ? Quand vous entendez parler de ceux qui ont capturé, ne pensez pas que ce sont des coups humains. D'en haut, du ciel. Dieu est en guerre contre vous. Cela ressort clairement du fait que celui qui a détruit les brebis est descendu du ciel. Regardez la puissance du diable, comment il a mis en mouvement tant de nations, présentant même les démons comme des ennemis ; réfléchissez avec moi à la facilité de cela. Ne considérez pas le feu comme réel (il ne peut pas créer) ; il faisait semblant de tout brûler ; et si c'était du feu réel, alors il le prenait de ce qui existait (dans la nature) et le mettait en mouvement, avec la permission de Dieu. Pendant que je disais encore cela, un messager vint dire à Job : « Ton fils et tes filles mangeant et buvant à leur frère aîné, tout à coup un grand vent vint du désert et toucha les quatre coins de l’église, et l’église tomba sur tes enfants et mourut ; mais moi seul fus sauvé et je suis venu vous le dire (vv. 18-19). Et cette (maison) les secoua tellement qu'il fut difficile plus tard, lors de l'enterrement, de distinguer chaque corps. Il a ajouté les mots : manger et boire pour montrer que (cela s'est produit) au moment même de l'amusement. Lorsqu'il a accompli toute l'épreuve et que, l'ayant privé de ses biens, il ne l'a pas privé de sa vertu, il va alors dans la nature et cueille les fruits pour attrister son père. Et regardez la notice, à quel point elle est pleine de ridicule, combinée à la tromperie et capable d’écraser une âme noble. Le vent est grand, dit-on, il viendra du désert. Encore une fois, il calomnie le Juge, parce que le vent n'obéit pas aux hommes, mais à Dieu. Et il n'a pas dit : faites tomber la maison sur ceux qui s'y trouvaient, mais sur vos enfants, ce qui pourrait susciter du chagrin ; (il a dit cela dans l'ordre) pour qu'ayant entendu parler des enfants, il éprouve des regrets, soit touché de compassion et dise avec des larmes : malheur à moi ; Ayant eu de nombreux enfants, je me suis retrouvée soudainement sans enfant ! Il valait mieux ne pas en avoir que de l'avoir pour pouvoir ressentir ce que l'on avait perdu. La paix, le silence et la prospérité d’antan rendent le malheur particulièrement difficile. Et les mots : J'ai été sauvé seul par d'autres (des malheurs indiqués) pourraient, quoi qu'il en soit, être appropriés, mais ici ils augmentent la souffrance si, à la mort des enfants, seul celui-ci, qui a apporté la nouvelle, a été sauvé. Par conséquent, je pense que le diable lui-même en était le messager ; lui, le coupable des catastrophes, s'est présenté sous différentes formes et a inventé les notifications. Pour cette raison, il ne manque pas l'occasion de venir, parle avec colère et remet à la fin les malheurs les plus graves, de sorte que, en endommageant moins la force de l'âme, l'apparition d'un malheur plus difficile soit rendue insupportable. Et que celui qui apportait la nouvelle n'était pas un des domestiques, on peut le constater par ce qui suit : comment pouvait-on survivre dans une maison entourée des quatre coins ? Comment, lors de chacun des malheurs, l'un, le seul, qui semblait avoir été préservé à cet effet, s'est retrouvé à échapper au danger ? Lui-même était à la fois celui qui produisait et celui qui annonçait les malheurs. Il n'y a personne d'autre plus méchant, c'est pourquoi il n'a confié à personne ces actes malheureux. Et les malheurs sont diversifiés par ceux qui sont sages en méchanceté, sans rien entreprendre qui ne dépasse la mesure pour ébranler la force de l'âme à coups séparés. Et de même que celui qui pousse une voiture contre les murs trompe un assiégé, en le privant de sa sécurité par diverses sortes d'entreprises, de même le calomniateur, avec (son) désordre et sa méchanceté, met en quelque sorte en danger le bastion de la piété. Ainsi, lorsque Job entendit le chapitre 13, il se leva, déchira sa robe et se coupa les cheveux de la tête (v. 20). Ne soyez pas surpris qu'il ait déchiré ses vêtements et coupé ses cheveux, car il était un père et un père tendrement aimant. Il fallait faire preuve à la fois de compassion de la nature et d’une vision raisonnable. S’il ne l’avait pas fait, quelqu’un pourrait accuser cette vision d’insensibilité. Par conséquent, il fait preuve à la fois d’un chagrin sincère et d’une sagesse totale. Le chagrin ne l'a pas écrasé. Ne pensez pas que cette action signifie une défaite ; (au contraire) cela indique surtout la victoire. S'il ne l'avait pas fait, alors n'importe qui pourrait dire que Dieu l'a rendu insensible pendant de telles souffrances. Et maintenant, il montre que même dans le chagrin, il est sage ; il a entièrement fondé son âme sur la pierre. Il se mit à pleuvoir, - le feu, dit-il, tomba du ciel et brûla tout le troupeau, - les rivières coulèrent : fréquentes, constantes et se succédant les unes après les autres, annonciatrices de malheurs, l'une parlant de la mort des bergers de chèvres, l'autre - des chameaux, la troisième - des enfants ; les vents soufflaient ; puis les paroles malheureuses de la femme : Rtsy, dit un certain verbe au Seigneur, et meurs. La maison est tombée, mais l’âme n’est pas frappée ; le juste (non seulement) ne blasphémait pas, mais il rendait également grâce, bien que le belligérant soit le diable, méchant, cruel, jamais réconcilié avec la nature humaine, mais qui a déclenché une guerre irréconciliable, et secrète en plus, avec notre race ; et il n’a pas seulement montré de la colère, mais il a utilisé tout son art, toutes ses astuces. Et pourtant, il n’a pas brisé le courage des justes ; le noble homme s'est moqué de ses flèches, a résisté courageusement à une guerre cruelle, et ce n'était pas sous la grâce, mais avant l'Ancien Testament et avant la grâce, il a montré que la cause de la chute n'est pas la nature des tentations, mais l'inattention des insouciants ; Mais la tribulation rend le fort plus fort, puisque la tribulation, dit-on, rend la patience exploitable (Rom. 5 : 3). Et de même que les arbres forts ne sont pas arrachés par la pression du vent qui se précipite sur eux, les secouant dans toutes les directions, mais les rendent encore plus forts au moyen de telles pressions, de même une âme forte qui vit pieusement n'est pas écrasée par les attaques des douleurs, mais est enseignée à une plus grande patience et ne peut nuire à la vertu d'un homme. Qu'est-ce que la vertu humaine ? Pas la richesse pour que vous craigniez la pauvreté ; pas la santé pour craindre la maladie ; ce n’est pas l’opinion publique qui doit craindre la mauvaise renommée ; pas seulement la vie, sans but, pour ne pas craindre la mort, ni la liberté, pour éviter l'esclavage. La vertu consiste à maintenir les vrais dogmes et la justesse dans la vie. Et le diable lui-même ne peut pas l'enlever, si celui qui le possède le garde avec soin ; et ce démon le plus méchant et le plus cruel le sait. C'est pourquoi il a privé Job de ses biens non pour le rendre pauvre, mais pour le forcer à prononcer une parole blasphématoire, et il a frappé le corps non pour le rendre malade, mais pour détruire la vertu de l'âme. Il a utilisé tous les moyens qu'il avait inventés : il a fait d'un homme riche un pauvre, et ce qui semble particulièrement terrible, il a rendu sans enfants un homme qui avait beaucoup d'enfants, et a blessé tout son corps plus cruellement que les bourreaux lors des procès (leurs crochets ne déchirent pas autant les flancs des torturés que les vers blessaient son corps), et a répandu une mauvaise rumeur à son sujet (ses anciens amis disaient : « vous n'êtes pas assez punis pour vos péchés » (οὐκ 14 et ils parlèrent beaucoup contre lui), et non seulement ils le chassèrent de la ville, mais même de sa maison, et le transférèrent dans un autre endroit, faisant d'un fumier sa maison et sa ville. Avec tout cela, non seulement il ne lui a pas fait de mal, mais il l'a également rendu plus glorieux par ce qu'il a comploté contre lui. Bien qu'il lui ait tant pris, non seulement il ne l'a privé d'aucun des biens réels, mais il a encore accru la richesse de la vertu : il a ensuite joui d'une grande audace, comme celui qui a mené une lutte acharnée. Si quelqu'un qui a tant souffert, non pas d'une personne, mais du plus mauvais des hommes, un démon, n'a pas été offensé, alors quelle justification aura-t-on pour dire que tel ou tel m'a terriblement offensé et blessé ? Si le diable, rempli d'une telle méchanceté, a agi avec toutes ses armes, a tiré toutes les flèches, a déversé une multitude extraordinaire de malheurs qui ont frappé les gens sur la maison du juste et sur son corps, n'a pas fait de mal au juste, mais plutôt, comme je l'ai dit, a même apporté un bénéfice, alors comment certains peuvent-ils se plaindre des deux, comme souffrant d'insultes de leur part, et non d'eux-mêmes ? Que dites-vous de vous-même, quand quelqu'un, ayant été battu par un autre, ou ayant été privé de ses biens par lui, ou ayant été soumis à une autre grave injustice, prononce une parole offensante ? Oui, il a subi un préjudice, mais pas de la part de celui qui avait infligé l'offense, mais de sa propre lâcheté. Aucune personne, aussi mauvaise soit-elle, ne peut causer plus de malheur que ce démon vengeur, le diable, qui nous fait continuellement la guerre. Et pourtant, ce démon féroce, qui a dirigé tant de flèches contre celui qui vivait avant la loi et avant la grâce (le juste), qui l'entourait partout de malheurs, n'a pas pu l'amener au point de tomber. Aujourd’hui, beaucoup d’entre nous qui sommes dans le chagrin se laissent laisser pousser les cheveux, mais il (Job) les a coupés. Pourquoi? Il était fréquent qu'une personne en deuil prenne soin de donner à son apparence un aspect opposé à celui d'avant. Là où les cheveux sont vénérés, les couper est un signe de tristesse. Il déchira ses vêtements, montrant à travers son apparence le chagrin du malheur qui lui était arrivé ; mais en réalité il ôtait son habit pour le combat, se préparant à ce dernier, afin d'affronter l'ennemi, comme un athlète nu. Et il tomba à terre et adora le Seigneur (τῷ Κυρίῳ) 15 et dit : Moi-même, je suis mort nu dès le ventre de ma mère, nu et j'y partirai (vv. 20-21). Ce Job a aveuglé les yeux du diable en subissant des coups et en ne les infligeant pas ; il épuisait tout son carquois, servant constamment de sujet à ses flèches, endurant toutes sortes de tentations et chacune avec un succès complet. Parmi les choses qui semblent tristes dans la vie et qui le sont particulièrement, il y a : la pauvreté, la maladie, la perte des enfants, la rébellion des ennemis, la malhonnêteté des amis, la faim, les maladies corporelles continues, les reproches, les calomnies et les mauvaises rumeurs. Tout cela est tombé sur un seul corps, a éclaté sur une âme et, ce qui est particulièrement dur, est arrivé à quelqu'un qui n'y était pas préparé. Quand je dis cela, je veux dire ce qui suit. Ceux qui sont nés de parents pauvres et ont grandi dans un tel foyer, habitués par leur expérience de vie, peuvent facilement supporter le fardeau de la pauvreté ; et quiconque vit dans l’abondance et jouit d’une telle richesse, puis tombe soudainement dans l’état opposé, ne peut pas facilement supporter un tel changement. Comme quelque chose s’est produit soudainement, cela s’avère trop lourd pour ceux qui ne sont pas préparés. Encore une fois, une personne ignorante, née de parents ignorants, qui ont vécu dans un mépris constant, ne sera pas très indignée, étant soumise aux reproches et aux insultes. Et si celui qui jouissait d’une telle renommée était hautement vénéré par tout le monde, qui était sur toutes les lèvres, dont le nom tonnait partout, tombait dans la disgrâce et dans un état bas, alors il devait subir la même chose qu’un homme riche qui devenait soudainement un mendiant. Encore une fois, pour celui qui n'a pas perdu ses enfants en même temps, même s'il les a tous perdus, ceux qui restent lui servent de consolation pour la perte qui lui est arrivée ; lorsque le chagrin de la mort du premier s'affaiblit, la mort du second, qui survient après un certain temps, provoque un chagrin moins intense, car il ne reçoit pas une nouvelle blessure, mais une blessure déjà refermée et effacée, ce qui affaiblit grandement le chagrin. Et il a vu tout son hôte enlevé à un moment donné, et par la mort la plus grave, parce que la mort était violente et prématurée ; le moment et le lieu intensifiaient considérablement le chagrin, car cela se produisait lors d'une fête, dans une maison ouverte aux étrangers ; cette maison est devenue pour eux un cercueil. Et il est très surprenant que tout cela se soit produit ensemble, ce qui double et triple le malheur : lorsque le combattant ne se repose pas en s'arrêtant, alors la peur augmente à cause de la continuité de l'attaque et une plus grande confusion se produit. Cela lui est arrivé (Job), parce que la mort et l'incendie des moutons ont été suivis par l'enlèvement des bœufs, celui-ci par la prise des ânes, le dernier par la captivité des chameaux et le passage à tabac des esclaves, et puis la perte des enfants, ce spectacle terrible et nouveau, ce cercueil terrible, qui est aussi la mort et un cercueil ; et la table, auparavant couverte de plats, devint un lieu pour les corps sinistrés ; les coupes et les vases de vin étaient remplis de sang et de membres brisés. Imaginez l'énormité du malheur, ce nouveau naufrage, une tragédie étrange et extraordinaire. Un autre a perdu, peut-être, un fils, ou un deuxième, ou un troisième, et il a perdu tant de fils et tant de filles, et après avoir eu beaucoup d'enfants, il est soudainement devenu sans enfant. Et non pas peu à peu ses enfants lui furent enlevés, mais soudain tous les fruits furent cueillis, non pas selon la loi générale de la nature, non pas en atteignant un âge avancé, mais par une mort prématurée et violente, tous ensemble, en son absence, alors qu'il n'était pas assis près d'eux, de sorte que, bien qu'il ait entendu leurs dernières paroles, il ait quelque consolation dans une mort si amère. Contre toute attente, alors qu'il ne savait rien de ce qui s'était passé, ils furent soudainement tous écrasés et la maison devint pour eux un cercueil et un piège. Et non seulement une mort prématurée, mais aussi bien d'autres tristes circonstances ici, qui consistaient dans le fait que tout le monde était dans un âge florissant, tout le monde était vertueux, amical, tout le monde était ensemble, des deux sexes, qu'il n'en restait plus un, que (ils moururent) pas selon la loi habituelle de la nature, qu'après une telle perte il fut soumis à de telles souffrances, ne connaissant ni lui ni eux aucun mal. Chacune de ces circonstances, à elle seule, suffit à semer la confusion ; et lorsqu'ils se réuniront, imaginez la hauteur des vagues et le caractère extraordinaire de la tempête. Et, malgré cela, il n'a rien dit de ce que disent habituellement certains des plus faibles : ai-je élevé des enfants pour cela et les ai-je instruits avec une diligence totale ? A-t-il ouvert sa maison aux passants pour recevoir une telle récompense après tant de soucis envers les nécessiteux, les sans vêtements et les pauvres ? Au contraire, lorsqu'il apprit le malheur des enfants, il dit quelque chose qui vaut mieux que n'importe quel sacrifice, qui couvre cette tête sainte mieux que mille écus, qui glorifie plus que plusieurs trompettes. Il a dit précisément : Moi-même, j’ai respiré nu dès le sein de ma mère, et nu je partirai. Ce n'était pas le mien ; un peu plus tard, je dois perdre ceci : car nous n'avons rien apporté dans ce monde, comme si nous pouvions supporter ce que nous pouvons (1 Tim. 6 : 7). Et avant de prononcer ces mots, il tomba à terre et s'inclina. Bien qu'il ait été soumis à de telles souffrances, il n'a pas perdu sa piété envers Dieu, mais, tombant sur sa face, il a réfuté celui qui disait : sinon en face, il en bénira 16. Il a montré la qualité de sa nature, mais il a également fait preuve de respect ; Ayant sagement exprimé sa compassion pour les enfants, il anticipe la souffrance avec fermeté : il ne verse pas de larmes, mais prononce ces paroles divines : nu, dit-il, je suis sorti du ventre de ma mère, nu et j'y partirai. De quel ventre parle-t-il ? N'appelle-t-il pas le sein de la première création, la création du géniteur, dans lequel l'homme nu a été créé à partir de la terre, libre de tout mal ? Dans ce cas, on obtient le sens suivant : nu j'ai été créé de la terre, par la grâce divine, n'ayant rien de superflu et, pour ainsi dire, étranger à la matérialité, donc nu j'en partirai. Où? Il est clair qu’il existe certainement un endroit libre de tristesse. Si vous trouvez ici un sens qui semble donné au premier coup d'œil, et que vous admettez que celui qui sort du ventre de sa mère y reviendra, alors ni la cohérence du sens ni l'harmonie du mot ne seront préservées. Quelle personne sensée voudrait faire violence à la nature avec une telle compréhension, renvoyer dans le ventre maternel celui qui en est sorti, se détruire l’un par l’autre, commettre un double meurtre avec une interprétation fabuleuse ? Et Nicodème, entendant parler de l'eau de la renaissance : à moins que quelqu'un ne naisse de nouveau (Jean 3 : 3), répondit sensuellement et bassement : lui, tournant dans ses pensées sur la terre et ne pensant à rien de haut, croyait entendre parler d'une naissance corporelle. Le Seigneur a donné, le Seigneur a repris : comme le Seigneur a voulu, ainsi il en a été : béni soit le nom du Seigneur (v. 21). Job était affligé comme c'est typique d'un père aimant ses enfants et qui se souciait beaucoup des morts. Il n'a pas dit, comme beaucoup : il valait mieux ne pas faire l'expérience et ne pas porter le nom de son père plutôt que de perdre le plaisir qu'il éprouvait. Mais il rendit grâce pour ce qu'il reçut et se glorifiait pour ce qu'il ne garda pas jusqu'à la fin. Je n'ai pas dit qu'il valait mieux que je ne l'obtienne pas, que ce n'était pas raisonnable ; mais même pour cela il rendit grâce en disant : Le Seigneur a donné, - et pour cela il bénit par les paroles : Le Seigneur a été enlevé, béni soit le nom du Seigneur. Alors il réprimanda également sa femme, discutant avec elle et prononçant ces paroles merveilleuses : si de bonnes choses sont reçues de la main du Seigneur, n'endurerons-nous pas de mauvaises ( Job 2 :10 ) ? Toute autre personne, sachant beaucoup de mauvaises choses derrière elle, voit la cause des désastres qui lui arrivent, ce qui constitue un réconfort considérable. Et il ne pouvait même pas penser qu'il était puni pour ses péchés, ce qui le rendait particulièrement confus. Lorsqu'il a regardé sa vie, sa conscience plus brillante que le soleil, ses nombreux exploits, il a vu qu'il était digne de couronnes, de récompenses et d'innombrables trophées. Et lorsqu’il se tourna vers ce qui s’était passé, voyant qu’il souffrait plus gravement que ceux qui avaient commis de grandes atrocités, il ne parvenait pas à trouver la raison pour laquelle il souffrait autant. Par conséquent, ne trouvant pas la cause du malheur qui lui est arrivé, il a eu recours à la providence cachée de Dieu et, attribuant ce qui est arrivé à sa permission, a déclaré : comme le Seigneur l'a voulu, ainsi il en a été. Je ne pense pas qu'il soit nécessaire d'explorer l'intention divine. Béni soit le nom du Seigneur. Je ne dirai rien d’inapproprié à propos de Dieu ; Je le considère digne d'éloges, à la fois pour ce qu'il a donné au début et pour ce qu'il a maintenant décidé de retirer. Avec ces paroles, le juste a vaincu le diable. Il est surprenant que, tout en attribuant ses difficultés à Dieu, il rend grâce et ne faiblit pas. Faites de même et imaginez dans votre esprit que ce n'est pas l'homme qui vous a pris, mais Dieu, qui se soucie particulièrement de vous, qui sait ce qui est bon pour (vous), qui n'est pas un ennemi, ni un méchant. Aidez les morts en les commémorant, car si les enfants de Job ont été purifiés par le sacrifice de leur père, doutez-vous alors que nos prières pour les morts leur apportent une certaine consolation ? Dieu fait généralement preuve de miséricorde les uns envers les autres. Nous aiderons autant que possible, car toute création suit le Créateur. C’est pourquoi, selon ce qui est utile, Il donne et reprend à chacun, nous entraînant ensemble à la gratitude et à la patience. Et la gratitude pour ce qui est reçu sert de raison au deuxième bénéfice. Dans toutes ces choses qui lui sont arrivées, Job n'a commis aucun péché (τοῖς χείλεσιν) 17 devant l'Éternel et n'a pas (καὶ οὐκ) donné de folie à Dieu (v. 22). Tout comme sur les icônes, lorsque nous écrivons l'image de quelqu'un, en bas, sur le bord inférieur, nous signons « un tel dédié », de même ici l'auteur du livre, qui a inscrit avec des mots l'image de l'âme du juste, comme s'il signait au bas de l'image, dit que dans toutes ces choses, Job n'a pas péché devant le Seigneur. Ne pensez pas qu'il s'est tu seulement devant les gens, et non devant Dieu ; Il n’a pas péché même en pensée. Qu'est-ce que cela signifie : ci-dessous ustnama (οὐδὲ ἐν τοῖς χείλεσιν) ? Souvent, nous, réprimés par la souffrance, prononçons un mot que l'esprit n'approuve pas et qui tombe de la langue à cause de la perte d'esprit. Mais il ne l'a pas fait non plus : sa pensée était étrangère au blasphème, et sa langue était pure de mauvaises paroles. Et il n'a pas donné la folie à Dieu, c'est-à-dire qu'il n'a pas reconnu ce qui s'est passé comme injuste ; Il n’a pas dit, comme beaucoup, « les choses se font simplement comme elles arrivent », mais plutôt : « comme Dieu l’a voulu, ainsi cela s’est produit ». C'est pourquoi, pendant que nous sommes ici, nous ne chercherons pas la paix, mais nous commencerons toujours à lutter, surtout pendant la maladie, lorsque toutes sortes de chagrins troublent l'âme, lorsque la souffrance nous accable, lorsque le diable est présent, nous poussant à dire un mot méchant. En cette période, vous avez particulièrement besoin de vous protéger, de vous protéger avec l’armure de la patience et l’arme de la gratitude. Ce sont des flèches redoutables contre le diable, un coup bien dirigé ; alors les couronnes sont particulièrement brillantes. Et le bienheureux Job s'est montré particulièrement pur, puis il a été glorifié du fait que pendant les épreuves, la maladie, la pauvreté, il a conservé un esprit fort et inébranlable, qu'il a offert des paroles de gratitude à Dieu, qu'il a fait ce sacrifice spirituel. C'était le sacrifice qui était les paroles qu'il disait : Le Seigneur est donné, le Seigneur est enlevé, etc. Nous le ferons aussi, en glorifiant Dieu pendant les tentations, les troubles et les malheurs. Et il arriva que ce jour arriva, et les anges de Dieu vinrent se présenter devant le Seigneur, et le diable vint au milieu d'eux pour se présenter devant le Seigneur (v. 1). Pourquoi les décrit-il comme venant tous les jours ? De sorte que nous savons que l'état actuel des choses n'est pas sans providence, que des anges rendent compte de ce qui se passe chaque jour et sont envoyés chaque jour pour arranger quelque chose, bien que nous l'ignorions. Et le Seigneur dit au diable : D'où viens-tu (v. 2) ? (Dieu) savait d'où venait (le diable), car il avait été vaincu par les justes, mais Il voulait voir s'il admettrait directement (sa) défaite. Le Seigneur dit au diable : A-t-il prêté attention à 18 mon serviteur Job ? car il n'existe rien de tel parmi ceux qui existent sur terre : une personne est douce, vraie, irréprochable, pieuse, évite tout mal et adhère également à la douceur : vous avez annoncé que vous devriez détruire ses biens en vain (v. 3). Le diable, cachant sa défaite, donna cette première réponse : il parcourut la terre et mourut. Dieu révèle ce qu'il a caché par envie ; et comme il l'a interrogé et n'a pas eu de nouvelles de la défaite qu'il avait subie, il l'annonce lui-même et proclame la victoire du juste. Après avoir parcouru toute la terre, je me suis reposé. Et alors ? C'est pour ça que tu es parti ? Est-ce ce que vous cherchiez ? N’avez-vous pas dit : « Donnez-moi les biens de Job » ? Pourquoi restez-vous silencieux sur la lutte ? Pour cacher la couronne de la victoire ? L'écu a-t-il écouté Mon serviteur ? dans l’état actuel des choses, la personne n’est pas mauvaise. N'ignorez pas ce qui a été dit, mais faites attention au fait que le premier témoignage ne disait pas : doux (ἄκακος = innocent). N'ayant jamais utilisé ce nom auparavant, il lui attache désormais la couronne de bonté, car il a enduré les malheurs avec gratitude. Par conséquent, si à l’avenir il parle avec audace, cela doit alors être attribué à la douceur. Et Job lui-même dit alors : Le Seigneur a vu mon innocence (Job 31 : 6). Mais personne n'explique la parole d'une personne douce comme étant prononcée par méchanceté, puisque nous ne jugeons pas par les actes, mais par les intentions de ceux qui le font. Si un fils déshonore son père, alors cet acte est considéré comme mauvais et il est condamné comme parricide, parce qu'il a élevé la voix (langue) contre son parent et a osé déshonorer sa propre racine ; et si un enfant innocent frappe son père ou sa mère, alors cette insolence est plus désirable que n'importe quel plaisir. Souvent les mères poussent leurs enfants jusqu'à l'insolence, consolées non par cela, mais par la douceur, l'innocence et la simplicité de caractère. Ainsi Dieu, voyant qu'il ne parle pas par méchanceté, accepte favorablement les paroles de Job, étant appelé à le juger, car ce sont des paroles d'innocence et non de méchanceté. En vain, dit-il, enviant sa richesse, tu disais qu'un homme pieux l'était à cause de sa richesse. Il a perdu ses biens, mais n'a pas renoncé à la piété. Toi, sans vergogne, tu ne voulais pas me croire comme Dieu. Ne devrais-je pas, au moins par expérience, m'assurer que mon esclave ne mesure pas la sagesse par le bonheur ? Et regardez : il n'a pas dit qu'il avait détruit la propriété en vain, mais : vous avez annoncé qu'il devrait la détruire en vain, puisqu'il a reçu une récompense extraordinaire pour cette destruction. Envoie plutôt ta main et touche-la aux os et à la chair, de peur qu'il ne te bénisse en personne (ἢ μὴν εἰς πρόσωπόν σε εὐλογήσει) 19 (v. 5). Chrysostome et Olympiodor. Une créature cruelle et sans vergogne : non contente de se contenter de notre chair, mais veut atteindre nos os et notre moelle ; ne trouve pas la méchanceté, invente une autre méthode. Ce n’est pas grave, dit-il, si vous avez perdu un bien ; méprisait volontiers tout pour se sauver. Qu'en est-il si cela ne donne pas de pouvoir sur l'âme ? Qu'il cherchait cela, il le montre par ces mots : il donnera tout pour son âme. Par conséquent, frappez le corps. Pourquoi ne l'avez-vous pas demandé au début ? Il pensait que s’il était vaincu, il vaudrait mieux gagner avec l’aide du plus petit, et sinon, je triompherais avec l’aide du corps. Les biens des gens, dit-il, ne valent pas grand-chose : ils donnent tout pour le salut de leur âme. Il n’a pas seulement dit : touchez la chair, mais pour que le mal pénètre à l’intérieur ; C'est ainsi qu'il argumente avec méchanceté. Et à partir de là, il est clair que l’ancien serpent n’a aucun pouvoir sur nous, à moins que Dieu ne le lui permette en raison de son souci ineffable pour nous. Et bien qu’il puisse prendre la vie d’une personne si Dieu le permet, il ne peut pas faire le mal, mais demande la permission à Dieu. Bien qu’il soit tombé, il sait que si Dieu ne le permet pas, lui-même ne peut rien faire contre qui que ce soit. Et la permission doit être comprise de telle manière qu’elle soit donnée avec sagesse, puisqu’elle vient de Dieu. Et ce qu'il dit est ceci : privez-le de la protection des soins extérieurs et des soins de l'âme ; il ne mérite pas d'être surpris si vous le tenez à l'écart du combat ; que la chair soit endommagée jusqu'aux os. Il sait que le malheur révèle une âme inculte (en vertu), à laquelle le luxe seul sert de raison pour vous servir. Dès que vous toucherez sa chair, il vous bénira en face, c'est-à-dire qu'il vous calomniera ouvertement. Le Seigneur dit au diable : Voici, je te le livre ; mais garde son âme (Théodotion : ne touche pas à son âme) (v. 6). Chrysostome et Olympiodor. Le Dieu humain, voulant montrer ses anges et son peuple couronnés, le permet à nouveau, afin que nous sachions que ce que le diable peut (faire), il peut le faire avec la permission (de Dieu). Il a dit : touchez sa chair. Mais pour ne pas dire que tu l'as frappé comme ton esclave pour le plaisir de l'apparence, tu n'as pas fait ce que le diable a demandé, mais tu lui as permis (de le faire). Écoutez, il n’a pas dit : « Ne touchez pas son âme », mais « Gardez son âme en sécurité », ce qui lui a insufflé une grande peur. Le salut de son âme, dit-il, je l'exigerai de vous. puisqu'on pourrait s'attendre à ce qu'une telle maladie lui causerait la mort du corps, et qu'il pourrait dire que je n'ai pas touché son âme, c'est pourquoi il dit : observez qu'il ne souffre rien concernant la vie ; Si vous tuez, le spectacle sera triste pour nous. Et frappez Job avec du pus féroce depuis les pieds jusqu'à la tête (v. 7). Il l'a soumis, disent-ils, aux tortures les plus sévères, à la honte et à la lèpre sur tout son corps - il a transformé tout son corps en une seule blessure, en une seule tumeur, afin qu'il paraisse victorieux dans tous les membres ; La malveillance, qui est destruction par sa nature venimeuse, ne peut être épargnée. Et il prit le crâne, en aiguisa le pus, et s'assit sur le fumier, hors de la ville (v. 8). Pourquoi n’ai-je pas nettoyé le pus avec mes mains ou mes doigts ? Pour que cette méthode de soins (sur les ulcères) provoque plus de tourments. Et si vous n’essayiez pas de prendre soin de vous-même, comment pourriez-vous accepter (les inquiétudes) des autres ? Il était son propre bourreau, ne déchirant pas les corps, mais éliminant le pus qui coulait, grattant la saleté vivante avec de l'argile morte. Pourquoi était-il assis sur la pourriture ? Enterrer ce qui est tombé (de son corps) dans un tas (de fumier). Pourquoi en extérieur ? Afin de ne pas suffoquer à cause de la puanteur, ce qui serait le cas s'il se cachait dans un placard ; cependant, le tentateur ne lui a pas laissé de foyer. La perte de ses enfants fut également difficile, mais à ce grand malheur fut suivi un autre très grave, et de telle manière qu'il ne se reposa pas du tout. À savoir (suivi) : des sources de vers, des jets de pus, assis sur du pus, la puanteur des blessures, qui produisaient un nouveau type de faim, ne permettant pas de toucher la nourriture qui était devant les yeux, et provoquant un tourment, le plus fort de la faim, et cela ne durait pas deux, dix, vingt ou cent jours, mais plusieurs mois. Pour ceux qui pleurent, l’exemple de Job, les blessures des justes et la pourriture plus glorieuse que le trône royal, constituent un encouragement considérable. Ceux qui voient le trône royal n'en tirent aucun bénéfice, mais seulement un plaisir temporaire qui n'apporte aucun profit ; en contemplant la pourriture de Job, vous pouvez recevoir toutes sortes de bénéfices, apprendre une grande prudence et être encouragé en matière de patience. C'est pourquoi beaucoup entreprennent maintenant un long voyage depuis les confins de la terre jusqu'à Aroavia, traversant la mer à la nage pour voir cette pourriture et, en voyant, embrasser la terre qui servait de champ à ce porteur de couronne et qui reçut du sang, plus précieux que n'importe quel or. La pourpre n’a pas autant d’éclat qu’avait alors ce corps, irrigué non par celui d’autrui, mais par son propre sang, et ces blessures, plus précieuses que toutes les pierres. La nature des perles n’apporte aucun bénéfice à nos vies, ne satisfait aucun besoin urgent de ceux qui les possèdent ; et ces ulcères servent de consolation à tout découragement. Et pour le convaincre que cela est vrai, montrez à celui qui a perdu son propre et unique fils beaucoup de perles, et (vous le verrez) vous ne l'avez pas consolé dans son chagrin, n'avez pas apaisé sa tristesse. Et en lui rappelant les plaies de Job, vous pouvez facilement l’aider en disant ceci : Pourquoi es-tu affligé, mec ? Vous avez perdu un enfant, et ce bienheureux, après avoir perdu une multitude d'enfants, a été frappé dans le corps même et s'est assis nu sur un tas de pus, complètement couvert de pus, avec l'épuisement progressif de sa chair - il est juste, pieux, avec une vertu dont Dieu est témoin. Alors qu'il était riche, il le menaçait de combat et espérait gagner ; et quand il l'a amené à la pauvreté, le privant de tout, et l'a plongé dans un état extrêmement désastreux, alors il l'a quitté. Quand son corps était sain, il levait les mains ; et après avoir blessé la chair, il s'en alla frappé. Voyez-vous combien la pauvreté est meilleure et plus bénéfique pour l'homme éveillé que la richesse, la maladie - la santé, la tentation - la paix, et comment ceux qui endurent les malheurs deviennent plus glorieux et plus forts ? Qui a vu ou entendu parler d’une compétition aussi étonnante ? Les lutteurs des compétitions ordinaires, lorsqu'ils brisent la tête de leurs adversaires, sont déclarés vainqueurs et reçoivent des couronnes ; et celui-ci, lorsqu'il frappa le corps du juste, le couvrant de toutes sortes de blessures, et l'amenant à l'épuisement, alors il fut vaincu et laissé. Bien qu'il se soit percé les côtes de tous côtés, il n'a rien fait de plus ; il n'a pas volé le trésor caché, mais il nous l'a rendu plus évident ; à travers les côtes percées, il a donné à chacun la possibilité de regarder à l'intérieur et de reconnaître toute sa richesse ; et quand il espérait prendre le dessus, il se retira avec une grande honte et n'émit aucun son. Que s'est-il passé, diable ? Pourquoi es-tu parti ? Tout ce que vous vouliez n'a-t-il pas été réalisé ? N'as-tu pas détruit les moutons, les bœufs, les troupeaux de chevaux et les ânes ? N'avez-vous pas détruit une multitude d'enfants et tué tous les cadavres ? Pourquoi tu cours ? Parce que tout ce que je voulais a été fait ; mais ce que je voulais particulièrement et pour lequel j'ai tout fait, cela ne s'est pas produit - il n'a pas blasphémé. C’est pourquoi j’ai fait tout cela, dit-il, pour que cela arrive ; et dès que cela ne s'est pas produit, je n'ai pas bénéficié de la destruction des biens, du meurtre des enfants et de la destruction des corps ; ce qui s'est passé était le contraire de ce que je voulais ; J'ai rendu l'ennemi plus célèbre et plus glorieux. Comprenez-vous à quoi sert la souffrance ? Le corps était beau et sain, mais il devenait plus glorieux lorsqu'il était criblé de ces ulcères. La laine est bonne avant d'être teinte, et lorsqu'elle est rendue violette, elle rehausse grandement sa dignité et lui donne beaucoup de grâce. Si nous ne l'avions pas privé de tout, nous n'aurions pas connu la force du vainqueur ; s'il ne s'était pas percé le corps d'ulcères, les rayons ne l'auraient pas transpercé de l'intérieur ; Si je ne l’avais pas mis en pourriture, nous n’aurions pas connu sa richesse. Le roi assis sur le trône n'est pas aussi célèbre et glorieux que celui assis sur la fosse pourrie à cette époque - car après le trône royal il y a la mort, et après cette fosse pourrie - le royaume des cieux. Je n'ai pas proposé cette histoire pour que vous louiez (mes) paroles, mais pour que vous puissiez imiter la vertu et la patience du mari, pour que vous puissiez voir par ses actes que rien de ce qui arrive aux gens ne constitue un malheur, mais seulement trois, ni la pauvreté, ni la maladie, ni le reproche, ni l'insulte, ni le déshonneur, ni ce qui semble être le plus grand des maux : la mort ; tous ces noms ne sont que des malheurs, aux yeux des sages n'ont aucun sens réel. Dis-moi quand était-il plus léger ? Quand a-t-il fait des sacrifices pour les enfants et les a-t-il mis d'accord, ou quand a-t-il enduré avec beaucoup de calme le fait que la maison s'est effondrée sur eux et qu'ils ont mis fin à leurs jours si tristement ? Quand a-t-il le plus brillé ? Était-ce à l'époque où la laine de ses moutons réchauffait le corps des pauvres, ou quand lui, ayant entendu : le feu était tombé du ciel et brûlait le troupeau avec les bergers, n'était pas embarrassé et ne s'envolait pas dans une frénésie, mais endurait docilement le malheur ? Quand était-il plus grand ? Était-ce alors, lorsqu'il utilisait sa santé corporelle pour protéger les opprimés, écrasant les dents des méchants, arrachant les vols des dents, et servait de refuge aux opprimés, ou lorsqu'il vit ce corps même, la forteresse des opprimés, dévoré par les vers et, assis sur la pourriture, le nettoya en prenant un tesson : je verse, dit-il, sur la poitrine de la terre, des copeaux de pus (Job.7 : 5) ? Et toutes ces actions étaient de bonnes actions, mais elles souffraient, et ces dernières le rendaient plus glorieux que les premières. Ils constituaient la partie la plus difficile de sa compétition et exigeaient la plus grande fermeté, la plus grande tension mentale, les pensées les plus élevées et le plus grand amour pour Dieu. C'est pourquoi, lorsque ces (bonnes actions) étaient accomplies, le diable, bien que sans vergogne et avec beaucoup d'audace, s'y opposait encore, en disant : en mangeant de l'air, Job honore le Seigneur ; et ces (souffrances) étant arrivées, il se retira honteux, tournant ses arrières, ne pouvant projeter une ombre avec aucune objection éhontée. Beaucoup de temps s'était écoulé et sa femme lui dit : « Jusqu'à quand endureras-tu ? » disant (λέγων) 20. Voici, j'attendrai peu de temps, attendant l'espérance de mon salut (v. 9). Alors que la lutte continue, il est à nouveau décoré d'autres couronnes pour ses paroles à sa femme. Quand tout fut détruit, ses enfants, ses biens et son corps, sa femme fut abandonnée, livrée à la tentation et aux intrigues. Le diable ne l'a pas détruite avec ses enfants et n'a pas demandé sa mort parce qu'il espérait recevoir d'elle une grande aide dans ses intrigues contre cette sainte ; Pour cette raison, je lui ai laissé cela comme une arme très importante. Si, dit-il, j'ai expulsé Adam du paradis à travers elle, à plus forte raison pourrai-je retirer Job du cachot. Et regardez l'intention crapuleuse : il n'a utilisé ce moyen savamment inventé ni au moment où les bœufs, les ânes, les chameaux moururent, ni lorsque la maison fut détruite, lorsque les enfants furent détruits ; Jusqu'à présent, il est resté silencieux et inactif, regardant le combattant. Mais quand la source des vers a commencé à couler, la peau pourrie a commencé à tomber, la chair émaciée exsudait du pus, plein d'une forte puanteur, quand la main du diable l'a brûlé plus fort que les poêles à frire, les poêles et toute flamme, le dévorant de tous côtés plus férocement que n'importe quelle bête et dévorant le corps, et quand ce malheur a duré un temps considérable, alors il l'amène (la femme) à celle déjà épuisée et épuisée. Si elle avait parlé au début du malheur, elle ne l'aurait pas trouvé si affaibli et ne pouvait, par ce qu'elle disait, accroître et intensifier le malheur. Lorsqu'elle vit qu'en raison de la durée du temps (souffrance), il désirait ardemment la délivrance, qu'il désirait ardemment la fin des désastres qui lui étaient arrivés, alors il vint. Lorsqu'il était très épuisé, ne pouvait pas respirer (librement) et voulait mourir, écoutez ce qu'il a dit : si c'était possible, il se serait suicidé ou aurait prié pour que quelqu'un d'autre le fasse pour moi (Job 30 :24). Et faites attention à l'intention mauvaise, car le discours commence immédiatement par la durée du temps, en disant : Combien de temps allez-vous endurer ? Si les mots seuls, qui ne correspondent pas au sujet lui-même, peuvent souvent se détendre, alors pensez à quel point il a dû souffrir après ces mots, étant donné son triste état à ce moment-là. Le pire, c'était que c'était sa femme qui parlait, une femme démoralisée, épuisée et qui voulait donc le désespérer. Pour mieux voir l’arme de siège amenée contre ce mur indestructible, écoutons les paroles mêmes. Quels sont-ils? Combien de temps endurerez-vous, en disant : Voici, j'attendrai un peu de temps, attendant l'espérance de mon salut. Il dit que vos propos ont été réfutés par le temps, qui, durant longtemps, n'apporte aucun soulagement. En disant cela, non seulement elle l'a plongé dans le désespoir, mais elle l'a injurié et se moqué de lui. Lorsqu’elle était (surtout) découragée, il la consolait toujours et l’arrêtait avec ces mots : « attends encore un peu et ce sera bientôt fini ». C’est pourquoi, en calomniant, elle dit : Ne diriez-vous pas la même chose à l’heure actuelle ? Beaucoup de temps a passé et on ne voit pas la fin. Pourquoi, ma femme, affaiblis-tu le combattant ? Pourquoi tu te lies les mains ? Il fallait dire : pas encore assez. Et regardez la tromperie : il ne se souvient ni des bœufs, ni des moutons, ni des chameaux, car vous voyez qu'il n'en est pas très triste, mais se tourne immédiatement vers la nature et lui rappelle les enfants, puisqu'elle a vu que pour eux il a déchiré ses vêtements et lui a coupé les cheveux. Et elle n’a pas dit : vos enfants sont morts, mais dans une grande émotion : Voici, votre souvenir, fils et filles, est exigé de la terre, mon sein est maladie et travail, à l'image duquel j'ai travaillé en vain avec la maladie (v. 9). Au début il y avait une forte envie d’avoir des enfants, pour que chacun puisse laisser un souvenir (de lui-même), une trace de sa vie. puisqu'il n'y avait aucun espoir de résurrection, mais que la mort régnait, et qu'après cette vie les mourants étaient considérés comme perdus, alors Dieu donna la consolation aux enfants, afin que les images vivantes des morts subsistent, afin que notre race soit préservée, et que leurs descendants servent de grande consolation à ceux qui mourraient et à leurs amis. Et pour être convaincu que c’est pour cela que les enfants étaient particulièrement désirés, écoutez ce que dit, après tant et si grands malheurs, la femme de Job en pleurant : Voici, ta mémoire a été enlevée de la terre. Et encore Saül à David : et maintenant jure-moi, car tu ne m'as pas arraché ma postérité et mon nom (1 Sam. 24 :22) 21. Si à l'heure actuelle, lorsque la résurrection s'est levée, il y a un amour particulier pour les enfants parce qu'à travers eux la mémoire des morts est préservée, alors encore plus à ce moment-là. Par conséquent, un serment exprimé de cette manière est le plus fort ; et il ne parla pas à celui qui jura alors au sujet des enfants : qu'ils soient détruits ; mais sa mémoire vient de la terre. Fils et filles. Ayant dit : mémoire, il mentionne avec précision la nature des deux. Il n'y a plus de fils ni de fille, dit-il, qui conserveront la mémoire de la postérité ; par là, elle semblait dire que même si la santé s'améliore, en profiter sera inutile quand il n'y aura pas d'enfants, puisque les anciens croyaient aux enfants l'espoir de continuation et la promesse future, imitaient la résurrection corporelle (ἀναστάσει ἐμιμοῦντο ϑνητῇ) 22. Il ne mentionne ni la propriété ni le bétail, parce qu'elle vu sa générosité, mais (mentionne) ce qui devrait surtout le toucher. À quel genre de changement, dit-il, vous attendez-vous ? Il est impossible que les morts reviennent plus tard (à la vie. Sans parents, sans enfants, vous êtes déracinés, ne laissant personne qui conserverait votre souvenir. Faites attention à la forte excitation : dans mon ventre il y a des maladies et des travaux, à l'image de ceux qui ont travaillé en vain avec les maladies : maladies - douleurs de l'accouchement ; travaux - éducation. Le sens de ses paroles est celui-ci : après avoir tant enduré, je suis offensé par vous ; j'ai souffert des travaux, mais j'ai été privé de fruits. Elle dit cela pour montrer qu’elle participe elle aussi au malheur, puisque le conseiller qui raisonne au vu du malheur des autres ne semble pas inspirer confiance. Frappant comme une flèche avec ces mots, indiquant l'inattention, elle se mêle également à sa propre personnalité, de sorte que, avec le rappel des enfants et de sa souffrance, le juste est plus déprimant. Pourquoi, dit-il, en mettant constamment de côté le présent, vous encouragez-vous en vain à propos de l'avenir, sans enfants, sans abri, nus, morts ? Toi-même, tu es assis sur du pus de vers, tu jeûnes dehors sans te couvrir (v. 9). De manière très expressive (dit-on) : lui-même est juste, digne de surprise (ayant atteint) à nos yeux le summum de la vertu. Et voyez comme il ne mentionne pas la perte de propriété, et ne garde pas le silence, ne l'ignore pas, mais fait allusion à la manière dont on pourrait en parler avec (la plus grande) expressivité ; dit exactement : Et moi qui erre et qui sers, je passe de lieu en lieu, et de maison en maison (v. 9). Cela fait également allusion à la perte et exprime une grande (sa) participation à la souffrance. Les paroles mêmes sont telles qu'elles peuvent accroître le malheur, puisqu'il dit : Je marche dans les cours des autres. Non seulement je demande l'aumône, mais j'erre aussi, accomplissant un type de service étrange et nouveau, marchant partout et portant la marque du malheur et montrant à tout le monde le désastre qui m'est arrivé, déménageant parfois dans un autre endroit et frappant à la porte pour la nourriture quotidienne, et c'est celui qui avait tant de biens. Par là, elle voulait dire : non seulement nous avons perdu nos enfants, le soutien de notre mémoire, et vous êtes vous-même dans une situation si terrible, mais nous sommes également tombés dans une extrême pauvreté, obtenant notre propre nourriture selon la coutume des mercenaires - nous, qui avons généreusement donné de la nourriture aux nécessiteux ; Je ne trouve pas de place pour servir, je ne peux pas sortir d'une pauvreté honteuse dans une seule maison, mais j'erre en servant et en mendiant l'aumône - moi qui mangeais abondamment auparavant. Voyez comme il ajoute les siennes à sa souffrance ; si les vôtres sont insuffisantes, dit-il, que les miennes soient fortes. Ayant dit ce qu'il y a de plus triste de tout, c'est-à-dire ce qui se déplace de maison en maison, elle ne s'arrêta pas là dans sa lamentation, mais ajouta en disant : En attendant que le soleil se couche, pour me reposer de mes travaux et des maladies qui me protègent (v. 9). C’est agréable pour les autres, dit-il, de voir les rayons du soleil, mais c’est difficile pour moi ; Pour moi, l'obscurité et la nuit sont désirées, car elles ne me donneront que la paix de mes travaux ; elle sert de consolation dans les désastres ; me réconforte et me libère de l'anxiété à mesure que le jour approche du soir, car la nuit, passant dans l'obscurité, guérit généralement le mal. Ainsi, tombée au désespoir à cause des malheurs et remplie du pouvoir du diable, elle convainc le juste qu'il lui reste (une) voie pour se libérer de la souffrance, qui consiste dans la libération du corps ; et il lui est possible d'y parvenir s'il irrite Dieu par le blasphème et suscite sa colère contre lui-même pour le tuer. Elle donne astucieusement de tels conseils, utilisant dans ses mots les malheurs de son mari et les siens. J'ai enduré, dit-il, les affres de l'accouchement, travaillé à élever des enfants, pour qu'après ta mort je puisse laisser un souvenir de toi face à mes enfants ; l'espoir de cela a disparu, tous les enfants, garçons et filles, sont morts ; De qui dois-je m'occuper après cela, toi, leur père, plein de vers, mendiant, abandonné ? Est-ce pour vous, malheureux vagabond, qui après une grande prospérité êtes devenu mercenaire et reste dans le chagrin et le travail jusqu'au soir ? Si vous avez confiance, dites un mot à Dieu, en le mettant en colère afin qu'il vous tue ; C’est le seul moyen qui vous reste de vous débarrasser de vos ennuis. Il ajoute donc : Mais dis une certaine parole au Seigneur et meurs (v. 9). Et ici, on peut voir la tromperie dans la manière dont le concile lui-même n'énonce pas immédiatement l'avertissement désastreux, mais, après avoir parlé avec tristesse des malheurs et répandu le triste événement, transmet brièvement l'avertissement lui-même et ne l'énonce pas clairement, mais, l'obscurcissant, lui offre la libération (de la souffrance) qui était particulièrement désirable et lui promet la mort qu'il désirait particulièrement. Regardez ici aussi la tromperie du diable. Connaissant l’amour de Job pour Dieu, il ne permet pas à sa femme d’accuser Dieu, de peur de s’éloigner immédiatement d’elle comme d’un ennemi ; c'est pourquoi elle ne se souvient pas de Lui, revenant constamment à ce qui s'est passé. Et vous ajoutez à ce qui a été dit que la personne qui a conseillé était une épouse, qui peut être une très mauvaise oratrice pour séduire les imprudents. Tant de personnes moururent sans malheur, grâce aux seuls conseils de leurs épouses. Et ici, finalement, (le diable) amène sa femme au juste, comme moyen le plus puissant. Oh, si toi, le malin, tu la détruisais aussi, oh, si tu l'étranglais avec les enfants (sous les ruines de la maison) ! Et certains disent que ce ne sont pas les paroles de sa femme, mais qu’il a lui-même dit cela en prenant son apparence, car il est incroyable que la femme de Job soit ainsi. On peut seulement dire qu'elle est devenue ainsi, changeant sous l'influence du malheur. Il est également possible que ce ne soit pas le premier conseil, mais que le juste ait entendu à plusieurs reprises des conseils encore plus dégoûtants de la part de sa femme. Faites attention à la méchanceté du diable ; il avait Ève en tête ; la femme, dit-il, a détruit le premier homme ; ils peuvent aussi vaincre celui-ci. Mais, insensé, (sa femme) a versé son venin sur celui qui servait l'utérus, et vous voyez celui-ci comme la nature elle-même sage et conquérante. Ni la perte de ses biens, ni la mort prématurée de ses enfants, ni les tourments inconsolables de son corps, ni une telle durée ne l'ont brisé. Espérez-vous vraiment vaincre quelqu’un que l’action elle-même n’a pas vaincu par des mots ? Même à une époque où, après avoir soigneusement transmis un triste événement, la femme donne des conseils honteux, et puis elle ne dit pas clairement : blasphème, puisque ceux qui conseillent le mal n'osent pas présenter l'instruction sans déguiser. Que dis-tu, femme ? Il faut apaiser (Dieu), enlever (Sa) colère, mais vous conseillez de vous mettre en colère ; si Dieu a fait cela, vous devez le concilier et non le blasphémer. Il leva les yeux et lui dit : 24 Car elle seule parmi les femmes insensées a dit écu (v. 10). Basile et Chrysostome. Indigné par ces paroles, comme par aucun de ses malheurs précédents, Job, rempli de colère, se tournant vers sa femme comme une ennemie et la regardant avec amertume avant de dire quoi que ce soit, repoussa l'attaque maléfique d'un (un) regard. Elle s'attendait à provoquer des torrents de larmes, mais il s'est avéré plus rapide qu'un lion, rempli de colère et d'indignation, non à cause de ce qu'il a enduré, mais à cause de ce qu'elle a conseillé à la suggestion du diable. Ayant montré de la colère sur son visage, il reproche avec retenue, car il était sage même dans les malheurs. Que dit-il ? Comme l'une des femmes folles, elle s'est exclamée écu. Ce n’est pas ainsi que je t’ai enseigné, dit-il, ce n’est pas ainsi que je t’ai élevé ; C’est pourquoi je ne reconnais pas ma femme, car ce sont les paroles d’une femme déraisonnable qui a complètement perdu la tête. Partez, dit la femme, conseil : combien de temps allez-vous déshonorer la vie commune par ce que vous dites ? Vous avez menti et dans vos paroles vous avez rejeté, contre mon gré, mon leadership ; Maintenant je vois que la moitié de ma vie est devenue mauvaise, depuis que le mariage nous a unis tous les deux en un seul corps, et que tu es tombé dans le blasphème. Voyez-vous là la dissection et l’incision appropriées qui peuvent guérir la maladie ? Il n’a pas dit : tu es stupide et fou ; Et quoi ? Comme si vous étiez la seule à parler de femmes folles, c'est-à-dire que vous n'avez rien dit de digne de vous et de mes dirigeants. Puis, après le reproche, il donne à nouveau des conseils qui peuvent la consoler et se distinguent par un grand caractère raisonnable. Il dit : Si de bonnes choses sont reçues de la main du Seigneur, ne supporterons-nous pas les mauvaises (v. 10) ? Rappelez-vous, dit-il, de cet ancien (bien-être), pensez au coupable, et vous le supporterez généreusement. Voyez-vous la modestie de votre mari ? Il n'attribue pas la patience à sa propre fermeté, mais dit qu'elle vient du cours même des choses. Pourquoi Dieu nous a-t-il donné cela ? Qu'avez-vous remboursé ? Pas pour rien, mais uniquement à cause de sa bonté. C'était un cadeau, pas une récompense, une grâce, pas une rétribution. C’est pourquoi nous reporterons généreusement cela. Rappelez-vous les bonnes choses que vous aviez avant, comparez les meilleures avec les pires. La vie de personne n’est toujours heureuse ; il est propre à Dieu seul d'être constamment heureux ; Si vous êtes dans la misère à cause du présent, réconfortez-vous dans ce que vous avez reçu précédemment. Maintenant tu pleures, mais avant tu te réjouissais ; Maintenant tu es un mendiant, mais avant tu étais riche ; ayant bu la vie à un ruisseau clair, et maintenant buvant à un ruisseau boueux, supporte-la avec fermeté ; Les débits des rivières ne sont pas toujours clairs. Notre vie, comme vous le savez, est une rivière qui coule continuellement, remplie d'eaux qui se succèdent ; une partie s'est déjà écoulée des sources, et l'autre va s'écouler, et nous nous précipitons tous vers la mer commune de la mort. Si de bonnes choses sont reçues de la main du Seigneur, ne supporterons-nous pas les mauvaises ? Pouvons-nous forcer le Juge à nous donner toujours la même chose ? Pouvons-nous enseigner au Seigneur comment diriger notre vie ? Il a le pouvoir de décider par lui-même. Il arrange nos affaires selon Sa volonté et donne des choses utiles aux esclaves. Ne faites pas l’expérience du jugement du Seigneur en vain ; aimez seulement ce qui est arrangé par sa sagesse. Ce qu'il vous donne, acceptez-le avec joie ; dans les temps d’adversité comme dans les temps de prospérité, montrez ce qui est digne de la dernière chose que vous avez reçue auparavant. En disant cela, Job rejeta cette attaque du diable et lui infligea une défaite totalement honteuse. Par son regard même, il montrait la plus grande aversion pour le péché (et la nature a désigné les yeux comme un indicateur de ce qui était caché à l'intérieur) ; Ayant enduré docilement et sagement une telle attaque de la part du mal (esprit), il ne toléra pas l'appel au mal, considérant les mauvais conseils qu'il entendit comme un mal plus grand que les flèches dans (son) corps, et fit des reproches à sa femme. Tout comme nous avons accepté les soins, dit-il, avec joie, de même nous supporterons les remontrances avec prudence. Par bien, il entend ce qui plaît, et par mal, il entend les tentations. Dans les mots : comme s'écria l'une des folles écu, certains trouvent une indication d'Ève. Vous imitez, dit-il, celui qui fut le premier à accepter les ténèbres du péché et séduit par l'image vénérable de Dieu et libre de tout mal. Ce bienheureux, frappé de toutes parts, tint bon ; exposé à d'innombrables flèches, il n'a pas faibli, mais a épuisé le carquois du diable, lui-même n'est pas tombé et n'a pas été vaincu en tant que timonier habile, il n'a pas été noyé par la mer en colère et les vagues montantes et n'est pas devenu insouciant à cause du silence précédent, et dans les deux cas il a conservé le même art. Ni la richesse ne le rendait fier, ni la pauvreté ne le supprimait ; ni au cours d'un cours favorable des affaires, il n'est devenu insouciant et inactif, ni au moment où presque toute la maison a été détruite et abandonnée à la destruction complète, il n'a pas été plongé dans la confusion et n'a pas montré son courage. Que les riches écoutent ; que les pauvres écoutent ; Cet exemple est utile aux deux, et cette histoire est instructive pour tous, tant pour ceux qui jouissent de la prospérité que pour ceux qui sont dans le malheur. Maniant les deux armes, l'ascète de la piété, porteur de la couronne de l'univers, remporta la victoire dans les deux (types d'armes) et, lorsque le démon attaqua, il se prépara à toutes sortes de batailles et devint célèbre dans tout. Et tout comme un guerrier habile sait se battre la nuit, assiéger les murs, combattre à pied et en mer, tirer avec un arc, lancer une lance, utiliser une fronde et un javelot, et dans toutes sortes de batailles vaincre ses adversaires et gagner partout, ainsi cet homme noble a résisté avec un grand courage à toutes les tentations - tentations de la pauvreté, de la faim, de la maladie, de la tristesse, de la mort des enfants, des amis, des ennemis, de sa femme et de ses esclaves. sur son corps, et pourtant il sortit de tous les dangers et devint au-dessus des flèches du diable. Et ce qui est particulièrement surprenant, c'est que tout lui (est arrivé) - à la fois ensemble et séparément - au plus haut degré. Ne regardez pas seulement le fait qu’il a tant souffert, mais ajoutez à cela le fait que non pas après quelques instants, pas après un certain temps (il a souffert), mais tous ensemble. Cela augmente considérablement la sévérité des tests. Premièrement, parmi les autres personnes, il n’y aura personne qui subirait tout cela ensemble. Celui qui combat la pauvreté jouit de la santé ; s'il est opprimé par la pauvreté et la maladie, il a souvent une femme qui le console dans la détresse et lui sert de refuge ; et s’il n’a pas une femme avec ces qualités, alors il n’en a pas (au moins) une qui donnerait des conseils désastreux ; et s'il a aussi une femme qui donne de tels conseils, alors il n'a pas perdu tous ses enfants en même temps ; et si (et perdu) tous ensemble, alors - pas par ce type de mort ; et si - et ce type de mort, alors il a des amis réconfortants ; et s’il n’a pas de consolateurs, il n’a pas d’attaquants ; et s'il (a des amis) qui l'insultent, alors il n'a pas d'esclaves qui l'insultent ; et s'ils injurient, ils ne crachent pas au visage ; et s'ils crachent au visage, alors ils ne sont pas affectés par une telle maladie ; et si vous êtes atteint d'une telle maladie, ayez une maison et un abri et ne vous asseyez pas sur la pourriture ; et s'il reste sur la pourriture, alors il a ceux qui lui donnent un coup de main ; et s’il n’en a pas, alors il n’a pas d’ennemis. Et il a tout enduré. Lorsqu'il était dans cette position et (comme s'il) était frit dans une poêle, à l'intérieur comme à l'extérieur, la femme tisse des filets, la concubine sert d'arme au diable, tire des flèches sur le mari, ayant donné sa langue au démon, et prononce des paroles particulièrement venimeuses et désastreuses. Mais ce n’est pas la fin de la lutte, mais seulement son début, le début de la bataille. Et de la part de ses amis, il a subi d'innombrables insultes. Mais n’en avez-vous pas marre d’entendre parler de ces malheurs qui se succèdent ? Mais lui, souffrant, ne s'est pas fatigué. C'est pourquoi je prie votre amour d'avoir plus de patience, car nous n'avons pas tout dit et n'avons pas signalé une autre circonstance importante. La première était que tous les désastres qui frappent les gens tombaient sur une seule personne ; l'autre - cela - ensemble et il n'a eu aucune interruption dans sa souffrance. Je voudrais souligner un troisième point. En quoi consiste-t-il ? Le fait est que chacun de ces malheurs s'est produit non seulement ensemble, mais aussi avec une grande force et de manière inattendue : qu'il s'agisse de la pauvreté, de la pauvreté la plus extrême, ou de la maladie, ou de la position assise, ou de la perte d'enfants, ou de la perte de tous les biens. Regardez : si quelqu’un a perdu un bien, ce n’est pas si complètement ni de cette manière ; si vous avez perdu des enfants, alors pas tous en même temps, pas autant et pas pareils ; s'il tombait malade, ce n'était pas ce genre de maladie, mais soit de la fièvre, soit il perdait un organe du corps, soit il souffrait d'une autre maladie ordinaire. Et ce coup était extraordinaire et n’était connu que de ceux qui l’avaient vécu. Les mots ne peuvent exprimer le tourment de ces ulcères, la brûlure de ces blessures. Pour montrer la gravité du coup, il suffit de nommer celui qui l'a provoqué et sa rage débridée. Le siège était également nouveau et inhabituel. Il n'y a pas un seul pauvre qui soit resté assis ainsi tout le temps en plein air, restant sans vêtements, privé de toute couverture, assis sur la pourriture. Il n'est pas rare que quelqu'un ait une femme méchante, mais elle n'a jamais été assez méchante pour attaquer son mari dans un tel malheur, aiguiser un couteau jusqu'à la mort de son âme et lui donner de tels conseils. Le comportement des amis et des esclaves était étrange. La faim était également inhabituelle car il ne touchait pas à la nourriture posée devant lui. Je soulignerai également la quatrième circonstance particulièrement difficile : je veux dire la richesse et la prospérité d'antan. Celui qui a d'abord vécu dans la pauvreté la supporte plus facilement, puisqu'il est habitué au besoin. Et celui qui y tombe après un tel bien-être, n'étant pas habitué et non préparé, éprouve un sentiment très difficile, un chagrin douloureux et un grand embarras. Je signalerai également une autre circonstance extraordinaire, couronnant et glorifiant particulièrement ce combattant, montrant son âme haute qui touchait le ciel. En quoi consiste-t-il ? Dans la différence des temps, dans le fait qu'il avait une telle sagesse, étant avant la grâce, avant la loi, n'utilisant pas l'enseignement, ne connaissant pas les lettres et les livres, ne voyant pas les autres comme lui, ne pouvant pas se tourner vers le temps antérieur et utiliser les exemples d'hommes vertueux, puisqu'il n'y avait aucune lettre ou histoire qui transmette le passé. Le long d'un chemin non pavé, le long d'une mer déserte, dans les ténèbres de la méchanceté, il a parcouru seul et ensuite le premier ce chemin de sagesse, ayant abondamment atteint le plus haut niveau dans ce qui constitue le bien principal. C'est une grande chose d'atteindre le niveau le plus bas de la vertu, et bien plus est d'atteindre le point le plus élevé de ce qui constitue le plus haut. Et ce qui perdure surtout, personne ne le niera. Et le diable lui-même, voyant cela, dit donc : peau pour peau, et tout ce qu'un homme possède, il le donnera pour son âme. Envoie plutôt ta main et touche ses os et sa chair (v. 4). De là, il est clair qu'il s'agissait de l'exploit le plus élevé, exigeant une âme courageuse et forte. Je ne suis pas aussi surpris par Job avant l’avertissement de sa femme qu’après ce conseil désastreux. Et que personne ne trouve ces mots étranges. Il n’est pas rare que des paroles et des instructions nuisibles se révèlent désastreuses pour ceux qui ne sont pas lésés par le fond du problème. Sachant cela, le diable, après avoir frappé par l'action, attaque par la parole. Il a fait la même chose avec David. puisqu'il a vu qu'il supportait généreusement la rébellion et la domination anarchique de son fils, alors, pour ébranler son esprit et l'inciter à la colère, il a réveillé Semeï, le poussant à troubler son âme avec des paroles insultantes. Il a utilisé la même tromperie à l'égard de Job : lorsqu'il a vu qu'il se moquait de ses flèches et qu'il résistait courageusement à tout, comme une tour inébranlable, il a armé sa femme pour que ses (mauvais) conseils éveillent les soupçons, dissimulent sa destruction par ses paroles et exagèrent le malheur. Qu'est-ce qu'il est - noble ? Comme l'une des femmes folles, elle s'est exclamée écu. Si de bonnes choses sont reçues de la main du Seigneur, ne supporterons-nous pas les mauvaises ? Si, dit-il, il n'y avait pas un Maître aussi haut placé devant nous, mais un ami qui a une dignité égale à celle de nous, alors quelle justification avons-nous, après avoir reçu tant de bienfaits et ne pas avoir enduré de désastres ? Vous voyez un homme qui aime Dieu ; Voyez-vous comme il ne fait pas de grands airs", ne se vante pas d'avoir enduré avec courage les coups extraordinaires qui lui sont arrivés, n'attribue-t-il pas leur endurance à sa sagesse et à la grandeur de son âme ? Comme s'il payait une dette inévitable et n'endurait rien d'inapproprié, il a complètement bloqué les lèvres de sa femme. Dans toutes ces choses qui lui sont arrivées, Job n’a rien péché devant Dieu (v. 10). Il est impossible, dis-je 25, de dire qu'il a dit cela à sa femme alors que son tempérament le plus intime était plein d'irritation et d'insatisfaction, mais il ne l'a pas révélé de ses lèvres. Le (texte) hébreu n'a pas le même (αὐτὸ οὐκ ἔχει) pour exprimer suffisamment cette disposition 26 . Après avoir entendu le discours de ses amis, tout le mal qui les avait frappés vint chacun vers lui de son pays (v. 11). « Venez » trois amis pour consoler, mais ils font le contraire de consolation ; la présence était amicale, mais l'avertissement n'était pas amical. Le simple fait de les voir, avant qu’ils ne disent quoi que ce soit, pourrait dérouter l’homme juste. Nous voyons plus clairement nos malheurs surtout lorsqu’on les compare au bien-être des autres. Pensez à ce que c'était pour lui de se voir dans un tel (catastrophe) et pour eux (ses propres proches et connaissances) avec la même prospérité. Et il est difficile que le malheur soit connu partout : si ceux qui vivaient à une telle distance en ont entendu parler, alors encore plus ceux qui étaient plus proches. Et ce qui l'attristait particulièrement n'était pas tant la multitude de souffrances, mais le fait qu'il semblait souffrir comme un méchant, sans loi, comme un ennemi de Dieu et un adversaire qui avait passé sa vie dans l'hypocrisie. Il ne s'inquiétait pas des dommages causés au corps, mais de la destruction de sa réputation ; ce n’était pas parce qu’il était ambitieux ou qu’il vivait pour la gloire aux yeux de beaucoup, mais parce qu’il voyait combien de personnes étaient tentées par cela. L'écrivain transmet également les noms de ses amis en disant : Et personne ne parlait d’eux (v. 13). Une âme soudainement frappée par le chagrin est complètement incapable d’écouter. C'est pourquoi, voyant le malheur de cette maison et le juste assis sur la pourriture et couvert de plaies, ils déchirèrent leurs vêtements, pleurèrent beaucoup et s'assirent en silence, montrant par là que rien ne correspond d'abord autant à l'état des personnes en deuil qu'un silence parfait - parce que la souffrance était plus grande que la consolation par les paroles. Ils venaient consoler ; mais, ne trouvant pas le moyen d'y parvenir, ils se turent ; et ils l'ont fait avec sagesse, le réconfortant par leurs actions - leur présence, déchirant ses vêtements. Tout cela est bon, digne d’amis, preuve de sympathie. Mais ce qui s’est passé ensuite n’a pas été comme ça. C’est pourquoi Job ouvrit la bouche (v. 1). Polychronie et Chrysostome. C'est précisément dit : c'est pourquoi, parce que, voyant beaucoup de gens venir à lui et repartir, il continua à endurer la souffrance, et lorsqu'il vit ceux qui étaient avec Eliphaz, qui étaient venus par connaissance et restèrent longtemps avec lui, qui par leur silence témoignaient de la nature extraordinaire de ce qui s'était passé - et ils n'osèrent pas dire un mot de consolation jusqu'à ce que lui-même commence à parler - alors, ne voulant pas leur être un fardeau par le silence, il l'interrompt. Voyons ce qu'il a dit en ouvrant la bouche. Et il maudit son jour, en disant : que périsse le jour où il est né, et que cette nuit périsse, en disant par là : voici, le sexe est mâle (v. 2-3). Nous ne considérerons pas ces paroles simplement, mais en gardant à l’esprit qu’elles ont été prononcées par une âme en deuil. S’il n’avait pas dit cela, il aurait semblé étranger à la nature (humaine) commune. Cette nuit-là sera ténèbres, et que le Seigneur ne la cherche pas d'en haut ; que la lumière d'en bas vienne sur lui ; et que les ténèbres et l'ombre de la mort la reçoivent (v. 4-5). L'homme juste, voyant comment la gravité de ce qui s'est passé a appelé ses amis à lui, pensant à la force du coup (qui lui est arrivé), réfléchissant à la difficulté pour eux de rester assis (avec lui) pendant longtemps et comment avant de les rencontrer dans de telles circonstances, voyant, comme on dit, tout autour de lui a changé pour le pire, et ne les repousse pas imprudemment, car il ne juge pas approprié d'insulter ceux qui sont venus à lui par respect, et ne leur demande tout simplement pas de partir en respectant leur amitié. Mais en réfléchissant à tout cela et tourmenté par tout, il prononça les mots suivants, présentant à ses amis une sorte de défense. Comme il aimerait parler, mais il ne le peut pas, étant déprimé par de nombreux malheurs ! Que puis-je dire ? Cette nuit soit ténèbres, c'est-à-dire qu'elle reste dans l'obscurité, qu'on ne s'en souvienne pas, que le Seigneur la laisse sans souci, qu'elle ne soit pas sur la liste des nuits. Puisqu'il ne parlait pas de la nature existante ni d'aucun animal, il ne demandait pas la mort ou la destruction, mais la continuation de ce qui est contraire au jour ; il semblait (dire) : que le jour soit couvert par telle et telle nuit à travers la continuation des ténèbres et oublié par ceux qui comptent les comptes. Pourquoi n'est-il pas mort dans le ventre de sa mère ? est sorti du sein maternel et n'a pas péri (v. 11) ? Quand le Christ a dit : cela aurait été bien pour lui s'il n'était pas né (Matt. 26 :24), alors par cela il n'a rien montré de plus que quelque chose de terrible et de terrible l'attendait. Ainsi Job, disant : « si je n'étais pas né ou, étant né, je mourais immédiatement, pour que la mort accompagne la naissance », ne condamne pas la providence de Dieu, mais dépeint l'ampleur du malheur. Mais faites attention à la discrétion dans la mesure où il déverse toute sa colère le jour, n'osant pas franchir cette limite, et dit constamment : « jour », « nuit », exprimant par là qu'alors je n'aurais pas connu de véritables désastres, même si je n'aurais pas reçu de récompense pour la piété. Maintenant, m'étant endormi, j'aurais gardé le silence, mais m'étant endormi, je me serais reposé (v. 13). Je pense qu'il rassure ses amis et les convainc qu'il n'accorde pas une grande valeur aux affaires de l'humanité. Par conséquent, faites attention aux paroles de sagesse dans le malheur. Là j'ai éteint la colère de la méchanceté : là j'ai éteint le travail du corps (v. 17). Mais que dites-vous : je suis méchant et sans valeur ? Mais même ceux-là ont la paix. Puis (est exprimé) cet éloge final de la mort, selon lequel certains ont cessé de faire de mauvaises choses, tandis que d'autres ont été libérés du dur labeur ; certains ont trouvé un refuge contre les désastres, tandis que d'autres ont trouvé un obstacle pour faire le mal ; Ce qui est particulièrement important, c'est qu'on ne peut pas s'attendre à une reprise de la première, que, s'étant calmés pour toujours, ils resteront calmes en même temps, donc elle (la mort) sert de solution à tous les maux. Ensemble, les sept qui étaient dans le monde n'entendent pas la voix de celui qui collecte le tribut (v. 18). Selon la pensée, la parole sacrée plaît à ceux qui n’écoutent pas la voix du collecteur d’hommage. Après tout, ceux qui résistent aux convoitises charnelles piétinent les principes, battent les esprits du mal, deviennent plus élevés que la voix du collecteur d'hommage, c'est-à-dire le diable, qui exige de ceux qui se soumettent librement à lui une sorte d'hommage, à savoir qu'ils fassent ce qui lui plaît. Puisque les justes ne l’écoutent pas lorsqu’ils font le mal, ils jouissent donc du royaume des cieux. Il y a là des petits et des grands, et le serviteur craindra 28 son maître (v. 19). Il y a une grande inégalité, dit-il, dans la vraie vie, une grande liberté et une grande égalité après être parti d'ici, il n'y a pas lieu d'avoir peur des changements là-bas, comme ici ; la mort sert d'obstacle pour faire le mal, elle est une libération du dur labeur. (Avec elle) ce qui est malheur prend fin ; Celui qui autrefois craignait son maître n'y a plus peur. Tout le monde est là : petits et grands, occupant une place haute et une place basse. Pourquoi le tribut est-il léger pour ceux qui sont dans le chagrin et la vie pour les âmes en souffrance (v. 20) ? Chrysostome et Polychronie. Et ce sont les paroles de celui qui ne condamne pas (la divine Providence), - qu'il n'en soit pas ainsi, - ce qui n'est pas dit avec la même intention ne doit pas être accepté dans le même sens, - mais les paroles de celui qui pleure et veut savoir ce pour quoi viennent ceux qui doivent éprouver des malheurs. Pour d’autres, qui vivent dans la richesse ou jouissent d’une bonne santé physique, la vie en société est un plaisir. Mais n’ayant rien de pareil, n’éprouvant que des malheurs tout au long de leur vie, je ne sais quel bénéfice ils auront en entrant dans la vie ; et si d’autres, peut-être, tirent du plaisir de la vie, qu’en est-il de ceux-là ? De là, nous voyons que non seulement la vie, mais aussi la mort étaient utiles lorsqu'elle était si désirable, et c'est pourquoi il ajoute : Ceux qui désirent la mort et ne la reçoivent pas, la cherchant comme s'ils étaient des trésors, auront de la joie s'ils l'obtiennent (v. 21-22). C'est pourquoi il est dit : il y a un temps pour chaque chose (Eccl. 3:1) ; et aussi : à propos de la mort, puisque votre mémoire est amère, il y a une personne qui vit paisiblement dans ses biens, c'est un homme qui ne s'inquiète pas et qui est prospère en tout et qui est encore capable de prendre de la nourriture (Sir. 41 : 1-2) ; et encore : concernant la mort, ton jugement est bon pour l'homme qui exige et qui est diminué en force, qui est dans sa dernière vieillesse et prend soin de tous, et qui a mécru et détruit la mort (vv. 3, 4). C'est pourquoi Job, étant dans le malheur, désire la mort et dit ceci, afin que vous, entendant le conseil de sa femme : dites quelque chose au Seigneur et mourez, ne pensiez pas qu'il ne l'a pas dit par amour pour la vie, et non par piété. En effet, celui qui reconnaissait la mort comme si désirable pour lui-même, qui la considérait comme une grande bénédiction, n'osait pas la chercher lorsqu'elle était proche de lui. Car la mort est la paix pour le mari 29, car Dieu l'entoure (v. 23). Le sens (de ces mots) est le suivant : si (la mort) est la paix, alors pourquoi beaucoup ne s’y précipitent-ils pas ? C’est pour cette raison que Dieu nous a rendu la vie désirable, afin que nous n’ayons pas recours à la mort. Pour la peur dont j'avais peur, viens, et pour la peur, tue-moi (v. 25). La raison pour laquelle, exposé à une telle tempête, à des vagues si extraordinaires, le juste est resté ferme, c'est précisément parce que lorsqu'il était riche, il s'attendait à la pauvreté ; quand il parlait de santé, il voulait dire maladie ; Quand j’étais père de tant d’enfants, je pensais que je deviendrais soudainement sans enfant. Connaissant la nature des affaires humaines et tenant compte de leur variabilité, il entretenait constamment cette peur et cette anxiété dans son âme. C'est pour ça qu'il a dit : la peur, que tu craignais, merde-moi. Et il disait bien : va me faire foutre, semblait-il dire : mes pensées allaient toujours vers lui, puisque mon âme se tournait constamment vers cela, attendant, espérant et prédisant. En fait, lorsqu'il a passé sa vie dans la richesse, le luxe et une grande renommée, il portait malgré cela chaque jour les malheurs des autres dans son âme. Par conséquent, aucun des (désastres) grands et graves qui se sont produits ne l’a plongé dans la confusion. Ne nous apaisons pas, ne nous taisons pas et ne nous reposons pas, et nous trouverons la colère (v. 26). Il n’a pas dit : « Je ne suis pas réconcilié, je me tais en bas », et non réconcilié, au passé. Si le précédent (le bien-être) était propice à s'adonner aux plaisirs, alors l'attente d'événements tristes ne permettait pas de se calmer et de profiter du présent. C'est pourquoi, lorsqu'il vit que ce qui faisait l'objet de ses préoccupations s'était réalisé dans la pratique, il endura courageusement ce qui pesait sur son âme depuis longtemps ; Voyant en personne ce à quoi il s'attendait d'avance, il ne fut ni étonné ni embarrassé, mais dit au contraire : la colère attendue s'est abattue sur moi, c'est-à-dire un désastre grave et cruel auquel j'ai été soumis et auquel j'ai pensé avant d'être soumis. Est-il dit que vous aurez de la nourriture en abondance pendant le travail ? Mais qui peut supporter vos fardeaux (v. 2) ? L'Écriture appelle habituellement le péché travail, comme on dit : sous sa langue se trouvent le travail et la maladie (Ps. 9 :28). Ainsi Eliphaz dit : regarde, Job, si tu as dit quelque chose de péché, et c'est pourquoi tu souffres tant maintenant. Il n’a pas dit : « Cela ne vous a-t-il pas été fait », mais : « Cela ne vous a-t-il pas été dit », parce que sa vie était brillante et que partout sur terre il avait de nombreux monuments de vertu. N'as-tu pas dit cela, dit-il, bien que tes actions soient bonnes et gentilles, car il arrive que le péché consiste en paroles. Parce que tu as enseigné beaucoup de choses, et que tu as réconforté la main du faible, que tu as élevé des paroles pour le faible, et que tu as fortifié le genou du faible : maintenant je suis tombé sur toi et je t'ai touché, mais tu t'es indigné écu 30 (vv. 3-5). Chrysostome et Polychronie. Il n'a pas parlé de ce qu'il faisait lorsqu'il était riche, du moment où il pouvait aider à lutter contre la pauvreté, mais du fait qu'il avait apporté du bénéfice à certains par ses paroles. Et ce qu'il dit est le suivant. Le présent, dit-il, ne correspond pas à l'opinion ancienne : qui a soutenu à plusieurs reprises les autres avec des paroles, qui a relevé celui qui était presque tombé, qu'endurez-vous ? Comment pouvez-vous ne pas supporter la souffrance qui vous est arrivée, mais « pressé » 31, c'est-à-dire que vous étiez confus ? Et ce mot 32 a été utilisé parce que ceux qui sont en difficulté accélèrent le pas (σπεύδειν). En vous souvenant de vos propres paroles et en les acceptant avec respect, vous devez être sage non seulement face aux malheurs des autres, mais aussi aux vôtres. Faites également attention au fait que Job, selon le témoignage d'Eliphaz, en plus d'autres vertus, avait le don d'enseigner et, par la grâce de Dieu, prononce des paroles d'exhortation avec lesquelles il encourageait et consolait ceux qui étaient dans le malheur. Ce ne sont pas des paroles offensantes d’Éliphaz, mais les suivantes sont prononcées sans prêter attention au caractère de la personne consolée. Écoutez : La nourriture de votre peur n'est-elle pas la folie, et votre espérance et la méchanceté de votre voie (v. 6) ? Et Aquila : « ta patience et la simplicité de tes voies », invente en vain une explication. puisqu'il a dit : la peur dont tu avais peur m'est venue (Job 3 :25), alors il dit que cette peur était dans la folie et l'espoir de la méchanceté de ton cœur, car il est inconcevable que quelqu'un menant une bonne vie s'attende à cela ; alors vous vous exposez au fait que votre vie était vicieuse ; si vous espériez la pureté, alors la peur n'est pas nécessaire. Ils périront par le commandement du Seigneur, mais par l'esprit de sa colère ils périront (v. 9). En mots : à partir du commandement du Seigneur, il précise : ne pensez pas que ce qui s'est passé est l'œuvre de démons ou l'intention des gens ; Dieu punit ; il ne fait donc aucun doute que cette punition est juste. Si ce verbe était vrai dans toutes vos paroles (v. 12). Les mots : le verbe est vrai dans toutes vos paroles montrent que Job a prononcé à plusieurs reprises des paroles dignes de respect, soit en encourageant les autres à rivaliser, soit (pour expliquer le contrôle divin) (ἢ καὶ ἑτέρας ἕνεκεν οἰκονομίας). S'il ne croit pas en son serviteur et s'obstine en ses anges quoi qu'il voie (v. 18). Bien dit : discrétion, montrant par là sa sagesse, afin qu'ils n'exaltent pas la supériorité de la nature, mais soient complètement subordonnés à Dieu. Même chez eux, il est obstiné, ce qu'il juge bon, c'est-à-dire qu'il punit ceux qui ont quitté leur foyer. Frappez-les (αὐτοὺς) 33 comme la prière, et du matin jusqu'au soir ils ne servent à rien (vv. 19-20). Frappez-les comme la prière, c'est-à-dire frappez-les facilement et au plus profond. Dkhne (v. 21), c'est-à-dire sans faire d'effort, mais seulement voulu, et leur vie a pris fin. Ceci est dit au sens figuré de la coutume des gens en colère, qui, au lieu de réprimander, font la moue. Du matin au soir, cela n'est pas dit, soit parce que Job a tout souffert le même jour, soit pour montrer que Dieu n'a pas besoin de temps lorsqu'il punit les méchants. Il est impossible que le travail sorte de la terre (et Symmaque : « la tristesse ne viendra pas de la poussière »), ni que la maladie végète des montagnes : mais l’homme est né pour travailler, et les poussins de la soupe planent haut (v. 6-7). Et alors ? Utilisent-ils une industrie spéciale ? Non, parce que ni la terre ni les montagnes... 34 parce qu'elles sont dépourvues de sentiment : c'est, dit-il, un objet naturel, impuissant à éviter le malheur. Pour que personne ne dise plus qu'il est juste, il dit que la nature humaine est telle, qu'elle n'est pas sans péché. Ainsi Eliphaz donne des preuves tirées de la nature et dit qu'il est naturel qu'une personne soit éprouvée par des malheurs. Dès sa naissance, il est voué au travail et toute sa vie est pleine de travail et de chagrin. Par conséquent, notre nature est inférieure à ce qui est produit par la terre et les montagnes, car elle contient du chagrin lors de la naissance et de la croissance. Les oiseaux ont la capacité de voler sans soucis et de rassembler de la nourriture sans difficulté ; pour une personne, cela est impossible sans le travail. Qui donne la pluie à la terre, qui envoie la nourriture aux lieux célestes (v. 10). C’est sa première bonne action, qui soutient nos vies et montre le changement des temps. Que le faible sorte de la main du fort : donne de l'espoir aux faibles, et que les lèvres des injustes soient fermées (v. 15-16). Dieu fait cela pour que les faibles espèrent le meilleur, et que les méchants ne s'enorgueillissent pas, et que la langue élevée soit réprimée et que les arrogants soient humiliés. Bienheureux l'homme, que Dieu réprimande, mais qui ne se détourne pas du châtiment du Tout-Puissant (v. 17). S’Il met fin à la détresse, nous amène dans un état opposé à celui-ci et nous permet de jouir d’une paix profonde, alors Il ne le fait pas à partir d’une disposition différente, mais à partir de la même. Six fois je te détruirai des ennuis, mais la septième fois tu ne seras pas touché par le mal (v. 19). Autrement dit, cela ne fait pas toujours la même chose ; d'abord, il se laisse tester, et ensuite il ne fait pas le test, il n'est donc pas nécessaire de livrer. Il vous cachera du fléau de la langue (v. 20). Ce n’est pas une mince affaire, mais une très grande chose, de se débarrasser d’une personne qui ne dit rien de gentil. Il n’y a rien de pire que le langage, il est pire, plus insupportable que n’importe quelle calomnie, n’importe quelle épée. Vous vous moquerez des injustes et des sans-loi, mais vous n'aurez pas peur des bêtes merveilleuses 35 : car les bêtes merveilleuses se réconcilieront avec vous (v. 22-28). En général, non seulement ceux qui sont à l'extérieur vous traiteront paisiblement, mais aussi la maison jouira d'une plus grande paix et ceux qui vous entourent vivront en harmonie les uns avec les autres et avec vous. Et rien n’est comparable à la paix à l’intérieur de la maison ; À quoi sert la réconciliation avec les ennemis extérieurs quand il y a de l’inimitié au sein du foyer ? Vous entrerez dans la tombe comme le blé mûr à temps et moissonné, ou comme une meule d'aire abattue à temps (v. 26). C'est-à-dire, paré de toutes les bonnes choses, partageant l'héritage avec vos proches ; ainsi vous mourrez, ayant atteint une vieillesse bienheureuse et ne manquant ni de (durée) ni de (nécessaire à) la vie. Job répondit : Si quelqu'un mesurait ma colère et prenait mes maladies comme critère, alors le sable de la mer serait le plus lourd (v. 1-3). Polychronie et Chrysostome. Aussi δο (εἰ γὰρ) est placé à la place de : « oh, si seulement » (εἴϑε γὰρ) ; la colère fait ici référence à la tristesse et à la souffrance de l'âme qui proviennent des malheurs ; Par maladies, nous entendons celles qui causent des blessures au corps : en soulignant la force de la souffrance, il a dit : ensemble. Et ce qu’il dit est ceci : quand tu vois les malheurs des autres, tu deviens sage et, loin de mes malheurs, tu donnes des conseils avec confiance. S'il était possible de prendre séparément mes souffrances et mes maladies et de les peser, comme sur une balance, avec le sable du bord de mer, elles pèseraient plus lourd que ce dernier ; et le compare au sable marin car il est plus humide. Chaque fois que je commence à parler, ils me donnent des coups (v. 4). Regardez le malheur : aux yeux de ceux qui devraient me plaindre, je suis digne de haine et de condamnation. Car ma colère (ἡ ὀργή) 36 ne peut être apaisée : car je vois la puanteur de mes déchets, comme la puanteur d'un lion (v. 7). Comme s'il se tenait devant la face de l'univers, ce glorieux (mari), à travers les souffrances qui lui sont arrivées, se tourne vers tous, afin qu'ils supportent tout avec fermeté et ne faiblissent pas lorsque surviennent des désastres. Non, il n’existe pas une seule souffrance humaine dont celui qui souffre ne puisse en tirer une consolation. Les souffrances dispersées dans l'univers, réunies ensemble, tombèrent sur lui. Quelle excuse peut-il y avoir pour quelqu'un qui ne peut pas supporter avec reconnaissance certains des malheurs qu'il a endurés, alors qu'il supporte non seulement certains, mais tous les malheurs de tous ? Quoi de plus pauvre que Job, qui était plus pauvre que ceux abandonnés dans les bains publics, dormant sur la cendre du poêle et, en général, tous les gens ? Ceux-ci ont des vêtements, quoique déchirés ; et il s'assit nu, et le seul vêtement donné par la nature, la peau recouvrant le corps, et le diable le gâtait en tous lieux avec du pus fort. Ceux-ci sont recouverts de paille ; et il passa la nuit en plein air, sans utiliser de simple abri. Ce qui est particulièrement important, c'est qu'ils connaissent beaucoup de mauvaises choses sur eux-mêmes, dont ils peuvent se blâmer (et la conscience de la justice du châtiment constitue une consolation considérable dans le malheur), mais il a été privé de cette consolation et, après avoir passé une vie pleine de vertu, a été soumis aux souffrances des méchants les plus graves. Ceux-là depuis le début (de leur vie) étaient habitués au malheur, mais il est tombé de manière inattendue dans la pauvreté et, de plus, la plus extrême, dont on ne peut trouver l'égale. Quoi de plus pauvre que le nu, dévoilé ? Il ne pouvait même pas disposer d’un quelconque terrain ; il ne s'est pas assis par terre, mais sur la pourriture. Ainsi, ce malheur est la cause de tous les désastres pour les gens. Le deuxième malheur après celui-ci, ou plutôt avant celui-ci, est la défaite du corps. Qui a vécu ça ? Peu à peu son corps s'épuisait, une source de vers jaillissait partout de ses membres ; son flux ne s'est pas arrêté ; partout (répandre) une grande puanteur ; le corps, qui se décomposait peu à peu et, avec un tel épuisement, se livrait à la pourriture, rendait la nourriture désagréable et il développa une faim étrange et extraordinaire ; il ne pouvait pas accepter la nourriture qu'on lui donnait. La puanteur, dit-il, je vois mes déchets, comme la puanteur d'un lion. Qu'y a-t-il de pire que ce tourment ? Le sommeil ne donnait pas de repos, la nourriture ne nourrissait pas. Ça sent le lion, dit-il, parce que cet animal sent particulièrement mauvais. Puisqu’il est naturellement gourmand, Dieu l’a rendu plus dégoûtant que les autres animaux ; dit que les autres animaux ne mangent pas les restes de sa nourriture à cause de la puanteur qui y reste. Que dire de cette famine nouvelle et inexplicable ? Je ne peux pas l'appeler volontaire (ou) forcé, et je ne trouve pas de nom approprié pour ce type de malheur ; il a refusé la table offerte et n'a pas touché à la nourriture qui se trouvait devant ses yeux, car la puanteur provenant des blessures sur le corps détruisait son appétit et rendait la nourriture elle-même désagréable. Soulignant cela, il dit : Je vois la puanteur de mes déchets. Le besoin de faim incitait les gens à manger, et la forte puanteur propagée par le corps surmontait le pouvoir de la faim. Donc, comme je l’ai dit, je ne sais pas comment l’appeler : est-ce volontaire ? - mais il voulait manger la nourriture proposée ; Est-ce forcé ? - mais il avait de la nourriture et personne ne l'a empêché (de la prendre). Quelle est ma force que je supporte (v. 11) ? Quelle force ai-je pour supporter ça ? Par conséquent, il endure, non parce qu'il est fort, mais parce que la piété et la crainte de Dieu l'exigent ; sinon il se serait suicidé ; Maintenant, il s'en remet à la prière et non à son courage. Mes voisins ne me regardaient pas : comme un ruisseau qui coule, ou comme des vagues qui me submergent (v. 15). Et le fait que les voisins négligent ces malades est une question de permission de Dieu. Lorsqu'il se retire et qu'une personne est privée de l'aide de Dieu, tout devient hostile et hostile pour elle. Comment blâmer, dit-il, quelqu'un qui a été soumis à de nombreuses calamités, laissé sans aide de tous, affligé et tourmenté par le fait que, de manière inattendue, tout a changé pour moi dans le sens inverse ? Ceux qui avaient peur de moi m'ont maintenant attaqué (v. 16). Chrysostome et Polychronie. Que dire, dit-il, de nos voisins qui ont été méprisés ? Même les malheurs se sont intensifiés, et ce sont ceux qui peu avant tremblaient à mon nom ? Car si vous avez vu ma croûte, craignez (v. 21). Écoutez, dit-il, n’exigez pas de punition cruelle. Si rien d'autre, ni l'amitié ni les bonnes actions, ne vous rend compatissant, alors la simple vue de mes ulcères devrait vous remplir de miséricorde. Quoi? Qu'est-ce que je te demande de la nourriture, ou est-ce que j'exige ta force, pour que tu me sauves de mes ennemis, ou que tu me délivres de la main des puissants (v. 22-23) ? Étais-je, dit-il, un fardeau pour vous d'une manière ou d'une autre ? Ou ai-je eu recours à votre aide contre mes ennemis ? Avez-vous demandé de l'aide dans la pauvreté avec un cadeau ? Ni avant, ni maintenant, je n'avais besoin de toi ; vous êtes vous-même venu volontairement, comme avec l'intention de réconforter. Pourquoi agissez-vous comme des ennemis ? Enseigne-moi, mais je me tais : si j'ai péché, dis-le-moi (v. 24). Si j’ai l’impression d’avoir commis une erreur, montrez-le-moi. Ils ne pouvaient pas formuler d’accusations claires, mais (le faisaient) simplement par supposition. Il était clair qu'(il) était (un homme) d'une vie vertueuse ; et qu'il n'était pas comme ça, ils le déduisirent des châtiments qui lui furent infligés. Je ne vous demande pas de force, mais le reproche de vos paroles me satisfera : je supporterai la diffusion de vos paroles. Même si vous attaquez un père, vous chevaucherez votre ami (v. 25-27). Je ne demande pas, dit-il, votre aide, ne me condescendez pas, ne parlez pas comme si vous vouliez (me) renforcer, de manière partiale, mais réprimandez-moi hardiment, car je n'ai pas peur de vos réprimandes et, ayant la conscience tranquille, je ne me contenterai pas de mots, mais, répondant à tout le monde, j'espère remporter la victoire. Je vois cependant que, sans penser au malheur ni à l'amitié, vous m'attaquez avec vos accusations comme si j'avais complètement perdu le secours de Dieu, et ni le malheur ni l'amitié ne vous ont adouci. Mais moi, même si vous prenez le parti opposé, je ne quitterai pas le différend, mais je m'opposerai à vous et commencerai à me défendre, car je ne sais rien de moi. La vie de l'homme sur terre n'est-elle pas une tentation, et sa vie quotidienne n'est-elle pas comme celle d'un mercenaire ? Ou, comme un serviteur, craindre ton Seigneur et trouver un abri ? Ou comme un mercenaire attendant sa récompense (vv. 1-2) ? La vie de tous, dit-il, n’est-elle pas pour vous pleine de tentations et de troubles ? Et tout homme n'est-il pas comme un employé qui travaille toute la journée pour obtenir quelque chose, ou un serviteur qui craint son maître et profite d'un peu de repos, ou un employé en général, bien qu'il ne travaille pas à la journée, qui, après de nombreux travaux, reçoit une récompense ? Par cela, il veut montrer la dureté et la brièveté de la vie et dit : est-elle pleine seulement de travail et (en même temps) aussi de dangers ? Je pense qu'il parle d'un esclave en fuite qui a constamment peur à cause de sa fuite. Les mots l'indiquent ; s'être emparé de la canopée, c'est-à-dire accepter, sous l'influence de la peur, l'inexistant comme existant et chercher une ombre qui le couvrirait. Et si la vie est une épreuve, est-il alors possible pour quelqu’un qui est en épreuve de ne pas tomber dans la tentation ? Ce n’est donc pas à cause de l’injustice, mais selon la nature des choses, que je dois endurer ce que j’endure. Les nuits de maladie nous sont données. Si je m'endors, je dis, quand est-il le jour ? Quand vais-je me relever : quand est-ce le soir ? Je suis rempli de maladies du soir au matin (3-4). Voyez-vous une tentation grave la nuit, qui en soi est nouvelle et inhabituelle ? Pour tous les autres, même s'ils endureraient d'innombrables choses, même s'ils seraient en prison, même s'ils seraient enchaînés, même s'ils pleureraient des malheurs, même s'ils perdraient une partie du corps, même s'ils seraient opprimés par la pauvreté, la maladie, le travail et les ennuis, la nuit à venir apporte un médicament réconfortant, libérant le corps du travail, libérant l'âme des soucis. Et pour Job à cette époque, la jetée est devenue un rocher, les médicaments se sont transformés en ulcère, le soulagement est devenu une intensification du chagrin. La nuit, qui donne la paix à tous, fut (pour lui) une terrible tempête. J'ai fui le jour, comme les vagues, à cause de ces chagrins insupportables, mais j'ai trouvé des perturbations, des tourbillons, des pièges et des falaises, c'est pourquoi j'ai de nouveau cherché les vagues qui se produisent pendant la journée. Accablé par ce qui était, il désirait ce qui n'était pas, se hâtant, à cause de la souffrance, de profiter des intervalles. C'est pourquoi, en parlant de cette nouvelle souffrance, je me suis moi-même écrié : si je m'endors, je dis : quand est-il le jour ? Chaque fois que je me lève, je dis : Quand est-ce le soir ? Dis-moi pourquoi ? Pendant la journée, vous recherchez naturellement la nuit, car elle permet à chacun de se reposer des travaux quotidiens. Et pendant la nuit, dans le silence et l'oubli de ces chagrins et de ces soucis, dis-moi pourquoi cherches-tu encore le jour ? Parce que la nuit est plus dure que le jour, puisqu’elle n’apporte pas le repos du travail, mais son intensification, son anxiété et sa confusion. Soulignant cela, il dit : Vous me terrifiez avec des rêves et des visions, vous me terrifiez (v. 14). Il devient terrifié, a des visions terribles la nuit et éprouve une grande peur, une grande excitation et un choc ; donné à d'autres pour se détendre, c'était plutôt pour lui une multiplication de troubles. Mon corps est pétri en pus de vers : je verse de la terre sur ma poitrine, le pus est des copeaux (v. 5). Les mots : Je verse de la terre sur ma poitrine montrent qu'il n'a pas agi, je pense, avec un tesson, mais qu'il l'a fait à l'aide de (mottes de) terre. À travers tout cela, bien sûr, il exhorte ses amis à faire preuve de patience et à éliminer l'idée qu'il souffre pour ses péchés, afin que, sur la base de l'excès des désastres, ils ne pensent pas qu'il est si vicieux qu'il est voué à de telles souffrances. Ils devaient réfléchir à ce qui les concernait, et ainsi juger ce qui concernait Job. Des douleurs incessantes, du pus et des vers faisaient preuve ensemble de patience et de fermeté. Ma vie est une conversation rapide (d'autres traduisent : « marche rapide »), mais je péris dans un espoir vain (et Symmachus : « mes jours sont passés sans espoir ») (v. 6). Les mots : ma vie et mes conversations rapides indiquent peut-être le caractère éphémère de la vie, car elle ne s'arrête pas, mais coule comme une conversation. Cela peut aussi signifier un chagrin excessif et que les souffrances qu'il endure le rapprochent de la mort. Et la traduction : « plus vite qu'un marcheur rapide » (indique clairement) que de même qu'ils courent avant de s'arrêter, ainsi la gloire s'envole avant que vous l'atteigniez. J'ai péri en vain espoir, dit-il, ma vie. Pourquoi? Parce que j'ai travaillé et que je n'ai pas reçu de récompense, parce que je suis dans le malheur et que je n'ai pas une bonne fin. Puis, arrêtant la conversation avec ses amis, il se tourne enfin vers la prière et dit : Même si une personne descend en enfer et ne monte pas ou ne retourne pas chez elle, il est moins important pour quelqu'un de connaître sa place (v. 9-10). Ces paroles du juste sont d'autant plus surprenantes que, ne connaissant rien de la résurrection, il a été soumis aux douleurs, les supportant avec fermeté. Qu'il n'ait pas eu une idée claire du mystère de la résurrection d'entre les morts ressort clairement du fait que celui qui est descendu, dit-il, par la mort aux enfers, n'a pas la possibilité de retourner chez lui, étant revenu à la vie, mais que son souvenir disparaîtra également lorsqu'il sera retiré du milieu des vivants ; il est impossible qu'un mort ressuscite. Rekokh, comme mon lit me consolera (παρακαλέσει) (et Symmachus : « se calmera » = παρηγορήσει), mais je me parlerai en privé sur mon lit (et Fedotion : « mon lit m'emportera dans ma conversation ») 37. Tu me terrifies avec des rêves et tu me terrifies avec des visions (vv. 13-14). Ce qui est arrivé au juste n'est arrivé à personne d'autre, car la nuit ne lui a pas apporté de repos, mais a augmenté les calamités du jour avec de terribles fantômes nocturnes. Que dans ses rêves il souffrait terriblement, écoutez ce qu'il dit : pourquoi me terrifies-tu avec des rêves et des visions ? Quel genre de fer, quel genre d'homme inflexible pourrait endurer de telles souffrances ? Si chacun d’eux en soi est insupportable, alors pensez au genre de confusion qu’ils ont tous provoqués ensemble ? Cependant, il a enduré tout cela, et dans tout ce qui lui est arrivé, il n'a pas péché même avec ses lèvres, et en même temps n'ayant aucun intervalle de malheur, mais étant tourmenté par la souffrance jour et nuit. Je ne parlerai pas de ce qu’il a enduré pendant la journée ; mais la nuit ne lui laissa pas de repos. C'est pourquoi il dit : Vous me terrifiez avec des visions ; et au moment même du repos, dit-il, quand j'espère me libérer de mes pensées, m'endormir et me calmer, je fais des rêves terribles. Cela arrive naturellement, surtout chez ceux qui sont soumis à des épreuves pendant la journée, comme le dit l'Ecclésiaste : de même que le sommeil s'accompagne de nombreuses tentations (πειρασμῶν) 38 . Il est possible que le diable, montrant des fantômes terribles, l'ait plongé dans la peur et la confusion avec les rêves. Et ce bienheureux, pas convaincu que le diable agit contre lui, attribue cela et les tentations à Dieu. Et c'était l'œuvre du diable, puisque Dieu ne lui a pas fait de mal, mais tout a été fait par le diable. Le Seigneur offensera-t-il le juge, ou toute la création portera-t-elle la justice (v. 3) ? Chrysostome, Polychronie et Olympiodore. Ne voyez-vous pas, dit-il, quel est l'exactitude et l'ordre dans la création ? Est-il possible que Dieu prononce un jugement sur quelqu’un sans jugement ? Qui a tout créé dans l'ordre et l'harmonie et a posé les bases de l'humanité, a-t-il vraiment violé l'égalité de la vérité par rapport à vous seul et vous a-t-il exposé à un malheur contraire à la justice ? Ainsi, il condamne légèrement le saint comme souffrant justement pour les péchés, étant du même avis avec ce qu'il a dit auparavant (4 : 1), (c'est-à-dire) que les malheurs sont envoyés entièrement pour les péchés. Mais il fallait penser que cela arrive non seulement aux méchants, mais aussi aux bons, indifféremment, et que le juste qui endure les désastres et les chagrins devient encore plus étonnant. puisqu'il ne pouvait pas le convaincre de péché, il se tourne vers ses fils (εἰς τοὺς υἱοὺς) 39 et dit : Interrogez la première génération de la famille, et tracez la lignée des pères : car ceux d'hier sont et ne sont pas connus : car l'ombre est notre vie sur terre (vv. 8-9). Ce qui est dit est le suivant. Puisque nous sommes de courte durée, nous demanderons aux anciens et ils diront que, tout comme l'herbe ne peut pousser sans humidité, de même il est impossible de maintenir la prospérité sans la vérité, que la prospérité des méchants ne peut pas être durable et qu'il y a des châtiments pour les péchés. Job répondit et dit : « En vérité, nous savons qu'il en est ainsi » (v. 1). Quel sens ces mots véhiculent-ils ? Vem, dit que les méchants périssent, mais que les justes ne périssent pas. Vous voyez qu'il ne condamne pas du tout Dieu pour l'injustice. Faites des choses grandes et inexplorées, des choses glorieuses et grandes, qui sont innombrables (v. 10). Ce que j’ai dit auparavant (v. 5-9) n’est-il pas génial, n’appartient-il pas à l’insondable, bien qu’il soit visible ? Et pas encore plus invisible ? Regardez : nulle part il ne parle de l’être, mais seulement de ses actions. Et pourquoi, dit-il, pointer du doigt chacun d’eux ? Les œuvres de Dieu sont grandes, incompréhensibles et innombrables. Mais j'ai fait beaucoup de querelles en vain (v. 17). Voici ce que Dieu a dit de lui : mais c'est en vain que vous lui avez ordonné de détruire ses biens (2 : 8). Pourquoi êtes-vous surpris s'il dit ce que Dieu a dit, ce qui est en vain, non pas parce qu'il a péché, mais parce que rien ne sortira de cette torture et de ce châtiment. Même si je me lave avec de la neige et me nettoie avec des mains propres, il m'a trempé dans la saleté, et mes vêtements me sont devenus odieux (v. 30-31). Chrysostome et Olympiodor. Les anciens avaient l'habitude de nettoyer les impuretés du corps dans le bain ; Il y avait aussi une coutume si ancienne, quand ils voulaient montrer qu'ils n'avaient part à aucun péché, ils se lavaient les mains (en disant) : sept sont innocents (Matthieu 27 :24) dans une affaire comme Pilate l'a fait concernant le Sauveur, et David chantait : Je me laverai les mains innocentes (Ps 25 :6). Ainsi, il dit que même s'il était pur, ces épreuves sévères et ces punitions imposées montrent, selon le concept formé, que je suis sale et pas propre, de sorte que quiconque touche mes vêtements se considère souillé ; tout le monde pense que je souffre tellement à cause de nombreux péchés. Et il en parle parce que ses amis considèrent ce qui lui est arrivé comme une preuve de son péché. Ce qu'il dit est le suivant. J’apparais à tous comme un exemple de méchanceté – pourquoi ne suis-je pas mort (v. 29) ? Car il faut retirer le méchant du milieu des vivants, afin qu'il ne soit pas un enseignant pour les autres. Même si j’étais plus propre que le soleil, il n’y a aucune tache accidentelle sur moi. Même ceux qui sont aussi près du corps que les vêtements, et ils m'ont haï à cause du châtiment ; alors ils se sont détournés de moi, comme d'un pécheur et d'un criminel, comme d'une chose impure. Mon corps aussi est devenu dégoûtant ; cela signifie : vêtements. Ou bien il peut y avoir des mots : mes vêtements me dégoûtent et sont compris de telle manière que les vêtements aussi me fuient, comme s'ils me détestaient ; c'est-à-dire, semble-t-il dire, que je ne peux même pas m'habiller, parce que je suis grièvement blessé. Parce que j'ai méprisé l'œuvre de tes mains, mais j'ai suivi les conseils des méchants (v. 3). Tu vois qu'il veut poursuivre non pas parce qu'il fait bien, mais parce que (dit-il) la souffrance elle-même m'y pousse - j'ai peur que cela ne nuise pas - certains peuvent penser soit que Tu ne pourvois pas aux personnes que Tu as créées, soit que les méchants sont particulièrement favorisés par Toi et que leurs désirs Te plaisent particulièrement. Assurez-vous que vous n'êtes pas méchant : mais qui est celui qui l'enlève de vos mains (v. 7) ? Chrysostome et Olympiodor. Et je sais que je n’ai pas agi mal, mais peut-être ai-je fait quelque chose de mal par ignorance : quand Tu punis, personne ne peut être justifié. Mais si, à mon avis, je n’ai pas agi mal, je sais que Ta volonté ne peut être évitée. Autrement dit : bien que je ne sache rien de mal sur moi-même (rien de mal), laisse régner Ta volonté, qui sait mieux que nous ce dont nous avons besoin. Tes mains me font et me créent (v. 8). Chrysostome et Olympiodor. Moi, dit-il, je suis l'ouvrage de Tes mains, bien que je sois un pécheur. Vous voyez comment il reconnaît Dieu comme le Créateur et supplie d’épargner sa propre création. Puis, m'ayant trahi, il me frappa de l'écu (Aquilas et Théodotion : « ensemble il me noya tout autour ») (v. 8). Le reconnaissant donc comme l'auteur de la création et de la providence et comme le Seigneur, il transforme la parole en prière, le suppliant de se souvenir de la faiblesse et du caractère éphémère de la nature (humaine) et du fait qu'au début il a créé par la bonté et, étant en colère, puni de mort, et dit : Ou tu ne m'as pas broyé comme du lait, mais tu m'as saupoudré comme du fromage ? Ecu m'a revêtu de peau et de chair, et Ecu m'a cousu d'os et de tendons : Ecu m'a donné vie et miséricorde, mais ta visite a préservé mon esprit (vv. 10-12). La graine à partir de laquelle un animal est formé est appelée lait de traite, et de même que le lait de traite devient fromage, de même la graine versée et coagulée devient nature (φύσις) ; c'est le premier état de l'embryon. La graine placée dans l'utérus, lorsqu'elle s'épaissit et devient dense comme du fromage, devient nature, puis elle se forme ou, comme le dit l'Écriture (Exode 21 : 22, 23), est représentée (ἐξεικονίζεται) et prend, pour ainsi dire, une image ; la nature liquide est condensée et placée (dans l'utérus) est divisée en peau, viande, os et veines ; ces parties séparées par elles-mêmes, quand l'âme est présente, ont un développement vital, et quand elle s'en va, elles restent immobiles. Et non seulement, dit-il, m'a donné la vie, ce qui indique la création elle-même, mais aussi m'a fait miséricorde, c'est-à-dire grâce huileuse : tout au long de ma vie j'ai joui de Ta providence. C'est ce que signifient les mots : Ta visite préserve mon esprit, c'est-à-dire que même après l'origine, grâce à Ta providence, je profite de la vie. Et en général, à travers ce qui est dit avant et ici, il montre toute la marche et l'harmonie de la composition corporelle. Ne dites pas que je suis pur dans mes actes et irréprochable devant Lui (v. 4). Et il dit lui-même : en vérité, nous savons qu'il n'y a aucun mortel qui soit pur devant le Seigneur (9 : 2). Vous voyez comme on lui attribue le contraire (de ce qu'il dit). Mais demandez aux quadrupèdes s'ils disent, et aux oiseaux du ciel s'ils disent : le commandement de la terre, s'ils le disent, et aux poissons de la mer le confessent. Car qui ne comprend pas dans toutes ces choses que la main du Seigneur a fait cela ? L’âme de tous les vivants et le souffle de chaque homme ne sont-ils pas entre ses mains ? L'oreille juge les paroles, mais la gorge mange la nourriture (v. 7-11). Chrysostome et Olympiodor. Puisqu'ils ont beaucoup réfléchi, comme s'ils connaissaient Dieu, cela montre donc que toute la création connaît le Créateur, et que cela est connu non seulement des hommes, mais aussi des muets et de la terre inanimée elle-même : Pourquoi vous comportez-vous comme si vous disiez quelque chose d'important et digne de surprise ? Les méchants doivent bien sûr périr, et tout le monde le sait. Pour une plus grande honte, Zophara a dit hyperboliquement : demandez aux créatures muettes et inanimées, qui, bien qu'elles ne parlent pas, (mais) comme avec le son d'une voix, proclament la gloire de Dieu. Après tout, ils ressentent la puissance de Dieu et, comme ceux qui sont doués de parole, diront que le Créateur est le Dieu de tous, incompréhensible en sagesse, punissant le mal, que tout est en sa puissance, tant la vie des vivants que la mort, qu'il réalise facilement les désirs de sa volonté pour chaque créature, qu'il contient et gouverne tout, aussi bien la vie des muets que l'esprit de l'homme. Et si les muets, s'ils étaient doués de la parole, proclamaient Dieu de cette manière, combien plus encore l'homme, pour qui la raison est aussi innée que la capacité de distinguer les aliments appartient sans aucun doute à la gorge, et la capacité de distinguer les sons à l'oreille. Certaines des listes au lieu de : oreille ont : « esprit » (νοῦς) 40 ; selon eux, il dit donc que, tout comme nous avons tous une gorge pour discerner la nourriture et que tout le monde a tendance à manger, de même nous avons reçu un esprit pour connaître Dieu, qui peut comprendre sa sagesse et sa puissance (car l'esprit distingue le mental et le sens – le sensoriel) et nous avons tous reçu la capacité de connaître le Créateur de tout – Dieu. Dans de nombreux temps se trouve la sagesse, et dans de nombreuses vies se trouve la connaissance (v. 12). Chrysostome et Olympiodor. Il me semble qu'(il) leur fait des reproches : ne réfléchissez pas, il dit que vous avez tout compris ; si nous avons un esprit capable de raisonner, alors il nous faut cependant beaucoup de temps pour comprendre ; un homme sage, à mesure qu’il vieillit, progresse en sagesse. Ou peut-être qu'il veut dire : je sais ce que j'entends et j'ai eu le temps d'(acquérir) des connaissances. Aquila traduit : « chez les anciens se trouve la sagesse » ; Symmachus : « dans le long terme ». (La sagesse) chez les gens s'acquiert par le travail et s'acquiert au fil du temps, mais avec Dieu, elle s'acquiert à volonté. S’il renverse, qui construira ? S'il la ferme aux hommes, qui l'ouvrira (v. 14) ? Le juste révèle progressivement à ses co-interrogateurs la doctrine de la providence. Même s’ils parlaient aussi de pêche, ils tombaient dans des contradictions. Il dit que qui pourrait résister à sa volonté ? L'un peut être trouvé dans la pauvreté, un autre en difficulté, un troisième tourmenté par la maladie et, en général, on peut trouver diverses personnes tombées dans divers malheurs, conformément à la volonté de Dieu, et personne qui pourrait changer cette décision. Ceci est confirmé (alors) par de nombreux (exemples) bien connus. S'il retient l'eau, il assèchera la terre ; s'il le laisse entrer, il le détruira (v. 15). Si la pluie s'arrête, elle détruira tout par la sécheresse, comme au temps d'Élie, et si elle l'apporte sur la terre, comme au temps de Noé, elle noiera et détruira (les habitants de celle-ci). Montrant alors que personne d’autre que Lui ne peut donner une explication raisonnable de ce que Dieu fait dans chaque cas individuel, il dit : Avec lui sont la puissance et la force, avec lui sont la connaissance et l'intelligence (v. 16). Autrement dit, Lui seul tend à tout faire selon la raison ; Cela se produit naturellement, car, ayant la domination sur tout, il possède un pouvoir indescriptible. Il a la connaissance et la raison, la connaissance la plus précise de tout ce qui existe et une gestion avisée. Conduisez les conseillers en captivité, les juges, les pays sont en terreur (v. 17). Chrysostome et Polychronie. Et ce sont les actions de la providence. Par la volonté et le jugement divins, les conseillers sont emmenés en captivité et les juges sont réinstallés. Il ne s'agit probablement pas ici de ceux qui ont été faits prisonniers pendant la guerre, mais de ceux qui se targuent de la perspicacité, comme pour dire : elle frappe les sages, renverse ceux qui se distinguent par leur capacité de raisonner, et ceux qui disent aux autres quoi faire, les met dans un état tel qu'ils deviennent incapables de comprendre la justesse de leurs actions et tombent dans la folie. Aquila et Symmachus expriment tous deux cette compréhension ; le premier dit : « conduire les conseillers à la proie », et le second : « conduire les conseillers à la folie ». Regardez comment, après avoir montré la puissance invincible de Dieu, il le décrit comme suprême en sagesse ; Il divise son discours entre ceux qui sont glorieux dans la vie et ceux qui sont grands en piété. Reste engourdi et la sagesse viendra à toi (ὑμῖν σοφία 41) (v. 5). Chrysostome et Olympiodor. Si quelqu’un prononce des paroles qui n’ont aucun sens, il vaudrait mieux qu’il se taise ; celui qui est silencieux est plus susceptible d'être (pris) pour intelligent que celui qui parle. Il vaut mieux pour eux se taire que se déshonorer avec de telles paroles, car le silence donne raison de supposer la sagesse ; celui qui s'est rendu muet paraîtra intelligent ; et le bavardage insulte celui qui souffre. Mais vous, qui craignez Dieu, n'hésitez pas à prononcer ces paroles, mais imitez les plus saints, sachant que ce sont là des machinations de Satan et que le diable agit à travers ceux qui le calomnient pour vous détourner de la foi et entraver vos bonnes intentions. Lui, le malin, a vu que la souffrance ne vous fait pas de mal, mais vous expose encore plus devant Dieu ; laisser l’intention fera beaucoup de mal. Plus il vous tente, plus vous avancez en vertu ; Plus cela vous oblige à la lâcheté, plus vous vous redressez en esprit, supportez et dites : tout cela nous est arrivé et vous n'avez pas été oublié (Ps. 43 : 17). Je veux, dit-il, poursuivre en justice ; Je n’ai pas peur du tribunal et je sais que je ne serai pas condamné. Convainquant ses amis d'écouter ses paroles, pour les y inciter davantage, il redouble d'exigence, car il voit qu'ils supportent à peine les reproches qu'il leur adresse ouvertement et directement à haute voix. En doublant l'écoute, soit il indique un manque de vigueur, soit il veut attirer l'attention pour qu'ils écoutent mieux, car il arrive parfois que (les sons des) voix agissent sur l'oreille, mais ne soient pas entendues parce qu'elles n'y prêtent pas attention. C'est pourquoi le Sauveur, appelant les auditeurs à une attention appropriée, a dit : si vous avez des oreilles pour entendre, qu'il entende (Matt. 11 :15). Comme s'il avait écrit une mauvaise lettre contre moi, il m'a fait porter le fardeau des péchés de ma jeunesse (v. 26). Peut-être avez-vous peur de moi, ne connaissant pas la fragilité de ma nature, dans laquelle je ne suis pas différent d'une feuille ou d'une herbe portée par le vent. Pourquoi, Seigneur, a-t-il prononcé une telle phrase contre moi ? L'expression : ecu a écrit sur moi le mal, c'est-à-dire le malheur, est une métaphore tirée de la coutume des rois d'annoncer le verdict par écrit. Ceux qui résistent (v. 25) : tu imposes le châtiment comme à celui qui résiste. Autrement dit, en tant que maître d'un esclave rebelle, tu as le pouvoir de déterminer mon châtiment ; cela signifie : écrit ; Il a dit cela, observant la décence caractéristique du Seigneur. Ceux qui promettent sont comme des fourrures (v. 28). Il parle encore de la gravité du malheur ; dépeint encore une fois la faiblesse de la nature. Mais pourquoi as-tu apporté la fourrure ? Parce que la peau est vide, comme si elle ne contenait que de l'air, c'est pourquoi beaucoup ont l'habitude de dire que nous sommes une peau gonflée. Alors, ne regardez pas, dit-il, le volume et la peau tendue, mais faites attention à ce qu’il y a à l’intérieur, et vous verrez un grand vide. Ou comme une robe rongée par les mites (v. 28). Une robe mangée par les mites signifie une souffrance corporelle, par laquelle, pas moins que les mites, le corps est mangé et détruit. Qui sera pur de la saleté ? Personne, même s'il n'a vécu qu'un jour sur terre (vv. 4-5). Vous voyez encore (l'homme) prêter attention à la nature et s'efforcer de s'en libérer, non pas à cause de sa faiblesse et de sa nature éphémère, et non pas parce que la vie est pleine de tristesse, mais parce qu'il est impossible d'être pur. Au fil du temps, la mer s'appauvrit et le fleuve se vide ; mais un homme endormi ne se lèvera que lorsque les cieux seront fermés et il ne sera pas réveillé de son sommeil (v. 11-12). De même que dans les mots précédents, l'homme était décrit comme mourant plutôt que comme plante, de même ici il a une vie plus éphémère que la mer et le fleuve, puisque ni la mer ni le fleuve ne sont interrompus, mais l'homme y est soumis. Oh, si seulement nous mourrions et reviendrions à la vie ! Mais ce n’est pas le cas. La mer se raréfie et se remplit à nouveau, puis augmente, puis diminue ; les rivières s'assèchent et coulent à nouveau. Et si une personne meurt, elle ne revient pas à la vie. Il s'agit d'(expliquer) des mots. Et selon l’allégorie (κατ’ ἀλληγορίαν), il y a de l’espoir pour l’arbre (v. 7), c’est-à-dire pour l’homme. Si une personne tombe, mais se repent et (reste) sur le terrain de la piété et sur le rocher (v. 8), c'est-à-dire dans la foi pieuse, alors de l'eau de la renaissance ou des larmes de la repentance, elle grandira à nouveau ; et quiconque meurt dans l'apostasie et le péché n'a pas une bonne espérance. Au siècle prochain, le péché, appelé au sens figuré la mer, sera détruit ; le diable et ses tentations cesseront, et les morts ne disparaîtront pas en attendant la résurrection. Eliphaz le Thémanite répondit : Le sage donnera une réponse sage au vent et comblera le mal du ventre (πόνον γαστρὸς 42), en dénonçant les verbes qui ne sont pas propres et les mots qui ne servent à rien (vv. 1-2) ? Puisque (Job) a dit que j'ai aussi un cœur, tout comme toi (12 :8) et : Je ne suis pas (οὐκ εἰμὶ) 43 déraisonnable pour toi (13 :2), alors sur la base de ces paroles (Eliphaz) l'attaque. Voici, dit-il, la réponse du sage, qui dit qu'il sait tout ! Remplissez la maladie de l'utérus, c'est-à-dire pour votre consolation, vous avez dit ces paroles et vous êtes plein de souffrance. Il dit cela à Job en guise de reproche, en lui reprochant deux choses, en particulier le fait que les sages ne font pas étalage de sagesse, et ensuite, ce que tu as dit comme quelqu'un qui nous dénonce et, bien sûr, comme quelqu'un qui a vraiment souffert et a été frappé dans le sein de l'esprit 44 (c'est ce que signifient ces mots : combler la maladie du ventre), mais que tu as dit en vain, inutilement et sans aucun besoin. Le sage ne fait ni l’un ni l’autre, mais fait le contraire et donne une réponse raisonnable. Si, en tant que fanatique, il s'afflige de la vérité et veut réprimander quelqu'un, alors il ne prononce pas de vaines paroles qui ne sont pas nécessaires pour combler le mal de ventre, et ne parle pas de manière offensante pour apaiser la maladie et la chaleur de son esprit, ce que vous avez fait. Il y a peu de choses pour lesquelles vous avez péché, vous avez été blessé (v. 11). Puisque Job a dit : « Mes péchés sont mes péchés, enseigne-moi » (13 :28), alors au vu de cela Eliphaz l'accuse de nombreux péchés et dit : sachez qu'en comparaison de vos péchés vous avez été facilement puni et n'avez pas subi de rétribution équivalente à vos iniquités. Puis, comme il ne peut pointer un seul péché de Job, il essaie de le condamner en paroles et dit : Obéissance pour la mort des méchants (v. 34). C’est-à-dire un témoignage, une exposition, un témoignage pour d’autres personnes que tout le monde devrait souffrir ainsi. Et cela, dit-il, n'est pas du tout surprenant, car la fin de tous les méchants est malheureuse, c'est-à-dire que la mort sert d'indication à la méchanceté des gens, c'est-à-dire qu'une fin honteuse montrera leur sort. Tout comme il a fait de la prospérité un signe de justice, de même il a fait du malheur un signe de dépravation. L’obéissance des méchants est la mort, c’est-à-dire ouverte, évidente et inconnue de tous. Et si vous le souhaitez, pensez au fait que le succès dans le mal produit la mort, non pas générale, mais punitive. Maintenant, rends-moi surmené, dynamique et pourri (v. 7). Olympiodor et Chrysostome. Il ne suffit pas que je sois puni, mais que je paraisse aussi insensé ; le châtiment m'a tourmenté, m'a mis en pièces, m'a pourri, de sorte que je suis peu différent de ceux qui ont perdu la tête. Et peut-être dit-il aussi que Dieu a permis à mes amis de penser à moi, que je suis devenu insensible dans la souffrance - j'ai plutôt utilisé « insensible », alors j'ai ajouté pourri, puisque les membres pourris perdent leur sensibilité. Que ma prière s'adresse au Seigneur, que mon œil coule devant lui (v. 20). Comme s'il disait ceci : que Dieu entende ceci, que Dieu voie cela ; En écoutant mes prières et en ayant pitié de celui qui pleure, qu'il cesse de me punir, moi qui ai beaucoup souffert ! Et cela a été fait pour toi, glorieux époux. Le grand Distributeur de couronnes a vu votre lutte, a entendu vos prières, a regardé vos précieuses larmes et a donc fait connaître la raison de la lutte. Et le fait de couler (ou de verser) des larmes devant le Seigneur arrive à ceux qui pleurent avec bonheur. Job répondit et dit : Combien de temps mon âme devra-t-elle souffrir (v. 1-2) ? Voyez comment (les amis) non seulement n'apportent pas de réconfort, mais agissent à l'encontre de cela, promouvant et aidant le diable et battant la puissance des justes. Il ajoute donc : Et tu as rejeté mes paroles (v. 2). C'est-à-dire que vous essayez de réfuter mes justifications par des objections et, à l'instar de vos ennemis, vous tirez des mots au lieu de flèches jusqu'à ce que, après avoir brisé la force de votre âme, vous obteniez une fausse victoire. Non content de ce qui s'est passé, et maintenant nous trois, comme d'une seule bouche, disons la même chose. Les voisins de la maison et mes serviteurs : un étranger était devant eux (v. 15). La tentation du diable est grande : ceux de sa maison qui sont restés avec lui ont rendu le malheur plus dur que ceux qui sont partis ; ces derniers n'ont alors rien fait, et ils l'ont injurié, n'ont pas écouté, ont parlé contre lui et ont fait d'autres choses, comme indiqué plus loin : Je hais ceux qui me voient, et ceux qui les aiment se dressent contre moi (v. 19). Ceux avec qui il avait parlé auparavant ont commencé à m'éviter, dit-il, et ceux qui l'aimaient auparavant sont devenus des ennemis. Les interlocuteurs, voyant ce qui m'était arrivé et ayant besoin de leur consolation, ont commencé à (m'éviter) comme un paria, et mes proches qui avaient auparavant eu besoin de mon aide et même ceux qui avaient bénéficié de moi ont commencé à me traiter mal. David chante à ce sujet : il m'a fait passer le mal pour le bien et la haine pour mon amour (Ps. 109 : 5). Et ils sont sculptés sur du fer et de l'étain, ou sur des pierres (v. 24). C’est donc écrit, non pas avec un ciseau en fer, mais bien mieux que ce que j’avais demandé ; alors, même s'il était écrit, le temps le détruirait, mais ceci est écrit de manière plus durable (μειζόνως). Ressuscite ma peau, qui endure cela (v. 26). Et le sens est le suivant : Dieu, dont nous descendons, est éternel (Actes 17 :28) ; m'ayant relâché sur terre par la mort, il me réveillera de nouveau de la terre par la résurrection ; ou : et étant résolu, c'est-à-dire libéré de la maladie, Il renouvellera à nouveau ma peau endommagée par le pus, puisqu'Il provoque la maladie et à nouveau restaure, tue et donne la vie, c'est pourquoi Il ajoute 46. La joie des méchants est une chute terrible, mais la joie des méchants est une destruction (v. 5). Et si leur joie est une chute terrible et leur joie est une destruction, alors dans quoi, dis-moi, placerons-nous cette destruction, dans quel chagrin et quel découragement ? Que les Menchis détruisent ses fils et que les maladies lui brûlent les mains (v. 10). Et à partir de là, il est sans aucun doute clair que Dieu envoie une punition si les pires dominent les plus élevés et si les exclus prennent le dessus sur les forts. Au lieu d’allumer des maladies, Aquila a traduit : « ils se transformeront », et Symmachus : « ils infligeront ». Pourquoi les méchants vivent-ils, mais vivent-ils des vœux et (καὶ) 47 dans la richesse (v. 7) ? David en parle aussi : ces pécheurs et ces gourmands conserveront leurs richesses pour toujours (Ps. 72 : 12). Et ici Job dit : il ne faut pas seulement s'étonner que de telles récompenses soient reçues pour la dépravation, mais aussi que la prospérité elle-même les aggrave. Ou bien, ayant le salut de ta part, reprendras-tu (ἐλέγξεις) 48, et ira-t-il en jugement avec toi (v. 4) ? Tellement philanthropique qu'en nous jugeant, il nous permet de lui dire, comme on nous juge, ce que vous voulez. C'est ce qu'il dit dans (le livre d') Isaïe : Venez et soyons rassasiés (Is. 1:18). Et ceci : soyons épuisés signifie : si vous devez Me convaincre de cela ; ce que j’ai fait n’était pas convenable, disons ; et je dirai ce que j'ai; En vous condamnant, je vous montrerai que vous méritez d'être puni. Qui vous dira que je le trouverai et que je mourrai (et Symmachus : « à son trône ») ? Je déclare mon jugement (au lieu de cela, Symmaque encore : « Je porterai le jugement devant Lui »), mais je remplirai ma bouche de reproches. Je comprendrai la guérison qu'il me parle (et Symmachus : « paroles »), je sentirai qu'il me l'annoncera et la trouvera avec beaucoup de force (Symmachus : « poursuivez-moi »), donc il ne me l'interdira pas (Symmachus : « qu'il ne me persécute pas »). Car la vérité et la réprimande viennent de Lui : que mon jugement prenne fin (v. 3-7). Ces paroles contiennent l'idée générale suivante : qui m'aidera pour que Dieu m'écoute et me réponde, pour me justifier ? Et en particulier : oh, si seulement, dit-il, il pouvait trouver Dieu, oh, si seulement il pouvait atteindre le trône divin, se lever, parler avec Lui, rivaliser et prendre une décision à partir de là ! Oh, si, étant sur ce trône divin, je pleurais sur tout ce que j'ai enduré, et disais aussi ce que j'ai vécu, afin que, parlant devant Lui de ce que j'ai fait et de ce que j'ai souffert, je sache par (ma propre) expérience quelle décision Il prononcera, quel médicament Il indiquera contre mon ignorance, et s'Il attaquera fortement, me soumettant à un châtiment encore plus sévère, ou s'il abandonnera la menace ! Même s'Il use de plus de force et de menace contre moi, je sais cependant qu'Il a la vérité et qu'Il fait des reproches, c'est-à-dire des décisions de manière impartiale, et je suis convaincu que si je L'avais vu, j'aurais reçu une décision qui me donnerait la victoire sur vous. Il a vu mon chemin et que j'ai toujours essayé de lui obéir ; mais qui peut le contredire lorsqu’il prononce un jugement ? Ce dont je suis convaincu, c'est ceci : dans tout cela, que se fasse ce qui plaît à Dieu, et que personne ne résiste à ses jugements. S’Il m’a condamné, moi qui ai agi avec justice, et a décidé de me soumettre à de telles souffrances, alors qui peut le contredire ? Absolument personne. Il a le pouvoir qui accompagne la volonté et son dessein est réalisé. Ne me demandez pas compte de la divine providence. Une chose que je sais, c’est que je ne suis conscient de rien de moi-même. Et si je suis exposé à des désastres, je ne condamne pas la gestion divine ; mais, ne connaissant pas la raison, je dis que j'ai fait ce que je voulais, et tombant la face contre terre, je m'incline, sans penser à autre chose. C'est pourquoi je transpirerai en sa présence, j'apprendrai de lui et j'aurai peur de lui (v. 15). Je n'ai pas péché, dit-il ; Qu'est-ce que cela signifie)? Dieu a le droit de punir non seulement les péchés, mais aussi ceux qui les dépassent. Le Seigneur a adouci mon cœur et le Tout-Puissant a pris soin de moi : je ne savais pas que les ténèbres viendraient sur moi, mais les ténèbres couvriraient mon visage (vv. 16-17). Ce n'est pas par ordre humain, dit-il, que ce malheur inattendu s'est produit ; Je pense que c'est un coup de la main de Dieu. Et il a bien dit : devant ma face, puisque ce n'est pas l'obscurité générale, mais ma tristesse. Baldad de Savhéa répondit et dit : Qu'est-ce que le commencement, sinon la peur (v. 1-2) ? À partir de là, je commencerai, dit-il, le mot et je ferai une introduction. Tout est rempli de peur et de tremblement et personne ne pourra échapper à cette main. Et à propos de ce que Job a dit : quiconque sait que je viendrai à lui (33 : 3), il dit que tout d'abord, il est effrayant de se souvenir de Dieu. Dans quelle mesure un homme sera-t-il juste devant Dieu, ou qui purifiera pour lui-même ce qui est né d'une femme (v. 4) ? Puisque Job a dit : « Je voulais aller en jugement » et ; "Bien que je n'aie pas péché, je suis néanmoins puni", puis (Baldad) dit encore qu'il n'y a personne de juste parmi les gens, ni complètement pur, c'est pourquoi vous cherchez le jugement et l'héritage en vain. Job répondit et dit : Qui suivez-vous ou qui voulez-vous aider ? N’est-ce pas pour cela qu’il a une grande force et des muscles forts (vv. 1-2) ? Je ne blâme pas, il dit que vous avez pris le parti de Dieu : c’est comme ça que ça aurait dû être ; cependant, je n’aurais pas dû être condamné. Il est possible de dire une parole pour Dieu et de ne pas permettre qu’on le blâme. Après lui avoir dit cela avec moquerie, comme quelqu'un qui veut apparaître comme un nouveau défenseur de Dieu, dont chacun a une idée, comme sage et fort, il tourne son discours vers la puissance de Dieu, montrant qu'il glorifie la puissance de Dieu mieux que lui, et dit 49. Placez l’ordre dans l’obscurité, et tout se mettra à l’épreuve (v. 3). Il a bien dit : mettre un rang sur l'obscurité, montrant qu'en général elle disparaît et revient. Qui chasse ces ténèbres ? D'où vient cet ordre dans cette affaire ? Ensuite, il révèle sa puissance, maintenant sa sagesse, montrant qu'il ne veut pas lui demander de comptes : Dieu examine sagement les fins et les résultats de tout, dit-il, embrassant tout avec une providence incompréhensible. C'est pourquoi il ne retarde pas sans raison le châtiment des méchants, ni ne l'inflige en vain, ayant tout arrangé avec modération, ordre et harmonie. Il dit à l’homme : Cette piété est la sagesse, et fuir le mal est la connaissance (v. 28). La plus haute sagesse est d’honorer Dieu, de ne pas s’engager dans des choses inutiles et d’enquêter sur ce qui se passe. Il n’y a rien d’égal à cet art, il n’y a rien de plus fort que cette sagesse, il n’y a rien de mieux que la crainte de Dieu. Car j'ai sauvé les pauvres de la main des puissants, et j'ai secouru l'orphelin, qui n'avait pas d'aide (v. 12). Ayant d'abord attribué à Dieu le soin et la conservation de lui-même, il se glorifie dans le Seigneur. Faites attention au fait qu'il attache de l'importance non pas à éviter le mal, non aux sacrifices, comme les Juifs, mais à ce qui plaît à Dieu (juger, dit-on, l'orphelin et justifier la veuve, Is. 1, 17) et à faire le bien. Il a sauvé, dit-il, il a aidé les pauvres et les orphelins. Que la bénédiction de celui qui périt vienne à moi (et Symmaque : « est venu »), et que les lèvres de la veuve me bénissent (v. 13). Vous savez que la catégorie des veuves est en quelque sorte ingrate, non pas par nature ni par disposition (d'âme), mais à cause d'une pauvreté oppressante (après tout, c'est un foyer de pauvreté) et que louer un bienfaiteur est une affaire difficile. Mais ils ont aussi béni Job. Et ces bonnes actions sont décrites pour que nous puissions les imiter. Nous nous sommes vêtus de justice, et nous nous sommes habillés au tribunal comme d'une robe (v. 14). Après avoir dit : pour sauver les malheureux de la main des forts, il a ajouté en passant qu'il était vêtu de vérité, car ceux qui défendent eux-mêmes les autres agissent souvent injustement. Mais il n'est pas comme ça, mais il est prêt, dit-il, à aller en justice ; C'est ainsi que je me suis décoré. Bien que d'autres soient en colère contre cela, indignés, considèrent (cela) difficile et difficile, mais pas moi, dit-il. De même que d'autres se parent d'un manteau, ainsi je me pare d'un jugement juste, non seulement aujourd'hui, demain - sinon, mais comme il est toujours nécessaire de se vêtir, ainsi (estimais-je nécessaire de protéger les faibles. Mais qui l'a fait juge ? Il était un juge auto-élu, selon la vertu, comme Moïse ; tels devaient être les dirigeants. Vous l'avez vu dans les tentations, autant qu'il était possible de le voir (et les mots ne peuvent pas donner une image exacte ; aucune puissance des mots ne peut imaginer cela au auditeurs, le chagrin, le tourment, la gravité du chagrin et la confusion qui vient d'une telle tempête, comme mon propre test de cela). Il n'a pas dit : je l'ai fait par l'intermédiaire de serviteurs, mais : j'ai moi-même corrigé les erreurs de la nature, qui provenaient non seulement des hommes, mais aussi de la nature elle-même ; J'ai fourni les membres manquants du corps à ceux qui en avaient besoin en livrant ce qui était nécessaire et avec beaucoup de prévoyance. Et le sens de ceci : il a éclairé les esprits aveugles, a aidé les aveugles spirituellement et est devenu lui-même leur œil ; et il a donné des pieds à ceux qui étaient boiteux dans la vie spirituelle, par l'instruction il est devenu leur pied et les a guidés tous deux. L'œil est pris dans le sens de mental, et la faux dans le sens de guidance morale. J'étais le père des faibles (v. 16). Et ici il n'a pas dit : il a consolé les orphelins, mais : il n'a pas permis que cet orphelinat se fasse sentir, que ce malheur se manifeste - comme en ce qui concerne les blessures, il a, avec un soin particulier, détruit chez les nécessiteux la conscience du désastre qui s'était produit. Dans ces paroles, on peut entendre la voix de celui qui a aidé les faibles et les infirmes. Regardez combien de temps il lui faut pour dire ça. Mais je me battrai même s’ils ne le savent pas (v. 16). Considérez la difficulté de l'affaire : la chose qui avait été engloutie, dit-il, et celle qui avait déjà été appropriée, je suis revenue, parce que je n'ai pas perdu espoir et je n'ai pas faibli si la chose avait déjà été capturée, mais j'ai aussi récupéré ce qui avait été absorbé, montrant à mes compagnons les soins d'un bon et attentionné berger et, comme on l'a dit, arrachant les pattes du mouton et les bords des oreilles de la gueule du lion. Je me réjouis quand j'utilise des verbes pour eux. Comme une terre assoiffée, tu attends la pluie, ainsi sont mes paroles (v. 22-28). Regardez ce qu'il dit : ni la richesse ne le faisait haïr, ni la défense des offensés, ni rien d'autre de ce genre, mais tout le monde l'écoutait avec plaisir. Maintenant, ils m'enseignent en partie ceux dont ils ont humilié les pères (ἐξουδένουν) 50 et qui n'étaient pas jugés dignes par les chiens de mes troupeaux (v. 1). Il dit : humilié, non pas par orgueil, mais parce qu'il voyait clairement leur méchanceté, conformément aux paroles : le méchant est humilié devant lui (Ps. 14, 4) : il les considérait comme rien. Les mots : ils m'enseignent en partie ont été prononcés, à mon avis, non pas parce qu'ils montraient une partie du bénéfice, mais parce que (avant) il enseignait aux autres, et maintenant ils lui enseignaient ; c'est pourquoi c'est dit ainsi. Et l'expression : pas dignes des chiens ne veut pas dire qu'ils sont pires que cet animal qui aboie, mais qu'il ne les a pas jugés dignes de suivre les chiens. Je ne les considérais pas, dit-il, dignes de conduire les chiens de mon troupeau. Il refusa leur direction, car ils ne suscitaient le respect ni par l'âge ni par la vertu. Enseigné, dit-il; OMS? et qui ? Les plus jeunes ont l'âge des aînés, les méchants sont ceux qui n'étaient pas comme ça, les simples et les ignorants sont les glorieux et les renommés. Dans les mots suivants, il indique également leur faiblesse en disant : J'ai pleuré sur chaque personne faible et j'ai soupiré quand j'ai vu mon mari en difficulté. Mais j’attendais de bonnes choses, et voici, j’ai trouvé plus de mal qu’aujourd’hui (v. 25-26). Quand j'étais riche, je ne faisais rien de tel : je ne me réjouissais pas des malheurs des autres, ce que j'éprouve maintenant, trouvant beaucoup de gens qui se réjouissent de mes malheurs. Au contraire, j'ai pleuré et soupiré. Ce n’est pas une mince affaire, bien-aimés, d’avoir un tempérament compatissant. Et les mots : J'attends de bonnes choses, mais après avoir affronté les jours du mal, je comprends qu'en raison de la sympathie pour les autres, je m'attendais à de bonnes choses, mais cela s'est avéré contraire à mes espérances. Voici comment Symmachus l'a traduit : « Je m'attendais à du bien, mais de mauvaises choses sont arrivées. » J'ai déposé une alliance devant mes yeux, selon laquelle je ne penserai pas à la jeune fille (et Symmachus : « et je n'ai rien pensé à la jeune fille ») (v. 1). Job a observé la rigueur de l'Évangile ; ce que le Christ a ordonné après sa venue, il l’a mis en pratique. Et comme celui qui regardait avec convoitise avait déjà commis un adultère (Matthieu 5 :28), il dirigea son regard de manière à ne pas remarquer la beauté des filles. Que diront ceux qui sont avec eux (συνεισάκτους) 51 et prétendront qu'ils vivent avec eux sans passion et ne subissent aucun mal ? Si tel était le cas quelque part, alors ceux qui sont tentés devraient être épargnés. Même si vous vivez avec une fille, vous êtes purs de toutes passions impures, mais vous faites du mal aux autres qui sont plus faibles. Cependant, le bienheureux Job n’a pas osé s’attribuer une telle force et une telle sagesse. Ayant atteint toutes les vertus qui étaient devenues supérieures aux pièges du diable, ayant montré - la première et la seule - une telle patience, ayant surpassé dans la dureté de son âme tout le fer et l'inflexibilité et ayant vaincu le pouvoir du diable, il avait peur de cette lutte et considérait qu'il était impossible, vivant avec la jeune fille, de rester impartial et pur, alors il s'est complètement abstenu non seulement d'une telle cohabitation, mais aussi d'un simple regard et d'une simple rencontre, et il s'est fait une loi de ne pas regarder du tout avec ses yeux. fille. Vous voyez combien il était exempt de mépris, combien il était juste, comment il était un médecin commun pour tous, un havre commun, un refuge commun pour ceux qui étaient dans le besoin, quoi qu'ils aient, et non de telle manière qu'il satisfaisait l'un et refusait l'autre, mais quoi que ce soit, même si cela exigeait (pour le satisfaire) du travail, des dépenses importantes et la victoire sur les dangers. Et regardez : il a aidé ceux dont il n’attendait rien : les veuves, les pauvres, les impuissants. Car la crainte du Seigneur m’enveloppe, et je ne peux la supporter à cause de son fardeau (v. 28). Telle était la philanthropie du juste. Que dira-t-on du mépris de la richesse ? Et il l’a fait en abondance, car non seulement il ne voulait pas de celui d’autrui, ce que beaucoup de gens se permettent de faire aujourd’hui, mais il a même donné le sien en abondance. C'est pourquoi il a dit : Si je m'enlevais mon or et ma force (et Symmachus : « mon impartialité ») et si j'espérais une pierre précieuse ? Même si nous nous réjouissons, ai-je beaucoup de richesses (v. 24-25) ? C'est pourquoi, lorsqu'on l'enleva, il le supporta très facilement : et lorsqu'il fut retrouvé, il fit généreusement l'aumône ; il a accompli toutes les vertus. Ceux qui possédaient une telle (richesse) étaient, après tout, plus stricts que ceux qui n'avaient rien ; Celui qui n’a rien n’est pas aussi loin de la richesse que lui ; partout la disposition (mentale) (γνώμη) est couronnée. Et permettez-moi aussi d'imposer la main sur les innombrables (v. 25). Qu'il n'était pas fortement attaché aux biens qu'il possédait, écoutez ce qu'il dit : même s'il se réjouissait, ai-je beaucoup de richesses ? Qu'est-ce que tu dis, oh mec ? Ne vous réjouissez-vous pas de la richesse quand elle coule ? Not at all, he says. Pourquoi? Parce que j'ai vu son impermanence et sa fugacité ; savait que l'acquisition n'était pas fiable. Ou ne voyons-nous pas le soleil se lever et s’appauvrir, et la lune mendier ? Il n’y a rien de plus en eux (v. 26). Ce dont il parle, c'est de ceci. Si les étoiles du ciel, qui brillent constamment, subissent des changements, si le soleil s’éclipse et si la lune disparaît, n’est-il pas extrêmement insensé de considérer les choses terrestres comme solides et immuables ? Par conséquent, il ne se réjouissait pas quand elle était (la richesse) et n'était pas triste quand elle disparaissait, car il en connaissait la nature. Cette lumière brillante disparaît, disparaît et n'apparaît plus. Regardez la raison du changement de luminaires. Ainsi, la création nous aide non seulement dans la connaissance de Dieu, mais aussi dans la sagesse : quand vous voyez que le grand soleil (brille), émerveillez-vous devant le Créateur ; quand vous voyez ce qui est éclipsé, reconnaissez la fugacité des affaires humaines. Si ce qu’il y a de plus brillant sur terre cesse, diminue et périt, combien plus encore tout le reste. Si tant de choses utiles et nécessaires, sans lesquelles nous ne pouvons pas vivre, sont sujettes au changement, alors cela est encore plus insignifiant et inutile pour nous. Même si mes serviteurs avaient souvent décidé : qui nous permettra de nous rassasier de sa chair, combien cela me fait de bien (v. 31) ? So, was he meek, and not lustful and loved? See this too as an excess. De même que dans les temps de malheur il supportait avec patience tout ce qui lui arrivait, de même dans les temps de prospérité il acquérait toutes les vertus dans une grande perfection, non pas simplement et pas seulement comme cela arrive, mais en atteignant le plus haut degré. Il s’est donc montré doux, non seulement envers les autres, mais aussi envers les esclaves ; d'où toute indulgence, quand quelqu'un est philanthropique envers un subordonné et évite la violence. C'est pourquoi les serviteurs disaient : qui nous laisserait nous contenter de sa chair ? Ces mots parlent de l’amour fou que lui portaient les domestiques, qui étaient ses fervents admirateurs pour ce qu’il faisait pour eux. Ils gravitaient tellement, dit-il, vers moi, ils étaient si disposés, si étroitement attachés, si aimés, qu'ils voulaient se contenter de la chair elle-même (absorber et manger), par un amour fort et ardent. J'étais si bonne et agréable avec les servantes que si elles pouvaient se lasser de ma chair, elles le feraient avec plaisir. Et l’étranger n’habitait pas dehors, mais ma porte était ouverte à tous ceux qui venaient (v. 32). What he says is this. Si j'ai méprisé les nécessiteux, que personne ne m'écoute. Regardez : il n'a pas dit qu'il avait donné à celui qui est venu, mais : il n'était pas d'accord (de le laisser repartir les mains vides) et ne voulait pas (recevoir le cadeau). Il a utilisé la violence contre ceux qui, de leur plein gré, ne voulaient pas venir à lui ; il savait qu'il faisait ainsi une acquisition. Quels efforts font les pauvres, dérangeant ceux qui pourraient leur donner un coup de main, il les a utilisés, dérangeant ceux qui étaient censés recevoir de son aide, ne leur permettant pas de repartir les mains vides. Non seulement il les a acceptés, mais après l'avoir nourri, il a généreusement et cordialement soulagé leur pauvreté. Elius, fils de Barachiel le Buzite, répondit, disant : Je suis le plus jeune des années, mais vous êtes les aînés ; et vous vous taisiez, craignant de vous raconter mon tour (v. 6). Nous tirerons des conclusions sur sa compréhension à deux égards : sur la base du silence et de ses paroles. Pour que personne ne dise : Pourquoi n'avez-vous pas discuté avec nous au sujet de Dieu au tout début ? Il a souligné (son) âge et a dit qu'il se taisait, s'attendant à entendre de vous quelque chose de sublime et digne de surprise. Regardez comme il était peu ambitieux, comme il a concédé la primauté. Et voici, si tu n'as pas réprimandé Job, réponds-lui avec son verbe de ta part (v. 12). (Avec ces mots) il est dit soit que lorsque vous avez réfuté Job, vous l'avez réfuté de manière incorrecte, soit que vous avez ensuite gardé le silence. Absolument, dit-il, ils n’ont pas dit qu’ils agissaient avec sagesse, prenant le parti de Dieu et faisant des discours en sa faveur. Ils n’ont pas moins péché en ce sens qu’ils ne pouvaient pas réfuter Job et lui ont permis de dire cela ; Ce n'est pas intelligent de votre part non plus. Vous ne pouvez pas non plus dire que vous avez reçu la grâce et la sagesse de Dieu en tant que ceux qui le défendent, parce que vous avez été vaincus par Job. Elle était horrifiée, ne répondant à personne : elle leur jurait des paroles : ils endurèrent : car ils ne parlaient pas, comme s'ils n'avaient pas répondu (vv. 15-16). Certains disent que ces deux vers n'appartiennent pas à Elius, mais à l'écrivain qui a inséré au milieu (de ses paroles) une indication du silence de ses amis. Et je dis qu'ils appartiennent aussi à Elius, seulement ils ont une forme de discours appelée apostrophe (κατὰ ἀποστροφήν) 53 : il parle d'eux (d'amis) comme s'il avait une conversation avec un autre. Puisqu’ils ont été vaincus par les paroles de Job et que le silence a montré l’inutilité et l’inutilité des discours précédents, c’est pourquoi je parle. C’est pourquoi il ajoute : mais j’ai été patient et je n’ai pas utilisé de verbes, pensant qu’ils pourraient s’y opposer. Et quand ils s'arrêtèrent et ne purent aller plus loin, reflétés par les paroles de Job, il se mit à parler. Mon ventre est lié comme une bouteille de vengeance (et Symmachus : « comme du vin nouveau bouché ») ou comme une bouteille forgée qu'on a déchirée (v. 19). Ici, il est montré qu'Elius, auparavant, voulant fortement parler, se retenait, endurait et était prêt à éclater, de sorte qu'il lui fallait une grande patience. Avoir le pouvoir de parler est surtout une question de sagesse. Ils crieront à cause de la multitude de calomnies ; ils crieront dans les bras de beaucoup. Et ne dites pas : où est le Dieu qui m'a créé, qui organise les veilles de la nuit (vv. 9-10) ? Chrysostome et Origène. Ne voyez-vous pas que tout, comme dans une armée, est établi, que chaque objet reste dans l'ordre avec la plus grande précision, que rien de tout (dans le monde) ne dépasse sa limite et ne se retrouve dans des lieux étrangers ? Ainsi, quand les gens dorment, personne ne complote ; quand les animaux sortent, ils dorment. Regardez : Elius exprime des louanges à Dieu et chante des hymnes quand il dit : Je veille la nuit. Voulez-vous savoir comment Dieu organise les veilles de la nuit ? Tout cet âge est la nuit, il y a l’obscurité ; la lumière est réservée pour vous ; Maintenant, vous voyez avec un miroir (1 Cor. 13 : 12), mais un jour vous verrez la lumière. C'est donc la nuit, et des gardes sont nécessaires pour cette nuit, afin que les gardes désignés pendant la nuit protègent ceux qui sont dans la nuit contre les voleurs, les animaux et les ennemis. Qui sont ces gardes ? Les anges campent (Ps. 33:8). Jugez devant lui, si vous pouvez le louer, comme vous le faites maintenant (v. 14). Qui Me cache ce conseil (Symmachus : « sombre dans la pensée ») ? garde les verbes dans ton cœur, est-ce que je pense les cacher (v. 2) ? Regardez ce que ça fait. Ces paroles amènent, me semble-t-il, à conclure qu’il avait autre chose en tête. Puisque les pensées de Job étaient occupées par beaucoup de choses qu’il n’osait pas exprimer, il l’en libère d’avance et montre qu’il se soucie des affaires humaines et voit tout clairement. Le discours commence par le précédent, qui était particulièrement impardonnable. Après tout, si ce qu’il a osé dire était difficile et insupportable, alors encore plus. Il applique donc des médicaments à ce précédent. Qui est-ce qui parle, montrant le premier la distance entre Dieu et l'homme et comme pour dire : dis-moi, qui décide de se cacher de Moi, comme s'il connaissait l'invisible ? Ne sont-ce pas des mots si vous ne les prononcez pas ? Il est né (dans l’esprit) et est devenu un mot. C’est donc en vain que l’on cache ce qui ne peut l’être. Vous voyez comment il parle avec douceur, corrigeant et réprimandant. Ceignez vos reins comme un mari : je vous le demande, mais vous me répondez (v. 8). Comme il était déprimé par la tristesse, avec ces mots il le relève pour qu'il puisse écouter ce qui se dit. Il commence son discours par une question au caractère particulièrement accusateur, et montre qu'il a tout créé avec sagesse et intelligence, et qu'il est inhabituel pour quelqu'un qui a fait tant de grandes choses avec sagesse d'abandonner celui pour lequel il a tout créé à des souffrances aléatoires et graves. En effet, on apprend (ici) des secrets indicibles. Ce qui a été dit à Job ne lui a pas été plus dit qu'à nous. Ceignez vos reins comme un mari. Et nous avons besoin de la même préparation et de la même élévation (de l’esprit). Où était l’écu lorsque furent fondées les fondations de la terre (v. 4) ? Que dis-tu, demande-t-il ? Après avoir établi la terre pour toi avec tant de soin, te mépriserai-je, toi pour qui je l'ai créée ? Il ne parle donc pas de la sagesse dans la création (de l'homme) et de l'art dans (son) éducation, mais à partir de l'abondance (de la sagesse) dans (la création de) la terre et du ciel, il montre que si le monde jouit d'une telle industrie pour vous, à combien plus forte raison vous aussi ? Il n'a pas dit : quand j'ai créé, mais toujours sur les fondations, parce que cela même était une œuvre de grand art, de sorte que la terre, qui n'a ni fondation, ni support, ni support, a été placée, et ce corps immense a été disposé et fermement établi de telle sorte que pendant un tel temps il ne tremblerait pas. Qui peut le mesurer ou le peser ? Ou qui a apporté la corde aux nus (v. 5) ? Oui, ce n'est pas simplement et non par hasard que la terre est devenue ainsi, mais je pense que si quelque chose avait été ajouté, cela aurait été inutile, et également, si on l'avait enlevé, cela lui aurait nui. C'est ce qu'indiquent les mesures et la corde. Fixez-lui des limites, couvrant les portes et les barreaux (v. 10). Ici, cela montre que (la mer) est positionnée de manière si sûre, comme si elle était connectée ; donc fiabilité. En d'autres termes, il fait preuve de légèreté - il ajoute : Retranchez d'elle les méchants (v. 13). Il parle des voleurs, des fossoyeurs et de tous les autres qui profitent de la nuit pour leurs mauvaises actions. Quand la lumière apparaît, ils n'apparaissent pas ouvertement sur la terre, mais ils s'en éloignent et s'en éloignent, parce qu'ils détestent la lumière qui les expose. Ou avez-vous créé de l’argile à partir du sol et l’avez-vous plantée sur la terre (v. 14) ? Olympiodor, Sévère et Chrysostome. Est-il possible, dit-il, que toi, Job, tu as pris de la poussière humidifiée avec de l'eau et que tu as créé l'homme à partir de la terre ? Et l'a orné de la Parole, comme je l'ai fait ? Et a ouvert le monde de la beauté ?.. De là, il est clair que les autres (les animaux) n'avaient pas la raison (τὸ λογικόν), qui a été donnée à l'homme comme un don prédominant, car un animal rationnel est appelé verbal. Planter sur terre signifie dominer sur tout ce qui existe sur terre. Quant à moi, je suis émerveillé devant Dieu sous les deux aspects suivants : qu'Il a créé le corps humain périssable et que dans la corruption Il a montré sa force et sa sagesse, puisqu'une essence faible montre surtout la richesse et la puissance de l'art : Il a donné à l'argile et à la cendre une structure si harmonieuse et a investi de tels sentiments, si différents et hétérogènes, qu'ils peuvent tant penser sur tant d'objets. De la terre, de cette substance dont seules les tuiles et les briques sont faites, Il a fait un si bel œil et lui a donné un tel pouvoir qu'avec l'aide d'une petite pupille, il voit et embrasse tant d'objets. L'écu est-il venu aux trésors de la neige, et l'écu a-t-il vu les trésors de la grêle ? Devez-vous y être soumis à l'heure des ennemis, au jour de la bataille et de la bataille (v. 22-23) ? Chrysostome et Olympiodor. Il l'appelle trésors (θησαυροὺς) 54 non pas parce que c'est un lieu de stockage, mais parce que, comme s'il puisait dans des trésors, il le montre quand il veut. Alors, avez-vous vu, dit-il, comment je prépare la neige et la grêle lorsqu'elles ne sont pas visibles ? Ou pouvez-vous les utiliser contre des ennemis, que puis-je faire ? Vous voyez : il veut montrer le timing - que cela n'arrive pas simplement, mais à temps. Il utilise la neige et la grêle contre ses ennemis et lorsqu'il veut punir quelqu'un. Ensuite, il parle en détail de tout le reste – je veux dire de la pluie, du gel et des vents. Les éclairs suivent-ils et s'en vont-ils ? Est-ce qu’ils disent : « Qu’y a-t-il » (v. 35) ? Vous voyez aussi des éclairs répondre, non pas parce qu'ils peuvent dire : ce qui est, mais parce que tout, comme animé, obéit à Dieu. Qui a donc donné la sagesse aux femmes qui tissent ou qui sont rusées pour manger (v. 36) ? Sever, Chrysostome et Grégoire le Théologien. Représentant la création du ciel et de la terre, les barrières de la mer, le coucher des étoiles, la chute de la pluie, etc., à travers lesquels il contrôle nos vies, il dit : qui a rendu les femmes, autrement faibles, sages dans la préparation des tissus et dans l'art de les rendre multicolores à travers la teinture des fils et des décorations ? A côté des grands, l'Écriture divine mentionne les petits et exprime sa surprise devant la sagesse des femmes dans la préparation des tissus : qui, dit-il, a donné la sagesse aux femmes du tissage et (καὶ) de la ruse ? C’est l’œuvre d’un être rationnel, élevé en sagesse et atteignant le céleste. Cette sagesse variée n’est pas fortuite ; ses avantages ne sont pas minimes. L’amour pour la préparation habile des tissus n’est pas négligé, ni rejeté comme inutile ; La sagesse divine s'y manifeste ; Dieu n’a pas honte de l’appeler Sienne, n’appelant personne d’autre que Lui-même pour le donner et le diriger. Allez-vous attraper le venin des lions et satisfaire les âmes des serpents ? Car ils ont peur sur leurs lits et sont assis dans le désert comme des pièges (v. 39-40). Pourquoi parle-t-il de ça ? (Pour montrer cela) si j'ai une telle préoccupation pour ces (animaux) inutiles qui ne sont pas utilisés pour vous servir, alors combien plus pour vous ? Quel est leur véritable bénéfice pour l’homme ? Avez-vous déjà compris l'heure de naissance des chèvres vivant sur des montagnes de pierre ? L'écu a-t-il remarqué la maladie à la naissance d'Elena ? L'écu a-t-il compté les mois de leurs naissances et a-t-il résolu leurs maladies ? Les écus ont-ils nourri leur progéniture sans crainte et ont-ils emporté leurs maladies (v. 1-3) ? Il a bien dit : avez-vous vu que puisque cet animal, toujours en train de courir et de sauter, est en mouvement, peur et anxiété, alors comment, dit-il, n'avorte-t-il pas, mais l'embryon en sort intact ? Les mots : les écus ont-ils résolu leurs maladies sont prononcés pour une plus grande expressivité : elles accouchent seules, sans avoir recours à l'aide d'une sage-femme. Et les mots : Ecu a-t-il nourri ses enfants sans crainte sont exprimés plus clairement par Théodotion, en disant : quand ils vous donneront leurs enfants, les sauverez-vous ? Dans les mots : avez-vous traqué leurs maladies, si les maladies sont comprises dans le sens de souffrance (à la naissance), alors traquer est utilisé à la place de : « vous arrêterez » ; Allez-vous, dit-il, arrêter la maladie (la naissance) ? (Et s'il s'agit de maladies) dans le sens : « souffert pendant les douleurs de l'accouchement et né », alors trace signifie : renvoyer. C’est ainsi que Symmaque l’a également compris, qui a traduit : « ce qu’ils enfantent, ils le laissent derrière eux ». Lorsque les nouveau-nés sont élevés, ils sont autorisés à marcher où ils le souhaitent. Le verset suivant exprime cette idée. Qui est celui qui a libéré l’âne et qui a détaché ses liens (v. 5) ? Qui, dit-il, a établi cela, qui a posé les lois de la nature ? Puisque les lois sont constantes et ne peuvent être détériorées, l'animal reste fort et indomptable ; Même si vous avez fait beaucoup d’efforts, vous ne le soumettrez pas à votre pouvoir. Ou avez-vous entouré le cheval de force (et Théodotion et Symmaque - le premier traduit : « hennissement », le second : « cri ») et avez-vous enveloppé son cou de peur (v. 19) ? Il tourne le discours vers les plus utiles (les animaux), en mentionnant le cheval apprivoisé, et en dit long sur cet animal : à quel point il est fier, à quel point il est courageux, à quel point il est utile à la guerre, à quel point il est apte à sauver une personne. Vous voyez que lui et l'âne sont fiers, mais l'un est soumis à (l'homme) et l'autre ne l'est pas. Et n’ayez pas la foi jusqu’à ce que la trompette sonne (v. 24). Il entend, parle, une trompette, connaît ce signe de guerre et émet de loin un son militaire. Est-ce par votre ruse que le faucon se dresse, répandant le krill immobile, en vain vers le sud (v. 28) ? Voyez comme peu en dit long. Mais pourquoi n'a-t-il pas mentionné le testament, ni le mouton, ni aucun autre animal de ce genre, mais seulement ceux qui sont inutiles et semblent exister en vain ? Cela montre que si la sagesse et l’industrie sont visibles chez ces personnes, elles le sont encore plus chez celles-là. Y a-t-il de la nourriture pour les muscles du Seigneur (τοῦ Κυρίου) 55 (v. 4) ? Que le sujet de Mes soins soit les gens, cela ressort clairement des questions sur les changements annuels et quotidiens, sur les phénomènes célestes et sur l'industrie des animaux. Et pourquoi t'ai-je soumis à une telle tentation ? Maintenant, vous avez entendu dire que la raison même de l'abandon est la découverte de votre vertu, afin que vous en donniez la preuve. Découvrez ici que Moi, sans être hostile, J'ai laissé vous frapper, car de quelle force disposez-vous pour que Moi j'entre en combat avec vous ? Votre muscle est-il le même que celui du Seigneur ? Avez-vous un pouvoir égal ? Ou est-ce que vous lui criez dessus (v. 4) ? Pas seulement pour le spectacle, le tonnerre et tout le reste, mais pour la connaissance de Dieu. Voyez comme à travers tout cela se révèle la modestie de sa nature, et il ne dit pas que vous êtes modeste, mais que je suis grand et que je ne peux pas faire ce que je fais. Ne laissez pas vos bêtes manger de l'herbe comme les bœufs (v. 10). Il est possible que ce verset parle d'animaux sauvages sensuels, qui changent souvent de nature par la volonté de Dieu - après tout, il est surprenant qu'un animal sauvage ne soit pas assoiffé de sang, mais se nourrit de la nourriture d'un bœuf. Comme c’est inhabituel, il demande à Job s’il peut faire manger de l’herbe aux animaux et non de la viande. Puis il parle de deux d’entre eux, dont l’un vit sur terre, l’autre dans l’eau, dans la mer. Il ne nous est pas inconnu que beaucoup comprennent le diable dans ces mots, les comprenant dans un sens allégorique (κατὰ ἀναγωγὴν). Cependant, il faut s'occuper de l'histoire à l'avance, et lorsqu'une explication allégorique peut profiter à l'auditeur, alors il ne faut pas non plus la négliger. Les païens s'en nourrissent-ils et le peuple phénicien le partage-t-il (et Aquila : « partagez-le entre les Cananéens ») (v. 25) ? La taille de son corps est telle qu’il peut suffire à tout un peuple. Cependant, il en parle, pas comme si cela allait se produire. Les Phéniciens sont mentionnés en raison de leur commerce. De la même manière, je me suis fait des reproches et je suis tombé, et je me souviens de la terre et des cendres (v. 6). C'est la repentance (ἀπολογία) pour tout ce qui s'est passé auparavant. N'ayant pas été délivré de la tentation, il dit cela, mais étant dans l'adversité, il chanta une chanson. «Je ne me mets à rien, dit-il, je me repens du passé, je n'en étais pas indigne.» Et Dieu ? puisqu'il s'est condamné, il l'a justifié. Regardez les saints hommes, comment, ayant reçu les récompenses les plus élevées, ils acquièrent une plus grande humilité. Alors Abraham, quand il vit le Seigneur, dit : Je suis sept, terre et cendre (Gen. 18 :27). Maintenant, prenez sept taureaux et sept béliers et allez vers mon serviteur Job, et il vous offrira un sacrifice (v. 8). Je n'aurais pas ordonné cela s'il y avait eu une loi. Lui (Job) devient prêtre quand on apporte des sacrifices, et regarde : il offre pour les enfants, il amène pour les amis. Vous voyez comment, en faisant preuve de patience, il les rend témoins de la vertu de ce mari. Cela montre également la gravité du péché à travers le but d'une grande quantité de sacrifices, car autant d'animaux sacrificiels n'auraient pas été nécessaires si les péchés qui devaient être pardonnés n'étaient pas grands. Cela montre que le sacrifice n'était pas suffisant. Si ce n'était pas pour lui, dit-il, il ne vous aurait pas pardonné vos péchés, ce qui montre clairement qu'il les a également pardonnés. Le Seigneur a donné une aggravation, un grand coup à Job auparavant, et une aggravation (v. 10). Dieu a permis au diable de montrer toute sa puissance ; et quand il eut tiré toutes les flèches et qu'il ne resta plus aucun moyen d'attaquer, il conduisit le combattant hors du lieu de compétition afin que la victoire soit claire et incontestable. Mais il était le père de l'Aurore (Zαρὲ), le fils d'Ésaü, le fils de la mère de Bozarah : comme s'il était le cinquième d'Abraham (v. 17). Lorsque ce juste brillait, les Juifs étaient encore en Égypte ; ils durent alors partir, de sorte que s'ils l'avaient voulu, ils auraient trouvé un reste considérable du feu de la piété, car il n'était pas naturel (pour lui) de se cacher d'eux. Après tout, si (ses) restes sont montrés aujourd'hui, ils l'ont été encore plus à une époque où les événements étaient récents et où tous ceux qui vivaient en Arabie pouvaient savoir une grande partie de ce qui s'était passé. Amis qui lui sont venus, Eliphaz des fils d'Ésaü, roi de Thémanie (Théodotion traduit : « fils de Josaphat »), Baldad le souverain savhéen (encore Théodotion : « fils d'Ammon, fils de Hobor »), Tsophar, roi de Minea (v. 17). Que chacun de ceux qui lisent, regardant ce glorieux combattant comme un prototype, imite le courage, soit jaloux de la patience, pour que, suivant le même chemin et repoussant courageusement toutes les attaques du diable, il puisse obtenir les bénédictions promises à ceux qui aiment Dieu, pour que la souffrance de ce bienheureux devienne un médicament dans nos ennuis, pour que la violente tempête (qui s'abat) sur lui serve à notre salut dans les malheurs. Avec tout ce qui nous arrive, pensons à ce saint, et en regardant autour de nous l'ensemble des désastres de l'univers, gardons la fermeté (d'esprit) dans ce qui nous arrive, et en tant que mère aimant les enfants, tendant partout les mains, rencontrant et recevant des enfants frappés par la peur, nous aurons toujours recours à ce livre ; et bien que les calamités les plus graves et les plus durables nous arrivent, nous, ayant reçu (d'elle) une consolation tout à fait suffisante, en serons délivrés (d'elles) par la grâce du Christ, le vrai Dieu, avec qui soit gloire au Père avec le Saint-Esprit, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. On lit ici les paroles de saint Ézéchiel : ϑυγατέρας αὐτῶν οὐ μὴ ἐξἐλωνται, dont la lecture ne représente pas une reproduction littérale des paroles du prophète, ni selon les anciennes listes de traduction des années 70, ni selon le texte hébreu, qui pourrait surpasser ou de l'inexactitude de la liste d'où celui-ci est extrait, ou parce que le saint n'a pas cité ces mots avec une exactitude littérale. En ce sens, irréprochable est utilisé dans les Saintes Écritures à propos d'un agneau qui n'avait aucun défaut, par exemple. Exode 12 : 5 ; Lév.1:3. Δίκαια au lieu de ce qui est lu dans les copies grecques συνετά = plus significatif, tel que traduit en slave. B. Ὁ ποιῶν δικαιοσύνην selon la liste la plus ancienne du Vatican et contrairement à Alexandre. et d'autres, dans lesquels, selon le texte hébreu, il se lit : κρίμα καὶ δικαιοσύνην = jugement et vérité (slave B.). D'après le texte de la Patrologie : ἀπὸ τῶν ὀρέων = « des montagnes » contrairement à la lecture habituelle des listes grecques : ἐπὶ τῶν ὀρέων. [C'est le formulaire dans la publication. – Éditorial de l’ABC de la Foi. ] Mot : δίκαιον, non lu chez les Slaves. B., lisez ici en grec ancien. listes et héb. texte. Δίκαιος οὗτος ζωῇ ζήσεται, sans ἐστιν après les deux premiers mots, comme ce dernier se lit en grec ancien. listes avec lesquelles Slav est d'accord. B. La lecture habituelle de ce passage parmi les 70 est : ἡ δὲ ϑύρα μου παντί ἔλϑοντι ἀνέωκτο. Εἰ δὲ καὶ εἴασα ἀδύνατον ἐξελϑεῖν ϑύραν μου κόλπῳ κενῷ = ma porte pour tous ceux qui viennent. Ici, dans Patrologie, il est écrit : καὶ συνέτριψα μύλας ὀδόντων au lieu de la lecture grecque habituelle : συνέτριψα δὲ μύλας ἀδίκων = J'ai effacé des membres des injustes. Ἐν γαστρί n'est pas lisible dans le texte de Patrologie en raison d'un dysfonctionnement évident de la liste ou de l'édition. Ovel est un signe en forme de ligne horizontale, qu'Origène utilisait pour marquer des endroits dans les livres de l'Ancien Testament qui n'étaient pas lisibles dans le texte hébreu. Les mots indiqués par Chrysostome sont lus dans le texte hébreu, et les mots qui les suivent n'y sont pas trouvés : καὶ ἔργα μεγάλα ἦν αὐτῷ ἐπὶ τῆς γῆς = et les actes qu'il a ordonnés sur la terre ; ces dernières sont lues uniquement dans les listes de traduction des années 70. Ces mots dans Patrologie se lisent comme suit : ἢ μὴν εἰς πρόσωπόν σε εὐλογήσει, ce qui signifie « vous bénira-t-il vraiment ? » Le premier mot grec des listes anciennes est généralement lu : εἰ = ​​​​​​« pair ». La traduction slave de ce passage est plus cohérente avec le texte hébreu, dans lequel il commence par des particules : « im lo » = sinon. Mot : ἀκούσας, illisible en grec ancien. listes comme en hébreu. t., mais situé chez les Slaves. B., lisez ici. Au lieu de cela, dans les anciennes listes de traduction des années 70, il est écrit : καὶ οὐκ ἄξια ἤ έν [peut-être, ἤτασέν ? - Éd. AB] με ὧν ἥμαρτον = et non selon le mérite de m'avoir torturé, à cause d'eux j'ai péché. Le mot : τῷ Κυρίῳ est lu ici conformément au Sinaï et à Alexandre. liste., en ancien. Vatican. sp. il manque. La traduction grecque de ces mots est la même que ci-dessus. Τοῖς χείλεσιν ou (voir ci-dessous) : οὐδὲ ἐν τοῖς χείλεσιν est lu par Chrysostome selon la liste alexandrine, contrairement aux anciens. Vatican. sp. et le texte hébreu, où ces mots manquent. Chrysostome n’a pas de mots correspondant à vos pensées. Pour la signification de ces mots selon la traduction des années 70, voir I. 11. À ce stade, λέγων est lu selon le texte de Patrologie et les anciennes listes de traduction des années 70. Mots : Seigneur... Pour moi, même si tu ne le détruis pas, il n'y a pas de Patrologies dans le texte. Ici, le texte adopté dans Patrologie est soit inexact, soit incomplet. De nos jours (= νῦν lu en slave. B. et dans les listes grecques anciennes, est absent du texte de Patrologie. Correspondant au slave; le dicton : ἴνα τι est absent de Chrysostome. comme dans l'ancien Vatican. liste; il est situé à Alexandre. sp. Au lieu de ce qui est lu ici dans le texte de Patrologie : φηάν, il semble plus probable de lire : φημί, expression par laquelle le saint avait à l'esprit l'explication qu'il a faite plus haut (en 1, 22) de mots semblables à ceux lus ici. En euros t. (voir la traduction russe du Synode biblique. éd.) ce qui manque ici, contre le gréco-slave, ce sont les mots : que lui est-il arrivé... . devant Dieu; mots lus ici en slave. V. : et Dieu ne donnera pas la folie sont absents des versets anciens. traduction de 70. C'est-à-dire Judas, dont les paroles ont été prononcées. Non – οὐ, lisez avant d'avoir peur des Slaves. B., est d'accord avec Alex. et les mots du Sinaï. La traduction grecque est absente dans le texte de Patrologie, comme dans l'ancien. Vatican. sp. Correspondant aux paroles de Slav. V. : Son chemin secret ne se retrouve pas dans la traduction grecque de Patrologie, ni dans les livres les plus anciens. 70 ; en euros ils sont lisibles dans le texte. En Patrologie, d'après la liste des traductions. 70, se lit comme suit : ἐσπούδασας = (littéralement) « pressé ». Ici, il est également écrit ἐσπούδασας. « Eux », pas lu ici en slave. B., lu dans le texte de Patrologie et en grec ancien. listes. Il y a, selon toute vraisemblance, une omission dans le texte. Les suivants sont directement à côté du Slave. B. les mots : « Je diviserai avec une pierre » ne sont pas lus en Patrologie, comme dans les temps anciens. Vatican. liste; chez Alexandre. sp. etc., ainsi qu'en hébreu. c'est-à-dire qu'ils le sont. Ὀργή se lit selon l'ancien. Vatican. sp.; en slave. B. à la place : mon âme est d'accord avec Sinaisk. et Alexandre. sp. Vous êtes à la recherche d'un endroit où vous êtes. Au lieu de πειρασμῶν, il est lu en ancien. Listes grecques : πειρασμοῦ. La traduction slave correspondante - en place dans le texte - disant : care sert apparemment de transfert du texte hébreu. Voir la traduction russe de l'édition synodale, où cela correspond à : soucis. Au lieu de : aux fils, selon le sens des mots donnés ci-dessous, il faut lire : « aux ancêtres » (εἰς τοὺς προγόνους). Νοῦς se lit en ancien. Vatican. et Alexandre. Traduction de listes grecques. C’est ainsi que ces mots sont lus en Patrologie et dans l’Antiquité. Vatican. sp. Traduction slave : Alexandre vous suit dans la sagesse. liste où il est écrit : ὑμῖν εἰς σοφίαν. Il est également lu dans les anciennes listes de traduction. 70. Dans la traduction des listes grecques anciennes, un autre arrangement de mots : οὐκ ἀσυνετότερός εἰμὶ. En accord avec eux, la traduction slave laisse cependant sans transmission la deuxième négation, lorsqu'elle dit : Je ne suis pas plus raisonnable au lieu de : Je ne suis pas plus déraisonnable. Lisez ici : τὴν τοῦ νοῦ γαστέρα πλησσόμενος. Bien sûr, les versets : 25 et 26. Les mots eux-mêmes ne sont pas donnés dans le texte de Patrologie ; ils veulent dire, il faut le penser, les derniers mots de l'article 20 : car cela a été accompli par le Seigneur. C'est : et, manquant en slave. B., trouvé dans le texte de Patrologie et dans sp. traduction de 70. Au lieu de cela, dans sp. la traduction des 70 se lit ἐλέγξει σε, selon laquelle en slave. B. : Il vous dénoncera. Les paroles mêmes de Job ne sont pas données ici dans Patrologie. Au lieu de ce qui est lu en slave. B. : détruire. Συνεισάκτοι étaient le nom donné aux vierges qui vivaient dans les maisons des ministres sans femme de l'Église grecque. Correspondant aux paroles de Slav. B. : s'il n'avait pas eu peur, le texte grec est absent dans la Patrologie, comme dans les anciens. sp. traduction de 70. Une apostrophe est un tour rhétorique consistant dans le fait que l'orateur s'adresse à un objet personnifié ou à une personne absente. θησαυροὺς signifie non seulement « trésor », mais aussi « trésor », un lieu où les trésors sont conservés. Ce τοῦ Κυρίου correspond à la lecture des anciens. Vatican Sp. ; au Sinaï et à Alexandre. sp. - τὸν Κύριον. Vous pourriez être intéressé par :