Αποσπάσματα από (το βιβλίο του) ευλογημένου Ιώβ

Έργα του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου π. Ένα παράδειγμα του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου επί Ιώβ Αξίζει τον κόπο, πρώτα απ' όλα, να ερευνήσουμε πότε έζησε αυτός ο σύζυγος. Μερικοί λένε ότι ήταν πριν από τον Μωυσή και καταγόταν από τον Αβραάμ στην πέμπτη γενιά, και άλλοι ότι - κατά την εποχή του νόμου. Αλλά αυτό δεν θα το ανακαλύψουμε μέχρι να μάθουμε από την ίδια την ιστορία αν έζησε εκείνη την εποχή ή εκείνη την εποχή. Αυτό συμβάλλει πολύ και στη γνώση της αρετής αυτού του συζύγου. Δεν έχει σημασία αν αυτός ο τόσο ενάρετος και καταπληκτικός άνθρωπος χρησιμοποίησε το νόμο του Μωυσή, ή αν πριν από τη νουθεσία (από τον τελευταίο) έδειξε τέτοια δύναμη. Το ότι ήταν σπουδαίος άνθρωπος φαίνεται από το ίδιο το γεγονός. Ο Θεός το δείχνει επίσης όταν λέει: «Αν ο Νώε, ο Ιώβ και ο Δανιήλ γίνουν, δεν θα ελευθερώσουν τους γιους και τις κόρες τους» (Ιεζ. 14:14, 20) 1. Γιατί δεν τον ανέφερε ο Μωυσής; Ποια ήταν όμως η ανάγκη να αναφέρουμε και γιατί; Και κοίτα μαζί μου πώς ο πρόγονός του, ο Ησαύ, δεν του έκανε κακό. Δεν ήταν από τη γραμμή του Αβραάμ, πολύ λιγότερο από τον Ιακώβ. ζούσε σε ξένη χώρα. Βλέπεις ότι ο Θεός έχει στείλει δασκάλους σε όλους; Δώστε προσοχή στο πώς είναι γνωστή παντού η υψηλότερη γνώση του Θεού: βλέπετε ότι και οι φίλοι του έχουν αντίληψη για τον Θεό. Ποιος τους δίδαξε; Ποιος το ανακοίνωσε; Νομίζω ότι έζησαν πριν από τον Μωυσή. Από αυτό είναι σαφές και μπορεί να θεωρηθεί εύλογο ότι αυτό το πρώτο βιβλίο ήταν δάσκαλος και προάγγελος της διδασκαλίας για τον Θεό - είναι ξεκάθαρο από τη ζωή και την υπομονή. Ήταν απαραίτητο για τη ζωή και τα σημάδια του να ολοκληρωθεί, έτσι ώστε να είναι ένας τέλειος δάσκαλος. όπως υπήρχαν πολλά σημάδια στη ζωή του Αβραάμ, έτσι και εδώ. (Μετά αρχίζει η εξήγηση.) Ήταν κάποιος άνθρωπος στη χώρα της Αυστιδίας, που ονομαζόταν Ιώβ (εδ. 1). Προσέξτε εκείνο τον πρώτο έπαινο, ότι ο άνθρωπος γεννήθηκε, λέει, στη χώρα της Αυσιτιδίας. Αυτό είναι μεγάλος έπαινος. ότι ήταν στην Αραβία, όπου όλοι ήταν διεφθαρμένοι, όπου δεν υπήρχαν παραδείγματα κοσμοθεωρίας, ήταν καταπληκτικό. Κι αν ήταν άνθρωπος (πάλι: «άνθρωπος») άμεμπτος, δίκαιος, αληθινός, ευσεβής, απέφευγε κάθε κακό. Κάθε μία από αυτές τις ιδιότητες χωριστά είναι αρκετή για να δείξει την ομορφιά της ψυχής του. Αλλά όπως ένας εραστής μιλάει με μεγάλη λεπτομέρεια για την ομορφιά της αγαπημένης του, έτσι και εδώ: άμεμπτος, λέει· Είναι μια ιδιαίτερη αρετή. δίκαιος - επίσης? αλήθεια – επίσης. ευσεβής - επίσης? μείνε μακριά από όλα τα κακά πράγματα. από όλα, λέει, και όχι απλά: από ένα, και όχι από άλλο. Πού είναι αυτοί που λένε ότι η φύση έχει μεγαλύτερη τάση προς το κακό; Ποιος φόβος, ποιο δικαστήριο, ποιοι νόμοι τον έκαναν έτσι; Εφόσον όμως λέγεται: δεν υπάρχει δίκαιος άνθρωπος, που να κάνει το καλό και να μην αμαρτάνει (Εκκλ. 7:21), γι' αυτό λέει: άμεμπτος. Δεν είπε: αναμάρτητος, αλλά άμεμπτος: όχι μόνο αμάρτησε, αλλά και δεν έκανε τίποτα που να συνεπάγεται καταδίκη, μομφή κ.λπ. Αποσπάσματα από (το βιβλίο του) ευλογημένου Ιώβ Δεν είναι δύσκολο να δείξουμε ότι αυτό το βιβλίο είναι χρήσιμο σε όλους, σε κάθε είδους ζωή και περιστάσεις, σύζυγο και σύζυγο, ηλικιωμένο και νέο, ιδιώτη και αφεντικό, πλούσιους και φτωχούς, που απολαμβάνουν την ευτυχία και την κατάθλιψη από την ατυχία. Αυτός ο καταπληκτικός και σπουδαίος άνθρωπος, δοξασμένος σε όλη την οικουμένη, ασκητής της ευσέβειας, στεφανωμένος με νίκη, έχοντας περάσει από όλες τις δοκιμασίες, έχοντας κερδίσει αμέτρητα τρόπαια πάνω στον διάβολο, ήταν πλούσιος και φτωχός, ένδοξος και κατάπτυστος, είχε πολλά παιδιά και ήταν άτεκνος, (έζησε) στο βασιλικό ανάκτορο και (κάθισε, ντύθηκε) σκουλήκια? απολάμβανε αμέτρητες υπηρεσίες και μετά υπέστη αμέτρητες καταστροφές όταν οι υπηρέτες αρνήθηκαν να υπακούσουν, οι φίλοι προσέβαλαν και η γυναίκα του σκόπευε το κακό. Όλα έρεαν προς αυτόν σαν από μια πηγή - μεγάλος πλούτος, ισχυρή δύναμη, λαμπρή δόξα, ειρηνική ασφάλεια, τιμή, σεβασμός, σωματική υγεία, καλή συμπεριφορά των παιδιών. Δεν υπήρχε τίποτα λυπηρό. ο πλούτος δεν απειλήθηκε, η ευημερία δεν υπόκειται σε διακυμάνσεις. Έπρεπε να είναι έτσι, γιατί ο Θεός τον προστάτευε από παντού, σαν τοίχος (εδ. 10). Αλλά αργότερα όλα αυτά εξαφανίστηκαν. το σπίτι του κατακλύζεται από αμέτρητες καταστροφές, που διαδέχονταν συνεχώς η μία μετά την άλλη, και όλες σε μεγάλο βαθμό. Όλη η περιουσία του κλάπηκε ξαφνικά. τα παιδιά πέθαναν με πρόωρο και βίαιο θάνατο, χτυπημένα κατά τη διάρκεια ενός γεύματος και του γλεντιού, όχι από σπαθί ή δόρυ, αλλά από ένα κακό πνεύμα που κατέστρεψε το σπίτι. Μετά από αυτό, η σύζυγος οπλίστηκε επίσης και έβαλε πολιορκητικά όπλα εναντίον του δικαίου. φίλοι και υπηρέτες - κάποιοι έφτυσαν στο πρόσωπο, άλλοι πλησίασαν με κοροϊδία. απομακρύνθηκε εντελώς από το σπίτι και ο τόπος διαμονής του ήταν ένα μπουντρούμι. Παντού σμήνωνε σκουλήκια, ένας δυνατός άντρας (ὁ ἀδάμας) αιμορραγούσε από αίμα και πύον: παίρνοντας ένα θραύσμα, καθάρισε το πύον· έγινε δήμιος του εαυτού του. Ο πόνος ήταν συνεχής και αφόρητος. η νύχτα ήταν πιο δύσκολη από τη μέρα και η μέρα πιο δύσκολη από τη νύχτα. Όλα ήταν βράχοι και γκρεμοί. πάπλωμα - ούτε ένα. υπάρχουν πολλοί που αναστατώνουν. Και, παρά μια τέτοια καταιγίδα και τέτοια απερίγραπτα κύματα, έμεινε θαρραλέος και ακλόνητος. Και ο λόγος για αυτό ήταν ότι κατανοούσε καλά τη φύση των πραγμάτων και, γνωρίζοντας τη μεταβλητότητά τους, προέβλεψε το μέλλον. ενώ έκανε καλά, δεν έπαψε να περιμένει λύπη. Ως εκ τούτου, ακόμη και σε περιόδους ευημερίας, συμπεριφερόταν μέτρια. Αυτός ο πολύπαθος σύζυγος χρησιμεύει ως παράδειγμα για όσους προσέχουν όχι μόνο την υπομονή και την αντοχή, αλλά και άλλες αρετές: θάρρος και σταθερότητα απέναντι στους πειρασμούς, αποφυγή αλαζονείας, πραότητα, μετριοπάθεια, κοινωνικότητα μαζί με φωτεινή διάθεση, με πλούτη και δύναμη, εγκράτεια σε απολαύσεις, δικαιοσύνη στα δικαστήρια. εκτελούσε κάθε αρετή με τη δέουσα επιμέλεια. Έχοντας μπροστά σας μια τόσο σχεδιασμένη εικόνα, αποτυπώστε την στη συνείδησή σας. Εάν είστε σε θλίψη, καταφύγετε σε αυτήν την εικόνα. αν - στον πλούτο, τότε αναζητήστε τη θεραπεία σε αυτό, για να μην βυθιστείτε στη φτώχεια και να μην γίνετε περήφανοι για τον πλούτο. Αν χάσεις τα παιδιά σου, εδώ θα έχεις παρηγοριά, γιατί εδώ θα βρεις και την ατυχία και την υπομονή σε αφθονία. Αν αρρωστήσεις, θυμήσου το πλήθος των σκουληκιών και υπομένεις τα πάντα με πραότητα. Αν ένας φίλος επιβουλεύεται ίντριγκες, φέρε τον άγιο στη μνήμη και θα ελευθερωθείς από τα βάσανα. Αν φέρονται άσχημα σε ασήμαντους ανθρώπους, σκεφτείτε τι έπαθε από τους υπηρέτες και θα λάβετε μεγάλο όφελος από αυτό. Αν κάποιος διαδίδει άσχημες φήμες για εσάς, σκεφτείτε τι είπαν γι 'αυτόν, ότι δεν έχει υποστεί ακόμη άξια τιμωρία για τις αμαρτίες του, και πώς τον υβρίζουν, και θα νικήσετε αυτή τη θλίψη. Δεν υπάρχει καμμία ατυχία στους ανθρώπους που δεν θα ζούσε αυτός ο σύζυγος, πιο σκληρός από κάθε ανυποχώρητο, που ταυτόχρονα υπέφερε από πείνα, φτώχεια, αρρώστια, απώλειες παιδιών και απώλειες τέτοιου πλούτου, και στη συνέχεια υποβλήθηκε σε ίντριγκες από τη γυναίκα του, προσβολή από τους φίλους του και έφτυσε από τους υπηρέτες του. Σε όλα αυτά εμφανίστηκε σκληρός σαν πέτρα, και αυτό είναι ενώπιον του νόμου και της χάρης. Και αν, μετά (την παροχή) νόμου και χάριτος, απολαμβάνοντας ένα τέτοιο δώρο, αντέξουμε λιγότερο από αυτόν, που έδειξε τέτοια σοφία στην αρχή, την παραμονή της ανθρώπινης ζωής, τότε δεν θα έχουμε δικαίωση. Υπήρχε κάποιος άνθρωπος στη χώρα της Αυστιδίας, που λεγόταν Ιώβ (εδ. 1). Τι σημαίνει αυτή η αρχή και γιατί ο συγγραφέας ξεκίνησε έτσι; Σκόπευε να ξεκινήσει μια ενάρετη ζωή, από πολλές απόψεις ανώτερη από την κατάστασή μας. Γι' αυτό, για να μη σκέφτεται κανείς, ενόψει του εξαιρετικόυ αγώνα και της υπομονής, μια εξαιρετική, μη ανθρώπινη φύση, επισημαίνει εκ των προτέρων τη φύση, για να θαυμάσετε έναν τέτοιο χαρακτήρα (τὴν πρόϑεσιν), επειδή ήταν άνθρωπος, από τη φύση του ένας από τους πολλούς, και από αρετή ανώτερος από πολλούς. Μίλησε για τη γενική ιδιότητα της φύσης για να δείξει την ιδιαιτερότητα της εκδήλωσής της, γιατί έχοντας κοινή φύση με όλους, έκανε κάτι που ξεπερνούσε τη φύση, περισσότερο από αυτό που κάνουν οι άνθρωποι. Δείχνει τη χώρα του, ώστε από αυτό θα δείτε με έκπληξη τι είδους τριαντάφυλλο έχει φυτρώσει από τα αγκάθια. Προσέξτε τον πρώτο έπαινο, που είναι ότι το φυτό αυτό παρήχθη από την Αυσιδική χώρα. Το ότι υπήρχε κάποιος τόσο άμεμπτος στην Αραβία, όπου όλοι είναι διεφθαρμένοι, όπου δεν υπάρχουν παραδείγματα ευπρέπειας, ήταν εκπληκτικό. Και αν είναι αληθινός άνθρωπος, άμεμπτος, δίκαιος και θεοσεβής, απέφυγε κάθε κακό (εδ. 1). Οι εξωτερικοί φιλόσοφοι, ορίζοντας (την έννοια του) ανθρώπου, λένε ότι ο άνθρωπος είναι ένα λογικό, θνητό ζώο. Και η Θεία Γραφή αποκαλεί άνθρωπο αυτόν που διατήρησε την εικόνα του Θεού και έδειξε τον εαυτό του στην αρετή, αλλά αυτός που ανακάτεψε και κατέστρεψε τις θείες εικόνες και γνωρίσματα δεν θέλει να λέγεται άνθρωπος. Αν κάποιος έχει ένα ιδιαίτερο χαρακτηριστικό της (ανθρώπινης) φύσης, αλλά το μολύνει με έναν ασεβή τρόπο ζωής, τότε ας ακούσει (τα λόγια) του προφήτη: ο άνθρωπος έχει τιμή χωρίς κατανόηση, γίνεται χρήσιμος για να ανόητα βοοειδή και να γίνει σαν αυτούς (Ψαλμ. 49:13). Η Γραφή χρησιμοποιεί επίσης αυτό το έθιμο εδώ (για να προσδιορίσει ένα πρόσωπο) και, δείχνοντας ότι τίποτα δεν χαρακτηρίζει έναν άνθρωπο περισσότερο από την ακεραιότητα, τη δικαιοσύνη και την ευσέβεια, ορίζει τον Ιώβ με τα ίδια χαρακτηριστικά και λέει ότι ήταν αληθινός άνθρωπος. Οι κακοί, οι δόλιοι άνθρωποι είναι σαν ένα φαύλο κόσμο (οἰ ζωγραφούμενοι). Ο Εκκλησιαστής λοιπόν, φέρνοντας όλες τις εντολές στον κύριο στόχο του φόβου του Θεού, λέει: τέλος του λόγου, ακούστε όλους: Φοβάστε τον Θεό και τηρήστε τις εντολές Του: όπως κάθε άνθρωπος (Εκκλ. 12:13). Ένας άλλος, που προφήτευε στα Ιεροσόλυμα, μη βλέποντας κανέναν που θα τον άκουγε, είπε: Ήρθα, και ιδού, δεν υπήρχε άνθρωπος· κάλεσα, και δεν υπήρχε κανείς που να τον άκουγε (Ησ. 1:2). Και εμείς, σύμφωνα με το γενικό έθιμο, όταν στέλνουμε έναν δούλο ή έναν γιο σε οποιαδήποτε εργασία, συνήθως του λέμε: αναλάβε το έργο σαν άντρας, δηλαδή διατήρησε την ανθρώπινη φύση. ως προικισμένος, ως στοχαστής, σκέψου και κάνε. Δείξτε μέσα από τις δραστηριότητές σας ότι είστε πλήρως άνθρωποι. Δεν είναι από την εμφάνιση, αλλά από τις πράξεις που μαθαίνει κανείς τι είναι ο κάθε άνθρωπος. και αν δεν είναι έτσι, τότε μόνο ένα όνομα μένει. Μόνο ο αληθινός άνθρωπος που συντηρεί την εικόνα δεν σκοτεινιάζει τη θεόδοτη ομορφιά. Αυτός είναι ο Ιώβ, ο αληθινός, όχι ο ψεύτικος, που δείχνει στην πραγματικότητα την ανθρώπινη αρετή και όχι απλώς δείχνει την εμφάνισή του ή την υποδύεται, όπως στη σκηνή. Αυτό που ο Θεός ζήτησε προηγουμένως από τον Αβραάμ: να είσαι ευάρεστος σε μένα και να είσαι άμεμπτος (Γέν. 17:1), αυτό αποδίδει η Γραφή στον Ιώβ. Έχοντας πει ότι δεν είναι αλήθεια, προσθέτει ότι είναι άμεμπτος. Εμβαθύνετε σε αυτή τη λέξη μαζί μου για να αναγνωρίσετε τη μεγάλη τελειότητα των δικαίων. Γιατί δεν λέγεται: «αθώος», αλλά «άψογος»; Διότι η λέξη: «ένοχος» (ἔγκλημα) εφαρμόζεται στα βαριά αμαρτήματα και το «βίτσιο» (μέμψις) - στα μικρά και πιο ασήμαντα 2. Έτσι, δεν διέπραξε, λένε, όχι μόνο σοβαρά αδικήματα, αλλά προσπάθησε να μην υποκύψει στα πιο εύκολα, που αποτελούν μειονέκτημα και τιμωρία παρά τιμωρία. Αντί για άμεμπτο, ο Ακύλας και ο Σύμμαχος χρησιμοποίησαν: το πρώτο - «απλό» (ἁπλοῦς), το δεύτερο - «αθώο» (ἄμωμος), και η μετάφραση του πρώτου έδειξε την αγνότητα των δικαίων και την απουσία προσποίησης, τη μετάφραση του δεύτερου - ότι αγωνίστηκε άγρυπνα για την αρετή. Αθώος είναι αυτός που δεν παραμελεί τίποτα καλό, που ζει μια ζωή αμόλυντη από οτιδήποτε κακό. Μετά: άμεμπτος προστέθηκε: δίκαιος. Η δικαιοσύνη είναι το σύνολο και η ένωση όλων των καλών και καλών. Αν κάτι που φαίνεται άξιο επαίνου βρεθεί σε κάποιον μόνο του, χωρίς άλλες αρετές, θα είναι ατελές και άχρηστο, και συχνά μάλιστα το αντίθετο και κάτι που πρέπει να αποφεύγεται. Αν λοιπόν κάποιος είναι κατανοητός και έξυπνος, αλλά σχεδιάζει κάτι άδικο, τότε είναι πονηρός και κακοήθης, και όχι ευφυής. Λέγεται για αυτό: είναι σοφοί, που κάνουν το κακό, αλλά κάνουν το καλό χωρίς να το γνωρίζουν (Ιερ. 4:22). ή, άλλος είναι θαρραλέος στον αγώνα και στον κίνδυνο, αλλά αν πράξει άδικα, τότε ανήκει στους αγενείς που χρησιμοποιούν βία, όπως αυτοί που λένε: Ο νόμος της δικαιοσύνης ας είναι για μας δύναμη, γιατί ό,τι δεν είναι δυνατό κερδίζεται χωρίς κέρδος (Σοφ. 2:11). Αυτός που συγκρατείται στις σωματικές απολαύσεις δεν θα είναι σοφός αν αγαπά το χρήμα, τον πλούτο, αν είναι διεφθαρμένος (ἄσωτος), όχι ευγενής (οὐκ ἐλευφέριος), αν δεν φείδεται πλούτου για να (ικανοποιήσει) τις επιθυμίες του. Γενικά, κάθε μέρος της δικαιοσύνης, χωρισμένο από τα υπόλοιπα, σαν από το σώμα, δεν είναι τίποτα. Η συμφωνία και η ένωση κάθε τι που αξίζει θαυμασμού ας αναγνωριστεί ορθολογικά ως δικαιοσύνη. Και αν λείπει κάτι από αυτό το καταπληκτικό πράγμα (δικαιοσύνη), είναι κουτσό, παραμορφωμένο και άδικα αποκαλείται δικαιοσύνη. Πρώτα απ' όλα, ο δίκαιος άνθρωπος χρειάζεται να είναι σοφός, γιατί αλλιώς πώς μπορεί να κάνει τα απαραίτητα και να μεταχειρίζεται τα πάντα ανάλογα, αν δεν κατανοεί το νόημα και τη δύναμη κάθε αντικειμένου; Τότε (πρέπει να είναι) σεμνός, γιατί το αχαλίνωτο είναι αδικία, (πρέπει να) φοβάται τον Θεό γιατί η ευσέβεια, λέγεται, «δίκαιος» (δίκαια) 3 συμβούλια (Ησ. 32:2), - πράος, φιλάνθρωπος, φιλάνθρωπος. Εν ολίγοις, η (ψυχή) των δικαίων είναι γεμάτη με την αρμονία όλων όσων, με σωστή κατανόηση, πρέπει να γίνουν. Αυτό μας έδειξε ξεκάθαρα ο Ιεζεκιήλ, μέσω του οποίου ο Θεός μιλάει: ο άνθρωπος που είναι δίκαιος κάνει δικαιοσύνη (Ιεζεκιήλ 18:5) 4. Στη συνέχεια, εκθέτοντας μια τέλεια και ολοκληρωμένη έννοια της αρετής, που αποτελείται από ατομικά χαρακτηριστικά, απεικονίζει έναν δίκαιο άνθρωπο και πρώτα απ' όλα του αποδίδει ευσέβεια, λέγοντας: 5 στο βουνό, επειδή ο Ιεζάκ. διέπραξαν ειδωλολατρία. Μιλάει επίσης για την ύπαρξη αγνότητας σε αυτόν: δεν θα μολύνει τη γυναίκα του γείτονά του και δεν θα πλησιάζει τη γυναίκα του όσο αυτή έχει περίοδο. Περαιτέρω, του αποδίδει πραότητα και συγκατάβαση: και σε άνθρωπο, λέει, δεν εξαναγκάζει (Ιεζ. 18:7). Ταυτόχρονα, δείχνει ότι είναι ικανοποιημένος με τους δικούς του, λέγοντας: δεν θα ευχαριστηθεί με την κλοπή. τον απεικονίζει ως φιλεύσπλαχνο και κοινωνικό, λέγοντας: δίνει το ψωμί του στους πεινασμένους και ντύνει τον γυμνό με ρόμπα, δεν δίνει τα χρήματά του για τόκους και δεν παίρνει κέρδος. τον απεικονίζει ως ευγενικό και φιλειρηνό, ώστε να μπορεί να είναι ο καλύτερος μεσολαβητής μεταξύ αυτών που τσακώνονται: θα απομακρύνει το χέρι του από την αδικία και θα επιφέρει «δίκαιη» κρίση (δίκαιον) 6 μεταξύ του συζύγου και του πλησίον του (Ιεζ. 18:8). Η ύψιστη και άριστη αξιοπρέπεια, μαζί με όλα τα άλλα κατορθώματα της δικαιοσύνης, είναι η κυβερνητική (ἡ πολιτικὴ) και η δικαστική ικανότητα, που δίνει σε όλους την τιμητική τους, γι' αυτό και το όνομά της είναι ίδιο με την ικανότητα να διακρίνει την αλήθεια από την αναλήθεια (τῆς δίκης). Έχοντας περιγράψει όλα όσα πρέπει να γίνουν και όσα δεν είναι απαραίτητα, (ο προφήτης) υπέδειξε έναν γενικό κανόνα και ένα παράδειγμα, το οποίο δεν θα αμαρτήσει σε τίποτα. Περπάτησε σύμφωνα με τις εντολές Μου και παρείχε τη δικαίωσή Μου για αυτό που έπρεπε να κάνει (Ιεζ. 18:9). Αυτός στον οποίο όλα αυτά είναι ενωμένα και τόσο στενά συνδεδεμένα που σχηματίζει, λες, ένα πολυμελές, αρμονικό δυνατό σώμα, γίνεται δίκαιος απεικονίζοντας τέτοιες ιδιότητες, υποδεικνύοντάς του, σαν να λέγαμε, ένα όριο, φέρνοντας τα ατομικά του χαρακτηριστικά σε μια εικόνα, καταλήγοντας σε ένα όνομα, λέγοντας: να ζεις αυτή τη ζωή είναι δίκαιο 7 . Όταν μάθαμε ποια χαρακτηριστικά χαρακτηρίζουν έναν δίκαιο άνθρωπο, ας το δούμε αυτό στον Ιώβ. Ο δίκαιος είναι ευσεβής. τι γίνεται με τον Job; Δεν ευαρέστησε τον Θεό καθημερινά με θυσίες; (Ο δίκαιος) είναι αγνός. και λέει: Έκανα διαθήκη μπροστά στα μάτια μου, ότι δεν θα σκέφτομαι μια κόρη (Ιώβ 31:1). Είναι πράος και ανεκτικός. αλλά ποιος ήταν πιο πράος από αυτόν, του οποίου οι υπηρέτες ήταν τόσο κολλημένοι για τη μεγάλη του καλοσύνη που ήταν έτοιμοι να τον κατασπαράξουν, γιατί είπαν: ποιος θα μας έδινε να χορτάσουμε με τη σάρκα του (Ιώβ.31:31). Ευγενικό και κοινωνικό. και σε αυτό ποιος θα μπορούσε να ανταγωνιστεί τον Ιώβ; Δεν ήταν η πόρτα μου ανοιχτή σε όλους όσοι ήρθαν; «Και κανένας δεν είχε» άδεια έντερα (Ιώβ.31:32, 34) 8. Ο δίκαιος αποφασίζει την περίπτωση όσων μαλώνουν δίκαια. και σε αυτό ο Ιώβ μπορούσε να καυχηθεί και να πει: η διαμάχη, χωρίς να το ξέρει, «έσπασε τους γομφίους» 9 (Ιώβ.29:16-17). Ο δίκαιος άνθρωπος δεν αδικεί κανέναν. είναι ο ίδιος ο Ιώβ που καταριέται: αν σηκώσω το χέρι μου πάνω στο ορφανό, ας πέσει το πλαίσιο μου από τη σύνθεση (Ιώβ 31:21). Εφόσον ο Ιώβ είχε κάθε είδους αρετή σε αφθονία, γι' αυτό αποκαλείται άμεμπτος και δίκαιος. Ο Ιώβ λοιπόν ήταν δίκαιος, έχοντας όχι μόνο ένα μέρος της αρετής, αλλά και όλη την ανθρώπινη αρετή, πλήρη και περιεκτική, όχι έτσι ώστε να απέχει από μια κακή πράξη και να κάνει μια άλλη. Ομοίως, ονομάζουμε ζυγαριά σωστή (δίκαιον), η οποία αποδεικνύεται πάντα η ίδια, όχι εκείνες στις οποίες μπορεί να ζυγιστεί σωστά ο χρυσός και να οδηγήσει διαφορετικά, αλλά αυτές που, όταν ζυγίζονται όλες οι ουσίες, διατηρούν την ομοιότητα και πάντα ίσο μέτρο. Έτσι ο δίκαιος Ιώβ ήταν πάντα ο ίδιος, όχι μόνο με τα πλούτη διατήρησε αυτή την ισότητα, αλλά και σε όλες τις άλλες περιστάσεις, ποτέ δεν ξεπερνούσε το όριο. Κανείς δεν μπορεί να πει ότι στα νομισματικά ζητήματα αγαπούσε την ισότητα, αλλά στις συναναστροφές με ανθρώπους την παραβίαζε, όντας αλαζονικός και περιφρονητικός. και αυτό, που προέρχεται από τον μεγάλο πλούτο, το απέφευγε, σύμφωνα με αυτόν: αν περιφρονούσε την κρίση του υπηρέτη ή της δούλης μου που κρύφτηκε μπροστά μου, δεν ήταν όπως ήμουν στη μήτρα 10, και αυτό ήταν (Ιώβ.31:13, 15). Η αλαζονεία και η περιφρόνηση συνιστούν φυσικά μεγάλη αδικία. Όπως λέμε άπληστο κάποιον που θέλει να οικειοποιηθεί την περιουσία κάποιου άλλου και δεν αρκείται στη δική του, έτσι μιλάμε και για αλαζονικό όταν απαιτεί από τον διπλανό του περισσότερα από όσα θα έπρεπε, όταν οικειοποιείται όλη την τιμή για τον εαυτό του και θέλει να τη στερήσει από άλλον, και αυτό δεν προέρχεται από αδικία. Και ότι αυτό είναι αδικία (φαίνεται από το γεγονός ότι) ο Θεός δημιούργησε μια φύση για όλους, ότι έδωσε στον πλησίον του όλες τις κοινές και ίσες ιδιότητες. πώς αποκλείεις και στερείς την τιμή που έδωσε ο Θεός; Μην επιτρέποντας τη συνενοχή του, αλλά οικειοποιώντας τα πάντα στον εαυτό σας, δεν τον κάνετε φτωχό όχι σε περιουσία, αλλά σε τιμή; Ο Θεός έδωσε και ένα ον και ένα πλεονέκτημα από τη φύση του, αφού οι λέξεις: ας δημιουργήσουμε τον άνθρωπο αναφέρονται σε ολόκληρο το (ανθρώπινο) γένος. Πώς τον διώχνετε από την κληρονομιά του πατέρα του, βυθίζοντάς τον σε ακραία φτώχεια και ιδιοποιώντας την κοινή περιουσία για τον εαυτό του; Όμως ο μακάριος Ιώβ δεν ήταν έτσι, γι' αυτό είπε: Δεν περιφρόνησα την κρίση (ή: δικαιώματα) δούλου ή δούλου. Επομένως, ο συγγραφέας, αποκαλώντας τον δίκαιο, τον αντιπροσωπεύει όχι ως μερική δικαιοσύνη - σε εμπορικά ή δικαστικά ζητήματα, αλλά ως έχοντα γενική αρετή, όπως αυτός για τον οποίο λέγεται: για τους δίκαιους δεν υπάρχει νόμος (Α' Τιμ. 1:9). Και προσθέτει ότι ήταν και ευσεβής, για να δείξει ότι τόσο στις σχέσεις του με τους ανθρώπους όσο και στις σχέσεις του με τον Θεό ήταν τέλειος -γιατί η δικαιοσύνη σχετίζεται με τους ανθρώπους, η δε ευσέβεια- με τον Θεό. Δείτε πώς οι αρετές διαδέχονται η μία την άλλη και αλληλοενισχύονται: η καλή ζωή οδηγεί στη γνώση του Θεού και η γνώση του Θεού χρησιμεύει ως προστασία της ζωής. Ως εκ τούτου, ο Ιώβ, αφού ήταν δίκαιος, ήταν ταυτόχρονα ευσεβής. Εφόσον είχε πάντα τον Θεό μπροστά στα μάτια του, επομένως αναζήτησε σωστά αυτό που ήταν απολύτως δίκαιο, αυτό που ήταν από μόνο του καλό και όχι για οτιδήποτε άλλο. Αλλά δεν μπορείς να είσαι δίκαιος αν πρώτα δεν γίνεις άμεμπτος. Ως εκ τούτου, κατά πρώτο λόγο τίθεται: ένας αληθινός άνθρωπος, που δεν έχει μόνο την εικόνα και τη μορφή της ευσέβειας, αλλά αληθινά και αληθινά έχει αποκτήσει αυτή την αρετή και διδαχτεί σε αυτήν. Ακολουθεί το να είναι άμεμπτος, γιατί ο αληθινά ενάρετος προστατεύει τον εαυτό του από φαινομενικά μικρές αμαρτίες. Και μετά ακολουθεί, που φέρει το όνομά του από την τέλεια δικαιοσύνη - δίκαιος, τέλειος σε όλα τα είδη αρετής. Ακολουθεί ο ευσεβής, ο πιο ένδοξος μετά από αυτούς, στολισμένος και με καλές πράξεις και με ορθά δόγματα. Σε αυτό προστίθεται: απέχετε από κάθε κακό, που από μόνο του σημαίνει κάθε τελειότητα, αφού δεν λέγεται ότι απείχε από κάποιες κακές πράξεις, αλλά δεν απείχε από άλλες, ή ότι στάθηκε πάνω από πολλά, αλλά έπεσε κάτω από λίγα, αλλά λέγεται ότι δεν ήθελε να αγγίξει τίποτα κακό. Δεν αρκεί απλώς να απέχεις από το κακό, αλλά είναι απαραίτητο να κάνεις και το καλό, γιατί όχι μόνο το να κάνεις κακό, αλλά και το να μην κάνεις καλό, όπως ξέρουμε, αξίζει τιμωρία, αφού όσοι δεν τάισαν τον πεινασμένο, δεν έδειξαν έλεος, υπόκεινται σε αιώνια τιμωρία γι' αυτό. Από αυτό μαθαίνουμε ότι η απομάκρυνση από το κακό δεν χρησιμεύει ως αρχή σωτηρίας για εμάς, αν δεν προστεθούν η απόκτηση του καλού και η εκπλήρωση της αρετής. Και εσείς, μαζί με εμένα, δείτε πώς ο νόμος του Θείου Πνεύματος ολοκλήρωσε λίγο τον έπαινο για αυτόν τον άνθρωπο, αποκαλώντας τον Ιώβ αληθινό σύμφωνα με τη δημιουργία (κατὰ τὴν δημιουργίαν), περιγράφοντας, σαν να λέγαμε, την πατρίδα και τους προγόνους, άμεμπτους στη δραστηριότητα, δίκαιους στη νομιμότητα, σε επικοινωνία με αυτούς που ήταν μαζί του, και επίσης σε ορθότητα και πίστη, μια απόφαση από το δικαστήριο. είδωλα, που απομακρύνονται από κάθε κακή πράξη απομακρύνοντας αποφασιστικά από το κακό. Εν ολίγοις, δεν έκανε τίποτα άξιο επίκρισης, αλλά τηρούσε δικαιοσύνη στις σχέσεις του με τους ανθρώπους και υπηρετούσε τον Θεό με αγνότητα, κάνοντας τα πάντα σύμφωνα με τον Θεό και τιμώντας πραγματικά το Θείο. Και είχε επτά γιους και τρεις κόρες (εδ. 2). Πρώτα υπέδειξε την αρετή και μετά - αυτό που δόθηκε από τον Θεό. Από την αρετή στα αρχαία χρόνια προήλθε η κοσμητεία, λέω, και πολλά παιδιά: δεν θα υπάρχει, λέγεται, άτεκνος, κατώτερος από άγονους καρπούς στη γη σας (Εξ. 23:26). Ο Αβραάμ ήταν άτεκνος, για να ξέρετε ότι αυτή δεν είναι μόνο η ανταμοιβή για την αρετή, αλλά υπάρχει και άλλη. συγκαταβατικά, όμως, (ο Κύριος) υποσχέθηκε ότι (ανταμοιβή). Από αυτό συμπεραίνουμε ότι ο γάμος δεν χρησιμεύει ως εμπόδιο στην αρετή - λειτούργησε ως εμπόδιο για τον Ιώβ; Μάλιστα, η ένωση αυτή δεν εμπόδισε τους δίκαιους να βαδίσουν στον ίσιο δρόμο, γι' αυτό μερικοί μάταια το επισημαίνουν. Και έσφαξε τα βοοειδή του, επτά χιλιάδες πρόβατα, τρεις χιλιάδες καμήλες, πεντακόσια βόδια, πεντακόσια γαϊδούρια και πολλούς υπηρέτες, και έκανε μεγάλα έργα στη γη (εδ. 3). Κοιτάξτε τον πλούσιο χωριανό: (ο συγγραφέας) δεν απαριθμούσε κέρδη και εισόδημα και όχι σπίτια με χρυσή στέγη, από τα οποία θα ήταν εύκολο να αποκαλυφθεί ότι μπορεί να κάνει φιλανθρωπία, αλλά απαριθμούσε πρόβατα και βόδια και ό,τι προμηθεύεται ορισμένες εποχές του χρόνου (από κοπάδια) και γεωργία, από τα οποία βοηθούσε όσους είχαν ανάγκη. Όπως είπα, η Γραφή μας παρουσιάζει έναν δάσκαλο που δεν καυχιέται για ακριβά υλικά, αλλά αρκείται στην ικανοποίηση μιας ανάγκης. Δεν αναφέρει άλογα και άρματα διακοσμημένα με χρυσό, ή αποθέματα ασημιού και χρυσού, ούτε για πολύτιμους λίθους και άλλα αντικείμενα που πυροδοτούν ένα νοσηρό πάθος για πλούτο, αλλά για αυτό που τουλάχιστον υπερβαίνει τα απαραίτητα. Έχοντας παιδιά, έμεινε αλώβητος από τον πλούτο, πιστεύοντας την ευημερία και την αφθονία στο να μην έχει επιθυμίες και την τιμή στο να μην υποτελείς στα πάθη. Δεδομένου ότι οι λέξεις: και πολλοί υπηρέτες επισημαίνονται έντονα με το ovel 11, πρέπει να γνωρίζετε ότι αυτό που επισημαίνεται με ovel δεν βρίσκεται στο εβραϊκό κείμενο, αλλά προστέθηκε μόνο στα 70 για λόγους σαφήνειας. Το να δίνουμε πνευματικό νόημα στην απαρίθμηση ζώων διαφόρων ειδών είναι περιττό και παρόμοιο με την ερμηνεία των ονείρων. Και αυτός ο άνθρωπος ήταν το ευγενέστερο από όλα τα όντα από την ανατολή του ήλιου (εδ. 3). Και ο Συμμάχος μετέφρασε: «ο μεγαλύτερος της ανατολής». Όλοι, λέει, οι πιο ένδοξοι και διάσημοι, που μπορούσαν να ονομάσουν διάσημους και ένδοξους προγόνους· αλλά τίποτα από αυτά δεν τον οδήγησε στην αλαζονεία. Και όταν συνήλθαν οι γιοι του, έφτιαξα μια γιορτή κάθε μέρα, και αυτός και οι τρεις αδελφές του γλέντιζαν μαζί, τρώγοντας και πίνοντας μαζί τους (εδ. 4). Όντας ομόφωνοι στην αρετή, ήταν ξένοι στη διχόνοια στο αισθησιακό, να επισκέπτονται ο ένας τον άλλον, να μην (προχωρούν) παραπέρα και να μην ανακατεύονται με άλλους. πήραν επίσης αδελφές, μάρτυρες αγνότητας. δεν καλούσαν άλλες γυναίκες σε κεράσματα και δείπνα, αλλά αδερφές, κάτι που χρησιμεύει ως σαφές σημάδι αγνότητας και ευπρέπειας. Αλλά ο διάβολος έκανε αυτή την ομοφωνία και τη συμφωνία, με εξαιρετικές ίντριγκες εναντίον τους, ένα μέσο για να τους καταστρέψει όλους μαζί στο σπίτι του μεγαλύτερου αδελφού τους. Και όταν τελείωσαν οι ημέρες της γιορτής, ο Ιώβ έστειλε και τους καθάρισε, ξυπνώντας το πρωί (εδ. 5). Κοιτάξτε, ο καθαρισμός δεν είναι μωσαϊκός, αλλά αποστολικός: με προσευχές καθάρισε τις σκέψεις τους, όχι το σώμα τους. Κάποιοι λένε ότι στην αρχαιότητα υπήρχαν αχειροποίητοι ιερείς (ἀχειροτόνητοι), όπως ο Μελχισεδέκ. Αυτό υποδεικνύεται από το μήνυμα. Και συνέβη σαν σήμερα, και ιδού, οι άγγελοι του Θεού ήρθαν να παρουσιαστούν ενώπιον του Κυρίου· και ο διάβολος ήρθε μαζί τους (εδ. 6). Ο Θεός, αόρατος σε όλη τη δημιουργημένη δημιουργία, που δεν έχει ποσότητα ή μέγεθος, είναι παντού παρών και επιβλέπει τα πάντα, αγκαλιάζει τα πάντα, ώστε να μην υπάρχει τόπος έξω από την κυριαρχία Του, αποκαλύπτεται σε όλους ανάλογα: στους αγίους αγγέλους, ως αγίους, στέλνοντας (τους) άφατες εντολές, και στο κακό (δοκιμάζοντας το πνεύμα). Ο διάβολος δεν μπορεί να κάνει τίποτα αν δεν επιτρέψει κάτι ο Θεός, και δεν βρίσκεται στους ανώτερους ουράνιους χώρους -ας μην είναι- από όπου ρίχνεται κάτω: όπως, λέγεται, το ανατέλλον αστέρι του πρωινού έπεσε από τον ουρανό (Ησ. 14:12). Και λέγεται ότι εμφανίστηκε μαζί με τους αγγέλους, καθώς ο ίδιος βρίσκεται στα μέρη της κυριαρχίας του Θεού και περιμένει να λάβει ανάθεση ή άδεια να κάνει μια δοκιμασία στους ανθρώπους, όχι επειδή με αυτό θέλει να κάνει κάποια υπηρεσία στον Θεό, αλλά επειδή για αποστασία και κακία έπεσε σε τέτοια κατάσταση και μαίνεται εναντίον μας. Αυτός που κυβερνά καλά τη ζωή μας, μας επιτρέπει να υποβληθούμε στις δοκιμασίες που μπορούμε να υπομείνουμε. Η Γραφή εξέφρασε αυτό ακριβώς το πράγμα, για την κατανόησή μας, μεταφορικά. Οι λέξεις: ήταν σαν αυτή τη μέρα σημαίνουν: ήρθε η μέρα που άνοιξε το θέαμα και ο παλαιστής μπήκε στον αγώνα. αφού οι άγιοι άγγελοι φροντίζουν και μας προστατεύουν, και ο διάβολος αντιτίθεται στη σωτηρία μας, και για το ίδιο, δηλαδή για έναν άνθρωπο, πολεμούν μεταξύ τους, γι' αυτό λέγεται ότι εμφανίστηκαν μαζί (παρουσία) του Θεού, επιβλέποντας τι συμβαίνει. Κερδίζουμε ή ηττόμαστε, όχι λόγω της δύναμης των αντιπάλων μας ή της αδυναμίας των βοηθών μας, αλλά λόγω της θέλησής μας. Όταν πείθονται και οι δύο στο πλευρό τους, οι άγιοι άγγελοι στο καλό και οι εγκληματίες δαίμονες στο κακό, η θέλησή μας, τιμημένη από την ελευθερία, επιλέγει αυτό που θέλει, γιατί ούτε ο Θεός που μας τίμησε με την ελευθερία, δεν μας αναγκάζει, ούτε ο διάβολος έχει καμία καταναγκαστική εξουσία πάνω μας. σύμφωνα με την απόφασή μας, είτε ενεργούμε καλά είτε αμαρτάνουμε, κλίνοντας προς την πλευρά των αγγέλων ή των δαιμόνων. Και είπε ο Κύριος στον διάβολο: από πού ήρθες (εδ. 7); Πώς γίνεται ο διάβολος να είναι παρών κατά την αγγελική λειτουργία και ο ακάθαρτος να μιλάει ανάμεσα στα άγια πνεύματα; Ούτε οι άγγελοι στάθηκαν ενώπιον του Θεού σωματικά, ούτε ο Σατανάς. και κάθε εκτέλεση μιας εργασίας ονομάζεται πρόβλεψη. Ως δημιούργημα του Θεού, ο διάβολος λαμβάνει επίσης εντολές να κάνει αυτό που πρέπει να κάνει. Αν έχει παρακούσει το (θείο) θέλημα, παραμένει κάτω από τον ζυγό της σκλαβιάς. ως δήμιος έχει εντολή να εκτελέσει την ποινή. Όπως τα αφεντικά μας, όταν καλούν κάποιον στο δικαστήριο με σεβασμό, στέλνουν αξιοσέβαστους ανθρώπους και όταν τον φέρνουν με ατίμωση, στέλνουν αυστηρούς στρατιώτες, έτσι και ο Θεός στέλνει αγγέλους που υπηρετούν τη σωτηρία στους αγίους και όταν θέλει να τιμωρήσει, το εμπιστεύεται στις κακές δυνάμεις. Γι' αυτό και ο Παύλος παραδίδει τον πονηρό που ήταν στην Κόρινθο στον Σατανά για την καταστροφή της σάρκας (Α' Κορ. 5:5), και άλλους επίσης (Α' Κορ. 5:11), για να μην χρησιμεύσουν ως πειρασμός. Και ο διάβολος απάντησε στην ομιλία του Κυρίου: Έχοντας περπατήσει γύρω από τη γη και πέρασε από τους ουρανούς, ιδού, είμαι (εδ. 7). Θέτοντας τον λόγο με τη μορφή ερώτησης και απάντησης, η Γραφή εκφράζει καλύτερα την αλήθεια και αφαιρεί κάθε προσποίηση των ξεδιάντροπων. Στην ιστορία, αυτό που είπε ο διάβολος στον Θεό (φυσικά) δεν είναι αυτό που είπε, αλλά αυτό που σκέφτηκε, γιατί δεν έχει τέτοιο θάρρος. Τα λόγια ότι περπατάει παντού χρησιμεύουν πρώτα από όλα ως ένδειξη ότι δεν έχει μόνιμη κατοικία, αλλά περιπλανιέται παντού, πολεμώντας με όλους τους ανθρώπους. Τότε μαθαίνουμε ότι το σύμπαν είναι γεμάτο με δαίμονες και αγγέλους, ότι και οι δύο είναι κάτω από τη δύναμη του Θεού και ότι οι άγγελοι έρχονται στον Θεό για να λάβουν εντολές, και ο διάβολος δεν μπορεί να κάνει τίποτα από τη δική του ελεύθερη βούληση χωρίς να λάβει άδεια από τα πάνω. Αν αρνήθηκε να υπακούσει και δεν υπηρετεί τον Θεό, τότε ο φόβος τον κυριεύει σαν χαλινάρι και δεν του επιτρέπει να χρησιμοποιήσει τη δική του δύναμη. Αλλά κοίτα, έρχονται σαν υπηρέτες, αναφέρουν τι συμβαίνει, αλλά αυτός δεν έχει τίποτα να πει. Έτσι, ο παράδεισος είναι απρόσιτος σε αυτό το κακό πνεύμα και ταυτόχρονα δεν είναι παντού, αλλά μετά από ορισμένο χρόνο. Η Ουράνια Αυτοκρατορία, λέει, δείχνοντας και προς την έρημο και προς ό,τι είναι κάτω από τον ουρανό, τον εναέριο χώρο. Περιφέρεται και σε ακατοίκητα μέρη, ίσως σύμφωνα με κάποια διάταξη του Θεού, για να μην βλάπτει πάντα την οικογένειά μας. Και ο Κύριος του είπε: Πρόσεχες τις σκέψεις σου εναντίον του δούλου μου Ιώβ (εδ. 8); Από αυτό μαθαίνουμε ότι ο Θεός ήθελε να δοκιμάσει τον Ιώβ όπως οποιοσδήποτε έχει γενναίο μαχητή. Ως εκ τούτου, ζητά από τον διάβολο να δώσει έναν λόγο για τον αγώνα. Εγώ ο ίδιος δεν ήθελα να δώσω αυτόν τον λόγο, για να μη φανώ φιλόδοξος. Κοιτάξτε πώς αποκαλύπτεται σταδιακά η εικόνα της συνομιλίας: δεν είναι ξεκάθαρο ότι κάνει την ανακοίνωση με λόγια, αλλά αν έχει ακούσει τις σκέψεις σας. η αφήγηση μεταφέρει αυτή τη σκέψη ως φωνή. Έτσι ο Θεός επέτρεψε στον διάβολο να μάθει, ακόμη και χωρίς φωνή, ότι η κακή θέληση και η κακή πράξη δεν Του έκρυψαν. και όταν του λέει: από πού ήρθες; Αυτό δεν συμβαίνει επειδή θέλει να μάθει πού βρίσκεται το κακό πνεύμα (πώς θα μπορούσε Αυτός που έχει πραγματική γνώση για τα πάντα [να ρωτήσει γι' αυτό;), αλλά επειδή (Γραφή) έχει τη συνήθεια να παρουσιάζει πολλά πράγματα με τη μορφή ερωτήσεων. Στα Ευαγγέλια λοιπόν, όταν μιλάει για τον Κλεόπα, ο Κύριος θέτει το ερώτημα: ποια είναι η ουσία αυτών των λόγων, και ρωτά τον εαυτό του γι' αυτά (Λουκάς 24:17); Ποιος τολμά να πει ότι αυτός που δημιουργεί τις καρδιές μας κατ' ιδίαν (Ψαλμ. 32:15) έχει την ανάγκη να ρωτήσει; Αυτές είναι οι λέξεις: Πόσα ψωμιά έχετε (Ματθαίος 15:34); Και σε άλλο μέρος, επιβεβαιώνοντας την ανάστασή Του, είπε: Έχετε τίποτα να φάτε εδώ (Λουκάς 24:41); Και ρώτησε και για τον Λάζαρο: πού θα τον βάλεις (Ιωάν. 11:34); Αυτός (ρώτησε) που προειδοποιώντας την είδηση ​​μίλησε εκ των προτέρων για τον θάνατό του. Με τον ίδιο τρόπο εδώ, λέγοντας στον διάβολο: από πού ήρθες; και: Πρόσεχες τον υπηρέτη μου; δεν προφέρει λόγια άγνοιας και όχι από επιθυμία να μάθει πού βρίσκεται ο εχθρός, αλλά τον κάνει τον ίδιο να αποκαλύψει τη δική του σκληρότητα. Ο θυμός συνήθως προκαλεί πληγές στον εαυτό του. Ο άνθρωπος είναι άμεμπτος, αληθινός, ευσεβής, αποφεύγει κάθε κακό πράγμα (εδ. 8). Τι κακό κάνει να περιφρονεί κανείς τους ανθρώπους και ολόκληρο το σύμπαν όταν ο Κύριος των αγγέλων επαινεί και δοξάζει; Ομοίως, δεν υπάρχει κανένα όφελος όταν δεν ευλογεί, ακόμη κι αν τον υμνούν όλοι όσοι ζουν στη γη και τη θάλασσα. Επομένως, θα προσπαθήσουμε να διασφαλίσουμε ότι μας δοξάζει. Αν συμβεί αυτό, είμαστε ανώτεροι από όλους, είτε βρισκόμαστε στη φτώχεια, είτε σε αρρώστια, είτε άλλες καταστροφές πέφτουν στο σώμα μας. Και ο ευλογημένος Ιώβ, όταν καθόταν στην κοπριά, ήταν σκεπασμένος με πυώδεις πληγές, όταν το σώμα του έσφυζε από πολλά σκουλήκια, όταν βίωσε τα πιο βαριά βάσανα, όταν οι υπηρέτες έφτυναν, ​​όταν συνωμοτούσαν φίλοι, εχθροί και η γυναίκα του, όταν έπεσε στη φτώχεια, έπαθε πείνα και χτυπήθηκε από μια ανίατη ασθένεια, ήταν ο πιο ανίατος. Πώς είναι δυνατόν αυτό; Ο Θεός λοιπόν τον ευλόγησε λέγοντας: ο άνθρωπος είναι δίκαιος, άμεμπτος, αληθινός, ευσεβής. Πώς να μην είναι ανώτερος από όλους τους ανθρώπους στη γη, όταν με τα λόγια: άμεμπτος, αληθινός άνθρωπος (ο Κύριος) του μαρτυρεί ότι έχει απαράμιλλη αρετή, ότι διαφυλάσσει άψογα την αλήθεια σε σχέση με τους ανθρώπους και τηρεί προσεκτικά την ευσέβεια σε σχέση με τον Θεό; Και ο διάβολος, κοιτάζοντας αυτές τις ιδιότητές του, δεν προκάλεσε μικρή έκπληξη. Γιατί όμως (ο συγγραφέας) αλλάζει τη σειρά των επαίνων εδώ; Ίσως δεν το έκανε εσκεμμένα, αλλά μάλλον, αναδιάταξη των επαίνους σύμφωνα με την ουσία του θέματος και σύμφωνα με τη συμμόρφωση; Αρχικά δηλώνεται πρώτα: «κάθε άνθρωπος είναι αληθινός», σύμφωνα με το δόγμα της δημιουργίας, και μετά: άμεμπτος, σύμφωνα με τον τρόπο ζωής. Εδώ, εν όψει της πάλης με τον διάβολο, προτάσσεται η λέξη: άμεμπτος - αληθής. Και μετά ενώνεται με άσπιλο και αληθινό για να δείξει και τη φύση που αντιστοιχεί στη ζωή και τη θέληση που κοσμεί την αρχοντιά της φύσης. Και δημιούργησες πολλά από τα ζώα του στη γη (εδ. 10). Βλέπετε ότι ο πλούτος δίνεται από τον Θεό, και όχι (που αποκτάται) από την αδικία. Εσύ, λέει, σε προστάτεψες, σε ευλόγησες, πολλά δημιούργησες. Πόση δουλειά έπρεπε να κάνει ο Ιώβ για να πείσει τους ανθρώπους ότι ο πλούτος δεν αποκτήθηκε μέσω της αναλήθειας; Ο διάβολος, αν και άθελά του, του το είδε αυτό! Εκτός από το πρόσωπό Σου θα ευλογήσει (εδ. 11) 12 . Οι λέξεις: στο πρόσωπο σημαίνουν: ξεκάθαρα, ανοιχτά, χωρίς φόβο. Τότε ο Κύριος είπε στον διάβολο: Ιδού, όλα όσα είναι μεγάλα γι' αυτόν, τα παραδίδω στα χέρια σου, αλλά ας μην σε αγγίξει (εδ. 12). Είμαι λοιπόν σίγουρος για τον μαχητή μου ότι απαντώντας στα λόγια σου: στείλε το χέρι σου, λέω: δίνω τα πάντα στο χέρι σου, όποια και αν είναι η ουσία για αυτόν. τι λες; Τι ανάγκη υπάρχει για άλλη δοκιμή μετά την κατάθεσή σας; (Αυτό λέγεται), λέει, για να σταματήσει το στόμα του διαβόλου, για να εμφανιστούν οι δίκαιοι με ακόμη μεγαλύτερη λαμπρότητα και για να αφήσουν (παράδειγμα) υπομονής και φαρμάκου στη θλίψη όσοι ακολουθούν. Και έγινε σαν σήμερα (εδ. 13). Ο συγγραφέας το λέει αυτό για να δείξει την ταχύτητα του σχεδίου. Δεν είχε περάσει ακόμα μισή μέρα όταν άρχισε ο πόλεμος. Και ο αγγελιοφόρος ήρθε στον Ιώβ (εδ. 14). Ο φόνος συνδέθηκε με απώλεια (περιουσίας). δείχνει τη σκληρότητα των εχθρών. Μεγάλη αγριότητα και απανθρωπιά, διπλή ατυχία, φόνος και αιχμαλωσία. Η εξοικονόμηση των υπολοίπων χρησιμεύει στην αύξηση της ατυχίας. Βλέπετε πόσο γρήγορο είναι το χτύπημα, τι νέα και εξαιρετική καταστροφή: κάποιος που έζησε σε αφθονία και δεν είχε ζήσει κάτι παρόμοιο, ξαφνικά έχασε όλα όσα του ανήκαν. Δεν ήταν έτσι που το ένα καταστράφηκε και το άλλο αφέθηκε για την παρηγοριά του άτυχου. μένει ένας, που αναγγέλλει την κακοτυχία. Ενώ ακόμα το έλεγα αυτό, ήρθε ένας αγγελιοφόρος και είπε στον Ιώβ: φωτιά έπεσε από τον ουρανό και έφαγε και τα πρόβατα και τους βοσκούς· αλλά εγώ μόνο σώθηκα και ήρθα να σας πω (εδ. 16). Ο ακάθαρτος (πνεύμα) μετάνιωσε που κακώς είχε ανακοινώσει το πρώτο (ατυχία). Είναι κακό, λέει, πυροβόλησα, δεν στόχευσα στο στόχο: το βέλος έφυγε στο πλάι, όταν είπα ότι οι άνθρωποι είχαν αιχμαλωτίσει βόδια και γαϊδούρια, ο Ιώβ θα μπορούσε να σκεφτεί: οι άνθρωποι μου φέρθηκαν άδικα, τι σχέση έχει αυτό με τον Θεό; Θα αποδώσω την αδικία των ανθρώπων στον Θεό; Κάποιοι προσβάλλουν, και οι άλλοι θα επιπλήξουν; Για να κατευθύνει τις σκέψεις του από τους ανθρώπους στον Θεό, λέει: έπεσε φωτιά από τον ουρανό. Ο Ακύλας και ο Θεοδότιος λένε: «πυρ του Θεού». Δεν μπορείς να πεις ότι οι εχθροί το έριξαν από ψηλά, αλλά να κατακρίνεις αυτόν που διέπραξε το αδίκημα, να βλασφημήσεις τον αρχηγό του πολέμου. Γιατί Τον υπηρετείς; Γιατί λατρεύεις αυτόν που κατέστρεψε την περιουσία σου; Όταν ακούτε για αυτούς που συνελήφθησαν, μην νομίζετε ότι πρόκειται για ανθρώπινα χτυπήματα. Από ψηλά, από τον ουρανό. Ο Θεός είναι σε πόλεμο μαζί σου. Αυτό φαίνεται καθαρά από το γεγονός ότι αυτός που κατέστρεψε τα πρόβατα κατέβηκε από τον ουρανό. Κοιτάξτε τη δύναμη του διαβόλου, πώς έβαλε σε κίνηση τόσα πολλά έθνη, παρουσιάζοντας ακόμη και τους δαίμονες ως εχθρούς. σκέψου μαζί μου για την ευκολία αυτού. Μην θεωρείτε ότι η φωτιά είναι πραγματική (δεν μπορεί να δημιουργήσει). προσποιήθηκε ότι έκαιγε τα πάντα. και αν ήταν αληθινή φωτιά, τότε την πήρε από αυτό που υπήρχε (στη φύση) και την έθεσε σε κίνηση, με την άδεια του Θεού. Ενώ το έλεγα ακόμη, ήρθε ένας αγγελιοφόρος, λέγοντας στον Ιώβ: «Ο γιος σου και οι κόρες σου τρώνε και έπιναν από τον μεγαλύτερο αδερφό τους, ξαφνικά ήρθε ένας δυνατός άνεμος από την έρημο και άγγιξε τις τέσσερις γωνιές του ναού, και ο ναός έπεσε πάνω στα παιδιά σου και πέθανε· αλλά εγώ μόνο σώθηκα και ήρθα να σου πω (εδ. 18-19). Και αυτό (το σπίτι) τους ταρακούνησε τόσο πολύ που ήταν δύσκολο αργότερα, κατά την ταφή, να ξεχωρίσει κάθε σώμα. Πρόσθεσε τις λέξεις: τρώω και πίνω για να δείξει ότι (αυτό συνέβη) την ίδια ώρα της διασκέδασης. Όταν έχει ολοκληρώσει όλη τη δοκιμασία και, αφού του έχει στερήσει την περιουσία του, δεν του έχει στερήσει την αρετή του, τότε πηγαίνει στη φύση και μαζεύει τον καρπό για να λυπήσει τον πατέρα του. Και κοιτάξτε την προκήρυξη, πώς είναι γεμάτη γελοιοποίηση, συνδυασμένη με εξαπάτηση και ικανή να συντρίψει μια ευγενή ψυχή. Ο άνεμος είναι μεγάλος, λέει, θα έρθει από την έρημο. Και πάλι συκοφαντεί τον Κριτή, γιατί ο άνεμος δεν υπακούει στους ανθρώπους, αλλά στον Θεό. Και δεν είπε: πέστε το σπίτι σε αυτούς που ήταν μέσα, αλλά στα παιδιά σας, που θα μπορούσε να προκαλέσει θλίψη. (το είπε με τη σειρά) ώστε, έχοντας ακούσει για τα παιδιά, να νιώθει λύπη, να τον αγγίζει η συμπόνια και να λέει με δάκρυα: αλίμονο. Έχοντας κάνει πολλά παιδιά, ξαφνικά έμεινα άτεκνος! Καλύτερα να μην το έχεις παρά να το έχεις για να νιώσεις τι είχες χάσει. Η πρώην ειρήνη, η σιωπή και η ευημερία κάνουν την ατυχία ιδιαίτερα δύσκολη. Και οι λέξεις: σώθηκα μόνος μέσω άλλων (από τις υποδεικνυόμενες συμφορές) θα μπορούσαν, όπως και να 'χει, να είναι κατάλληλες, αλλά εδώ αυξάνουν τα βάσανα, αν, όταν πέθαιναν τα παιδιά, σώθηκε μόνο αυτός που έφερε τα νέα. Και όπως κάποιος που σπρώχνει ένα αυτοκίνητο στα τείχη εξαπατά έναν πολιορκημένο, στερώντας του την ασφάλεια μέσω διαφόρων ειδών επιχειρήσεων, έτσι και ο συκοφάντης, με την αταξία και την κακία (του), με κάποια σειρά φέρνει κίνδυνο στο οχυρό της ευσέβειας. Όταν λοιπόν ο Ιώβ άκουσε το 13, σηκώθηκε και έσκισε το χιτώνα του και έκοψε τα μαλλιά του κεφαλιού του (εδ. 20). Μην εκπλαγείτε που έσκισε τα ρούχα του και έκοψε τα μαλλιά του, γιατί ήταν πατέρας και τρυφερά στοργικός πατέρας. Ήταν απαραίτητο να δείξουμε τόσο τη συμπόνια της φύσης όσο και μια λογική προοπτική. Αν δεν το είχε κάνει αυτό, κάποιος θα μπορούσε να κατηγορήσει αυτή την άποψη για αναισθησία. Ως εκ τούτου, δείχνει τόσο εγκάρδια θλίψη όσο και πλήρη σοφία. Η θλίψη δεν τον συνέτριψε. Μην νομίζετε ότι αυτή η ενέργεια σημαίνει ήττα. (αντίθετα) δηλώνει ιδιαίτερα νίκη. Αν δεν το είχε κάνει αυτό, τότε κάποιος θα μπορούσε να πει ότι ο Θεός τον έκανε αναίσθητο κατά τη διάρκεια τέτοιων βασάνων. Και τώρα δείχνει ότι και στη λύπη είναι σοφός. θεμελίωσε ολοκληρωτικά την ψυχή του στην πέτρα. Άρχισε να βρέχει, - φωτιά, λέει, έπεσε από τον ουρανό και έκαψε ολόκληρο το κοπάδι, - ποτάμια κυλούσαν: συχνά, σταθερά και ακολουθούσαν το ένα μετά το άλλο, προάγγελοι κακοτυχιών, ο ένας μιλούσε για το θάνατο των βοσκών κατσίκας, ο άλλος - καμήλες, ο τρίτος - παιδιά. οι άνεμοι φύσηξαν? τότε τα δύσμοιρα λόγια της συζύγου: Rtsy, λέει ένα συγκεκριμένο ρήμα στον Κύριο, και πέθανε. Το σπίτι έπεσε, αλλά η ψυχή δεν χτυπήθηκε. Ο δίκαιος (όχι μόνο) δεν βλασφήμησε, αλλά και ευχαρίστησε, αν και ο πολεμιστής ήταν ο διάβολος, κακός, σκληρός, ποτέ δεν συμφιλιώθηκε με την ανθρώπινη φύση, αλλά που ξεκίνησε έναν ασυμβίβαστο πόλεμο, και μάλιστα μυστικό, με τη φυλή μας. και δεν έδειξε απλώς θυμό, αλλά χρησιμοποίησε όλη του την τέχνη, όλους τους πανούργους τρόπους του. Και όμως δεν έσπασε το θάρρος των δικαίων. Ο ευγενής άνδρας γέλασε με τα βέλη του, άντεξε με γενναιότητα έναν σκληρό πόλεμο, και αυτό δεν ήταν υπό χάρη, αλλά πριν από την Παλαιά Διαθήκη και πριν από τη χάρη, έδειξε ότι η αιτία της πτώσης δεν είναι η φύση των πειρασμών, αλλά η απροσεξία των απρόσεκτων. Αλλά η θλίψη κάνει τους δυνατούς πιο δυνατούς, αφού η θλίψη, λέγεται, κάνει την υπομονή εφαρμόσιμη (Ρωμ. 5:3). Και όπως τα δυνατά δέντρα δεν σκίζονται από την πίεση του ανέμου που τα ορμεί, κουνιέται προς όλες τις κατευθύνσεις, αλλά δυναμώνουν με τέτοιες πιέσεις, έτσι και μια δυνατή ψυχή που ζει ευσεβώς δεν συνθλίβεται από τις επιθέσεις των θλίψεων, αλλά διδάσκεται να έχει μεγαλύτερη υπομονή και δεν μπορεί να βλάψει την αρετή του ανθρώπου. Τι είναι η ανθρώπινη αρετή; Όχι πλούτο για να φοβάσαι τη φτώχεια. όχι υγεία να φοβάσαι την αρρώστια? Όχι η κοινή γνώμη να φοβάται την κακή φήμη. όχι μόνο ζωή, χωρίς στόχο, για να μη φοβόμαστε τον θάνατο, και όχι ελευθερία, για να αποφύγουμε τη σκλαβιά. Η αρετή συνίσταται στη διατήρηση των αληθινών δογμάτων και της ορθότητας στη ζωή. Και ο ίδιος ο διάβολος δεν μπορεί να το αφαιρέσει αυτό, αν αυτός που το έχει το κρατήσει με τη δέουσα προσοχή. και ότι ο πιο κακός και σκληρός δαίμονας το ξέρει αυτό. Στέρησε λοιπόν από τον Ιώβ την περιουσία του όχι για να τον φτωχοποιήσει, αλλά για να τον αναγκάσει να πει έναν βλάσφημο λόγο και χτύπησε το σώμα όχι για να τον αρρωστήσει, αλλά για να καταστρέψει την αρετή της ψυχής. Χρησιμοποίησε όλα τα μέσα που είχε εφεύρει: έφτιαξε έναν φτωχό από έναν πλούσιο, και αυτό που φαίνεται ιδιαίτερα τρομερό, έκανε έναν άνθρωπο που είχε πολλά παιδιά άτεκνο και τραυμάτισε όλο του το σώμα πιο σκληρά από τους δήμιους στις δίκες (τα αγκίστρια τους δεν σκίζουν τα πλευρά αυτών που βασανίζονται όσο τα σκουλήκια τον τραυμάτισαν άσχημα για το σώμα του). τιμωρήθηκε αρκετά για τις αμαρτίες σου» (οὐκ ἀξία ὧν ἥμαρτες μεμαστίγωσαι) 14 και μίλησαν πολύ εναντίον του), και όχι μόνο τον έδιωξαν από την πόλη, αλλά και από το σπίτι του, και τον μετέφεραν σε άλλο μέρος, κάνοντας μια κοπριά σπίτι και πόλη του. Με όλα αυτά όχι μόνο δεν του έκανε κακό, αλλά τον έκανε πιο ένδοξο με όσα του επιβουλεύτηκε. Μολονότι του πήρε τόσα πολλά, όχι μόνο δεν του στέρησε κανένα από τα πραγματικά (ευεργετήματα), αλλά και αύξησε τον πλούτο της αρετής: μετά από αυτό απολάμβανε μεγάλη τόλμη, ως σκληρός αγώνας. Αν κάποιος που υπέφερε τόσο πολύ, εξάλλου, όχι από ένα άτομο, αλλά από τον πιο κακό άνθρωπο, έναν δαίμονα, δεν προσβλήθηκε, τότε τι δικαιολογία θα έχει κάποιος που λέει ότι αυτός και αυτός με προσέβαλε και με έβλαψε τρομερά; Εάν ο διάβολος, γεμάτος με τέτοια κακία, ενήργησε με όλα του τα όπλα, έριξε όλα τα βέλη, έχυσε ένα απίστευτο πλήθος καταστροφών που έπληξαν τους ανθρώπους στο σπίτι των δικαίων και στο σώμα του, δεν έβλαψε τον δίκαιο, αλλά, όπως είπα, έφερε ακόμη και όφελος, τότε πώς μπορούν κάποιοι να παραπονεθούν και για τους δύο, καθώς υποφέρουν και όχι προσβολές από αυτούς; Τι λέτε από τον εαυτό σας, όταν κάποιος, έχοντας υποστεί ξυλοδαρμό από άλλον, ή έχοντας στερηθεί περιουσία από αυτόν, ή έχοντας υποστεί κάποια άλλη σοβαρή αδικία, εκστομίζει μια προσβλητική λέξη; Ναι, έπαθε κακό, αλλά όχι από αυτόν που προκάλεσε το αδίκημα, αλλά από τη δική του δειλία. Κανένας άνθρωπος, όσο κακό κι αν είναι, δεν μπορεί να προκαλέσει μεγαλύτερη δυστυχία από αυτόν τον εκδικητικό δαίμονα, τον διάβολο, που μας πολεμά συνεχώς. Και, όμως, αυτός ο άγριος δαίμονας, που έστρεψε τόσα βέλη εναντίον εκείνου που έζησε ενώπιον του νόμου και της χάρης (του δικαίου), που τον περικύκλωσε παντού με συμφορές, δεν μπόρεσε να τον φέρει στο σημείο να πέσει. Στις μέρες μας, πολλοί από εμάς που είμαστε σε θλίψη μεγαλώνουμε τα μαλλιά τους, αλλά αυτός (ο Ιώβ) τα έκοψε. Γιατί; Ήταν σύνηθες για κάποιον που θρηνούσε να φροντίζει να δώσει στην εμφάνισή του μια όψη αντίθετη από την προηγούμενη. Όπου τα μαλλιά είναι σεβαστά, το κόψιμό τους χρησιμεύει ως σημάδι θλίψης. Έσκισε τα ρούχα του, δείχνοντας μέσα από την εμφάνισή του τη θλίψη για την κακοτυχία που τον είχε συμβεί. αλλά στην πραγματικότητα έβγαζε το φόρεμά του για τον αγώνα, προετοιμάζοντας τον εαυτό του για τον τελευταίο, για να παλέψει με τον εχθρό, σαν γυμνός αθλητής. Και έπεσε στο έδαφος και προσκύνησε τον Κύριο (τῷ Κυρίῳ) 15 και είπε: Εγώ ο ίδιος πέθανα γυμνός από την κοιλιά της μητέρας μου, γυμνός και θα φύγω εκεί (εδ. 20–21). Αυτός ο Ιώβ τύφλωσε τα μάτια του διαβόλου υπομένοντας χτυπήματα και όχι προκαλώντας τα. εξάντλησε ολόκληρη τη φαρέτρα του, λειτουργώντας συνεχώς ως θέμα των βελών του, υπομένοντας κάθε είδους πειρασμούς και τον καθένα με απόλυτη επιτυχία. Μεταξύ των πραγμάτων που φαίνονται θλιβερά στη ζωή και τυχαίνει να είναι ιδιαίτερα είναι: η φτώχεια, η ασθένεια, η απώλεια παιδιών, η εξέγερση των εχθρών, η ανεντιμότητα των φίλων, η πείνα, οι συνεχείς σωματικές ασθένειες, η κατάκριση, η συκοφαντία και οι κακές φήμες. Όλα αυτά έπεσαν σε ένα σώμα, ξέσπασαν σε μια ψυχή και, το ιδιαίτερα δύσκολο, έπεσαν σε κάποιον που δεν ήταν προετοιμασμένος γι' αυτό. Όταν το λέω αυτό, εννοώ το εξής. Όσοι γεννήθηκαν από φτωχούς γονείς και μεγάλωσαν σε ένα τέτοιο σπίτι, όπως τους έχει συνηθίσει η εμπειρία της ζωής, μπορούν εύκολα να σηκώσουν το βάρος της φτώχειας. και όποιος ζει σε αφθονία και απολαμβάνει τέτοια πλούτη, και μετά ξαφνικά πέφτει στην αντίθετη κατάσταση, δεν μπορεί εύκολα να αντέξει μια τέτοια αλλαγή. Ως κάτι που έγινε ξαφνικά, αποδεικνύεται πολύ βαρύ για τους απροετοίμαστους. Και πάλι, ένας αδαής, γεννημένος από αδαείς γονείς, που ζούσαν σε διαρκή περιφρόνηση, δεν θα αγανακτήσει πολύ, υπόκειται σε μομφές και ύβρεις. Κι αν εκείνος που απολάμβανε τέτοια φήμη, ήταν πολύ σεβαστός από όλους, που ήταν στα χείλη όλων, του οποίου το όνομα βροντούσε παντού, έπεφτε σε ατιμία και άθλια κατάσταση, τότε έπρεπε να πάθει το ίδιο πράγμα με έναν πλούσιο που έγινε ξαφνικά ζητιάνος. Και πάλι, για κάποιον που έχασε τα παιδιά του όχι την ίδια στιγμή, ακόμα κι αν τα έχει χάσει όλα, αυτά που απομένουν χρησιμεύουν ως παρηγοριά για την απώλεια που του έχει συμβεί. όταν η θλίψη για το θάνατο του πρώτου εξασθενεί, ο θάνατος του δεύτερου, που επέρχεται μετά από κάποιο χρονικό διάστημα, προκαλεί λιγότερο σοβαρή θλίψη, γιατί δεν δέχεται νέα πληγή, αλλά έχει ήδη κλείσει και έχει σβήσει, που εξασθενεί πολύ τη θλίψη. Και είδε ολόκληρο τον οικοδεσπότη του να απήχθη σε μια στιγμή, και από το πιο σοβαρό είδος θανάτου, επειδή ο θάνατος ήταν βίαιος και πρόωρος. Τόσο ο χρόνος όσο και ο τόπος ενέτειναν πολύ τη θλίψη, γιατί συνέβη σε ένα γλέντι, σε ένα σπίτι που ήταν ανοιχτό σε ξένους. αυτό το σπίτι τους έγινε φέρετρο. Και είναι πολύ περίεργο που όλα αυτά συνέβησαν μαζί, που διπλασιάζει και τριπλασιάζει την ατυχία: όταν ο μαχητής δεν έχει ανάπαυση σταματώντας, τότε αυξάνεται ο φόβος από τη συνέχεια της επίθεσης και δημιουργείται μεγαλύτερη σύγχυση. Αυτό συνέβη σε αυτόν (Ιώβ), γιατί μετά το θάνατο και το κάψιμο των προβάτων ακολούθησε η αρπαγή βοδιών, η αρπαγή γαϊδάρων, η τελευταία η αιχμαλωσία καμήλων και ο ξυλοδαρμός των σκλάβων, και μετά η απώλεια παιδιών, αυτό το τρομερό και νέο θέαμα, αυτό το φοβερό φέρετρο, που είναι επίσης θάνατος και φέρετρο. Και το τραπέζι, που προηγουμένως καλυπτόταν με πιάτα, έγινε μέρος για τα χτυπημένα σώματα. τα κύπελλα και τα δοχεία του κρασιού ήταν γεμάτα αίμα και σπασμένα μέλη. Φανταστείτε το τεράστιο μέγεθος της ατυχίας, αυτό το νέο ναυάγιο, μια παράξενη και εξαιρετική τραγωδία. Άλλος έχασε, ίσως, έναν γιο, ή δεύτερο, ή έναν τρίτο, και έχασε τόσους γιους και τόσες κόρες, και από τα πολλά παιδιά ξαφνικά έμεινε άτεκνος. Και όχι σιγά σιγά του αφαιρέθηκαν τα παιδιά του, αλλά ξαφνικά μαδήθηκε ολόκληρος ο καρπός, και όχι σύμφωνα με το γενικό νόμο της φύσης, όχι όταν γερνούσε, αλλά από πρόωρο και βίαιο θάνατο, όλοι μαζί, ερήμην του, όταν δεν καθόταν κοντά τους, ώστε, αν και είχε ακούσει τα τελευταία τους λόγια, να έχει κάποια παρηγοριά σε έναν τόσο πικρό θάνατο. Σε αντίθεση με κάθε προσδοκία, όταν δεν ήξερε τίποτα για το τι είχε συμβεί, ξαφνικά συντρίφτηκαν όλοι και το σπίτι τους έγινε φέρετρο και παγίδα. Και όχι μόνο ο πρόωρος θάνατος, αλλά και πολλές άλλες θλιβερές περιστάσεις εδώ, που συνίστατο στο ότι όλοι ήταν σε μια εποχή ακμής, όλοι ήταν ενάρετοι, φιλικοί, όλοι μαζί, και των δύο φύλων, ότι δεν έμεινε ούτε ένας, ότι (πέθαναν) όχι σύμφωνα με τον συνηθισμένο νόμο της φύσης, ότι μετά από μια τέτοια απώλεια υποβλήθηκε σε τέτοια ταλαιπωρία, χωρίς να γνωρίζει τον εαυτό του. Κάθε μία από αυτές τις περιστάσεις, από μόνη της, αρκεί για να προκαλέσει σύγχυση. και όταν συναντιούνται μαζί, φανταστείτε το ύψος των κυμάτων και την εξαιρετική φύση της καταιγίδας. Και, παρόλα αυτά, δεν είπε τίποτα που λένε συνήθως κάποιοι από τους πιο αδύναμους: μεγάλωσα παιδιά γι' αυτό και τα διέταξα με πλήρη επιμέλεια; Άνοιξε το σπίτι του σε όσους περνούσαν για να λάβει τέτοια ανταμοιβή μετά από τόσα πολλά προβλήματα για τους απόρους, τους χωρίς ρούχα και τους φτωχούς; Αντίθετα, όταν άκουσε για τη συμφορά με τα παιδιά, είπε κάτι που είναι καλύτερο από κάθε θυσία, που σκεπάζει αυτή την ιερή κεφαλή καλύτερα από χίλια στέμματα, που δοξάζει περισσότερο από πολλές σάλπιγγες. Είπε ακριβώς: Εγώ ο ίδιος ανέπνευσα γυμνός από την κοιλιά της μητέρας μου και γυμνός θα φύγω. Δεν ήταν δικό μου. λίγο αργότερα πρέπει να το χάσω αυτό: γιατί δεν έχουμε φέρει τίποτα σε αυτόν τον κόσμο, σαν να μπορούσαμε να υπομείνουμε ό,τι μπορούμε (Α' Τιμ. 6:7). Και πριν πει αυτά τα λόγια, έπεσε στο έδαφος και προσκύνησε. Αν και υποβλήθηκε σε τέτοια βάσανα, δεν έχασε την ευσέβειά του προς τον Θεό, αλλά, πέφτοντας με τα μούτρα, διέψευσε εκείνον που είπε: αν όχι στο πρόσωπό Σου θα ευλογήσει 16. Έδειξε την ποιότητα της φύσης του, αλλά έδειξε και ευλάβεια. Έχοντας εκφράσει σοφά συμπόνια για τα παιδιά, προσδοκά τα βάσανα με σταθερότητα: δεν χύνει δάκρυα, αλλά λέει αυτά τα θεϊκά λόγια: γυμνός, λέει, έφυγα από την κοιλιά της μητέρας μου, γυμνός και θα φύγω εκεί. Για ποια μήτρα μιλάει; Δεν αποκαλεί τη μήτρα της πρώτης δημιουργίας, τη δημιουργία του προπάτορα, στην οποία δημιουργήθηκε γυμνός άνθρωπος από τη γη, απαλλαγμένος από κάθε κακό; Στην περίπτωση αυτή, προκύπτει το εξής νόημα: γυμνός δημιουργήθηκα από τη γη, με τη θεία χάρη, χωρίς τίποτα το περιττό και, σαν να λέμε, ξένο προς την υλικότητα, επομένως γυμνός θα αναχωρήσω εκεί. Οπου; Είναι σαφές ότι υπάρχει σίγουρα ένα μέρος απαλλαγμένο από θλίψη. Αν βρείτε εδώ ένα νόημα που φαίνεται να δίνεται με την πρώτη ματιά και παραδεχτείτε ότι αυτός που βγαίνει από τη μήτρα της μητέρας θα επιστρέψει ξανά σε αυτό, τότε δεν θα διατηρηθεί ούτε η συνέπεια του νοήματος ούτε η αρμονία της λέξης. Ποιος λογικός άνθρωπος θα ήθελε να διαπράξει βία στη φύση με τέτοια κατανόηση, επιστρέφοντας στην κοιλιά της μητέρας αυτόν που προήλθε από αυτήν, καταστρέφοντας ο ένας μέσω του άλλου, διαπράττοντας διπλό φόνο με μια υπέροχη ερμηνεία; Και ο Νικόδημος, ακούγοντας για το νερό της αναγέννησης: εκτός αν κάποιος αναγεννηθεί (Ιωάννης 3:3), απάντησε αισθησιακά και με βάση: αυτός, περιστρέφοντας τις σκέψεις του στη γη και μη σκεπτόμενος τίποτα υψηλό, πίστεψε ότι άκουγε για σωματική γέννηση. Ο Κύριος έδωσε, ο Κύριος πήρε: όπως θέλησε ο Κύριος, έτσι έγινε: ευλογημένο το όνομα του Κυρίου (εδ. 21). Ο Ιώβ θρηνούσε, όπως είναι χαρακτηριστικό ενός πατέρα που αγαπούσε τα παιδιά που νοιαζόταν πολύ για τους νεκρούς. Δεν είπε, όπως πολλοί: καλύτερα να μην κάνει το πείραμα και να μην φέρει το όνομα του πατέρα του παρά να χάσει την ευχαρίστηση που βίωσε. Ευχαρίστησε όμως για όσα έλαβε, και δόξασε για όσα δεν κράτησε μέχρι το τέλος. Δεν είπε ότι θα ήταν καλύτερα να μην το πάρω, ότι δεν ήταν λογικό. αλλά και γι' αυτό ευχαρίστησε, λέγοντας: Ο Κύριος έδωσε, - και γι' αυτό ευλόγησε με τα λόγια: Ο Κύριος αφαιρέθηκε, ευλογημένο να είναι το όνομα του Κυρίου. Έτσι, συγκρατούσε και τη γυναίκα του, λογομαχώντας μαζί της και προφέροντας αυτά τα υπέροχα λόγια: αν ληφθούν καλά πράγματα από το χέρι του Κυρίου, δεν θα υπομείνουμε τα κακά (Ιώβ 2:10); Κάθε άλλος άνθρωπος, γνωρίζοντας πολλά άσχημα πράγματα πίσω του, βλέπει την αιτία των καταστροφών που τον βρίσκουν, κάτι που λειτουργεί ως σημαντική επιβεβαίωση. Και δεν μπορούσε καν να σκεφτεί ότι τιμωρούνταν για τις αμαρτίες του, που μπέρδευαν ιδιαίτερα το μυαλό του. Όταν κοίταξε τη ζωή του, τη συνείδησή του, που ήταν πιο φωτεινή από τον ήλιο, τα πολλά κατορθώματά του, είδε ότι ήταν άξιος στεφάνων, βραβείων και αμέτρητων τροπαίων. Και όταν στράφηκε σε αυτό που είχε συμβεί, βλέποντας ότι υπέφερε πιο βαριά από αυτούς που είχαν κάνει μεγάλες θηριωδίες, δεν μπορούσε να βρει τον λόγο για τον οποίο υπέφερε τόσο πολύ. Μη βρίσκοντας λοιπόν την αιτία της συμφοράς που τον βρήκε, κατέφυγε στην κρυφή πρόνοια του Θεού και, αποδίδοντας αυτό που έγινε στην άδειά Του, είπε: όπως θέλησε ο Κύριος, έτσι έγινε. Δεν νομίζω ότι υπάρχει καμία ανάγκη να εξερευνήσουμε τη θεϊκή πρόθεση. Ευλογημένο το όνομα του Κυρίου. Δεν θα πω τίποτα ακατάλληλο για τον Θεό. Τον θεωρώ άξιο επαίνου, τόσο για όσα έδωσε τότε στην αρχή, όσο και για αυτά που τώρα αποφάσισε να αφαιρέσει. Με αυτά τα λόγια ο δίκαιος νίκησε τον διάβολο. Είναι άξιο έκπληξης ότι, ενώ αποδίδει τις κακουχίες του στον Θεό, ευχαριστεί και δεν εξασθενεί. Κάντε το ίδιο και φανταστείτε στο μυαλό σας ότι δεν ήταν ο άνθρωπος που πήρε (από εσάς), αλλά ο Θεός, που νοιάζεται ιδιαίτερα για εσάς, που ξέρει τι είναι καλό για (σένα), που δεν είναι εχθρός, δεν είναι κακόβουλος. Βοηθήστε τους νεκρούς μνημονεύοντάς τους, γιατί αν τα παιδιά του Ιώβ καθαρίστηκαν με τη θυσία του πατέρα τους, τότε αμφιβάλλετε ότι οι προσευχές μας για τους νεκρούς τους φέρνουν κάποια παρηγοριά; Ο Θεός συνήθως δείχνει έλεος ο ένας για τον άλλον. Θα βοηθήσουμε όσο μπορούμε, γιατί όλη η δημιουργία ακολουθεί τον Δημιουργό. Επομένως, σύμφωνα με το χρήσιμο, δίνει και αφαιρεί σε όλους, εκπαιδεύοντάς μας μαζί σε ευγνωμοσύνη και υπομονή. Και η ευγνωμοσύνη για αυτό που λαμβάνεται χρησιμεύει ως λόγος για το δεύτερο όφελος. Σε όλα αυτά που του συνέβησαν, ο Ιώβ δεν αμάρτησε σε τίποτα (τοῖς χείλεσιν) 17 ενώπιον του Κυρίου και δεν (καὶ οὐκ) έδωσε ανοησία στον Θεό (εδ. 22). Όπως στις εικόνες, όταν γράφουμε την εικόνα κάποιου, στο κάτω μέρος, στο κάτω άκρο, υπογράφουμε «έτσι αφιερωμένο», έτσι και εδώ ο συγγραφέας του βιβλίου, που έγραψε με λόγια την εικόνα της ψυχής του δικαίου, σαν να υπογράφει στο κάτω μέρος της εικόνας, λέει ότι σε όλα αυτά ο Ιώβ δεν αμάρτησε ενώπιον του Κυρίου. Μη νομίζετε ότι σιωπούσε μόνο ενώπιον των ανθρώπων και όχι ενώπιον του Θεού. Δεν αμάρτησε ούτε στη σκέψη. Τι σημαίνει: κάτω από το ustnama (οὐδὲ ἐν τοῖς χείλεσιν); Συχνά εμείς, καταπιεσμένοι από τα βάσανα, προφέρουμε μια λέξη που δεν την εγκρίνει ο νους και η οποία πέφτει από τη γλώσσα λόγω απώλειας πνεύματος. Αλλά δεν έκανε ούτε αυτό: η σκέψη του ήταν ξένη προς τη βλασφημία και η γλώσσα του ήταν καθαρή από κακές λέξεις. Και δεν έδωσε τρέλα στον Θεό, δηλαδή δεν αναγνώρισε αυτό που έγινε ως άδικο· δεν είπε, όπως πολλοί, «τα πράγματα γίνονται απλά όπως γίνονται», αλλά αντίθετα: «όπως θέλησε ο Θεός, έτσι έγινε». Ως εκ τούτου, όσο είμαστε εδώ, δεν θα επιζητούμε την ειρήνη, αλλά θα αρχίζουμε πάντα να αγωνιζόμαστε, ειδικά κατά τη διάρκεια της ασθένειας, όταν κάθε είδους θλίψη ταράζει την ψυχή, όταν τα βάσανα μας κυριεύουν, όταν ο διάβολος είναι παρών, παρακινώντας μας να πούμε κάποια άσχημη λέξη. Αυτή τη στιγμή, χρειάζεται ιδιαίτερα να προστατεύσετε τον εαυτό σας, να προστατεύσετε τον εαυτό σας με την πανοπλία της υπομονής και το όπλο της ευγνωμοσύνης. Αυτά είναι τρομερά βέλη κατά του διαβόλου, ένα εύστοχο χτύπημα. τότε οι κορώνες είναι ιδιαίτερα λαμπρές. Και ο μακαρίτης Ιώβ φάνηκε ιδιαίτερα αγνός, και μετά δοξάστηκε που σε δοκιμασίες, αρρώστιες, φτώχεια, διατήρησε ένα δυνατό, ακλόνητο πνεύμα, ότι πρόσφερε λόγια ευγνωμοσύνης στον Θεό, ότι έκανε αυτή την πνευματική θυσία. Ήταν η θυσία που ήταν τα λόγια που είπε: Ο Κύριος δόθηκε, ο Κύριος αφαιρέθηκε, κλπ. Θα το κάνουμε κι αυτό, δοξάζοντας τον Θεό σε πειρασμούς, προβλήματα και συμφορές. Και συνέβη ότι ήρθε αυτή η ημέρα, και οι άγγελοι του Θεού ήρθαν να παρουσιαστούν ενώπιον του Κυρίου, και ο διάβολος ήρθε ανάμεσά τους για να παρουσιαστεί ενώπιον του Κυρίου (εδ. 1). Γιατί τους απεικονίζει να έρχονται κάθε μέρα; Για να ξέρουμε ότι η παρούσα κατάσταση των πραγμάτων δεν είναι χωρίς πρόνοια, ότι οι άγγελοι δίνουν λογαριασμό για το τι συμβαίνει κάθε μέρα και στέλνονται κάθε μέρα για να κανονίσουν κάτι, αν και δεν το γνωρίζουμε. Και ο Κύριος είπε στον διάβολο: Από πού έρχεσαι (εδ. 2); (Ο Θεός) ήξερε από πού προερχόταν (ο διάβολος), επειδή νικήθηκε από τους δίκαιους, αλλά ήθελε να δει αν θα παραδεχόταν ευθέως την ήττα (του). Ο Κύριος είπε στον διάβολο: Έχει δώσει προσοχή στον δούλο μου τον Ιώβ; καθώς δεν υπάρχει κάτι τέτοιο από αυτούς που υπάρχουν στη γη: ένας άνθρωπος είναι ήπιος, αληθινός, άμεμπτος, ευσεβής, αποφεύγει κάθε κακό, και επίσης τηρεί την ευγένεια: διαφημίσατε ότι πρέπει να καταστρέψετε την περιουσία του μάταια (εδ. 3). Ο διάβολος, κρύβοντας την ήττα του, έδωσε αυτή την πρώτη απάντηση: και περπάτησε γύρω από τη γη και πέθανε. Ο Θεός αποκαλύπτει αυτό που έκρυψε από φθόνο. και αφού ρώτησε και δεν άκουσε από αυτόν για την ήττα που υπέστη, ο ίδιος το ανακοινώνει και κηρύσσει τη νίκη του δικαίου. Έχοντας περπατήσει σε όλη τη γη, ήρθα να ξεκουραστώ. Και λοιπόν; Για αυτό πήγες; Είναι αυτό που ψάχνατε; Δεν είπες, «Δώσε μου την περιουσία του Ιώβ»; Γιατί σιωπάς για τον αγώνα; Να κρύψει το στέμμα της νίκης; Η ECU άκουσε τον υπηρέτη Μου; όπως είναι, το άτομο δεν είναι κακό. Μην αγνοείτε όσα ειπώθηκαν, αλλά δώστε προσοχή στο γεγονός ότι η πρώτη μαρτυρία δεν έλεγε: ευγενής (ἄκακος = αθώος). Αφού δεν είχε χρησιμοποιήσει προηγουμένως αυτό το όνομα, τώρα του αποδίδει το στεφάνι της καλοσύνης, γιατί υπέμεινε τις κακοτυχίες με ευγνωμοσύνη. Επομένως, εάν στο μέλλον μιλήσει με τόλμη, τότε αυτό θα πρέπει να αποδοθεί στην ευγένεια. Και ο ίδιος ο Ιώβ τότε λέει: Ο Κύριος είδε την αθωότητά μου (Ιώβ 31:6). Κανείς όμως δεν εξηγεί τον λόγο ενός ευγενικού ανθρώπου ότι λέγεται από κακία, αφού δεν κρίνουμε από τις πράξεις, αλλά από τις προθέσεις αυτών που το κάνουν. Αν ένας γιος ατιμάζει τον πατέρα του, τότε αυτή η πράξη θεωρείται κακή και καταδικάζεται ως παπακτόνος, επειδή ύψωσε τη φωνή του (τη γλώσσα) εναντίον του γονέα του και τόλμησε να ατιμάσει τη δική του ρίζα. και αν ένα αθώο παιδί χτυπήσει τον πατέρα ή τη μητέρα του, τότε αυτή η αυθάδεια είναι πιο επιθυμητή από κάθε ευχαρίστηση. Συχνά οι μητέρες οδηγούν τα παιδιά τους στο σημείο της αυθάδειας, παρηγορώντας όχι από αυτό, αλλά από την ευγένεια, την αθωότητα και την απλότητα του χαρακτήρα. Ο Θεός λοιπόν, βλέποντας ότι δεν μιλά από κακία, δέχεται ευνοϊκά τα λόγια του Ιώβ, καλούμενος για κρίση, γιατί αυτά είναι λόγια αθωότητας και όχι κακίας. Μάταια, λέει, ζηλεύοντας τα πλούτη του, είπες ότι ένας ευσεβής άνθρωπος ήταν λόγω του πλούτου του. Έχασε την περιουσία του, αλλά δεν υποχώρησε από την ευσέβεια. Εσύ, ξεδιάντροπε, δεν ήθελες να με πιστέψεις ως Θεό. Δεν πρέπει, τουλάχιστον εκ πείρας, να βεβαιωθώ ότι ο δούλος μου δεν μετράει τη σοφία με την ευτυχία; Και κοίτα: δεν είπε ότι κατέστρεψε την περιουσία μάταια, αλλά: διαφήμισες ότι πρέπει να την καταστρέψει μάταια, αφού πήρε έκτακτη αμοιβή για αυτή την καταστροφή. Αντίθετα, στείλε το χέρι σου και άγγιξέ το με οστά και σάρκα, μήπως σε ευλογήσει αυτοπροσώπως (ἢ μὴν εἰς πρόσωπόν σε εὐλογήσει) 19 (εδ. 5). Χρυσόστομος και Ολυμπιόδωρος. Ένα σκληρό και ξεδιάντροπο πλάσμα: δεν είναι ικανοποιημένο με τη σάρκα μας, αλλά θέλει να φτάσει στα κόκαλα και το μυελό μας. δεν βρίσκει κακία, εφευρίσκει άλλη μέθοδο. Δεν είναι μεγάλη υπόθεση, λέει, αν έχεις χάσει περιουσία. περιφρόνησε πρόθυμα τα πάντα για να σωθεί. Τι είναι αν δεν δίνει δύναμη στην ψυχή; Ότι αυτό επεδίωξε, το δείχνει με τα λόγια: θα τα δώσει όλα για την ψυχή του. Επομένως, χτυπήστε το σώμα. Γιατί δεν το ζητήσατε στην αρχή; Σκέφτηκε ότι αν νικούσε, θα ήταν καλύτερα να κερδίσω με τη βοήθεια του μικρότερου, και αν όχι, θα θριάμβευα με τη βοήθεια του σώματος. Η περιουσία των ανθρώπων, λέει, δεν αξίζει πολλά: δίνουν τα πάντα για τη σωτηρία της ψυχής τους. Δεν είπε απλώς: άγγιξε τη σάρκα, αλλά για να εισχωρήσει το κακό μέσα. Έτσι μαλώνει με την κακία. Και από εδώ είναι ξεκάθαρο ότι το αρχαίο φίδι δεν έχει καμία εξουσία πάνω μας, εκτός αν ο Θεός του το επιτρέψει λόγω της άφατης φροντίδας Του για εμάς. Και παρόλο που μπορεί να αφαιρέσει τη ζωή ενός ατόμου αν το επιτρέπει ο Θεός, δεν μπορεί να κάνει κακό, αλλά ζητά την άδεια από τον Θεό. Αν και έπεσε, ξέρει ότι αν δεν το επιτρέψει ο Θεός, ο ίδιος δεν μπορεί να κάνει τίποτα εναντίον κανενός. Και η άδεια πρέπει να γίνεται κατανοητή με τέτοιο τρόπο ώστε να δίνεται με σύνεση, αφού προέρχεται από τον Θεό. Και αυτό που λέει είναι το εξής: στερήστε του την προστασία της εξωτερικής φροντίδας και φροντίδας για την ψυχή. δεν αξίζει έκπληξη αν το κρατήσεις μακριά από τον αγώνα. ας καταστραφεί η σάρκα ακόμα και στα κόκαλα. Γνωρίζει ότι η ατυχία φανερώνει μια ψυχή αμόρφωτη (στην αρετή), για την οποία η πολυτέλεια και μόνο χρησιμεύει ως λόγος για να σε υπηρετήσεις. Μόλις αγγίξεις τη σάρκα του, τότε θα σε ευλογήσει στο πρόσωπό του, δηλαδή θα σε συκοφαντήσει ανοιχτά. Ο Κύριος είπε στον διάβολο: Ιδού, τον παραδίδω σε σένα· αλλά κράτησε την ψυχή του (Θεοδότιο: μην αγγίζεις την ψυχή του) (εδ. 6). Χρυσόστομος και Ολυμπιόδωρος. Ο ανθρωπάνθρωπος Θεός, θέλοντας να δείξει τους στεφανωμένους αγγέλους και το λαό του, το επιτρέπει ξανά, για να ξέρουμε ότι ό,τι μπορεί (κάνει) ο διάβολος, μπορεί να το κάνει με την άδεια (του Θεού). Είπε: άγγιξε τη σάρκα του. Αλλά για να μην πεις ότι τον χτύπησες ως δούλο σου για χάρη της εμφάνισης, δεν έκανες αυτό που ζήτησε ο διάβολος, αλλά του επέτρεψες (να το κάνει). Κοιτάξτε, δεν είπε, «Μην αγγίζεις την ψυχή του», αλλά «Κράτα την ψυχή του ασφαλή», και έτσι του ενστάλαξε μεγάλο φόβο. Τη σωτηρία της ψυχής του, λέει, θα απαιτήσω από σένα. Εφόσον θα περίμενε κανείς ότι θα του έφερνε μια τέτοια ασθένεια που θα προκαλούσε θάνατο στο σώμα, και θα μπορούσε να πει ότι δεν άγγιξα την ψυχή του, γι' αυτό λέει: παρατηρήστε ότι δεν πάσχει τίποτα από τη ζωή. Αν σκοτώσεις, τότε το θέαμα θα είναι λυπηρό για εμάς. Και χτυπήστε τον Ιώβ με άγριο πύον από τα πόδια του ακόμη και στο κεφάλι του (εδ. 7). Τον υπέβαλε, λένε, στα πιο σκληρά βασανιστήρια, ντροπή και λέπρα σε όλο του το σώμα - μετέτρεψε ολόκληρο το σώμα του σε μια πληγή, σε έναν όγκο, για να φανεί νικητής σε όλα τα μέλη. Η κακία, που είναι η καταστροφή από τη δηλητηριώδη φύση της, δεν μπορεί να τη γλιτώσει. Και πήρε το κρανίο και ακόνισε το πύον του και κάθισε στην κοπριά έξω από την πόλη (εδ. 8). Γιατί δεν καθάρισα το πύον με τα χέρια ή τα δάχτυλά μου; Προκειμένου αυτή η μέθοδος φροντίδας (για τα έλκη) να προκαλέσει περισσότερο μαρτύριο. Και αν δεν προσπαθήσατε να φροντίσετε τον εαυτό σας, τότε πώς θα μπορούσατε να αποδεχτείτε (τις ανησυχίες) των άλλων; Ήταν ο δήμιος του εαυτού του, που δεν έσκιζε σώματα, αλλά αφαιρούσε πύον που ρέει, ξύνοντας ζωντανή βρωμιά με νεκρό πηλό. Γιατί καθόταν στη σαπίλα; Να θάψει ό,τι έπεσε (από το σώμα του) σε ένα σωρό (κοπριά). Γιατί σε εξωτερικούς χώρους; Για να μην πνιγεί από τη δυσοσμία, που θα συνέβαινε αν κρυβόταν σε κάποια ντουλάπα? όμως ο πειραστής δεν του άφησε σπίτι. Δύσκολη ήταν και η απώλεια των παιδιών του, αλλά τη μεγάλη αυτή συμφορά την ακολούθησε μια άλλη βαρύτατη και με τέτοιο τρόπο που δεν αναπαύτηκε καθόλου. Δηλαδή (ακολούθησαν): πηγές σκουληκιών, ρυάκια πύου, κάθισμα πάνω σε πύον, δυσωδία από πληγές, που παρήγαγαν ένα νέο είδος πείνας, που δεν άφηνε την ευκαιρία να αγγίξει το φαγητό που ήταν μπροστά στα μάτια, και προκαλούσε μαρτύριο, το πιο δυνατό της πείνας, και αυτό κράτησε όχι δύο, δέκα, είκοσι ή εκατό ημέρες, αλλά για πολλούς μήνες. Για όσους πενθούν, το παράδειγμα του Ιώβ, οι πληγές των δικαίων και η σαπίλα πιο ένδοξα από τον βασιλικό θρόνο, παρέχει σημαντική ενθάρρυνση. Όσοι βλέπουν τον βασιλικό θρόνο δεν λαμβάνουν κανένα όφελος από αυτόν, αλλά μόνο προσωρινή ευχαρίστηση που δεν φέρνει κανένα κέρδος. από το να συλλογιστείς τη σήψη του Ιώβ, μπορείς να λάβεις κάθε είδους οφέλη, να μάθεις μεγάλη σύνεση και να ενθαρρυνθείς στο θέμα της υπομονής. Επομένως, πολλοί κάνουν τώρα ένα μακρύ ταξίδι από τα μακρινά σημεία της γης ως την Aroavia, κολυμπώντας στη θάλασσα για να δουν αυτή τη σήψη και, βλέποντας, να φιλήσουν τη γη που χρησίμευε ως χωράφι για αυτόν τον στεφανοφόρο και που πήρε αίμα, πιο πολύτιμο από κάθε χρυσό. Το πορφυρό δεν έχει τέτοια λάμψη όπως είχε αυτό το σώμα τότε, ποτισμένο όχι από το αίμα κάποιου άλλου, αλλά από το δικό του αίμα, και αυτές οι πληγές, πιο πολύτιμες από όλες τις πέτρες. Η φύση των μαργαριταριών δεν ωφελεί τη ζωή μας, δεν ικανοποιεί καμία επείγουσα ανάγκη αυτών που τα έχουν. και αυτά τα έλκη χρησιμεύουν ως παρηγοριά για κάθε απελπισία. Και για να τον πείσεις ότι αυτό είναι αλήθεια, δείξε σε αυτόν που έχασε τον δικό του και μονάκριβο γιο του πολλά μαργαριτάρια, και (θα το δεις) δεν τον παρηγόρησες στη θλίψη, δεν του χαλάρωσε τη θλίψη. Και υπενθυμίζοντάς του τις πληγές του Ιώβ, μπορείτε εύκολα να βοηθήσετε λέγοντας το εξής: Γιατί θρηνείς, άνθρωπε; Έχασες ένα παιδί και εκείνος ο ευλογημένος, αφού έχασε ένα σωρό παιδιά, χτυπήθηκε στο ίδιο το σώμα και κάθισε γυμνός σε ένα σωρό πύον, γεμάτο πύον, με τη σταδιακή εξάντληση της σάρκας του - είναι δίκαιος, ευσεβής, με αρετή που είχε ως μάρτυρα τον Θεό. Εάν πείτε αυτά τα λόγια, θα καταστρέψετε όλη την απελπισία του λυπημένου ατόμου, θα σταματήσετε όλη τη λύπη του. και έτσι οι πληγές των δικαίων είναι πιο χρήσιμες από τα μαργαριτάρια. Γι' αυτό, ζωγράφισε μόνος σου (την εικόνα) αυτού του μαχητή, να έχεις μπροστά στα μάτια σου εκείνο που σαπίζει και τον εαυτό του να κάθεται πάνω του, (σαν) ένα χρυσό άγαλμα, (σαν) στολισμένο με πολύτιμους λίθους, έτσι... Δεν ξέρω τι να πω. Δεν βρίσκω μια τόσο πολύτιμη ουσία που θα μπορούσε να αντιπροσωπεύει αυτό το ματωμένο σώμα. Έτσι, η φύση αυτής της σάρκας ήταν πολύ πιο πολύτιμη από οποιαδήποτε ακριβή ουσία και τα έλκη πιο φωτεινά από τις ακτίνες του ήλιου. Το τελευταίο φωτίζεται από τα σωματικά μάτια, και φωτίζουν τα μάτια του μυαλού μας. Τύφλωσαν εντελώς τον διάβολο. άρα μετά (που έδωσε) εκείνο το χτύπημα αποσύρθηκε και δεν εμφανίστηκε ξανά. Καταλάβετε, αγαπητέ, όμως, από αυτό, πόσο μεγάλο είναι το όφελος του πόνου. Όταν ο δίκαιος άνθρωπος ήταν πλούσιος και απολάμβανε ειρήνη, ο διάβολος μπορούσε να τον συκοφαντεί, αν και ψεύτικα, αλλά μπορούσε να πει: μελωδία φαγητού Ο Ιώβ τιμά τον Κύριο; Κι όταν στερήθηκε τα πάντα και έκανε ζητιάνο, δεν τόλμησε να πει λέξη. Ενώ ήταν πλούσιος, τον απείλησε με μάχη και ήλπιζε να κερδίσει. και όταν τον έφερε στη φτώχεια, στερώντας του τα πάντα, και τον βύθισε σε εξαιρετικά καταστροφική κατάσταση, τότε τον παράτησε. Όταν το σώμα του ήταν υγιές, σήκωσε τα χέρια του. και αφού τραυμάτισε τη σάρκα, έφυγε χτυπημένος. Βλέπετε πώς η φτώχεια είναι καλύτερη και πιο ωφέλιμη για τους αφυπνισμένους ανθρώπους από τον πλούτο, την αρρώστια - υγεία, τον πειρασμό - ειρήνη, και πώς όσοι υπομένουν τις συμφορές γίνονται πιο ένδοξοι και δυνατοί; Ποιος έχει δει ή ακούσει για έναν τόσο εκπληκτικό διαγωνισμό; Οι παλαιστές σε συνηθισμένους αγώνες, όταν σπάνε τα κεφάλια των αντιπάλων τους, ανακηρύσσονται νικητές και απονέμονται στεφάνια. και αυτός, όταν χτύπησε το σώμα του δικαίου, σκεπάζοντάς τον με κάθε είδους πληγές, και τον έφερε σε εξάντληση, τότε νικήθηκε και έφυγε. Αν και τρύπησε τα πλευρά του από όλες τις πλευρές, δεν έκανε τίποτα παραπάνω. δεν έκλεψε τον κρυμμένο θησαυρό, αλλά μας τον έκανε πιο φανερό. Μέσα από τα τρυπημένα πλευρά έδωσε σε όλους την ευκαιρία να κοιτάξουν μέσα και να αναγνωρίσουν όλο τον πλούτο του. και όταν ήλπιζε να κερδίσει το πάνω χέρι, υποχώρησε με μεγάλη ντροπή και δεν έβγαλε ούτε έναν ήχο. Τι έγινε διάβολε; Γιατί έφυγες; Δεν έγιναν όλα όσα ήθελες; Δεν κατέστρεψες τα πρόβατα, τα βόδια, τα κοπάδια των αλόγων και τα γαϊδούρια; Δεν έχετε καταστρέψει πολλά παιδιά και δεν έχετε σκοτώσει όλα τα σώματα; Γιατί τρέχεις; Επειδή όλα όσα ήθελα έγιναν. αλλά αυτό που ειδικά ήθελα και για χάρη του έκανα τα πάντα, αυτό δεν έγινε - δεν βλασφήμησε. Γι' αυτό τα έκανα όλα αυτά, λέει, για να συμβεί αυτό. Και μόλις αυτό δεν συνέβη, δεν ωφέλησα από την καταστροφή περιουσίας, τη θανάτωση παιδιών και την καταστροφή του σώματος. αυτό που συνέβη ήταν το αντίθετο από αυτό που ήθελα. Έκανα τον εχθρό πιο διάσημο και ένδοξο. Καταλαβαίνετε σε τι χρησιμεύει η ταλαιπωρία; Το σώμα ήταν όμορφο και υγιές, αλλά έγινε πιο ένδοξο όταν ήταν γεμάτο με αυτά τα έλκη. Το μαλλί είναι καλό πριν βαφτεί, και όταν γίνει πορφυρό, τονώνει πολύ την αξιοπρέπειά του και του δίνει πολλή χάρη. Αν δεν του είχαμε στερήσει τα πάντα, δεν θα γνωρίζαμε τη δύναμη του κατακτητή. αν δεν είχε τρυπήσει το σώμα του με έλκη, οι ακτίνες δεν θα τον είχαν τρυπήσει από μέσα. Αν δεν τον είχα βάλει σε σαπίλα, δεν θα ξέραμε τα πλούτη του. Ο βασιλιάς που κάθεται στο θρόνο δεν είναι τόσο διάσημος και ένδοξος όσο εκείνος που κάθεται στον λάκκο που σαπίζει εκείνη την ώρα -γιατί μετά τον βασιλικό θρόνο ακολουθεί ο θάνατος, και μετά από αυτόν τον λάκκο που σαπίζει- η βασιλεία των ουρανών. Πρόσφερα αυτή την ιστορία όχι για να επαινέσεις τα λόγια (μου), αλλά για να μιμηθείς την αρετή και την υπομονή του συζύγου, για να δεις από τις πράξεις του ότι τίποτα από όσα συμβαίνουν στους ανθρώπους δεν είναι κακοτυχία, αλλά μόνο τρία, ούτε φτώχεια, ούτε αρρώστια, ούτε μομφή, ούτε προσβολή, ούτε η ατίμωση που φαίνεται να είναι το μεγαλύτερο κακό. όλα αυτά τα ονόματα είναι μόνο ατυχίες, στα μάτια των σοφών δεν έχουν πραγματικό νόημα. Η αληθινή ατυχία συνίσταται στο να προσβάλεις τον Θεό και να κάνεις κάτι που Του δυσαρεστεί. Απομένει να συγκρίνουμε τις καλές πράξεις και τα βάσανα μεταξύ τους, ώστε να μπορείτε να δείτε ξεκάθαρα ότι όχι μόνο για καλές πράξεις, αλλά και για ταλαιπωρία, απονέμονται ανταμοιβές και πολύ μεγάλες ανταμοιβές, και για ταλαιπωρία όχι λιγότερο από τις καλές πράξεις, και μερικές φορές ακόμη μεγαλύτερες από τις τελευταίες. Για να το κάνουμε αυτό, ας ρίξουμε, αν θέλετε, το βλέμμα μας στον μεγάλο ήρωα της υπομονής, που φημίζεται για αυτό και το είδος της αρετής, για να δούμε από τι έγινε πιο διάσημος. Συγκρίνοντας, θα δούμε πότε ήταν πιο ένδοξος, τότε, πότε χρησίμευσε ως κοινό καταφύγιο για όσους είχαν ανάγκη, ή πότε υπέμεινε βάσανα και αυτό που προκαλούσε μεγάλη θλίψη, ή πότε κράτησε το σπίτι του ανοιχτό σε όλους όσους περνούσαν, ή όταν, μετά την καταστροφή του, δεν είπε ούτε μια προσβλητική λέξη, αλλά ευλόγησε τον Θεό; Αυτή ήταν μια καλή πράξη, και αυτό ήταν βάσανο. Πες μου πότε ήταν πιο ελαφρύ; Πότε έκανε θυσίες για τα παιδιά και τα έφερε σε συμφωνία ή πότε άντεξε με μεγάλη ψυχραιμία το γεγονός ότι το σπίτι κατέρρευσε πάνω τους και έβαλαν τέλος στη ζωή τους τόσο θλιβερά; Πότε έλαμψε περισσότερο; Ήταν την ώρα που το μαλλί των προβάτων του ζέσταινε τα κορμιά των φτωχών ή όταν άκουσε: φωτιά έπεσε από τον ουρανό και έκαψε το κοπάδι μαζί με τους βοσκούς, δεν ντράπηκε και δεν πετούσε σε φρενίτιδα, αλλά υπέμεινε με πραότητα τη συμφορά; Πότε ήταν μεγαλύτερο; Ήταν τότε, όταν χρησιμοποίησε τη σωματική του υγεία για να προστατεύσει τους καταπιεσμένους, συνθλίβοντας τα δόντια των κακών, σκίζοντας κλοπές από τα δόντια και χρησίμευε ως καταφύγιο για τους καταπιεσμένους, ή όταν είδε αυτό ακριβώς το σώμα, το οχυρό των καταπιεσμένων, καταβροχθισμένο από τα σκουλήκια και, καθισμένος στο σάπιο, το καθάρισα, παίρνω ένα σάπιο: ρινίσματα (Ιώβ.7:5); Και όλα αυτά ήταν καλές πράξεις, όμως υπέφεραν, και το δεύτερο τον έκανε πιο ένδοξο από τον πρώτο. Αποτελούσαν το πιο δύσκολο κομμάτι του ανταγωνισμού του και απαιτούσαν τη μεγαλύτερη σταθερότητα, τη μεγαλύτερη ψυχική ένταση, τις πιο υψηλές σκέψεις και τη μεγαλύτερη αγάπη για τον Θεό. Γι' αυτό, όταν έγιναν εκείνες (οι καλές πράξεις), ο διάβολος, αν και ξεδιάντροπα και πολύ τολμηρά, εντούτοις αντιτάχθηκε λέγοντας: τρώγοντας μελωδία ο Ιώβ τιμά τον Κύριο. και αυτά (βάσανα) συνέβησαν, αποσύρθηκε ντροπιασμένος, γυρίζοντας τα νώτα του, μη μπορώντας να σκιάσει με καμιά ξεδιάντροπη αντίρρηση. Είχε περάσει πολύς καιρός, και η γυναίκα του του μίλησε: «Μέχρι πότε θα αντέξεις», λέγοντας (λέγων) 20. Ιδού, θα περιμένω για λίγο, προσδοκώντας την ελπίδα της σωτηρίας μου (εδ. 9). Καθώς ο αγώνας συνεχίζεται, στολίζεται και πάλι με άλλα στέφανα για τα λόγια του στη γυναίκα του. Όταν όλα καταστράφηκαν, και τα παιδιά, η περιουσία και το σώμα του, η γυναίκα του εγκαταλείφθηκε, αφέθηκε σε πειρασμούς και ίντριγκες. Ο διάβολος δεν την κατέστρεψε μαζί με τα παιδιά της και δεν ζήτησε τον θάνατό της γιατί ήλπιζε να λάβει μεγάλη βοήθεια από αυτήν στις δολοπλοκίες του εναντίον αυτής της αγίας. Για το λόγο αυτό, του το άφησα ως ένα πολύ σημαντικό όπλο. Αν, λέει, έδιωξα τον Αδάμ από τον παράδεισο μέσω αυτής, τότε πόσο περισσότερο θα μπορέσω να απομακρύνω τον Ιώβ από το μπουντρούμι. Και δείτε την κακή πρόθεση: δεν χρησιμοποίησε αυτό το επιδέξια επινοημένο μέσο ούτε την εποχή που πέθαναν τα βόδια, τα γαϊδούρια, οι καμήλες, ούτε όταν καταστράφηκε το σπίτι, όταν καταστράφηκαν τα παιδιά. Μέχρι τώρα ήταν σιωπηλός και αδρανής κοιτώντας τον μαχητή. Όταν όμως η πηγή των σκουληκιών άρχισε να ρέει, το δέρμα που σαπίζει άρχισε να πέφτει, η αδυνατισμένη σάρκα έβγαζε πύον, γεμάτη έντονη δυσωδία, όταν το χέρι του διαβόλου τον έκαψε πιο δυνατά από τηγάνια, εστίες και κάθε φλόγα, καταβροχθίζοντάς τον από όλες τις πλευρές πιο άγρια από κάθε θηρίο και καταναλώνοντας τη σύζυγό της. στους ήδη εξαντλημένους και εξαντλημένους. Αν είχε μιλήσει στην αρχή της συμφοράς, δεν θα τον έβρισκε τόσο αποδυναμωμένο και δεν θα μπορούσε, με όσα είπε, να αυξήσει και να εντείνει τη συμφορά. Όταν είδε ότι λόγω του μεγάλου χρόνου (βάσανο) λαχταρούσε την απελευθέρωση, ότι επιθυμούσε έντονα το τέλος των καταστροφών που τον είχαν συμβεί, τότε ήρθε. Όταν ήταν πολύ εξαντλημένος, δεν μπορούσε να αναπνεύσει (ελεύθερα) και ήθελε να πεθάνει, ακούστε τι είπε: αν ήταν δυνατόν, θα είχε αυτοκτονήσει ή θα προσευχόταν να το κάνει κάποιος άλλος για μένα (Ιώβ 30:24). Και προσέξτε την κακή πρόθεση, καθώς ο λόγος αρχίζει αμέσως με τη διάρκεια του χρόνου, λέγοντας: Μέχρι πότε θα αντέξετε; Εάν τα λόγια από μόνα τους, που δεν ανταποκρίνονται στο ίδιο το θέμα, μπορούν συχνά να χαλαρώσουν, τότε σκεφτείτε πώς πρέπει να υπέφερε μετά από αυτά τα λόγια, δεδομένης της θλιβερής κατάστασής του εκείνη τη στιγμή. Το χειρότερο ήταν ότι μιλούσε η γυναίκα του, μια σύζυγος που είχε πέσει στο πνεύμα, ήταν εξαντλημένη και γι' αυτό ήθελε να τον φέρει σε απόγνωση. Για να δούμε πιο καθαρά το πολιορκητικό όπλο που φέρθηκε σε αυτό το άφθαρτο τείχος, ας ακούσουμε τα ίδια τα λόγια. Τι είναι αυτά; Πόσο αντέχεις, λέγοντας: Ιδού, θα περιμένω λίγο, προσδοκώντας την ελπίδα της σωτηρίας μου. Λέει ότι τα λόγια σου τα έχει διαψεύσει ο χρόνος, που συνεχίζοντας για πολύ καιρό δεν φέρνει ανακούφιση. Λέγοντας αυτό, όχι μόνο τον οδήγησε σε απόγνωση, αλλά τον υβρίζει και τον κοροϊδεύει. Όταν εκείνη (ειδικά) απελπιζόταν, εκείνος πάντα την παρηγορούσε και την σταματούσε με τα λόγια: «περίμενε λίγο ακόμα και αυτό σύντομα θα τελειώσει». Επομένως, συκοφαντώντας, λέει: Δεν θα πείτε το ίδιο πράγμα προς το παρόν; Έχει περάσει πολύς καιρός και δεν υπάρχει τέλος. Γιατί, γυναίκα, αποδυναμώνεις τον μαχητή; Γιατί δένεις τα χέρια σου; Ήταν απαραίτητο να πούμε: δεν φτάνει ακόμα. Και κοίτα τον δόλο: δεν θυμάται ούτε βόδια, ούτε πρόβατα, ούτε καμήλες, γιατί βλέπεις ότι δεν λυπάται πολύ γι' αυτό, αλλά αμέσως στρέφεται στη φύση και του θυμίζει τα παιδιά, αφού είδε ότι για χάρη τους έσκισε τα ρούχα του και έκοψε τα μαλλιά του. Και δεν είπε: τα παιδιά σου είναι νεκρά, αλλά με μεγάλη συγκίνηση: Ιδού, η μνήμη σας, γιοι και θυγατέρες, ζητείται από τη γη, η μήτρα μου είναι αρρώστια και κόπος, κατά την εικόνα της οποίας μάταια κοπίασα με ασθένεια (εδ. 9). Στην αρχή υπήρχε έντονη επιθυμία να κάνουν παιδιά, ώστε ο καθένας να αφήσει μια ανάμνηση (του εαυτού του), ένα ίχνος της ζωής του. αφού δεν υπήρχε ελπίδα ανάστασης, αλλά βασίλευε ο θάνατος και μετά από αυτή τη ζωή οι πεθαίνοντες θεωρούνταν χαμένοι, τότε ο Θεός παρηγορούσε στα παιδιά, για να μείνουν ζωντανές εικόνες των νεκρών, για να διατηρηθεί η φυλή μας και οι απόγονοί τους να χρησιμεύουν ως μεγάλη παρηγοριά σε αυτούς που πέθαιναν και στους φίλους τους. Και για να πειστείτε ότι γι' αυτό ήταν ιδιαίτερα επιθυμητά τα παιδιά, ακούστε τι λέει μετά από τόσες και μεγάλες συμφορές η γυναίκα του Ιώβ με δάκρυα: Ιδού, η μνήμη σας αφαιρέθηκε από τη γη. Και πάλι ο Σαούλ στον Δαβίδ: και τώρα ορκίσου σε μένα, γιατί δεν ξερίζωσες το σπέρμα μου και το όνομά μου από μένα (Α' Σαμ. 24:22) 21. Αν τώρα, που έχει ξημερώσει η ανάσταση, υπάρχει ιδιαίτερη αγάπη για τα παιδιά γιατί μέσω αυτών διατηρείται η μνήμη των νεκρών, τότε ακόμη περισσότερο εκείνη την ώρα. Επομένως, ένας όρκος που εκφράζεται με αυτόν τον τρόπο είναι ο ισχυρότερος. και δεν μίλησε σε αυτόν που ορκίστηκε τότε για τα παιδιά: ας καταστραφούν. αλλά η μνήμη του είναι από τη γη. Γιοι και κόρες. Έχοντας πει: μνήμη, αναφέρει με ακρίβεια τη φύση και των δύο. Δεν έχει μείνει γιος ή κόρη, λέει, που θα διατηρήσει τη μνήμη των μεταγενέστερων. μ' αυτό φαινόταν να λέει ότι ακόμα κι αν βελτιωθεί η υγεία, η απόλαυσή της θα είναι άχρηστη όταν δεν υπάρχουν παιδιά, αφού οι αρχαίοι πίστευαν στα παιδιά την ελπίδα της συνέχειας και τη μελλοντική υπόσχεση, μιμήθηκαν τη σωματική ανάσταση Τι είδους αλλαγή, λέει, περιμένεις; Είναι αδύνατο για τους νεκρούς να επιστρέψουν αργότερα (στη ζωή. Άγονοι, άτεκνοι, είσαι ξεριζωμένος, δεν αφήνεις κανέναν που θα διατηρήσει τη μνήμη σου. Προσέξτε τον δυνατό ενθουσιασμό: στη μήτρα μου υπάρχουν αρρώστιες και κόποι, κατ' εικόνα όσων μάταια μόχθησαν με ασθένειες: ασθένειες - πόνος στη γέννα. Προσβεβλημένος από σένα, έχω υποφέρει, αλλά στερήθηκα καρπούς, το λέει για να δείξει ότι και αυτή συμμετέχει στην ατυχία, αφού ο σύμβουλος που συλλογίζεται μπροστά στις κακοτυχίες των άλλων δεν φαίνεται να εμπνέει εμπιστοσύνη. Χτυπώντας σαν βέλος με αυτές τις λέξεις, υποδηλώνοντας απροσεξία, αναμειγνύεται και η ίδια η προσωπικότητά της, έτσι ώστε, με μια υπενθύμιση των παιδιών και του πόνου της, τόσο πιο καταθλιπτικός είναι ο δίκαιος. Γιατί, λέει, παραμερίζοντας συνεχώς το παρόν, μάταια ενθαρρύνεις τον εαυτό σου για το μέλλον, άτεκνος, άστεγος, γυμνός, νεκρός; Εσύ ο ίδιος κάθεσαι στο πύον των σκουληκιών, νηστεύεις έξω χωρίς σκέπασμα (εδ. 9). Πολύ εκφραστικά (λέγεται): ο ίδιος είναι δίκαιος, άξιος έκπληξης (έχοντας φτάσει) στα μάτια μας στην κορυφή της αρετής. Και δείτε πώς δεν αναφέρει την απώλεια περιουσίας, και δεν σιωπά, δεν την αγνοεί, αλλά υπαινίσσεται με τον τρόπο που θα μπορούσε να ειπωθεί γι 'αυτό με (τη μεγαλύτερη) εκφραστικότητα. λέει ακριβώς: Κι εγώ που περιφέρομαι και υπηρετώ, περνάω από τόπο σε τόπο και σπίτι από σπίτι σε σπίτι (εδ. 9). Υπονοεί επίσης την απώλεια και εκφράζει τη μεγάλη συμμετοχή (κάποιου) στα βάσανα. Τα ίδια τα λόγια είναι τέτοια που μπορούν να αυξήσουν την ατυχία, αφού λέει: Περπατώ από τις αυλές των άλλων. Δεν ζητάω μόνο ελεημοσύνη, αλλά και περιπλανώμαι, κάνοντας μια παράξενη και νέα υπηρεσία, περπατώντας παντού και φορώντας το σημάδι της συμφοράς και δείχνω σε όλους την καταστροφή που με συνέβη, μερικές φορές μετακομίζω σε άλλο μέρος και χτυπάω την πόρτα για καθημερινό φαγητό, και αυτός είναι που είχε τόση περιουσία. Με αυτό ήθελε να πει: όχι μόνο χάσαμε τα παιδιά μας, την υποστήριξη της μνήμης μας, και εσείς οι ίδιοι είστε σε τόσο τρομερή κατάσταση, αλλά πέσαμε επίσης σε ακραία φτώχεια, παίρνοντας τη δική μας τροφή σύμφωνα με το έθιμο των μισθοφόρων - εμείς, που δώσαμε απλόχερα φαγητό στους άπορους. Δεν βρίσκω μέρος για τον εαυτό μου να υπηρετήσω, δεν μπορώ να βγω από την επαίσχυντη φτώχεια σε ένα σπίτι, αλλά περιφέρομαι υπηρετώντας και ζητιανεύοντας ελεημοσύνη - εγώ, που προηγουμένως έφαγα άφθονα. Δείτε πώς προσθέτει τα δικά του στα βάσανά του. αν τα δικά σου είναι ανεπαρκή, λέει, τότε αφήστε τα δικά μου να είναι δυνατά. Έχοντας πει ότι το πιο λυπηρό απ' όλα, δηλαδή αυτό που κινείται από σπίτι σε σπίτι, δεν σταμάτησε εκεί στον θρήνο της, αλλά πρόσθεσε σε αυτό λέγοντας: Περιμένοντας να δύσει ο ήλιος, για να ξεκουραστώ από τους κόπους μου και από τις αρρώστιες που με προστατεύουν 23 (εδ. 9). Είναι ωραίο για τους άλλους, λέει, να βλέπουν τις ακτίνες του ήλιου, αλλά είναι δύσκολο για μένα. Για μένα, το σκοτάδι και η νύχτα είναι επιθυμητά, αφού θα μου δώσει μόνο γαλήνη από τους κόπους μου. χρησιμεύει ως παρηγοριά σε καταστροφές. με παρηγορεί και με απαλλάσσει από το άγχος καθώς η μέρα πλησιάζει το βράδυ, αφού η νύχτα, περνώντας στο σκοτάδι, συνήθως θεραπεύει το κακό. Έτσι, έχοντας έρθει σε απόγνωση ως αποτέλεσμα κακοτυχιών, και γεμάτη με τη δύναμη του διαβόλου, πείθει τον δίκαιο άνθρωπο ότι έχει (ένα) δρόμο για να απελευθερωθεί από τα βάσανα, τα οποία συνίστανται στην απελευθέρωση από το σώμα. και είναι δυνατόν να το πετύχει αυτό, αν εξοργίσει τον Θεό με βλασφημία και προκαλέσει την οργή (Του) εναντίον του για να τον σκοτώσει. Δίνει με πονηριά τέτοιες συμβουλές, χρησιμοποιώντας στα λόγια της τις κακοτυχίες του συζύγου της και τις δικές της. Άντεξα, λέει, τους πόνους της γέννησης, δούλεψα στην ανατροφή των παιδιών, ώστε μετά το θάνατό σου να αφήσω μια ανάμνηση σου στο πρόσωπο των παιδιών μου. Η ελπίδα για αυτό εξαφανίστηκε, όλα τα αρσενικά και θηλυκά παιδιά πέθαναν. Σε ποιον να κοιτάξω μετά από αυτό, εσύ, ο πατέρας τους, γεμάτος σκουλήκια, ζητιάνος, παρατημένος; Είναι για τον εαυτό σου, ένας δύστυχος αλήτης, που μετά από μεγάλη ευημερία έγινε μισθοφόρος και μένει στη θλίψη και στον κόπο μέχρι το βράδυ; Εάν εμπιστεύεστε καθόλου, τότε πείτε μια λέξη στον Θεό, εξοργίζοντάς Τον ώστε να σας σκοτώσει. Αυτός είναι ο μόνος τρόπος για να απαλλαγείτε από τα προβλήματά σας. Επομένως προσθέτει: Πες όμως έναν συγκεκριμένο λόγο στον Κύριο και πέθανε (εδ. 9). Και εδώ μπορεί κανείς να δει τον δόλο με τον τρόπο που το ίδιο το συμβούλιο δεν εκθέτει αμέσως την καταστροφική νουθεσία, αλλά αφού πρώτα μίλησε με λύπη για τις κακοτυχίες και διαδίδοντας το θλιβερό γεγονός, μεταφέρει εν συντομία την ίδια τη νουθεσία, και δεν τη δηλώνει ξεκάθαρα, αλλά, κρύβοντάς την, του προσφέρει την απελευθέρωση (από τα βάσανα), που ήταν ιδιαίτερα επιθυμητό και υπόσχεται ιδιαίτερα το θάνατο. Κοίτα κι εδώ τον δόλο του διαβόλου. Εφόσον γνώριζε την αγάπη του Ιώβ για τον Θεό, δεν επιτρέπει στη γυναίκα του να κατηγορήσει τον Θεό, μήπως και αποστασιοποιηθεί αμέσως από αυτήν σαν από εχθρό. επομένως δεν Τον θυμάται, επιστρέφοντας συνεχώς σε αυτό που συνέβη. Και προσθέτεις στα όσα ειπώθηκαν ότι το άτομο που συμβούλεψε ήταν σύζυγος, που μπορεί να είναι τρομερός ομιλητής στο να παρασύρει τους απρόσεκτους. Τόσοι, και χωρίς κακοτυχίες, ως αποτέλεσμα μόνο των συμβουλών των συζύγων τους, πέθαναν. Και εδώ, επιτέλους, (ο διάβολος) φέρνει τη γυναίκα του στον δίκαιο άνθρωπο, ως το πιο δυνατό μέσο που λαμβάνεται. Αχ αν την κατέστρεφες κι εσύ κακιά, ωχ αν την έπνιγες μαζί με τα παιδιά (κάτω από τα χαλάσματα του σπιτιού)! Και κάποιοι λένε ότι αυτά δεν ήταν λόγια της γυναίκας του, ότι ο ίδιος το είπε, παίρνοντας την εμφάνισή της, αφού είναι απίστευτο ότι η γυναίκα του Ιώβ ήταν έτσι. Μπορεί κανείς μόνο να πει ότι έγινε έτσι, αλλάζοντας υπό την επίδραση της ατυχίας. Είναι επίσης πιθανό ότι αυτή δεν ήταν η πρώτη συμβουλή, αλλά ο δίκαιος άντρας άκουγε επανειλημμένα ακόμη πιο αποκρουστικές συμβουλές από τη γυναίκα του. Δώστε προσοχή στην κακία του διαβόλου. Είχε στο μυαλό του την Εύα. Η γυναίκα, λέει, κατέστρεψε τον πρώτο άντρα. μπορούν να νικήσουν και αυτό. Αλλά, ανόητη, (η γυναίκα του) έχυσε το δηλητήριό της σε αυτόν που υπηρετεί μέχρι τη μήτρα, και βλέπεις αυτόν ως σοφό και κατακτά την ίδια τη φύση. Ούτε η απώλεια περιουσίας, ούτε ο πρόωρος θάνατος των παιδιών του, ούτε το απαρηγόρητο μαρτύριο του σώματός του, ούτε τόσο μεγάλο χρονικό διάστημα τον έσπασαν. Ελπίζετε πραγματικά να νικήσετε κάποιον που η ίδια η πράξη δεν έχει νικήσει με λόγια; Ακόμη και σε μια στιγμή που, έχοντας μεταφέρει προσεκτικά ένα θλιβερό γεγονός, η σύζυγος δίνει επαίσχυντες συμβουλές και μετά δεν λέει ξεκάθαρα: βλασφημήστε, αφού αυτοί που συμβουλεύουν το κακό δεν τολμούν να παρουσιάσουν απροκάλυπτα την οδηγία. Τι λες, γυναίκα; Είναι απαραίτητο να κατευνάσεις (τον Θεό), να απομακρύνεις τον θυμό (Του), αλλά εσύ συμβουλεύεις να θυμώσεις. Εάν ο Θεός το έκανε αυτό, πρέπει να Τον εξευμενίσετε και όχι να βλασφημήσετε. Σήκωσε το βλέμμα και της είπε: 24 Διότι μόνο αυτή από ανόητες γυναίκες είπε ecu (εδ. 10). Βασίλειος και Χρυσόστομος. Αγανακτισμένος με αυτά τα λόγια, καθώς από καμία από τις προηγούμενες κακοτυχίες του, ο Ιώβ, γεμάτος θυμό, γυρίζοντας στη γυναίκα του ως εχθρό και κοιτώντας την με πικρία πριν πει κάτι, απέκρουσε την κακή επίθεση με (μία) ματιά. Περίμενε να προκαλέσει χείμαρρους δακρύων, αλλά αποδείχθηκε ότι ήταν πιο γρήγορος από ένα λιοντάρι, γεμάτος θυμό και αγανάκτηση, όχι για όσα υπέμεινε, αλλά για όσα συμβούλεψε εκείνη με υπόδειξη του διαβόλου. Έχοντας δείξει θυμό στο πρόσωπό του, κατακρίνει με εγκράτεια, γιατί ήταν σοφός και στις κακοτυχίες. Τι λέει; Ως μια από τρελές συζύγους, αναφώνησε ecu. Δεν σε έμαθα έτσι, λέει, δεν σε μεγάλωσα έτσι. Γι' αυτό δεν αναγνωρίζω τη γυναίκα μου, γιατί αυτά είναι τα λόγια μιας παράλογης γυναίκας που έχει χάσει τελείως το μυαλό της. Φύγε, λέει η σύζυγος, συμβουλή: ως πότε θα ατιμάζεις την κοινή ζωή με αυτά που λες; Είπες ψέματα και με τα λόγια σου απέρριψες, ενάντια στις επιθυμίες μου, την ηγεσία μου. Τώρα βλέπω ότι η μισή μου ζωή έγινε πονηρή, αφού ο γάμος μας ένωσε και τους δύο σε ένα σώμα, κι εσύ έπεσες στη βλασφημία. Βλέπετε από αυτό την κατάλληλη ανατομή και τομή που μπορεί να θεραπεύσει την ασθένεια; Δεν είπε: είσαι ανόητος και τρελός. Και τι; Λες και μόνο εσύ μίλησες από τρελές γυναίκες, δηλαδή δεν είπες τίποτα αντάξιο του εαυτού σου και της ηγεσίας μου. Έπειτα, μετά την επίπληξη, δίνει πάλι συμβουλές που μπορούν να την παρηγορήσουν και διακρίνεται από μεγάλη λογική. Λέει: Αν ληφθούν καλά πράγματα από το χέρι του Κυρίου, δεν θα υπομείνουμε τα κακά (εδ. 10); Θυμήσου, λέει, για εκείνον τον πρώην (ευ ζην), σκέψου τον Ένοχο, και θα το αντέχεις γενναιόδωρα. Βλέπεις τη σεμνότητα του συζύγου σου; Δεν αποδίδει την υπομονή στη δική του σταθερότητα, αλλά λέει ότι προήλθε από την ίδια την πορεία των πραγμάτων. Γιατί ο Θεός μας το έδωσε αυτό; Τι ξεπλήρωσες; Όχι για τίποτα, αλλά μόνο για την καλοσύνη Του. Ήταν δώρο, όχι ανταμοιβή, χάρη, όχι ανταπόδοση. Ως εκ τούτου, θα το αναβάλουμε γενναιόδωρα. Θυμηθείτε τα καλά πράγματα που είχατε πριν, συγκρίνετε τα καλύτερα με τα χειρότερα. Η ζωή κανενός δεν είναι πάντα ευτυχισμένη. Είναι χαρακτηριστικό μόνο του Θεού να είναι συνεχώς μακάριος. Εάν είστε σε δυστυχία ως αποτέλεσμα του παρόντος, παρηγορηθείτε με αυτό που λάβατε προηγουμένως. Τώρα κλαις, αλλά πριν χαρείς. Τώρα είσαι ζητιάνος, αλλά πριν ήσουν πλούσιος. Έχοντας πιει τη ζωή από ένα καθαρό ρυάκι, και τώρα πίνοντας από ένα λασπωμένο, αντέξτε το με σταθερότητα. Οι ροές των ποταμών δεν είναι πάντα καθαρές. Η ζωή μας, όπως γνωρίζετε, είναι ένα ποτάμι, που ρέει συνεχώς, γεμάτο νερά, που ακολουθούν το ένα μετά το άλλο. το ένα μέρος του έχει ήδη ξεχυθεί από τις πηγές και το άλλο θα ξεχυθεί, και όλοι ορμούμε στην κοινή θάλασσα του θανάτου. Αν ληφθούν καλά πράγματα από το χέρι του Κυρίου, δεν θα υπομείνουμε τα κακά; Μπορούμε να αναγκάσουμε τον Δικαστή να μας δίνει πάντα το ίδιο; Μπορούμε να διδάξουμε στον Κύριο πώς να κατευθύνει τη ζωή μας; Έχει τη δύναμη να αποφασίζει μόνος του. Τακτοποιεί τις υποθέσεις μας σύμφωνα με το θέλημά Του και δίνει χρήσιμα πράγματα στους δούλους. Μην βιώσετε την κρίση του Κυρίου μάταια. αγαπήστε μόνο ό,τι έχει κανονίσει η σοφία Του. Ό,τι σου δίνει, δέξου με χαρά. σε περιόδους αντιξοότητας, όπως και σε περιόδους ευημερίας, δείξε τι αξίζει το τελευταίο πράγμα που έλαβες πριν. Λέγοντας αυτό, ο Ιώβ απέρριψε αυτή την επίθεση του διαβόλου και του προκάλεσε μια εντελώς επαίσχυντη ήττα. Με το βλέμμα του έδειξε τη μεγαλύτερη απέχθεια για την αμαρτία (και η φύση όρισε τα μάτια ως δείκτη του τι κρυβόταν μέσα του). Έχοντας υπομείνει με πραότητα και σοφία μια τέτοια επίθεση από το κακό (πνεύμα), δεν ανέχτηκε την κλήση στο κακό, θεωρώντας τις κακές συμβουλές που άκουσε ως μεγαλύτερο κακό από τα βέλη στο σώμα (του) και επέπληξε τη γυναίκα του. Όπως δεχθήκαμε τη φροντίδα, λέει, με χαρά, έτσι θα υπομείνουμε τη νουθεσία με σύνεση. Με το καλό εννοεί ότι ευχαριστεί, και με το κακό εννοεί τους πειρασμούς. Με τα λόγια: όπως αναφώνησε μια από τρελές γυναίκες ecu, κάποιοι βρίσκουν μια ένδειξη της Εύας. Μιμείτε, λέει, εκείνον που δέχτηκε πρώτος το σκοτάδι της αμαρτίας και παρασύρθηκε από την σεβάσμια εικόνα του Θεού και απαλλαγμένος από κάθε κακό. Αυτός ο ευλογημένος, χτυπημένος από όλες τις πλευρές, στάθηκε σταθερός. εκτεθειμένος σε αμέτρητα βέλη, δεν αποδυνάμωσε, αλλά εξάντλησε τη φαρέτρα του διαβόλου, ο ίδιος δεν έπεσε και δεν νικήθηκε ως επιδέξιος τιμονιέρης, δεν πνίγηκε από τη θυμωμένη θάλασσα και τα κύματα που ανέβαιναν και δεν έγινε απρόσεκτος από την προηγούμενη σιωπή, και και τις δύο φορές διατήρησε την ίδια την τέχνη του. Ούτε ο πλούτος τον έκανε περήφανο, ούτε η φτώχεια τον καταπίεσε. Ούτε κατά τη διάρκεια μιας ευνοϊκής πορείας των πραγμάτων έμεινε ανέμελος και αδρανής, ούτε σε μια εποχή που σχεδόν ολόκληρο το σπίτι καταστράφηκε και εγκαταλείφθηκε σε πλήρη καταστροφή, φέρθηκε σε σύγχυση και έδειξε το θάρρος του. Ας ακούσουν οι πλούσιοι. Ας ακούσουν οι φτωχοί. Αυτό το παράδειγμα είναι χρήσιμο και για τους δύο, και αυτή η ιστορία είναι διδακτική για όλους τους ανθρώπους, τόσο για εκείνους που απολαμβάνουν την ευημερία όσο και για εκείνους που βρίσκονται σε ατυχία. Κρατώντας και τα δύο όπλα, ο ασκητής της ευσέβειας, ο στεφανοφόρος της οικουμένης, νίκησε και στα δύο (τύπους όπλων) και, όταν ο δαίμονας επιτέθηκε, προετοιμάστηκε για κάθε είδους μάχη και έγινε διάσημος σε όλα. Και όπως ένας επιδέξιος πολεμιστής ξέρει να πολεμά τη νύχτα, να πολιορκεί τείχη, να πολεμά πεζός και στη θάλασσα, να πυροβολεί από τόξο, να ρίχνει δόρυ, να χρησιμοποιεί σφεντόνα και ακόντιο και σε κάθε είδους μάχη να νικάει τους αντιπάλους του και να κερδίζει παντού, έτσι αυτός ο ευγενής άντρας άντεξε με μεγάλο θάρρος κάθε πειρασμό, θάνατο, πειρασμό, θάνατό, πειρασμό. από φίλους, εχθρούς, τη γυναίκα του και τους δούλους του Δεν έγινε καμμία συμφορά που να μην έπεσε πάνω στο σώμα του, κι όμως βγήκε από όλους τους κινδύνους και έγινε πάνω από τα βέλη του διαβόλου. Και αυτό που προκαλεί ιδιαίτερη έκπληξη είναι ότι του (έπεσαν) όλα -και μαζί και χωριστά- στον υψηλότερο βαθμό. Μην κοιτάτε μόνο το γεγονός ότι υπέφερε τόσο πολύ, αλλά προσθέστε σε αυτό το γεγονός ότι όχι μετά από λίγα, όχι μετά από ένα χρονικό διάστημα (υπέφερε), αλλά όλοι μαζί. Αυτό αυξάνει σημαντικά τη σοβαρότητα των εξετάσεων. Πρώτον, μεταξύ των άλλων ανθρώπων δεν θα υπάρχει κανένας που θα τα περνούσε όλα αυτά μαζί. Αν κάποιος καταπολεμά τη φτώχεια, απολαμβάνει υγεία. Αν καταπιέζεται από τη φτώχεια και την αρρώστια, έχει συχνά μια γυναίκα που τον παρηγορεί σε στενοχώρια και του χρησιμεύει ως καταφύγιο. και αν δεν έχει γυναίκα με αυτές τις ιδιότητες, τότε δεν έχει (τουλάχιστον) μια που θα έδινε καταστροφικές συμβουλές. και αν έχει και μια γυναίκα που δίνει τέτοιες συμβουλές, τότε δεν έχει χάσει όλα τα παιδιά του ταυτόχρονα? Και αν (και χαθούν) όλοι μαζί, τότε - όχι από αυτόν τον τύπο θανάτου. και αν - και αυτός ο τύπος θανάτου, τότε έχει παρηγορητικούς φίλους. και αν δεν έχει παπλώματα, τότε δεν έχει επιτιθέμενους. και αν (έχει φίλους) που τον προσβάλλουν, τότε δεν έχει σκλάβους που τον προσβάλλουν. Και αν βρίζουν, τότε δεν φτύνουν στο πρόσωπο. και αν φτύσουν στο πρόσωπο, τότε δεν προσβάλλονται από τέτοια ασθένεια? και αν πάθεις τέτοια ασθένεια, τότε να έχεις σπίτι και καταφύγιο και να μην κάθεσαι σε σαπίλα. και αν καθίσει σε σαπίλα, τότε έχει αυτούς που δίνουν ένα χέρι βοήθειας? και αν δεν έχει τέτοια, τότε δεν έχει και αυτούς που είναι εχθρικοί. Και τα άντεξε όλα. Όταν ήταν σε αυτή τη θέση και (σαν) τηγανισμένο σε τηγάνι, μέσα και έξω, η σύζυγος υφαίνει δίχτυα, η παλλακίδα χρησιμεύει ως όπλο του διαβόλου, ρίχνει βέλη στον σύζυγο, έχοντας δώσει τη γλώσσα της στον δαίμονα και λέει ιδιαίτερα δηλητηριώδη και καταστροφικά λόγια. Αλλά αυτό δεν είναι το τέλος του αγώνα, αλλά μόνο η αρχή του, η αρχή της μάχης. Και από τους φίλους του δέχτηκε αμέτρητες προσβολές. Αλλά δεν έχετε βαρεθεί να ακούτε για αυτές τις κακοτυχίες που ακολουθούσαν η μία μετά την άλλη; Εκείνος όμως, υποφέροντας, δεν κουράστηκε. Παρακαλώ λοιπόν την αγάπη σας να έχει περισσότερη υπομονή, γιατί δεν τα έχουμε πει όλα και δεν έχουμε επισημάνει άλλη σημαντική περίσταση. Το πρώτο ήταν ότι όλες οι καταστροφές που έπληξαν τους ανθρώπους έπεσαν πάνω σε ένα άτομο. ο άλλος -αυτός- μαζί και δεν είχε κανένα διάλειμμα στα βάσανα. Θα ήθελα να επισημάνω ένα τρίτο σημείο. Από τι αποτελείται; Γεγονός είναι ότι καθεμία από αυτές τις κακοτυχίες δεν συνέβη μόνο μαζί, αλλά και με μεγάλη δύναμη και απροσδόκητα: είτε φτώχεια, είτε η πιο ακραία φτώχεια, είτε ασθένεια, είτε κάθισμα, είτε απώλεια παιδιών, είτε απώλεια όλης της περιουσίας. Κοιτάξτε: αν κάποιος έχει χάσει περιουσία, δεν είναι τόσο εντελώς και όχι με αυτόν τον τρόπο. αν έχασες παιδιά, τότε όχι όλα την ίδια στιγμή, όχι τόσα πολλά και όχι τα ίδια. αν αρρώστησε, δεν ήταν τέτοιου είδους ασθένεια, αλλά είτε πυρετός, είτε έχασε κάποιο όργανο του σώματος, είτε έπασχε από μια άλλη συνηθισμένη ασθένεια. Και αυτό το χτύπημα ήταν εξαιρετικό και το γνώριζαν μόνο όσοι το έζησαν. Οι λέξεις δεν μπορούν να εκφράσουν το μαρτύριο αυτών των ελκών, το κάψιμο αυτών των πληγών. Για να φανεί η σφοδρότητα του χτυπήματος, αρκεί να αναφέρουμε το άτομο που το προκάλεσε και την αχαλίνωτη οργή του. Το κάθισμα ήταν επίσης νέο και ασυνήθιστο. Δεν υπάρχει ούτε ένας φτωχός που να έχει κάτσει έτσι στο ύπαιθρο όλη την ώρα, καθώς έμεινε χωρίς ρούχα, στερημένος κάθε κάλυψης, καθισμένος σε σαπίλα. Δεν είναι ασυνήθιστο για κάποιον να έχει μια κακιά σύζυγο, αλλά ποτέ δεν ήταν τόσο κακιά ώστε να επιτεθεί στον άντρα της σε μια τέτοια ατυχία, να ακονίσει ένα μαχαίρι μέχρι θανάτου και να δώσει τέτοιες συμβουλές. Η συμπεριφορά των φίλων και των σκλάβων ήταν περίεργη. Η πείνα του ήταν επίσης ασυνήθιστη γιατί δεν άγγιξε το φαγητό που βρισκόταν μπροστά του. Θα επισημάνω επίσης την τέταρτη ιδιαίτερα δύσκολη περίσταση: εννοώ τον πρώην πλούτο και την ευημερία. Αυτός που έζησε πρώτα τη φτώχεια την αντέχει πιο εύκολα, αφού έχει συνηθίσει να χρειάζεται. Και εκείνος που πέφτει σε αυτό μετά από τέτοια καλοπέραση, όντας ασυνήθιστος και απροετοίμαστος, βιώνει ένα πολύ δύσκολο συναίσθημα, οδυνηρή θλίψη και μεγάλη αμηχανία. Θα επισημάνω επίσης μια άλλη εξαιρετική περίσταση, στεφανώνοντας και δοξάζοντας ιδιαίτερα αυτόν τον αγωνιστή, δείχνοντας την υπερυψωμένη ψυχή του που άγγιξε τον ουρανό. Από τι αποτελείται; Στη διαφορά χρόνου, στο ότι είχε τέτοια σοφία, ήταν μπροστά στη χάρη, ενώπιον του νόμου, δεν διδάσκει, δεν γνωρίζει γράμματα και βιβλία, δεν βλέπει άλλους σαν τον εαυτό του, δεν μπορεί να στραφεί στην προηγούμενη φορά και να χρησιμοποιήσει τα παραδείγματα των ενάρετων ανθρώπων, αφού δεν υπήρχε γράμμα ή ιστορία που να μεταδίδει το παρελθόν. Σε έναν άστρωτο δρόμο, σε μια αζήτητη θάλασσα, στο σκοτάδι της κακίας, μόνος του και πρώτα μετά περπάτησε αυτό το μονοπάτι της σοφίας, έχοντας φτάσει άφθονα στο υψηλότερο επίπεδο σε αυτό που αποτελεί το κύριο αγαθό. Είναι σπουδαίο πράγμα να φτάνεις στο χαμηλότερο επίπεδο αρετής και πολύ μεγαλύτερο είναι να φτάσεις στο υψηλότερο σημείο σε αυτό που συνιστά το υψηλότερο. Και ό,τι αντέχει πάνω από όλα, κανείς δεν θα το αρνηθεί. Και ο ίδιος ο διάβολος, βλέποντας αυτό, είπε: δέρμα αντί δέρμα, και ό,τι έχει ο άνθρωπος, θα δώσει για την ψυχή του. Αντίθετα, στείλε το χέρι σου και άγγιξε το κόκκαλό του και τη σάρκα του (εδ. 4). Από αυτό είναι σαφές ότι αυτό ήταν το υψηλότερο κατόρθωμα, που απαιτούσε μια θαρραλέα και δυνατή ψυχή. Δεν με εκπλήσσει τόσο ο Ιώβ πριν από τη νουθεσία της συζύγου του όσο μετά από αυτήν την καταστροφική συμβουλή. Και ας μην θεωρήσει κανείς αυτά τα λόγια παράξενα. Δεν είναι λίγες οι φορές που τα λόγια και οι βλαβερές οδηγίες είναι καταστροφικές για όσους δεν βλάπτονται από την ουσία του θέματος. Γνωρίζοντας αυτό, ο διάβολος, αφού χτυπήσει με δράση, κάνει επίθεση με λόγια. Το ίδιο έκανε και με τον Ντέιβιντ. Αφού είδε ότι υπέμεινε απλόχερα την εξέγερση και την άνομη κυριαρχία του γιου του, τότε, για να ταράξει το πνεύμα του και να τον εξοργίσει, ξεσήκωσε τον Σεμέι, διαθέτοντάς τον να ταράξει την ψυχή του με υβριστικά λόγια. Τον ίδιο δόλο χρησιμοποίησε και σε σχέση με τον Ιώβ: όταν είδε ότι γελούσε με τα βέλη του και άντεχε με θάρρος τα πάντα, σαν ακλόνητος πύργος, όπλισε τη γυναίκα του για να προκαλέσει υποψίες η (κακή) συμβουλή της, να καλύψει την καταστροφή του με τα λόγια της και να μεγαλοποιήσει την ατυχία. Τι είναι αυτός - ευγενής; Ως μια από τρελές συζύγους, αναφώνησε ecu. Αν ληφθούν καλά πράγματα από το χέρι του Κυρίου, δεν θα υπομείνουμε τα κακά; Αν, λέει, δεν υπήρχε ένας Δάσκαλος που στεκόταν τόσο ψηλά μπροστά μας, αλλά ένας φίλος που έχει την ίδια αξιοπρέπεια με εμάς, τότε τι δικαιολογία έχουμε που έχουμε λάβει τόσα οφέλη και δεν υπομένουμε καταστροφές; Βλέπεις έναν θεόφιλο άνθρωπο. Βλέπεις πώς δεν βάζει αέρα», δεν καυχιέται ότι άντεξε θαρραλέα τα απίστευτα χτυπήματα που τον έπληξαν, δεν αποδίδει την αντοχή τους στη σοφία του και στο μεγαλείο της ψυχής του; Σαν να πληρώνει ένα αναπόφευκτο χρέος και να μην αντέχει τίποτα ακατάλληλο, μπλόκαρε εντελώς τα χείλη της γυναίκας του. Σε όλα αυτά τα πράγματα που του συνέβησαν, ο Ιώβ δεν αμάρτησε τίποτα ενώπιον του Θεού (εδ. 10). Είναι αδύνατο, λέω 25, να πω ότι το είπε αυτό στη γυναίκα του όταν η ενδόμυχη διάθεσή του ήταν γεμάτη εκνευρισμό και δυσαρέσκεια, αλλά δεν το αποκάλυψε αυτό με τα χείλη του. Το εβραϊκό (κείμενο) δεν έχει το ίδιο (αὐτὸ οὐκ ἔχει) για να εκφράσει επαρκώς αυτή τη διάταξη 26 . Αφού άκουσε την ομιλία των φίλων του, όλο το κακό που τους βρήκε ήρθε, ο καθένας από τη χώρα του σε αυτόν (εδ. 11). «Ελάτε» τρεις φίλοι να παρηγορήσουν, αλλά κάνουν το αντίθετο από την παρηγοριά. η παρουσία ήταν φιλική, αλλά η παραίνεση δεν ήταν φιλική. Και μόνο η θέα τους, πριν πουν οτιδήποτε, θα μπορούσε να μπερδέψει τον δίκαιο άνθρωπο. Βλέπουμε τις κακοτυχίες μας πιο καθαρά, ειδικά όταν (σε σύγκριση) με την ευημερία των άλλων. Σκεφτείτε πώς ήταν για εκείνον να βλέπει τον εαυτό του σε μια τέτοια (καταστροφή), και εκείνους (τα δικά του αγαπημένα πρόσωπα και γνωστούς) με την ίδια ευημερία. Και είναι δύσκολο που η ατυχία έγινε γνωστή παντού: αν εκείνοι, που ζούσαν σε τέτοια απόσταση, άκουσαν (για αυτό), τότε ακόμη περισσότερο όσοι ήταν πιο κοντά. Και αυτό που τον στεναχώρησε ιδιαίτερα δεν ήταν τόσο το πλήθος των βασάνων, αλλά το ότι φαινόταν να υποφέρει ως πονηρός, άνομος, ως εχθρός του Θεού και αντίπαλος που είχε περάσει τη ζωή του στην υποκρισία. Δεν ανησυχούσε για τη ζημιά στο σώμα, αλλά για την καταστροφή του καλού του ονόματος. Αυτό δεν ήταν επειδή ήταν φιλόδοξος ή έζησε για τη δόξα στα μάτια πολλών, αλλά επειδή είδε πόσους δελεάζονταν από αυτό. Ο συγγραφέας μεταφέρει και τα ονόματα των φίλων του λέγοντας: Και κανείς δεν μίλησε από αυτούς (εδ. 13). Μια ψυχή που χτυπιέται ξαφνικά από θλίψη είναι εντελώς ανίκανη να ακούσει. Επομένως, βλέποντας την κακοτυχία αυτού του σπιτιού και τον δίκαιο να κάθεται σε σήψη και σκεπασμένος με πληγές, έσκισαν τα ρούχα τους, έκλαψαν πολύ και κάθισαν σιωπηλοί, δείχνοντας έτσι ότι τίποτα στην αρχή δεν αντιστοιχεί τόσο στην κατάσταση των πενθούντων όσο η τέλεια σιωπή - γιατί η ταλαιπωρία ήταν μεγαλύτερη από την παρηγοριά με τα λόγια. Ήρθαν να παρηγορήσουν. Αλλά, μη βρίσκοντας τρόπο να το πετύχουν, σιώπησαν. και το έκαναν αυτό με σύνεση, παρηγορώντας τον με τις πράξεις τους - την παρουσία τους, σκίζοντας τα ρούχα του. Όλα αυτά είναι καλά, άξια φίλων, στοιχεία συμπάθειας. Αλλά αυτό που συνέβη στη συνέχεια δεν ήταν έτσι. Επομένως ο Ιώβ άνοιξε το στόμα του (εδ. 1). Πολυχρόνιος και Χρυσόστομος. Ακριβώς λέγεται: λοιπόν, επειδή βλέποντας πολλούς να έρχονται κοντά του και να φεύγουν πάλι, συνέχισε να υπομένει τα βάσανα, και όταν είδε εκείνους που ήταν με τον Ελιφάς, που ήρθαν γνωστοί και έμειναν μαζί του για πολλή ώρα, που με τη σιωπή τους μαρτυρούσαν την εξαιρετική φύση αυτού που είχε συμβεί - και δεν τόλμησαν να πουν μια λέξη παρηγοριάς - μέχρι τότε ο ίδιος δεν ήθελε να τους μιλήσει. το διακόπτει. Ας δούμε τι είπε όταν άνοιξε το στόμα του. Και καταράστηκε την ημέρα του, λέγοντας: ας χαθεί η μέρα στην οποία γεννήθηκε, και ας χαθεί αυτή η νύχτα, λέγοντας στο ίδιο: ιδού, το φύλο είναι αρσενικό (εδ. 2-3). Δεν θα θεωρήσουμε αυτά τα λόγια απλά, αλλά έχοντας κατά νου ότι ειπώθηκαν από μια θλιμμένη ψυχή. Αν δεν το είχε πει αυτό, θα φαινόταν αμέτοχος στην κοινή (ανθρώπινη) φύση. Εκείνη η νύχτα είναι σκοτάδι, και ο Κύριος να μην την αναζητήσει από ψηλά. είθε να έρθει το φως από κάτω: και να το δεχτούν το σκοτάδι και η σκιά του θανάτου (εδ. 4–5). Ο δίκαιος, βλέποντας πώς η σφοδρότητα αυτού που συνέβη κάλεσε τους φίλους του κοντά του, σκεπτόμενος τη δύναμη του χτυπήματος (που του έπιασε), συλλογιζόταν πόσο δύσκολο ήταν να καθίσουν (μαζί του) για πολλή ώρα και πώς πριν τους συναντήσουν όχι κάτω από τέτοιες συνθήκες, βλέποντας, όπως λένε, όλα γύρω του άλλαξαν προς το χειρότερο και δεν το θεωρεί άδικο, αφού δεν τους απώθησε. σεβασμό, και απλά δεν τους ζητά να φύγουν σεβόμενος τη φιλία τους. Αναλογιζόμενος όμως όλα αυτά και βασανιζόμενος από όλα, είπε τα εξής λόγια, παρουσιάζοντας στους φίλους του κάποιου είδους άμυνα. Πόσο θα ήθελε να μιλάει, αλλά δεν μπορεί, όντας σε κατάθλιψη από πολλές συμφορές! Τι να πω; Εκείνη η νύχτα να είναι σκοτάδι, δηλαδή να μείνει στην αφάνεια, να μην θυμάται, ας την αφήσει ο Κύριος χωρίς φροντίδα, ας μην είναι στη λίστα των νυχτών. Επειδή δεν μιλούσε για την υπάρχουσα φύση ή για κάποιο ζώο, δεν ζήτησε θάνατο ή καταστροφή, αλλά τη συνέχιση αυτού που είναι αντίθετο με την ημέρα. φάνηκε να (λέει): ας σκεπαστεί η μέρα από αυτό και εκείνο το βράδυ μέσα από τη συνέχιση του σκότους και να ξεχαστεί από αυτούς που κρατούν σκορ. Γιατί δεν πέθανε στη μήτρα; ήρθε από τη μήτρα, και δεν χάθηκε (εδ. 11); Όταν ο Χριστός είπε: θα ήταν καλό για αυτόν να μην είχε γεννηθεί (Ματθ. 26:24), τότε με αυτό δεν έδειξε τίποτα περισσότερο από το ότι κάτι φοβερό και τρομερό τον περίμενε. Ο Ιώβ λοιπόν, λέγοντας: «Εάν δεν είχα γεννηθεί ή, έχοντας γεννηθεί, πέθαινα αμέσως, για να συνοδεύει τη γέννηση ο θάνατος», δεν καταδικάζει την πρόνοια του Θεού, αλλά απεικονίζει το μέγεθος της συμφοράς. Αλλά προσέξτε τη διακριτικότητα στο ότι ρίχνει όλο το θυμό του τη μέρα, μην τολμώντας να περάσει αυτό το όριο και λέει συνεχώς: «μέρα», «νύχτα», εκφράζοντας μέσω αυτού ότι τότε δεν θα είχα ζήσει πραγματικές καταστροφές, αν και δεν θα είχα λάβει ανταμοιβή για ευσέβεια. Τώρα έχοντας αποκοιμηθεί, θα είχα μείνει σιωπηλός, αλλά έχοντας αποκοιμηθεί θα είχα ξεκουραστεί (εδ. 13). Νομίζω ότι καθησυχάζει τους φίλους του και τους πείθει ότι δεν εκτιμά ιδιαίτερα τις υποθέσεις της ανθρωπότητας. Επομένως, δώστε προσοχή στα λόγια της σοφίας στην ατυχία. Εκεί έσβησα την οργή της κακίας: εκεί έσβησα τον κόπο του σώματος (εδ. 17). Μα τι λες: Είμαι πονηρός και άχρηστος; Αλλά και αυτά έχουν ειρήνη. Τότε (εκφράζεται) αυτός ο τελευταίος έπαινος του θανάτου, ότι κάποιοι σταμάτησαν να κάνουν κακά πράγματα, ενώ άλλοι ελευθερώθηκαν από τη σκληρή δουλειά. Μερικοί βρήκαν καταφύγιο από καταστροφές, ενώ άλλοι βρήκαν εμπόδιο στο να κάνουν το κακό. Αυτό που είναι ιδιαίτερα σημαντικό είναι ότι δεν μπορεί κανείς να περιμένει μια επανάληψη των πρώτων, ότι, έχοντας ηρεμήσει για πάντα, θα παραμείνουν ήρεμοι ταυτόχρονα, επομένως αυτός (θάνατος) χρησιμεύει ως λύση σε όλα τα κακά. Μαζί, οι επτά που ήταν στον κόσμο δεν ακούνε τη φωνή αυτού που συλλέγει φόρο τιμής (εδ. 18). Σύμφωνα με τη σκέψη, ο ιερός λόγος ευχαριστεί όσους δεν ακούνε τη φωνή του αφιερώματος. Άλλωστε, εκείνοι που αντιστέκονται στους σαρκικούς πόθους καταπατούν τις αρχές, νικούν τα πνεύματα του κακού, γίνονται υψηλότεροι από τη φωνή του αφιερώματος, δηλαδή του διαβόλου, που απαιτεί από αυτούς που του υποβάλλουν ελεύθερα ένα είδος φόρου τιμής, δηλαδή να κάνουν αυτό που του αρέσει. Εφόσον οι δίκαιοι δεν τον ακούν να κάνει το κακό, ως αποτέλεσμα αυτού απολαμβάνουν στη βασιλεία των ουρανών. Υπάρχουν μικροί και μεγάλοι εκεί, και ο υπηρέτης θα φοβάται 28 τον κύριό του (εδ. 19). Υπάρχει μεγάλη ανισότητα, λέει, στην πραγματική ζωή, μεγάλη ελευθερία και ισότητα αφού φύγουμε από εδώ, δεν υπάρχει λόγος να φοβόμαστε τις αλλαγές εκεί, όπως εδώ. Ο θάνατος χρησιμεύει ως εμπόδιο στο να κάνεις το κακό, είναι η απελευθέρωση από τη σκληρή δουλειά. (Μαζί της) αυτό που είναι ατυχία τελειώνει. Εκείνος που φοβόταν παλαιότερα τον κύριό του δεν φοβάται εκεί. Όλοι είναι εκεί: μικροί και μεγάλοι, καταλαμβάνουν μια ψηλή θέση και μια χαμηλή. Γιατί είναι ελαφρύ το αφιέρωμα για εκείνους που είναι σε θλίψη και η ζωή για τις ψυχές που πονάνε (εδ. 20); Χρυσόστομος και Πολυχρόνιος. Και αυτά είναι τα λόγια εκείνου που δεν καταδικάζει (τη θεία Πρόνοια), - ας μην είναι, - δεν πρέπει να γίνεται δεκτό με την ίδια πρόθεση ό,τι λέγεται όχι με την ίδια πρόθεση, - αλλά τα λόγια εκείνου που θρηνεί και θέλει να μάθει αυτό για το οποίο έρχονται εκείνοι που έχουν να βιώσουν κακοτυχίες. Για άλλους, που ζουν με πλούτη ή απολαμβάνουν σωματική υγεία, η ίδια η ζωή στην κοινωνία είναι ευχαρίστηση. Αλλά έχοντας τίποτα τέτοιο, βιώνοντας μόνο κακοτυχίες σε όλη τους τη ζωή, δεν ξέρω τι όφελος θα έχουν όταν μπουν στη ζωή. και αν άλλοι, ίσως, αντλούν ευχαρίστηση από τη ζωή, τότε τι γίνεται με αυτούς; Από αυτό βλέπουμε ότι όχι μόνο η ζωή, αλλά και ο θάνατος ήταν χρήσιμος όταν ήταν τόσο επιθυμητός, και ως εκ τούτου προσθέτει: Όσοι επιθυμούν το θάνατο και δεν τον λαμβάνουν, αναζητώντας σαν να είναι θησαυροί, θα υπάρχει χαρά αν τον αποκτήσουν (εδ. 21-22). Γι' αυτό λέγεται: υπάρχει χρόνος για κάθε πράγμα (Εκκλ. 3:1). και επίσης: για τον θάνατο, αφού η μνήμη σου είναι πικρή, υπάρχει άνθρωπος που ζει ειρηνικά στα υπάρχοντά του, είναι άνθρωπος που δεν ανησυχεί και ευημερεί σε όλους και μπορεί ακόμη να παίρνει τροφή (Κύριος 41:1-2). και πάλι: όσον αφορά τον θάνατο, η κρίση σου είναι καλή για τον άνθρωπο που απαιτεί, και που έχει μειωθεί σε δύναμη, που είναι στα τελευταία του γηρατειά και φροντίζει για όλους και που δεν πιστεύει και καταστρέφει τον θάνατο (εδ. 3, 4). Επομένως, ο Ιώβ, όντας σε κακοτυχία, επιθυμεί το θάνατο και το λέει αυτό, ώστε, ακούγοντας τη συμβουλή της γυναίκας του: πείτε κάτι στον Κύριο και πέθανε, να μην σκεφτείτε ότι δεν το είπε από αγάπη για τη ζωή και όχι από ευσέβεια. Πράγματι, αυτός που αναγνώριζε τον θάνατο ως τόσο επιθυμητό για τον εαυτό του, που τον θεωρούσε μεγάλη ευλογία, δεν τολμούσε να τον αναζητήσει όταν ήταν κοντά του. Γιατί ο θάνατος είναι ειρήνη για τον σύζυγο 29, γιατί ο Θεός κλείνει γύρω του (εδ. 23). Το νόημα (αυτών των λέξεων) είναι το εξής: αν (θάνατος) είναι ειρήνη, τότε γιατί πολλοί δεν βιάζονται (σε ​​αυτόν); Γι' αυτό ο Θεός μας έκανε επιθυμητή τη ζωή, για να μην καταφεύγουμε στον θάνατο. Για τον φόβο του οποίου τρομοκρατήθηκα, ελάτε, και τον φόβο του οποίου, θανάτωσέ με (εδ. 25). Ο λόγος που, εκτεθειμένος σε μια τέτοια καταιγίδα, σε τέτοια ασυνήθιστα κύματα, ο δίκαιος άνθρωπος παρέμεινε σταθερός, ήταν ακριβώς επειδή όταν ήταν πλούσιος, περίμενε τη φτώχεια. Όταν χρησιμοποιούσε την υγεία, εννοούσε την ασθένεια. Όταν ήμουν πατέρας τόσων παιδιών, νόμιζα ότι ξαφνικά θα γίνω άτεκνος. Γνωρίζοντας τη φύση των ανθρώπινων υποθέσεων, και λαμβάνοντας υπόψη τη μεταβλητότητά τους, διατηρούσε συνεχώς αυτόν τον φόβο και το άγχος στην ψυχή του. Γι' αυτό είπε: φόβο, που φοβήθηκες, σκάσε με. Και καλά είπε: γάμα με, έδειχνε να λέει: οι σκέψεις μου πήγαιναν πάντα σε αυτόν, αφού η ψυχή μου στρεφόταν συνεχώς σε αυτό, περιμένοντας, ελπίζοντας και προβλέποντας. Όταν μάλιστα περνούσε τη ζωή του σε πλούτη, χλιδή και μεγάλη φήμη, παρόλα αυτά κουβαλούσε καθημερινά τις συμφορές των άλλων στην ψυχή του. Επομένως, καμία από τις μεγάλες και σοβαρές (καταστροφές) που συνέβησαν δεν τον οδήγησε σε σύγχυση. Ας μην ειρηνεύουμε τον εαυτό μας, ας μην σιωπούμε, ούτε ας αναπαυόμαστε, και θα βρούμε οργή (εδ. 26). Δεν είπε: «Δεν είμαι συμφιλιωμένος, είμαι σιωπηλός κάτω», και δεν συμφιλιώθηκε, σε παρελθόντα χρόνο. Αν το προηγούμενο (ευ ζην) ευνοούσε για να επιδοθεί σε απολαύσεις, τότε η προσδοκία θλιβερών γεγονότων δεν επέτρεπε σε κάποιον να ηρεμήσει και να απολαύσει το παρόν. Επομένως, όταν είδε ότι αυτό που ήταν το αντικείμενο των ανησυχιών του είχε εκπληρωθεί στην πράξη, το υπέμεινε με θάρρος αυτό, το οποίο βρισκόταν στην ψυχή του για πολύ καιρό. Βλέποντας αυτοπροσώπως τι περίμενε εκ των προτέρων, δεν έμεινε κατάπληκτος ή αμήχανος, αλλά αντίθετα είπε: η αναμενόμενη οργή έπεσε πάνω μου, δηλαδή μια σοβαρή και σκληρή καταστροφή στην οποία υπέστησα και την οποία σκέφτηκα πριν υποβληθώ. Λέγεται ότι θα έχετε τροφή σε αφθονία στην εργασία; Αλλά ποιος μπορεί να αντέξει τα βάρη σας (εδ. 2); Η Γραφή συνήθως αποκαλεί την αμαρτία εργασία, όπως λένε: κάτω από τη γλώσσα της είναι κόπος και αρρώστια (Ψαλμ. 9:28). Έτσι ο Ελιφάς λέει: Κοίτα, Ιώβ, αν είπες κάτι στην αμαρτία, και γι' αυτό υποφέρεις τόσο πολύ. Δεν είπε, «Δεν έγινε με σένα», αλλά «Δεν σου είπαν», γιατί η ζωή του ήταν φωτεινή και παντού στη γη είχε πολλά μνημεία αρετής. Δεν το είπες αυτό, λέει, αν και οι πράξεις σου είναι καλές και καλές, γιατί συμβαίνει η αμαρτία να αποτελείται από λόγια. Επειδή δίδαξες πολλά, και παρηγόρησες το χέρι του αδυνάτου, ύψωσες λόγια για τον αδύναμο, και έδωσες δύναμη στο γόνατο του αδύναμου: τώρα ήρθα επάνω σου και σε άγγιξα, αλλά αγανάκτησες ecu 30 (εδ. 3-5). Χρυσόστομος και Πολυχρόνιος. Δεν μίλησε για το τι έκανε όταν ήταν πλούσιος, όταν μπορούσε να βοηθήσει τη φτώχεια, αλλά για το γεγονός ότι με τα λόγια του έφερε όφελος σε κάποιους. Και αυτό που λέει είναι το εξής. Το παρόν, λέει, δεν ανταποκρίνεται στην αρχαία γνώμη: ποιος έχει υποστηρίξει επανειλημμένα τους άλλους με λόγια, ποιος έχει αναστήσει τους σχεδόν πεσμένους, τι αντέχεις; Πώς να μην αντέχεις την ταλαιπωρία που σου έπιασε, αλλά «βίασε» 31, δηλαδή μπερδεύτηκες; Και αυτή η λέξη 32 χρησιμοποιήθηκε γιατί όσοι φέρονται σε μπελάδες επιταχύνουν τον ρυθμό τους (σπεύδειν). Να θυμάστε τα δικά σας λόγια και να τα δέχεστε με σεβασμό, πρέπει να είστε σοφοί όχι μόνο στις κακοτυχίες των άλλων, αλλά και στις δικές σας. Προσέξτε επίσης ότι ο Ιώβ, σύμφωνα με τη μαρτυρία του Ελιφάς, εκτός από άλλες αρετές, είχε το χάρισμα να διδάσκει και, με τη χάρη του Θεού, προφέρει λόγια προτροπής με τα οποία ενθάρρυνε και παρηγόρησε τους δυστυχείς. Αυτά δεν είναι προσβλητικά λόγια του Ελιφάς, αλλά τα ακόλουθα λέγονται χωρίς προσοχή στον χαρακτήρα του ατόμου που παρηγορείται. Ακούστε: Δεν είναι η τροφή του φόβου σου στην τρέλα, και η ελπίδα σου και η κακία του δρόμου σου (εδ. 6); Και ο Ακύλας: «η υπομονή σου και η απλότητα των τρόπων σου», μάταια επινοεί μια εξήγηση. αφού είπε: μου ήρθε ο φόβος για τον οποίο φοβήθηκες (Ιώβ 3:25), τότε λέει ότι αυτός ο φόβος ήταν στην τρέλα και στην ελπίδα από την κακία της καρδιάς σου, αφού είναι αδιανόητο κάποιος που κάνει καλή ζωή να το περίμενε αυτό. έτσι εκτίθεσαι στο γεγονός ότι η ζωή σου ήταν μοχθηρή. αν ήλπισες για αγνότητα, τότε ο φόβος είναι περιττός. Θα χαθούν με την εντολή του Κυρίου, αλλά από το πνεύμα της οργής του θα χαθούν (εδ. 9). Με λόγια: από την εντολή του Κυρίου ξεκαθαρίζει: μη νομίζετε ότι αυτό που συνέβη είναι έργο δαιμόνων ή πρόθεση ανθρώπων. Ο Θεός τιμωρεί. επομένως δεν υπάρχει αμφιβολία ότι αυτή η τιμωρία είναι δίκαιη. Αν αυτό το ρήμα ήταν αληθινό σε όλα τα λόγια σας (εδ. 12). Οι λέξεις: το ρήμα είναι αληθινό σε όλα τα λόγια σας δείχνουν ότι ο Ιώβ επανειλημμένα έλεγε λόγια άξια σεβασμού, είτε ενθαρρύνοντας τους άλλους να συναγωνιστούν είτε (για να εξηγήσουν τον θεϊκό) έλεγχο (ἢ καὶ ἑτέρας ἕνεκεν οἰκονομίας). Αν δεν πιστεύει στον δούλο του και είναι πεισματάρης στους αγγέλους του ό,τι βλέπει (εδ. 18). Καλά είπε: διακριτικότητα, που δείχνει μέσω αυτής τη σοφία Του, ώστε να μην εξυψώνουν την ανωτερότητα της φύσης, αλλά να υποτάσσονται πλήρως στον Θεό. Ακόμη και σε αυτούς είναι πεισματικό ότι το θεωρεί κατάλληλο, δηλαδή τιμωρεί αυτούς που έφυγαν από το σπίτι τους. Κτυπήστε τους (αὐτοὺς) 33 σαν την προσευχή, και από το πρωί μέχρι το βράδυ δεν ωφελούν (εδ. 19-20). Χτύπα τα σαν προσευχή, δηλαδή χτυπήστε τα εύκολα και τα ενδότερα. Dkhne (στ. 21), δηλαδή χωρίς να καταβάλουν προσπάθεια, αλλά μόνο ήθελαν, και η ζωή τους τελείωσε. Αυτό λέγεται με μεταφορική έννοια από το έθιμο των θυμωμένων, που αντί να επιπλήξουν, μουτρώνουν. Από το πρωί μέχρι το βράδυ δεν λέγεται, είτε γιατί ο Ιώβ έπαθε τα πάντα την ίδια μέρα, είτε για να δείξει ότι ο Θεός δεν χρειάζεται χρόνο όταν τιμωρεί τους κακούς. Είναι αδύνατο να βγει ο τοκετός από τη γη (και ο Σύμμαχος: «η λύπη δεν θα έρθει από τη σκόνη»), ούτε να φυτρώσει αρρώστια από τα βουνά: αλλά ο άνθρωπος γεννιέται για να εργάζεται και οι νεοσσοί της σούπας ανεβαίνουν ψηλά (εδ. 6–7). Και λοιπόν; Χρησιμοποιούν ειδική βιομηχανία; Όχι, γιατί ούτε η γη ούτε τα βουνά... 34 γιατί στερούνται αισθήματος: αυτό, λέει, είναι ένα φυσικό αντικείμενο, ανίσχυρο να αποφύγει την κακοτυχία. Για να μην ξαναπεί κανείς ότι είναι δίκαιος, λέει ότι η ανθρώπινη φύση είναι τέτοια, δεν είναι αναμάρτητη. Έτσι ο Ελιφάς δίνει στοιχεία από τη φύση και λέει ότι είναι φυσικό για έναν άνθρωπο να δοκιμάζεται μέσα από κακοτυχίες. Αμέσως στη γέννηση είναι καταδικασμένος να εργαστεί και όλη του η ζωή είναι γεμάτη δουλειά και στεναχώρια. Επομένως, η φύση μας είναι χαμηλότερη από ό,τι παράγεται από τη γη και τα βουνά, καθώς περιέχει θλίψη στη γέννηση και την ανάπτυξη. Τα πουλιά έχουν τη δυνατότητα να πετούν ανέμελα και να μαζεύουν τροφή χωρίς δυσκολία. για ένα άτομο αυτό είναι αδύνατο εκτός από την εργασία. Ποιος δίνει βροχή στη γη, που στέλνει τροφή στα ουράνια μέρη (εδ. 10). Αυτή είναι η πρώτη Του καλή πράξη, που στηρίζει τη ζωή μας και δείχνει την αλλαγή των καιρών. Ας βγει ο αδύναμος από το χέρι του δυνατού: δώσε ελπίδα στον αδύναμο, και ας σταματήσουν τα χείλη των αδίκων (εδ. 15-16). Ο Θεός το κάνει αυτό για να ελπίζουν οι αδύναμοι στο καλύτερο, και οι πονηροί να μην υπερηφανεύονται, και η υψηλή γλώσσα να χαλιναγωγηθεί και ο αλαζόνας να ταπεινωθεί. Μακάριος ο άνθρωπος, τον οποίο ο Θεός επιπλήττει, αλλά μην απομακρύνεσαι από την τιμωρία του Παντοδύναμου (εδ. 17). Εάν σταματήσει τη στενοχώρια, μας φέρει σε μια κατάσταση αντίθετη από αυτήν και μας επιτρέψει να απολαύσουμε βαθιά γαλήνη, τότε το κάνει αυτό όχι από διαφορετική διάθεση, αλλά από την ίδια. Έξι φορές θα σε καταστρέψω από τα δεινά, αλλά την έβδομη δεν θα σε αγγίξει το κακό (εδ. 19). Δηλαδή δεν κάνει πάντα το ίδιο? πρώτα αφήνει τον εαυτό του να δοκιμαστεί και μετά δεν κάνει το τεστ, οπότε δεν χρειάζεται να το παραδώσει. Θα σας κρύψει από τη μάστιγα της γλώσσας (εδ. 20). Δεν είναι μικρό πράγμα, αλλά πολύ σπουδαίο πράγμα, να ξεφορτώνεσαι έναν άνθρωπο που δεν λέει τίποτα καλό. Δεν υπάρχει τίποτα χειρότερο από τη γλώσσα, είναι χειρότερο, πιο ανυπόφορο από κάθε συκοφαντία, κάθε σπαθί. Θα γελάσετε με τους άδικους και τους άνομους, αλλά δεν θα φοβάστε τα θαυμαστά θηρία 35: γιατί τα θαυμαστά θηρία θα συμφιλιωθούν μαζί σας (εδ. 22–28). Γενικά, όχι μόνο οι έξω θα σας φέρονται ειρηνικά, αλλά και το σπίτι θα απολαμβάνει μεγαλύτερη γαλήνη και οι γύρω σας θα ζουν αρμονικά μεταξύ τους και μαζί σας. Και τίποτα δεν συγκρίνεται με την ηρεμία μέσα στο σπίτι. Σε τι χρησιμεύει η συμφιλίωση με εξωτερικούς εχθρούς όταν υπάρχει εχθρότητα μέσα στο σπίτι; Θα έρθετε στον τάφο σαν το σιτάρι που είναι ώριμο στο χρόνο, θερισμένο ή σαν μια στοίβα από αλώνια που κατεδαφίστηκαν με τον καιρό (εδ. 26). Δηλαδή, στολισμένος με όλα τα καλά, μοιράζοντας την κληρονομιά με τους αγαπημένους σου. έτσι θα πεθάνεις, έχοντας φτάσει σε ευλογημένο γήρας και χωρίς να σου λείπει ούτε (διάρκεια) ούτε (απαραίτητη) ζωή. Ο Ιώβ απάντησε, λέγοντας: Αν κάποιος ζύγιζε τον θυμό μου, και έπαιρνε τις ασθένειές μου ως πρότυπο, τότε η άμμος της θάλασσας θα ήταν η πιο βαριά (εδ. 1-3). Πολυχρόνιος και Χρυσόστομος. Επίσης το δο (εἰ γὰρ) τοποθετείται αντί για: «oh, if only» (εἴϑε γὰρ); Ο θυμός εδώ αναφέρεται στη θλίψη και τον πόνο της ψυχής που προέρχεται από κακοτυχίες. Λέγοντας ασθένειες εννοούμε αυτές που προκαλούν πληγές στο σώμα: δείχνοντας τη δύναμη του πόνου, είπε: μαζί. Και αυτό που λέει είναι το εξής: όταν βλέπεις τις κακοτυχίες των άλλων, γίνεσαι σοφός και, μακριά από τις κακοτυχίες μου, δίνεις συμβουλές με σιγουριά. Αν ήταν δυνατόν να πάρω τα βάσανα και τις ασθένειές μου ξεχωριστά και, σαν σε ζυγαριά, να τα ζυγίσω με την παραθαλάσσια άμμο, τότε θα ζύγιζαν πιο βαριά από την τελευταία. και το συγκρίνει με την άμμο της θάλασσας γιατί είναι πιο υγρό. Όποτε αρχίζω να μιλάω, με πισώνουν (εδ. 4). Κοιτάξτε την ατυχία: στα μάτια εκείνων που πρέπει να με λυπηθούν, είμαι άξιος μίσους και καταδίκης. Γιατί ο θυμός μου (ἡ ὀργή) 36 δεν μπορεί να κατευναστεί: γιατί βλέπω τη δυσωδία των σκουπιδιών μου, σαν τη δυσωδία του λιονταριού (εδ. 7). Σαν να στέκεται μπροστά στο πρόσωπο του σύμπαντος, αυτός ο ένδοξος (σύζυγος), μέσα από τα βάσανα που τον συνέβη, στρέφεται σε όλους, για να υπομένουν τα πάντα με σταθερότητα και να μην εξασθενούν όταν συμβαίνουν καταστροφές. Όχι, δεν υπάρχει ούτε ένας ανθρώπινος πόνος που να μην μπορεί να αντλήσει παρηγοριά ο πάσχων από εδώ. Τα βάσανα σκορπισμένα σε όλο το σύμπαν, ενωμένα μαζί, έπεσαν πάνω του. Τι δικαιολογία μπορεί να υπάρχει για κάποιον που δεν μπορεί να αντέξει με ευγνωμοσύνη μερικές από τις κακοτυχίες που έχει υπομείνει, ενώ δεν αντέχει μόνο κάποιες, αλλά όλες τις κακοτυχίες όλων των ανθρώπων; Τι πιο φτωχό από τον Ιώβ, που ήταν φτωχότερος από αυτούς που είχαν εγκαταλειφθεί στο λουτρό, που κοιμόταν στις στάχτες της εστίας και, γενικά, από όλους τους ανθρώπους; Αυτά έχουν ρούχα, αν και σκισμένα? και καθόταν γυμνός, και το μόνο ρούχο που έδωσε η φύση, το δέρμα κάλυπτε το σώμα, και ο διάβολος το χάλασε σε όλα τα μέρη με δυνατό πύον. Αυτά είναι καλυμμένα με άχυρο. και πέρασε τη νύχτα στο ύπαιθρο, χωρίς να χρησιμοποιεί απλό κάλυμμα. Αυτό που είναι ιδιαίτερα σημαντικό είναι ότι γνωρίζουν πολλά άσχημα πράγματα για τον εαυτό τους, για τα οποία μπορούν να κατηγορήσουν τον εαυτό τους (και η συνείδηση ​​της δικαιοσύνης της τιμωρίας χρησιμεύει ως σημαντική παρηγοριά στην ατυχία), αλλά στερήθηκε αυτή την παρηγοριά και, έχοντας περάσει μια ζωή γεμάτη αρετή, υποβλήθηκε στα βάσανα των πιο σοβαρών κακών. Όσοι από την αρχή (της ζωής τους) ήταν συνηθισμένοι στην κακοτυχία, αλλά εκείνος έπεσε απροσδόκητα στη φτώχεια και, επιπλέον, στην πιο ακραία, που δεν μπορεί να βρεθεί το ίδιο. Τι πιο φτωχό από το γυμνό, ακάλυπτο; Δεν μπορούσε καν να διαθέσει κανένα κομμάτι γης. δεν καθόταν στο έδαφος, αλλά στη σήψη. Έτσι, αυτή η μία ατυχία χρησιμεύει ως αιτία όλων των καταστροφών για τους ανθρώπους. Η δεύτερη δυστυχία μετά από αυτό, ή μάλλον πριν από αυτό, είναι η ήττα του σώματος. Ποιος το έχει ζήσει αυτό; Σταδιακά το σώμα του εξαντλήθηκε, μια πηγή σκουληκιών έσκασε από τα μέλη του παντού. η ροή του δεν σταμάτησε. Παντού (σκόρπισε) μεγάλη δυσωδία. Το σώμα, που σταδιακά αποσυντέθηκε και, με τέτοια εξάντληση, επιδόθηκε στη σήψη, έκανε το φαγητό δυσάρεστο και ανέπτυξε μια παράξενη και ασυνήθιστη πείνα. δεν μπορούσε να δεχτεί το φαγητό που του έδιναν. Η δυσωδία, λέει, βλέπω τα σκουπίδια μου, σαν τη δυσωδία του λιονταριού. Τι χειρότερο από αυτό το μαρτύριο; Ο ύπνος δεν έδινε ανάπαυση, το φαγητό δεν έτρεφε. Μυρίζει σαν λιονταριού, λέει, γιατί αυτό το ζώο είναι ιδιαίτερα μυρωδάτο. Επειδή είναι από τη φύση του άπληστο, ο Θεός το έκανε πιο αηδιαστικό από άλλα ζώα. λέει ότι άλλα ζώα δεν τρώνε τα υπολείμματα της τροφής του λόγω της δυσοσμίας που παραμένει σε αυτά. Τι να πει κανείς για αυτόν τον λιμό, που είναι νέος και δεν εξηγείται; Δεν μπορώ να το ονομάσω εκούσιο (ή) αναγκαστικό, και δεν βρίσκω το κατάλληλο όνομα για αυτό το είδος ατυχίας. αρνήθηκε το προσφερόμενο τραπέζι και δεν άγγιξε το φαγητό που βρισκόταν μπροστά στα μάτια του, αφού η δυσοσμία που προερχόταν από τις πληγές στο σώμα του κατέστρεψε την όρεξή του και έκανε το ίδιο το φαγητό δυσάρεστο. Υποδεικνύοντας αυτό λέει: Βλέπω τη δυσοσμία των σκουπιδιών μου. Η πεινασμένη ανάγκη ώθησε τους ανθρώπους να φάνε και η μεγάλη δυσωδία που εξαπλώθηκε από το σώμα ξεπέρασε τη δύναμη της πείνας. Επομένως, όπως είπα, δεν ξέρω πώς να το ονομάσω: είναι εθελοντικό; - αλλά ήθελε να φάει το φαγητό που προσφέρθηκε. Είναι ζόρικο; - αλλά είχε φαγητό και δεν τον εμπόδισε κανείς (να το πάρει). Ποια είναι η δύναμή μου που υπομένω (εδ. 11); Τι δύναμη έχω να το αντέξω αυτό; Κατά συνέπεια, αντέχει όχι επειδή είναι δυνατός, αλλά επειδή το απαιτεί η ευσέβεια και ο φόβος του Θεού. αλλιώς θα είχε αυτοκτονήσει? Τώρα το αφήνει αυτό το θέμα στην προσευχή και όχι στο θάρρος του. Οι γείτονές μου δεν με κοιτούσαν: σαν ρυάκι που αστοχεί, ή σαν τα κύματα που με κατακλύζουν (εδ. 15). Και το γεγονός ότι οι γείτονες παραμελούν τέτοιους πάσχοντες είναι θέμα της άδειας του Θεού. Όταν υποχωρεί και ένας άνθρωπος στερείται τη βοήθεια του Θεού, όλα γίνονται εχθρικά και εχθρικά γι' αυτόν. Πώς κατηγορείς, λέει, κάποιον που έχει υποστεί πολλές συμφορές, έχει μείνει χωρίς βοήθεια από όλους, στενοχωρημένος και βασανισμένος από το γεγονός ότι απροσδόκητα άλλαξαν όλα για μένα αντίθετα; Όσοι με φοβόντουσαν τώρα μου επιτέθηκαν (εδ. 16). Χρυσόστομος και Πολυχρόνιος. Τι να πούμε, λέει, για τους περιφρονημένους γείτονές μας; Ακόμα και οι συμφορές εντάθηκαν, και αυτοί είναι που λίγο πριν έτρεμαν το όνομά μου; Διότι αν έχετε δει την ψώρα μου, φοβηθείτε (εδ. 21). Κοίτα, λέει, μην απαιτείς σκληρή τιμωρία. Αν τίποτα άλλο, ούτε η φιλία ούτε οι καλές πράξεις, δεν σε κάνουν συμπονετικούς, τότε η ίδια η θέα των ελκών μου πρέπει να σε γεμίσει με έλεος. Τι; Τι ζητώ για τροφή από σένα, ή απαιτώ τη δύναμή σου, για να με σώσεις από τους εχθρούς μου, ή να με ελευθερώσεις από το χέρι των ισχυρών (εδ. 22-23); Σας ήμουν, λέει, βάρος με κάποιο τρόπο; Ή μήπως στράφηκα στη βοήθειά σας ενάντια στους εχθρούς μου; Ζήτησες βοήθεια στη φτώχεια με ένα δώρο; Ούτε πριν σε χρειαζόμουν, ούτε τώρα. εσύ ο ίδιος ήρθες οικειοθελώς, σαν με σκοπό να παρηγορήσεις. Γιατί συμπεριφέρεστε σαν εχθροί; Δίδαξέ με, αλλά θα σιωπήσω: αν αμάρτησα, πες μου (εδ. 24). Αν φαίνεται ότι έχω κάνει λάθος σε κάτι, δείξε μου. Δεν μπορούσαν να διατυπώσουν ξεκάθαρες κατηγορίες, αλλά (το έκαναν) απλώς με υπόθεση. Ήταν ξεκάθαρο ότι (αυτός) ήταν (άνθρωπος) μιας ενάρετης ζωής. και ότι δεν ήταν έτσι, το συμπέραναν από τις τιμωρίες που τον έπεσαν. Δεν ζητώ δύναμη από σένα, αλλά η μομφή των λόγων σου θα με ικανοποιήσει: θα υπομείνω τη μετάδοση των λόγων σου. Ακόμα κι αν επιτεθείς σε έναν πατέρα, θα καβαλήσεις τον φίλο σου (εδ. 25–27). Δεν ζητώ, λέει, τη βοήθειά σας, μη με συγκαταβαίνετε, μη μιλάτε σαν να θέλετε να με ενισχύσετε, μεροληπτικά, αλλά επιπλήξτε με θαρραλέα, αφού δεν φοβάμαι τις επιπλήξεις σας και, έχοντας καθαρή τη συνείδησή σας, δεν θα αρκεστώ στα λόγια, αλλά, απαντώντας σε όλους, ελπίζω να κερδίσω. Βλέπω, όμως, ότι, χωρίς να σκέφτεσαι την κακοτυχία ή τη φιλία, μου επιτίθεταις με τις κατηγορίες σου σαν να έχασα εντελώς τη βοήθεια του Θεού, και ούτε η ατυχία ούτε η φιλία σε άμβλυναν. Αλλά εγώ, ακόμα κι αν πάρετε την αντίθετη πλευρά, δεν θα αφήσω τη διαμάχη, αλλά θα σας αντιταχθώ και θα αρχίσω να υπερασπίζομαι (τον εαυτό μου), αφού δεν ξέρω τίποτα για τον εαυτό μου. Δεν είναι πειρασμός η ζωή του ανθρώπου στη γη και η καθημερινότητά του μοιάζει με μισθωτή; Ή, σαν δούλος, να φοβάσαι τον Κύριό σου και να αποκτήσεις καταφύγιο; Ή σαν μισθοφόρος που περιμένει την ανταμοιβή του (εδ. 1-2); Δεν είναι για εσάς η ζωή όλων των ανθρώπων, λέει, γεμάτη πειρασμούς και προβλήματα; Και δεν είναι ο καθένας σαν μισθωτός που δουλεύει όλη μέρα για να πάρει κάτι, ή υπηρέτης που φοβάται τον κύριό του και εκμεταλλεύεται λίγη ανάπαυση, ή μισθωτός γενικά, αν και όχι μεροκάματο, που μετά από πολλούς κόπους λαμβάνει κάποια ανταμοιβή; Με αυτό θέλει να δείξει τη δυσκολία και τη συντομία της ζωής και λέει: είναι γεμάτη μόνο κόπους και (ταυτόχρονα) και κινδύνους; Νομίζω ότι μιλάει για έναν δραπέτη σκλάβο που είναι διαρκώς φοβισμένος ως αποτέλεσμα της φυγής του. Οι λέξεις το δείχνουν αυτό. έχοντας αρπάξει το κουβούκλιο, αποδεχόμενος δηλαδή, υπό την επήρεια φόβου, το ανύπαρκτο ως υπαρκτό και αναζητώντας μια σκιά που θα τον σκέπαζε. Και αν η ζωή είναι δοκιμασία, τότε είναι δυνατόν κάποιος που βρίσκεται σε δοκιμασία να μην πέσει σε πειρασμό; Έτσι, όχι λόγω αδικίας, αλλά σύμφωνα με τη φύση των πραγμάτων, πρέπει να υπομένω ό,τι υπομένω. Μας δίνονται οι νύχτες της αρρώστιας. Αν με πάρει ο ύπνος, λέω, πότε είναι μέρα; Πότε θα ξανασηκωθώ: πότε είναι βράδυ; Είμαι γεμάτος ασθένειες από το βράδυ μέχρι το πρωί (3–4). Βλέπετε έναν σοβαρό πειρασμό τη νύχτα, ο οποίος από μόνος του είναι νέος και ασυνήθιστος; Για όλους τους άλλους, αν και θα άντεχαν αμέτρητα πράγματα, αν και θα ήταν στη φυλακή, αν και θα ήταν αλυσοδεμένοι, αν και θα θρηνούσαν κακοτυχίες, αν και θα έχανε μέρος του σώματος, αν και θα καταπιεζόντουσαν από φτώχεια, αρρώστιες, κόπους και προβλήματα, η νύχτα που έρχεται φέρνει παρηγορητικό φάρμακο, απελευθερώνει το σώμα από τον κόπο, ελευθερώνει την ψυχή από τον κόπο. Και για τον Ιώβ τότε, η προβλήτα έγινε βράχος, το φάρμακο έγινε έλκος, η ανακούφιση έγινε όξυνση της θλίψης. Η νύχτα, που δίνει γαλήνη σε όλους τους ανθρώπους, ήταν (για αυτόν) μια τρομερή καταιγίδα. Έφυγα από τη μέρα, όπως από τα κύματα, εξαιτίας εκείνων των αφόρητων θλίψεων, αλλά βρήκα αναταραχές, ανεμοστρόβιλους, παγίδες και γκρεμούς, γι' αυτό έψαξα πάλι τα κύματα που συμβαίνουν κατά τη διάρκεια της ημέρας. Βαρυωμένος από αυτό που ήταν, επιθυμούσε αυτό που δεν ήταν, σπεύδοντας ως αποτέλεσμα της ταλαιπωρίας να εκμεταλλευτεί τα διαστήματα. Γι' αυτό, μιλώντας γι' αυτό το νέο βάσανο, ο ίδιος φώναξα: αν με πάρει ο ύπνος, λέω: πότε είναι μέρα; Όποτε σηκώνομαι, λέω: Πότε είναι βράδυ; Πες μου γιατί; Κατά τη διάρκεια της ημέρας, φυσικά αναζητάτε τη νύχτα, καθώς ξεκουράζει όλους από τους καθημερινούς κόπους. Και κατά τη διάρκεια της νύχτας, στη σιωπή και τη λήθη αυτών των θλίψεων και των ανησυχιών, πες μου γιατί πάλι ψάχνεις τη μέρα; Γιατί η νύχτα είναι πιο δύσκολη από τη μέρα, αφού δεν φέρνει ξεκούραση από τη δουλειά, αλλά όξυνση, αγωνία και σύγχυση. Δείχνοντας αυτό, είπε: Με τρομάζεις με όνειρα και οράματα, τρομοκρατώντας με (εδ. 14). Τρομοκρατείται, έχει τρομερά οράματα τη νύχτα και βιώνει μεγάλο φόβο, ενθουσιασμό και σοκ. που δόθηκε σε άλλους ανθρώπους για χαλάρωση, ήταν μάλλον πολλαπλασιασμός των προβλημάτων γι 'αυτόν. Το σώμα μου ζυμώνεται στο πύον των σκουληκιών: χύνω χώμα στο στήθος μου, το πύον είναι ρινίσματα (στ. 5). Οι λέξεις: Ρίχνω χώμα στο στήθος μου δείχνουν ότι ενήργησε, νομίζω, όχι πια με θραύσμα, αλλά το έκανε με τη βοήθεια (συστάδες) γης. Μέσα από όλα αυτά βέβαια νουθετεί τους φίλους του για υπομονή και για εξάλειψη της ιδέας ότι υποφέρει για αμαρτίες, ώστε, με βάση την υπερβολή των καταστροφών, να μην νομίζουν ότι είναι τόσο μοχθηρός που είναι καταδικασμένος σε τέτοια βάσανα. Έπρεπε να σκεφτούν τι τους απασχολεί, και έτσι να κρίνουν ό,τι αφορά τον Ιώβ. Ο αδιάκοπος πόνος και το πύον και τα σκουλήκια έδειχναν υπομονή και σταθερότητα μαζί. Η ζωή μου είναι μια γρήγορη κουβέντα (άλλοι μεταφράζονται: «γρήγορος περπάτημα»), αλλά χάνω με μάταιη ελπίδα (και ο Συμμάχος: «οι μέρες μου πέρασαν ελλείψει ελπίδας») (εδ. 6). Οι λέξεις: η ζωή μου και οι γρήγορες κουβέντες δείχνουν, ίσως, την παροδικότητα της ζωής, γιατί δεν σταματά, αλλά κυλάει σαν κουβέντα. Μπορεί επίσης να σημαίνει υπερβολική θλίψη και ότι τα βάσανα που υπομένει τον φέρνουν πιο κοντά στο θάνατο. Και η μετάφραση: «γρηγορότερα από έναν γρήγορο περπατητή» (καθαρίζει) ότι όπως τρέχουν πριν σταματήσουν, έτσι και η δόξα πετάει μακριά πριν φτάσεις. Χάθηκα με μάταιη ελπίδα, λέει, τη ζωή μου. Γιατί; Γιατί δούλεψα και δεν πήρα ανταμοιβή, γιατί είμαι σε ατυχία και δεν έχω καλό τέλος. Μετά, σταματώντας τη συζήτηση με φίλους, στρέφεται τελικά στην προσευχή και λέει: Ακόμα κι αν κάποιος κατέβει στην κόλαση και δεν ανέβει ή δεν επιστρέψει στο σπίτι του, είναι λιγότερο σημαντικό να γνωρίζει κάποιος τη θέση του (εδ. 9-10). Αυτά τα λόγια του δίκαιου προκαλούν ιδιαίτερη έκπληξη γιατί, μη γνωρίζοντας τίποτα για την ανάσταση, υποβλήθηκε σε θλίψεις, υπομένοντας τις με σταθερότητα. Το ότι δεν είχε ξεκάθαρη ιδέα για το μυστήριο της ανάστασης από τους νεκρούς φαίνεται από το γεγονός ότι σε εκείνον που κατέβηκε, λέει, μέσω του θανάτου στην κόλαση, δεν δίνεται η ευκαιρία να επιστρέψει ξανά στο σπίτι του, αφού ξαναζωντανέψει, αλλά ότι η μνήμη του θα εξαφανιστεί επίσης όταν απομακρυνθεί από το μέσο των ζωντανών. είναι αδύνατο να αναστηθεί νεκρός. Ρέκοχ, καθώς το κρεβάτι μου θα με παρηγορήσει (και τον Σύμμαχο: «θα ηρεμήσει» = παρηγορήσει), αλλά θα μου μιλήσω κατ’ ιδίαν στο κρεβάτι μου (και Φεντόιον: «το κρεβάτι μου θα με παρασύρει στη συνομιλία μου») 37. Με τρομάζεις με όνειρα και με τρομοκρατείς με οράματα (εδ. 13-14). Αυτό που συνέβη στον δίκαιο άνθρωπο δεν συνέβη σε κανέναν άλλον, γιατί η νύχτα δεν τον έφερε ανάπαυση, αλλά αύξησε τις συμφορές της ημέρας με φοβερά νυχτερινά φαντάσματα. Ότι στα όνειρά του υπέφερε βαριά, ακούστε τι λέει: γιατί με τρομάζετε με όνειρα και οράματα; Τι σίδερο, τι αδαμαντικός άνθρωπος θα μπορούσε να αντέξει τέτοια βάσανα; Αν καθένα από αυτά από μόνο του είναι αφόρητο, τότε σκεφτείτε τι σύγχυση προκάλεσαν όλοι μαζί; Όλα αυτά όμως τα άντεξε, και σε ό,τι του συνέβαινε, δεν αμάρτησε ούτε με τα χείλη του, και συγχρόνως δεν μεσολάβησε στις συμφορές, αλλά βασανιζόταν από τα βάσανα μέρα και νύχτα. Δεν θα μιλήσω για το τι υπέμεινε κατά τη διάρκεια της ημέρας. αλλά η νύχτα δεν του έδωσε ανάπαυση. Γι' αυτό είπε: Με τρομοκρατείτε με οράματα. και την ώρα της ανάπαυσης, λέει, όταν ελπίζω να ελευθερωθώ από τις σκέψεις μου, να κοιμηθώ και να ηρεμήσω, βλέπω φοβερά όνειρα. Αυτό συμβαίνει φυσικά, ειδικά με όσους υποβάλλονται σε δοκιμασίες κατά τη διάρκεια της ημέρας, όπως λέει ο Εκκλησιαστής: καθώς ο ύπνος έρχεται με πολλούς πειρασμούς (πειρασμῶν) 38 . Είναι πιθανό ο διάβολος, δείχνοντας κάποια τρομερά φαντάσματα, να τον έφερε σε φόβο και σύγχυση με τα όνειρα. Και αυτός ο μακάριος, μη πεπεισμένος ότι ο διάβολος ενεργεί εναντίον του, αποδίδει και αυτό και πειρασμούς στον Θεό. Και αυτό ήταν έργο του διαβόλου, αφού ο Θεός δεν τον έβλαψε, αλλά όλα τα έκανε ο διάβολος. Θα προσβάλει ο Κύριος τον κριτή ή όλη η δημιουργία θα φέρει δικαιοσύνη (εδ. 3); Χρυσόστομος, Πολυχρόνιος και Ολυμπιόδωρος. Δεν βλέπεις, λέει, ποια είναι η ορθότητα και η τάξη στη δημιουργία; Είναι δυνατόν ο Θεός να κρίνει κάποιον χωρίς κρίση; Αυτός που δημιούργησε τα πάντα με τάξη και αρμονία και έβαλε τα θεμέλια για την ανθρωπότητα, παραβίασε πραγματικά την ισότητα της αλήθειας σε σχέση μόνο με εσάς και σας εξέθεσε σε κακοτυχία αντίθετη με τη δικαιοσύνη; Καταδικάζει, λοιπόν, ελαφρά τον άγιο ότι υποφέρει δίκαια για αμαρτίες, έχοντας την ίδια άποψη με αυτό που είπε πριν (4:1), (δηλαδή) ότι οι συμφορές αποστέλλονται εξ ολοκλήρου για αμαρτίες. Έπρεπε όμως να σκεφτεί κανείς ότι αυτό συμβαίνει όχι μόνο στους μοχθηρούς, αλλά και στους καλούς, αδιάφορα, και ότι ο δίκαιος που υπομένει τις καταστροφές και τις θλίψεις γίνεται ακόμα πιο εκπληκτικός. αφού δεν μπορούσε να τον καταδικάσει για αμαρτία, στρέφεται στους γιους του (εἰς τοὺς υἱοὺς) 39 και λέει: Αμφισβητήστε την πρώτη γενιά της οικογένειας και εντοπίστε τη γενεαλογία των πατέρων: γιατί αυτοί του χθες είναι και δεν είναι γνωστοί: γιατί η σκιά είναι η ζωή μας στη γη (εδ. 8-9). Αυτό που λέει είναι το εξής. Αφού είμαστε βραχύβιοι, θα ρωτήσουμε τους παλιούς και θα πουν ότι όπως το γρασίδι δεν φυτρώνει χωρίς υγρασία, έτσι είναι αδύνατο να διατηρηθεί η ευημερία χωρίς αλήθεια, ότι η ευημερία των κακών δεν μπορεί να είναι διαρκής και ότι υπάρχουν τιμωρίες για τις αμαρτίες. Ο Ιώβ απάντησε και είπε: «Αλήθεια γνωρίζουμε ότι είναι έτσι» (εδ. 1). Τι νόημα αποδίδουν αυτές οι λέξεις; Ο Βεμ, λέει ότι οι κακοί χάνονται, αλλά οι δίκαιοι δεν χάνονται. Βλέπετε ότι δεν καταδικάζει καθόλου τον Θεό για αδικία. Κάνετε μεγάλα και ανεξερεύνητα πράγματα, ένδοξα και μεγάλα πράγματα, που είναι χωρίς αριθμό (εδ. 10). Δεν είναι σπουδαίο αυτό που είπα πριν (εδ. 5-9), δεν ανήκει στο ανεξιχνίαστο, αν και είναι ορατό; Και όχι ακόμη περισσότερο αόρατο; Κοίτα: πουθενά δεν μιλάει για το ον, αλλά μόνο για τις πράξεις Του. Και γιατί, λέει, να δείχνεις σε καθένα από αυτά; Τα έργα του Θεού είναι μεγάλα, ακατανόητα και αμέτρητα. Αλλά έχω κάνει πολλές διαμάχες μάταια (εδ. 17). Αυτό είπε ο Θεός γι' αυτόν: αλλά τον διέταξες να καταστρέψει την περιουσία του μάταια (2:8). Γιατί εκπλήσσεσαι αν πει αυτό που είπε ο Θεός, το οποίο είναι μάταιο, όχι επειδή αμάρτησε, αλλά ότι τίποτα δεν θα βγει από αυτό το μαρτύριο και την τιμωρία. Ακόμα κι αν πλυθώ με χιόνι και καθαρίσω τον εαυτό μου με καθαρά χέρια, με μούσκεψε στη βρωμιά, και τα ρούχα μου μου έγιναν απεχθή (εδ. 30-31). Χρυσόστομος και Ολυμπιόδωρος. Οι αρχαίοι είχαν το έθιμο να καθαρίζουν την ακαθαρσία του σώματος στο μπάνιο. Υπήρχε επίσης ένα τέτοιο αρχαίο έθιμο, όταν ήθελαν να δείξουν ότι δεν είχαν κανένα μέρος σε καμία αμαρτία, έπλυναν τα χέρια τους (λέγοντας: επτά είναι αθώοι (Ματθαίος 27:24) σε ένα τέτοιο θέμα όπως έκανε ο Πιλάτος για τον Σωτήρα, και ο Δαβίδ τραγουδούσε: Θα πλύνω τα αθώα χέρια μου (Ψλ. 25:6). Λέει λοιπόν ότι ακόμα κι αν ήταν καθαρός, αυτές οι δυνατές δοκιμασίες και οι επιβαλλόμενες τιμωρίες δείχνουν, σύμφωνα με τη διαμορφωμένη αντίληψη, ότι είμαι βρώμικος και όχι καθαρός, ώστε όποιος αγγίζει τα ρούχα μου να θεωρεί τον εαυτό του μολυσμένο. όλοι νομίζουν ότι υποφέρω τόσο πολύ λόγω πολλών αμαρτιών. Και μιλά για αυτό γιατί οι φίλοι του επισημαίνουν αυτό που του συνέβη ως απόδειξη της αμαρτωλότητάς του. Αυτό που λέει είναι το εξής. Εμφανίζομαι σε όλους ως παράδειγμα κακίας - γιατί δεν πέθανα (εδ. 29); Γιατί ο πονηρός πρέπει να αφαιρεθεί από τους ζωντανούς, για να μην είναι δάσκαλος στους άλλους. Ακόμα κι αν ήμουν πιο καθαρός από τον ήλιο, δεν υπάρχει τυχαίος λεκές πάνω μου. Ακόμα κι εκείνοι που είναι τόσο κοντά στο σώμα όσο και τα ρούχα, και με μισούσαν λόγω της τιμωρίας. έτσι απομακρύνθηκαν από εμένα, σαν από αμαρτωλό και εγκληματία, σαν από κάτι ακάθαρτο. Το σώμα μου έγινε επίσης αηδιαστικό. σημαίνει: ρούχα. Ή μπορεί να υπάρχουν λόγια: τα ρούχα μου με αηδιάζουν και τα καταλαβαίνω με τέτοιο τρόπο που και τα ρούχα τρέχουν μακριά μου, σαν να με μισούσαν. δηλαδή, φαίνεται να λέει, δεν μπορώ καν να ντυθώ, γιατί είμαι βαριά τραυματισμένος. Διότι περιφρόνησα το έργο του χεριού Σου, αλλά πρόσεξα τη συμβουλή των κακών (εδ. 3). Βλέπεις ότι θέλει να κάνει μήνυση όχι επειδή κάνει καλά, αλλά επειδή (λέει) το ίδιο το βάσανο με παρακινεί να το κάνω αυτό - φοβάμαι ότι δεν θα βλάψει - μερικοί μπορεί να πιστεύουν ότι είτε δεν φροντίζεις τους ανθρώπους που δημιούργησες είτε ότι οι πονηροί ευνοούνται ιδιαίτερα από Σένα και οι επιθυμίες τους είναι ιδιαίτερα ευχάριστες σε Σένα. Να είστε βέβαιοι ότι δεν είστε πονηροί: αλλά ποιος είναι αυτός που το παίρνει από τα χέρια σας (εδ. 7); Χρυσόστομος και Ολυμπιόδωρος. Και ξέρω ότι δεν έπραξα πονηρά, αλλά ίσως έκανα κάτι κακό από άγνοια: όταν τιμωρείς, κανείς δεν μπορεί να δικαιωθεί. Αλλά αν, κατά τη γνώμη μου, δεν έχω ενεργήσει πονηρά, ξέρω ότι το θέλημά Σου δεν μπορεί να αποφευχθεί. Δηλαδή: αν και δεν ξέρω τίποτα κακό για τον εαυτό μου (κάτι κακό), ας κυβερνήσει το θέλημά Σου, που ξέρει καλύτερα από εμάς τι χρειαζόμαστε. Τα χέρια σου με κάνουν και με δημιουργούν (εδ. 8). Χρυσόστομος και Ολυμπιόδωρος. Εγώ, λέει, είμαι το έργο των χεριών Σου, αν και είμαι αμαρτωλός. Βλέπετε πώς αναγνωρίζει τον Θεό ως Δημιουργό και εκλιπαρεί να γλιτώσει τη δική του δημιουργία. Έπειτα, αφού με πρόδωσε, με χτύπησε ecu (Ακύλας και Θεοδότων: «μαζί με έπνιξε παντού») (στ. 8). Αναγνωρίζοντάς Τον λοιπόν ως δημιουργό της δημιουργίας και της πρόνοιας και ως Κύριο, μετατρέπει τον λόγο σε προσευχή, παρακαλώντας τον να θυμηθεί την αδυναμία και τη βραχυπρόθεσμη φύση της (ανθρώπινης) φύσης και ότι στην αρχή δημιούργησε με καλοσύνη και θυμωμένος τιμωρήθηκε με θάνατο και λέει: Ή δεν με άλεσες σαν γάλα, αλλά με έριξες σαν τυρί; Ο Ecu με έντυσε δέρμα και σάρκα, και ο Ecu με έραψε με κόκαλα και νύχια: Το Ecu με έβαλε ζωή και έλεος, αλλά η επίσκεψή σου διατήρησε το πνεύμα μου (εδ. 10-12). Ο σπόρος από τον οποίο σχηματίζεται ένα ζώο ονομάζεται γαλακτωμένο γάλα, και όπως το γαλακτωμένο γάλα γίνεται τυρί, έτσι και ο σπόρος που χύνεται και πήζει γίνεται φύση (φύσις). αυτή είναι η πρώτη κατάσταση του εμβρύου. Ο σπόρος που τοποθετείται στη μήτρα, όταν πυκνώσει και γίνει πυκνός σαν τυρί, γίνεται φύση, τότε σχηματίζεται ή, όπως λέει η Γραφή (Έξοδος 21:22, 23), απεικονίζεται (ἐξεικονίζεται) και παίρνει, σαν να λέγαμε, εικόνα. η υγρή φύση συμπυκνώνεται και τοποθετείται (στη μήτρα) χωρίζεται σε δέρμα, κρέας, οστά και φλέβες. Αυτά τα χωριστά μέρη από μόνα τους, όταν η ψυχή είναι παρούσα, έχουν ζωτική ανάπτυξη και όταν φεύγει, μένουν ακίνητα. Και όχι μόνο, λέει, μου έδωσε ζωή, που υποδηλώνει την ίδια τη δημιουργία, αλλά και με έλεγε, με την οποία εννοείται η ελαιώδης χάρη: σε όλη μου τη ζωή απόλαυσα την πρόνοιά Σου. Αυτό σημαίνουν οι λέξεις: Η επίσκεψή σου διατήρησε το πνεύμα μου, δηλαδή και μετά την καταγωγή, χάρη στην πρόνοιά Σου, απολαμβάνω τη ζωή. Και γενικά, μέσα από όσα ειπώθηκαν πριν και εδώ, δείχνει όλη την πορεία και την αρμονία της σωματικής σύνθεσης. Μη λέτε ότι είμαι καθαρός στις πράξεις και άμεμπτος μπροστά Του (εδ. 4). Και ο ίδιος είπε: αλήθεια ξέρουμε ότι δεν υπάρχει θνητός που να είναι καθαρός ενώπιον του Κυρίου (9:2). Βλέπεις πώς του αποδίδουν το αντίθετο (από αυτά που λέει). Ρωτήστε όμως τα τετράποδα, αν λένε, και τα πουλιά του ουρανού, αν λένε: την εντολή της γης, αν λένε, και τα ψάρια της θάλασσας εξομολογούνται. Γιατί ποιος δεν καταλαβαίνει σε όλα αυτά ότι το χέρι του Κυρίου το έκανε αυτό; Δεν είναι η ψυχή όλων των ζωντανών και η πνοή κάθε ανθρώπου στα χέρια Του; Το αυτί κρίνει τις λέξεις, αλλά ο λαιμός τρώει τροφή (εδ. 7-11). Χρυσόστομος και Ολυμπιόδωρος. Εφόσον σκέφτηκαν πολύ, σαν να είχαν γνώση του Θεού, δείχνει επομένως ότι όλη η δημιουργία γνωρίζει τον Δημιουργό, και ότι αυτό το γνωρίζουν όχι μόνο οι άνθρωποι, αλλά και οι βουβοί και η ίδια η άψυχη γη: Γιατί συμπεριφέρεσαι σαν να είπες κάτι σημαντικό και άξιο έκπληξης; Οι κακοί πρέπει, φυσικά, να χαθούν και όλοι το γνωρίζουν αυτό. Για μεγαλύτερη ντροπή, η Ζωφαρά είπε υπερβολικά: ρωτήστε τα άλαλα και άψυχα πλάσματα, που, αν και δεν μιλούν, (αλλά) σαν με τον ήχο μιας φωνής, κηρύττουν τη δόξα του Θεού. Άλλωστε, νιώθουν τη δύναμη του Θεού και, όπως οι προικισμένοι με το λόγο, θα πουν ότι ο Δημιουργός είναι ο Θεός όλων, ακατανόητος στη σοφία, τιμωρεί το κακό, ότι όλα είναι στη δύναμή Του, και η ζωή των ζωντανών και ο θάνατος, ότι εκτελεί εύκολα τις επιθυμίες του θελήματός Του για κάθε πλάσμα, ότι περιέχει και κυβερνά τα πάντα, και τη ζωή του βουβού. Και αν ο άλαλος, αν ήταν προικισμένος στην ομιλία, θα κήρυττε τον Θεό με αυτόν τον τρόπο, τότε πόσο μάλλον ο άνθρωπος, στον οποίο η λογική είναι τόσο έμφυτη όσο η ικανότητα να ξεχωρίζει την τροφή, ανήκει αναμφίβολα στον λαιμό και η ικανότητα να διακρίνει ήχους στο αυτί. Μερικές από τις λίστες αντί για: αυτί έχουν: «μυαλό» (νοῦς) 40; Σύμφωνα με αυτούς, λέει, λοιπόν, ότι όπως όλοι έχουμε λαιμό για να διακρίνουμε το φαγητό και όλοι οι άνθρωποι τείνουν να τρώνε, έτσι έχουμε λάβει ένα νου για τη γνώση του Θεού, που μπορεί να καταλάβει τη σοφία και τη δύναμή Του (γιατί ο νους διακρίνει το νοητικό και η αίσθηση - το αισθητήριο) και σε όλους μας έχει δοθεί η ικανότητα να γνωρίσουμε τον Δημιουργό όλων - τον Θεό. Σε πολλές φορές υπάρχει σοφία, και σε πολλές ζωές υπάρχει γνώση (εδ. 12). Χρυσόστομος και Ολυμπιόδωρος. Μου φαίνεται ότι (αυτός) τους κατηγορεί: μη νομίζετε, λέει ότι τα έχετε καταλάβει όλα. Αν έχουμε μυαλό ικανό να συλλογιστεί, τότε χρειαζόμαστε, ωστόσο, πολύ χρόνο για να κατανοήσουμε. ένας σοφός, καθώς γερνά, προχωρά στη σοφία. Ή ίσως θέλει να πει: Ξέρω τι ακούω και είχα χρόνο να (αποκτήσω) γνώση. Ο Ακύλας μετέφρασε: «στους πρεσβυτέρους είναι η σοφία». Σύμμαχος: «στη μακροχρόνια». Η (σοφία) με τους ανθρώπους επιτυγχάνεται με κόπο και αποκτάται με τον καιρό, αλλά με τον Θεό αποκτάται κατά βούληση. Αν ανατρέψει, ποιος θα χτίσει; Αν το κλείσει από τους άνδρες, ποιος θα το ανοίξει (εδ. 14); Ο δίκαιος άνθρωπος αποκαλύπτει σταδιακά στους ερωτώμενους του το δόγμα της πρόνοιας. Αν και μίλησαν και για ψάρεμα, έπεσαν σε αντιφάσεις. Λέει ότι ποιος θα μπορούσε να αντισταθεί στο θέλημά Του; Κάποιος μπορεί να βρεθεί στη φτώχεια, άλλος σε προβλήματα, ένας τρίτος να βασανίζεται από αρρώστια και, γενικά, μπορεί κανείς να βρει διάφορους ανθρώπους που έχουν πέσει σε διάφορες συμφορές, σύμφωνα με το θέλημα του Θεού, και κανέναν που να μπορεί να αλλάξει αυτή την απόφαση. Αυτό επιβεβαιώνεται (τότε) από πολλά γνωστά (παραδείγματα). Αν κρατήσει το νερό, θα στεγνώσει τη γη. αν το αφήσει να μπει, θα το καταστρέψει (εδ. 15). Αν η βροχή συγκρατήσει, θα καταστρέψει τα πάντα με την ξηρασία, όπως στην εποχή του Ηλία, και αν τη φέρει στη γη, όπως στην εποχή του Νώε, θα πνίξει και θα καταστρέψει (τους κατοίκους της). Δείχνοντας λοιπόν ότι κανείς δεν μπορεί να δώσει μια λογική εξήγηση για το τι κάνει ο Θεός σε κάθε μεμονωμένη περίπτωση εκτός από Αυτόν, λέει: Μαζί Του είναι δύναμη και δύναμη, μαζί Του είναι η γνώση και η κατανόηση (εδ. 16). Δηλαδή, Αυτός μόνος τείνει να κάνει τα πάντα σύμφωνα με τη λογική. Αυτό συμβαίνει φυσικά, αφού, έχοντας κυριαρχία στα πάντα, έχει ανείπωτη δύναμη. Έχει γνώση και λογική, την πιο ακριβή γνώση για όλα όσα υπάρχουν και σοφή διαχείριση. Οδηγήστε τους συμβούλους σε αιχμαλωσία, οι δικαστές, τα εδάφη είναι σε τρόμο (εδ. 17). Χρυσόστομος και Πολυχρόνιος. Και αυτές είναι οι πράξεις της πρόνοιας. Με θεία θέληση και κρίση, οι σύμβουλοι αιχμαλωτίζονται και οι δικαστές επανεγκαθίστανται. Αυτό μάλλον δεν μιλάει για αυτούς που αιχμαλωτίστηκαν κατά τη διάρκεια του πολέμου, αλλά για εκείνους που υπερηφανεύονται για τη διορατικότητα, σαν να λένε: χτυπά τους σοφούς, ανατρέπει αυτούς που διακρίνονται από την ικανότητά τους να συλλογίζονται και εκείνους που λένε στους άλλους τι να κάνουν, τους φέρνει σε τέτοια κατάσταση που δεν μπορούν να καταλάβουν την ορθότητα των πράξεών τους και πέφτουν σε ανοησία. Τόσο ο Ακύλας όσο και ο Σύμμαχος εκφράζουν αυτήν την κατανόηση. το πρώτο λέει: «οδηγώντας τους συμβούλους στη λεία» και το δεύτερο: «οδηγώντας τους συμβούλους στην ανοησία». Κοιτάξτε πώς, έχοντας δείξει την ακατανίκητη δύναμη του Θεού, Τον απεικονίζει ως υπέρτατο σε σοφία. Μοιράζει τον λόγο του ανάμεσα στους ένδοξους στη ζωή και στους μεγάλους στην ευσέβεια. Να είσαι μουδιασμένος σε σένα και η σοφία θα έρθει σε σένα (ὑμῖν σοφία 41) (εδ. 5). Χρυσόστομος και Ολυμπιόδωρος. Εάν κάποιος πει λόγια που δεν έχουν νόημα, τότε θα ήταν καλύτερα γι 'αυτόν να μείνει σιωπηλός. ο σιωπηλός είναι πιο πιθανό να (ληφθεί) για έξυπνο παρά ο ομιλητής. Είναι καλύτερο για τέτοιους να σιωπούν παρά να ατιμάζουν τον εαυτό τους με τέτοια λόγια, γιατί η σιωπή δίνει λόγο για να υποθέσει κανείς σοφία. Όποιος έχει κάνει τον εαυτό της χαζό θα φαίνεται έξυπνος. και η φλυαρία προσβάλλει τον πάσχοντα. Εσύ όμως, θεοσεβούμενος, μη διστάζεις με αυτά τα λόγια, αλλά μιμήσου τους πιο αγίους, γνωρίζοντας ότι αυτά είναι μηχανορραφίες του Σατανά και ότι ο διάβολος εργάζεται μέσω αυτών που τον συκοφαντούν για να σε αποσπάσει από την πίστη και να εμποδίσει τις καλές σου προθέσεις. Αυτός, ο κακός, είδε ότι τα βάσανα δεν σε βλάπτουν, αλλά σε εκθέτουν ακόμη περισσότερο ενώπιον του Θεού. αφήνοντας την πρόθεση θα κάνει πολύ κακό. Όσο περισσότερο σε βάζει σε πειρασμό, τόσο προχωράς στην αρετή. Όσο σε αναγκάζει στη δειλία, τόσο περισσότερο υψώνεσαι στο πνεύμα, υπομένεις και λες: όλα αυτά ήρθαν σε εμάς και δεν τα ξεχάσαμε (Ψαλμ. 43:17). Αν δυναμώσεις με αυτόν τον τρόπο ενάντια στους πειρασμούς, τότε ο διάβολος θα γυρίσει πίσω με ντροπή, και ο Κύριος όλων θα σε θυμηθεί, θα σε ανταμείψει εδώ διπλά και μετά θα ακούσεις: καλό και πιστό δούλε, σε λίγα έμεινα πιστός, θα σε βάλω σε πολλά (Ματθαίος 25:21). Θυμηθείτε την υπομονή του Ιώβ, ο οποίος δεν άλλαξε ούτε στη χαρά ούτε στον πειρασμό, διατηρώντας σταθερά το ύψος του πνεύματός του και στις δύο καταστάσεις μέχρι που έλαβε διπλή ανταμοιβή από τον Θεό και του δόθηκε απόδειξη ότι υπέμεινε (τα πάντα) για να φανεί δίκαιος σε όλους. Σιωπή, για να μιλήσω και να αναπαυθώ από την οργή μου, συνθλίβοντας τη σάρκα μου με τα δόντια μου (εδ. 13-14). Ακριβώς όπως εκείνοι που δαγκώνουν το σώμα τους κατά τη διάρκεια των ατυχιών επιτυγχάνουν ανακούφιση μέσω αυτού, το ίδιο κάνω και εγώ, λέγοντας αυτό. Βλέπετε ότι αυτά δεν είναι λόγια κάποιου που θεωρεί τον εαυτό του δίκαιο, αλλά κάποια ανακούφιση από τη θλίψη εκείνου που με τα λόγια δυναμώνει το σώμα και ελαφραίνει την ψυχή. Ακούστε, ακούστε τα λόγια μου: Θα σας πω αυτούς που ακούνε (εδ. 17). Θέλω, λέει, να κάνω μήνυση· Δεν πτοούμαι από το δικαστήριο και ξέρω ότι δεν θα καταδικαστώ. Πείθοντας τους φίλους του να ακούσουν τα λόγια του, για να τους παρασύρει περισσότερο σε αυτό, διπλασιάζει το αίτημα, αφού είδε ότι με δυσκολία άντεχαν τις επιπλήξεις που τους εξέφρασε ανοιχτά και ευθέως δυνατά. Διπλασιάζοντας την ακρόαση, είτε υποδηλώνει έλλειψη σθένους, είτε θέλει να κεντρίσει την προσοχή για να ακούνε καλύτερα, αφού μερικές φορές συμβαίνει (οι ήχοι) οι φωνές να δρουν στο αυτί, αλλά να μην ακούγονται επειδή δεν προσέχουν. Γι' αυτό, ο Σωτήρας, διεγείροντας τους ακροατές στην κατάλληλη προσοχή, είπε: αν έχετε αυτιά για να ακούσετε, ας ακούσει (Ματθ. 11,15). Σαν να έγραψε κακό γράμμα εναντίον μου, μου φόρτωσε για τις αμαρτίες της νιότης μου (εδ. 26). Ίσως με φοβάστε, μη γνωρίζοντας την ευθραυστότητα της φύσης μου, στην οποία δεν διαφέρω από ένα φύλλο ή ένα γρασίδι που κουβαλάει ο άνεμος. Γιατί, Κύριε, μου είπε μια τέτοια πρόταση; Η έκφραση: το ecu έγραψε πάνω μου το κακό, δηλαδή την κακοτυχία, είναι μια μεταφορά από το έθιμο των βασιλιάδων να ανακοινώνουν γραπτώς την ετυμηγορία. Αυτοί που αντιστέκονται (εδ. 25) αντ' αυτού: επιβάλλετε τιμωρία όπως σε αυτόν που αντιστέκεται. Δηλαδή, ως κύριος ενός επαναστατημένου δούλου, έχετε τη δύναμη να καθορίσετε την τιμωρία μου. σημαίνει: έγραψε; Το είπε, τηρώντας την ευπρέπεια που χαρακτηρίζει τον Κύριο. Όσοι υπόσχονται είναι σαν γούνες (εδ. 28). Και πάλι μιλά για τη σοβαρότητα της ατυχίας. απεικονίζει ξανά την αδυναμία της φύσης. Μα γιατί έφερες τη γούνα; Επειδή το δέρμα είναι άδειο, σαν να περιέχει μόνο αέρα, γι' αυτό πολλοί έχουν το έθιμο να λένε ότι είμαστε φουσκωμένο δέρμα. Επομένως, μην κοιτάτε, λέει, τον όγκο και το τεντωμένο δέρμα, αλλά προσέξτε τι υπάρχει μέσα και θα δείτε ένα μεγάλο κενό. Ή σαν μια ρόμπα που την έφαγαν οι σκόροι (εδ. 28). Μια ρόμπα που τρώγεται από τους σκόρους σημαίνει σωματική ταλαιπωρία, με την οποία, όχι λιγότερο από τους σκώρους, το σώμα τρώγεται και καταστρέφεται. Ποιος θα είναι καθαρός από τη βρωμιά; Κανείς, ακόμα κι αν έζησε μόνο μια μέρα στη γη (εδ. 4-5). Βλέπεις πάλι (τον άνθρωπο) να προσέχει τη φύση και να προσπαθεί να απελευθερωθεί (από αυτήν) όχι λόγω της αδυναμίας και της βραχυπρόθεσμης φύσης της, και όχι επειδή η ζωή είναι γεμάτη θλίψη, αλλά επειδή είναι αδύνατο να είσαι αγνός. Με τον καιρό, η θάλασσα φτωχαίνει και το ποτάμι αδειάζει. αλλά ένας άνθρωπος, έχοντας αποκοιμηθεί, δεν θα εγερθεί μέχρι να κλείσουν οι ουρανοί και δεν θα ξυπνήσουν από τον ύπνο τους (εδ. 11-12). Όπως στις προηγούμενες λέξεις ο άνθρωπος απεικονιζόταν ως ετοιμοθάνατος παρά ως φυτό, έτσι και εδώ είναι πιο βραχύβιος από τη θάλασσα και το ποτάμι, αφού και η θάλασσα και το ποτάμι δεν διακόπτονται, αλλά ο άνθρωπος υπόκειται σε αυτό. Αχ, να ήταν έτσι ώστε να πεθάνουμε και να ξαναζωντανεύουμε! Αυτό όμως δεν ισχύει. Η θάλασσα λιγοστεύει και ξαναγεμίζει, μετά αυξάνεται, μετά μειώνεται. τα ποτάμια στεγνώνουν και ρέουν ξανά. Και αν κάποιος πεθάνει, δεν επιστρέφει στη ζωή. Αυτό είναι για να (εξηγήσει) λέξεις. Και κατά την αλληγορία (κατ’ ἀλληγορίαν) υπάρχει ελπίδα για το δέντρο (στ. 7), δηλαδή για τον άνθρωπο. Αν κάποιος πέσει, αλλά μετανοήσει και (μείνει) στο έδαφος της ευσέβειας και στον βράχο (εδ. 8), δηλαδή με θεοσεβή πίστη, τότε από το νερό της αναγέννησης ή τα δάκρυα της μετανοίας θα ξαναφυτρώσει. και όποιος πεθαίνει σε αποστασία και αμαρτία δεν έχει καλή ελπίδα. Τον επόμενο αιώνα, η αμαρτία, που μεταφορικά ονομάζεται θάλασσα, θα καταστραφεί. ο διάβολος και οι πειρασμοί του θα πάψουν, και οι νεκροί δεν θα εξαφανιστούν, περιμένοντας την ανάσταση. Ο Ελιφάς ο Θεμανίτης απάντησε, λέγοντας: ο σοφός θα δώσει μια σοφή απάντηση στον άνεμο και θα γεμίσει την αρρώστια της κοιλιάς (πόνον γαστρὸς 42), καταγγέλλοντας ρήματα που δεν είναι σωστά και λέξεις που δεν ωφελούν (εδ. 1-2); Εφόσον ο (Ιώβ) είπε ότι έχω και εγώ καρδιά, όπως και εσύ (12:8) και: Δεν είμαι (οὐκ εἰμὶ) 43 παράλογος για σένα (13:2), τότε με βάση αυτά τα λόγια (Ελιφάς) του επιτίθεται. Να, λέει, η απάντηση του σοφού, που λέει ότι τα ξέρει όλα! Γέμισε την αρρώστια της μήτρας, δηλαδή για παρηγοριά σου, είπες αυτά τα λόγια και είσαι γεμάτος βάσανα. Το λέει αυτό στον Ιώβ με μομφή, κατηγορώντας τον για δύο πράγματα, ειδικά για το γεγονός ότι οι σοφοί δεν επιδεικνύουν τη σοφία, και μετά για αυτό που είπες ως αυτός που μας καταγγέλλει και ως, φυσικά, αυτός που υπέφερε αληθινά και χτυπήθηκε στη μήτρα του νου 44 (αυτό σημαίνουν οι λέξεις: συμπλήρωσε την ασθένεια της μήτρας χωρίς να χρειάζεται, αλλά είπες). Ο σοφός δεν κάνει ούτε το ένα ούτε το άλλο, αλλά κάνει το αντίθετο, και δίνει μια λογική απάντηση. Αν ως ζηλωτής λυπάται για την αλήθεια και θέλει να επιπλήξει κάποιον, τότε δεν λέει μάταια λόγια που δεν χρειάζονται για να γεμίσει την αρρώστια της κοιλιάς και δεν μιλάει προσβλητικά για να ικανοποιήσει την ασθένεια και τη ζέστη του μυαλού του, αυτό που έκανες. Υπάρχουν λίγα πράγματα για τα οποία έχετε αμαρτήσει, έχετε πληγωθεί (εδ. 11). Αφού ο Ιώβ είπε: «Οι αμαρτίες μου είναι οι αμαρτίες μου, δίδαξέ με» (13:28), εν όψει αυτού ο Ελιφάς τον κατηγορεί για πολλές αμαρτίες και λέει: να ξέρεις ότι σε σύγκριση με τις αμαρτίες σου τιμωρήθηκες εύκολα και δεν υπέστης τιμωρία ισοδύναμη με τις ανομίες σου. Μετά, αφού δεν μπορεί να επισημάνει ούτε ένα αμάρτημα του Ιώβ, προσπαθεί να τον καταδικάσει με λόγια και λέει: Υπακοή για το θάνατο των κακών (εδ. 34). Δηλαδή, μαρτυρία, έκθεση, μαρτυρία για άλλους ανθρώπους ότι όλοι πρέπει να υποφέρουν έτσι. Και αυτό, λέει, δεν είναι καθόλου περίεργο, γιατί το τέλος όλων των πονηρών είναι δυστυχές, δηλαδή ο θάνατος χρησιμεύει ως ένδειξη της κακίας των ανθρώπων, δηλαδή ένα επαίσχυντο τέλος θα δείξει τη μοίρα τους. Ακριβώς όπως έκανε την ευημερία σημάδι δικαιοσύνης, έτσι έκανε την ατυχία σημάδι εξαχρείωσης. Η υπακοή των κακών είναι θάνατος, δηλαδή ανοιχτός, φανερός και όχι άγνωστος σε κανέναν. Και αν θέλετε, τότε σκεφτείτε το γεγονός ότι η επιτυχία στο κακό παράγει θάνατο, όχι γενικό, αλλά τιμωρητικό. Τώρα, κάνε με καταπονημένο, εύθυμο και σάπιο (εδ. 7). Ολυμπιόδωρος και Χρυσόστομος. Δεν αρκεί να τιμωρούμαι, αλλά να φαίνομαι και παράλογος. η τιμωρία με βασάνισε, με έκανε κομμάτια, με σάπισε, ώστε να διαφέρω ελάχιστα από αυτούς που έχουν χάσει τα μυαλά τους. Και ίσως λέει επίσης ότι ο Θεός επέτρεψε στους φίλους μου να με σκέφτονται, ότι έγινα αναίσθητος στα βάσανα - χρησιμοποίησα το "αναίσθητο" αντ 'αυτού, οπότε πρόσθεσα σάπιο, αφού τα σάπια μέλη χάνουν την ευαισθησία. Ας έρθει η προσευχή μου στον Κύριο, ας στάζει το μάτι μου μπροστά του (εδ. 20). Σαν να έλεγε αυτό: ο Θεός να το ακούσει αυτό, να το δει ο Θεός. Ακούγοντας τις προσευχές μου και ελεώντας τον που κλαίει, ας πάψει να με τιμωρεί, που υπέφερα πολύ! Και αυτό έγινε για σένα, ένδοξε σύζυγο. Ο μεγάλος Διανομέας στεφάνων είδε τον αγώνα σας, άκουσε τις προσευχές σας, κοίταξε τα πολύτιμα δάκρυά σας και γι' αυτό έκανε γνωστό τον λόγο του αγώνα. Και το στάξιμο (ή το χύσιμο) δακρύων ενώπιον του Κυρίου συμβαίνει σε όσους κλαίνε μακάρια. Ο Ιώβ απάντησε και είπε: Μέχρι πότε θα είναι μόχθος για την ψυχή μου (εδ. 1-2); Δείτε πώς (οι φίλοι) όχι μόνο δεν φέρνουν παρηγοριά, αλλά ενεργούν αντίθετα με αυτό, προωθώντας και βοηθώντας τον διάβολο και νικώντας τη δύναμη των δικαίων. Επομένως προσθέτει: Και πέταξες τα λόγια μου (εδ. 2). Δηλαδή, προσπαθείς να αντικρούσεις τις δικαιολογίες μου με αντιρρήσεις και, ακολουθώντας το παράδειγμα των εχθρών σου, ρίχνεις λέξεις αντί για βέλη μέχρι που, έχοντας σπάσει τη δύναμη της ψυχής σου, να πετύχεις μια ψεύτικη νίκη. Δεν αρκείται σε αυτό που έγινε, και τώρα οι τρεις μας, σαν με ένα στόμα, λέμε το ίδιο πράγμα. Οι γείτονες του σπιτιού και οι υπηρέτες μου: ένας ξένος ήταν μπροστά τους (εδ. 15). Ο πειρασμός του διαβόλου είναι μεγάλος: όσοι από το σπίτι του έμειναν μαζί του έκαναν τη συμφορά πιο σοβαρή από αυτούς που έφυγαν. ο τελευταίος τότε δεν έκανε τίποτα, και τον έβριζαν, δεν άκουσαν, μίλησαν εναντίον του και έκαναν άλλα πράγματα, όπως υποδεικνύεται περαιτέρω: Μισώ αυτούς που με βλέπουν, και αυτοί που τους αγαπούν ξεσηκώνονται εναντίον μου (εδ. 19). Αυτοί με τους οποίους είχε μιλήσει προηγουμένως άρχισαν να με αποφεύγουν, λέει, και όσοι τον αγαπούσαν πριν έγιναν εχθροί. Οι συνομιλητές, βλέποντας τι είχε συμβεί σε εμένα και εμένα που χρειαζόμουν την παρηγοριά τους, άρχισαν να αποφεύγουν (με) ως απόκληρο, και οι κοντινοί μου που είχαν προηγουμένως ανάγκη τη βοήθειά μου και ακόμη και αυτοί που είχαν ωφεληθεί από εμένα άρχισαν να μου φέρονται άσχημα. Ο Δαβίδ ψάλλει γι' αυτό: μου φόρεσε το κακό αντί για το καλό και μίσος για την αγάπη μου (Ψαλμ. 109:5). Και είναι σκαλισμένα σε σίδερο και κασσίτερο, ή σε πέτρες (στ. 24). Έτσι είναι γραμμένο, όχι με σιδερένια σμίλη, αλλά πολύ καλύτερα από ό,τι ζήτησα. τότε και να ήταν γραμμένο θα το κατέστρεφε ο χρόνος, αλλά αυτό γράφεται πιο διαρκώς (μειζόνως). Ανέστη το δέρμα μου, που το υπομένει αυτό (εδ. 26). Α, αν, λέει, ο Θεός θα αναστούσε το δέρμα μου, που το φέρει αυτό! Από εδώ μαθαίνουμε το εκκλησιαστικό δόγμα ότι το σώμα, υποκείμενο σε πειρασμούς και βασανιστήρια, ανασταίνεται με την ψυχή για να απολαύσουμε μαζί (δόξα). Γι' αυτό είπε: «Αυτή που υπομένει», γιατί είναι άδικο κάποιος να υπομένει και άλλος να ανασταίνεται. Κατά συνέπεια, ήξερε, νομίζω, για την ανάσταση και την ανάσταση του σώματος, εκτός αν κάποιος πει ότι η ανάσταση είναι απαλλαγή από τις καταστροφές που τον καταπίεσαν. Καλό είναι να αναφέρετε τον λόγο της αλλαγής, σύμφωνα με τον λόγο. Αυτός, λέει, χτύπησε, Θεράπευσε. Τον υπέβαλε σε βασανιστήρια, και θα ελευθερώσει αυτό το αξιολύπητο σώμα από τα βάσανα. Έχοντας σώσει αργότερα από πολλά βάσανα, θα σας ξεκουράσει από την απαραίτητη εργασία. Ο Θεοδότων, έχοντας μεταφράσει, «ο στενός μου συγγενής (ὁ ἀγχιστεύς) θα ζήσει στη σκόνη», συνδυάζει και τους δύο στίχους 45 και διαβάζει ως εξής: «Αφού ξέρω ότι είναι αιώνιος να με ελευθερώσει στη γη, να αποκαταστήσει (ἀναστῆσαι) το δέρμα μου που το αντέχει». Και το νόημα είναι το εξής: Ο Θεός, του οποίου είμαστε απόγονοι, είναι αιώνιος (Πράξεις 17:28). Αφού με απελευθέρωσε στη γη μέσω του θανάτου, θα με ξυπνήσει πάλι από τη γη μέσω της ανάστασης. ή: και έχοντας λυθεί, δηλαδή απαλλαγμένος από την ασθένεια, θα ανανεώσει ξανά το δέρμα μου, το κατεστραμμένο από πύον, αφού προκαλεί ασθένεια και πάλι αποκαθιστά, σκοτώνει και δίνει ζωή, γι' αυτό προσθέτει 46. Η χαρά των κακών είναι μια φοβερή πτώση, αλλά η χαρά των κακών είναι η καταστροφή (εδ. 5). Κι αν η χαρά τους είναι μια τρομερή πτώση και η χαρά τους η καταστροφή, τότε σε τι, πες μου, θα βάλουμε αυτή την καταστροφή, σε ποια θλίψη και απελπισία; Ο Μένσις ας καταστρέψει τους γιους του και ας του κάψουν οι ασθένειες (εδ. 10). Και από εδώ είναι αναμφίβολα ξεκάθαρο ότι η τιμωρία αποστέλλεται από τον Θεό, εάν οι χειρότεροι κυριαρχούν πάνω στους υψηλότερους και οι απόκληροι αποκτήσουν το πάνω χέρι έναντι των ισχυρών. Αντί να πυροδοτεί ασθένειες, ο Ακύλας μετέφρασε: «θα γυρίσουν» και ο Συμμάχος: «θα προκαλέσουν». Γιατί οι πονηροί άνθρωποι ζουν, αλλά όρκους και (καὶ) 47 σε πλούτη (εδ. 7); Ο Δαβίδ μιλά επίσης γι' αυτό: αυτοί οι αμαρτωλοί και οι καλοφαγάδες θα διατηρούν τον πλούτο για πάντα (Ψαλμ. 72:12). Και εδώ ο Ιώβ λέει: όχι μόνο πρέπει να εκπλήσσεται που λαμβάνουμε τέτοιες ανταμοιβές για εξαχρείωση, αλλά και ότι η ίδια η ευημερία τις κάνει χειρότερες. Ή, έχοντας σωτηρία από εσάς, θα επιπλήξετε (ἐλέγξεις) 48, και θα πάει σε κρίση μαζί σας (εδ. 4); Τόσο φιλάνθρωπος που, κρίνοντας μας, μας επιτρέπει να Του λέμε, όπως μας κρίνει, ό,τι θέλετε. Αυτό λέει στο (το βιβλίο του) Ησαΐα: Ελάτε, και ας χορτάσουμε (Ησ. 1:18). Και αυτό: ας εξαντληθούμε σημαίνει: αν πρέπει να Με καταδικάσεις γι' αυτό. αυτό που έκανα δεν ήταν σωστό, ας πούμε. και θα πω οτι εχω? Καταδικάζοντάς σας, θα σας δείξω ότι αξίζει να τιμωρηθείτε. Ποιος θα σου πει ότι θα Τον βρω και θα πεθάνω (και ο Σύμμαχος: «στο θρόνο Του»); Δηλώνω την κρίση μου (αντ' αυτού, πάλι ο Σύμμαχος: «Θα φέρω κρίση ενώπιον Του»), αλλά θα γεμίσω το στόμα μου με επίπληξη. Θα καταλάβω τη θεραπεία που μου μιλάει (και ο Σύμμαχος: «λόγια»), θα νιώσω ότι θα μου ανακοινώσει και θα τη βρει με πολλή δύναμη (Σύμμαχος: «Μήνυσέ μου»), επομένως δεν θα μου το απαγορεύσει (Σύμμαχος: «ας μη με διώξει»). Διότι η αλήθεια και η επίπληξη είναι από Αυτόν: ας τελειώσει η κρίση μου (εδ. 3–7). Αυτά τα λόγια περιέχουν την εξής γενική ιδέα: ποιος θα με βοηθήσει ώστε ο Θεός να με ακούσει και να μου απαντήσει, ώστε να με δικαιώσει; Και συγκεκριμένα: ω, αν, λέει, μπορούσε να βρει τον Θεό, ω, αν μπορούσε να φτάσει στον θείο θρόνο, να σηκωθεί, να μιλήσει μαζί Του, να διαγωνιστεί και να πάρει απόφαση από εκεί! Ω, αν βρίσκομαι σε αυτόν τον θεϊκό θρόνο, θα έκλαιγα για όλα όσα έχω υπομείνει και θα έλεγα επίσης όσα έζησα, ώστε, μιλώντας μπροστά Του, τι έκανα και τι έπαθα, να ήξερα από (τη δική μου) εμπειρία ποια απόφαση θα εκδώσει, τι φάρμακο θα μου υποδείξει κατά της άγνοιάς μου, και αν θα επιτεθεί σκληρά, θα με υποβάλει σε αυστηρότερη τιμωρία! Ακόμα κι αν χρησιμοποιεί μεγαλύτερη δύναμη και απειλή εναντίον μου, ξέρω, ωστόσο, ότι έχει την αλήθεια και αμερόληπτα κάνει επιπλήξεις, δηλαδή αποφάσεις, και είμαι πεπεισμένος ότι αν Τον είχα δει, θα είχα λάβει μια απόφαση που θα έδινε νίκη εναντίον σας. Στο τέλος είπε αντ' αυτού: «τέλειο», αφού στα εβραϊκά: «τέλος» και «νίκη» σημαίνουν με μία λέξη. λοιπόν κάποιοι από τους ψαλμούς, αντί για: στο τέλος, αναγράφονται: «εις τον νικά» (νικοποιῷ). Ήθελα, λοιπόν, λέει, να μάθω τι θα μου έλεγε ο Θεός και αν θα με τιμωρούσε κι αυτός. Και αυτό λέγεται όχι ως κατηγορώντας τον Θεό για αδικία, αλλά ως καταγγελία φίλων που δεν έχουν καλή κατανόηση γι' Αυτόν. Βλέπετε πώς έλαβε αυτό που ζήτησε: του απονεμήθηκε μια θεϊκή συνομιλία και μια απάντηση - αυτό ακριβώς αναφέρεται στο τέλος του βιβλίου. Αν ο ίδιος το έκρινε αυτό, ποιος είναι εκεί να του εναντιωθεί; γιατί εσύ ο ίδιος θα και δημιουργήσεις (εδ. 13). Είδε το μονοπάτι μου και ότι πάντα προσπαθούσα να Τον υπακούω. αλλά ποιος μπορεί να Του αντικρούσει όταν εκφέρει κρίση; Αυτό για το οποίο είμαι πεπεισμένος είναι το εξής: σε όλα αυτά, ας γίνει ό,τι ευχαριστεί τον Θεό και ας μην αντισταθεί κανείς στις κρίσεις Του. Αν με καταδίκασε, που ενήργησε δίκαια, και αποφάσισε να με υποβάλει σε τέτοια βάσανα, τότε ποιος μπορεί να αντικρούσει; Κανένας απολύτως. Έχει τη δύναμη που συνοδεύει τη θέληση και ο σκοπός Του εκπληρώνεται. Μη μου ζητάς λογαριασμό θείας πρόνοιας. Ένα πράγμα που ξέρω είναι ότι δεν γνωρίζω τίποτα για τον εαυτό μου. Και αν εκτεθώ σε καταστροφές, δεν καταδικάζω τη θεία διαχείριση. αλλά, μη γνωρίζοντας τον λόγο, λέω ότι έκανα αυτό που ήθελα, και πέφτοντας με τα μούτρα υποκλίνομαι, μη σκεπτόμενος τίποτε άλλο. Γι' αυτό θα ιδρώσω από την παρουσία του, θα μάθω από αυτόν και θα φοβηθώ από αυτόν (εδ. 15). Δεν αμάρτησα, λέει· Τι σημαίνει αυτό); Ο Θεός έχει το δικαίωμα να τιμωρεί όχι μόνο για αμαρτίες, αλλά και πέρα ​​από αυτές. Ο Κύριος μαλάκωσε την καρδιά μου και ο Παντοδύναμος φρόντισε για μένα: Δεν ήξερα ότι το σκοτάδι θα ερχόταν επάνω μου, αλλά το σκοτάδι θα κάλυπτε το πρόσωπό μου (εδ. 16-17). Δεν ήταν από ανθρώπινη εντολή, λέει, που συνέβη αυτή η απροσδόκητη ατυχία. Νομίζω ότι αυτό είναι ένα χτύπημα από το χέρι του Θεού. Και είπε καλά: μπροστά στο πρόσωπό μου, αφού αυτό δεν είναι γενικό σκοτάδι, αλλά θλίψη μου. Ο Baldad της Savhea απάντησε και είπε: Ποια είναι η αρχή, αν όχι ο φόβος από αυτήν (εδ. 1-2); Από εδώ θα ξεκινήσω, λέει, τη λέξη και θα κάνω μια εισαγωγή. Όλα είναι γεμάτα φόβο και τρόμο και δεν υπάρχει κανείς που θα μπορέσει να ξεφύγει από αυτό το χέρι. Και για αυτό που είπε ο Ιώβ: όποιος ξέρει ότι θα έρθω σε Αυτόν (33:3), λέει ότι πρώτα από όλα είναι τρομακτικό να θυμόμαστε τον Θεό. Πόσο δίκαιος θα είναι ένας άντρας ενώπιον του Θεού ή ποιος θα καθαρίσει για τον εαυτό του ό,τι γεννιέται από μια γυναίκα (εδ. 4); Αφού ο Ιώβ είπε: «Ήθελα να πάω στην κρίση» και? «Αν και δεν αμάρτησα, όμως τιμωρούμαι», τότε (ο Μπαλντάντ) λέει πάλι ότι δεν υπάρχει κανένας δίκαιος ανάμεσα στους ανθρώπους, ούτε εντελώς αγνός, επομένως μάταια αναζητάτε κρίση και κληρονομιά. Ο Ιώβ απάντησε και είπε: Ποιον ακολουθείς ή ποιον θέλεις να βοηθήσεις; Δεν είναι αυτός ο λόγος που έχει μεγάλη δύναμη και ισχυρό μυ (εδ. 1-2); Δεν κατηγορώ, λέει ότι πήρες το μέρος του Θεού: έτσι έπρεπε να είναι. ωστόσο, δεν έπρεπε να είχα καταδικαστεί. Είναι δυνατόν να πεις μια λέξη για τον Θεό και να μην επιτρέψεις να κατηγορηθεί. Αφού του είπε αυτό με χλευασμό, ως κάποιος που θέλει να εμφανιστεί ως νέος υπερασπιστής του Θεού, για τον οποίο όλοι έχουν μια ιδέα, ως σοφός και δυνατός, στρέφει τον λόγο του στη δύναμη του Θεού, δείχνοντας ότι δοξάζει τη δύναμη του Θεού καλύτερα από αυτόν, και λέει 49. Τοποθετήστε την τάξη στο σκοτάδι, και το όλο πράγμα θα δοκιμάσει τον εαυτό του (εδ. 3). Καλά είπε: βάλε μια τάξη στο σκοτάδι, δείχνοντας ότι συνήθως εξαφανίζεται και έρχεται. Ποιος διώχνει αυτό το σκοτάδι; Από πού προέρχεται αυτή η εντολή σε αυτό το θέμα; Τότε αποκαλύπτει τη δύναμή Του, τώρα τη σοφία Του, δείχνοντας ότι δεν θέλει να ζητήσει λογαριασμό από Αυτόν: Ο Θεός εξετάζει σοφά τα άκρα και τα αποτελέσματα των πάντων, λέει, αγκαλιάζοντας τα πάντα με μια ακατανόητη πρόνοια. Επομένως, δεν καθυστερεί την τιμωρία των κακών χωρίς λόγο, ούτε την επιβάλλει μάταια, έχοντας τακτοποιήσει τα πάντα με μέτρο, σε τάξη και αρμονία. Είπε στον άνθρωπο: Αυτή η ευσέβεια είναι σοφία, και το να αποφεύγεις το κακό είναι γνώση (εδ. 28). Η ύψιστη σοφία είναι να τιμάς τον Θεό και όχι να ασχολείσαι με περιττά πράγματα και να ερευνάς τι συμβαίνει. Δεν υπάρχει τίποτα ίσο με αυτή την τέχνη, δεν υπάρχει τίποτα πιο δυνατό από αυτή τη σοφία, δεν υπάρχει τίποτα καλύτερο από τον φόβο του Θεού. Διότι έσωσα τους φτωχούς από το χέρι των δυνατών, και βοήθησα το ορφανό, που δεν είχε βοηθό (εδ. 12). Αφού πρώτα απέδωσε στον Θεό τη φροντίδα και τη διαφύλαξη του εαυτού του, δοξάζει τον εαυτό του στον Κύριο. Προσέξτε ότι δίνει σημασία όχι στην αποφυγή του κακού, όχι στις θυσίες, όπως οι Εβραίοι, αλλά σε ό,τι ευχαριστεί τον Θεό (κρίνετε, λέγεται, το ορφανό και δικαιώνετε τη χήρα, Ησ. 1:17) και στο να κάνετε το καλό. Έσωσε, λέει, βοήθησε φτωχούς και ορφανούς. Ας έρθει σε μένα η ευλογία του χαμένου (και ο Συμμάχος: «ήρθε»), και τα χείλη της χήρας ας με ευλογήσουν (εδ. 13). Ξέρεις ότι η κατηγορία των χηρών είναι κάπως αχάριστη, όχι από τη φύση τους και όχι από διάθεση (ψυχής), αλλά από καταπιεστική φτώχεια (εξάλλου αυτό είναι εστία φτώχειας) και ότι το να επαινείς έναν ευεργέτη είναι δύσκολο θέμα. Αλλά και ευλόγησαν τον Ιώβ. Και αυτές οι καλές πράξεις περιγράφονται για να μπορούμε να μιμηθούμε. Έχουμε ντυθεί με δικαιοσύνη, και έχουμε ντυθεί στο δικαστήριο σαν ιμάτιο (εδ. 14). Αφού είπε: για να σώσει τον άθλιο από το χέρι του δυνατού, παρεμπιπτόντως πρόσθεσε ότι ντύθηκε με την αλήθεια, αφού αυτοί που υπερασπίζονται τους άλλους συχνά κάνουν άδικα. Αλλά δεν είναι έτσι, αλλά είναι έτοιμος, λέει, να πάει στο δικαστήριο· Έτσι διακοσμήθηκα. Αν και άλλοι είναι θυμωμένοι με αυτό, αγανακτισμένοι, το (το) θεωρούν δύσκολο και δύσκολο, αλλά όχι εγώ, λέει. Όπως οι άλλοι στολίζονται με μανδύα, έτσι και εγώ στολίζομαι με δίκαιη κρίση, όχι μόνο σήμερα, αύριο - αλλιώς, αλλά όπως είναι πάντα απαραίτητο να φοράς ρούχα, έτσι (θεώρησε απαραίτητο να προστατεύεις τους αδύναμους. Ποιος τον έκανε όμως δικαστή; Ήταν αυτοεκλεγμένος κριτής, σύμφωνα με την αρετή, όπως ο Μωυσής. εικόνα, καμία δύναμη των λέξεων δεν είναι σε θέση να φανταστεί έτσι στους ακροατές, τη θλίψη, το μαρτύριο, τη σοβαρότητα της θλίψης και τη σύγχυση που προέρχεται από μια τέτοια καταιγίδα, όπως η δική μου δοκιμή για αυτό). Πώς ήταν όταν ήταν πλούσιος; Ένα κοινό καταφύγιο για όλους, ένας κοινός πατέρας για όλους, ένας κοινός γιατρός, και ακόμη περισσότερο από έναν γιατρό. Ακούστε τι λέει. Το μάτι είναι τυφλό και το πόδι κουτσό (εδ. 15). Βλέπετε πώς ήταν κάτι παραπάνω από γιατρός. Σε όσους ακρωτηριάστηκαν, αναπλήρωσε τη φύση και ό,τι δεν μπορούσαν να διορθώσουν με την τέχνη, παρείχε (με την) φροντίδα του, αντικαθιστώντας, με μεγάλη φροντίδα, τα μέλη του σώματος (αυτά έλειπαν). Πώς οι υγιείς, με γερά πόδια και όραμα, κρατούνταν στερημένοι από αυτά τα μέλη του σώματος, χωρίς να αισθάνονται χωλότητα και τραυματισμό λόγω της μεγάλης φροντίδας του για αυτά. Επομένως, δεν είπα ότι παρηγόρησα τους κουτούς και τους τυφλούς, δεν είπα: ανακούφισα την ατυχία, ή: κατέστρεψα το αίσθημα του τραυματισμού, αλλά: ήμουν το μάτι τους, είδαν, χάρη σε εμένα, με τη βοήθειά μου δεν βίωσαν τη δική τους ατυχία, δεν έψαξαν για αρχηγούς, οδηγούς. Τους μετέτρεψα το σκοτάδι σε φως παντού. Δείτε τα αποστολικά σημεία. Με το μάτι σου ήσουν τυφλός, δεν επιστρέφεις τα μάτια σου (γιατί δεν υπήρχε τέτοια χάρη), αλλά έκανες κάτι που δεν ένιωθε ατυχία. Και οι σημερινοί άνθρωποι κάνουν τυφλούς ακόμη και ανθρώπους με όραση. Δεν είπε: Το έκανα μέσω των υπηρετών, αλλά: Διόρθωσα ο ίδιος τα λάθη της φύσης, που δεν προέκυψαν μόνο από τους ανθρώπους, αλλά και από την ίδια τη φύση. Έδωσα τα ελλείποντα μέλη του σώματος σε όσους είχαν ανάγκη, παραδίδοντας ό,τι ήταν απαραίτητο και με μεγάλη προνοητικότητα. Και το νόημα αυτού: φώτισε τυφλά μυαλά, βοήθησε τους πνευματικά τυφλούς και ο ίδιος έγινε το μάτι τους. και έδωσε πόδια σε αυτούς που ήταν χωλοί στην πνευματική ζωή, μέσω της διδασκαλίας έγινε το πόδι τους, και τους καθοδήγησε και τους δύο. Το μάτι λαμβάνεται με την έννοια της διανοητικής, και το δρεπάνι με την έννοια της ηθικής καθοδήγησης. Ήμουν πατέρας για τους αδύναμους (εδ. 16). Και εδώ δεν είπε: παρηγόρησε τα ορφανά, αλλά: δεν άφησε να γίνει αισθητή αυτή η ορφάνια, να εκδηλωθεί αυτή η κακοτυχία - όσον αφορά τον τραυματισμό, με ιδιαίτερη φροντίδα κατέστρεψε στους απόρους τη συνείδηση ​​της καταστροφής που είχε συμβεί. Με αυτά τα λόγια μπορεί κανείς να ακούσει τη φωνή κάποιου που βοήθησε τους αδύναμους και αδύναμους. Κοίτα πόσο καιρό του παίρνει για να το πει αυτό. Αλλά θα πολεμήσω παρόλο που δεν ξέρουν (εδ. 16). Αυτό είναι πολύ περισσότερο (από την εκτέλεση των καθηκόντων) ενός δικαστή, επειδή αυτοί που εκτελούν την κρίση κάθονται, περιμένοντας τον προσβεβλημένο, και όταν κάνουν μια δήλωση, τότε οι καλύτεροι από τους δικαστές παρέχουν τη βοήθειά τους. πολλοί, ωστόσο, δεν το κάνουν αυτό. Και ξεπέρασε ακόμη και αυτά τα καλύτερα, και σε σύγκριση με τα υπάρχοντα από πολλές απόψεις έγινε υψηλότερο, αφού δεν περίμενε ότι θα του έρχονταν οι προσβεβλημένοι, και όχι μετά την αίτησή τους βοήθησε, αλλά ο ίδιος περπάτησε προσεκτικά, αναζητώντας αυτές τις προσβολές, και όχι απλώς κοίταξε, αλλά με μεγάλη επαγρύπνηση, με μεγάλη προσοχή. Και αυτό θα το δείτε καθαρά αν εμβαθύνετε στο νόημα της έκφρασης. Δεν είπε: έψαχνε, αλλά: διαφωνούσε, έστω και χωρίς να το ξέρει, τον έψαχνε, ήταν απασχολημένος, έψαχνε συνεχώς, έβαζε τα πάντα σε κίνηση, για να μάθει αν κρυβόταν αυτός που υπέστη την παράβαση. Βλέπετε τη φροντίδα που δεν επεκτάθηκε στην περιουσία, όχι στα τρόφιμα και την ένδυση, αλλά στις επικίνδυνες νομικές υποθέσεις άλλων. Από τη μέση των δοντιών τους αφαιρείται η λεηλασία (στ. 17). Κοιτάξτε τη δυσκολία του θέματος: αυτό που είχε καταπιεί, λέει, και αυτό που είχε ήδη οικειοποιηθεί, επέστρεψα, γιατί δεν έχασα την ελπίδα μου και δεν αδυνάτισα αν το πράγμα είχε ήδη συλληφθεί, αλλά έβγαλα και ό,τι είχε απορροφηθεί, δείχνοντας στους συναδέλφους μου τη φροντίδα ενός καλού και φροντισμένου ποιμένα και, όπως είπε το πόδι του. τα αυτιά από το στόμα του λιονταριού. Χαίρομαι όταν τους χρησιμοποιώ ρήματα. Σαν διψασμένη γη περιμένεις βροχή, έτσι είναι τα λεγόμενά μου (εδ. 22-28). Κοίτα τι λέει: ούτε ο πλούτος τον έκανε να μισεί, ούτε η υπεράσπιση των προσβεβλημένων, ούτε κάτι άλλο τέτοιο, αλλά όλοι τον άκουγαν με ευχαρίστηση. Τώρα με διδάσκουν εν μέρει, των οποίων τους πατέρες ταπείνωσαν (ἐξουδένουν) 50 , και που δεν θεωρήθηκαν άξιοι από τα σκυλιά των ποιμνίων μου (εδ. 1). Είπε: ταπεινωμένος, όχι περιφρονώντας τους από υπερηφάνεια, αλλά επειδή είδε καθαρά την κακία τους, σύμφωνα με τα λόγια: ο πονηρός ταπεινώνεται μπροστά του (Ψαλμ. 14:4): τους θεωρούσε σαν τίποτα. Οι λέξεις: με διδάσκουν εν μέρει ειπώθηκαν, κατά τη γνώμη μου, όχι επειδή έδειξαν μέρος της ωφέλειας, αλλά επειδή (πριν) δίδασκε τους άλλους, και τώρα τον δίδαξαν. γι' αυτό λέγεται. Και η έκφραση: μη άξιοι για σκύλους σημαίνει όχι ότι είναι χειρότεροι από αυτό το ζώο που γαβγίζει, αλλά ότι δεν τους θεώρησε άξιους να ακολουθήσουν τα σκυλιά. Δεν τους θεώρησα, λέει, άξιους να οδηγήσω τα σκυλιά του κοπαδιού μου. Αρνήθηκε την ηγεσία τους, καθώς δεν προκαλούσε σεβασμό ούτε στην ηλικία ούτε στην αρετή. Δίδαξε, λέει· ΠΟΥ; και ποιος; Οι νεότεροι είναι της ηλικίας του πρεσβύτερου, οι πονηροί είναι εκείνοι που δεν ήταν έτσι, οι απλοί και αδαείς είναι οι ένδοξοι και καταξιωμένοι. Στα παρακάτω λόγια δηλώνει και την αδυναμία τους, λέγοντας: Έκλαψα για κάθε αδύναμο άτομο και αναστέναξα όταν είδα τον άντρα μου σε μπελάδες. Αλλά περίμενα καλά πράγματα, και ιδού, βρήκα περισσότερο κακό από αυτές τις μέρες (εδ. 25–26). Όταν ήμουν πλούσιος, δεν έκανα τίποτα σαν αυτό: δεν χαιρόμουν με τις κακοτυχίες των άλλων, που βιώνω τώρα, βρίσκοντας πολλούς που χαίρονται με τις κακοτυχίες μου. Αντιθέτως, έκλαψα και αναστέναξα. Δεν είναι μικρό πράγμα, αγαπημένε, να έχεις συμπονετική διάθεση. Και οι λέξεις: Περιμένω καλά πράγματα, αλλά έχοντας αντιμετωπίσει τις μέρες του κακού, καταλαβαίνω ότι ως αποτέλεσμα της συμπάθειας για τους άλλους, περίμενα καλά πράγματα, αλλά αποδείχθηκε αντίθετα με τις ελπίδες μου. Έτσι το μετέφρασε ο Σύμμαχος: «Περίμενα καλά, αλλά ήρθαν τα άσχημα». Έχω βάλει μια διαθήκη μπροστά στα μάτια μου, ότι δεν θα σκέφτομαι την κόρη (και τον Σύμμαχο: «και δεν σκέφτηκα τίποτα για την κόρη») (εδ. 1). Ο Ιώβ τήρησε την αυστηρότητα του Ευαγγελίου. ό,τι πρόσταξε ο Χριστός αφού ήρθε, το έκανε στην πράξη. Και αφού αυτός που έβλεπε με πόθο είχε ήδη μοιχεύσει (Ματθαίος 5:28), έστρεψε το μάτι του για να μην προσέξει την ομορφιά των κοριτσιών. Τι θα πουν (συνεισάκτους) όσοι είναι μαζί τους 51 και θα ισχυριστούν ότι ζουν απαθείς μαζί τους και δεν παθαίνουν κακό; Αν κάπου ίσχυε αυτό, τότε αυτοί που μπαίνουν στον πειρασμό πρέπει να γλιτώσουν. Ας είναι ότι ακόμα και όταν ζεις με μια κοπέλα, είσαι καθαρός από όλα τα ακάθαρτα πάθη, αλλά βλάπτεις τους άλλους που είναι πιο αδύναμοι. Ωστόσο, ο μακάριος Ιώβ δεν τόλμησε να αποδώσει τέτοια δύναμη και σοφία στον εαυτό του. Έχοντας πετύχει κάθε αρετή που είχε γίνει ανώτερη από τις παγίδες του διαβόλου, έχοντας δείξει - την πρώτη και μοναδική - τέτοια υπομονή, έχοντας ξεπεράσει στη σκληρότητα της ψυχής του κάθε σιδερένιο και ανυποχώρητο και έχοντας νικήσει τη δύναμη του διαβόλου, φοβήθηκε αυτόν τον αγώνα και θεώρησε αδύνατο, ζώντας με την κοπέλα, να παραμείνει απαθής και αγνός. και έκανε νόμο να μην κοιτάει καθόλου με τα μάτια του. κορίτσι. Έχω βάλει διαθήκη, λέει, στα μάτια μου, ότι δεν θα σκέφτομαι την κοπέλα, δηλαδή δεν θα σκεφτώ, δεν θα κοιτάξω. Είδε, είδε καθαρά, ότι όχι μόνο για όσους ζουν μαζί, αλλά και για εκείνους που κοιτάζουν με προσήλωση το πρόσωπο του κοριτσιού, είναι δύσκολο, και ίσως αδύνατο, να αποφύγουν το κακό που αυτό συνεπάγεται. Και αν ο Ιώβ δεν είναι αρκετά μεγάλος για να ανταγωνιστείς, αν και δεν είμαστε άξιοι της σαπίλας του, αν θεωρείς ότι αυτό το παράδειγμα είναι το χαμηλότερο ύψος της ψυχής σου, τότε σκέψου τον μακάριο Παύλο, που δάμασε το σώμα σύμφωνα με (τους κανόνες) αυστηρής σοφίας, το υποδούλωσε (Α' Κορ. 9:27) και έδωσε τη ζωή του σε αγώνα. Επομένως, ο Χριστός, δείχνοντας τη δυσκολία αυτού του θέματος, όχι μόνο δεν επέτρεψε σε κανέναν να κοιτάξει τα πρόσωπα των γυναικών, αλλά και απείλησε όσους κοιτούσαν με τιμωρία όπως για μοιχεία, και δεν νομιμοποίησε την αγαμία, αλλά, έχοντας κατά νου την ουσία του θέματος, είπε: όποιος μπορεί να φιλοξενήσει, ας φιλοξενήσει (Ματθ. 19: Όσοι όμως είναι αδύναμοι, ακόμα κι αν ζητήσουν κάτι, δεν παραλείπουν να το λάβουν (εδ. 16). Βλέπετε πώς ήταν απαλλαγμένος από περιφρόνηση, πόσο δίκαιος ήταν, πόσο κοινός γιατρός για όλους, κοινό καταφύγιο, κοινό καταφύγιο για όσους είχαν ανάγκη, ό,τι είχαν, και όχι έτσι ώστε να ικανοποιεί τον έναν και να αρνείται τον άλλο, αλλά ό,τι κι αν ήταν, έστω κι αν απαιτούσε (για να το ικανοποιήσει) κόπο, σημαντικά έξοδα και ξεπέρασμα κινδύνων. Και κοίτα: βοήθησε αυτούς από τους οποίους δεν περίμενε τίποτα: χήρες, φτωχούς, ανίσχυρους. Διότι ο φόβος του Κυρίου με αγκαλιάζει, και δεν μπορώ να τον υπομείνω λόγω του βάρους του (εδ. 28). Τέτοια ήταν η φιλανθρωπία του δικαίου. Τι θα πει κανείς για την περιφρόνηση του πλούτου; Και αυτό το εκπλήρωσε άφθονα, αφού όχι μόνο δεν ήθελε κάποιου άλλου, κάτι που πολλοί άνθρωποι το επιτρέπουν στις μέρες μας, αλλά χάρισε ακόμη και το δικό του σε πλήρη αφθονία. Γι' αυτό είπε: Αν έπαιρνα το χρυσάφι και τη δύναμή μου (και τον Σύμμαχο: «την απάθειά μου») και αν ήλπιζα σε μια πολύτιμη πέτρα; Ακόμα κι αν χαιρόμαστε, έχω πολλά πλούτη (εδ. 24-25); Γι’ αυτό, όταν το αφαιρούσαν, το άντεξε πολύ εύκολα: και όταν βρέθηκε, έδωσε απλόχερα ελεημοσύνη· εκπλήρωσε κάθε αρετή. Αυτοί που είχαν τέτοιο (πλούτο) ήταν τελικά πιο αυστηροί από εκείνους που δεν είχαν τίποτα. Αυτός που δεν έχει τίποτα δεν είναι τόσο μακριά από τον πλούτο όσο είναι. παντού στέφεται η (ψυχική) διάθεση (γνώμη). Και ας βάλω το χέρι μου και στους αμέτρητους (εδ. 25). Ότι δεν δέθηκε έντονα με τα αγαθά που είχε, ακούστε τι λέει: κι αν χάρηκε, έχω πολλά πλούτη; Τι λες ρε φίλε; Δεν χαίρεσαι για τον πλούτο όταν ρέει; Καθόλου, λέει. Γιατί; Επειδή είδα την παροδικότητα και την παροδικότητα του. γνώριζε ότι η εξαγορά ήταν αναξιόπιστη. Ή δεν βλέπουμε τον ήλιο να ανατέλλει και να φτωχαίνει, και το φεγγάρι να ζητιανεύει; Δεν υπάρχει άλλο σε αυτά (εδ. 26). Αυτό για το οποίο μιλάει είναι αυτό. Εάν τα αστέρια στον ουρανό, που λάμπουν συνεχώς, βιώνουν κάποια αλλαγή, ο ήλιος επισκιάζεται και το φεγγάρι εξαφανίζεται, τότε δεν είναι εξαιρετικά τρελό να θεωρούμε τα γήινα πράγματα στερεά και αμετάβλητα; Επομένως, δεν χάρηκε όταν ήταν (πλούτος), και δεν λυπήθηκε όταν έφυγε, αφού γνώριζε τη φύση του. Αυτό το λαμπρό φως εξαφανίζεται, εξαφανίζεται και δεν εμφανίζεται πια. Δείτε τον λόγο της αλλαγής στα φωτιστικά. Έτσι, η δημιουργία μας βοηθά όχι μόνο στη γνώση του Θεού, αλλά και στη σοφία: όταν δείτε ότι ο μεγάλος ήλιος (λάμπει), θαυμάστε τον Δημιουργό. όταν δείτε τι επισκιάζεται, αναγνωρίστε την παροδικότητα των ανθρώπινων υποθέσεων. Αν ό,τι πιο λαμπρό στη γη πάψει, μειώνεται και αφανίζεται, τότε πόσο μάλλον όλα τα άλλα. Αν τόσο πολύ χρήσιμο και απαραίτητο, χωρίς το οποίο δεν μπορούμε να ζήσουμε, υπόκεινται σε αλλαγές, τότε ακόμη περισσότερο είναι ασήμαντο και όχι απαραίτητο για εμάς. Παρόλο που οι υπηρέτες μου είχαν αποφασίσει συχνά: ποιος θα μας επέτρεπε να χορταίνουμε με τη σάρκα του, πόσο καλό είναι για μένα (εδ. 31); Ήταν, λοιπόν, πράος, και όχι ποθητής και αγαπητός; Δες και αυτό ως υπερβολή. Όπως σε καιρούς κακοτυχίας υπέμεινε με κάθε υπομονή ό,τι του συνέβαινε, έτσι και σε περιόδους ευημερίας απέκτησε κάθε αρετή με μεγάλη τελειότητα, όχι απλά και όχι όπως συμβαίνει, αλλά φτάνοντας στον υψηλότερο βαθμό. Έτσι αποδείχθηκε πράος, όχι μόνο με τους άλλους, αλλά και με τους σκλάβους. εξ ου και κάθε επιείκεια, όταν κάποιος είναι φιλάνθρωπος με έναν υφιστάμενο και αποφεύγει τη βία. Γι' αυτό είπαν οι υπηρέτες: ποιος θα μας άφηνε να χορταίνουμε με τη σάρκα του; Αυτά τα λόγια μιλούν για την τρελή αγάπη που του έτρεφαν οι υπηρέτες, οι οποίοι ήταν ένθερμοι θαυμαστές του για όσα έκανε για αυτούς. Έλκονταν τόσο πολύ, λέει, προς το μέρος μου, ήταν τόσο διατεθειμένοι, τόσο σφιχτά δεμένοι, τόσο αγαπημένοι, που ήθελαν να χορτάσουν με την ίδια τη σάρκα (να απορροφήσουν και να φάνε), ως αποτέλεσμα μιας δυνατής, φλογερής αγάπης. Ήμουν τόσο καλός και ευχάριστος με τις υπηρέτριες που αν μπορούσαν να χορτάσουν τη σάρκα μου, θα το έκαναν με ευχαρίστηση. Και ο ξένος δεν έμενε έξω, αλλά η πόρτα μου ήταν ανοιχτή σε όλους όσους ερχόντουσαν (εδ. 32). Αυτό είναι σημάδι αγάπης για τους ξένους, της ευγένειας του Αβραάμ. Είχα, λέει, ένα κοινό σπίτι, ένα κοινό γεύμα, θεωρώντας αυτό που ήταν δικό μου όχι δικό μου, αλλά του Δασκάλου. Ο Κύριος έδωσε, ας μοιραστεί λοιπόν μέρος του ψωμιού στους συνδούλους. Από αυτό βλέπεις το μέτρο, τη φιλανθρωπία, βλέπεις την καλοσύνη, τη γενναιοδωρία. Αφού το καλό ήταν κοινό, άνοιξε το δεξί του σε όλους και άνοιξε το σπίτι. Δεν έκανε αυτό που πολλοί επιτρέπουν, ρωτώντας και ερευνώντας όσους δέχονται (ελεημοσύνη). Αλλά η πόρτα μου, λέει, είναι ανοιχτή σε όλους και δεν επιτρέπεται σε κανέναν να βγει έξω. Παρόλο που αμάρτησα άθελά μου, έκρυψα την αμαρτία μου, γιατί δεν ντρεπόμουν για το πλήθος των ανθρώπων, που δεν μπορούσα να πω μπροστά τους (εδ. 33–34). Για να γίνεις δίκαιος, αποκάλυψε πρώτα τις αμαρτίες σου. Λέει ότι δεν έκανα κανέναν μάρτυρα των κατορθωμάτων μου, αλλά για τις αμαρτίες μου ήθελα να τις μάθουν όλοι. Δεν ντρεπόμουν λοιπόν για το πλήθος που βρισκόταν στην πόλη για να ομολογήσω την αμαρτία μου μπροστά τους. Ακόμα κι αν επιτρέψω στους αδύναμους να βγουν από τις πόρτες μου με άδεια στήθος: 52 ποιος θα μου δώσει κάποιον που θα με ακούσει (εδ. 34); Αυτό που λέει είναι αυτό. Αν περιφρονούσα τους απόρους, ας μη με ακούσει κανείς. Κοίτα: δεν είπε ότι έδωσε σε αυτόν που ήρθε, αλλά: δεν συμφώνησε (να τον αφήσει να φύγει με άδεια χέρια) και δεν ήθελε (να λάβει το δώρο). Χρησιμοποίησε βία εναντίον εκείνων που με τη θέλησή τους δεν ήθελαν να έρθουν κοντά του. ήξερε ότι με αυτόν τον τρόπο έκανε ένα απόκτημα. Τι προσπάθειες κάνουν οι φτωχοί, ενοχλώντας όσους μπορούσαν να τους δώσουν ένα χέρι βοήθειας, το χρησιμοποίησε, ενοχλώντας αυτούς που υποτίθεται ότι θα λάμβαναν βοήθεια από αυτόν, μην τους επέτρεπε να φύγουν με άδεια χέρια. Όχι μόνο τους αποδέχτηκε, αλλά και αφού τον τάισε, παρείχε γενναιόδωρα και εγκάρδια ανακούφιση στη φτώχεια τους. Ο Ήλιος, ο γιος του Βαραχιήλ του Βουζίτη, απάντησε, λέγοντας: Εγώ είμαι ο μικρότερος των ετών, αλλά εσείς είστε οι πρεσβύτεροι: και σιωπήσατε φοβούμενος να σας πω το τέχνασμα μου (εδ. 6). Θα βγάλουμε συμπεράσματα για την κατανόησή του από δύο απόψεις: με βάση τη σιωπή και τα λόγια του. Για να μην πει κανείς: Γιατί δεν μάλωνες μαζί μας για τον Θεό στην αρχή, έδειξε την ηλικία (του) και είπε ότι ήταν σιωπηλός, περιμένοντας να ακούσει από σένα κάτι υπέροχο και άξιο έκπληξης. Δείτε πόσο αφιλόδοξος ήταν, πώς παραχώρησε την πρωτοκαθεδρία. Και ιδού, αν δεν επέπληξες τον Ιώβ, απάντησε του με το ρήμα του από σένα (εδ. 12). (Με αυτά τα λόγια) λέει είτε ότι όταν διέψευσες τον Ιώβ, το διέψευσες λανθασμένα, είτε ότι μετά σιωπούσες. Απολύτως, λέει, δεν είπαν ότι ενήργησαν σοφά, παίρνοντας το μέρος του Θεού και κάνοντας λόγο για Αυτόν. Αμάρτησαν όχι λιγότερο γιατί δεν μπόρεσαν να αντικρούσουν τον Ιώβ και του επέτρεψαν να το πει αυτό. Δεν είναι και έξυπνο από μέρους σου. Ούτε μπορείτε να πείτε ότι έχετε λάβει χάρη και σοφία από τον Θεό ως εκείνοι που Τον υπερασπίζονται, επειδή ηττηθήκατε από τον Ιώβ. Τρομοκρατήθηκε, δεν απάντησε σε κανέναν: ορκίστηκε λόγια από αυτούς: άντεξαν, γιατί δεν μιλούσαν, σαν να μην απάντησαν (εδ. 15-16). Κάποιοι λένε ότι αυτοί οι δύο στίχοι δεν ανήκουν στον Elius, αλλά στον συγγραφέα που έβαλε στη μέση (των λόγων του) μια ένδειξη της σιωπής των φίλων του. Και λέω ότι ανήκουν και στον Ήλιο, μόνο που έχουν μια μορφή λόγου που λέγεται απόστροφος (κατὰ ἀποστροφήν) 53: μιλάει για αυτούς (για φίλους) σαν να συνομιλεί με άλλον. Εφόσον νικήθηκαν από τα λόγια του Ιώβ και η σιωπή έδειξε την αναξιότητα και την αχρηστία των προηγούμενων λόγων, γι' αυτό μιλάω. Γι' αυτό προσθέτει: αλλά έκανα υπομονή και δεν χρησιμοποίησα ρήματα, νομίζοντας ότι μπορεί να αντιταχθούν. Και όταν σταμάτησαν και δεν μπορούσαν να προχωρήσουν παραπέρα, αντικατοπτρισμένος από τα λόγια του Ιώβ, άρχισε να μιλάει. Η κοιλιά μου είναι δεμένη σαν μπουκάλι εκδίκησης (και ο Σύμμαχος: «σαν καινούργιο κρασί βουλωμένο») ή σαν σφυρηλάτηση μπουκάλι που έχει σχιστεί (στ. 19). Εδώ φαίνεται ότι ο Ήλιος, πριν, θέλοντας έντονα να μιλήσει, συγκρατήθηκε, άντεξε και ήταν έτοιμος να σκάσει, ώστε χρειαζόταν μεγάλη υπομονή. Το να έχεις τη δύναμη να κρατάς τον λόγο είναι ιδιαίτερα θέμα σοφίας. Θα φωνάξουν από το πλήθος της συκοφαντίας. θα φωνάξουν από την αγκαλιά πολλών. Και μη λες: πού είναι ο Θεός που με δημιούργησε, που οργανώνει τις σκοπιές της νύχτας (εδ. 9-10); Χρυσόστομος και Ωριγένης. Δεν βλέπεις ότι όλα, όπως στον στρατό, είναι εγκατεστημένα, κάθε αντικείμενο μένει στη σωστή σειρά με τη μεγαλύτερη ακρίβεια, τίποτα από όλα (στον κόσμο) δεν ξεπερνά το όριο του και δεν καταλήγει σε ξένα μέρη; Έτσι, όταν οι άνθρωποι κοιμούνται, κανείς δεν επιβουλεύεται. όταν βγαίνουν τα ζώα, τότε κοιμούνται. Κοιτάξτε: Ο Ήλιος εκφράζει δοξολογίες στον Θεό και ύμνους όταν λέει: κρατάω νυχτοφυλάκια. Θέλετε να μάθετε πώς ο Θεός τακτοποιεί τα ρολόγια της νύχτας; Όλη αυτή η εποχή είναι νύχτα, υπάρχει σκοτάδι. το φως κρατιέται για σένα. Τώρα βλέπετε με έναν καθρέφτη (Α' Κορ. 13:12), αλλά κάποια μέρα θα δείτε το φως. Λοιπόν, αυτή είναι νύχτα, και χρειάζονται φρουροί για αυτήν τη νύχτα, έτσι ώστε οι φύλακες που διορίζονται κατά τη διάρκεια της νύχτας να προστατεύουν αυτούς που βρίσκονται στη νύχτα από ληστές, ζώα και εχθρούς. Ποιοι είναι αυτοί οι φύλακες; Οι άγγελοι στρατοπεδεύουν (Ψαλμ. 33:8). Κρίνετε μπροστά του, αν μπορείτε να τον επαινείτε, όπως κάνετε τώρα (εδ. 14). Ολυμπιόδωρος και Χρυσόστομος. Σκεφτείτε, λέει, για το μεγαλείο του Θεού, αν ο νους μπορεί να χωρέσει τη δόξα (τὸν ὕμνον). Γιατί θέλεις να κάνεις μήνυση σε έναν τόσο μεγάλο, όταν δεν μπορείς να Τον δοξάσεις σωστά, ακόμα και όταν σε τιμωρεί; Αν καθόταν, λέει, στη δικαστική έδρα και έθετε τους νόμους, δεν θα Τον επαινούσες, δεν θα Τον δοξάζατε σύμφωνα με την αξία Του, δεδομένου αυτού που σας συνέβη τώρα, όταν νομίζετε ότι υποφέρετε προσβολή και τιμωρία. Δεν είναι σπουδαίο να μην μπορεί κανείς να δοξάσει επαρκώς τον Θεό. Και το γεγονός ότι αυτός που πρέπει να ζητήσει κρίση από Αυτόν δεν μπορεί, δεδομένου του τι μας συμβαίνει, να Τον δοξάσει σύμφωνα με την αξιοπρέπειά του, έχει μεγάλη σημασία. Σταμάτησα να μιλάω στον Ήλιο, όπως ο Κύριος μίλησε στον Ιώβ μέσα από την καταιγίδα και τα σύννεφα (εδ. 1). Εφόσον το σύννεφο είναι σύμβολο του ουρανού, θέλοντας λοιπόν να θέσει τον ίδιο τον ουρανό μπροστά στον Ιώβ ως θρόνο Του, (ο Θεός) τον έφερε πιο κοντά του για να διεγείρει το μυαλό του και να τον πείσει ότι η φωνή ορμούσε από ψηλά, όπως στην εξιλέωση της κιβωτού. Αυτό, νομίζω, έγινε στο βουνό όταν εμφανίστηκε ένα σύννεφο, για να ξέρουν ότι η φωνή (ήταν) από ψηλά. Ποιος μου κρύβει αυτή τη συμβουλή (Σύμμαχος: «σκοτεινός στη σκέψη»); κράτα τα ρήματα στην καρδιά σου, Σκέφτομαι να τα αποκρύψω (εδ. 2); Δείτε τι κάνει. Αυτά τα λόγια οδηγούν, μου φαίνεται, στο συμπέρασμα ότι είχε κάτι άλλο στο μυαλό του. Επειδή οι σκέψεις του Ιώβ ήταν απασχολημένες από πολλά πράγματα που δεν τόλμησε να εκφράσει, τον απαλλάσσει εκ των προτέρων και δείχνει ότι ενδιαφέρεται για τις ανθρώπινες υποθέσεις και τα βλέπει όλα καθαρά. Η ομιλία ξεκινά από την προηγούμενη, η οποία ήταν ιδιαίτερα ασυγχώρητη. Άλλωστε, αν αυτό που τόλμησε να πει ήταν δύσκολο και ανυπόφορο, τότε ακόμα περισσότερο. Ως εκ τούτου, εφαρμόζει ιατρική σε αυτό το προηγούμενο. Ποιος είναι αυτός που μιλάει, δείχνει πρώτα την απόσταση μεταξύ Θεού και ανθρώπου και σαν να λέει: πες Μου, που αποφασίζει να κρυφτεί από μένα, σαν να ξέρει τα αόρατα; Δεν είναι λόγια αν δεν τα πεις; Γεννήθηκε (στο μυαλό) και έγινε λέξη. Επομένως, είναι μάταιο να κρύβουμε όσα δεν μπορούν να κρυφτούν. Βλέπετε πώς μιλάει με πραότητα, διορθώνοντας και επιπλήττοντας. Ζώνε την οσφύ σου σαν σύζυγος: Σε ρωτάω, αλλά εσύ Μου απαντάς (εδ. 8). Αφού τον έπιασε η λύπη, με αυτά τα λόγια τον σηκώνει για να ακούσει τι λέγεται. Ξεκινά την ομιλία του με μια ερώτηση που έχει ιδιαίτερα κατηγορηματικό χαρακτήρα και δείχνει ότι δημιούργησε τα πάντα με σύνεση και ευφυΐα, και ότι είναι ασυνήθιστο για κάποιον που έχει κάνει τόσα πολλά σπουδαία πράγματα με σοφία να αφήνει το άτομο για το οποίο δημιούργησε τα πάντα σε τυχαία, σοβαρά βάσανα. Πράγματι, μαθαίνουμε (εδώ) ανείπωτα μυστικά. Αυτό που ειπώθηκε στον Ιώβ δεν ειπώθηκε περισσότερο σε αυτόν παρά σε εμάς. Ζώνε την οσφύ σου σαν σύζυγος. Και χρειαζόμαστε την ίδια ετοιμότητα και ανύψωση (του πνεύματος). Πού ήταν το Ecu όταν ιδρύθηκαν τα θεμέλια της γης (εδ. 4); Τι λες, ρωτάει; Έχοντας δημιουργήσει τη γη για σένα με τέτοια φροντίδα, θα σε περιφρονήσω, για τον οποίο τη δημιούργησα; Επομένως, δεν μιλάει για σοφία στη δημιουργία (του ανθρώπου) και τέχνη στην εκπαίδευση (του), αλλά από την αφθονία (της σοφίας) στη (δημιουργία) γης και ουρανού δείχνει ότι αν ο κόσμος απολαμβάνει τέτοια βιομηχανία για χάρη σας, τότε πόσο περισσότερο εσείς; Δεν είπε: όταν δημιουργούσα, αλλά πάντα στα θεμέλια, γιατί αυτό ακριβώς ήταν έργο μεγάλης τέχνης, ώστε η γη, που δεν έχει θεμέλια, δεν έχει στήριγμα, δεν στήριγμα, τοποθετήθηκε και αυτό το τεράστιο σώμα ήταν τόσο τακτοποιημένο και σταθερά εδραιωμένο που τέτοια ώρα δεν θα κουνούσε. Ποιος μπορεί να το μετρήσει ή να το ζυγίσει; Ή ποιος έφερε το σχοινί στα γυμνά (εδ. 5); Ναι, δεν ήταν απλά και όχι τυχαία που έγινε έτσι η γη, αλλά νομίζω ότι αν είχε προστεθεί κάτι, θα ήταν περιττό και εξίσου, αν είχε αφαιρεθεί, θα της είχε κάνει κακό. Αυτό δείχνουν τα μέτρα και το σχοινί. Τοποθετήστε τα όρια, καλύπτοντας τις πύλες και τα κάγκελα (εδ. 10). Εδώ δείχνει ότι (η θάλασσα) είναι τοποθετημένη τόσο ασφαλώς, σαν να ήταν συνδεδεμένη. άρα αξιοπιστία. Με άλλα λόγια δείχνει ελαφρότητα - προσθέτει: Αποκόψτε τους πονηρούς από αυτήν (εδ. 13). Μιλάει για ληστές, τυμβωρύχους και όλους τους άλλους που εκμεταλλεύονται τη νύχτα για τις κακές τους πράξεις. Όταν εμφανίζεται το φως, δεν εμφανίζονται ανοιχτά στη γη, αλλά αποτινάσσονται από πάνω της και απομακρύνονται, γιατί μισούν το φως καθώς τους εκθέτει. Ή δημιουργήσατε πηλό από το έδαφος και τον φυτέψατε στη γη (εδ. 14); Ολυμπιόδωρος, Σεβήρος και Χρυσόστομος. Είναι δυνατόν, λέει, να πήρες, Ιώβ, σκόνη βρεγμένη με νερό και να δημιουργήσεις τον άνθρωπο από τη γη; Και το στόλισα με τον Λόγο, όπως το έκανα; Και άνοιξε τον κόσμο της ομορφιάς;.. Από αυτό φαίνεται ότι τα άλλα (τα ζώα) δεν είχαν λόγο (τὸ λογικόν), που δόθηκε στον άνθρωπο ως κυρίαρχο δώρο, γιατί το λογικό ζώο λέγεται λεκτική. Το να φυτεύεις στη γη σημαίνει να διατάζεις την κυριαρχία πάνω σε οτιδήποτε υπάρχει στη γη. Όσο για μένα, εκπλήσσομαι για τον Θεό στα εξής δύο σημεία: ότι δημιούργησε το ανθρώπινο σώμα φθαρτό και ότι στη διαφθορά έδειξε τη δύναμη και τη σοφία Του, αφού μια αδύναμη ουσία δείχνει ιδιαίτερα τον πλούτο και τη δύναμη της τέχνης: Έδωσε στον πηλό και τη στάχτη μια τόσο αρμονική δομή και επένδυσε τέτοια συναισθήματα, τόσο διαφορετικά και ετερογενή, που μπορούν να σκεφτούν τόσα πολλά αντικείμενα. Από τη γη, από εκείνη την ουσία από την οποία φτιάχνονται μόνο κεραμίδια και τούβλα, έφτιαξε ένα τόσο όμορφο μάτι και του έδωσε τέτοια δύναμη που με τη βοήθεια μιας μικρής κόρης βλέπει και αγκαλιάζει τόσα αντικείμενα. Ήρθε το ecu στους θησαυρούς του χιονιού, και το ecu είδε τους θησαυρούς του χαλαζιού; Θα έπρεπε να υποταχθείς σε αυτό την ώρα των εχθρών, την ημέρα της μάχης και της μάχης (εδ. 22-23); Χρυσόστομος και Ολυμπιόδωρος. Το ονομάζει θησαυροφυλάκια (θησαυροὺς) 54 όχι γιατί είναι αποθηκευτικός χώρος, αλλά γιατί, σαν να αντλεί από θησαυροφυλάκια, το δείχνει όταν θέλει. Είδατε λοιπόν, λέει, πώς ετοιμάζω χιόνι και χαλάζι όταν δεν φαίνονται; Ή, μπορείτε να τα χρησιμοποιήσετε ενάντια σε εχθρούς, τι μπορώ να κάνω; Βλέπετε: θέλει να δείξει το timing - ότι αυτό δεν συμβαίνει απλώς, αλλά στην ώρα του. Χρησιμοποιεί χιόνι και χαλάζι εναντίον εχθρών και όταν θέλει να τιμωρήσει κάποιον. Μετά μιλάει αναλυτικά για όλα τα άλλα -εννοώ τη βροχή, τον παγετό και τους ανέμους. Ακολουθούν οι αστραπές και φεύγουν; Λένε, «Τι υπάρχει εκεί» (εδ. 35); Βλέπεις επίσης να ανταποκρίνονται κεραυνοί, όχι επειδή μπορούν να πουν: τι είναι, αλλά επειδή όλα, σαν να είναι έμψυχα, υπακούουν στον Θεό. Ποιος έδωσε τότε σοφία στις γυναίκες της υφαντικής, ή πονηριά να φάνε (εδ. 36); Σεβέρ, Χρυσόστομος και Γρηγόριος ο Θεολόγος. Απεικονίζοντας τη δημιουργία του ουρανού και της γης, τα φράγματα της θάλασσας, τη δύση των αστεριών, την πτώση της βροχής κ.λπ., μέσω των οποίων ελέγχει τη ζωή μας, λέει: ποιος έκανε τις γυναίκες, κατά τα άλλα αδύναμες, σοφές στην προετοιμασία των υφασμάτων και στην τέχνη να τα κάνει πολύχρωμα βάφοντας νήματα και διακοσμητικά; Μαζί με τα μεγάλα, η Θεία Γραφή αναφέρει τα μικρά και εκφράζει έκπληξη για τη σοφία των γυναικών στην προετοιμασία των υφασμάτων: ποιος, λέει, έδωσε σοφία στις γυναίκες της υφαντικής και της (καὶ) πονηριάς; Αυτό είναι το έργο ενός λογικού όντος, υψηλής σοφίας και που φτάνει στα ουράνια. Αυτή η ποικίλη σοφία δεν είναι τυχαία. τα οφέλη του δεν είναι λίγα. Η αγάπη για την επιδέξια προετοιμασία των υφασμάτων δεν παραμελείται, ούτε απορρίπτεται ως περιττή. Η θεία σοφία εκδηλώνεται σε αυτό. Ο Θεός δεν ντρέπεται να το αποκαλεί δικό Του, αποκαλώντας κανέναν άλλον τον δωρητή και αρχηγό του, παρά μόνο τον εαυτό Του. Θα πιάσεις το δηλητήριο των λιονταριών και θα χορτάσεις τις ψυχές των φιδιών; Γιατί φοβούνται στα κρεβάτια τους και κάθονται στα άγρια ​​σαν παγίδες (εδ. 39-40). Γιατί μιλάει για αυτό; (Για να δείξω ότι) αν έχω τέτοια ανησυχία για αυτά τα περιττά (ζώα) που δεν χρησιμοποιούνται για να σας εξυπηρετήσουν, τότε πόσο περισσότερο για εσάς; Ποιο είναι το πραγματικό όφελος από αυτά για τον άνθρωπο; Έχετε καταλάβει ποτέ την ώρα γέννησης των κατσικιών που ζουν σε πέτρινα βουνά; Το ecu παρατήρησε την ασθένεια κατά τη γέννηση της ελένης; Το ECU μέτρησε τους μήνες της γέννησής τους και το ECU έλυσε τις ασθένειές τους; Άραγε το Ecu τάιζε άφοβα τους απογόνους τους και αφαίρεσαν τις ασθένειές τους (εδ. 1-3); Είπε καλά: είδες ότι αφού αυτό το ζώο, πάντα τρέχοντας και πηδώντας, είναι σε κίνηση, φόβο και άγχος, τότε πώς, λέει, δεν αποβάλλει, αλλά το έμβρυο βγαίνει άθικτο; Οι λέξεις: το Ecu έλυσε τις ασθένειές τους λέγονται για μεγαλύτερη εκφραστικότητα: γεννούν μόνοι τους, χωρίς να χρειάζονται μαιευτική. Και τα λόγια: τάιζε άφοβα το ecu τα παιδιά του τα εκφράζει πιο ξεκάθαρα ο Θεοδότων λέγοντας: όταν σου δώσουν τα παιδιά τους θα τα σώσεις; Με τις λέξεις: εντοπίσατε τις ασθένειές τους, εάν οι ασθένειες εννοούνται με την έννοια της ταλαιπωρίας (κατά τη γέννηση), τότε χρησιμοποιείται εντοπισμός αντί για: «θα σταματήσετε»· Θα σταματήσεις, λέει, την αρρώστια (γέννα); (Και αν οι ασθένειες) με την έννοια: «υπόφερα κατά τους πόνους της γέννας και γεννήθηκε», τότε ίχνος σημαίνει: στείλε το μακριά. Έτσι το κατάλαβε και ο Συμμάχος που μετέφρασε: «ό,τι γεννούν το αφήνουν πίσω». Όταν τα νεογέννητα μεγαλώνουν, τους επιτρέπεται να περπατούν όπου θέλουν. Ο επόμενος στίχος εκφράζει αυτή την ιδέα. Ποιος είναι αυτός που άφησε τον γάιδαρο ελεύθερο, και ποιος έλυσε τα δεσμά του (εδ. 5); Ποιος, λέει, το καθιέρωσε αυτό, ποιος όρισε τους νόμους της φύσης; Δεδομένου ότι οι νόμοι είναι σταθεροί και δεν μπορούν να καταστραφούν, το ζώο παραμένει δυνατό και αδάμαστο. Ακόμα κι αν έκανες πολλές προσπάθειες, δεν θα τον υποτάξεις στη δύναμή σου. Ή μήπως περικύκλωσες το άλογο με δύναμη (και ο Θεοδότων και ο Σύμμαχος - ο πρώτος μεταφράστηκε: «κλαίει», ο δεύτερος: «κλαίει») και του έντυσες το λαιμό με φόβο (στ. 19); Γυρίζει τον λόγο στα πιο χρήσιμα (ζώα), αναφέροντας το ήμερο άλογο, και λέει πολλά για αυτό το ζώο: πόσο περήφανος, πόσο γενναίος είναι, πόσο χρήσιμος είναι για πόλεμο, πόσο κατάλληλος είναι για να σώσει έναν άνθρωπο. Βλέπεις ότι και αυτός και ο γάιδαρος είναι περήφανοι, αλλά ο ένας υπόκειται στον (άνθρωπο), και ο άλλος όχι. Και μην έχετε πίστη μέχρι να ηχήσει η σάλπιγγα (εδ. 24). Ακούει, μιλάει, μια τρομπέτα, ξέρει αυτό το σημάδι του πολέμου και κάνει έναν στρατιωτικό ήχο από μακριά. Είναι από την πονηριά σου που το γεράκι στέκεται, απλώνοντας το κριλ ακίνητο, μάταια προς το νότο (εδ. 28); Δείτε πώς το λίγο λέει πολλά. Γιατί όμως δεν ανέφερε τη διαθήκη, ούτε τα πρόβατα, ούτε κανένα από τα άλλα τέτοια ζώα, αλλά μόνο εκείνα που είναι άχρηστα και φαίνεται να υπάρχουν μάταια; Αυτό δείχνει ότι αν η σοφία και η βιομηχανία είναι ορατά σε τέτοιους ανθρώπους, τότε ακόμη περισσότερο σε αυτούς. Is there food for the Lord's muscle (τοῦ Κυρίου) 55 (v. 4); Ότι το θέμα της φροντίδας Μου είναι οι άνθρωποι, αυτό φαίνεται από ερωτήσεις για ετήσιες και καθημερινές αλλαγές, για ουράνια φαινόμενα και τη βιομηχανία των ζώων. Και γιατί σε υπέβαλα σε τέτοιο πειρασμό; Τώρα άκουσες ότι ο ίδιος ο λόγος της εγκατάλειψης είναι η ανακάλυψη της αρετής σου, ώστε να δώσεις απόδειξη γι' αυτήν. Μάθετε εδώ ότι εγώ, χωρίς να είμαι εχθρικός, σας επέτρεψα να χτυπηθείτε, γιατί τι δύναμη έχετε για να μπω σε τσακωμό μαζί σας; Είναι ο μυς σου ίδιος με του Κυρίου; Έχετε ίση δύναμη; Ή μήπως του φωνάζεις δυνατά (εδ. 4); Όχι μόνο για επίδειξη, βροντή και οτιδήποτε άλλο, αλλά για γνώση του Θεού. Δες πώς μέσα από όλα αυτά αποκαλύπτεται η σεμνότητα της φύσης του, και δεν λέει ότι είσαι σεμνός, αλλά ότι είμαι μεγάλος και δεν μπορώ να κάνω αυτό που κάνω. Μην αφήνετε τα θηρία σας να τρώνε χόρτο σαν τα βόδια (εδ. 10). Είναι πιθανό αυτό το εδάφιο να μιλάει για αισθησιακά άγρια ​​ζώα, τα οποία συχνά, με το θέλημα του Θεού, αλλάζουν τη φύση τους - εξάλλου, είναι εκπληκτικό ότι ένα άγριο ζώο δεν είναι αιμοδιψές, αλλά τρέφεται με την τροφή ενός βοδιού. Επειδή αυτό είναι ασυνήθιστο, ρωτά τον Ιώβ αν μπορεί να κάνει τα ζώα να τρώνε γρασίδι και όχι κρέας. Μετά μιλάει για δύο από αυτά, εκ των οποίων ο ένας ζει στη στεριά, ο άλλος στο νερό, στη θάλασσα. Δεν μας είναι άγνωστο ότι πολλοί καταλαβαίνουν τον διάβολο με αυτά τα λόγια, κατανοώντας τα με αλληγορική έννοια (κατὰ ἀναγωγὴν). Ωστόσο, πρέπει να φροντίσετε την ιστορία εκ των προτέρων και όταν μια αλληγορική εξήγηση μπορεί να ωφελήσει τον ακροατή, τότε δεν πρέπει να την αμελήσετε ούτε εσείς. Τρέφονται από αυτό οι ειδωλολάτρες και το μοιράζονται οι φοινικικοί λαοί (και ο Ακύλας: «το μοιράζονται στους Χαναναίους») (εδ. 25); Το μέγεθος του σώματός του είναι τέτοιο που μπορεί να επαρκεί για έναν ολόκληρο λαό. Ωστόσο, μιλάει για αυτό, όχι σαν να πρόκειται να συμβεί. Οι Φοίνικες αναφέρονται λόγω του εμπορίου τους. Με τον ίδιο τρόπο κατέκρινα τον εαυτό μου και έπεσα, και θυμάμαι για τον εαυτό μου χώμα και στάχτη (εδ. 6). Αυτό είναι μετάνοια (ἀπολογία) για όλα όσα έγιναν πριν. Μη έχοντας λυτρωθεί από τον πειρασμό, το λέει αυτό, αλλά βρισκόμενος σε αντιξοότητες, τραγούδησε ένα τραγούδι. «Δεν βάζω τον εαυτό μου σε τίποτα», λέει, «μεταναίωσα για το παρελθόν, δεν ήμουν ανάξιος για αυτό». Τι γίνεται με τον Θεό; αφού καταδίκασε τον εαυτό του, τον δικαίωσε. Κοιτάξτε τους αγίους ανθρώπους, πώς, έχοντας ανταμειφθεί με το υψηλότερο, αποκτούν μεγαλύτερη ταπείνωση. Ο Αβραάμ λοιπόν, όταν είδε τον Κύριο, είπε: Είμαι επτά χώμα και στάχτη (Γεν. 18:27). Πάρε τώρα επτά ταύρους και επτά κριάρια και πήγαινε στον υπηρέτη μου τον Ιώβ, και θα κάνει θυσία για σένα (εδ. 8). Δεν θα το είχα διατάξει αυτό αν υπήρχε νόμος. Ο ίδιος (ο Ιώβ) γίνεται ιερέας όταν φέρνουν θυσίες, και κοίτα: πρόσφερε για παιδιά, φέρνει για φίλους. Βλέπετε πώς, δείχνοντας την ανεκτικότητά του, τους κάνει μάρτυρες της αρετής αυτού του συζύγου. Δείχνει επίσης τη σοβαρότητα της αμαρτίας μέσω του σκοπού μιας μεγάλης ποσότητας θυσίας, γιατί τόσα πολλά ζώα θυσίας δεν θα ήταν απαραίτητα αν οι αμαρτίες που έπρεπε να συγχωρηθούν δεν ήταν μεγάλες. Δείχνει ότι η θυσία δεν ήταν αρκετή. Αν δεν ήταν για χάρη του, λέει, δεν θα είχε συγχωρήσει τις αμαρτίες σου, από τις οποίες φαίνεται ξεκάθαρα ότι τις συγχώρησε κι αυτές. Ο Κύριος έδωσε επιδείνωση, μεγάλο πλήγμα στον Ιώβ πριν, και επιδείνωση (εδ. 10). Ο Θεός επέτρεψε στον διάβολο να δείξει όλη του τη δύναμη. και όταν απελευθέρωσε όλα τα βέλη και δεν έμενε τρόπος να επιτεθεί, τότε οδήγησε τον μαχητή έξω από τον τόπο του αγώνα για να είναι η νίκη καθαρή και αναμφισβήτητη. Ήταν όμως ο πατέρας της Αυγής (Ζαρὲ), ο γιος του Ησαύ, ο γιος της μητέρας του Βοζάρα: σαν να ήταν ο πέμπτος από τον Αβραάμ (εδ. 17). Όταν έλαμψε αυτός ο δίκαιος, οι Εβραίοι ήταν ακόμα στην Αίγυπτο. έπρεπε τότε να φύγουν, ώστε, αν ήθελαν, να είχαν βρει ένα σημαντικό κατάλοιπο από τη φωτιά της ευσέβειας, γιατί ήταν αφύσικο (για αυτόν) να τους κρύβεται. Άλλωστε, αν τα λείψανα (του) παρουσιάζονται σήμερα, τότε ακόμη περισσότερο εμφανίζονταν όταν τα γεγονότα ήταν φρέσκα και όλοι όσοι ζούσαν στην Αραβία μπορούσαν να γνωρίζουν πολλά από όσα είχαν συμβεί. Φίλοι που ήρθαν σε αυτόν, ο Ελιφάς από τους γιους του Ησαύ, του βασιλιά της Τεμανίας (Θεοδότιος σε μετάφραση: «γιος του Ιωσαφάτ»), ο Βαλδάδ ο άρχοντας των Σαβχαίων (και πάλι Θεοδότων: «γιος του Άμμωνα, γιος του Χοβώρ»), ο Ζωφάρ, βασιλιάς της Μινέας (εδ. 17). Ο καθένας από αυτούς που διαβάζουν, βλέποντας αυτόν τον ένδοξο μαχητή ως πρωτότυπο, ας μιμηθεί το θάρρος, ας ζηλεύει την υπομονή, ώστε, ακολουθώντας τον ίδιο δρόμο και αποκρούοντας με θάρρος όλες τις επιθέσεις του διαβόλου, να επιτύχει τις ευλογίες που υποσχέθηκαν σε όσους αγαπούν τον Θεό, ώστε το βάσανο αυτού του μακαριστού να γίνει φάρμακο για τον καημό μας. η σωτηρία μας στις κακοτυχίες. Με όλα όσα μας συμβαίνουν, ας σκεφτούμε αυτόν τον άγιο και κοιτάζοντας γύρω μας το σύνολο των καταστροφών στο σύμπαν, ας διατηρήσουμε σταθερότητα (του πνεύματος) σε ό,τι μας συμβαίνει, και ως παιδόφιλη μητέρα, απλώνοντας τα χέρια της παντού, συναντώντας και δεχόμενοι παιδιά τρομαγμένα, θα καταφεύγουμε πάντα σε αυτό το βιβλίο. Και παρόλο που θα μας συνέβαιναν οι πιο σοβαρές και διαρκείς συμφορές, εμείς, έχοντας λάβει (από αυτήν) απολύτως επαρκή παρηγοριά, θα ελευθερωθούμε (από αυτές) με τη χάρη του Χριστού, του αληθινού Θεού, με τον οποίο ας είναι δόξα στον Πατέρα με το Άγιο Πνεύμα, τώρα και πάντα, και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. Τα λόγια του αγίου Ιεζεκιήλ διαβάζονται εδώ: ϑυγατέρας αὐτῶν οὐ μὴ ἐξἐλωνται, η οποία ανάγνωση δεν αντιπροσωπεύει κυριολεκτική αναπαραγωγή των λόγων του προφήτη, ούτε σύμφωνα με τους αρχαίους μεταφραστικούς καταλόγους των 70, ούτε σύμφωνα με το εβραϊκό κείμενο, που θα μπορούσε να ξεπεράσει ή από την ανακρίβεια του καταλόγου, επειδή αυτές οι λέξεις δεν λήφθηκαν. ακρίβεια. Υπό αυτή την έννοια, το άμεμπτο χρησιμοποιείται στις Αγίες Γραφές για ένα αρνί που δεν είχε κανένα ελάττωμα, για παράδειγμα. Έξοδος 12:5; Λευ.1:3. Δίκαια αντί αυτού που διαβάζεται στα ελληνικά αντίγραφα συνετά = πιο νόημα, όπως μεταφράζεται στα σλαβ. Β. Ὁ ποιῶν δικαιοσύνην κατά τον αρχαιότερο κατάλογο του Βατικανού και σε αντίθεση με τον Αλέξανδρο. και άλλα, στα οποία, σύμφωνα με το εβραϊκό κείμενο, γράφει: κρίμα καὶ δικαιοσύνην = κρίση και αλήθεια (Σλαβ. Β.). Σύμφωνα με το κείμενο της Πατρολογίας: ἀπὸ τῶν ὀρέων = «από τα βουνά» σε αντίθεση με τη συνήθη ανάγνωση των ελληνικών καταλόγων: ἐπὶ τῶν ὀρέων. [Αυτή είναι η φόρμα της δημοσίευσης. – Editorial του ABC of Faith. ] Λέξη: δίκαιον, δεν διαβάζεται στους Σλάβους. Β., διαβάστε εδώ στα αρχαία ελληνικά. καταλόγους και εβρ. κείμενο. Δίκαιος οὗτος ζωῇ ζήσεται, χωρίς ἐστιν μετά τις δύο πρώτες λέξεις, όπως η τελευταία διαβάζεται στα αρχαία ελληνικά. καταλόγους με τους οποίους συμφωνεί ο Σλάβος. Β. Η συνήθης ανάγνωση αυτού του αποσπάσματος μεταξύ των 70 είναι: ἡ δὲ ϑύρα μου παντί ἔλϑοντι ἀνέωκτο. Εἰ δὲ καὶ εἴασα ἀδύνατον ἐξελϑεῖν ϑύραν μου κόλπῳ κενῷ = η πόρτα μου σε όλους όσους έρχονται. Εδώ στην Πατρολογία γράφει: καὶ συνέτριψα μύλας ὀδόντων αντί της συνηθισμένης ελληνικής ανάγνωσης: συνέτριψα δὲ μύλας ἀδίκων = σβήνω τα μέλη των αδίκων. Το Ἐν γαστρί δεν είναι ευανάγνωστο στο κείμενο της Πατρολογίας λόγω εμφανούς δυσλειτουργίας του καταλόγου ή της έκδοσης. Το Ovel είναι ένα σημάδι με τη μορφή οριζόντιας γραμμής, το οποίο χρησιμοποίησε ο Ωριγένης για να σημειώσει σημεία στα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης που δεν ήταν ευανάγνωστα στο εβραϊκό κείμενο. Οι λέξεις που υποδεικνύει ο Χρυσόστομος διαβάζονται στο εβραϊκό κείμενο, και οι λέξεις που ακολουθούν δεν βρίσκονται σε αυτό: καὶ ἔργα μεγάλα ἦν αὐτῷ ἐπὶ τῆς γῆς = και πράξεις που διέταξε στη γη· τα τελευταία διαβάζονται μόνο στους μεταφραστικούς καταλόγους των 70. Αυτές οι λέξεις στην Πατρολογία διαβάζουν: ἢ μὴν εἰς πρόσωπόν σε εὐλογήσει, που σημαίνει «θα σε ευλογήσει πραγματικά;» Η πρώτη ελληνική λέξη στους αρχαίους καταλόγους συνήθως διαβάζεται: εἰ = ​​«ακόμα». Η σλαβική μετάφραση αυτού του αποσπάσματος είναι πιο συνεπής με το εβραϊκό κείμενο, στο οποίο αρχίζει με σωματίδια: «im lo» = αν όχι. Λέξη: ἀκούσας, αδιάβαστος στα αρχαία ελληνικά. καταλόγους όπως στα εβραϊκά. τ., αλλά βρίσκεται στους Σλάβους. Β., διαβάστε εδώ. Αντίθετα, στους αρχαίους μεταφραστικούς καταλόγους των 70 γράφει: καὶ οὐκ ἄξια ἤ έν [πιθανόν, ἤτασέν; - Εκδ. ΑΒ] με ὧν ἥμαρτον = και όχι κατά την αξία να με βασανίζουν, εξαιτίας τους αμάρτησα. Η λέξη: τῷ Κυρίῳ διαβάζεται εδώ σύμφωνα με τον Σινά και τον Αλέξανδρο. κατάλογος., στα αρχαία. Βατικάνο. sp. λείπει. Η ελληνική μετάφραση αυτών των λέξεων έχει το ίδιο όπως παραπάνω. Τοῖς χείλεσιν ή (βλ. παρακάτω): οὐδὲ ἐν τοῖς χείλεσιν διαβάζεται από τον Χρυσόστομο κατά τον αλεξανδρινό κατάλογο, σε αντίθεση με τους αρχαίους. Βατικάνο. sp. και το εβραϊκό κείμενο, όπου λείπουν αυτές οι λέξεις. Ο Χρυσόστομος δεν έχει αντίστοιχες λέξεις στις σκέψεις σου. Για τη σημασία αυτών των λέξεων σύμφωνα με τη μετάφραση των 70, βλέπε I. 11. Στο σημείο αυτό διαβάζεται το λέγων σύμφωνα με το κείμενο της Πατρολογίας και τους αρχαίους μεταφραστικούς καταλόγους των 70. Λέξεις: Κύριε... Για μένα, ακόμα κι αν δεν το καταστρέψεις, δεν υπάρχουν Πατρολογίες στο κείμενο. Εδώ το κείμενο που υιοθετήθηκε στην Πατρολογία είτε δεν είναι ακριβές είτε δεν είναι πλήρες. Στις μέρες μας (= νῦν διαβάζεται στα σλαβ. Β. και σε αρχαιοελληνικούς καταλόγους, απουσιάζει στο κείμενο της Πατρολογίας. Αντιστοιχεί στα σλαβικά; η ρήση: ἴνα τι απουσιάζει από τον Χρυσόστομο. όπως στο αρχαίο Βατικανό. λίστα? βρίσκεται στον Αλέξανδρο. sp. Αντί για αυτό που διαβάζεται εδώ στο κείμενο της Πατρολογίας: φηάν, φαίνεται πιο πιθανό να διαβάσει: φημί, χρησιμοποιώντας ποια έκφραση είχε στο μυαλό του ο άγιος την εξήγηση που έκανε παραπάνω (στο 1:22) για λέξεις παρόμοιες με αυτές που διαβάζονται εδώ. Σε ευρώ τ. (βλ. τη ρωσική μετάφραση της Βιβλικής Συνόδου. εκδ.) αυτό που λείπει εδώ, κατά του ελληνοσλαβικού, είναι οι λέξεις: τι του συνέβη.. . ενώπιον του Θεού. λέξεις που διαβάζονται εδώ στα σλαβικά. V.: και ο Θεός δεν θα δώσει τρέλα απουσιάζουν στους αρχαίους στίχους. μετάφραση του 70. Δηλαδή τον Ιούδα, για τον οποίο ειπώθηκαν τα λόγια. Όχι – οὐ, διαβάστε πριν φοβηθείτε τους Σλάβους. Ο Β., συμφωνεί με τον Άλεξ. και λόγια του Σινά. Η ελληνική μετάφραση, απουσιάζει στο κείμενο της Πατρολογίας, όπως και στα αρχαία. Βατικάνο. sp. Αντίστοιχα με τα λόγια του Σλάβ. V.: Η μυστική του διαδρομή δεν βρίσκεται στην ελληνική μετάφραση στην Πατρολογία, καθώς και στα αρχαιότερα βιβλία. 70; σε ευρώ διαβάζονται στο κείμενο. Στην Πατρολογία, σύμφωνα με τον κατάλογο των μεταφράσεων. 70, διαβάζεται: ἐσπούδασας = (κυριολεκτικά) «βιαστικός». Εδώ διαβάζεται και ἐσπούδασας. «Αυτοί», δεν διαβάζεται εδώ στα σλαβικά. Β., διαβάστε στο κείμενο της Πατρολογίας και στα αρχαία ελληνικά. κονίστρα. Υπάρχει, κατά πάσα πιθανότητα, μια παράλειψη εδώ στο κείμενο. Τα επόμενα είναι ακριβώς δίπλα στον Σλαβ. Β. οι λέξεις: «Θα μοιράσω με πέτρα» δεν διαβάζονται στην Πατρολογία, όπως στην αρχαιότητα. Βατικάνο. λίστα; στον Αλέξανδρο. sp. κ.λπ., καθώς και στα εβραϊκά. δηλαδή είναι. Το Ὀργή διαβάζεται κατά τα αρχαία. Βατικάνο. sp.; στα σλαβικά. Β. αντί: η ψυχή μου συμφωνεί με τον Σιναϊσκ. και ο Αλέξανδρος. sp. Συμβαστάσει με ἐν τῇ ἀδολεσχίᾳ μου ἡ κοίτη μου. Αντί πειρασμῶν διαβάζεται στα αρχαία. Ελληνικοί κατάλογοι: πειρασμοῦ. Η σλαβική μετάφραση που αντιστοιχεί σε αυτό - στη θέση του στο κείμενο - ρητό: η φροντίδα χρησιμεύει προφανώς ως μεταφορά του εβραϊκού κειμένου. Δείτε τη ρωσική μετάφραση της Συνοδικής έκδοσης, όπου αυτό αντιστοιχεί στο: ανησυχίες. Αντί: στους γιους, σύμφωνα με τη σημασία των λέξεων που δίνονται παρακάτω, είναι απαραίτητο να διαβαστεί: «στους προγόνους» (εἰς τοὺς προγόνους). Ο Νοῦς διαβάζεται στα αρχαία. Βατικάνο. και ο Αλέξανδρος. Μετάφραση ελληνικών λιστών. Έτσι διαβάζονται αυτές οι λέξεις στην Πατρολογία και στην αρχαιότητα. Βατικάνο. sp. Σλαβική μετάφραση: Ο Αλέξανδρος σε ακολουθεί με σοφία. κατάλογος όπου διαβάζεται: ὑμῖν εἰς σοφίαν. Διαβάζεται και στους αρχαίους, μεταφραστικούς καταλόγους. 70. Σε αρχαιοελληνικούς καταλόγους μετάφραση άλλη διάταξη λέξεων: οὐκ ἀσυνετότερός εἰμὶ. Σε συμφωνία με αυτά, η σλαβική μετάφραση αφήνει, ωστόσο, χωρίς μετάδοση τη δεύτερη άρνηση, όταν λέει: δεν είμαι πιο λογικός αντί: δεν είμαι πιο παράλογος. Διαβάστε εδώ: τὴν τοῦ νοῦ γαστέρα πλησσόμενος. Φυσικά, στίχοι: 25 και 26. Οι ίδιες οι λέξεις δεν δίνονται στο κείμενο της Πατρολογίας. εννοούν, πρέπει να σκεφτεί κανείς, τα τελευταία λόγια του 20ου άρθρου: γιατί αυτό επιτεύχθηκε από τον Κύριο. Αυτό είναι: και, λείπει στα σλαβικά. Β., που βρίσκεται στο κείμενο της Πατρολογίας και στο sp. μετάφραση του 70. Αντίθετα, στο sp. μετάφραση του 70 διαβάζει ἐλέγξει σε, σύμφωνα με το οποίο στα σλαβ. Β.: Θα σε εκθέσει. Τα ίδια τα λόγια του Ιώβ δεν δίνονται εδώ στην Πατρολογία. Αντί για όσα διαβάζονται στα σλαβικά. Β.: καταστρέφοντας. Συνεισάκτοι ονομάζονταν οι παρθένες που έμεναν στα σπίτια των ασύζυγων λειτουργών της Ελληνικής Εκκλησίας. Αντίστοιχα με τα λόγια του Σλάβ. Β.: αν δεν είχε φοβηθεί, το ελληνικό κείμενο απουσιάζει στην Πατρολογία, όπως και στα αρχαία. sp. μετάφραση του 70. Η απόστροφος είναι μια ρητορική στροφή που αποτελείται από τον ομιλητή που απευθύνεται σε ένα προσωποποιημένο αντικείμενο ή σε ένα απών. θησαυροὺς σημαίνει όχι μόνο «θησαυρός», αλλά και «θησαυρός», μέρος όπου φυλάσσονται θησαυροί. Αυτό το τοῦ Κυρίου αντιστοιχεί στην ανάγνωση της αρχαίας. Vatican Sp.; στο Σινά και στον Αλέξανδρο. sp. - τὸν Κύριον. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: