Extractos de (el libro del) bendito Job

Obras de San Juan Crisóstomo P. Un ejemplo de San Juan Crisóstomo sobre Job Vale la pena, en primer lugar, investigar cuándo vivió este marido. Algunos dicen que fue anterior a Moisés y descendió de Abraham en la quinta generación, y otros que durante el tiempo de la ley. Pero esto no lo descubriremos hasta que sepamos por la historia misma si vivió en aquella época o en aquella época. Esto también contribuye mucho al conocimiento de la virtud de este marido. No importa si este hombre tan virtuoso y asombroso usó la ley de Moisés, o si antes de la amonestación (de este último) mostró tal poder. Que fue un gran hombre lo demuestra el hecho mismo. Dios también muestra esto cuando dice: “Si Noé, Job y Daniel llegan a serlo, no librarán a sus hijos e hijas” (Ezequiel 14:14, 20) 1. ¿Por qué Moisés no lo mencionó? Sin embargo, ¿qué era necesario mencionar y por qué? Y mirad conmigo cómo su antepasado Esaú no le hizo daño. Él no era del linaje de Abraham, ni mucho menos del linaje de Jacob; vivía en un país extranjero. ¿Ves que Dios ha enviado maestros a todos? Presta atención a cómo en todas partes se conoce el conocimiento más elevado de Dios: ves que sus amigos también tienen un concepto de Dios. ¿Quién les enseñó? ¿Quién lo anunció? Creo que vivieron antes de Moisés. De esto se desprende claramente y puede considerarse plausible que este primer libro fue un maestro y heraldo de la enseñanza sobre Dios; se desprende de la vida y la paciencia. Era necesario que su vida y sus señales se cumplieran, para que fuera un maestro perfecto; Así como hubo muchas señales en la vida de Abraham, así también aquí. (Entonces comienza la explicación.) Había en el país de Austidia cierto hombre que se llamaba Job (v. 1). Atención a ese primer elogio, que el hombre nació, dice, en el país de Ausitidia. Este es un gran elogio; que estuviera en Arabia, donde todo el mundo era corrupto, donde no había ejemplos de decoro, era asombroso. Y si fuera un hombre (nuevamente: “hombre”) irreprochable, justo, veraz, piadoso, evita todo mal. Cada una de estas propiedades por separado es suficiente para mostrar la belleza de su alma. Pero así como un amante habla con gran detalle de la belleza de su amada, así aquí: irreprensible, dice; es una virtud especial; justo - también; verdadero – también; piadoso - también; mantente alejado de todo mal; de todos, dice, y no simplemente: de uno, y no de otro. ¿Dónde están los que dicen que la naturaleza es más propensa al mal? ¿Qué miedo, qué tribunal, qué leyes lo hicieron así? Pero como se dice: No hay justo que haga el bien y no peque (Ecl. 7:21), por eso dice: irreprensible; No dijo: sin pecado, pero sin culpa: no solo pecó, sino que tampoco hizo nada que implique condenación, reproche, etc. Extractos de (el libro del) bendito Job No es difícil demostrar que este libro es útil para todos, en todo tipo de vida y circunstancias, marido y mujer, viejo y joven, persona privada y jefe, rico y pobre, que disfruta de la felicidad y está deprimido por la desgracia. Este hombre asombroso y grande, glorificado en todo el universo, un asceta de piedad, coronado de victoria, habiendo pasado por todas las pruebas, habiendo ganado innumerables trofeos sobre el diablo, era rico y pobre, glorioso y despreciable, tuvo muchos hijos y no tuvo hijos, (vivió) en el palacio real y (se sentó) en un sitio podrido, (se vistió) con ropas brillantes y después (estaba) cubierto de gusanos; disfrutó de innumerables servicios, y después de eso fue sometido a innumerables desastres cuando los sirvientes se negaron a obedecer, los amigos insultaron y su esposa intentó hacer el mal. Todo fluía hacia él como de una fuente: gran riqueza, gran poder, gloria brillante, seguridad pacífica, honor, respeto, salud física, buen comportamiento de los niños. No había nada triste; la riqueza no estaba amenazada, la prosperidad no estaba sujeta a fluctuaciones. Tenía que ser así, porque Dios lo protegía de todas partes, como un muro (v. 10). Pero después todo esto desapareció; su casa se vio acosada por innumerables desastres, que se sucedían continuamente, uno tras otro, y todos en gran medida. De repente le robaron toda su propiedad; Los niños sufrieron una muerte prematura y violenta, golpeados durante una comida y un banquete, no por una espada o una lanza, sino por un espíritu maligno que destruyó la casa. Después de esto, también la esposa se armó y lanzó armas de asedio contra el justo; amigos y sirvientes: algunos escupieron en la cara, otros se acercaron con burla; fue retirado completamente de la casa y su lugar de residencia fue un calabozo; Por todas partes estaba lleno de gusanos, un hombre fuerte (ὁ ἀδάμας) sangraba con sangre y pus: tomando un fragmento, limpió el pus; se convirtió en su propio verdugo. El dolor era continuo e insoportable; la noche fue más dura que el día y el día más difícil que la noche; todo eran rocas y acantilados; edredón - ni uno solo; Hay muchos que están molestos. Y, a pesar de tal tormenta y de olas tan indescriptibles, se mantuvo valiente e inquebrantable. Y la razón de esto fue que comprendía bien la naturaleza de las cosas y, conociendo su variabilidad, previó el futuro; aunque le iba bien, no dejaba de esperar dolor; Por lo tanto, incluso en tiempos de prosperidad, se comportó con moderación. Este marido sufrido sirve de ejemplo para quienes se preocupan no sólo de la paciencia y la resistencia, sino también de otras virtudes: coraje y constancia ante las tentaciones, evitación de la arrogancia, mansedumbre, moderación, sociabilidad junto con un humor alegre, con riqueza y fuerza, templanza en los placeres, justicia en los tribunales y contratos, en todo - el consentimiento y - la principal virtud - el amor; realizó cada virtud con la debida diligencia. Teniendo ante ti tal imagen dibujada, imprímela en tu conciencia. Si estás afligido, recurre a esta imagen; si está en la riqueza, entonces busque la curación en ella, para no hundirse en la pobreza y no enorgullecerse de la riqueza; si perdéis a vuestros hijos, aquí tendréis consuelo, porque aquí encontraréis tanto la desgracia como la paciencia en abundancia; si caes enfermo, recuerda la multitud de gusanos y soporta todo dócilmente; si un amigo trama intrigas, trae a la memoria al santo y serás liberado del sufrimiento; si una persona insignificante es maltratada, piensa en lo que sufrió por parte de los sirvientes, y recibirás un gran beneficio de ello; Si alguien difunde malos rumores sobre ti, piensa en lo que dijeron de él, que aún no ha sufrido un castigo digno por sus pecados, y en cómo lo injuriaron, y superarás este dolor. No hay desgracia que le suceda a la gente que este marido, más duro que cualquier inflexible, no sufriera, que al mismo tiempo sufrió hambre, pobreza, enfermedades, la pérdida de hijos y la pérdida de tantas riquezas, y después fue sometido a intrigas de su esposa, insultado por sus amigos y escupido por sus sirvientes. En todo esto parecía duro como una piedra, y esto es ante la ley y la gracia. Y si después de (la entrega de) la ley y la gracia, disfrutando de tal regalo, soportamos menos que él, que mostró tal sabiduría al principio, en vísperas de la vida humana, entonces no tendremos justificación. Había cierto hombre en el país de Austidia, su nombre era Job (v. 1). ¿Qué significa este comienzo y por qué el escritor comenzó de esta manera? Quería proponer una vida virtuosa, en muchos sentidos superior a nuestra condición. Por tanto, para que cualquiera, ante la extraordinaria lucha y paciencia, no piense en una naturaleza extraordinaria, no humana, señala de antemano la naturaleza, para que os maravilleis de tal personaje (τὴν πρόϑεσιν), porque era un hombre, por naturaleza uno de muchos, y en virtud superior a muchos. Habló de la propiedad general de la naturaleza para mostrar la peculiaridad de su manifestación, porque, teniendo una naturaleza común con todos, hizo algo que excedía la naturaleza, más que lo que hacen las personas. Señala su país, para que desde allí veas con sorpresa qué tipo de rosa ha crecido entre las espinas. Presta atención al primer elogio, y es que esta planta fue producida en el país ausitiano. Que hubiera alguien tan inocente en Arabia, donde todo el mundo es corrupto, donde no hay ejemplos de decencia, era asombroso. Y si es hombre verdadero, irreprensible, justo y piadoso, evita todo mal (v. 1). Los filósofos externos, al definir (el concepto de) hombre, dicen que el hombre es un animal racional y mortal. Y la Divina Escritura llama hombre al que conservó la imagen de Dios y se mostró en virtud, pero el que mezcló y dañó las imágenes y rasgos divinos no quiere ser llamado hombre. Si alguno tiene una característica distintiva de la naturaleza (humana), pero la contamina con un estilo de vida impío, que escuche (las palabras del) profeta: El hombre es honrado sin entendimiento, se hace útil al ganado necio y se vuelve como ellos (Sal. 49:13). La Escritura también utiliza aquí esta costumbre (para designar a una persona) y, mostrando que nada caracteriza más a una persona que la integridad, la rectitud y la piedad, define a Job con los mismos rasgos y dice que era un verdadero hombre. Las personas malas y engañosas son como una apariencia de personas (οἰ ζωγραφούμενοι). Entonces Eclesiastés, llevando todos los mandamientos al objetivo principal del temor de Dios, dice: fin de la palabra, escucha a todos: Teme a Dios y guarda sus mandamientos: como todo hombre (Eclesiastés 12:13). Otro, profetizando en Jerusalén, al no ver a nadie que quisiera escucharlo, dijo: Llegué, y he aquí no había nadie; llamé, y no hubo quien escuchara (Is. 1:2). Y nosotros, según la costumbre general, cuando enviamos a un esclavo o a un hijo a cualquier tarea, solemos decirle: asume la tarea como un hombre, es decir, preserva la naturaleza humana; como dotado, como pensador, piensa y hace; Demuestre a través de sus actividades que es plenamente humano. No es por la apariencia, sino por las acciones como se aprende lo que es cada persona; y si no es así, entonces sólo queda un nombre. Sólo la verdadera persona que preserva la imagen no oscurece la belleza dada por Dios. Este es Job, el verdadero, no el falso, que realmente demuestra la virtud humana, y no sólo muestra su apariencia o la representa, como en el escenario. Lo que Dios exigió anteriormente a Abraham: sé agradable a Mí y sé irreprochable (Gén. 17:1), esto es lo que la Escritura le atribuye a Job. Habiendo dicho que no es cierto, añade que es irreprochable. Profundiza conmigo en esta palabra para reconocer la gran perfección de los justos. ¿Por qué no se dice: “inocente”, sino “inocente”? Porque la palabra: "culpa" (ἔγκλημα) se aplica a los pecados graves, y "vicio" (μέμψις), a los pequeños y más insignificantes 2. Por lo tanto, no cometió, dicen, no sólo delitos graves, sino que trató de no sucumbir a los más fáciles, que constituyen una desventaja más que una culpa y merecen más censura que castigo. En lugar de irreprensible, Aquila y Símaco usaron: el primero - "simple" (ἁπλοῦς), el segundo - "inocente" (ἄμωμος), y la traducción del primero indicaba la pureza de los justos y la ausencia de pretensiones, la traducción del segundo - que luchaba atentamente por la virtud. Es inocente quien no descuida nada bueno, quien pasa su vida sin mancharse de nada malo. Después: irreprochable añadido: justo. La justicia es la totalidad y unión de todo lo bueno y bueno. Si algo que parece digno de alabanza se encuentra en alguien solo, sin otras virtudes, será imperfecto e inútil, y muchas veces incluso lo contrario y debe evitarse. De modo que si alguien es comprensivo e inteligente, pero planea algo injusto, entonces es astuto y maligno, y no inteligente. Sobre esto se dice: Son sabios los que hacen el mal, pero hacen el bien sin saberlo (Jer. 4:22); o bien, otro es valiente en la lucha y en el peligro, pero si actúa injustamente, entonces pertenece a la gente ruda que usa la violencia, como los que dicen: Que la ley de la justicia sea para nosotros fortaleza, porque lo que no es fuerte se gana sin provecho (Sab. 2:11). El que se restringe en los placeres corporales no será sabio si ama el dinero, las riquezas, si es corrupto (ἄσωτος), no noble (οὐκ ἐλευϑέριος), si no ahorra riquezas para (satisfacer sus) deseos. En general, cada parte de la justicia, separada del resto, como del cuerpo, no es nada. Que el acuerdo y la unión de todo lo digno de admiración sea racionalmente reconocido como justicia. Y si algo de esta cosa asombrosa falta (la justicia), es cojo, distorsionado e injustamente llamado justicia. En primer lugar, una persona justa necesita ser sabia, porque de lo contrario, ¿cómo podría hacer lo necesario y tratar todo en consecuencia si no comprende el significado y el poder de cada cosa? Entonces (debe ser) modesto, porque el desenfreno es injusticia, (debe ser) temeroso de Dios porque la piedad, se dice, “justa” (δίκαια) 3 concilios (Is. 32:2), - manso, filantrópico, caritativo. En resumen, el (alma) del justo está lleno de la armonía de todo lo que, con la comprensión correcta, debe hacerse. Esto nos lo mostró claramente Ezequiel, a través de quien Dios habla: el hombre justo hace justicia (Ezequiel 18:5) 4. Luego, exponiendo un concepto perfecto y completo de virtud, compuesto de rasgos individuales, representa a un hombre justo y ante todo le atribuye piedad, diciendo: 5 No comáis en el monte (Ezequiel 18:6), porque en los montes se cometió idolatría. Habla además de la existencia de castidad en él: no contaminará a la esposa de su prójimo y no se acercará a su esposa mientras ella esté en su período. Además, le atribuye mansedumbre y condescendencia: y a una persona, dice, no la fuerza (Ez. 18:7). Al mismo tiempo, muestra que está contento con los suyos, diciendo: no se deleitará con el robo; lo describe como misericordioso y sociable, diciendo: da su pan al hambriento y viste al desnudo con un manto, no da su dinero a interés y no obtiene ganancias; lo describe como cortés y pacífico, para que pueda ser el mejor mediador entre los que están en disputa: apartará su mano de la injusticia y traerá juicio “justo” (δίκαιον) 6 entre el marido y su prójimo (Ezequiel 18:8). La dignidad más alta y excelente, junto con todas las demás hazañas de justicia, es la capacidad gubernamental (ἡ πολιτικὴ) y judicial, dando a cada uno lo que le corresponde, por lo que su nombre es el mismo que la capacidad de distinguir la verdad de la mentira (τῆς δίκης). Habiendo esbozado todo lo que se debe hacer y lo que no es necesario, (el profeta) indicó una regla general y un ejemplo, teniendo en cuenta quién no pecará en nada. Caminó en Mis mandamientos y proporcionó Mi justificación para lo que debía hacer (Ezequiel 18:9). Aquel en quien todo esto está unido y tan estrechamente conectado que forma, por así decirlo, un cuerpo fuerte, armonioso y de múltiples miembros, se vuelve justo al representar tales propiedades, indicándole como un límite, reuniendo sus rasgos individuales en una imagen, concluyendo en un nombre, diciendo: vivir esta vida es justo 7 . Cuando aprendimos qué rasgos caracterizan a un hombre justo, veamos esto en Job. El justo es piadoso; ¿Qué pasa con Job? ¿No agradó a Dios diariamente con sacrificios? (El justo) es casto; y dice: He hecho pacto delante de mis ojos, que no pensaré en ninguna doncella (Job 31:1). Él es manso y tolerante; pero ¿quién era más manso que él, cuyos siervos estaban tan apegados a su gran bondad que estaban dispuestos a devorarlo, porque decían: quién nos habría dado para saciarnos de su carne (Job.31:31). Amable y sociable; ¿Y en esto quién podría competir con Job? ¿No estaba mi puerta abierta a todos los que venían? “Y nadie salió con” entrañas vacías (Job 31:32, 34) 8. El justo decide el caso de los que pelean justamente; y en esto Job podía jactarse y decir: la contienda, sin saberlo, “rompió las muelas” 9 (Job.29:16-17). El justo no hace injusticia a nadie; es el mismo Job quien maldice: si levanto mi mano contra el huérfano, que mi cuerpo se caiga de la composición (Job 31:21). Puesto que Job tenía todo tipo de virtudes en abundancia, por eso se le llama irreprochable y justo. Entonces Job era justo, teniendo no sólo una parte de virtud, sino toda la virtud humana, entera y comprensiva, no para que se abstuviera de una mala acción y cometiera otra. Asimismo, llamamos balanzas correctas (δίκαιον), las que siempre resultan iguales, no aquellas en las que se puede pesar correctamente el oro y conducen de manera diferente, sino aquellas que, al pesar todas las sustancias, conservan la misma y siempre igual medida. Así que el justo Job fue siempre el mismo, no sólo con las riquezas mantuvo esta igualdad, sino también en todas las demás circunstancias, sin ir nunca más allá del límite. Nadie puede decir que en materia monetaria amaba la igualdad, pero en el trato con las personas la violaba, siendo arrogante y despectivo; y esto, que proviene de mucha riqueza, evitaba, según él: si despreciaba el juicio de mi siervo o esclava que se escondía delante de mí, no eran como yo estaba en el vientre 10, y esto era (Job.31:13, 15). La arrogancia y el desprecio constituyen, por supuesto, una gran injusticia. Así como llamamos codicioso al que quiere apropiarse de la propiedad ajena y no se contenta con lo suyo, así también hablamos de arrogante cuando exige de su prójimo más de lo que debe, cuando se apropia de todo el honor para sí y quiere privar a otro de él, y esto no proviene más que de la injusticia. Y que esto es injusticia (se puede ver en el hecho de que) Dios creó una naturaleza para todos, que le dio a su prójimo todas las propiedades comunes e iguales; ¿Cómo excluyes y privas del honor que Dios te ha dado? Al no permitir su complicidad, sino apropiarte de todo, ¿no lo estás haciendo pobre no en propiedad, sino en honor? Dios le dio a la vez un ser y una ventaja por naturaleza, ya que las palabras: creemos al hombre se refieren a todo el género (humano). ¿Cómo se le expulsa de la herencia de su padre, hundiéndolo en la pobreza extrema y apropiándose de los bienes comunes? Pero el bendito Job no era así, por eso dijo: No desprecié el juicio (o: derechos) de un esclavo o una esclava. Por lo tanto, el escritor, llamándolo justo, lo representa no con una justicia parcial, en asuntos comerciales o judiciales, sino con una virtud general, como aquel de quien se dice: para el justo no hay ley (1 Tim. 1:9). Y añade que también era piadoso, para mostrar que tanto en sus relaciones con las personas como en sus relaciones con Dios, era perfecto, porque la justicia se relaciona con las personas, y la piedad, con Dios. Vean cómo las virtudes se suceden y se refuerzan mutuamente: una buena vida conduce al conocimiento de Dios, y el conocimiento de Dios sirve como protección de la vida. Por tanto, Job, como era justo, era al mismo tiempo piadoso; Como siempre tuvo a Dios ante sus ojos, buscó con propiedad lo que era absolutamente justo, lo que era bueno en sí mismo y no por otra cosa. Pero no se puede ser justo sin antes volverse irreprochable. Por tanto, se pone en primer lugar: una persona verdadera, que no tiene sólo la imagen y forma de la piedad, sino que verdadera y verdaderamente ha adquirido esta virtud y está instruida en ella. A esto le sigue ser irreprensible, porque el verdaderamente virtuoso se guarda de pecados aparentemente pequeños. Y luego sigue, que lleva su nombre de la justicia perfecta: justa, perfecta en todo tipo de virtud. Luego viene el piadoso, el más glorioso después de ellos, adornado tanto con buenas obras como con dogmas correctos. A esto se añade: abstenerse de todo mal, que en sí mismo significa toda perfección, ya que no se dice que se abstuvo de algunas malas acciones, pero no se abstuvo de otras, ni que estuvo por encima de muchas cosas, sino que cayó bajo pocas, sino que se dice que no quiso tocar nada malo. No basta con abstenerse del mal, sino que también es necesario hacer el bien, porque no sólo hacer el mal, sino también no hacer el bien, como sabemos, merece castigo, ya que quienes no alimentaron a los hambrientos, no tuvieron misericordia, están sujetos al castigo eterno por ello. De esto aprendemos que alejarnos del mal no nos sirve como principio de salvación si no se añade la adquisición del bien y el cumplimiento de la virtud. Y tú, junto conmigo, mira cómo en un poco la ley del Espíritu Divino concluyó la alabanza a este hombre, llamando a Job verdadero según la creación (κατὰ τὴν δημιουργίαν), describiendo, por así decirlo, la patria y los antepasados, irreprensibles en la actividad, justos en la legalidad, en la comunicación con los que estaban con él, y también en la corrección de las decisiones judiciales decretadas, y lo más importante. - piadosos en la fe y aversión a los ídolos, alejándose de toda mala acción alejándose decididamente del mal. En resumen, no hizo nada digno de reproche, pero observó la justicia en su trato con las personas y sirvió a Dios con pureza, haciendo todo según Dios y honrando verdaderamente a lo Divino. Y tuvo siete hijos y tres hijas (v. 2). Primero indicó la virtud y luego lo que Dios le dio. De la virtud en la antigüedad surgió el decanato, digo, y muchos hijos: no habrá, se dice, frutos sin hijos, inferiores a los estériles en tu tierra (Éxodo 23:26). Abraham no tuvo hijos, para que sepáis que ésta no es sólo la recompensa de la virtud, sino que hay otra; Sin embargo, condescendientemente (el Señor) prometió esa (recompensa). De esto concluimos que el matrimonio no sirve como obstáculo para la virtud: ¿sirvió como obstáculo para Job? De hecho, esta unión no impidió que los justos caminaran por el camino recto, por lo que algunos lo señalan en vano. Y sacrificó su ganado, siete mil ovejas, tres mil camellos, quinientos bueyes, quinientos asnos y muchos siervos, y puso grandes obras en la tierra (v. 3). Mire al aldeano rico: (el escritor) no enumeró ganancias e ingresos, ni casas con techo dorado, de las cuales sería fácil revelar que puede hacer caridad, pero enumeró ovejas y bueyes y lo que se obtiene en ciertas épocas del año (de los rebaños) y la agricultura, con la que ayudó a los necesitados. Como dije, la Escritura nos presenta un maestro que no se jacta de tener materiales costosos, sino que se contenta con satisfacer una necesidad. No habla de caballos y carros adornados con oro, ni de reservas de plata y oro, ni de piedras preciosas y otros objetos que encienden una pasión morbosa por las riquezas, sino de aquello que menos va más allá de lo necesario. Habiendo tenido hijos, permaneció ileso de las riquezas, creyendo prosperidad y abundancia en no tener deseos, y honor en no servil a las pasiones. Dado que las palabras: y muchos siervos están fuertemente marcados con ovel 11, debes saber que lo que está marcado con ovel no se encuentra en el texto hebreo, sino que se agregó solo al 70 para mayor claridad. Dar un significado espiritual a la enumeración de animales de diversas clases es innecesario y similar a la interpretación de los sueños. Y este hombre era el más noble de todos los seres del oriente del sol (v. 3). Y Símaco tradujo: “el más grande de Oriente”; todos, dice, los más gloriosos y famosos, que podrían nombrar ancestros famosos y gloriosos; pero nada de esto lo llevó a la arrogancia. Y cuando se reunían sus hijos, hacía un banquete todos los días, y él y sus tres hermanas comían y bebían juntos (v. 4). Siendo unánimes en la virtud, eran ajenos a la discordia en lo sensual, visitándose unos a otros, sin (ir) más lejos y sin mezclarse con los demás; tomaron también hermanas, testigos de castidad; no invitaban a golosinas y cenas a otras mujeres, sino a hermanas, lo que sirve como clara señal de castidad y decencia. Pero el diablo hizo de esta unanimidad y acuerdo, con extraordinarias intrigas contra ellos, un medio para destruirlos a todos juntos en la casa de su hermano mayor. Y cuando terminaron los días de la fiesta, Job envió y los limpió, levantándose de mañana (v. 5). Miren, la limpieza no es mosaica, sino apostólica: con oraciones limpió sus pensamientos, no sus cuerpos. Algunos dicen que en la antigüedad había sacerdotes no ordenados (ἀχειροτόνητοι), como Melquisedec. Esto lo indica el mensaje. Y aconteció como hoy, y he aquí, los ángeles de Dios vinieron a presentarse delante del Señor, y el diablo vino con ellos (v. 6). Dios, invisible para toda la creación creada, sin cantidad ni magnitud, presente en todas partes y supervisándolo todo, abrazándolo todo, para que no haya lugar fuera de Su dominio, se revela a todos en consecuencia: a los santos ángeles, como santos, enviándoles mandatos inefables, y al maligno (espíritu), como maligno, dando su consentimiento para probar a las personas. El diablo no puede hacer nada a menos que Dios le permita algo, y no está en los espacios celestiales más altos -que no esté- de donde es arrojado: como, se dice, la estrella naciente de la mañana cayó del cielo (Is. 14:12). Y se dice que apareció junto con los ángeles, estando él mismo en los lugares del dominio de Dios y esperando recibir una tarea o permiso para realizar una prueba a las personas, no porque con esto quiera realizar algún servicio a Dios, sino porque por apostasía y malicia cayó en tal estado y está furioso contra nosotros. El que gobierna bien nuestra vida permite que seamos sometidos a las pruebas que podamos soportar. Las Escrituras expresaron esto mismo, para nuestro entendimiento, en sentido figurado. Las palabras: era como este día significan: ha llegado el día en que se inauguró el espectáculo y el luchador entró en la competición. ya que los santos ángeles nos cuidan y protegen, y el diablo se opone a nuestra salvación, y por lo mismo, es decir, por una persona, pelean entre ellos, por eso se dice que aparecieron juntos (en presencia de) Dios, supervisando lo que está sucediendo. Ganamos o somos derrotados, no por la fuerza de nuestros oponentes o la debilidad de nuestros ayudantes, sino por nuestra voluntad. Cuando ambos son persuadidos a su lado, los santos ángeles al bien y los demonios criminales al mal, nuestra voluntad, honrada por la libertad, elige lo que quiere, porque ni Dios, que nos honró con la libertad, nos obliga, ni el diablo tiene poder coercitivo alguno sobre nosotros; según nuestra decisión, o actuamos bien o pecamos, inclinándonos hacia el lado de los ángeles o de los demonios. Y el Señor dijo al diablo: ¿de dónde vienes (v. 7)? ¿Cómo es que el diablo está presente durante el servicio angelical y el inmundo habla entre los espíritus santos? Ni los ángeles estuvieron físicamente delante de Dios, ni Satanás; y cada ejecución de una tarea se llama anticipación. Como creación de Dios, el diablo también recibe órdenes de hacer lo que debe hacer. Si ha desobedecido la voluntad (divina), permanece bajo el yugo de la esclavitud; como verdugo, se le ordena ejecutar la sentencia. Así como nuestros jefes, cuando llaman a alguien a la corte con respeto, envían personas respetadas, y cuando los traen con deshonra, envían soldados severos, así Dios envía ángeles que sirven la salvación a los santos, y cuando quiere castigar, lo confía a las fuerzas del mal. Por lo tanto, Pablo también entrega al malvado que estaba en Corinto a Satanás para destrucción de la carne (1 Cor. 5:5), y a otros también (1 Cor. 5:11), para que no sirvan de tentación. Y el diablo respondió al discurso del Señor: Habiendo caminado alrededor de la tierra y traspasado los cielos, he aquí yo soy (v. 7). Al presentar el discurso en forma de pregunta y respuesta, las Escrituras expresan mejor la verdad y eliminan toda pretensión de descaro. En la historia, lo que el diablo le dijo a Dios (por supuesto) no es lo que dijo, sino lo que pensó, porque no tiene ese coraje. Las palabras de que camina por todas partes sirven, en primer lugar, como indicación de que no tiene residencia permanente, sino que deambula por todas partes, haciendo la guerra con todas las personas. Luego aprendemos que el universo está lleno tanto de demonios como de ángeles, que ambos están bajo el poder de Dios y que los ángeles vienen a Dios para recibir órdenes, y el diablo no puede hacer nada por su propia voluntad sin recibir permiso de arriba. Si se negó a obedecer y no sirve a Dios, entonces el miedo se posará sobre él como un freno y no le permitirá usar su propio poder. Pero miren, vienen como sirvientes, informando lo que pasa, pero éste no tiene nada que decir. Por lo tanto, el cielo es inaccesible para este espíritu maligno y al mismo tiempo no está en todas partes, sino después de un cierto tiempo. El Imperio Celeste, dice, señalando tanto el desierto como lo que hay bajo el cielo, el espacio aéreo. También recorre lugares deshabitados, quizás según algún arreglo de Dios, para no dañar siempre a nuestra familia. Y el Señor le dijo: ¿Has prestado atención a tus pensamientos contra mi siervo Job (v. 8)? De esto aprendemos que Dios quiso probar a Job como todo aquel que tiene un luchador valiente. Por eso, le pide al diablo que le dé una razón de la pelea; Yo mismo no quise dar esta razón para no parecer ambicioso. Mira cómo la imagen de la conversación se va revelando poco a poco: no está claro si Él hace el anuncio con palabras, pero sí si ha atendido tus pensamientos; la narración transmite este pensamiento como una voz. Entonces Dios permitió que el diablo supiera, incluso sin voz, que la mala voluntad y la mala acción no se le ocultaban; y cuando le dice: ¿de dónde vienes? esto no se debe a que quiera saber el paradero del espíritu maligno (¿cómo podría [preguntar sobre esto] Aquél que tiene conocimiento real de todo?), sino porque (La Escritura) tiene la costumbre de presentar muchas cosas en forma de preguntas. Por eso en los Evangelios, cuando se habla de Cleofas, el Señor hace la pregunta: ¿cuál es la esencia de estas palabras? ¿Se pregunta por ellas (Lucas 24,17)? ¿Quién se atreve a decir que quien crea nuestros corazones en privado (Sal. 32:15) tiene la necesidad de pedir? Estas son las palabras: ¿Cuántos panes tenéis (Mateo 15:34)? Y en otro lugar, confirmando su resurrección, dijo: ¿Tenéis aquí algo de comer (Lucas 24:41)? Y también preguntó por Lázaro: ¿dónde lo pondrán (Juan 11:34)? Él (preguntó) quien, advirtiendo la noticia, habló con anticipación sobre su muerte. De la misma manera aquí, diciéndole al diablo: ¿de dónde vienes? y: ¿Has hecho caso a mi siervo? no pronuncia palabras por ignorancia y no por deseo de saber el paradero del enemigo, sino que lo convierte él mismo en expositor de su propia crueldad. La ira suele infligirse heridas a sí misma. El hombre es irreprensible, veraz, piadoso, evita todo mal (v. 8). ¿Qué daño hace despreciar a las personas y al universo entero cuando el Señor de los ángeles alaba y glorifica? Asimismo, de nada sirve que Él no bendiga, aunque le alabe todo lo que vive en la tierra y en el mar. Por lo tanto, nos esforzaremos para asegurarnos de que Él nos glorifique. Si esto sucede, somos superiores a todos, ya sea que estemos en la pobreza, en la enfermedad u otros desastres que le sucedan a nuestro cuerpo. Y el bendito Job, cuando se sentó sobre el estiércol, se cubrió de heridas purulentas, cuando su cuerpo estaba plagado de muchos gusanos, cuando experimentó los sufrimientos más severos, cuando los sirvientes escupieron, cuando los amigos, los enemigos y su esposa conspiraron, cuando cayó en la pobreza, sufrió hambre y fue golpeado por una enfermedad incurable, fue el más bendito de todos. ¿Cómo es esto posible? Entonces Dios lo bendijo, diciendo: el hombre es justo, irreprochable, veraz, piadoso. ¿Cómo no podría ser superior a todas las personas en la tierra, cuando con las palabras: irreprensible, un verdadero hombre (el Señor) le testifica que tiene una virtud incomparable, que preserva impecablemente la verdad en relación con las personas y observa cuidadosamente la piedad en relación con Dios? Y el diablo, al contemplar estas propiedades suyas, se llevó una gran sorpresa. Pero ¿por qué (el escritor) cambia aquí el orden de los elogios? ¿Quizás no lo hizo intencionalmente, sino que reorganizó los elogios según la esencia del asunto y según el cumplimiento? En primer lugar se dice primero: “todo hombre es veraz”, según la doctrina de la creación, y luego: irreprochable, según el modo de vida. Aquí, en vista de la lucha con el diablo, se antepone la palabra: irreprensible - verdadero. Y luego se une a lo inmaculado y verdadero para mostrar tanto la naturaleza correspondiente a la vida como la voluntad que adorna la nobleza de la naturaleza. Y creaste muchos de sus ganados en la tierra (v. 10). Ves que la riqueza es dada por Dios y no (adquirida) por la injusticia. Tú, dice, te protegiste, te bendijiste, creaste muchas cosas. ¿Cuánto trabajo tuvo que poner Job para convencer a la gente de que la riqueza no se adquiría mediante la mentira? ¡El diablo, aunque sin querer, le fue testigo de esto! Excepto en Tu persona Él bendecirá (v. 11) 12 . Las palabras: en la cara significan: claramente, abiertamente, sin miedo. Entonces el Señor dijo al diablo: He aquí, todo lo que es grande para él, lo entrego en tu mano, pero que no te toque (v. 12). Por eso confío en mi luchador que en respuesta a tus palabras: envía tu mano, le digo: doy todo lo que está en tu mano, cualquiera que sea la esencia para él. ¿Qué estás diciendo? ¿Qué necesidad hay de otra prueba después de su testimonio? (Esto se dice), dice, para tapar la boca del diablo, para que los justos aparezcan con mayor esplendor aún y para que los que sigan dejen (un ejemplo) de paciencia y medicina en el dolor. Y fue como hoy (v. 13). El escritor dice esto para mostrar la rapidez del plan; Aún no era medio día cuando comenzó la guerra. Y el mensajero vino a Job (v. 14). El asesinato estuvo relacionado con la pérdida (de propiedad); muestra la crueldad de los enemigos; gran ferocidad e inhumanidad, doble desgracia, asesinato y cautiverio; salvar el resto sirve para aumentar la desgracia. ¿Ves qué rápido es el golpe, qué nuevo y extraordinario desastre: uno que vivía en abundancia y no había experimentado nada parecido, de repente perdió todo lo que le pertenecía; no fue así que uno fue destruido y el otro quedó para el consuelo de los desventurados; queda uno, que anuncia la desgracia. Mientras aún decía esto, vino un mensajero y dijo a Job: Cayó fuego del cielo y consumió igualmente a las ovejas y a los pastores; pero yo solo fui salvo y vine a decírtelo (v. 16). El (espíritu) inmundo lamentó haber anunciado mal la primera (desgracia); Está mal, dice, disparé, no apunté al objetivo: la flecha se desvió hacia un lado, cuando dije que la gente había capturado bueyes y asnos, Job podría haber pensado: la gente me trató injustamente, ¿qué tiene esto que ver con Dios? ¿Atribuiré a Dios la injusticia de las personas? ¿Algunos ofenden y el otro será reprendido? Para dirigir sus pensamientos de las personas a Dios, dice: ha caído fuego del cielo. Aquila y Teodoción dicen: "fuego de Dios". No se puede decir que los enemigos lo arrojaron desde arriba, sino reprochar al que cometió el delito, blasfemar al líder de la guerra. ¿Por qué le sirves? ¿Por qué adoráis al que destruyó vuestra propiedad? Cuando oigas hablar de los que capturaron, no pienses que son golpes humanos. Desde arriba, desde el cielo. Dios está en guerra contigo. Esto se ve claramente en el hecho de que el que destruyó las ovejas descendió del cielo. Miren el poder del diablo, cómo puso en movimiento a tantas naciones, presentando incluso a los demonios como enemigos; Piensa conmigo en la facilidad de esto. No consideréis el fuego como real (no puede crear); fingió quemarlo todo; y si era fuego real, entonces lo tomó de lo que existía (en la naturaleza) y lo puso en movimiento, con el permiso de Dios. Mientras aún estaba diciendo esto, vino un mensajero, diciendo a Job: “Tu hijo y tus hijas estaban comiendo y bebiendo de su hermano mayor, de repente vino un gran viento del desierto y tocó las cuatro esquinas de la iglesia, y la iglesia cayó sobre tus hijos y murió; pero yo solo me salvé y vine a decírtelo (vv. 18-19). Y esta (casa) los sacudió tanto que luego fue difícil, durante el entierro, distinguir cada cuerpo. Añadió las palabras: comer y beber para mostrar que (esto sucedió) en el momento mismo de la diversión. Cuando ha completado toda la prueba y, habiéndole privado de su propiedad, no le ha privado de su virtud, se dirige entonces a la naturaleza y recoge el fruto para entristecer a su padre. Y mire el aviso, cómo está lleno de burla, combinado con engaño y capaz de aplastar un alma noble. El viento es grande, dice, vendrá del desierto. Nuevamente calumnia al Juez, porque el viento no obedece a las personas, sino a Dios. Y no dijo: cae la casa sobre los que estaban en ella, sino sobre tus hijos, que podrían causar dolor; (dijo esto en orden) para que, al enterarse de los niños, se arrepintiera, se conmoviera y dijera con lágrimas: ¡Ay de mí! Después de haber tenido muchos hijos, ¡de repente me quedé sin hijos! Era mejor no tenerlo que tenerlo para poder sentir lo que habías perdido. La paz, el silencio y la prosperidad anteriores hacen que la desgracia sea especialmente difícil. Y las palabras: Yo solo me salvé por otros (de las desgracias indicadas) podrían, como quiera, ser apropiadas, pero aquí aumentan el sufrimiento si, al morir los niños, sólo se salva éste, que trajo la noticia. Por tanto, creo que el mismo diablo fue el mensajero de esto; él, el culpable de los desastres, llegó en diferentes formas e inventó las notificaciones. Por eso no pierde la oportunidad de venir, habla con ira y pospone hasta el final las desgracias más graves, de modo que, al dañar menos las fuerzas del alma, se le hace insoportable la llegada de una más difícil. Y que quien trajo la noticia no era uno de los sirvientes se desprende de lo siguiente: ¿cómo se podía sobrevivir en una casa rodeada por las cuatro esquinas? ¿Cómo, durante cada una de las desgracias, uno, el único, que parecía haber sido preservado para este fin, se encontró escapando del peligro? Él mismo era a la vez el que producía y el que anunciaba las desgracias. No hay nadie más malvado, por eso no confió a nadie estos desafortunados hechos. Y las desgracias las diversifican los que son sabios en la malicia, sin emprender nada que no exceda la medida para sacudir las fuerzas del alma con golpes separados. Y así como quien empuja un coche contra las paredes engaña a un asediado, privándolo de seguridad mediante diversas empresas, así el calumniador, con (su) desorden y maldad, en algún orden pone en peligro la fortaleza de la piedad. Entonces, cuando Job escuchó 13, se levantó, rasgó su manto y se cortó el cabello de su cabeza (v. 20). No os extrañéis que se rasgara la ropa y se cortara el pelo, porque era padre y un padre tiernamente amoroso. Era necesario demostrar tanto la compasión de la naturaleza como una perspectiva razonable. Si no lo hubiera hecho, alguien podría acusar a esta visión de insensibilidad. Por lo tanto, muestra tanto dolor sincero como sabiduría profunda. El dolor no lo aplastó. No creas que esta acción significa derrota; (por el contrario) indica especialmente la victoria. Si no hubiera hecho esto, entonces cualquiera podría decir que Dios lo hizo insensible durante tal sufrimiento. Y ahora muestra que incluso en el dolor es sabio; fundó completamente su alma en piedra. Empezó a llover, - fuego, dice, cayó del cielo y quemó a todo el rebaño, - fluían ríos: frecuentes, constantes y uno tras otro, presagios de desgracias, uno hablaba de la muerte de los pastores de cabras, otro - camellos, el tercero - niños; soplaron los vientos; luego las desafortunadas palabras de la esposa: Rtsy, le dice cierto verbo al Señor y muere. La casa se ha derrumbado, pero el alma no ha sido herida; el justo (no sólo) no blasfemó, sino que también dio gracias, aunque el beligerante era el diablo, malvado, cruel, nunca reconciliado con la naturaleza humana, pero que inició una guerra irreconciliable, y secreta además, con nuestra raza; y no sólo mostró enfado, sino que utilizó todo su arte, todas sus astucias. Y, sin embargo, no quebró el coraje de los justos; el hombre noble se rió de sus flechas, resistió valientemente una guerra cruel, y esto no fue bajo la gracia, sino antes del Antiguo Testamento y antes de la gracia, demostró que la causa de la caída no es la naturaleza de las tentaciones, sino la falta de atención de los descuidados; Pero la tribulación hace más fuertes a los fuertes, ya que se dice que la tribulación hace eficaz la paciencia (Rom. 5:3). Y así como los árboles fuertes no son arrancados por la presión del viento que los azota y sacude en todas direcciones, sino que por medio de tales presiones se fortalecen aún más, así un alma fuerte que vive piadosamente no es aplastada por los ataques de los dolores, sino que se le enseña a tener mayor paciencia y no puede dañar la virtud de una persona. ¿Qué es la virtud humana? No riquezas para temer la pobreza; no salud para temer la enfermedad; que la opinión pública no tema la mala fama; no sólo la vida, sin objetivo, para no temer a la muerte, y no la libertad, para evitar la esclavitud. La virtud consiste en mantener los verdaderos dogmas y la corrección en la vida. Y esto no lo puede quitar el mismo diablo, si el que lo tiene lo guarda con el debido cuidado; y ese demonio más malvado y cruel lo sabe. Por lo tanto, privó a Job de su propiedad no para empobrecerlo, sino para obligarlo a decir una palabra blasfema, y ​​golpeó el cuerpo no para enfermarlo, sino para destruir la virtud del alma. Utilizó todos los medios que había inventado: hizo de un hombre rico un hombre pobre, y lo que parece especialmente terrible, hizo que un hombre que tenía muchos hijos quedara sin hijos, y hirió todo su cuerpo más cruelmente que los verdugos en los juicios (sus garfios no desgarran los costados de los torturados tanto como los gusanos hirieron su cuerpo), y difundió un mal rumor sobre él (sus antiguos amigos decían: “no has sido suficientemente castigado por tus pecados” (οὐκ ἀξία ὧν ἥμαρτες μεμαστίγωσαι) 14 y hablaron mucho contra él), y no sólo lo echaron de la ciudad, sino también de su casa, y lo trasladaron a otro lugar, haciendo de un montón de estiércol su casa y su ciudad. Con todo esto, no sólo no le hizo daño, sino que también le hizo más glorioso con lo que tramaba contra él. Aunque le quitó tanto, no sólo no le privó de ninguno de los (beneficios) reales, sino que también aumentó la riqueza de la virtud: después de eso gozó de gran audacia, como quien había librado una dura lucha. Si alguien que sufrió tanto, además, no por una persona, sino por la más malvada de las personas, un demonio, no se sintió ofendido, ¿qué justificación tendrá alguien para decir que tal o cual cosa me ofendió y dañó terriblemente? Si el diablo, lleno de tanta malicia, actuó con todas sus armas, disparó todas las flechas, derramó una extraordinaria multitud de desastres que sucedieron a las personas sobre la casa del justo y sobre su cuerpo, no dañó al justo, sino que, como dije, incluso trajo beneficio, entonces ¿cómo pueden algunos quejarse de ambos, como si sufrieran insultos de ellos, y no de ellos mismos? ¿Qué dices de ti mismo cuando alguien, habiendo sufrido una paliza de otro, o haber sido privado de sus bienes, o haber sido sometido a alguna otra grave injusticia, pronuncia una palabra ofensiva? Sí, sufrió daño, pero no por parte de quien le infligió la ofensa, sino por su propia cobardía. Ninguna persona, por muy malvada que sea, puede causar mayor desgracia que este demonio vengativo, el diablo, que continuamente nos hace la guerra. Y, sin embargo, este demonio feroz, que tantas flechas dirigió contra el que vivía antes de la ley y antes de la gracia (el justo), que lo rodeaba por todas partes de desgracias, no pudo llevarlo al punto de caer. Hoy en día muchos de nosotros que estamos afligidos nos dejamos crecer el cabello, pero él (Job) se lo cortó. ¿Por qué? Era común que alguien que estaba de duelo se encargara de darle a su apariencia un aspecto opuesto al anterior. Donde se venera el cabello, cortarlo es un signo de tristeza. Se rasgó la ropa, mostrando en su apariencia el dolor por la desgracia que le había sucedido; pero en realidad se estaba quitando la vestimenta para la pelea, preparándose para ésta, a fin de luchar con el enemigo, como un atleta desnudo. Y cayó al suelo y adoró al Señor (τῷ Κυρίῳ) 15 y dijo: Yo mismo morí desnudo desde el vientre de mi madre, desnudo y de allí partiré (vv. 20-21). Este Job cegó los ojos del diablo al soportar golpes y no infligirles; agotó toda su aljaba, sirviendo constantemente de objeto de sus flechas, soportando todo tipo de tentaciones y cada una con completo éxito. Entre las cosas que parecen tristes en la vida y lo son se encuentran especialmente: la pobreza, las enfermedades, la pérdida de los hijos, la rebelión de los enemigos, la deshonestidad de los amigos, el hambre, las continuas enfermedades corporales, los reproches, las calumnias y los malos rumores. Todo esto cayó sobre un cuerpo, estalló sobre un alma y, lo que es especialmente duro, le sucedió a alguien que no estaba preparado para ello. Cuando digo esto, me refiero a lo siguiente. Aquellos que nacieron de padres pobres y se criaron en un hogar así, como les acostumbra la experiencia de la vida, pueden soportar fácilmente el peso de la pobreza; y quien vive en abundancia y disfruta de tal riqueza, y luego de repente cae en el estado opuesto, no puede soportar fácilmente tal cambio. Como algo que sucedió de repente, resulta demasiado pesado para quienes no están preparados. Además, una persona ignorante, nacida de padres ignorantes, que vivieron en constante desprecio, no se indignará mucho, siendo objeto de reproches e insultos. Y si aquel que gozaba de tanta fama, era muy venerado por todos, que estaba en boca de todos, cuyo nombre tronó por todas partes, cayó en desgracia y en un estado bajo, entonces tuvo que sufrir lo mismo que un hombre rico que de repente se convirtió en mendigo. Además, a quien ha perdido a sus hijos no al mismo tiempo, aunque los haya perdido a todos, los que le quedan le sirven de consuelo por la pérdida que le ha sobrevenido; cuando el dolor por la muerte del primero se debilita, la muerte del segundo, que ocurre después de algún tiempo, le causa un dolor menos severo, porque no recibe una nueva herida, sino una ya cerrada y borrada, lo que debilita mucho el dolor. Y vio a toda su hueste raptada en un momento, y por la muerte más severa, porque la muerte fue violenta y prematura; tanto el tiempo como el lugar intensificaron mucho el dolor, porque sucedió durante una fiesta, en una casa abierta a los extraños; esta casa se convirtió para ellos en un ataúd. Y es muy sorprendente que todo esto haya sucedido al mismo tiempo, lo que duplica y triplica la desgracia: cuando el luchador no tiene descanso al pararse, entonces aumenta el miedo por la continuidad del ataque y se produce una mayor confusión. Esto le sucedió a él (Job), porque a la muerte y quema de las ovejas le siguió el secuestro de los bueyes, este la toma de los asnos, el último el cautiverio de los camellos y los golpes a los esclavos, y luego la pérdida de los niños, este espectáculo terrible y nuevo, este ataúd terrible, que es también muerte y ataúd; y la mesa, antes cubierta de platos, se convirtió en lugar para los cuerpos afligidos; las copas y vasos de vino estaban llenos de sangre y de miembros rotos. Imaginemos la enormidad de la desgracia, este nuevo naufragio, una tragedia extraña y extraordinaria. Otro perdió, tal vez, un hijo, o un segundo, o un tercero, y perdió tantos hijos y tantas hijas, y de tener muchos hijos de repente se quedó sin hijos. Y no poco a poco le fueron quitando sus hijos, sino que de repente le fueron arrancados todos los frutos, y no según la ley general de la naturaleza, no al llegar a la vejez, sino por una muerte prematura y violenta, todos juntos, en su ausencia, cuando no estaba sentado cerca de ellos, para que, aunque hubiera oído sus últimas palabras, tuviera algún consuelo en tan amarga muerte. Contrariamente a todas las expectativas, cuando no sabía nada de lo sucedido, de repente todos quedaron aplastados y la casa se convirtió en un ataúd y una trampa para ellos. Y no sólo la muerte prematura, sino también muchas otras circunstancias tristes aquí, que consistían en que todos estaban en una época floreciente, todos eran virtuosos, amigables, todos estaban juntos, de ambos sexos, que no quedaba ninguno, que (murieron) no según la ley habitual de la naturaleza, que después de tal pérdida fue sometido a tal sufrimiento, sin saber ni él ni ellos ningún daño. Cada una de estas circunstancias, por sí sola, es suficiente para causar confusión; y cuando se reúnan, imaginen la altura de las olas y la extraordinaria naturaleza de la tormenta. Y, a pesar de ello, no dijo nada de lo que suelen decir algunos de los más débiles: ¿Crié a los niños para esto y los instruí con total diligencia? ¿Abrió su casa a los que pasaban para recibir tal recompensa después de tantos problemas por los necesitados, los desvestidos y los pobres? En cambio, cuando se enteró de la desgracia de los niños, dijo algo que es mejor que cualquier sacrificio, que cubre esta santa cabeza mejor que mil coronas, que glorifica más que muchas trompetas. Precisamente dijo: Yo mismo respiré desnudo desde el vientre de mi madre, y desnudo partiré. No era mío; un poco más tarde tendré que perder esto: porque nada hemos traído a este mundo, como si pudiéramos soportar lo que podemos (1 Tim. 6:7). Y antes de pronunciar estas palabras, cayó al suelo y se inclinó. Aunque fue sometido a tal sufrimiento, no perdió la piedad hacia Dios, sino que, postrándose sobre su rostro, refutó al que decía: si no en tu rostro bendecirá 16. Mostró la calidad de su naturaleza, pero también mostró reverencia; Habiendo expresado sabiamente compasión por los niños, anticipa con firmeza el sufrimiento: no derrama lágrimas, sino que pronuncia estas divinas palabras: desnudo, dice, salí del vientre de mi madre, desnudo y de allí partiré. ¿De qué útero está hablando? ¿No llama al vientre de la primera creación, creación del progenitor, en el que fue creado de la tierra el hombre desnudo, libre de todo mal? En este caso se obtiene el siguiente significado: desnudo fui creado de la tierra, por gracia divina, sin tener nada superfluo y, por así decirlo, ajeno a la materialidad, por eso desnudo partiré de allí. ¿Dónde? Está claro que ciertamente existe un lugar libre de tristeza. Si encuentras aquí un significado que parece dado a primera vista, y admites que el que sale del vientre materno volverá a él, entonces no se conservará ni la coherencia del significado ni la armonía de la palabra. ¿Qué persona en su sano juicio querría violar la naturaleza con tal entendimiento, devolviendo al vientre de la madre lo que de él salió, destruyéndose el uno al otro, cometiendo un doble asesinato con una interpretación fabulosa? Y Nicodemo, al oír hablar del agua del renacimiento: a menos que alguien nazca de nuevo (Juan 3:3), respondió sensual y vilmente: él, dando vueltas en sus pensamientos en la tierra y sin pensar en nada elevado, creía que oía hablar de un nacimiento corporal. El Señor dio, el Señor quitó: como el Señor quiso, así fue: bendito sea el nombre del Señor (v. 21). Job se afligió como es típico de un padre amante de los niños y que se preocupa mucho por los muertos. No dijo, como muchos: era mejor no hacer el experimento y no llevar el nombre de su padre que perder el placer que experimentaba. Pero dio gracias por lo que recibió y se glorificó por lo que no guardó hasta el final. No dije que sería mejor para mí no recibirlo, que no era razonable; pero incluso por eso dio gracias, diciendo: El Señor ha dado, y por esto bendijo con las palabras: El Señor ha sido quitado, bendito sea el nombre del Señor. Así también refrenó a su mujer, discutiendo con ella y pronunciando estas maravillosas palabras: Si se reciben cosas buenas de la mano del Señor, ¿no soportaremos las malas ( Job 2:10 )? Cualquier otra persona, sabiendo muchas cosas malas detrás de él, ve la causa de los desastres que le sobrevienen, lo que sirve como un consuelo considerable. Y ni siquiera podía pensar que estaba siendo castigado por sus pecados, lo que le confundía especialmente. Cuando miró su vida, su conciencia, que era más brillante que el sol, sus muchas hazañas, vio que era digno de coronas, premios e innumerables trofeos. Y cuando volvió a lo que había sucedido, viendo que estaba sufriendo más que aquellos que habían cometido grandes atrocidades, no pudo encontrar la razón por la que estaba sufriendo tanto. Por tanto, al no encontrar la causa de la desgracia que le sobrevino, recurrió a la providencia oculta de Dios y, atribuyendo lo sucedido a su permiso, dijo: como el Señor quiso, así fue. No creo que haya necesidad de explorar la intención divina. Bendito sea el nombre del Señor. No diré nada inapropiado acerca de Dios; Lo considero digno de elogio, tanto por lo que dio entonces al principio, como por lo que ahora ha decidido quitarme. Con estas palabras el justo venció al diablo. Es digno de sorpresa que, atribuyendo a Dios sus dificultades, dé gracias y no desmaye. Haz lo mismo e imagina en tu mente que no fue el hombre quien te quitó, sino Dios, que se preocupa especialmente por ti, que sabe lo que te conviene, que no es enemigo, ni malicioso. Ayuda a los muertos conmemorándolos, porque si los hijos de Job fueron purificados por el sacrificio de su padre, ¿dudas que nuestras oraciones por los muertos les traen algún consuelo? Dios suele mostrar misericordia unos por otros. Ayudaremos tanto como sea posible, porque toda la creación sigue al Creador. Por eso, según lo que es útil, da y quita a cada uno, entrenándonos juntos en la gratitud y la paciencia. Y el agradecimiento por lo recibido sirve como motivo del segundo beneficio. En todas estas cosas que le sucedieron, Job en nada pecó (τοῖς χείλεσιν) 17 ante el Señor y no dio (καὶ οὐκ) necedad a Dios (v. 22). Así como en los íconos, cuando escribimos la imagen de alguien, en la parte inferior, en el borde inferior, firmamos "fulano de tal dedicado", así aquí el escritor del libro, que inscribió con palabras la imagen del alma del justo, como si firmara en la parte inferior de la imagen, dice que en todas estas cosas Job no pecó ante el Señor. No penséis que guardó silencio sólo ante la gente, y no ante Dios; No pecó ni siquiera en pensamiento. ¿Qué significa: debajo de ustnama (οὐδὲ ἐν τοῖς χείλεσιν)? A menudo nosotros, reprimidos por el sufrimiento, pronunciamos una palabra que la mente no aprueba y que se cae de la lengua debido a la pérdida del espíritu. Pero él tampoco hizo esto: su pensamiento era ajeno a la blasfemia y su lengua estaba limpia de malas palabras. Y no entregó la locura a Dios, es decir, no reconoció lo sucedido como injusto; No dijo, como muchos, “las cosas se hacen simplemente como suceden”, sino: “como Dios quiso, así sucedió”. Por eso, mientras estemos aquí, no buscaremos la paz, sino que siempre comenzaremos a luchar, especialmente durante la enfermedad, cuando toda clase de dolores perturban el alma, cuando el sufrimiento nos abruma, cuando el diablo está presente, impulsándonos a decir alguna palabra desagradable. En este momento, necesitas especialmente protegerte, protegerte con la armadura de la paciencia y el arma de la gratitud. Son flechas formidables contra el diablo, un golpe certero; entonces las coronas son especialmente brillantes. Y el bendito Job se mostró especialmente puro, y luego fue glorificado porque durante las pruebas, las enfermedades, la pobreza, conservó un espíritu fuerte e inquebrantable, que ofreció palabras de gratitud a Dios, que hizo este sacrificio espiritual. Fue el sacrificio que fueron las palabras que dijo: El Señor es dado, el Señor es quitado, etc. Esto también lo haremos, glorificando a Dios durante las tentaciones, las angustias y las desgracias. Y aconteció que llegó este día, y vinieron los ángeles de Dios a presentarse delante del Señor, y el diablo vino en medio de ellos para presentarse delante del Señor (v. 1). ¿Por qué los presenta como si vinieran todos los días? De modo que sabemos que el estado actual de las cosas no está exento de providencia, que los ángeles dan cuenta de lo que sucede cada día y son enviados todos los días para arreglar algo, aunque no lo sepamos. Y el Señor dijo al diablo: ¿De dónde vienes (v. 2)? (Dios) sabía de dónde venía (el diablo), porque fue derrotado por los justos, pero quería ver si admitiría directamente (su) derrota. El Señor dijo al diablo: ¿Ha hecho caso a 18 mi siervo Job? como no existe tal cosa entre los que existen en la tierra: una persona es amable, verdadera, irreprochable, piadosa, huye de todo mal y también se adhiere a la mansedumbre: anunciaste que debías destruir su propiedad en vano (v. 3). El diablo, ocultando su derrota, dio esta primera respuesta: y caminó alrededor de la tierra y murió. Dios revela lo que escondió por envidia; y como preguntó y no supo de él acerca de la derrota que había sufrido, él mismo la anuncia y proclama la victoria del justo. Habiendo caminado por toda la tierra, descansé. ¿Así que lo que? ¿Es esto a lo que fuiste? ¿Es esto lo que estabas buscando? ¿No dijiste: “Dame la propiedad de Job”? ¿Por qué guardas silencio sobre la lucha? ¿Para esconder la corona de la victoria? ¿Escuchó el ecu a Mi siervo? tal como están las cosas, la persona no es mala. No ignores lo dicho, pero presta atención a que el primer testimonio no decía: gentil (ἄκακος = inocente). Al no haber usado este nombre antes, ahora le otorga la corona de la bondad, porque soportó las desgracias con gratitud. Por lo tanto, si en el futuro habla con valentía, entonces esto debe atribuirse a la gentileza. Y el mismo Job dice entonces: El Señor ha visto mi inocencia (Job 31:6). Pero nadie explica que la palabra de una persona amable sea dicha por malicia, ya que no juzgamos por los hechos, sino por las intenciones de quienes las hacen. Si un hijo deshonra a su padre, entonces este acto se considera malvado y se le condena como parricida, porque levantó la voz (lengua) contra su padre y se atrevió a deshonrar su propia raíz; y si un niño inocente golpea a su padre o a su madre, entonces esta insolencia es más deseable que cualquier placer. A menudo las madres llevan a sus hijos hasta el punto de la insolencia, no consolándolas con ella, sino con la dulzura, la inocencia y la sencillez de carácter. Entonces Dios, al ver que no habla con malicia, acepta favorablemente las palabras de Job, siendo llamado a juicio, porque son palabras de inocencia y no de malicia. En vano, dice, envidiando su riqueza, dijiste que un hombre piadoso era por su riqueza. Perdió su propiedad, pero no se apartó de la piedad. Tú, desvergonzado, no quisiste creerme como Dios. ¿No debería yo, al menos por experiencia, asegurarme de que mi esclavo no mida la sabiduría por la felicidad? Y mire: él no dijo que destruyó la propiedad en vano, sino: usted anunció que debía destruirla en vano, ya que recibió una recompensa extraordinaria por esta destrucción. Más bien, envía tu mano y tócala con hueso y carne, para que no te bendiga en persona (ἢ μὴν εἰς πρόσωπόν σε εὐλογήσει) 19 (v. 5). Crisóstomo y Olimpiodor. Criatura cruel y desvergonzada: no contenta con contentarse con nuestra carne, sino que quiere llegar a nuestros huesos y médula; no encuentra la maldad, inventa otro método. No es gran cosa, dice, si se pierde alguna propiedad; voluntariamente despreció todo para salvarse. ¿Qué pasa si no da poder sobre el alma? Que él buscaba esto, lo demuestra con las palabras: lo dará todo por su alma. Por tanto, golpea el cuerpo. ¿Por qué no pediste esto al principio? Pensó que si él era derrotado, sería mejor ganar con la ayuda del más pequeño, y si no, triunfaría con la ayuda del cuerpo. Las propiedades de la gente, dice, no valen mucho: lo dan todo por la salvación de sus almas. No dijo sólo: tocar la carne, sino que el mal penetre en su interior; Así argumenta con malicia. Y de aquí queda claro que la serpiente antigua no tiene poder sobre nosotros, a menos que Dios se lo permita debido a Su inefable cuidado por nosotros. Y aunque puede quitarle la vida a una persona si Dios lo permite, no puede hacer el mal, sino que le pide permiso a Dios. Aunque cayó, sabe que si Dios no lo permite, él mismo no puede hacer nada contra nadie. Y el permiso debe entenderse de tal manera que se dé con sabiduría, ya que viene de Dios. Y lo que dice es esto: privarlo de la protección del cuidado externo y del cuidado del alma; no merece sorpresa si lo mantienes alejado de la pelea; que la carne se dañe hasta los huesos. Sabe que la desgracia revela un alma inculta (en la virtud), a la que sólo el lujo le sirve de motivo para servirle. Tan pronto como toques su carne, él te bendecirá en su rostro, es decir, te calumniará abiertamente. El Señor dijo al diablo: He aquí, te lo entrego; pero guarda su alma (Teodoción: no toques su alma) (v. 6). Crisóstomo y Olimpiodor. El Dios humano, queriendo mostrar a sus ángeles coronados y a su pueblo, nuevamente permite esto, para que sepamos que lo que el diablo puede (hacer), lo puede hacer con (el) permiso (de Dios). Él dijo: toca su carne. Pero para no decir que lo hiciste esclavo tuyo por las apariencias, no hiciste lo que el diablo te pidió, sino que se lo permitiste. Mire, él no dijo: "Simplemente no toques su alma", sino "Mantén su alma a salvo", y por lo tanto le infundió un gran miedo. La salvación de su alma, dice, te la exigiré. como se podía esperar que le trajera tal enfermedad que le causara la muerte al cuerpo, y pudiera decir que no le toqué el alma, por eso dice: observa que no sufre nada respecto a la vida; Si matas, el espectáculo será triste para nosotros. Y hirió a Job con pus feroz desde los pies hasta la cabeza (v. 7). Lo sometió, dicen, a las más severas torturas, vergüenza y lepra en todo su cuerpo; convirtió todo su cuerpo en una sola herida, en un solo tumor, para que apareciera victorioso en todos los miembros; La malicia, que por su naturaleza venenosa es destrucción, no puede prescindir. Y tomando la calavera, afiló su pus, y se sentó sobre el estiércol fuera de la ciudad (v. 8). ¿Por qué no limpié el pus con las manos o los dedos? Para que este método de atención (sobre las úlceras) cause más tormento. Y si no intentaste cuidar de ti mismo, ¿cómo podrías aceptar (las preocupaciones de) los demás? Él era su propio verdugo, no destrozando cuerpos, sino quitando el pus que fluía, raspando la tierra viva con arcilla muerta. ¿Por qué estaba sentado sobre podredumbre? Enterrar lo que se cayó (de su cuerpo) en un montón (de estiércol). ¿Por qué al aire libre? Para no asfixiarse por el hedor, que sería el caso si se escondiera en algún armario; sin embargo, el tentador no le dejó hogar. También fue difícil la pérdida de sus hijos, pero a esta gran desgracia le siguió otra gravísima, y ​​de tal modo que no descansó en absoluto. A saber (seguido): fuentes de gusanos, chorros de pus, sentarse sobre el pus, el hedor de las heridas, que producían un nuevo tipo de hambre, impidiendo la oportunidad de tocar la comida que estaba ante los ojos, y provocando el tormento, el más fuerte del hambre, y esto duró no dos, diez, veinte o cien días, sino muchos meses. Para quienes están de duelo, el ejemplo de Job, las heridas de los justos y la podredumbre más gloriosa que el trono real, proporcionan un estímulo considerable. Quienes ven el trono real no obtienen ningún beneficio de él, sino sólo un placer temporal que no produce ningún beneficio; Al contemplar la podredumbre de Job, puedes recibir todo tipo de beneficios, aprender gran prudencia y animarte en materia de paciencia. Por eso, muchos emprenden ahora un largo viaje desde los confines de la tierra hasta Aroavia, cruzando a nado el mar para ver esta podredumbre y, al ver, besar la tierra que sirvió de campo a este portador de la corona, y que recibió sangre, más preciosa que cualquier oro. La púrpura no tiene el brillo que tenía entonces este cuerpo, irrigado no por la sangre ajena, sino por su propia sangre, y estas heridas, más preciosas que todas las piedras. La naturaleza de las perlas no trae beneficio a nuestra vida, no satisface ninguna necesidad urgente de quienes las poseen; y estas úlceras sirven de consuelo ante cualquier abatimiento. Y para convencerlo de que esto es cierto, muéstrale muchas perlas al que perdió a su propio y único hijo, y (verás que) no lo consolarás en el dolor, no aliviaste su tristeza. Y al recordarle las plagas de Job, puedes ayudarlo fácilmente diciéndole esto: ¿Por qué estás afligido, hombre? Perdisteis un hijo, y aquel bendito, después de haber perdido toda una multitud de hijos, fue herido en el mismo cuerpo y se sentó desnudo sobre un montón de pus, completamente cubierto de pus, con el agotamiento gradual de su carne; es justo, piadoso, con una virtud que tenía a Dios por testigo. Si dices estas palabras, destruirás todo abatimiento del triste, detendrás todo su dolor; y así las plagas de los justos son más útiles que las perlas. Por lo tanto, dibuja para ti (la imagen) de este luchador, ten ante tus ojos eso que se pudre y él mismo sentado en él, (como si) una estatua dorada, (como si) decorada con piedras preciosas, así... No sé qué decir. No encuentro una sustancia tan preciosa que pueda representar este cuerpo ensangrentado. De modo que la naturaleza de esta carne era mucho más preciosa que cualquier sustancia costosa y las úlceras más brillantes que los rayos del sol; este último es iluminado por los ojos corporales, e iluminan los ojos de nuestra mente; Cegaron completamente al diablo; por lo tanto, después de aquel golpe, se retiró y no volvió a aparecer. Comprended, amados, desde esto cuán grande es el beneficio del sufrimiento. Cuando el justo era rico y disfrutaba de paz, el diablo podía calumniarlo, aunque fuera falsamente, pero aún podía decir: ¿la comida honra a Job al Señor? Y cuando lo privaron de todo y lo hicieron mendigo, no se atrevió a decir una palabra. Mientras era rico, lo amenazó con pelear y esperaba ganar; y cuando lo llevó a la pobreza, privándolo de todo, y sumiéndolo en un estado extremadamente desastroso, entonces lo abandonó. Cuando su cuerpo estuvo sano, levantó las manos; y habiendo herido la carne, se fue herido. ¿Ves cómo la pobreza es mejor y más beneficiosa para las personas despiertas que la riqueza, la enfermedad - salud, la tentación - paz, y cómo quienes soportan las desgracias se vuelven más gloriosos y fuertes? ¿Quién ha visto u oído hablar de una competencia tan asombrosa? Los luchadores en competiciones ordinarias, cuando rompen la cabeza de sus oponentes, son declarados ganadores y se les conceden coronas; y éste, cuando golpeó el cuerpo del justo, cubriéndolo de toda clase de heridas, y llevándolo hasta el cansancio, entonces fue vencido y abandonado. Aunque le perforó las costillas por todos lados, no hizo nada más; no robó el tesoro escondido, sino que nos lo hizo más evidente; a través de las costillas perforadas les dio a todos la oportunidad de mirar hacia adentro y reconocer todas sus riquezas; y cuando esperaba tomar ventaja, retrocedió con gran vergüenza y no emitió un solo sonido. ¿Qué pasó, diablo? ¿Por qué te fuiste? ¿No se ha hecho todo lo que querías? ¿No habéis destruido las ovejas, los bueyes, las manadas de caballos y los asnos? ¿No habéis destruido a una multitud de niños y matado todos los cadáveres? ¿Por qué estás corriendo? Porque todo lo que quería estaba hecho; pero lo que yo quería especialmente y por lo que hice todo, esto no sucedió, no blasfemó. Por eso hice todo esto, dice, para que esto sucediera; y como esto no sucedió, no me beneficié de la destrucción de propiedades, del asesinato de niños y de la destrucción del cuerpo; lo que pasó fue lo contrario de lo que yo quería; Hice al enemigo más famoso y glorioso. ¿Entiendes para qué sirve el sufrimiento? El cuerpo era hermoso y saludable, pero se volvió más glorioso cuando estuvo plagado de esas úlceras. La lana es buena antes de teñirla, y cuando se hace de color púrpura, realza mucho su dignidad y le da mucha gracia. Si no lo hubiéramos privado de todo, no habríamos conocido la fuerza del conquistador; si no hubiera traspasado su cuerpo con úlceras, los rayos no lo habrían traspasado desde dentro; Si no lo hubiera podrido, no habríamos conocido su riqueza. El rey sentado en el trono no es tan famoso y glorioso como el que estaba sentado en el hoyo podrido en ese momento, porque después del trono real viene la muerte, y después de este hoyo podrido, el reino de los cielos. Te ofrecí esta historia no para que elogies (mis) palabras, sino para que puedas imitar la virtud y la paciencia del marido, para que puedas ver en sus hechos que nada de lo que le sucede a las personas constituye desgracia, sino solo tres: ni la pobreza, ni la enfermedad, ni el reproche, ni el insulto, ni el deshonor, ni lo que parece ser el mayor de los males: la muerte; Todos estos nombres son sólo desgracias, a los ojos de los sabios no tienen ningún significado real. La verdadera desgracia consiste en ofender a Dios y hacer algo que le desagrada. Queda por comparar las buenas obras y el sufrimiento entre sí, para que se pueda ver claramente que no solo por las buenas obras, sino también por el sufrimiento, se asignan recompensas, y recompensas muy grandes, y por el sufrimiento no menos que por las buenas obras, y a veces incluso más que por estas últimas. Para ello, fijemos, si lo deseamos, la mirada en el gran héroe de la paciencia, famoso por tal o cual tipo de virtud, para ver por qué se hizo más famoso. Comparando, veremos cuándo fue más glorioso, entonces, cuando sirvió de refugio común a los necesitados, o cuando soportó sufrimientos y aquello que le causaba mucha tristeza, o cuando mantuvo su casa abierta a todos los que pasaban, o cuando, después de su destrucción, no pronunció una sola palabra ofensiva, sino que bendijo a Dios. Esta fue una buena acción y esto fue sufrimiento. Dime ¿cuándo fue más ligero? ¿Cuándo hizo sacrificios por los niños y los puso de acuerdo, o cuándo soportó con gran tranquilidad que la casa se les cayera encima y terminaran tan tristemente con sus vidas? ¿Cuándo brilló más? ¿Fue en el momento en que la lana de sus ovejas calentaba los cuerpos de los pobres, o cuando él, habiendo oído: había caído fuego del cielo y quemaba el rebaño con los pastores, no se avergonzó ni se enfureció, sino que soportó dócilmente la desgracia? ¿Cuándo fue más grande? ¿Fue entonces cuando usó su salud corporal para proteger a los oprimidos, aplastando los dientes de los impíos, arrancando robos de los dientes y sirvió de refugio a los oprimidos, o cuando vio este mismo cuerpo, la fortaleza de los oprimidos, devorado por los gusanos y, sentándose sobre la podredumbre, lo limpió, tomando un fragmento: derramo, dice, sobre el cofre de tierra, virutas de pus (Job.7:5)? Y todas estas eran buenas obras, pero sufrían, y estas últimas lo hacían más glorioso que las primeras. Constituían la parte más difícil de su competición y requerían la mayor firmeza, la mayor tensión mental, los pensamientos más elevados y el mayor amor a Dios. Por eso, cuando se hacían aquellas (buenas obras), el diablo, aunque descaradamente y con mucha audacia, todavía objetaba, diciendo: comiendo melodía, Job honra al Señor; y sucedieron estos (sufrimientos), se retiró avergonzado, volviendo la espalda, no pudiendo hacer sombra con ninguna objeción descarada. Había pasado mucho tiempo, y su esposa le habló: “¿Hasta cuándo resistirás?”, diciendo (λέγων) 20. He aquí, yo esperaré por un corto tiempo, esperando la esperanza de mi salvación (v. 9). Mientras continúa la lucha, nuevamente es condecorado con otras coronas por sus palabras a su esposa. Cuando todo fue destruido, tanto sus hijos como sus propiedades y su cuerpo, su esposa fue abandonada, abandonada a la tentación y las intrigas. El diablo no la destruyó junto con sus hijos y no pidió su muerte porque esperaba recibir de ella gran ayuda en sus intrigas contra esta santa; Por esta razón, se lo dejé como un arma muy importante. Si, dice, por ella expulsé a Adán del paraíso, ¿cuánto más podré sacar a Job del calabozo? Y mire la intención malvada: no utilizó este medio hábilmente inventado ni en el momento en que murieron los bueyes, los asnos, los camellos, ni cuando la casa fue destruida, cuando los niños fueron destruidos; Hasta ahora ha permanecido silencioso e inactivo, mirando al luchador. Pero cuando la fuente de los gusanos comenzó a fluir, la piel podrida comenzó a caer, la carne demacrada exudaba pus, llena de un fuerte hedor, cuando la mano del diablo lo quemó más fuerte que las sartenes, estufas y cualquier llama, devorándolo por todos lados con más fiereza que cualquier bestia y consumiendo el cuerpo, y cuando esta desgracia duró un tiempo considerable, entonces la trae (la esposa) a los ya exhaustos y exhaustos. Si hubiera hablado al principio de la desgracia, no lo habría encontrado tan debilitado y no podría, con lo que dijo, aumentar e intensificar la desgracia. Cuando ella vio que debido a la cantidad de tiempo (sufrimiento) él anhelaba la liberación, que deseaba fuertemente el fin de los desastres que le habían sucedido, entonces vino. Cuando estaba muy agotado, no podía respirar (libremente) y quería morir, escuchen lo que dijo: si fuera posible, se habría matado o habría orado para que otro lo hiciera por mí (Job 30:24). Y prestad atención a la mala intención, pues inmediatamente comienza el discurso con la duración del tiempo, diciendo: ¿Hasta cuándo resistiréis? Si las palabras solas, que no corresponden al asunto en sí, a menudo pueden tranquilizarlo, entonces piense en cuánto debió sufrir después de estas palabras, dado su triste estado en ese momento. Lo peor era que era su esposa la que hablaba, una esposa que había decaído el ánimo, estaba agotada y por eso quería llevarlo a la desesperación. Para ver más claramente el arma de asedio llevada a este muro indestructible, escuchemos las palabras mismas. ¿Cuáles son? ¿Cuánto tiempo aguantáis, diciendo: He aquí, yo esperaré un poco de tiempo, esperando la esperanza de mi salvación? Dice que tus palabras han sido refutadas por el tiempo, que, si continúa durante mucho tiempo, no aporta ningún alivio. Al decir esto, ella no sólo lo llevó a la desesperación, sino que también lo injuriaba y se burlaba de él. Cuando ella (especialmente) se desanimaba, él siempre la consolaba y la detenía con las palabras: “espera un poco más y esto pronto terminará”. Por eso, calumniando, dice: ¿No dirás lo mismo en este momento? Ha pasado mucho tiempo y no se vislumbra un final. ¿Por qué, esposa, estás debilitando al luchador? ¿Por qué te atas las manos? Era necesario decir: todavía no es suficiente. Y mira el engaño: no se acuerda ni de los bueyes, ni de las ovejas, ni de los camellos, porque ves que no está muy triste por esto, sino que inmediatamente se vuelve hacia la naturaleza y le recuerda a los niños, ya que ella vio que por ellos se rasgaba la ropa y se cortaba el pelo. Y ella no dijo: tus hijos están muertos, sino con gran emoción: He aquí, la memoria de vosotros, hijos e hijas, se requiere de la tierra; mi vientre es enfermedad y trabajo, en cuya imagen trabajé en vano con enfermedad (v. 9). Al principio había un fuerte deseo de tener hijos, para que cada uno pudiera dejar un recuerdo (de sí mismo), una huella de su vida. Como no había esperanza de resurrección, sino que reinaba la muerte, y después de esta vida los moribundos eran considerados perdidos, entonces Dios dio consuelo en los niños, para que quedaran imágenes vivas de los muertos, para que nuestra raza se conservara, y su descendencia sirviera de gran consuelo a los que morían y a sus amigos. Y para convencerte de que por eso se deseaban especialmente los hijos, escucha lo que, después de tantas y grandes desgracias, dice entre lágrimas la mujer de Job: He aquí, tu memoria ha sido quitada de la tierra. Y de nuevo Saúl a David: y ahora júrame, que no has desarraigado de mí mi semilla ni mi nombre (1 Sam. 24:22) 21. Si en el tiempo presente, cuando ha amanecido la resurrección, hay un amor especial por los niños porque a través de ellos se conserva la memoria de los muertos, entonces más aún en aquel tiempo. Por tanto, un juramento expresado de esta manera es el más fuerte; y no habló al que entonces juraba acerca de los niños: sean destruidos; pero su memoria es de la tierra. Hijos e hijas. Dicho esto: memoria, menciona con precisión la naturaleza de ambos. No queda ningún hijo ni hija, dice, que conserve la memoria de la posteridad; con esto parecía decir que aunque la salud mejore, será inútil disfrutarla cuando no hay hijos, ya que los antiguos creían en los niños la esperanza de continuación y la promesa futura, imitaban la resurrección corporal (ἀναστάσει ἐμιμοῦντο ϑνητῇ) 22. No menciona ni propiedades ni ganado, porque ella Vio su generosidad, pero (menciona) lo que debería conmoverlo especialmente. ¿Qué tipo de cambio, dice, espera? Es imposible que los muertos regresen más tarde (a la vida. Sin padres, sin hijos, estás desarraigado, sin dejar a nadie que conserve tu recuerdo. Presta atención a la fuerte excitación: en mi útero hay enfermedades y trabajos, a imagen de aquellos que trabajaron en vano con las enfermedades: enfermedades - dolor en el parto; trabajos - educación. El significado de sus palabras es el siguiente: habiendo soportado tanto, me ofendí por ti; he sufrido trabajos, pero me han privado de Dice esto para mostrar que ella también participa en la desgracia, ya que el consejero que razona ante las desgracias ajenas no parece inspirar confianza. Golpeando como una flecha con estas palabras, indicando falta de atención, también se mezcla con su propia personalidad, de modo que, con un recordatorio de los niños y su sufrimiento, más deprimente se siente el justo. ¿Por qué, dice, dejando de lado constantemente el presente, en vano te animas a pensar en el futuro, sin hijos, sin hogar, desnudo, muerto? Tú mismo estás sentado sobre pus de gusanos, ayunando afuera sin cubrirte (v. 9). Muy expresivamente (se dice): él mismo es justo, digno de sorpresa (habiendo alcanzado) a nuestros ojos la cima de la virtud. Y miren cómo no menciona la pérdida de la propiedad, y no se queda en silencio, no la ignora, sino que la insinúa en la forma en que se podría decir de ella con (la mayor) expresividad; dice exactamente: Y yo que deambulo y sirvo, paso de lugar en lugar, y de casa en casa (v. 9). También insinúa una pérdida y expresa una gran participación en el sufrimiento. Las mismas palabras son tales que pueden aumentar la desgracia, ya que dice: Camino por los patios de los demás. No sólo pido limosna, sino que también deambulo, realizando un extraño y nuevo tipo de servicio, caminando por todas partes y llevando la marca de la desgracia y mostrando a todos el desastre que me sobrevino, mudándome a veces a otro lugar y llamando a la puerta para recibir el alimento diario, y este es el que tenía tantas propiedades. Con esto quería decir: no sólo hemos perdido a nuestros hijos, el apoyo de nuestra memoria, y tú mismo estás en una situación tan terrible, sino que también hemos caído en la pobreza extrema, obteniendo nuestra propia comida según la costumbre de los mercenarios, nosotros, que generosamente dábamos comida a los necesitados; No encuentro un lugar para servir, no puedo salir de la pobreza vergonzosa en una casa, pero deambulo sirviendo y pidiendo limosna, yo, que antes comía en abundancia. Mira cómo añade lo suyo a su sufrimiento; si las vuestras son insuficientes, dice, que las mías sean fuertes. Habiendo dicho lo más triste de todo, es decir, lo que va de casa en casa, no se detuvo allí en su lamentación, sino que añadió a esto diciendo: Esperando que se ponga el sol, para descansar de mis trabajos y de las enfermedades que me protegen (v. 9). A los demás les hace bien, dice, ver los rayos del sol, pero a mí me cuesta; Para mí son deseadas las tinieblas y la noche, ya que sólo me darán paz de mis trabajos; sirve de consuelo en los desastres; Me consuela y me libera de la ansiedad cuando el día se acerca al atardecer, ya que la noche, al pasar en la oscuridad, suele curar el mal. Así, desesperada por las desgracias y llena del poder del diablo, convence al justo de que le queda (un) camino para liberarse del sufrimiento, que consiste en la liberación del cuerpo; y le es posible lograr esto si enoja a Dios con blasfemia y despierta (Su) ira contra sí mismo para matarlo. Ella da estos consejos con astucia, utilizando en sus palabras las desgracias de su marido y las suyas propias. Soporté, dice, los dolores del parto, trabajé en la crianza de los hijos, para que después de tu muerte pudiera dejar un recuerdo tuyo en el rostro de mis hijos; la esperanza de esto desapareció, todos los niños y niñas murieron; ¿A quién debo cuidar después de esto, a ti, su padre, lleno de gusanos, mendigo, abandonado? ¿Es para ti, un desgraciado vagabundo, que después de una gran prosperidad se ha convertido en mercenario y permanece en pena y trabajo hasta la noche? Si confías en algo, entonces di una palabra a Dios, enojándolo para que te mate; Ésta es la única forma que le queda de deshacerse de sus problemas. Por eso añade: Pero di cierta palabra al Señor y muere (v. 9). Y aquí se puede ver el engaño en el hecho de que el propio concilio no expone inmediatamente la desastrosa amonestación, sino que primero, habiendo hablado con tristeza de las desgracias y difundiendo el triste acontecimiento, transmite brevemente la amonestación en sí, y no la expresa claramente, sino que, oscureciéndola, le ofrece la liberación (del sufrimiento), que era especialmente deseable, y le promete la muerte que él especialmente deseaba. Mire aquí también el engaño del diablo. Puesto que conocía el amor de Job por Dios, no permite que su esposa acuse a Dios, para no distanciarse inmediatamente de ella como de un enemigo; por eso no se acuerda de Él, volviendo constantemente a lo sucedido. Y añades a lo dicho que quien aconsejaba era una esposa, que puede ser una pésima oradora a la hora de seducir a los incautos. Tantos, y sin desgracias, sólo por el consejo de sus mujeres, murieron. Y aquí, finalmente, (el diablo) trae a su esposa al justo, como el medio más fuerte tomado. ¡Oh, si tú, maligno, también la destruyeras, oh, si la estrangularas junto con los niños (bajo las ruinas de la casa)! Y algunos dicen que estas no fueron palabras de su esposa, que esto lo dijo él mismo, tomando su apariencia, pues es increíble que la esposa de Job fuera así. Sólo se puede decir que ella se volvió así, cambiando bajo la influencia de la desgracia. También es posible que este no fuera el primer consejo, sino que el justo escuchó repetidamente consejos aún más desagradables de su esposa. Prestad atención a la malicia del diablo; tenía a Eva en mente; la esposa, dice, destruyó al primer hombre; ellos también pueden derrotar a este. Pero, insensata, (su esposa) derramó su veneno en el servil al vientre, y a éste lo ves sabio y vencedor de la misma naturaleza. Ni la pérdida de bienes, ni la muerte prematura de sus hijos, ni el tormento inconsolable de su cuerpo, ni tanto tiempo lo doblegaron. ¿Realmente esperas derrotar a alguien a quien los hechos mismos no han vencido con palabras? Incluso en un momento en que, tras haber transmitido cuidadosamente un acontecimiento triste, la esposa da un consejo vergonzoso, y luego no dice claramente: blasfemar, ya que quienes aconsejan el mal no se atreven a presentar la instrucción sin disimulo. ¿Qué estás diciendo, esposa? Es necesario apaciguar (a Dios), quitar (Su) ira, pero aconsejas enojarte; Si Dios hizo esto, debes aplacarlo y no blasfemar. Él levantó la vista y le dijo: 24 Porque ella sola de las mujeres insensatas dijo ecu (v. 10). Albahaca y Crisóstomo. Indignado por estas palabras, como por ninguna de sus desgracias anteriores, Job, lleno de ira, volviéndose hacia su esposa como enemiga, y mirándola con amargura antes de decir nada, repelió el maligno ataque con (una) mirada. Ella esperaba provocar torrentes de lágrimas, pero él resultó ser más veloz que un león, llenándose de ira e indignación, no por lo que soportó, sino por lo que ella le aconsejó por sugerencia del diablo. Habiendo mostrado ira en su rostro, reprocha con moderación, porque fue sabio incluso en las desgracias. ¿Qué está diciendo? Como una esposa loca, exclamó ecu. Así no os enseñé, dice, así no os crié; Por eso no reconozco a mi esposa, porque estas son las palabras de una mujer irracional que ha perdido completamente la cabeza. Deja, dice la esposa, consejo: ¿hasta cuándo deshonrarás la vida común con lo que dices? Mintiste y con tus palabras rechazaste, contra mi voluntad, mi liderazgo; Ahora veo que la mitad de mi vida se ha vuelto mala, desde que el matrimonio nos unió a ambos en un solo cuerpo y tú caíste en la blasfemia. ¿Ves en esto la disección y el corte apropiados que pueden curar la enfermedad? No dijo: eres estúpido y loco; ¿Y qué? Como si fueras la única que habló desde locas, es decir, no dijiste nada digno de ti y de mi liderazgo. Luego, tras el reproche, vuelve a darle consejos que pueden consolarla y se distingue por su gran sensatez. Él dice: Si se reciben cosas buenas de la mano del Señor, ¿no soportaremos las malas (v. 10)? Recuerda, dice, lo primero (el bienestar), piensa en el Culpable y lo soportarás generosamente. ¿Ves la modestia de tu marido? No atribuye la paciencia a su propia firmeza, sino que dice que proviene del curso mismo de las cosas. ¿Por qué Dios nos dio esto? ¿Qué pagaste? No por nada, sino únicamente por su bondad. Fue un regalo, no una recompensa, una gracia, no una retribución. Por lo tanto, lo pospondremos generosamente. Recuerda las cosas buenas que tuviste antes, compara lo mejor con lo peor. La vida de nadie es siempre feliz; es característico sólo de Dios estar constantemente bienaventurado; Si estás en la miseria como resultado del presente, consuélate con lo que recibiste anteriormente. Ahora lloras, pero antes te alegrabas; Ahora eres un mendigo, pero antes eras rico; habiendo bebido vida de un arroyo claro, y ahora bebiendo de uno fangoso, soportádla con firmeza; Los caudales de los ríos no siempre son claros. Nuestra vida, como sabéis, es un río que fluye continuamente, lleno de aguas, una tras otra; una parte ya ha salido de las fuentes, y la otra saldrá, y todos nos apresuramos hacia el mar común de la muerte. Si se reciben cosas buenas de la mano del Señor, ¿no soportaremos las malas? ¿Podemos obligar al Juez a que nos dé siempre lo mismo? ¿Podemos enseñarle al Señor cómo dirigir nuestra vida? Tiene el poder de decidir por sí mismo. Él arregla nuestros asuntos según Su voluntad y da cosas útiles a los esclavos. No experimentéis en vano el juicio del Señor; Ama sólo lo que está dispuesto por Su sabiduría. Lo que él te da, acéptalo con alegría; En tiempos de adversidad, como en tiempos de prosperidad, muestra lo que es digno de lo último que recibiste antes. Dicho esto, Job rechazó este ataque del diablo y le infligió una derrota completamente vergonzosa. Con su misma mirada mostraba la mayor aversión al pecado (y la naturaleza designó los ojos como indicador de lo que se ocultaba en su interior); Habiendo soportado dócil y sabiamente tal ataque del (espíritu) maligno, no toleró el llamado al mal, considerando el mal consejo que escuchó como un mal mayor que las flechas en (su) cuerpo, y reprochó a su esposa. Así como aceptamos la atención, dice, con alegría, así soportaremos la amonestación con prudencia. Por bien se refiere a lo que agrada, y por mal se refiere a las tentaciones. En las palabras: como exclamó una de las locas ecu, algunos encuentran una indicación de Eva. Imitáis, dice, a aquel que fue el primero en aceptar las tinieblas del pecado y seducido por la imagen venerable de Dios y libre de todo mal. Este bienaventurado, siendo golpeado por todos lados, se mantuvo firme; expuesto a innumerables flechas, no se debilitó, sino que agotó el carcaj del diablo, él mismo no cayó ni fue derrotado como hábil timonel, no se ahogó por el mar embravecido y las olas crecientes, ni se volvió descuidado como resultado del silencio anterior, y en ambas ocasiones mantuvo su arte igual. Ni la riqueza lo enorgulleció ni la pobreza lo reprimió; ni durante un curso favorable de las cosas se volvió despreocupado e inactivo, ni en un momento en que casi toda la casa fue destruida y abandonada a la destrucción total, se confundió y mostró su coraje. Que los ricos escuchen; que los pobres escuchen; Este ejemplo es útil para ambos, y esta historia es instructiva para todas las personas, tanto para quienes disfrutan de prosperidad como para quienes padecen desgracia. Blandiendo ambas armas, el asceta de la piedad, portador de la corona del universo, obtuvo la victoria en ambas (tipos de armas) y, cuando el demonio atacó, estaba preparado para todo tipo de batalla y se hizo famoso en todo. Y así como un hábil guerrero sabe luchar de noche, asediar murallas, luchar a pie y en el mar, disparar con un arco, lanzar una lanza, usar una honda y una jabalina, y en todo tipo de batalla derrotar a sus oponentes y ganar en todas partes, así este noble hombre resistió con gran coraje cada tentación: la tentación de la pobreza, el hambre, la enfermedad, la tristeza, la muerte de los niños, de amigos, enemigos, su esposa y esclavos. cuerpo, y sin embargo salió de todos los peligros y estuvo por encima de las flechas del diablo. Y lo que es especialmente sorprendente es que todo le sucedió, tanto juntos como por separado, en el más alto grado. No miremos sólo el hecho de que sufrió tanto, sino que añadamos a esto el hecho de que no después de unos pocos, no después de un período de tiempo (sufrió), sino todos juntos. Esto aumenta enormemente la severidad de las pruebas. En primer lugar, entre otras personas no habrá nadie que pase por todo esto juntos. Si alguien lucha contra la pobreza, goza de salud; si está oprimido por la pobreza y la enfermedad, a menudo tiene una esposa que lo consuela en sus angustias y le sirve de refugio; y si no tiene una esposa con estas cualidades, entonces no tiene (al menos) una que le dé consejos desastrosos; y si además tiene una esposa que le da tales consejos, entonces no ha perdido a todos sus hijos al mismo tiempo; y si (y perdido) todos juntos, entonces - no por este tipo de muerte; y si - y este tipo de muerte, entonces tiene amigos que lo reconfortan; y si no tiene consoladores, tampoco tiene agresores; y si él (tiene amigos) que lo insultan, entonces no tiene esclavos que lo insulten; y si insultan, no escupen en la cara; y si escupen en la cara, entonces no se ven afectados por tal enfermedad; y si sufres de tal enfermedad, entonces ten un hogar y un refugio y no te sientes sobre la podredumbre; y si se sienta sobre podredumbre, entonces tiene quienes le echan una mano; y si no los tiene, tampoco tiene aquellos que le son hostiles. Y lo soportó todo. Cuando estaba en esta posición y (como) frito en una sartén, por dentro y por fuera, la esposa teje redes, la concubina sirve como arma del diablo, dispara flechas al marido, dándole la lengua al demonio, y pronuncia palabras especialmente venenosas y desastrosas. Pero éste no es el final de la lucha, sino sólo su comienzo, el comienzo de la batalla. Y por parte de sus amigos fue objeto de innumerables insultos. ¿Pero no estás cansado de oír hablar de estas desgracias que se sucedieron una tras otra? Pero él, sufriendo, no se cansaba. Por tanto, ruego a vuestro amor que tenga más paciencia, porque no lo hemos dicho todo y no hemos señalado otra circunstancia importante. La primera fue que todos los desastres que acontecen a las personas recayeron sobre una sola persona; el otro - ese - juntos y no tuvo interrupción en el sufrimiento. Me gustaría señalar un tercer punto. ¿En qué consiste? El hecho es que cada una de estas desgracias ocurrió no solo juntas, sino también con gran fuerza e inesperadamente: ya sea la pobreza, la pobreza más extrema, o la enfermedad, o el estar sentado, o la pérdida de niños, o la pérdida de todos los bienes. Mire: si alguien ha perdido algo, no es tan completamente ni de esta manera; si perdiste hijos, entonces no todos al mismo tiempo, ni tantos ni iguales; si caía en enfermedad, no era esta clase de enfermedad, sino fiebre, o pérdida de algún órgano del cuerpo, o padecía otra enfermedad común. Y ese golpe fue extraordinario y sólo lo conocieron quienes lo experimentaron. Las palabras no pueden expresar el tormento de esas úlceras, el ardor de esas heridas. Para mostrar la gravedad del golpe, basta con nombrar a la persona que lo provocó y su rabia desenfrenada. El asiento también era nuevo e inusual. No hay un solo pobre que alguna vez se haya sentado así todo el tiempo al aire libre, permaneciendo sin ropa, sin ningún refugio, sentado sobre la podredumbre. No es raro que alguien tenga una esposa malvada, pero ella nunca ha sido tan malvada como para atacar a su marido en tal desgracia, afilar un cuchillo hasta la muerte de su alma y darle tales consejos. El comportamiento de amigos y esclavos era extraño. Su hambre también era inusual porque no tocaba la comida que tenía delante. Señalaré también la cuarta circunstancia especialmente difícil: me refiero a la riqueza y la prosperidad anteriores. El que primero vivió en la pobreza la soporta más fácilmente, ya que está acostumbrado a la necesidad. Y el que cae en él después de tal bienestar, sin estar acostumbrado y sin estar preparado, experimenta un sentimiento muy difícil, un dolor doloroso y una gran vergüenza. Señalaré también otra circunstancia extraordinaria, coronando y glorificando especialmente a este luchador, mostrando su alma altísima que tocaba el cielo. ¿En qué consiste? En la diferencia de tiempo, en el hecho de que tuvo tanta sabiduría, estando ante la gracia, ante la ley, no usando la enseñanza, no sabiendo letras y libros, no viendo a otros como él, no pudiendo volver al tiempo anterior y usar el ejemplo de hombres virtuosos, ya que no había letra ni historia que transmitieran el pasado. Por un camino sin pavimentar, por un mar no reclamado, en las tinieblas de la maldad, él solo y primero luego recorrió este camino de sabiduría, habiendo alcanzado abundantemente el nivel más alto en lo que constituye el bien principal. Es una gran cosa alcanzar el nivel más bajo de la virtud, y mucho más grande es alcanzar el punto más alto en lo que constituye lo más alto. Y lo que perdura sobre todo, nadie lo negará. Y el mismo diablo, al ver esto, dijo: Piel por piel, y todo lo que el hombre tiene, lo dará por su alma. Más bien, envía tu mano y toca sus huesos y su carne (v. 4). De esto queda claro que esta fue la mayor hazaña, que requería un alma valiente y fuerte. No me sorprende tanto Job antes de la amonestación de su esposa como después de ese consejo desastroso. Y que nadie considere extrañas estas palabras. No es raro que las palabras y las instrucciones dañinas resulten desastrosas para quienes no se ven perjudicados por la esencia del asunto. Sabiendo esto, el diablo, después de golpear con la acción, realiza un ataque a través de las palabras. Hizo lo mismo con David. Como vio que soportaba generosamente la rebelión y la dominación sin ley de su hijo, entonces, para sacudir su espíritu e incitarlo a la ira, despertó a ese Semey, disponiéndolo a perturbar su alma con palabras insultantes. El mismo engaño utilizó en relación con Job: cuando vio que se reía de sus flechas y resistía todo con valentía, como una torre inquebrantable, armó a su esposa para que sus (malos) consejos despertaran sospechas, encubrieran su destrucción con sus palabras y exageraran la desgracia. ¿Qué es él - noble? Como una esposa loca, exclamó ecu. Si se reciben cosas buenas de la mano del Señor, ¿no soportaremos las malas? Si, dice, no hubiera un Maestro tan alto ante nosotros, sino un amigo que tiene la misma dignidad que nosotros, entonces ¿qué justificación tenemos, habiendo recibido tantos beneficios y no soportando desastres? Ves a un hombre que ama a Dios; ¿Ves cómo no se da aires», no se jacta de soportar con valentía los golpes extraordinarios que le sucedieron, no atribuye el haberlos soportado a su sabiduría y a la grandeza de su alma? Como si pagara una deuda inevitable y no soportara nada inapropiado, bloqueó completamente los labios de su esposa. En todas estas cosas que le sucedieron, Job nada pecó delante de Dios (v. 10). Es imposible, digo 25, decir que le dijo esto a su esposa cuando su carácter más íntimo estaba lleno de irritación e insatisfacción, pero no lo reveló con sus labios. El (texto) hebreo no tiene lo mismo (αὐτὸ οὐκ ἔχει) para expresar suficientemente esta disposición 26 . Al oír el discurso de sus amigos, vino a él todo el mal que les había sorprendido, cada uno desde su propia tierra (v. 11). “Vienen” tres amigos a consolar, pero hacen todo lo contrario del consuelo; la presencia fue amistosa, pero la amonestación no fue amistosa. Sólo verlos, antes de que dijeran algo, podía confundir al justo. Vemos nuestras desgracias más claramente, especialmente cuando (en comparación) con el bienestar de los demás. Piense en cómo fue para él verse a sí mismo en tal (desastre) y a ellos (sus propios seres queridos y conocidos) con la misma prosperidad. Y es difícil que la desgracia se conociera en todas partes: si ellos, que vivían a tanta distancia, se enteraron, más aún los que estaban más cerca. Y lo que le entristeció especialmente no fue tanto la multitud de sufrimientos, sino el hecho de que parecía sufrir como un malvado, sin ley, como un enemigo de Dios y un adversario que había pasado su vida en la hipocresía. No le preocupaba el daño al cuerpo, sino la destrucción de su buen nombre; Esto no se debió a que fuera ambicioso o viviera para la gloria a los ojos de muchos, sino porque vio cuántos eran tentados por esto. El escritor también transmite los nombres de sus amigos, diciendo: Y nadie habló de ellos (v. 13). Un alma repentinamente golpeada por el dolor es completamente incapaz de escuchar. Por eso, al ver la desgracia de esta casa, y al justo sentado sobre podredumbre y cubierto de llagas, se rasgaron las vestiduras, lloraron mucho y se sentaron en silencio, demostrando con esto que nada corresponde tanto al estado de los dolientes como el silencio perfecto, porque el sufrimiento era mayor que el consuelo con las palabras. Vinieron a consolar; pero al no encontrar la manera de lograrlo, callaron; y lo hicieron sabiamente, consolándolo con sus acciones: su presencia, rasgando sus ropas. Todo esto es bueno, digno de amigos, prueba de simpatía. Pero lo que pasó después no fue así. Por eso Job abrió su boca (v. 1). Policronía y Crisóstomo. Se dice con precisión: por lo tanto, porque, viendo a muchos venir a él y volver a salir, continuó soportando el sufrimiento, y cuando vio a los que estaban con Elifaz, que se conocieron y permanecieron con él por mucho tiempo, quienes con su silencio testificaron sobre la naturaleza extraordinaria de lo que había sucedido, y no se atrevieron a decir una palabra de consuelo hasta que él mismo comenzó a hablar, entonces, no queriendo ser una carga para ellos con el silencio, lo interrumpe. Veamos qué dijo cuando abrió la boca. Y maldijo su día, diciendo: Perezca el día en que nació, y perezca esta noche, diciendo en la misma: He aquí, el sexo es masculino (vv. 2-3). No consideraremos estas palabras simplemente, sino teniendo en cuenta que fueron dichas por un alma afligida. Si no hubiera dicho esto, habría parecido ajeno a la naturaleza (humana) común. Que la noche sea oscuridad, y que el Señor no la busque desde arriba; que la luz de abajo venga sobre ella, y que las tinieblas y la sombra de muerte la reciban (vv. 4-5). El justo, al ver cómo la gravedad de lo sucedido llamó a sus amigos hacia él, pensando en la fuerza del golpe (que le sobrevino), reflexionando sobre lo difícil que les resultó sentarse (con él) durante mucho tiempo y cómo antes de encontrarse con ellos no en tales circunstancias, viendo, como dicen, todo a su alrededor cambió para peor, y no los aleja imprudentemente, ya que no considera apropiado insultar a quienes acudieron a él por respeto, y simplemente no les pide que se vayan respetando su amistad. Pero reflexionando sobre todo esto y atormentado por todo, dijo las siguientes palabras, presentando a sus amigos una especie de defensa. ¡Cómo le gustaría hablar, pero no puede, deprimido por tantas desgracias! ¿Qué puedo decir? Que la noche sea oscuridad, es decir, que permanezca en la oscuridad, que no se recuerde, que el Señor la deje sin cuidado, que no esté en la lista de las noches. Como no hablaba de la naturaleza existente ni de ningún animal, no pidió muerte ni destrucción, sino la continuación de lo opuesto al día; parecía (decir): que el día quede cubierto por esta y aquella noche a través de la continuación de la oscuridad y olvidado por aquellos que llevan la cuenta. ¿Por qué no murió en el útero? ¿Salió del vientre y no pereció (v. 11)? Cuando Cristo dijo: Le hubiera sido bueno si no hubiera nacido (Mateo 26:24), entonces con esto no mostró nada más que algo terrible y terrible lo esperaba. Entonces Job, diciendo: “si no hubiera nacido o, habiendo nacido, hubiera muerto inmediatamente, para que la muerte acompañara al nacimiento”, no condena la providencia de Dios, pero describe la magnitud de la desgracia. Pero preste atención a la discreción en que derrama toda su ira en el día, sin atreverse a traspasar este límite, y constantemente dice: "día", "noche", expresando con esto que entonces no habría experimentado verdaderos desastres, aunque no habría recibido una recompensa por la piedad. Ahora bien, habiendo dormido, habría guardado silencio, pero habiendo dormido, habría descansado (v. 13). Creo que tranquiliza a sus amigos y los convence de que no valora mucho los asuntos de la humanidad. Por lo tanto, presta atención a las palabras de sabiduría en la desgracia. Allí apagué la ira de la maldad: allí apagué el trabajo del cuerpo (v. 17). ¿Pero qué dices: soy malvado y inútil? Pero incluso estos tienen paz. Entonces (se expresa) ese elogio final a la muerte, que algunos dejaron de hacer cosas malas, mientras que otros quedaron libres del trabajo duro; algunos encontraron refugio de los desastres, mientras que otros encontraron un obstáculo para hacer el mal; Lo que es especialmente importante es que no se puede esperar una reanudación de los primeros, que, habiéndose calmado para siempre, permanecerán tranquilos al mismo tiempo, por lo que (la muerte) sirve como solución a todos los males. Juntos, los siete que estaban en el mundo no oyen la voz del que cobra el tributo (v. 18). Según el pensamiento, la palabra sagrada agrada a quienes no escuchan la voz del recaudador de tributos. Después de todo, quienes resisten las concupiscencias carnales pisotean los principios, derrotan a los espíritus del mal, se vuelven más altos que la voz del recaudador de tributos, es decir, el diablo, que exige de quienes le someten libremente una especie de tributo, es decir, que hagan lo que le agrada. Como los justos no le escuchan cuando hacen el mal, por eso disfrutan del reino de los cielos. Allí hay pequeños y grandes, y el siervo temerá 28 a su señor (v. 19). Hay una gran desigualdad, dice, en la vida real, una gran libertad e igualdad después de salir de aquí, no hay que tener miedo a los cambios allá, como aquí; la muerte sirve de obstáculo para hacer el mal, es la liberación del trabajo duro. (Con ella) se acaba lo que es la desgracia; El que antes temía a su amo, allí no tiene miedo. Todos están ahí: pequeños y grandes, ocupando un lugar alto y otro bajo. ¿Por qué el tributo es luz para los que están en dolor y vida para las almas en dolor (v. 20)? Crisóstomo y Policronía. Y estas son las palabras de quien no condena (divina Providencia), - que no sea así, - lo que se dice no con la misma intención no debe ser aceptado en el mismo sentido, - sino las palabras de quien se aflige y quiere saber aquello por lo que vienen los que tienen que pasar desgracias. Para otros, que viven en la riqueza o disfrutan de salud corporal, la vida misma en sociedad es un placer. Pero no teniendo nada de eso, experimentando sólo desgracias a lo largo de su vida, no sé qué beneficio tendrán al entrar en la vida; y si otros, tal vez, obtienen placer de la vida, ¿qué pasa con éstos? De esto vemos que no sólo la vida, sino también la muerte era útil cuando era tan deseable, y por eso añade: Los que desean la muerte y no la reciben, buscándola como si fueran tesoros, habrá gozo si la obtienen (vv. 21-22). Por eso se dice: para todo hay un tiempo (Ecl. 3:1); y también: acerca de la muerte, ya que tu recuerdo es amargo, hay una persona que vive tranquilamente en sus bienes, es un hombre que no se preocupa y es próspero en todo y todavía puede tomar alimento (Eclo. 41: 1-2); y además: Respecto a la muerte, vuestro juicio es bueno para el hombre que exige, y que está disminuido de fuerzas, que está en su última vejez y se preocupa por todos, y que incrédulo y destruye la muerte (vv. 3, 4). Por eso Job, estando en desgracia, desea la muerte y dice esto, para que tú, escuchando el consejo de su esposa: dile algo al Señor y muere, no pensarías que no lo dijo por amor a la vida y no por piedad. En efecto, aquel que reconocía la muerte como algo tan deseable para sí mismo, que la consideraba una gran bendición, no se atrevía a buscarla cuando estaba cerca de él. Porque la muerte es paz para el marido 29, porque Dios lo cierra (v. 23). El significado (de estas palabras) es el siguiente: si (la muerte) es paz, ¿por qué muchos no se apresuran (hacia ella)? Por eso Dios nos hizo deseable la vida, para que no recurriésemos a la muerte. Por el miedo que yo tenía miedo, venid, y por el que vosotros temisteis, matadme (v. 25). La razón por la que, expuesto a tal tempestad, a tan extraordinario oleaje, el justo se mantuvo firme, fue precisamente porque cuando era rico esperaba la pobreza; cuando usó salud, se refería a enfermedad; Cuando era padre de tantos hijos, pensé que de repente me quedaría sin hijos. Conociendo la naturaleza de los asuntos humanos y teniendo en cuenta su variabilidad, mantenía constantemente este miedo y ansiedad en su alma. Por eso decía: miedo, que tú temías, jódeme. Y dijo bien: jódeme, parecía decir: mis pensamientos siempre iban hacia él, ya que mi alma constantemente se volvía hacia esto, esperando, esperando y prediciendo. De hecho, cuando pasó su vida en la riqueza, el lujo y la gran fama, él, a pesar de ello, llevaba cada día en su alma las desgracias de los demás. Por lo tanto, ninguno de los grandes y graves (desastres) que sucedieron lo llevaron a la confusión. No nos apaciguemos, ni callemos, ni descansemos, y hallaremos ira (v. 26). No dijo: “No estoy reconciliado, estoy en silencio abajo”, y no reconciliado, en tiempo pasado. Si el (bienestar) anterior propiciaba el disfrute de los placeres, entonces la expectativa de acontecimientos tristes no permitía calmarse y disfrutar del presente. Por eso, cuando vio que lo que había sido objeto de sus preocupaciones se había cumplido en la práctica, soportó con valentía esto que llevaba mucho tiempo sobre su alma; Viendo en persona lo que esperaba de antemano, no se asombró ni se avergonzó, sino que dijo: ha venido sobre mí la ira esperada, es decir, un desastre grave y cruel al que fui sometido y en el que pensé antes de ser sometido. ¿Se dice que tendrás alimento en abundancia en el parto? Pero ¿quién podrá soportar tus cargas (v. 2)? La Escritura suele llamar trabajo al pecado, como dicen: debajo de su lengua hay trabajo y enfermedad (Sal. 9:28). Así dice Elifaz: Mira, Job, si has dicho algo en pecado, y por eso ahora estás sufriendo tanto. No dijo: “¿No se ha hecho contigo?”, sino: “¿No se te ha dicho?”, porque su vida fue brillante y en todas partes de la tierra tenía muchos monumentos de virtud. ¿No dijiste esto?, dice, aunque tus obras sean buenas y bondadosas, porque sucede que el pecado consiste en palabras. Porque has enseñado muchas cosas, y has consolado la mano del débil, has levantado palabras para el débil, y has dado fuerza a la rodilla del débil: ahora he venido sobre ti y te toqué, pero te indignaste ecu 30 (vv. 3-5). Crisóstomo y Policronía. No habló de lo que hizo cuando era rico, cuando pudo ayudar a la pobreza, sino del hecho de que con sus palabras trajo beneficio a algunos. Y lo que dice es lo siguiente. El presente, dice, no se corresponde con la opinión antigua: quién ha sostenido repetidamente a otros con palabras, quién ha levantado a los casi caídos, ¿qué soporta? ¿Cómo no puedes soportar el sufrimiento que te sobrevino, pero “apresurado” 31, es decir, estabas confundido? Y esta palabra 32 se usó porque los que se encuentran en problemas aceleran el paso (σπεύδειν). Recordando tus propias palabras y aceptándolas con respeto, debes ser sabio no sólo en las desgracias de los demás, sino también en las tuyas propias. Observemos también que Job, según el testimonio de Elifaz, además de otras virtudes, tenía el don de enseñar y, por la gracia de Dios, pronuncia palabras de exhortación con las que animaba y consolaba a los afligidos. Estas no son palabras ofensivas de Elifaz, pero las siguientes se dicen sin prestar atención al carácter de la persona a la que se consola. Escuche: ¿No está en la locura el alimento de vuestro temor, y vuestra esperanza y la malicia de vuestro camino (v. 6)? Y Aquila: “tu paciencia y la sencillez de tus caminos”, en vano inventa una explicación. ya que dijo: vino a mí el temor que te aterrorizabas (Job 3:25), luego dice que este temor fue en locura y esperanza de la malicia de tu corazón, pues es inconcebible que alguien que lleva buena vida espere esto; entonces te expones a que tu vida fue viciosa; Si esperabas pureza, entonces el miedo es innecesario. Perecerán por el mandamiento del Señor, pero por el espíritu de su ira perecerán (v. 9). En palabras: del mandato del Señor deja claro: no penséis que lo sucedido es obra de demonios o intención de personas; Dios castiga; por lo tanto no hay duda de que este castigo es justo. Si ese verbo fuera cierto en todas tus palabras (v. 12). Las palabras: el verbo es verdadero en todas tus palabras muestran que Job pronunció repetidamente dichos dignos de respeto, ya sea alentando a otros a competir o (para explicar el control divino) (ἢ καὶ ἑτέρας ἕνεκεν οἰκονομίας). Si no cree en su siervo y se obstina en sus ángeles en todo lo que ve (v. 18). Bien dicho: discreción, mostrando con ello su sabiduría, para que no exalten la superioridad de la naturaleza, sino que queden completamente subordinadas a Dios. Incluso en ellos es obstinado lo que le parece conveniente, es decir, castiga a los que abandonaron su hogar. Golpéalos (αὐτοὺς) 33 como oración, y desde la mañana hasta la tarde no sirven para nada (vv. 19-20). Golpéalos como si fuera una oración, es decir, golpéalos con facilidad y en lo más interno. Dkhne (v. 21), es decir, sin hacer esfuerzo, solo quisieron, y su vida terminó. Esto se dice en sentido figurado de la costumbre de los enojados, quienes, en lugar de reprender, hacen pucheros. De la mañana a la tarde no se dice, ya sea porque Job sufrió todo el mismo día, o para mostrar que Dios no necesita tiempo cuando castiga a los malvados. Es imposible que de la tierra salga el trabajo (y Símaco: “del polvo no vendrá la tristeza”), ni que la enfermedad vegete de los montes: pero el hombre nace para trabajar, y los polluelos de la sopa se elevan alto (vv. 6-7). ¿Así que lo que? ¿Utilizan una industria especial? No, porque ni la tierra ni las montañas... 34 porque están privadas de sentimiento: éste, dice, es un objeto natural, impotente para evitar la desgracia. Para que nadie vuelva a decir que es justo, dice que la naturaleza humana es tal, que no está libre de pecado. Así, Elifaz da evidencia de la naturaleza y dice que es natural que una persona sea probada por desgracias. Inmediatamente al nacer está condenado a trabajar y toda su vida está llena de trabajo y dolor. Por lo tanto, nuestra naturaleza es inferior a la producida por la tierra y las montañas, ya que contiene dolor en el nacimiento y el crecimiento. A las aves se les da la capacidad de volar sin preocupaciones y recolectar alimento sin dificultad; para una persona esto es imposible sin trabajo. El que da lluvia a la tierra, el que envía alimento a los lugares celestiales (v. 10). Esta es su primera buena acción, que sustenta nuestras vidas y muestra el cambio de los tiempos. Salga el débil de la mano del fuerte: da esperanza al débil, y tapa los labios de los injustos (vv. 15-16). Dios hace esto para que los débiles esperen lo mejor, y los impíos no se vuelvan orgullosos, y la lengua altiva sea refrenada y el arrogante sea humillado. Bienaventurado el hombre a quien Dios reprende, pero no se aparta del castigo del Todopoderoso (v. 17). Si Él detiene la angustia, nos lleva a un estado opuesto a este y nos permite disfrutar de una paz profunda, entonces no lo hace por una disposición diferente, sino por la misma. Seis veces os destruiré de las angustias, pero a la séptima no seréis tocados por el mal (v. 19). Es decir, no siempre hace lo mismo; primero se deja probar, y después no hace la prueba, por lo que no hay necesidad de entregar. Él os esconderá del azote de la lengua (v. 20). No es poca cosa, sino algo muy grande, deshacerse de una persona que no dice nada amable. No hay nada peor que el lenguaje, es peor, más insoportable que cualquier calumnia, cualquier espada. Te reirás de los injustos y de los desaforados, pero no tendrás miedo de las bestias maravillosas 35: porque las bestias maravillosas se reconciliarán contigo (vv. 22-28). En general, no sólo los de afuera te tratarán en paz, sino que también la casa gozará de mayor paz y los que te rodean vivirán en armonía entre sí y contigo. Y nada se compara con la paz dentro de la casa; ¿De qué sirve la reconciliación con los enemigos externos cuando hay enemistad dentro del hogar? Entrarás en la tumba como trigo maduro, segado a su tiempo, o como eras derribadas a su tiempo (v. 26). Es decir, adornado con todo lo bueno, compartiendo la herencia con tus seres queridos; así morirás, habiendo llegado a una vejez bienaventurada y sin falta de tiempo ni de vida. Job respondió diciendo: Si alguien pesara mi ira y tomara como medida mis enfermedades, entonces las arenas del mar serían las más pesadas (vv. 1-3). Policronía y Crisóstomo. También se coloca δο (εἰ γὰρ) en lugar de: “oh, si tan sólo” (εἴϑε γὰρ); la ira aquí se refiere a la tristeza y sufrimiento del alma que proviene de las desgracias; Por enfermedades entendemos aquellas que causan heridas en el cuerpo: señalando la fuerza del sufrimiento, dijo: juntos. Y lo que dice es esto: cuando ves las desgracias de los demás, te vuelves sabio y, alejándote de mis desgracias, das consejos con confianza. Si fuera posible tomar mis sufrimientos y enfermedades por separado y, como en una balanza, pesarlos con la arena del mar, entonces pesarían más que estos últimos; y la compara con la arena del mar porque es más húmeda. Cada vez que empiezo a hablar, me golpean (v. 4). Mira la desgracia: a los ojos de quienes deberían compadecerme, soy digno de odio y condena. Porque mi ira (ἡ ὀργή) 36 no puede ser aplacada: porque veo el hedor de mi basura, como el hedor de un león (v. 7). Como si estuviera ante la faz del universo, este glorioso (esposo), a través del sufrimiento que le sobrevino, se dirige a todos, para que soporten todo con firmeza y no decaigan cuando ocurren los desastres. No, no hay un solo sufrimiento humano del que el que lo sufre no pueda encontrar aquí consuelo. Los sufrimientos esparcidos por el universo, unidos, cayeron sobre él. ¿Qué excusa puede haber para alguien que no puede soportar con gratitud algunas de las desgracias que ha soportado, mientras soporta no sólo algunas, sino todas las desgracias de todas las personas? ¿Qué podría ser más pobre que Job, que era más pobre que los abandonados en los baños, durmiendo sobre las cenizas de la estufa y, en general, todas las personas? Éstos tienen ropas, aunque rotas; y se sentó desnudo, y la única ropa que le daba la naturaleza, la piel que cubría el cuerpo, y el diablo lo estropeaba por todos lados con pus fuerte. Éstos están cubiertos de paja; y pasó la noche al aire libre, sin ponerse a cubierto. Lo que es especialmente importante es que saben muchas cosas malas sobre sí mismos, de las que pueden culparse (y la conciencia de la justicia del castigo sirve como un consuelo considerable en la desgracia), pero él fue privado de este consuelo y, habiendo pasado una vida llena de virtudes, fue sometido al sufrimiento de los villanos más graves. Los que desde el principio (de sus vidas) estaban acostumbrados a la desgracia, pero él inesperadamente cayó en la pobreza y, además, en la más extrema, que no se puede encontrar. ¿Qué podría ser más pobre que el desnudo, sin velo? Ni siquiera podía disponer de ningún terreno; no se sentó en el suelo, sino sobre la podredumbre. Entonces, esta desgracia es la causa de todos los desastres para las personas. La segunda desgracia después de esta, o más bien antes, es la derrota del cuerpo. ¿Quién ha experimentado esto? Poco a poco su cuerpo se fue agotando, una fuente de gusanos brotó de sus miembros por todas partes; su flujo no se detuvo; por todas partes (esparcido) un gran hedor; el cuerpo, que poco a poco se descomponía y, con tal agotamiento, se entregaba a la putrefacción, le hacía desagradable la comida y le desarrollaba un hambre extraña y extraordinaria; no podía aceptar la comida que le daban. El hedor, dice, veo mi basura, como el hedor de un león. ¿Qué es peor que este tormento? El sueño no daba descanso, la comida no nutría. Huele como el de un león, dice, porque este animal huele especialmente mal. Como es naturalmente codicioso, Dios lo hizo más repugnante que otros animales; Dice que otros animales no comen los restos de su comida debido al hedor que queda en ellos. ¿Qué se puede decir de esta hambruna que es nueva e inexplicable? No puedo llamarlo voluntario (o) forzado, y no encuentro un nombre apropiado para este tipo de desgracia; Rechazó la mesa ofrecida y no tocó la comida que tenía frente a sus ojos, ya que el hedor proveniente de las heridas en el cuerpo destruyó su apetito y hizo que la comida en sí fuera desagradable. Señalando esto, dice: Veo el hedor de mi basura. La necesidad hambrienta impulsó a la gente a comer, y el gran hedor que propagaba el cuerpo venció el poder del hambre. Por eso, como dije, no sé cómo llamarlo: ¿es voluntario? - pero quería comer la comida ofrecida; ¿Es forzado? - pero tenía comida y nadie le impidió (tomarla). ¿Cuál es mi fuerza para soportar (v. 11)? ¿Qué fuerzas tengo para soportar esto? Por consiguiente, no soporta porque sea fuerte, sino porque la piedad y el temor de Dios lo exigen; de lo contrario se habría suicidado; Ahora deja este asunto a la oración y no a su valentía. Mis vecinos no me miraron: como arroyo que se desmaya, ni como olas que me azotan (v. 15). Y el hecho de que los vecinos descuiden a estos enfermos es una cuestión de permiso de Dios. Cuando Él retrocede y una persona se ve privada de la ayuda de Dios, todo se vuelve hostil y hostil para él. ¿Cómo se puede culpar, dice, a alguien que ha sido sometido a muchas calamidades, abandonado sin ayuda de todos, angustiado y atormentado por el hecho de que inesperadamente en todas partes ha cambiado para mí lo contrario? Los que me tenían miedo ahora me han atacado (v. 16). Crisóstomo y Policronía. ¿Qué podemos decir, dice, de nuestros vecinos que han sido despreciados? Incluso las desgracias se intensificaron, ¿y estos son los que poco antes temblaron ante mi nombre? Porque si habéis visto mi costra, temed (v. 21). Mire, dice, no exija castigos crueles. Si nada más, ni la amistad ni las buenas obras, os hacen compasivos, entonces la sola visión de mis llagas debería llenaros de misericordia. ¿Qué? ¿Qué te pido alimento, o exijo tu fuerza, para que me salves de mis enemigos, o me libres de mano de los valientes (vv. 22-23)? ¿Fui, dice, una carga para ti de alguna manera? ¿O recurrí a ti para ayudarme contra mis enemigos? ¿Pediste ayuda en la pobreza con un regalo? Ni antes te necesitaba, ni ahora; tú mismo viniste voluntariamente, como con la intención de consolarte. ¿Por qué actúan como enemigos? Enséñame, pero yo callaré: si he pecado, dímelo (v. 24). Si parece que me he equivocado en algo, muéstramelo. No podían hacer acusaciones claras, pero lo hicieron simplemente por suposiciones. Estaba claro que (él) era (un hombre) de vida virtuosa; y que no era así, lo dedujeron de los castigos que le sobrevinieron. No te pido fuerzas, pero el reproche de tus palabras me saciará: soportaré la difusión de tus palabras. Incluso si atacas a un padre, montarás sobre tu amigo (vv. 25-27). No te pido, dice, tu ayuda, no seas condescendiente conmigo, no hables como si quisieras fortalecerme, parcial, sino reprendeme con valentía, ya que no tengo miedo de tus reprensiones y, teniendo la conciencia tranquila, no me contentaré con las palabras, sino que, respondiendo a todos, espero obtener la victoria. Veo, sin embargo, que, sin pensar en la desgracia ni en la amistad, me atacas con tus acusaciones como si hubiera perdido por completo la ayuda de Dios, y ni la desgracia ni la amistad te ablandaron. Pero yo, aunque te pongas del lado contrario, no abandonaré la disputa, pero te objetaré y empezaré a defenderme, ya que no sé nada de mí. ¿No es la vida del hombre en la tierra una tentación, y su vida diaria es como la de un jornalero? ¿O, como un siervo, temer a tu Señor y encontrar refugio? ¿O como un mercenario que espera su recompensa (vv. 1-2)? ¿No está para vosotros la vida de todas las personas, dice, llena de tentaciones y problemas? ¿Y no es todo hombre como un jornalero que trabaja todo el día para conseguir algo, o un siervo que teme a su señor y aprovecha un poco de descanso, o un jornalero en general, aunque no es jornalero, que después de mucho trabajo recibe alguna recompensa? Con esto quiere mostrar la dureza y la brevedad de la vida y dice: ¿está llena sólo de trabajo y (al mismo tiempo) también de peligros? Creo que habla de un esclavo fugitivo que está constantemente atemorizado como resultado de su huida. Las palabras indican esto; habiéndose apoderado del dosel, es decir, aceptando, bajo la influencia del miedo, lo inexistente como existente y buscando una sombra que lo cubriera. Y si la vida es una prueba, ¿es posible que alguien que está en prueba no caiga en la tentación? Así, no por injusticia, sino según la naturaleza de las cosas, debo soportar lo que soporto. Las noches de enfermedad nos son dadas. Si me quedo dormido, digo, ¿cuándo es de día? ¿Cuándo resucitaré? ¿Cuándo será la tarde? Estoy lleno de enfermedades desde la tarde hasta la mañana (3-4). ¿Ves una tentación grave por la noche, que en sí misma es nueva e inusual? Para todas las demás personas, aunque sufrirán innumerables cosas, aunque estarán en prisión, aunque estarán encadenadas, aunque llorarán desgracias, aunque perderán alguna parte del cuerpo, aunque serán oprimidas por la pobreza, la enfermedad, el trabajo y las angustias, la noche que viene trae una medicina reconfortante, que libera el cuerpo del trabajo, libera el alma de las preocupaciones. Y para Job en ese momento, el muelle se convirtió en una roca, la medicina en una úlcera, el alivio en una intensificación del dolor. La noche que da paz a todos los hombres fue (para él) una terrible tormenta. Huí del día, como de las olas, por aquellas penas insoportables, pero encontré perturbaciones, torbellinos, escollos y acantilados, por eso busqué nuevamente las olas que se producen durante el día. Abrumado por lo que era, deseaba lo que no era, apresurándose por el sufrimiento a aprovechar los intervalos. Por eso, hablando de este nuevo sufrimiento, yo mismo grité: si me duermo, digo: ¿cuándo es de día? Cada vez que me levanto digo: ¿Cuándo es de noche? Dime ¿por qué? Durante el día, naturalmente se busca la noche, ya que les da a todos el descanso de las labores diarias. Y durante la noche, en el silencio y el olvido de esas penas y preocupaciones, dime ¿por qué buscas de nuevo el día? Porque la noche es más dura que el día, ya que no trae el descanso del trabajo, sino su intensificación, ansiedad y confusión. Señalando esto, dijo: Me aterrorizas con sueños y visiones, aterrorizándome (v. 14). Se aterroriza, tiene visiones terribles por la noche y experimenta gran miedo, excitación y conmoción; entregado a otras personas para que se relajaran, para él era más bien una multiplicación de problemas. Mi cuerpo está amasado en pus de gusanos: vierto tierra sobre mi pecho, el pus son virutas (v. 5). Las palabras: Derramo tierra sobre mi pecho muestran que él actuó, creo, ya no con un fragmento, sino que lo hizo con la ayuda de (grumos de) tierra. A través de todo esto, por supuesto, advierte a sus amigos sobre la paciencia y sobre la eliminación de la idea de que sufre por los pecados, para que, basándose en la desmesura de los desastres, no piensen que es tan vicioso que está condenado a tal sufrimiento. Necesitaban pensar en lo que les preocupaba y así juzgar lo que le preocupaba a Job. El dolor incesante, el pus y las lombrices demostraban paciencia y firmeza juntas. Mi vida es una conversación rápida (otros traducen: “caminata rápida”), pero perezco en vana esperanza (y Símaco: “mis días pasaron sin esperanza”) (v. 6). Las palabras: mi vida y conversaciones rápidas indican, quizás, la fugacidad de la vida, porque no se detiene, sino que fluye como una conversación. También puede significar un duelo excesivo y que el sufrimiento soportado lo acerque a la muerte. Y la traducción: “más rápido que un caminante veloz” (deja en claro) que así como ellos corren antes de detenerse, la gloria se va volando antes de alcanzarla. Perecí en vana esperanza, dice, mi vida. ¿Por qué? Porque trabajé y no recibí recompensa, porque estoy en desgracia y no tengo buen final. Luego, deteniendo la conversación con los amigos, finalmente se dirige a la oración y dice: Incluso si una persona desciende al infierno y no sube ni regresa a su casa, es menos importante que alguien sepa su lugar (vv. 9-10). Estas palabras del justo sorprenden especialmente porque, sin saber nada de la resurrección, fue sometido a dolores, soportándolos con firmeza. Que no tenía una idea clara del misterio de la resurrección de entre los muertos se desprende del hecho de que aquel que ha descendido, dice, a través de la muerte a los infiernos, no tiene la oportunidad de volver a su casa, habiendo vuelto a la vida, sino que su recuerdo también desaparecerá cuando sea apartado de en medio de los vivos; es imposible que un muerto resucite. Rekokh, como mi cama me consolará (παρακαλέσει) (y Símaco: “se calmará” = παρηγορήσει), pero yo me hablaré en privado en mi cama (y Fedotion: “mi cama me llevará en mi conversación”) 37. Me aterrorizas con sueños y me aterrorizas con visiones (vv. 13-14). Lo que le sucedió al justo no le sucedió a nadie más, porque la noche no le traía descanso, sino que aumentaba las calamidades del día con terribles fantasmas nocturnos. Que en sueños padeció dolorosamente, escucha lo que dice: ¿Por qué me aterrorizas con sueños y visiones? ¿Qué clase de hierro, qué clase de hombre adamantino podría soportar semejante sufrimiento? Si cada uno de ellos en sí mismo es insoportable, ¿qué tipo de confusión causaron todos juntos? Sin embargo, soportó todo esto, y en todo lo que le sucedió, no pecó ni siquiera con los labios, y al mismo tiempo no tuvo intervalo en las desgracias, sino que fue atormentado por el sufrimiento día y noche. No hablaré de lo que soportó durante el día; pero la noche no le dio descanso. Por eso dijo: Me aterrorizas con visiones; y en el momento mismo del descanso, dice, cuando espero liberarme de mis pensamientos, quedarme dormido y calmarme, tengo sueños terribles. Esto sucede naturalmente, sobre todo con aquellos que durante el día están sometidos a pruebas, como dice el Eclesiastés: así como el sueño trae consigo muchas tentaciones (πειρασμῶν) 38 . Es posible que el diablo, mostrándole algunos fantasmas terribles, le provocara miedo y confusión con los sueños. Y este bienaventurado, no convencido de que el diablo actúe contra él, atribuye esto y las tentaciones a Dios. Y esto fue obra del diablo, ya que Dios no le hizo daño, sino que todo fue hecho por el diablo. ¿Ofenderá el Señor al juez, o toda la creación llevará justicia (v. 3)? Crisóstomo, Policronía y Olimpiodoro. ¿No ves, dice, cuál es la corrección y el orden en la creación? ¿Es posible que Dios pronuncie juicio sobre alguien sin juzgar? ¿Quién creó todo en orden y armonía y sentó las bases de la humanidad? ¿Realmente violó la igualdad de la verdad sólo contigo y te expuso a desgracias contrarias a la justicia? Entonces, condena ligeramente al santo por sufrir justamente por los pecados, siendo de la misma opinión que lo dicho antes (4:1), (es decir) que las desgracias se envían enteramente por los pecados. Pero era necesario pensar que esto les sucede no sólo a los viciosos, sino también a los buenos, con indiferencia, y que el justo que soporta desastres y dolores se vuelve aún más sorprendente. como no pudo convencerlo de pecado, se dirige a sus hijos (εἰς τοὺς υἱοὺς) 39 y dice: Interroga a la primera generación de la familia, y rastrea el linaje de los padres: porque los de ayer son y no son conocidos: porque sombra es nuestra vida en la tierra (vv. 8-9). Lo que dice es lo siguiente. Como somos de corta vida, preguntaremos a los viejos y dirán que así como la hierba no puede crecer sin humedad, así es imposible mantener la prosperidad sin la verdad, que la prosperidad de los malvados no puede ser duradera y que hay castigos para los pecados. Job respondió y dijo: “En verdad sabemos que así es” (v. 1). ¿Qué significado transmiten estas palabras? Vem, dice que los malvados perecen, pero los justos no perecen. Ya ves que él no condena a Dios en absoluto por la injusticia. Haz cosas grandes e inexploradas, gloriosas y grandes, que no tienen número (v. 10). ¿No es grande lo que dije antes (vv. 5-9), no es de lo inescrutable, aunque sea visible? ¿Y ni siquiera tan invisible? Mire: en ninguna parte habla del ser, sino sólo de Sus acciones. ¿Y por qué, dice, señalar a cada uno de ellos? Las obras de Dios son grandes, incomprensibles e innumerables. Pero he hecho muchas contiendas en vano (v. 17). Esto dijo Dios de él: pero tú le ordenaste que destruyera su propiedad en vano (2:8). ¿Por qué te sorprendes si dice lo que Dios dijo, que es en vano, no porque haya pecado, sino que nada saldrá de esta tortura y castigo? Incluso si me lavo con nieve y me limpio con las manos limpias, él me ha empapado de inmundicia, y mis vestidos se han vuelto aborrecibles (vv. 30-31). Crisóstomo y Olimpiodor. Los antiguos tenían la costumbre de limpiar las impurezas del cuerpo en el baño; Había también una costumbre tan antigua, que cuando querían demostrar que no tenían parte en ningún pecado, se lavaban las manos (diciendo): siete son inocentes (Mateo 27:24) en tal asunto como lo hizo Pilato con respecto al Salvador, y David cantó: Lavaré mis manos inocentes (Sal 25:6). Entonces, dice que aunque estuviera limpio, estas fuertes pruebas y castigos impuestos muestran, según el concepto formado, que estoy sucio y no limpio, de modo que quien toca mi ropa se considera contaminado; Todos piensan que sufro mucho por muchos pecados. Y habla de esto porque sus amigos señalan lo que le sucedió como prueba de su pecaminosidad. Lo que dice es lo siguiente. Me presento a todos como ejemplo de maldad: ¿por qué no morí (v. 29)? Porque es necesario quitar al malvado de entre los vivos, para que no sea maestro de otros. Incluso si estuviera más limpio que el sol, no hay ninguna mancha accidental en mí. Incluso aquellos que están tan pegados al cuerpo como la ropa, y me aborrecieron a causa del castigo; Entonces se apartaron de mí, como de un pecador y criminal, como de algo inmundo. Mi cuerpo también se volvió asqueroso; significa: ropa. O puede haber palabras: a mi ropa le disgusto y se entiende de tal manera que la ropa también se me escapa, como si me odiaran; es decir, parece decir, no puedo ni vestirme, porque estoy gravemente herido. Porque menosprecié la obra de tu mano, pero escuché el consejo de los impíos (v. 3). Ya ves que quiere demandar no porque lo haga bien, sino porque (dice) el sufrimiento mismo me impulsa a hacer esto - me temo que no hará daño - algunos pueden pensar que no provees para las personas que creaste, o que los malvados son especialmente favorecidos por ti y sus deseos te agradan especialmente. Ten por seguro que no eres malo: pero ¿quién es el que te lo quita de la mano (v. 7)? Crisóstomo y Olimpiodor. Y sé que no actué malvadamente, pero tal vez hice algo malo por ignorancia: cuando Tú castigas, nadie puede ser justificado. Pero si en mi opinión no he actuado mal, sé que tu voluntad no puede evitarse. Es decir: aunque no sé nada malo de mí (nada malo), que gobierne Tu voluntad, que sabe mejor que nosotros lo que necesitamos. Tus manos me hacen y me crean (v. 8). Crisóstomo y Olimpiodor. Yo, dice, soy obra de tus manos, aunque soy pecador. Ves cómo reconoce a Dios como el Creador y ruega que perdone su propia creación. Luego, tras traicionarme, me golpeó con ecu (Aquila y Teodoción: “juntos me ahogaron por todos lados”) (v. 8). Reconociéndolo, por tanto, como autor de la creación y de la providencia y como Señor, convierte la palabra en oración, rogándole que recuerde la debilidad y la brevedad de la naturaleza (humana) y que en el principio creó con bondad y, enojado, castigó con la muerte, y dice: ¿O no me molisteis como a leche, sino que me esparcisteis como a queso? Ecu me vistió de piel y carne, y Ecu me cosió de huesos y tendones: Ecu puso en mí vida y misericordia, pero tu visita conservó mi espíritu (vv. 10-12). La semilla de la que se forma un animal se llama leche ordeñada, y así como la leche ordeñada se convierte en queso, así la semilla derramada y coagulada se convierte en naturaleza (φύσις); este es el primer estado del embrión. La semilla colocada en el útero, cuando se espesa y se vuelve densa como el queso, se convierte en naturaleza, luego se forma o, como dice la Escritura (Éxodo 21:22.23), se representa (ἐξεικονίζεται) y toma como una imagen; la naturaleza líquida se condensa y se coloca (en el útero) se divide en piel, carne, huesos y venas; estas partes separadas por sí mismas, cuando el alma está presente, tienen desarrollo vital, y cuando sale, permanecen inmóviles. Y no sólo, dice, me dio vida, lo que indica la creación misma, sino que también me mostró misericordia, que quiere decir gracia oleosa: durante toda mi vida disfruté de tu providencia. Esto es lo que significan las palabras: Tu visita preserva mi espíritu, es decir, incluso después del origen, gracias a Tu providencia, disfruto de la vida. Y en general, a través de lo dicho antes y aquí, se muestra todo el curso y armonía de la composición corporal. No digas que soy puro en mis obras e irreprochable delante de Él (v. 4). Y él mismo dijo: de cierto sabemos que no hay mortal que sea puro delante del Señor (9:2). Ves cómo le atribuyen todo lo contrario (de lo que dice). Pero preguntad a los cuadrúpedos, si dicen, y a las aves del cielo, si dicen: el mandamiento de la tierra, si dicen, y los peces del mar confiesan. Porque ¿quién no comprende en todas estas cosas que la mano del Señor ha hecho esto? ¿No está en su mano el alma de todos los vivientes y el aliento de cada hombre? El oído juzga las palabras, pero la garganta come el alimento (vv. 7-11). Crisóstomo y Olimpiodor. Como pensaron mucho, como si tuvieran conocimiento de Dios, esto demuestra que toda la creación conoce al Creador, y que esto lo saben no sólo los hombres, sino también los mudos y la misma tierra inanimada: ¿Por qué te comportas como si dijeras algo importante y digno de sorpresa? Los malvados, por supuesto, deben perecer, y todo el mundo lo sabe. Para mayor vergüenza, Zofara dijo hiperbólicamente: preguntad a las criaturas mudas e inanimadas, que, aunque no hablan, (sino) como con el sonido de una voz, proclaman la gloria de Dios. Al fin y al cabo, sienten el poder de Dios y, como los dotados de la palabra, dirán que el Creador es el Dios de todo, incomprensible en sabiduría, que castiga el mal, que todo está en su poder, tanto la vida de los vivos como la muerte, que fácilmente cumple los deseos de su voluntad para cada criatura, que contiene y gobierna todo, tanto la vida del mudo como el espíritu del hombre. Y si los mudos, si tuvieran el don del habla, proclamarían a Dios de esta manera, cuánto más el hombre, para quien la razón es tan innata como la capacidad de distinguir los alimentos pertenece sin duda a la garganta, y la capacidad de distinguir los sonidos al oído. Algunas de las listas en lugar de: oído tienen: “mente” (νοῦς) 40; Según ellos, dice, por lo tanto, que así como todos tenemos una garganta para discernir la comida y todas las personas tienden a comer, así hemos recibido una mente para conocer a Dios, que puede comprender Su sabiduría y poder (porque la mente distingue lo mental y los sentidos, lo sensorial) y a todos se nos ha dado la capacidad de conocer al Creador de todo: Dios. En muchos tiempos está la sabiduría, y en muchas vidas está el conocimiento (v. 12). Crisóstomo y Olimpiodor. Me parece que les reprocha: no penséis, dice que lo habéis comprendido todo; si tenemos una mente capaz de razonar, entonces necesitamos, sin embargo, mucho tiempo para comprender; El hombre sabio, a medida que envejece, avanza en sabiduría. O tal vez quiera decir: sé lo que escucho y tuve tiempo de (adquirir) conocimiento. Aquila tradujo: “en los ancianos está la sabiduría”; Símaco: “en lo duradero”. (La sabiduría) con las personas se logra a través del trabajo y se adquiere con el tiempo, pero con Dios se adquiere a voluntad. Si él derriba, ¿quién edificará? Si él la cierra a los hombres, ¿quién la abrirá (v. 14)? El justo revela gradualmente a sus compañeros de cuestionamiento la doctrina de la providencia. Aunque también hablaron de pesca, cayeron en contradicciones. Él dice que ¿quién podría resistir su voluntad? Se puede encontrar uno en la pobreza, otro en problemas, un tercero atormentado por la enfermedad y, en general, se pueden encontrar varias personas que han caído en diversas desgracias, de acuerdo con la voluntad de Dios, y nadie que pueda cambiar esta decisión. Esto lo confirman (luego) muchos (ejemplos) bien conocidos. Si retiene el agua, secará la tierra; si la deja entrar, la destruirá (v. 15). Si la lluvia se detiene, destruirá todo con sequía, como en los tiempos de Elías, y si la trae sobre la tierra, como en los tiempos de Noé, se ahogará y destruirá (a los habitantes de ella). Mostrando entonces que nadie puede dar una explicación razonable de lo que Dios hace en cada caso individual excepto Él, dice: Con Él está el poder y la fuerza, con Él está el conocimiento y la comprensión (v. 16). Es decir, sólo Él tiende a hacer todo según la razón; Esto sucede naturalmente, ya que, teniendo dominio sobre todas las cosas, tiene un poder indescriptible. Tiene ciencia y razón, el conocimiento más exacto de todo lo que existe y una sabia gestión. Llevad cautivos a los consejeros, a los jueces, las tierras están en terror (v. 17). Crisóstomo y Policronía. Y estas son las acciones de la providencia. Por voluntad y juicio divinos, los consejeros son llevados cautivos y los jueces son reubicados. Probablemente esto no se refiere a los que fueron hechos prisioneros durante la guerra, sino a aquellos que se enorgullecen de su perspicacia, como si dijeran: golpea a los sabios, derriba a los que se distinguen por su capacidad de razonar y a los que dicen a los demás qué hacer, los lleva a tal estado que se vuelven incapaces de comprender la corrección de sus acciones y caen en la necedad. Tanto Aquila como Símaco expresan este entendimiento; el primero dice: “llevar a los consejeros a la presa”, y el segundo: “llevar a los consejeros a la necedad”. Miren cómo, habiendo mostrado el poder invencible de Dios, lo presenta como supremo en sabiduría; Divide su discurso entre los que son gloriosos en la vida y los que son grandes en piedad. Sé insensible a ti y la sabiduría vendrá a ti (ὑμῖν σοφία 41) (v. 5). Crisóstomo y Olimpiodor. Si alguien pronuncia palabras que no tienen sentido, será mejor que guarde silencio; es más probable que el que calla sea (tomado) por inteligente que el que habla. Es mejor que tales personas guarden silencio que deshonrarse con tales palabras, porque el silencio da motivos para asumir la sabiduría; el que se ha vuelto tonto parecerá inteligente; y la locuacidad insulta al que sufre. Pero tú, temeroso de Dios, no dudes en estas palabras, sino imita las más santas, sabiendo que son maquinaciones de Satanás y que el diablo obra a través de quienes lo calumnian para desviarte de la fe y obstaculizar tus buenas intenciones. Él, el maligno, vio que el sufrimiento no te daña, sino que te expone aún más ante Dios; dejar la intención hará mucho daño. Cuanto más os tienta, más avanzais en la virtud; Cuanto más te obliga a la cobardía, más te levantas de espíritu, aguantas y dices: todo esto ha llegado a nosotros y no ha sido olvidado por ti (Sal. 43:17). Si te fortaleces de esta manera contra las tentaciones, entonces el diablo volverá avergonzado, y el Señor de todos se acordará de ti, aquí te recompensará doblemente, y después oirás: siervo bueno y fiel, en poco he sido fiel, sobre mucho te pondré (Mateo 25:21). Recuerde la paciencia de Job, quien no cambió ni durante el gozo ni durante la tentación, manteniendo firmemente la altura de su espíritu en ambas situaciones hasta que recibió una doble recompensa de Dios y se le dio evidencia de que lo soportó (todo) para parecer justo ante todos. Calla, para que yo hable y descanse de mi ira, aplastando mi carne con mis dientes (vv. 13-14). Así como quienes se muerden el cuerpo durante las desgracias obtienen alivio con esto, así también Yo, al decir esto. Ves que estas no son palabras de quien se considera justo, sino un alivio del dolor por parte de quien, con las palabras, fortalece el cuerpo y alivia el alma. Oíd, escuchad mis palabras: yo os lo diré a los que oigan (v. 17). Quiero, dice, demandar; No rehuyo el tribunal y sé que no seré condenado. Convenciendo a sus amigos a escuchar sus palabras, para inclinarlos aún más a ello, duplica la petición, ya que vio que apenas podían soportar las reprensiones que les expresaba abierta y directamente en voz alta. Al doblar la escucha, o indica falta de vigor, o quiere llamar la atención para que escuchen mejor, ya que a veces sucede que (los sonidos de) las voces actúan en el oído, pero no se escuchan porque no prestan atención. Por eso, el Salvador, llamando la atención de los oyentes, dijo: Si tenéis oídos para oír, que él oiga (Mateo 11:15). Como si hubiera escrito una carta mala contra mí, me impuso carga por los pecados de mi juventud (v. 26). Quizás me tengas miedo, sin conocer la fragilidad de mi naturaleza, en la que no soy diferente de una hoja o de una hierba llevada por el viento. ¿Por qué, Señor, me pronunció tal sentencia? La expresión: ecu escribió sobre mí el mal, es decir, la desgracia, es una metáfora tomada de la costumbre de los reyes de anunciar el veredicto por escrito. A los que resisten (v. 25) en cambio: les impones castigo como a quien resiste. Es decir, como amo de un esclavo rebelde, Tú tienes el poder de determinar mi castigo; significa: escribió; Lo dijo, observando la decencia característica del Señor. Los que prometen son como pieles (v. 28). Nuevamente habla de la gravedad de la desgracia; De nuevo representa la debilidad de la naturaleza. ¿Pero por qué trajiste la piel? Porque la piel está vacía, como si contuviera sólo aire, por eso muchos tienen la costumbre de decir que somos una piel inflada. Así que no mires, dice, el volumen y la piel estirada, sino presta atención a lo que hay dentro y verás un gran vacío. O como un manto carcomido por la polilla (v. 28). Una túnica comida por las polillas significa sufrimiento corporal, mediante el cual, no menos que las polillas, el cuerpo es devorado y destruido. ¿Quién quedará limpio de inmundicia? Nadie, aunque viviera sólo un día en la tierra (vv. 4-5). Nuevamente ves (al hombre) prestando atención a la naturaleza y esforzándose por liberarse (de ella) no por su debilidad y naturaleza cortoplacista, y no porque la vida esté llena de tristeza, sino porque es imposible ser puro. Con el tiempo, el mar se empobrece y el río se vacía; pero el hombre, habiendo dormido, no se levantará hasta que se cierren los cielos y no sean despertados de su sueño (vv. 11-12). Así como en las palabras anteriores se representaba al hombre moribundo en lugar de las plantas, aquí su vida es más efímera que el mar y el río, ya que ni el mar ni el río son interrumpidos, pero el hombre está sujeto a esto. ¡Oh, si tan sólo fuera así que muriéramos y volviéramos a la vida! Pero este no es el caso. El mar escasea y se vuelve a llenar, luego aumenta, luego disminuye; Los ríos se secan y vuelven a fluir. Y si una persona muere, no vuelve a la vida. Esto es para (explicar) palabras. Y según la alegoría (κατ’ ἀλληγορίαν), hay esperanza para el árbol (v. 7), es decir, para el hombre. Si una persona cae, pero se arrepiente y (permanece) en la tierra de la piedad y en la roca (v. 8), es decir, en la fe piadosa, entonces del agua del renacimiento o de las lágrimas del arrepentimiento volverá a crecer; y el que muere en apostasía y pecado no tiene buena esperanza. En el próximo siglo, el pecado, en sentido figurado llamado mar, será destruido; el diablo y sus tentaciones cesarán, y los muertos no desaparecerán esperando la resurrección. Elifaz temanita respondió, diciendo: ¿El hombre sabio dará una respuesta sabia al viento, y llenará la enfermedad del vientre (πόνον γαστρὸς 42), denunciando los verbos que no son propios y las palabras que no sirven (vv. 1-2)? Dado que (Job) dijo que yo también tengo un corazón, como tú (12:8) y: No soy (οὐκ εἰμὶ) 43 irrazonable para ti (13:2), entonces, basándose en estas palabras (Elifaz) lo ataca. ¡Aquí, dice, está la respuesta del sabio, que dice que lo sabe todo! Llena la enfermedad del útero, es decir, para tu consuelo, dijiste estas palabras y estás lleno de sufrimiento. Esto le dice a Job en reproche, culpándolo de dos cosas, especialmente por el hecho de que los sabios no hacen alarde de sabiduría, y luego por lo que dijiste como quien nos denuncia y como, por supuesto, quien verdaderamente sufrió y fue golpeado en el útero de la mente 44 (esto es lo que significan las palabras: llena la enfermedad del útero), pero dicho en vano, inútilmente y sin ninguna necesidad. El sabio no hace ni lo uno ni lo otro, sino lo contrario y da una respuesta razonable. Si, como fanático, se aflige por la verdad y quiere reprender a alguien, entonces no pronuncia palabras vanas que no sean necesarias para llenar la enfermedad del vientre, y no habla ofensivamente para satisfacer la enfermedad y el calor de su mente, lo que has hecho. Son pocas las cosas por las que habéis pecado, habéis sido heridos (v. 11). Dado que Job dijo: “Mis pecados son mis pecados, enséñame” (13:28), entonces, en vista de esto, Elifaz lo acusa de muchos pecados y dice: debes saber que en comparación con tus pecados fuiste fácilmente castigado y no sufriste una retribución equivalente a tus iniquidades. Luego, como no puede señalar ni un solo pecado de Job, intenta condenarlo con palabras y dice: Obediencia por la muerte de los impíos (v. 34). Es decir, testimonio, exposición, testimonio para otras personas de que todos deberían sufrir así. Y esto, dice, no es nada sorprendente, porque el final de todos los malvados es infeliz, es decir, la muerte sirve como indicación de la maldad de las personas, es decir, un final vergonzoso mostrará su destino. Así como hizo de la prosperidad un signo de justicia, así hizo de la desgracia un signo de depravación. La obediencia de los malvados es muerte, es decir, abierta, evidente y no desconocida para nadie. Y si queréis, pensad en que el éxito en el mal produce la muerte, no general, sino punitiva. Ahora, hazme sobrecargado de trabajo, alegre y podrido (v. 7). Olimpiodor y Crisóstomo. No basta que me castiguen, sino que además parezco un insensato; el castigo me ha atormentado, me ha despedazado, me ha podrido, de modo que soy poco diferente de aquellos que han perdido la cabeza. Y tal vez también dice que Dios permitió que mis amigos pensaran en mí, que me volví insensible en el sufrimiento; en su lugar usé “insensible”, así que agregué podrido, ya que los miembros podridos pierden sensibilidad. Que mi oración llegue al Señor, que mis ojos gotean delante de él (v. 20). Como si dijera esto: que Dios oiga esto, que Dios vea esto; Atendiendo a mis oraciones y teniendo piedad del que llora, ¡que deje de castigarme a mí, que sufrí mucho! Y esto fue hecho por ti, glorioso esposo. El gran Distribuidor de coronas vio vuestra lucha, escuchó vuestras oraciones, miró vuestras preciosas lágrimas y, por tanto, dio a conocer el motivo de la lucha. Y el goteo (o derramamiento) de lágrimas ante el Señor les sucede a quienes lloran dichosamente. Respondió Job y dijo: ¿Hasta cuándo será de trabajo para mi alma (vv. 1-2)? Vean cómo (los amigos) no sólo no traen consuelo, sino que actúan en contra de esto, promoviendo y ayudando al diablo y derrotando el poder de los justos. Por eso añade: Y derribas mis palabras (v. 2). Es decir, intentáis refutar mis justificaciones con objeciones y, siguiendo el ejemplo de vuestros enemigos, disparáis palabras en lugar de flechas hasta que, habiendo quebrantado las fuerzas de vuestra alma, conseguís una falsa victoria. No contento con lo sucedido, y ahora los tres, como con una sola boca, decimos lo mismo. Los vecinos de la casa y mis siervos: un extranjero estaba delante de ellos (v. 15). La tentación del diablo es grande: los de su casa que se quedaron con él hicieron más severa la desgracia que los que se fueron; Estos entonces no hicieron nada, y lo injuriaron, no escucharon, hablaron contra él e hicieron otras cosas, como se indica más adelante: Odio a los que me ven, y los que los aman se levantan contra mí (v. 19). Aquellos con quienes había hablado anteriormente comenzaron a evitarme, dice, y los que antes lo amaban se convirtieron en enemigos. Los interlocutores, al ver lo que me había sucedido y a mí necesitado de su consuelo, comenzaron a evitarme como a un paria, y aquellos cercanos a mí que antes habían necesitado mi ayuda e incluso aquellos que se habían beneficiado de mí comenzaron a tratarme mal. David canta sobre esto: me revistió de mal por bien, y de odio por mi amor (Sal. 109:5). Y son tallados en hierro y estaño, o en piedras (v. 24). Así está escrito, no con cincel de hierro, pero mucho mejor de lo que pedí; luego, aunque estuviera escrito, el tiempo lo destruiría, pero esto se escribe de manera más duradera (μειζόνως). Resucita mi piel, que soporta esto (v. 26). ¡Oh, si, dice, Dios resucitase mi piel que soporta esto! De aquí aprendemos el dogma de la iglesia de que el cuerpo, sometido a tentaciones y tormentos, resucita con el alma para disfrutar juntos (gloria). Por eso dijo: Éste perdura, porque es injusto que uno perdure y otro resucite. Por consiguiente, creo que sabía de la resurrección y de la resurrección del cuerpo, a menos que alguien diga que la resurrección es la liberación de los desastres que lo oprimían. Es bueno indicar el motivo del cambio, coherente con el motivo. Él, dice, hirió, sanó; Lo sometió a torturas y liberará del sufrimiento a este lamentable cuerpo. Al salvarte de mucho sufrimiento posterior, te permitirá descansar del trabajo necesario. Teodoción, habiendo traducido, “mi pariente cercano (ὁ ἀγχιστεύς) vivirá en el polvo”, tiene ambos versículos 45 combinados y se lee así: “ya que sé que él es eterno para liberarme en la tierra, para restaurar (ἀναστῆσαι) mi piel que soporta esto”. Y el significado es este: Dios, de quien somos descendientes, es eterno (Hechos 17:28); habiéndome liberado a la tierra mediante la muerte, me despertará nuevamente de la tierra mediante la resurrección; o: y resuelta, es decir, libre de la enfermedad, volverá a renovar mi piel, dañada por el pus, ya que induce la enfermedad y nuevamente restaura, mata y da vida, por eso añade 46. El gozo de los impíos es una caída terrible, pero el gozo de los impíos es destrucción (v. 5). Y si su alegría es una caída terrible y su alegría es la destrucción, entonces, díganme, ¿en qué colocaremos esta destrucción, en qué dolor y desaliento? Que los menshis destruyan a sus hijos y que las enfermedades le quemen las manos (v. 10). Y de aquí queda indudablemente claro que el castigo es enviado por Dios si los peores dominan a los más altos y los marginados dominan a los fuertes. En lugar de encender enfermedades, Aquila tradujo: "se volverán" y Símaco: "infligirán". ¿Por qué viven los malvados, pero con votos y (καὶ) 47 en riquezas (v. 7)? David también habla de esto: estos pecadores y devoradores retendrán las riquezas para siempre (Sal. 72:12). Y aquí Job dice: uno no sólo debería sorprenderse de que se reciban tales recompensas por la depravación, sino también de que la prosperidad misma las empeore. ¿O, teniendo de ti la salvación, reprenderás (ἐλέγξεις) 48, e irá él a juicio contigo (v. 4)? Tan filantrópico que, juzgándonos, nos permite decirle, como quien nos juzga, lo que queramos. Esto es lo que dice en (el libro de) Isaías: Venid y sed saciados (Is. 1:18). Y esto: seamos exhaustos significa: si tenéis que convencerme de esto; lo que hice no estuvo bien, digamos; y diré lo que tengo; Al condenarte, te mostraré que mereces ser castigado. ¿Quién os dirá que lo encontraré y vendré a la muerte (y Símaco: “a Su trono”)? Declaro mi juicio (en cambio, Símaco nuevamente: “Traeré el juicio ante Él”), pero llenaré mi boca de reprensión. Comprenderé la curación que me habla (y Símaco: “palabras”), sentiré que me la anunciará y la encontraré con mucha fuerza (Símaco: “demandarme”), por lo tanto no me lo prohibirá (Símaco: “que no me persiga”). Porque de él provienen la verdad y la reprensión: que mi juicio llegue a su fin (vv. 3–7). Estas palabras contienen la siguiente idea general: ¿quién me ayudará para que Dios me escuche y me responda, para justificarme? Y en particular: ¡oh, si al menos, dice, pudiera encontrar a Dios, oh, si al menos pudiera alcanzar el trono divino, levantarse, hablar con Él, competir y tomar una decisión desde allí! ¡Oh, si estando en este trono divino llorara todo lo que he padecido y dijera también lo que he vivido, de modo que, hablando delante de Él, lo que he hecho y lo que he sufrido, supiera por (mi propia) experiencia qué decisión pronunciará, qué medicina me indicará contra mi ignorancia, y si atacará con fuerza, sometiéndome a un castigo aún más severo, o abandonará la amenaza! Aunque Él use mayor fuerza y ​​amenaza contra mí, sé, sin embargo, que Él tiene la verdad y hace imparcialmente reprensiones, es decir, decisiones, y estoy convencido de que si lo hubiera visto, habría recibido una decisión que me daría la victoria sobre vosotros. Al final dijo en cambio: “perfecto”, ya que en hebreo: “fin” y “victoria” se entienden en una sola palabra; por eso, algunos de los salmos, en lugar de: al final, están inscritos: “al que vence” (νικοποιῷ). Entonces quería, dice, saber qué me diría Dios y si también me castigaría. Y esto no se dice acusando a Dios de injusticia, sino denunciando a los amigos que no lo entienden bien. Ves cómo recibió lo que pidió: se le concedió una conversación divina y una respuesta; esto es exactamente lo que se dice al final del libro. Si él mismo juzgó esto, ¿quién podrá oponerse a él? porque tú mismo querrás y crearás (v. 13). Él vio mi camino y que siempre traté de obedecerlo; pero ¿quién podrá contradecirlo cuando pronuncia juicio? De lo que estoy convencido es de esto: que en todo esto se haga lo que agrada a Dios, y que nadie se resista a sus juicios. Si Él me condenó a mí, que actué con justicia, y decidió someterme a tal sufrimiento, ¿quién puede contradecirme? Absolutamente nadie. Él tiene el poder que acompaña a la voluntad y Su propósito se cumple. No me pidas cuenta de la divina providencia. Una cosa que sé es que no soy consciente de nada sobre mí. Y si estoy expuesto a desastres, no condeno la gestión divina; pero, sin saber el motivo, digo que hice lo que quería, y cayendo de bruces me inclino, sin pensar en nada más. Por eso sudaré en su presencia, aprenderé de él y temeré de él (v. 15). No he pecado, dice; Qué quiere decir esto)? Dios tiene derecho a castigar no sólo por los pecados, sino también más allá de ellos. El Señor ablandó mi corazón y el Todopoderoso cuidó de mí: no sabía que las tinieblas vendrían sobre mí, pero las tinieblas cubrirían mi rostro (vv. 16-17). No fue por orden humana, dice, que ocurrió esta inesperada desgracia; Creo que esto es un golpe de la mano de Dios. Y dijo bien: ante mi cara, ya que esto no es oscuridad general, sino mi tristeza. Baldad de Savhea respondió y dijo: ¿Qué es el principio, sino el miedo a él (vv. 1-2)? A partir de aquí empezaré, dice, la palabra y haré una introducción. Todo se llena de miedo y temblor y no hay nadie que pueda escapar de esa mano. Y sobre lo que dijo Job: el que sabe que vendré a Él (33:3), dice que ante todo da miedo recordar a Dios. ¿Cuán justo será el hombre delante de Dios, o quién purificará para sí lo que nace de la mujer (v. 4)? Ya que Job dijo: “Quería ir a juicio” y; “Aunque no he pecado, he sido castigado”, luego (Baldad) vuelve a decir que no hay nadie justo entre las personas, ni completamente puro, por eso buscáis en vano el juicio y la herencia. Job respondió y dijo: ¿A quién sigues o a quién quieres ayudar? ¿No es por eso que tiene gran fuerza y ​​músculos fuertes (vv. 1-2)? No te culpo, dice que te pusiste del lado de Dios: así debería haber sido; sin embargo, no debería haber sido condenado. Es posible hablar una palabra en nombre de Dios y no permitir que se le culpe. Habiéndole dicho esto con burla, como quien quiere aparecer como un nuevo defensor de Dios, de quien todos tienen una idea, como sabio y fuerte, dirige su discurso al poder de Dios, mostrando que glorifica el poder de Dios mejor que él, y dice 49. Pon el orden en la oscuridad, y todo se pondrá a prueba (v. 3). Bien dijo: ponle un rango a la oscuridad, mostrando que normalmente desaparece y vuelve. ¿Quién ahuyenta esta oscuridad? ¿De dónde viene este orden en este asunto? Luego revela su poder, ahora su sabiduría, mostrando que no quiere exigirle cuentas: Dios examina sabiamente los fines y resultados de todo, dice, abarcando todo con una providencia incomprensible. Por tanto, no retrasa sin razón el castigo de los impíos, ni lo inflige en vano, habiéndolo dispuesto todo con moderación, orden y armonía. Dijo al hombre: Esta piedad es sabiduría, y apartarse del mal es ciencia (v. 28). La mayor sabiduría es honrar a Dios y no hacer cosas innecesarias e investigar lo que está sucediendo. No hay nada igual a este arte, no hay nada más fuerte que esta sabiduría, no hay nada mejor que el temor de Dios. Porque salvé al pobre de la mano del poderoso, y socorrí al huérfano que no tenía ayuda (v. 12). Habiendo atribuido primero a Dios el cuidado y la preservación de sí mismo, se glorifica en el Señor. Prestad atención a que él da importancia no a evitar el mal, no a los sacrificios, como los judíos, sino a lo que agrada a Dios (juzgar, se dice, al huérfano y justificar a la viuda, Is 1,17) y hacer el bien. Salvó, dice, ayudó a los pobres y a los huérfanos. Que venga a mí la bendición del que perece (y Símaco: “ha venido”), y que los labios de la viuda me bendigan (v. 13). Sabéis que la categoría de viudas es algo ingrata, no por su propia naturaleza ni por su disposición (de alma), sino por la pobreza opresiva (después de todo, esto es un foco de pobreza) y que alabar a un benefactor es un asunto difícil. Pero también bendijeron a Job. Y estas buenas obras se describen para que podamos imitarlas. Nos hemos revestido de justicia, y en la corte nos hemos vestido como con un manto (v. 14). Después dijo: para salvar a los miserables de la mano de los fuertes, por cierto agregó que estaba vestido de verdad, ya que quienes se defienden a sí mismos a menudo actúan injustamente. Pero él no es así, pero está dispuesto, dice, a acudir a los tribunales; Así me decoré. Aunque otros están enojados por esto, indignados, lo consideran difícil y difícil, pero yo no, dice. Así como otros se adornan con un manto, así yo me adorno con un juicio justo, no solo hoy, mañana; de lo contrario, pero como siempre es necesario vestirse, así (lo consideraba necesario para proteger a los débiles. ¿Pero quién lo hizo juez? Era un juez autoelegido, según la virtud, como Moisés; tales debían ser los líderes. Lo viste en las tentaciones, hasta donde era posible ver (y las palabras no pueden dar una imagen exacta; ningún poder de palabras es capaz de imaginarlo). oyentes, el dolor, el tormento, la severidad del dolor y la confusión que surge de tal tormenta, como mi propia prueba de esto). ¿Cómo era cuando era rico? Un refugio común para todos, un padre común para todos, un médico común y más que un médico. Escuche lo que dice. El ojo es ciego y el pie cojo (v. 15). Ya ves que era más que un médico. A los mutilados, reponía la naturaleza y lo que no podían corregir con el arte, les proveía (con su) cuidado, reemplazando, con mucho cuidado, los miembros del cuerpo (que faltaban). Cómo los sanos, de piernas fuertes y videntes, se mantenían privados de estos miembros del cuerpo, sin sentir cojera ni daño por su gran cuidado de ellos. Por tanto, no dije que consolaba a los cojos y a los ciegos, no dije: alivió la desgracia, o: destruí el sentimiento de herida, sino: yo era su ojo, vieron, gracias a mí, con mi ayuda no vivieron su propia desgracia, no buscaron líderes, guías; Convertí la oscuridad en luz para ellos en todas partes. Mira los signos apostólicos. Con tu ojo estabas ciego, no devolviendo la vista (porque no existía tal gracia), sino haciendo algo que no sintiera desgracia. Y la gente de hoy deja ciegas incluso a las personas que ven. No dijo: lo hice a través de sirvientes, sino: yo mismo corregí los errores de la naturaleza, que provenían no solo de las personas, sino también de la naturaleza misma; Supliré los miembros faltantes del cuerpo a los necesitados entregándoles lo necesario y con gran previsión. Y el significado de esto: iluminó las mentes ciegas, ayudó a los espiritualmente ciegos y él mismo se convirtió en su ojo; y dio pies a los cojos en la vida espiritual, mediante la instrucción se convirtió en su pie y guió a ambos. El ojo se entiende en el sentido de guía mental y la guadaña en el sentido de guía moral. Fui padre de los débiles (v. 16). Y aquí no dijo: consoló a los huérfanos, sino: no permitió que se sintiera esta orfandad, que esta desgracia se manifestara, ya que con respecto a las heridas, él, con especial cuidado, destruyó en los necesitados la conciencia del desastre que había sucedido. En estas palabras se puede escuchar la voz de quien ayudó a los débiles y enfermos. Mira cuánto tarda en decir esto. Pero pelearé aunque ellos no lo sepan (v. 16). Esto es mucho más (que el desempeño de los deberes) de un juez, porque quienes ejecutan el juicio se sientan esperando al ofendido, y cuando éste toma declaración, entonces los mejores de los jueces prestan su auxilio; muchos, sin embargo, no lo hacen. Y superó incluso a estos mejores, y en comparación con los existentes en muchos aspectos se volvió más alto, ya que no esperaba que los ofendidos vinieran a él, y no después de su solicitud brindó ayuda, sino que él mismo caminó con cuidado, buscando a los que sufrían insultos, y no solo miró, sino con gran vigilancia, con mucho cuidado. Y esto lo verás claramente si profundizas en el significado de la expresión. No dijo: estaba mirando, sino: estaba discordia, aún sin saberlo, lo buscaba, estaba ocupado, estaba constantemente explorando, poniendo todo en movimiento, para saber si el que sufría la ofensa se escondía. Se ve el cuidado que no se extendió a la propiedad, ni a la comida ni a la ropa, sino a los peligrosos casos legales de otros. De en medio de sus dientes les es quitado el botín (v. 17). Mire la dificultad del asunto: lo que había sido tragado, dice, y lo que ya había sido apropiado, lo devolví, porque no perdí la esperanza y no me debilité si la cosa ya había sido capturada, pero también recuperé lo que había sido absorbido, mostrando a mis compañeros de servicio el cuidado de un buen y solícito pastor y, como está dicho, arrancando las patas de la oveja y las puntas de las orejas de la boca del león. Me regocijo cuando les uso verbos. Como tierra sedienta esperas la lluvia, así son mis dichos (vv. 22-28). Mira lo que dice: ni las riquezas le hacían odiar, ni la defensa de los ofendidos, ni nada por el estilo, sino que todos le escuchaban con agrado. Ahora me enseñan en parte, a cuyos padres humillaron (ἐξουδένουν) 50 , y que no fueron tenidos por dignos por los perros de mis rebaños (v. 1). Dijo: humillados, no despreciándolos por soberbia, sino porque vio claramente su maldad, conforme a las palabras: El malvado es humillado delante de él (Sal. 14:4): los consideró como nada. Las palabras: me enseñan en parte fueron dichas, en mi opinión, no porque mostraran parte del beneficio, sino porque (antes) él enseñaba a otros, y ahora ellos le enseñaban a él; por eso se dice así. Y la expresión: no dignos de perros no significa que sean peores que este animal que ladra, sino que no los consideró dignos de seguir a los perros. No los consideraba, dice, dignos de guiar a los perros de mi rebaño. Rechazó su liderazgo por no despertar respeto ni en edad ni en virtud. Enseñado, dice; ¿OMS? y quien? El más joven es la edad del mayor, el malvado es el que no era así, el simple y el ignorante es el glorioso y renombrado. Con las siguientes palabras también indica su debilidad, diciendo: Lloré por cada persona débil y suspiré cuando vi a mi marido en problemas. Pero esperaba cosas buenas, y he aquí, encontré más males que estos días (vv. 25-26). Cuando era rico no hacía nada parecido a esto: no me alegraba de las desgracias ajenas, como las que ahora experimento, encontrando muchos que se alegran de mis desgracias. Al contrario, lloré y suspiré. Amados, no es poca cosa tener una disposición compasiva. Y las palabras: Espero cosas buenas, pero habiendo afrontado los días malos, entiendo que por simpatía por los demás esperaba cosas buenas, pero resultó contrario a mis esperanzas. Así lo tradujo Símaco: “Esperaba lo bueno, pero vinieron cosas malas”. He puesto ante mis ojos un pacto de que no pensaré en la doncella (y Símaco: “y nada pensé en la doncella”) (v. 1). Job observó el rigor del Evangelio; Lo que Cristo ordenó después de su venida, lo cumplió en la práctica. Y como el que miraba con lujuria ya había cometido adulterio (Mateo 5:28), dirigió su mirada para no fijarse en la belleza de las muchachas. ¿Qué dirán (συνεισάκτους) 51 los que están con ellos y afirmarán que viven desapasionadamente con ellos y no sufren daño? Si este fuera el caso en alguna parte, entonces aquellos que son tentados deberían ser perdonados. Que incluso viviendo con una chica estés limpio de todas las pasiones inmundas, pero dañes a otros que son más débiles. Sin embargo, el bendito Job no se atrevió a atribuirse tal fuerza y ​​sabiduría. Habiendo alcanzado todas las virtudes que se habían vuelto más altas que las trampas del diablo, habiendo mostrado - la primera y única - tal paciencia, habiendo superado en la dureza de su alma todo hierro e inflexible y habiendo derrotado el poder del diablo, temió esta lucha y consideró imposible, viviendo con la niña, permanecer desapasionado y puro, por lo que se abstuvo por completo no solo de tal convivencia, sino también de una simple mirada y encuentro, y se promulgó la ley de no mirar en absoluto con su ojos. chica. He puesto un pacto, dice, en mis ojos, de que no pensaré en la doncella, es decir, no pensaré, no miraré. Vio, vio claramente, que no sólo para quienes viven juntos, sino también para quienes miran fijamente el rostro de la niña, es difícil, y tal vez imposible, evitar el daño que esto conlleva. Y si Job no es lo suficientemente grande para que puedas competir, aunque no somos dignos de su podredumbre, si consideras este ejemplo como la altura más baja de tu alma, entonces piensa en el bienaventurado Pablo, que domó el cuerpo según (las reglas de) estricta sabiduría, lo esclavizó (1 Cor. 9:27) y llevó su vida en la lucha. Por lo tanto, Cristo, mostrando la dificultad de este asunto, no sólo no permitió que nadie mirara el rostro de las mujeres, sino que también amenazó a quienes miraban con un castigo como el de adulterio, y no legalizó el celibato, sino que, teniendo en cuenta la esencia del asunto, dijo: el que puede acomodar, que se acomode (Mateo 19:12). Pero los débiles, aunque pidan algo, no dejan de recibirlo (v. 16). Veis cómo estaba libre de desprecio, qué justo era, cómo era un médico común para todos, un refugio común, un refugio común para los necesitados, tuvieran lo que tuvieran, y no de tal manera que satisfaciera a uno y rechazara al otro, sino cualquiera que fuera, aunque requiriera (para satisfacerlo) trabajo, gastos importantes y superación de peligros. Y mira: ayudó a aquellos de quienes no esperaba nada: las viudas, los pobres, los desvalidos. Porque me abraza el temor del Señor, y no puedo soportarlo a causa de su carga (v. 28). Ésa era la filantropía del hombre justo. ¿Qué dirá alguien del desprecio por la riqueza? Y esto lo cumplió en abundancia, pues no sólo no quiso lo ajeno, como hoy en día muchos se permiten, sino que incluso regaló lo suyo en completa abundancia. Por eso dijo: ¿Si me quitara mi oro y mis fuerzas (y Símaco: “mi desapasionamiento”) y si esperara una piedra valiosa? Aunque nos regocijemos, ¿tengo muchas riquezas (vv. 24-25)? Por eso, cuando se lo quitaron, lo soportó muy fácilmente; y cuando lo encontraron, dio generosamente limosna; cumplió todas las virtudes. Aquellos que poseían tal (riqueza) eran, después de todo, más estrictos que aquellos que no tenían nada; El que no tiene nada no está tan lejos de la riqueza como él; en todas partes la disposición (mental) (γνώμη) está coronada. Y pondré también mi mano sobre los innumerables (v. 25). Que no estaba muy apegado a los bienes que tenía, escuchen lo que dice: aunque se regocije, ¿tengo yo muchas riquezas? ¿Qué estás diciendo, oh hombre? ¿No te alegras de la riqueza cuando fluye? En absoluto, dice. ¿Por qué? Porque vi su impermanencia y fugacidad; Sabía que la adquisición no era fiable. ¿O no vemos salir el sol y empobrecerse, y a la luna mendigar? No hay más en ellos (v. 26). De lo que está hablando es de esto. Si las estrellas del cielo, que brillan constantemente, experimentan algún cambio, el sol se eclipsa y la luna desaparece, ¿no es entonces una locura considerar que las cosas terrestres son sólidas e inmutables? Por lo tanto, no se regocijó cuando ésta (riqueza) hubo, ni se entristeció cuando ésta desapareció, ya que conocía su naturaleza. Esta luz brillante desaparece, desaparece y ya no aparece. Mire el motivo del cambio de luminarias. Así, la creación nos ayuda no sólo en el conocimiento de Dios, sino también en la sabiduría: cuando veáis que el gran sol (brilla), maravíllate ante el Creador; cuando veas lo que se eclipsa, reconoce la fugacidad de los asuntos humanos. Si lo más brillante de la tierra cesa, disminuye y perece, ¡cuánto más todo lo demás! Si tantas cosas útiles y necesarias, sin las cuales no podemos vivir, están sujetas a cambios, más aún son insignificantes y no necesarias para nosotros. Aunque mis siervos muchas veces habían decidido: ¿quién nos permitirá saciarnos de su carne, cuánto bien me es (v. 31)? Entonces, ¿era él manso y no lujurioso y amado? Considere esto también como un exceso. Así como en los tiempos de desgracia soportó con toda paciencia todo lo que le sucedía, así en los tiempos de prosperidad adquirió todas las virtudes con gran perfección, no simplemente y no como sucede, sino alcanzando el grado más alto. Entonces resultó ser manso, no sólo con los demás, sino también con los esclavos; de ahí cualquier indulgencia, cuando alguien es filantrópico con un subordinado y evita la violencia. Por eso los sirvientes decían: ¿quién nos dejará saciarnos de su carne? Estas palabras hablan del loco amor que le tenían los sirvientes, quienes eran sus ardientes admiradores por lo que hacía por ellos. Gravitaban tanto, dice, hacia mí, estaban tan dispuestos, tan estrechamente apegados, tan amados, que querían contentarse con la carne misma (para absorber y comer), como resultado de un amor fuerte y ardiente. Fui tan bueno y agradable con las criadas que si pudieran saciarse de mi carne, lo harían con mucho gusto. Y el extraño no se quedó afuera, sino que mi puerta estaba abierta a todo el que venía (v. 32). Este es un signo de amor a los extraños, de la nobleza de Abraham. Tenía, dice, una casa común, una comida común, considerando lo mío no como mío, sino como del Maestro. El Señor dio, entonces que parte del pan se reparta entre los consiervos. De esto se ve moderación, filantropía, se ve bondad, generosidad. Como el bien era común, abrió su mano derecha a todos y abrió la casa. No hizo lo que muchos permiten, indagar e investigar a los que aceptan (limosna). Pero mi puerta, dice, está abierta para todos y no se permite salir a nadie. Aunque pecé de mala gana, escondí mi pecado, porque no me avergoncé de la multitud, de la que no podía hablar delante de ellos (vv. 33-34). Para llegar a ser justo, primero revela tus pecados. Dice que no hice a nadie testigo de mis hazañas, pero respecto a mis pecados quería que todos los conocieran. Por tanto, no me avergoncé de la multitud que estaba en la ciudad, para confesar delante de ellos mi pecado. Aunque deje que los débiles salgan de mis puertas con el seno vacío: 52 ¿quién me dará uno que me escuche (v. 34)? Lo que dice es esto. Si desprecié a los necesitados, que nadie me escuche. Mire: no dijo que le dio al que vino, sino: no estuvo de acuerdo (dejarlo ir con las manos vacías) y no quiso (recibir el regalo). Utilizó la violencia contra aquellos que por su propia voluntad no querían acudir a él; sabía que de esta manera estaba realizando una adquisición. Qué esfuerzos hacen los pobres, molestando a quienes podían echarles una mano, él lo utilizó, molestando a quienes se suponía que debían recibir ayuda de él, no permitiéndoles irse con las manos vacías. No sólo aceptándolos, sino que habiéndolo alimentado, les proporcionó generosa y cordialmente alivio en su pobreza. Elio, hijo de Baraquiel buzita, respondió diciendo: Yo soy el menor de años, pero vosotros sois los mayores; y guardasteis silencio, por miedo de contaros mi truco (v. 6). Sacaremos conclusiones sobre su comprensión en dos aspectos: a partir del silencio y de sus palabras. Para que nadie diga: ¿Por qué no discutiste con nosotros acerca de Dios desde el principio?, señaló (su) edad y dijo que estaba en silencio, esperando escuchar de ti algo sublime y digno de sorpresa. Miren lo poco ambicioso que era, cómo concedió la primacía. Y he aquí, si no reprendiste a Job, respóndele con su verbo de parte tuya (v. 12). (Con estas palabras) dice que cuando refutaste a Job, lo refutaste incorrectamente, o que luego guardaste silencio. Absolutamente, dice, no dijeron que actuaron sabiamente, poniéndose del lado de Dios y pronunciando discursos por Él. No pecaron menos al no poder refutar a Job y permitirle decir esto; Tampoco es inteligente de tu parte. Tampoco podéis decir que habéis recibido gracia y sabiduría de Dios como quienes lo defienden, porque fuisteis derrotados por Job. Ella se horrorizó, sin responder a nadie: les juró palabras: ellos aguantaron: porque no hablaban, como si no hubieran respondido (vv. 15-16). Algunos dicen que estos dos versos no pertenecen a Elio, sino al escritor que insertó en medio (de sus palabras) una indicación del silencio de sus amigos. Y digo que también pertenecen a Elio, sólo que tienen una forma de hablar llamada apóstrofo (κατὰ ἀποστροφήν) 53: habla de ellos (de amigos) como si estuviera conversando con otro. Ya que fueron derrotados por las palabras de Job y por el silencio mostraron la inutilidad y la inutilidad de los discursos anteriores, por eso hablo. Por eso añade: pero tuve paciencia y no usé verbos, pensando que podrían objetar. Y cuando se detuvieron y no pudieron ir más lejos, reflejado por las palabras de Job, comenzó a hablar. Mi vientre está atado como odre de venganza (y Símaco: “como vino nuevo tapado con corcho”) o como odre de forja desgarrado (v. 19). Aquí se muestra que Elio, antes, con muchas ganas de hablar, se contuvo, aguantó y estuvo a punto de estallar, por lo que se necesitaba mucha paciencia. Tener el poder de mantener el habla es especialmente una cuestión de sabiduría. Clamarán entre la multitud de calumnias; gritarán desde los brazos de muchos. Y no digáis: ¿dónde está el Dios que me creó, que organiza las vigilias de la noche (vv. 9-10)? Crisóstomo y Orígenes. ¿No ves que todo, como en un ejército, está establecido, cada objeto permanece en el orden correcto con la mayor precisión, nada de todo (en el mundo) excede su límite y no termina en lugares extraños? Así, cuando la gente duerme, nadie trama; Cuando los animales salen, entonces duermen. Mire: Elio expresa alabanzas a Dios e himnos cuando dice: Estoy haciendo vigilias nocturnas. ¿Quieres saber cómo dispone Dios las vigilias de la noche? Toda esta época es noche, hay oscuridad; la luz está guardada para vosotros; Ahora ves por espejo (1 Cor. 13:12), pero algún día verás la luz. Entonces, esto es de noche, y se necesitan guardias para esta noche, para que los guardias designados durante la noche protejan a los que están en la noche de ladrones, animales y enemigos. ¿Quiénes son estos guardias? Los ángeles acampan (Sal. 33:8). Juzgad delante de él, si podéis alabarlo, como lo hacéis ahora (v. 14). Olimpiodor y Crisóstomo. Piensa, dice, en la grandeza de Dios, si la mente puede acomodar (Su) gloria (τὸν ὕμνον). ¿Por qué queréis demandar a alguien tan grande, cuando no podéis glorificarlo adecuadamente, e incluso cuando Él os castiga? Si Él se sentara, dice, ante el tribunal y dictara las leyes, no lo alabarías, no lo glorificarías según su valor, considerando lo que te ha sucedido ahora, cuando piensas que estás sufriendo ofensas y castigos. No es gran cosa que uno no pueda glorificar a Dios adecuadamente. Y es de gran importancia el hecho de que quien tiene que pedirle juicio no pueda, teniendo en cuenta lo que nos sucede, glorificarle según su dignidad. Dejé de hablar con Elio, como el Señor le habló a Job a través de la tormenta y las nubes (v. 1). Dado que la nube es un símbolo del cielo, entonces, queriendo colocar el cielo mismo ante Job como Su trono, (Dios) lo acercó a él para excitar su mente y convencerlo de que la voz venía de arriba, como en la expiación del arca; Esto, creo, sucedió en la montaña cuando apareció una nube, para que supieran que la voz (era) de arriba. ¿Quién me oculta este consejo (Símaco: “oscuro de pensamiento”)? guarda los verbos en tu corazón, ¿Estoy pensando en esconderlos (v. 2)? Mira lo que hace. Estas palabras me parecen llevar a la conclusión de que tenía algo más en mente. Como los pensamientos de Job estaban ocupados en muchas cosas que no se atrevía a expresar, lo libera de esto de antemano y demuestra que se preocupa por los asuntos humanos y ve todo con claridad. El discurso parte del anterior, que resultó especialmente imperdonable. Al fin y al cabo, si lo que se atrevía a decir era difícil e insoportable, aún más. Por eso, le aplica medicina a este anterior. ¿Quién es éste, hablando, mostrando primero la distancia entre Dios y el hombre y como diciendo: dime, quién decide esconderse de Mí, como si conociera lo invisible? ¿No son palabras si no las dices? Nació (en la mente) y se convirtió en palabra. Por tanto, es en vano ocultar lo que no se puede ocultar. Ves cómo habla mansamente, corrigiendo y reprendiendo. Cíñete los lomos como a un marido: te pregunto, pero tú me respondes (v. 8). Como estaba deprimido por la tristeza, con estas palabras lo levanta para que escuche lo que se dice. Comienza su discurso con una pregunta que tiene un carácter particularmente acusatorio, y muestra que él creó todo sabia e inteligentemente, y que es inusual que alguien que ha hecho tantas grandes cosas con sabiduría deje a la persona para quien creó todo un sufrimiento severo y aleatorio. De hecho, aprendemos (aquí) secretos inconfesables. Lo que se le dijo a Job no se le dijo a él ni a nosotros. Cíñete los lomos como un marido. Y necesitamos la misma disposición y elevación (de espíritu). ¿Dónde estaba el ecu cuando se fundaron los cimientos de la tierra (v. 4)? ¿Qué estás diciendo?, pregunta. Habiendo establecido la tierra para vosotros con tanto cuidado, ¿acaso despreciaré a vosotros, para quienes la creé? Por lo tanto, él no habla de la sabiduría en la creación (del hombre) y del arte en (su) educación, sino que a partir de la abundancia (de sabiduría) en (la creación de) la tierra y el cielo muestra que si el mundo disfruta de tal industria por vosotros, ¿cuánto más vosotros? No dijo: cuando creé, pero siempre sobre los cimientos, porque eso mismo era una obra de gran arte, de modo que se colocó la tierra, que no tiene fundamento, ni soporte, ni soporte, y este enorme cuerpo estaba tan dispuesto y firmemente establecido que durante tal tiempo no temblaría. ¿Quién puede medirlo o pesarlo? ¿O quién trajo la cuerda a los desnudos (v. 5)? Sí, no fue simple ni casual que la tierra se volviera así, pero creo que si se le hubiera añadido algo, habría sido innecesario, e igualmente, si se le hubiera quitado, le habría perjudicado. Esto es lo que indican las medidas y la cuerda. Ponle límites, cubriendo las puertas y las rejas (v. 10). Aquí se nota que (el mar) está colocado de forma tan segura, como si estuviera conectado; por lo tanto confiabilidad. En otras palabras, muestra ligereza y añade: Corta de ella los malvados (v. 13). Habla de ladrones, sepultureros y todos los demás que aprovechan la noche para sus malas acciones. Cuando aparece la luz, no aparecen abiertamente sobre la tierra, sino que se sacuden de ella y se alejan, porque odian la luz que los expone. ¿O creaste barro de la tierra y lo plantaste en la tierra (v. 14)? Olimpiodor, Severo y Crisóstomo. ¿Será posible, dice, que tú, Job, tomaste polvo humedecido con agua y creaste al hombre de la tierra? ¿Y lo adorné con la Palabra, como lo hice yo? ¿Y abrió el mundo de la belleza?.. De esto se desprende que los demás (animales) no tenían razón (τὸ λογικόν), que fue dada al hombre como don predominante, porque un animal racional se llama verbal. Plantar en la tierra significa dominar todo lo que hay en la tierra. En cuanto a mí, estoy asombrado de Dios en los dos aspectos siguientes: que creó el cuerpo humano perecedero y que en la corrupción mostró su fuerza y ​​sabiduría, ya que una esencia débil muestra especialmente la riqueza y el poder del arte: dio al barro y a las cenizas una estructura tan armoniosa e invistió tales sentimientos, tan diferentes y heterogéneos, que pueden pensar tanto en tantos objetos. De la tierra, de esa sustancia de la que sólo se hacen tejas y ladrillos, hizo un ojo tan hermoso y le dio tal poder que con la ayuda de una pequeña pupila ve y abraza tantos objetos. ¿Vino ecu a los tesoros de la nieve y vio los tesoros del granizo? ¿Debéis sujetaros a esto en la hora de los enemigos, en el día de la batalla y de la batalla (vv. 22-23)? Crisóstomo y Olimpiodor. Lo llama tesoros (θησαυροὺς) 54 no porque sea un lugar de almacenamiento, sino porque, como si sacara tesoros, lo muestra cuando quiere. Entonces, ¿has visto, dice, cómo preparo la nieve y el granizo cuando no se ven? O puedes usarlos contra enemigos, ¿qué puedo hacer? Verá: quiere mostrar el momento oportuno, que esto sucede no sólo, sino a tiempo. Utiliza nieve y granizo contra enemigos y cuando quiere castigar a alguien. Luego habla detalladamente de todo lo demás: me refiero a la lluvia, las heladas y los vientos. ¿Los relámpagos siguen y se van? ¿Dicen: “¿Qué hay ahí” (v. 35)? También ves relámpagos que responden, no porque puedan decir: lo que es, sino porque todo, como animado, obedece a Dios. ¿Quién entonces dio sabiduría a las tejedoras, o habilidad para comer (v. 36)? Sever, Crisóstomo y Gregorio el Teólogo. Representando la creación del cielo y de la tierra, las barreras del mar, la puesta de las estrellas, la lluvia, etc., a través de los cuales controla nuestras vidas, dice: ¿quién hizo que las mujeres, por lo demás débiles, fueran sabias en la preparación de telas y en el arte de colorearlas mediante el teñido de hilos y adornos? Junto a los grandes, la Divina Escritura menciona a los pequeños y expresa sorpresa por la sabiduría de las mujeres en la preparación de los tejidos: ¿quién, dice, dio a las mujeres sabiduría y (καὶ) astucia? Este es el trabajo de un ser racional, elevado en sabiduría y que alcanza lo celestial. Esta variada sabiduría no es accidental; sus beneficios no son pequeños. El amor por la hábil preparación de los tejidos no se descuida, ni se descarta por innecesario; En él se manifiesta la sabiduría divina; Dios no se avergüenza de llamarlo suyo, no llamando a nadie más su dador y líder, sino a Él mismo. ¿Atraparás el veneno de los leones y saciarás las almas de las serpientes? Porque temen en sus camas y se sientan en el desierto como trampas (vv. 39-40). ¿Por qué habla de esto? (Para demostrar que) si tengo tanta preocupación por estos (animales) innecesarios que no están acostumbrados a servirles, ¿cuánto más por ustedes? ¿Cuál es el beneficio real de ellos para los humanos? ¿Has comprendido alguna vez la época del nacimiento de las cabras que viven en las montañas de piedra? ¿El ecu notó la enfermedad en el nacimiento de elena? ¿Contó ecu los meses de sus nacimientos y resolvió sus enfermedades? ¿Alimentó sin temor a su descendencia y les quitó sus enfermedades (vv. 1-3)? Bien dijo: ¿viste que si este animal, siempre corriendo y saltando, está en movimiento, miedo y ansiedad, entonces cómo, dice, no aborta, pero el embrión sale intacto? Las palabras: los ecus resolvieron sus enfermedades se dicen para mayor expresividad: dan a luz por sí mismas, sin necesidad de partera. Y las palabras: ¿Ecu alimentó a sus hijos sin miedo las expresa más claramente Teodoción, diciendo: cuando te den a sus hijos, los salvarás? En las palabras: ¿rastreaste sus enfermedades? Si las enfermedades se entienden en el sentido de sufrimiento (al nacer), entonces se usa rastrear en lugar de: “te detendrás”; ¿Detendrás, dice, la enfermedad (el nacimiento)? (Y si hay enfermedades) en el sentido: “sufrió durante los dolores del parto y nació”, entonces rastrear significa: enviarlo lejos. Así lo entendió también Símaco, quien tradujo: “lo que dan a luz, lo dejan”. Cuando los recién nacidos son criados, se les permite caminar donde quieran. El siguiente verso expresa esta idea. ¿Quién es el que dejó libre al asno, y quién desató sus ataduras (v. 5)? ¿Quién, dice, estableció esto, quién estableció las leyes de la naturaleza? Como las leyes son constantes y no pueden ser dañadas, el animal sigue siendo fuerte e indomable; Incluso si hicieras muchos esfuerzos, no lo subyugarás a tu poder. ¿O rodeaste al caballo con fuerza (y Teodoción y Símaco - el primero traducido: “relinchando”, el segundo: “llorar”) y cubriste su cuello con miedo (v. 19)? Dirige el discurso a los (animales) más útiles, menciona el caballo manso, y dice mucho sobre este animal: qué orgulloso, qué valiente es, qué útil es para la guerra, qué adecuado es para salvar a una persona. Ves que tanto él como el asno están orgullosos, pero uno está sujeto al (hombre) y el otro no. Y no tengáis fe hasta que suene la trompeta (v. 24). Oye, habla, una trompeta, reconoce esta señal de guerra y emite un sonido militar desde lejos. ¿Será por tu astucia que el halcón se mantiene en pie, esparciendo inmóvil el krill, en vano hacia el sur (v. 28)? Mira cómo un poco dice mucho. Pero ¿por qué no mencionó la voluntad, ni las ovejas, ni ninguno de los demás animales similares, sino sólo aquellos que son inútiles y parecen existir en vano? Esto muestra que si la sabiduría y la laboriosidad son visibles en esas personas, en ellas aún más. ¿Hay alimento para los músculos del Señor (τοῦ Κυρίου) 55 (v. 4)? Que el tema de Mi cuidado son las personas, esto se desprende de las preguntas sobre los cambios anuales y diarios, sobre los fenómenos celestes y la industria de los animales. ¿Y por qué os sometí a semejante tentación? Ahora habéis oído que el motivo mismo del abandono es el descubrimiento de vuestra virtud, para que deis prueba de ella. Descubre aquí que Yo, sin ser hostil, te permití ser golpeado, porque ¿qué fuerzas tienes para que Yo entre en lucha contigo? ¿Es tu músculo el mismo que el del Señor? ¿Tienes el mismo poder? ¿O le gritas fuerte (v. 4)? No sólo para espectáculo, truenos y todo lo demás, sino para el conocimiento de Dios. Mira cómo en todo esto se revela la modestia de su naturaleza, y no dice que tú eres modesto, sino que yo soy grande y no puedo hacer lo que hago. No dejes que tus bestias coman hierba como los bueyes (v. 10). Es posible que este versículo hable de animales salvajes sensuales, que a menudo, por voluntad de Dios, cambian de naturaleza; después de todo, es sorprendente que un animal salvaje no tenga sed de sangre, sino que se alimente de la comida de un buey. Como esto es inusual, le pregunta a Job si puede hacer que los animales coman pasto y no carne. Luego habla de dos de ellos, uno de los cuales vive en la tierra y el otro en el agua, en el mar. No nos es desconocido que muchos entienden al diablo en estas palabras, entendiéndolas en sentido alegórico (κατὰ ἀναγωγὴν). Sin embargo, es necesario cuidar la historia con anticipación, y cuando una explicación alegórica puede beneficiar al oyente, tampoco debes descuidarla. ¿Se alimentan de él los paganos y lo comparten los fenicios (y Aquila: “repartirlo entre los cananeos”) (v. 25)? El tamaño de su cuerpo es tal que puede ser suficiente para todo un pueblo. Sin embargo, él habla de esto, no como si fuera a suceder. Se menciona a los fenicios por su comercio. De la misma manera me reproché y caí, y me acuerdo de la tierra y de la ceniza (v. 6). Esto es arrepentimiento (ἀπολογία) por todo lo que sucedió antes. No habiendo sido librado de la tentación, dice esto, pero estando en la adversidad, cantó un cántico. “No me pongo en nada”, dice, “me arrepiento del pasado, no fui indigno de esto”. ¿Qué pasa con Dios? puesto que se condenó a sí mismo, lo justificó. Mirad a los hombres santos, cómo, habiendo sido recompensados ​​con lo más alto, adquieren mayor humildad. Entonces Abraham, cuando vio al Señor, dijo: Yo soy siete, tierra y ceniza (Gén. 18:27). Ahora toma siete toros y siete carneros y ve a mi siervo Job, y él hará un sacrificio por ti (v. 8). Yo no habría ordenado esto si hubiera existido una ley. Él mismo (Job) se hace sacerdote cuando traen sacrificios, y mira: ofrece por los niños, trae por los amigos. Veis cómo, mostrándoles su paciencia, les hace testigos de la virtud de este marido. También muestra la gravedad del pecado mediante el propósito de una gran cantidad de sacrificio, porque tantos animales para el sacrificio no habrían sido necesarios si los pecados que debían ser perdonados no fueran grandes. Demuestra que el sacrificio no fue suficiente. Si no fuera por él, dice, no habría perdonado vuestros pecados, de lo que se desprende que también los perdonó. El Señor le dio agravamiento, un gran golpe a Job antes, y agravamiento (v. 10). Dios permitió que el diablo mostrara todo su poder; y cuando hubo soltado todas las flechas y ya no quedaba manera de atacar, entonces condujo al luchador fuera del lugar de competencia para que la victoria fuera clara e indudable. Pero él fue padre de Aurora (Zαρὲ), hijo de Esaú, hijo de la madre de Bozara: como si fuera el quinto desde Abraham (v. 17). Cuando este justo resplandeció, los judíos aún estaban en Egipto; Entonces tuvo que irse, de modo que si hubieran querido, habrían encontrado un resto considerable del fuego de la piedad, porque no era natural (para él) esconderse de ellos. Después de todo, si (sus) restos se muestran hoy, mucho más se mostraron cuando los acontecimientos eran recientes y todos los que vivían en Arabia podían saber mucho de lo que había sucedido. Amigos que vinieron a él, Elifaz de los hijos de Esaú, rey de Temania (Teodoción traducido: “hijo de Josafat”), Baldad el gobernante savhaano (nuevamente Teodoción: “hijo de Ammón, hijo de Hobor”), Zofar, rey de Minea (v. 17). Que cada uno de los lectores, mirando a este glorioso luchador como prototipo, imite el valor, tenga celos de la paciencia, para que, siguiendo el mismo camino y repeliendo valientemente todos los ataques del diablo, pueda alcanzar las bendiciones prometidas a los que aman a Dios, para que el sufrimiento de este bienaventurado se convierta en medicina en nuestras tribulaciones, para que la feroz tormenta (que le sobreviene) sirva para nuestra salvación en las desgracias. Con todo lo que nos sucede, pensemos en este santo, y mirando a nuestro alrededor la totalidad de los desastres del universo, mantengamos firmeza (de espíritu) en lo que nos acontece, y como madre amante de los niños, extendiendo las manos por todas partes, encontrando y recibiendo a los niños azotados por el miedo, recurriremos siempre a este libro; y aunque nos sobrevengan las calamidades más severas y duraderas, habiendo recibido (de ellas) un consuelo completamente suficiente, seremos librados (de ellas) por la gracia de Cristo, el Dios verdadero, con quien sea la gloria al Padre con el Espíritu Santo, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén. Aquí se leen las palabras de San Ezequiel: ϑυγατέρας αὐτῶν οὐ μὴ ἐξἐλωνται, cuya lectura no representa una reproducción literal de las palabras del profeta, ni según las listas de traducción antiguas de los 70, ni según el texto hebreo, que podría superar o por la inexactitud. de la lista de la que se ha tomado este pasaje, o porque el santo no citó estas palabras con exactitud literal. En este sentido, irreprensible se utiliza en las Sagradas Escrituras para referirse a un cordero que no tenía defectos, por ejemplo. Éxodo 12:5; Lev.1:3. Δίκαια en lugar de lo que se lee en las copias griegas συνετά = más significativo, como se traduce al eslavo. b. Ὁ ποιῶν δικαιοσύνην según la lista más antigua del Vaticano y a diferencia de Alejandro. y otros, en los que, según el texto hebreo, se lee: κρίμα καὶ δικαιοσύνην = juicio y verdad (Slav. B.). Según el texto de la Patrología: ἀπὸ τῶν ὀρέων = “de las montañas” contrariamente a la lectura habitual de las listas griegas: ἐπὶ τῶν ὀρέων. [Este es el formulario en la publicación. – Editorial del ABC de la Fe. ] Palabra: δίκαιον, no leída entre los eslavos. B., leído aquí en griego antiguo. listas y heb. texto. Δίκαιος οὗτος ζωῇ ζήσεται, sin ἐστιν después de las dos primeras palabras, como se lee esta última en griego antiguo. listas con las que Slav está de acuerdo. b. La lectura habitual de este pasaje entre los 70 es: ἡ δὲ ϑύρα μου παντί ἔλϑοντι ἀνέωκτο. Εἰ δὲ καὶ εἴασα ἀδύνατον ἐξελϑεῖν ϑύραν μου κόλπῳ κενῷ = mi puerta a todo el que viene. Aquí en Patrología se lee: καὶ συνέτριψα μύλας ὀδόντων en lugar de la lectura griega habitual: συνέτριψα δὲ μύλας ἀδίκων = Limpié el miembros de los injustos. Ἐν γαστρί no es legible en el texto de Patrología debido a un mal funcionamiento evidente de la lista o edición. Ovel es un signo en forma de línea horizontal, que Orígenes usó para marcar lugares en los libros del Antiguo Testamento que no eran legibles en el texto hebreo. Las palabras indicadas por Crisóstomo se leen en el texto hebreo, y las palabras que las siguen no se encuentran en él: καὶ ἔργα μεγάλα ἦν αὐτῷ ἐπὶ τῆς γῆς = y las obras que ordenó sobre la tierra; estos últimos se leen únicamente en las listas de traducción de los 70. Estas palabras en Patrología dicen: ἢ μὴν εἰς πρόσωπόν σε εὐλογήσει, que significa “¿Él verdaderamente te bendecirá?” La primera palabra griega en las listas antiguas suele leerse: εἰ = ​​“incluso”. La traducción eslava de este pasaje es más consistente con el texto hebreo, en el que comienza con partículas: “im lo” = si no. Palabra: ἀκούσας, ilegible en griego antiguo. listas como en hebreo. t., pero ubicado en los eslavos. B., lea aquí. En cambio, en las antiguas listas de traducción de los 70 se lee: καὶ οὐκ ἄξια ἤ έν [posiblemente, ἤτασέν? - Ed. AB] με ὧν ἥμαρτον = y no según el mérito de torturarme, por ellos he pecado. La palabra: τῷ Κυρίῳ se lee aquí de acuerdo con el Sinaí y Alejandro. lista., en la antigüedad. Vaticano. sp. falta. La traducción griega de estas palabras dice lo mismo que arriba. Τοῖς χείλεσιν o (ver más abajo): οὐδὲ ἐν τοῖς χείλεσιν es leído por Crisóstomo según la lista alejandrina, a diferencia de los antiguos. Vaticano. sp. y el texto hebreo, donde faltan estas palabras. Crisóstomo no tiene palabras que correspondan a tus pensamientos. Para conocer el significado de estas palabras según la traducción de los 70, véase I. 11. En este punto se lee λέγων según el texto de Patrología y las antiguas listas de traducción de los 70. Palabras: Señor... Para mí, aunque no lo destruyas, no hay Patrologías en el texto. Aquí el texto adoptado en Patrología no es exacto o no está completo. Hoy en día (= νῦν leído en eslavo. B. y en las listas griegas antiguas, está ausente en el texto de Patrología. Correspondiente al eslavo; el dicho: ἴνα τι está ausente en Crisóstomo. como en el antiguo Vaticano. lista; Está ubicado en Alejandro. sp. En lugar de lo que se lee aquí en el texto de Patrología: φηάν, parece más probable que se lea: φημί, expresión con la cual el santo tenía en mente la explicación que hizo arriba (en 1:22) de palabras similares a las leídas aquí. En euros t. (ver la traducción rusa del Sínodo Bíblico. ed.) Lo que falta aquí, contra los grecoeslavos, son las palabras: ¿Qué le pasó a él...? ante Dios; palabras leídas aquí en eslavo. V.: y Dios no dará locura están ausentes en los versos antiguos. traducción de 70. Es decir, Judas, de quien se dijeron las palabras. No – οὐ, lea antes de tener miedo de los eslavos. B., está de acuerdo con Alex. y palabras del Sinaí. La traducción griega, está ausente en el texto de Patrología, como en el antiguo. Vaticano. sp. Correspondiente a las palabras de Slav. V.: Su camino secreto no se encuentra en la traducción griega de Patrología, ni tampoco en los libros más antiguos. 70; en euros son legibles en el texto. En Patrología, según la lista de traducciones. 70, dice: ἐσπούδασας = (literalmente) “apresurado”. Aquí también se lee ἐσπούδασας. “Ellos”, no leído aquí en eslavo. B., leído en el texto de Patrología y en griego antiguo. liza. Es muy probable que haya una omisión aquí en el texto. Los siguientes están justo al lado de Slav. B. las palabras: “Dividiré con piedra” no se leen en Patrología, como en la antigüedad. Vaticano. lista; en Alejandro. sp. etc., así como en hebreo. es decir, lo son. Ὀργή se lee según los antiguos. Vaticano. sp.; en eslavo. B. en cambio: mi alma está de acuerdo con Sinaisk. y Alejandro. sp. Συμβαστάσει με ἐν τῇ ἀδολεσχίᾳ μου ἡ κοίτη μου. En lugar de πειρασμῶν se lee en antiguo. Listas griegas: πειρασμοῦ. La traducción eslava correspondiente a esto, que se encuentra en el texto, que dice: cuidado, aparentemente sirve como una transferencia del texto hebreo. Véase la traducción rusa de la edición sinodal, donde corresponde a: preocupaciones. En lugar de: a los hijos, según el significado de las palabras que figuran a continuación, es necesario leer: “a los antepasados” (εἰς τοὺς προγόνους). Νοῦς se lee en la antigüedad. Vaticano. y Alejandro. Traducción de listas griegas. Así se leen estas palabras en Patrología y en la antigüedad. Vaticano. sp. Traducción eslava: Alejandro te sigue con sabiduría. lista donde dice: ὑμῖν εἰς σοφίαν. También se lee en las listas de traducción antiguas. 70. En la traducción de listas de griego antiguo hay otra disposición de palabras: οὐκ ἀσυνετότερός εἰμὶ. De acuerdo con ellos, la traducción eslava deja sin embargo sin transmisión la segunda negación, cuando dice: No soy más razonable en lugar de: No soy más irrazonable. Lea aquí: τὴν τοῦ νοῦ γαστέρα πλησσόμενος. Por supuesto, versículos: 25 y 26. Las palabras en sí no aparecen en el texto de Patrología; se refieren, hay que pensar, a las últimas palabras del artículo 20: porque esto fue realizado por el Señor. Esto es: y, que falta en eslavo. B., encontrada en el texto de Patrología y en sp. traducción de 70. En cambio, en sp. La traducción de los 70 dice ἐλέγξει σε, según la cual en eslavo. B.: Él te expondrá. Las mismas palabras de Job no se dan aquí en Patrología. En lugar de lo que se lee en eslavo. B.: destruir. Συνεισάκτοι era el nombre que se daba a las vírgenes que vivían en las casas de los ministros sin esposa de la Iglesia griega. Correspondiente a las palabras de Slav. B.: si no hubiera temido, el texto griego está ausente en la Patrología, como en las antiguas. sp. traducción de 70. Un apóstrofe es un giro retórico consistente en que el hablante se dirige a un objeto personificado o a una persona ausente. θησαυροὺς significa no sólo “tesoro”, sino también “tesoro”, un lugar donde se guardan los tesoros. Este τοῦ Κυρίου corresponde a la lectura de los antiguos. Vaticano Sp.; en el Sinaí y Alejandro. sp. - τὸν Κύριον. Quizás te interese: