Auszüge aus dem Buch des seligen Hiob

Werke des Hl. Johannes Chrysostomus Fr. Ein Beispiel für den heiligen Johannes Chrysostomus bei Hiob Es lohnt sich zunächst einmal herauszufinden, wann dieser Ehemann gelebt hat. Einige sagen, dass er vor Moses war und in der fünften Generation von Abraham abstammte, andere sagen, dass er zur Zeit des Gesetzes war. Aber das werden wir erst herausfinden, wenn wir aus der Geschichte selbst wissen, ob er zu dieser Zeit oder zu dieser Zeit gelebt hat. Dies trägt auch viel zum Wissen um die Tugend dieses Mannes bei. Es spielt keine Rolle, ob dieser so tugendhafte und erstaunliche Mann das Gesetz des Mose anwendete oder ob er vor der Ermahnung (von diesem) solche Macht zeigte. Dass er ein großer Mann war, zeigt die Tatsache selbst. Gott zeigt dies auch, wenn er sagt: „Wenn Noah, Hiob und Daniel werden, werden sie ihre Söhne und Töchter nicht befreien“ (Hes. 14:14, 20) 1. Warum erwähnte Mose ihn nicht? Was musste jedoch erwähnt werden und warum? Und schauen Sie mit mir, wie sein Vorfahr Esau ihm kein Leid zugefügt hat. Er stammte nicht aus der Linie Abrahams, geschweige denn aus Jakob; lebte in einem fremden Land. Sehen Sie, dass Gott jedem Lehrer gesandt hat? Achten Sie darauf, wie überall das höchste Wissen über Gott bekannt ist: Sie sehen, dass auch seine Freunde eine Vorstellung von Gott haben. Wer hat sie unterrichtet? Wer hat es angekündigt? Ich glaube, sie lebten vor Moses. Daraus ist klar und kann als plausibel angesehen werden, dass dieses erste Buch ein Lehrer und Verkünder der Lehre über Gott war – das geht aus Leben und Geduld hervor. Es war notwendig, dass sein Leben und seine Zeichen verwirklicht wurden, damit er ein vollkommener Lehrer sein würde; So wie es im Leben Abrahams viele Zeichen gab, so gab es auch hier viele Zeichen. (Dann beginnt die Erklärung.) Es gab einen Mann im Land Österreich, dessen Name Hiob war (V. 1). Achten Sie auf das erste Lob, dass der Mann, sagt er, im Land Ausitidia geboren wurde. Das ist großes Lob; Dass er in Arabien war, wo jeder korrupt war, wo es keine Beispiele für Anstand gab, war erstaunlich. Und wenn er ein Mann (wieder: „Mann“) wäre, untadelig, gerecht, wahrhaftig, fromm, meide alles Böse. Jede dieser Eigenschaften allein reicht aus, um die Schönheit seiner Seele zu zeigen. Aber so wie ein Liebender mit großer Ausführlichkeit über die Schönheit seiner Geliebten spricht, so sagt er auch hier: tadellos; es ist eine besondere Tugend; gerecht – auch; wahr – auch; fromm – auch; halte dich von allen bösen Dingen fern; von allen, sagt, und nicht einfach: von einem und nicht von einem anderen. Wo sind diejenigen, die sagen, dass die Natur eher zum Bösen neigt? Welche Angst, welches Gericht, welche Gesetze machten ihn so? Es musste so sein, denn Gott beschützte ihn von überall her wie eine Mauer (V. 10). Aber später verschwand das alles; Sein Haus wurde von unzähligen Katastrophen heimgesucht, die immer wieder aufeinander folgten, und das alles in schwerem Ausmaß. Sein gesamter Besitz wurde plötzlich gestohlen; Die Kinder starben einen vorzeitigen und gewaltsamen Tod, nicht durch ein Schwert oder einen Speer, sondern durch einen bösen Geist, der das Haus zerstörte, während einer Mahlzeit und eines Festes. Danach bewaffnete sich auch die Frau und stellte Belagerungswaffen gegen den Gerechten auf; Freunde und Diener – einige spuckten ins Gesicht, andere näherten sich spöttisch; er wurde vollständig aus dem Haus entfernt und sein Wohnort war ein Kerker; Überall wimmelte es von Würmern, ein starker Mann (ὁ ἀδάμας) blutete mit Blut und Eiter: Er nahm eine Scherbe und reinigte den Eiter; er wurde sein eigener Henker. Der Schmerz war ununterbrochen und unerträglich; die Nacht war härter als der Tag und der Tag schwieriger als die Nacht; alles bestand aus Felsen und Klippen; Bettdecke – keine einzige; Es gibt viele, die verärgern. Und trotz eines solchen Sturms und solch unbeschreiblicher Wellen blieb er mutig und unerschütterlich. Und der Grund dafür war, dass er die Natur der Dinge gut verstand und, da er ihre Veränderlichkeit kannte, die Zukunft voraussah; Obwohl es ihm gut ging, hörte er nicht auf, mit Trauer zu rechnen; Daher verhielt er sich auch in Zeiten des Wohlstands gemäßigt. Dieser leidgeprüfte Ehemann dient als Vorbild für diejenigen, die nicht nur auf Geduld und Ausdauer, sondern auch auf andere Tugenden achten: Mut und Beständigkeit angesichts von Versuchungen, Vermeidung von Arroganz, Sanftmut, Mäßigung, Geselligkeit mit guter Laune, Reichtum und Stärke, Mäßigung bei Vergnügen, Gerechtigkeit in Gerichtsverfahren und Verträgen, in allem – Zustimmung und – die Haupttugend – Liebe; Er führte jede Tugend mit der gebotenen Sorgfalt aus. Wenn Sie ein so gezeichnetes Bild vor sich haben, prägen Sie es sich in Ihr Gewissen ein. Wenn Sie in Trauer sind, greifen Sie auf dieses Bild zurück; wenn – im Reichtum, dann suche darin Heilung, um nicht in Armut zu versinken und nicht stolz auf den Reichtum zu werden; Wenn Sie Ihre Kinder verlieren, werden Sie hier Trost finden, denn hier finden Sie sowohl Unglück als auch Geduld im Überfluss; Wenn Sie krank werden, denken Sie an die Vielzahl der Würmer und ertragen Sie alles demütig; Wenn ein Freund Intrigen plant, erinnern Sie sich an den Heiligen, und Sie werden vom Leiden befreit. Wenn unbedeutende Menschen schlecht behandelt werden, denken Sie darüber nach, was er von den Dienern erlitten hat, und Sie werden großen Nutzen daraus ziehen; Wenn jemand schlechte Gerüchte über Sie verbreitet, denken Sie darüber nach, was er über ihn gesagt hat, dass er für seine Sünden noch keine würdige Strafe erlitten hat und wie sie ihn beschimpft haben, und Sie werden diesen Kummer überwinden. Es gibt kein Unglück, das Menschen widerfährt, das dieser Ehemann, der härter als jeder Hartnäckige ist, nicht erleben würde, der gleichzeitig Hunger, Armut, Krankheit, den Verlust von Kindern und den Verlust solchen Reichtums erlitt und danach von seiner Frau Intrigen ausgesetzt, von seinen Freunden beleidigt und von seinen Dienern bespuckt wurde. In all dem erschien er hart wie Stein, und das vor Gesetz und Gnade. Und wenn wir nach der Gabe von Gesetz und Gnade und im Genuss einer solchen Gabe weniger ertragen als Er, der am Anfang, am Vorabend des menschlichen Lebens, solche Weisheit bewiesen hat, dann haben wir keine Rechtfertigung. Es gab einen Mann im Land Österreich, sein Name war Hiob (V. 1). Was bedeutet dieser Anfang und warum hat der Autor so begonnen? Er wollte ein tugendhaftes Leben führen, das unserem Zustand in vielerlei Hinsicht überlegen war. Damit also jemand angesichts des außergewöhnlichen Kampfes und der Geduld nicht an eine außergewöhnliche, nichtmenschliche Natur denkt, weist er im Voraus auf die Natur hin, damit Sie über einen solchen Charakter (τὴν πρόϑεσιν) staunen können, denn er war ein Mensch, von Natur aus einer von vielen und durch die Tugend vielen überlegen. Er sprach über die allgemeine Eigenschaft der Natur, um die Besonderheit ihrer Manifestation aufzuzeigen, denn da er mit allen eine gemeinsame Natur hatte, tat er etwas, das über die Natur hinausging, mehr als das, was Menschen tun. Zeigt auf sein Land, sodass Sie überrascht sehen können, was für eine Rose aus den Dornen gewachsen ist. Achten Sie auf das erste Lob, nämlich dass diese Pflanze im australischen Land produziert wurde. Dass es in Arabien, wo jeder korrupt ist und wo es keine Beispiele für Anstand gibt, jemanden gab, der so untadelig war, war erstaunlich. Und wenn er ein wahrer Mann ist, tadellos, gerecht und fromm, meide alles Böse (Vers 1). Externe Philosophen, die den Menschen definieren, sagen, dass der Mensch ein rationales, sterbliches Tier sei. Und die göttliche Schrift nennt denjenigen, der das Bild Gottes bewahrt und sich tugendhaft gezeigt hat, einen Menschen, aber derjenige, der die göttlichen Bilder und Eigenschaften vermischt und beschädigt hat, möchte nicht Mensch genannt werden. Wenn jemand ein besonderes Merkmal der (menschlichen) Natur hat, sie aber durch einen gottlosen Lebensstil verunreinigt, dann höre er auf (die Worte) des Propheten: Der Mensch ist in Ehre ohne Verständnis, werde dem törichten Vieh nützlich und werde ihnen gleich (Psalm 49,13). Die Heilige Schrift verwendet diesen Brauch auch hier (zur Bezeichnung einer Person) und definiert Hiob mit den gleichen Merkmalen, um zu zeigen, dass nichts einen Menschen mehr charakterisiert als Integrität, Gerechtigkeit und Frömmigkeit, und sagt, dass er ein wahrer Mann war. Böse, betrügerische Menschen sind wie ein Schein von Menschen (οἰ ζωγραφούμενοι). So bringt der Prediger alle Gebote zum Hauptziel der Gottesfurcht und sagt: Ende des Wortes, hört allen zu: Fürchtet Gott und haltet seine Gebote: wie jeder Mensch (Prediger 12,13). Ein anderer, der in Jerusalem prophezeite und niemanden sah, der ihm zuhörte, sagte: „Ich kam und siehe, da war kein Mensch. Ich rief, und da war niemand, der zuhörte“ (Jes 1,2). Und wenn wir einen Sklaven oder Sohn zu einer Aufgabe schicken, sagen wir ihm nach allgemeiner Sitte normalerweise: „Übernimm die Aufgabe wie ein Mann, das heißt, bewahre die menschliche Natur.“ als begabt, als Denker denken und tun; Zeigen Sie durch Ihre Aktivitäten, dass Sie ein vollkommener Mensch sind. Nicht durch das Aussehen, sondern durch die Taten lernt man, wer jeder Mensch ist; und wenn dies nicht der Fall ist, dann bleibt nur ein Name übrig. Nur der wahre Mensch, der das Bild bewahrt, verdunkelt nicht die gottgegebene Schönheit. Das ist Hiob, der Wahre, nicht der Falsche, der tatsächlich menschliche Tugend demonstriert und nicht nur sein Aussehen zeigt oder sie auslebt, wie auf der Bühne. Was Gott zuvor von Abraham verlangte: Sei mir wohlgefällig und tadellos (1. Mose 17,1), das schreibt die Heilige Schrift Hiob zu. Obwohl er sagt, dass er nicht wahr ist, fügt er hinzu, dass er tadellos ist. Tauchen Sie mit mir in dieses Wort ein, um die große Vollkommenheit der Gerechten zu erkennen. Warum heißt es nicht: „unschuldig“, sondern „tadellos“? Weil das Wort „Schuld“ (ἔγκλημα) auf schwere Sünden und „Laster“ (μέμψις) auf kleine und unbedeutende Sünden angewendet wird. 2. Er habe also nicht nur schwere Straftaten begangen, sondern auch versucht, nicht den einfachsten zu erliegen, die eher einen Nachteil als eine Schuld darstellen und eher Tadel als Strafe verdienen. Anstelle von tadellos verwendeten Aquila und Symmachus: das erste – „einfach“ (ἁπλοῦς), das zweite – „unschuldig“ (ἄμωμος), und die Übersetzung des ersten deutete auf die Reinheit des Gerechten und das Fehlen von Vortäuschung hin, die Übersetzung des zweiten – dass er wachsam nach Tugend strebte. Unschuldig ist der, der nichts Gutes vernachlässigt, der sein Leben unbefleckt von allem Schlechten verbringt. Nachher: ​​tadellos hinzugefügt: gerecht. Gerechtigkeit ist die Gesamtheit und Vereinigung von allem Guten und Guten. Wenn bei jemandem allein etwas gefunden wird, das lobenswert erscheint, ohne andere Tugenden, wird es unvollkommen und nutzlos sein, und oft ist es sogar das Gegenteil und etwas, das vermieden werden sollte. Wenn also jemand verständnisvoll und intelligent ist, aber etwas Ungerechtes plant, dann ist er listig und bösartig und nicht intelligent. Darüber heißt es: Es sind weise, die Böses tun, aber Gutes tun, ohne es zu wissen (Jer. 4:22); oder ein anderer ist mutig im Kampf und in Gefahr, aber wenn er ungerecht handelt, dann gehört er zu den unhöflichen Menschen, die Gewalt anwenden, wie diejenigen, die sagen: Das Gesetz der Gerechtigkeit sei für uns Stärke, denn was nicht stark ist, wird ohne Gewinn gewonnen (Weisheit 2,11). Wer sich in körperlichen Freuden zurückhält, wird nicht weise sein, wenn er Geld und Reichtum liebt, wenn er korrupt (ἄσωτος), nicht edel (οὐκ ἐλευϑέριος) ist, wenn er nicht auf Reichtum verzichtet, um seine Wünsche zu befriedigen. Im Allgemeinen ist jeder Teil der Gerechtigkeit, getrennt vom Rest, wie vom Körper, nichts. Die Übereinstimmung und Vereinigung von allem, was der Bewunderung würdig ist, soll rational als Gerechtigkeit anerkannt werden. Und wenn etwas von dieser erstaunlichen Sache (Gerechtigkeit) fehlt, ist es lahm, verzerrt und wird zu Unrecht als Gerechtigkeit bezeichnet. Zuallererst muss ein rechtschaffener Mensch weise sein, denn wie kann er sonst das Notwendige tun und alles entsprechend behandeln, wenn er die Bedeutung und Kraft jedes einzelnen Gegenstands nicht versteht? Dann (er muss) bescheiden sein, denn Zügellosigkeit ist Ungerechtigkeit, (er muss) gottesfürchtig sein, weil Frömmigkeit, heißt es, „gerecht“ (δίκαια) 3 Räte (Jes. 32:2), – sanftmütig, menschenfreundlich, barmherzig. Kurz gesagt, die (Seele) der Gerechten ist erfüllt von der Harmonie all dessen, was bei richtigem Verständnis getan werden muss. Dies hat uns Hesekiel deutlich gezeigt, durch den Gott spricht: „Der Gerechte tut Gerechtigkeit“ (Hesekiel 18,5) 4. Dann stellt er einen vollkommenen und vollständigen Tugendbegriff dar, der aus einzelnen Merkmalen besteht, stellt einen Gerechten dar und schreibt ihm zunächst Frömmigkeit zu, indem er sagt: 5 Iss nicht auf dem Berg (Hesekiel 18,6), denn auf den Bergen trieben sie Götzendienst. Er spricht weiter über die Existenz von Keuschheit in ihm: Er wird die Frau seines Nachbarn nicht beflecken und wird sich seiner Frau nicht nähern, während sie ihre Periode hat. Darüber hinaus schreibt er ihm Sanftmut und Herablassung zu: und einem Menschen, sagt er, zwingt er nicht (Hes 18,7). Gleichzeitig zeigt er, dass er mit seinem eigenen zufrieden ist, indem er sagt: Er wird sich nicht am Diebstahl erfreuen; stellt ihn als barmherzig und gesellig dar und sagt: Er gibt sein Brot den Hungrigen und bekleidet die Nackten mit einem Gewand, er gibt sein Geld nicht für Zinsen und macht keinen Gewinn; stellt ihn als höflich und friedliebend dar, damit er der beste Vermittler zwischen den Streitenden sein kann: Er wird seine Hand von der Ungerechtigkeit abwenden und „gerechtes“ Urteil (δίκαιον) 6 zwischen Ehemann und seinem Nächsten bringen (Hes. 18:8). Die höchste und vortrefflichste Würde ist neben allen anderen Taten der Gerechtigkeit die Regierungs- (ἡ πολιτικὴ) und richterliche Fähigkeit, jedem das zu geben, was ihm gebührt, weshalb ihr Name derselbe ist wie die Fähigkeit, Wahrheit von Unwahrheit zu unterscheiden (τῆς δίκης). Nachdem (der Prophet) alles dargelegt hatte, was getan werden muss und was nicht, wies er auf eine allgemeine Regel und ein Beispiel hin, anhand dessen man in nichts sündigen kann. Er handelte nach meinen Geboten und lieferte meine Rechtfertigung für das, was er tun sollte (Hes. 18:9). Derjenige, in dem dies alles vereint und so eng miteinander verbunden ist, dass es gleichsam einen vielgliedrigen, harmonischen starken Körper bildet, wird gerecht, indem er diese seiner Eigenschaften darstellt, ihm sozusagen eine Grenze anzeigt, seine individuellen Merkmale in ein Bild bringt, in einem Namen abschließt und sagt: Dieses Leben zu leben ist gerecht 7 . Als wir erfahren haben, welche Eigenschaften einen gerechten Mann auszeichnen, schauen wir uns das bei Hiob an. Der Gerechte ist fromm; Was ist mit Hiob? Hat er Gott nicht täglich mit Opfern gefallen? (Der Gerechte) ist keusch; und er sagt: „Ich habe vor meinen Augen einen Bund gemacht, dass ich nicht an eine Jungfrau denken werde“ (Hiob 31:1). Er ist sanftmütig und nachsichtig; Aber wer war sanftmütiger als er, dessen Diener wegen seiner großen Güte so anhänglich waren, dass sie bereit waren, ihn zu verschlingen, weil sie sagten: „Wer hätte uns gegeben, um mit seinem Fleisch gesättigt zu werden“ (Hiob 31,31). Liebenswürdig und gesellig; Und wer könnte darin mit Hiob konkurrieren? War meine Tür nicht für jeden offen, der kam? „Und niemand kam mit leeren Eingeweiden heraus“ (Hiob 31:32, 34) 8. Hiob war also gerecht, da er nicht nur einen Teil der Tugend besaß, sondern die ganze menschliche Tugend, ganz und umfassend, nicht so, dass er sich einer schlechten Tat enthielt und eine andere tat. Ebenso nennen wir Waagen richtig (δίκαιον), die immer gleich ausfallen, nicht solche, auf denen Gold richtig gewogen werden kann und unterschiedlich führen, sondern solche, die beim Wiegen aller Stoffe die Gleichheit und immer das gleiche Maß behalten. Der gerechte Hiob war also immer derselbe, nicht nur im Reichtum behielt er diese Gleichheit bei, sondern auch in allen anderen Umständen, ohne die Grenze zu überschreiten. Niemand kann sagen, dass er in Geldangelegenheiten die Gleichheit liebte, aber im Umgang mit Menschen verletzte er sie, indem er arrogant und verächtlich war; und das, was aus großem Reichtum kommt, vermied er seiner Meinung nach: Wenn er das Urteil meines Knechtes oder meiner Sklavin, die sich vor mir versteckten, verachtete, waren sie nicht wie ich im Mutterleib 10, und das war (Hiob 31:13, 15). Arroganz und Verachtung stellen natürlich eine große Ungerechtigkeit dar. So wie wir jemanden als habgierig bezeichnen, der sich das Eigentum eines anderen aneignen will und sich mit seinem eigenen nicht zufrieden gibt, so sprechen wir auch von einem arroganten Menschen, wenn er von seinem Nächsten mehr verlangt, als er sollte, wenn er sich alle Ehre aneignet und sie einem anderen entziehen will, und das kommt aus nichts anderem als aus Ungerechtigkeit. Und dass dies Ungerechtigkeit ist (zeigt sich daran, dass) Gott für jeden eine Natur geschaffen hat, dass er seinem Nächsten alle gemeinsamen und gleichen Eigenschaften gegeben hat; Wie kann man die Ehre, die Gott gegeben hat, ausschließen und berauben? Machen Sie ihn nicht arm, nicht an Besitz, sondern an Ehre, indem Sie seine Mitschuld nicht zulassen, sondern sich alles aneignen? Gott gab von Natur aus sowohl einem Wesen als auch einem Vorteil, denn die Worte: „Lasst uns den Menschen erschaffen“ beziehen sich auf die gesamte (menschliche) Rasse. Wie kann man ihn aus dem Erbe seines Vaters vertreiben, ihn in extreme Armut stürzen und sich das gemeinsame Eigentum aneignen? Aber der selige Hiob war nicht so, weshalb er sagte: „Ich verachtete das Urteil (oder: die Rechte) eines Sklaven oder einer Sklavin nicht.“ Daher stellt der Autor, der ihn als gerecht bezeichnet, ihn nicht als einen Menschen dar, der eine teilweise Gerechtigkeit besitzt – in kommerziellen oder juristischen Angelegenheiten –, sondern als einen, der allgemeine Tugend besitzt, wie derjenige, von dem gesagt wird: Für den Gerechten gibt es kein Gesetz (1. Tim. 1,9). Und er fügt hinzu, dass er auch fromm war, um zu zeigen, dass er sowohl in seinen Beziehungen zu den Menschen als auch in seinen Beziehungen zu Gott perfekt war – denn Gerechtigkeit bezieht sich auf die Menschen und Frömmigkeit – auf Gott. Sehen Sie, wie die Tugenden aufeinander folgen und sich gegenseitig verstärken: Ein gutes Leben führt zur Erkenntnis Gottes, und die Erkenntnis Gottes dient als Schutz des Lebens. Daher war Hiob, da er gerecht war, gleichzeitig fromm; Da er Gott immer vor Augen hatte, suchte er daher mit Recht nach dem absolut Gerechten, dem Guten an sich und nicht wegen irgendetwas anderem. Aber man kann nicht gerecht sein, ohne vorher tadellos zu werden. Daher wird an erster Stelle gesagt: ein wahrer Mensch, der nicht nur das Bild und die Form der Frömmigkeit hat, sondern diese Tugend wirklich und wahrhaftig erworben hat und in ihr unterwiesen ist. Daran schließt sich Tadellosigkeit an, denn der wahrhaft Tugendhafte bewahrt sich vor scheinbar kleinen Sünden. Und dann folgt der Name „vollkommene Gerechtigkeit“ – gerecht, vollkommen in allen Arten von Tugend. Als nächstes kommt der Fromme, der Herrlichste nach diesen, geschmückt sowohl mit guten Taten als auch mit richtigen Dogmen. Hinzu kommt: Enthalte dich aller bösen Dinge, was an sich schon alle Vollkommenheit bedeutet, da nicht gesagt wird, dass er sich einiger schlechter Taten enthalten hat, andere aber nicht, oder dass er über vielen Dingen stand, aber unter einigen wenigen fiel, sondern dass er nichts Schlechtes antasten wollte. Es reicht nicht aus, sich nur des Bösen zu enthalten, sondern es ist notwendig, auch Gutes zu tun, denn nicht nur das Böse, sondern auch das Unterlassen des Guten verdient, wie wir wissen, Strafe, denn wer die Hungrigen nicht speiste, keine Gnade zeigte, unterliegt dafür der ewigen Strafe. Daraus lernen wir, dass die Abkehr vom Bösen für uns nicht der Beginn der Erlösung ist, wenn nicht der Erwerb des Guten und die Verwirklichung der Tugend hinzukommen. Und Sie sehen zusammen mit mir, wie das Gesetz des göttlichen Geistes in ein wenig das Lob für diesen Mann abschloss und Hiob der Schöpfung gemäß als wahr bezeichnete (κατὰ τὴν δημιουργίαν), sozusagen das Vaterland und die Vorfahren beschrieb, tadellos im Handeln, gerecht in der Gesetzmäßigkeit, in der Kommunikation mit denen, die bei ihm waren, und auch in der Richtigkeit erlassener Gerichtsentscheidungen und am meisten Am wichtigsten ist, dass er fromm im Glauben und in der Abneigung gegen Götzen ist und sich von jeder bösen Tat distanziert, indem er sich entschieden vom Bösen distanziert. Kurz gesagt, er hat nichts getan, was tadelnswert wäre, aber er achtete auf Gerechtigkeit im Umgang mit den Menschen und diente Gott in Reinheit, indem er alles nach Gott tat und das Göttliche wirklich ehrte. Und er hatte sieben Söhne und drei Töchter (V. 2). Zuerst wies er auf die Tugend hin und dann auf das, was Gott gegeben hatte. Aus der Tugend sind in alten Zeiten das Dekanat und viele Kinder hervorgegangen: Es wird, so heißt es, in eurem Land keine kinderlosen, geringeren als unfruchtbaren Früchte geben (2. Mose 23,26). Abraham war kinderlos, sodass Sie wissen, dass dies nicht nur der Lohn für Tugend ist, sondern es gibt noch einen anderen; Herablassend versprach (der Herr) jedoch dies (Belohnung). Daraus schließen wir, dass die Ehe kein Hindernis für die Tugend darstellt – war sie ein Hindernis für Hiob? Tatsächlich hinderte diese Verbindung die Gerechten nicht daran, den geraden Weg zu gehen, weshalb einige vergeblich darauf hinweisen. Und er schlachtete sein Vieh, siebentausend Schafe, dreitausend Kamele, fünfhundert Ochsen, fünfhundert Esel und viele Diener, und er vollbrachte große Taten im Land (Vers 3). Schauen Sie sich den reichen Dorfbewohner an: (Der Autor) listete nicht Gewinne und Einkommen auf und auch keine Häuser mit einem goldenen Dach, aus denen man leicht erkennen könnte, dass er Wohltätigkeit leisten kann, sondern er listete Schafe und Ochsen auf und was zu bestimmten Zeiten im Jahr (von Herden) gewonnen wird, und die Landwirtschaft, mit der er den Bedürftigen half. Wie gesagt, die Heilige Schrift stellt uns einen Meister vor, der sich nicht mit teuren Materialien rühmt, sondern sich damit begnügt, ein Bedürfnis zu befriedigen. Es geht nicht um mit Gold geschmückte Pferde und Streitwagen oder Bestände aus Silber und Gold, nicht um Edelsteine ​​und andere Gegenstände, die eine krankhafte Leidenschaft für Reichtum entfachen, sondern um das, was am allerwenigsten über das Notwendige hinausgeht. Da er Kinder hatte, blieb er vom Reichtum verschont, da er davon überzeugt war, dass Wohlstand und Überfluss darin bestanden, keine Wünsche zu haben, und dass Ehre darin bestand, sich nicht den Leidenschaften zu unterwerfen. Da die Worte: und viele Diener stark mit Ovel 11 gekennzeichnet sind, müssen Sie wissen, dass das, was mit Ovel gekennzeichnet ist, nicht im hebräischen Text vorkommt, sondern der Klarheit halber nur zu 70 hinzugefügt wurde. Der Aufzählung von Tieren verschiedener Art eine spirituelle Bedeutung zu geben, ist unnötig und ähnelt der Traumdeutung. Und dieser Mann war das edelste aller Wesen aus dem Osten der Sonne (V. 3). Und Symmachus übersetzte: „der Größte des Ostens“; alle, sagt er, die Herrlichsten und Berühmtesten, die berühmte und ruhmreiche Vorfahren nennen könnten; aber nichts davon führte ihn zur Arroganz. Und als seine Söhne zusammenkamen, veranstaltete ich jeden Tag ein Fest, und er und seine drei Schwestern feierten zusammen und aßen und tranken mit ihnen (Vers 4). Da sie sich in der Tugend einig waren, waren sie der Zwietracht im Sinnlichen fremd, besuchten einander, gingen nicht weiter und vermischten sich nicht mit anderen; sie nahmen auch Schwestern mit, Zeugen der Keuschheit; Sie luden keine anderen Frauen zu Leckereien und Abendessen ein, sondern Schwestern, was ein klares Zeichen von Keuschheit und Anstand ist. Aber der Teufel machte diese Einstimmigkeit und Vereinbarung, mit außergewöhnlichen Intrigen gegen sie, zu einem Mittel, um sie alle zusammen im Haus ihres älteren Bruders zu vernichten. Und als die Tage des Festes zu Ende waren, sandte Hiob sie und reinigte sie, indem er am Morgen aufstand (Vers 5). Schauen Sie, die Reinigung ist nicht mosaisch, sondern apostolisch: Mit Gebeten reinigte er ihre Gedanken, nicht ihre Körper. Einige sagen, dass es in der Antike ungeweihte Priester (ἀχειροτόνητοι) wie Melchisedek gab. Dies wird durch die Meldung angezeigt. Und es geschah wie heute: Und siehe, die Engel Gottes traten vor den Herrn, und der Teufel kam mit ihnen (V. 6). Gott, der für die gesamte geschaffene Schöpfung unsichtbar ist, weder Quantität noch Größe hat, überall gegenwärtig ist und alles überwacht, alles umarmt, so dass es keinen Ort außerhalb seiner Herrschaft gibt, offenbart sich entsprechend jedem: den heiligen Engeln als Heiligen, indem er (ihnen) unaussprechliche Befehle sendet, und dem Bösen (Geist) als dem Bösen, der seine Zustimmung gibt, Menschen auf die Probe zu stellen. Der Teufel kann nichts tun, es sei denn, Gott erlaubt etwas, und er ist nicht in den höheren himmlischen Räumen – lass ihn nicht sein –, von wo er niedergeworfen wird: wie es heißt, der aufgehende Stern des Morgens fiel vom Himmel (Jes 14,12). Und es wird gesagt, dass er zusammen mit den Engeln erschien, da er selbst an den Orten der Herrschaft Gottes steht und darauf wartet, einen Auftrag oder eine Erlaubnis zu erhalten, eine Prüfung an Menschen durchzuführen, nicht weil er dadurch Gott dienen wollte, sondern weil er durch Abfall und Bosheit in einen solchen Zustand geraten ist und gegen uns wütet. Wer unser Leben gut regiert, lässt zu, dass wir den Prüfungen ausgesetzt werden, die wir ertragen können. Die Heilige Schrift drückt genau dies für unser Verständnis bildlich aus. Die Worte: Es war wie an diesem Tag bedeuten: Der Tag ist gekommen, an dem das Spektakel begann und der Ringer am Wettbewerb teilnahm. Da die heiligen Engel sich um uns kümmern und uns beschützen und der Teufel sich unserer Erlösung widersetzt und sie aus demselben Grund, das heißt für einen Menschen, untereinander kämpfen, heißt es, dass sie zusammen (in der Gegenwart) Gottes erschienen und überwachten, was geschieht. Wir gewinnen oder unterliegen nicht aufgrund der Stärke unserer Gegner oder der Schwäche unserer Helfer, sondern aufgrund unseres Willens. Wenn beide auf ihre Seite überzeugt werden, die heiligen Engel zum Guten und die kriminellen Dämonen zum Bösen, wählt unser durch die Freiheit geehrter Wille, was er will, denn weder Gott, der uns mit der Freiheit geehrt hat, zwingt uns, noch der Teufel hat irgendeine Zwangsmacht über uns; Je nach unserer Entscheidung handeln wir entweder gut oder sündigen und neigen uns auf die Seite von Engeln oder Dämonen. Und der Herr sagte zum Teufel: Woher kommst du (V. 7)? Wie kommt es, dass der Teufel während des Engelgottesdienstes anwesend ist und der Unreine unter den heiligen Geistern spricht? Weder die Engel standen physisch vor Gott, noch Satan; und jede Ausführung einer Aufgabe wird Antizipation genannt. Als Schöpfung Gottes erhält auch der Teufel den Auftrag, das zu tun, was er tun soll. Wenn er dem (göttlichen) Willen nicht gehorcht hat, bleibt er unter dem Joch der Sklaverei; Als Henker ist er mit der Vollstreckung des Urteils betraut. So wie unsere Chefs, wenn sie jemanden mit Respekt vor Gericht rufen, respektvolle Menschen schicken, und wenn sie ihn mit Schande bringen, schicken sie strenge Soldaten, so sendet Gott Engel, die den Heiligen Erlösung bringen, und wenn er bestrafen will, vertraut er dies bösen Mächten an. Deshalb übergibt Paulus auch den bösen Mann, der in Korinth war, Satan zur Vernichtung des Fleisches (1. Kor. 5,5) und auch andere (1. Kor. 5,11), damit sie nicht als Versuchung dienen. Und der Teufel antwortete auf die Rede des Herrn: „Ich bin um die Erde gegangen und durch die Himmel gegangen, siehe, ich bin“ (Vers 7). Indem die Schrift die Rede in die Form einer Frage und Antwort stellt, bringt sie die Wahrheit besser zum Ausdruck und beseitigt jeden Vorwand des Schamlosen. In der Geschichte ist das, was der Teufel zu Gott sagte (natürlich), nicht das, was er sagte, sondern das, was er dachte, weil er nicht solchen Mut hat. Die Worte, dass er überall hingeht, dienen vor allem als Hinweis darauf, dass er keinen festen Wohnsitz hat, sondern überall umherirrt und Krieg mit allen Menschen führt. Dann erfahren wir, dass das Universum sowohl mit Dämonen als auch mit Engeln gefüllt ist, dass beide unter der Macht Gottes stehen und dass Engel zu Gott kommen, um Befehle zu empfangen, und dass der Teufel nichts aus freiem Willen tun kann, ohne die Erlaubnis von oben zu erhalten. Wenn er den Gehorsam verweigert und Gott nicht dient, dann liegt die Angst wie ein Zaum auf ihm und erlaubt ihm nicht, seine eigene Macht einzusetzen. Aber schauen Sie, sie kommen wie Diener und berichten, was passiert, aber dieser hat nichts zu sagen. Somit ist der Himmel für diesen bösen Geist unzugänglich und gleichzeitig nicht überall, sondern nach einer gewissen Zeit. Das Himmlische Reich, sagt er und deutet sowohl auf die Wüste als auch auf das, was sich unter dem Himmel befindet, auf den Luftraum. Er geht auch an unbewohnten Orten umher, vielleicht nach einer Anordnung Gottes, um unserer Familie nicht immer Schaden zuzufügen. Und der Herr sagte zu ihm: Hast du deine Gedanken gegen meinen Diener Hiob beachtet (Vers 8)? Daraus erfahren wir, dass Gott Hiob auf die Probe stellen wollte wie jeden, der einen mutigen Kämpfer hat. Deshalb bittet er den Teufel, einen Grund für den Kampf anzugeben; Ich selbst wollte diesen Grund nicht nennen, um nicht ehrgeizig zu wirken. Schauen Sie, wie sich nach und nach das Bild des Gesprächs offenbart: Es ist nicht klar, ob Er die Ankündigung durch Worte macht, sondern ob Er Ihre Gedanken beachtet hat; Die Erzählung vermittelt diesen Gedanken als Stimme. So ließ Gott zu, dass der Teufel auch ohne Stimme wusste, dass sich der böse Wille und die böse Tat nicht vor ihm verbargen; und als er zu ihm sagt: Wo kommst du her? Das liegt nicht daran, dass er den Aufenthaltsort des bösen Geistes wissen möchte (wie könnte derjenige, der wirklich über alles Bescheid weiß, danach fragen?), sondern weil (die Heilige Schrift) den Brauch hat, viele Dinge in Form von Fragen darzustellen. Wenn also in den Evangelien von Kleopas die Rede ist, stellt der Herr die Frage: Was ist der Kern dieser Worte, und fragt er sich darüber (Lukas 24,17)? Wer wagt es zu sagen, dass der, der unsere Herzen privat erschafft (Psalm 32,15), das Bedürfnis hat zu fragen? Das sind die Worte: Wie viele Brote hast du (Matthäus 15:34)? Und an einer anderen Stelle sagte er zur Bestätigung seiner Auferstehung: „Habt ihr hier etwas zu essen“ (Lukas 24:41)? Und er fragte auch nach Lazarus: Wo wirst du ihn hinstellen (Johannes 11,34)? Er (fragte), der, als er die Nachricht bekannt gab, im Voraus über seinen Tod sprach. Hier ist es genauso, wenn man zum Teufel sagt: „Wo kommst du her?“ und: Hast du auf meinen Diener geachtet? Er spricht keine Worte der Unwissenheit und nicht aus dem Wunsch heraus, den Aufenthaltsort des Feindes zu erfahren, sondern macht ihn selbst zum Aufdecker seiner eigenen Grausamkeit. Wut fügt sich normalerweise selbst Wunden zu. Der Mensch ist tadellos, wahrhaftig, gottesfürchtig, meidet alles Böse (Vers 8). Was schadet es, die Menschen und das gesamte Universum zu verachten, wenn der Herr der Engel lobt und verherrlicht? Ebenso gibt es keinen Nutzen, wenn Er nicht segnet, selbst wenn alle, die auf Erden und im Meer leben, ihn preisen. Deshalb werden wir uns bemühen, dafür zu sorgen, dass Er uns verherrlicht. Wenn dies geschieht, sind wir allen überlegen, egal ob wir in Armut leben, krank sind oder unserem Körper andere Katastrophen widerfahren. Und der gesegnete Hiob, als er auf dem Mist saß, mit eitrigen Wunden bedeckt war, als sein Körper von vielen Würmern wimmelte, als er das schwerste Leid erlebte, als Diener spuckten, als Freunde, Feinde und seine Frau Pläne schmiedeten, als er in Armut geriet, Hunger litt und von einer unheilbaren Krankheit heimgesucht wurde, er war der gesegnetste von allen. Wie ist das möglich? Also segnete Gott ihn und sagte: Der Mann ist gerecht, tadellos, wahrhaftig, fromm. Wie könnte er nicht allen Menschen auf der Erde überlegen sein, wenn ihm ein wahrer Mann (der Herr) mit den Worten: tadellos bezeugt, dass er unvergleichliche Tugend besitzt, dass er die Wahrheit gegenüber den Menschen tadellos bewahrt und die Frömmigkeit gegenüber Gott sorgfältig achtet? Und als der Teufel seine Eigenschaften betrachtete, war er nicht wenig überrascht. Aber warum ändert (der Autor) hier die Reihenfolge des Lobes? Vielleicht hat er das nicht mit Absicht gemacht, sondern das Lob nach dem Kern der Sache und nach Compliance neu geordnet? Zunächst heißt es: „Jeder Mensch ist wahrhaftig“, gemäß der Schöpfungslehre, und dann: „tadellos, gemäß der Lebensweise“. Hier wird angesichts des Kampfes mit dem Teufel das Wort „tadellos“ vor – wahr gestellt. Und dann verbindet er sich mit makellos und wahr, um sowohl die dem Leben entsprechende Natur als auch den Willen zu zeigen, der den Adel der Natur schmückt. Und du hast viele seiner Tiere auf Erden erschaffen (Vers 10). Sie sehen, dass Reichtum von Gott gegeben und nicht durch Ungerechtigkeit erworben wird. Du, sagt er, hast dich beschützt, du hast dich gesegnet, du hast viele Dinge geschaffen. Wie viel Arbeit musste Hiob investieren, um die Menschen davon zu überzeugen, dass Reichtum nicht durch Unwahrheit erlangt wurde? Der Teufel hat ihm dies, wenn auch unabsichtlich, miterlebt! Außer in Deiner Person wird Er segnen (V. 11) 12 . Die Worte: im Gesicht bedeuten: klar, offen, ohne Angst. Da sagte der Herr zum Teufel: Siehe, alles, was ihm groß ist, gebe ich in deine Hand, aber es soll dich nicht berühren (V. 12). Deshalb vertraue ich meinem Kämpfer darauf, dass ich als Antwort auf Ihre Worte: „Senden Sie Ihre Hand“ sage: „Ich gebe ihm alles, was in Ihre Hand fällt, was auch immer das Wesentliche ist.“ Was sagst du? Welche Notwendigkeit besteht für einen weiteren Test nach Ihrer Aussage? (Dies wird gesagt), sagt er, um den Mund des Teufels zu verstopfen, damit die Gerechten in noch größerer Pracht erscheinen und damit diejenigen, die ihm folgen, (ein Beispiel) der Geduld und Medizin in der Trauer hinterlassen. Und es wurde wie dieser Tag (V. 13). Der Autor sagt dies, um die Geschwindigkeit des Plans zu zeigen; Es war noch nicht einmal halb Tag, als der Krieg begann. Und der Bote kam zu Hiob (V. 14). Der Mord war mit dem Verlust (von Eigentum) verbunden; es zeigt die Grausamkeit der Feinde; große Wildheit und Unmenschlichkeit, doppeltes Unglück, Mord und Gefangenschaft; Das Aufsparen des Restes erhöht das Unglück. Sehen Sie, wie schnell der Schlag ist, was für eine neue und außergewöhnliche Katastrophe: Wer im Überfluss lebte und noch nie etwas Vergleichbares erlebt hatte, verlor plötzlich alles, was ihm gehörte; Es war nicht so, dass das eine zerstört wurde und das andere zum Trost der Unglücklichen übrig blieb; einer bleibt übrig, der das Unglück ankündigt. Während ich das noch sagte, kam ein Bote und sagte zu Hiob: Feuer fiel vom Himmel und verzehrte auch die Schafe und Hirten; ich aber allein wurde gerettet und kam, um es dir zu sagen (V. 16). Der Unreine (Geist) bedauerte, dass er das erste (Unglück) schlecht angekündigt hatte; Es ist schlimm, sagt er, ich habe geschossen, ich habe nicht auf das Ziel gezielt: Der Pfeil ist zur Seite abgewichen, als ich gesagt habe, dass die Leute Ochsen und Esel gefangen haben, hätte Hiob denken können: Die Leute haben mich ungerecht behandelt, was hat das mit Gott zu tun? Werde ich die Ungerechtigkeit der Menschen Gott zuschreiben? Einige beleidigen, und die anderen werden gerügt? Um seine Gedanken vom Menschen auf Gott zu lenken, sagt er: Feuer ist vom Himmel gefallen. Aquila und Theodotion sagen: „Feuer Gottes.“ Man kann nicht sagen, dass die Feinde es von oben geworfen haben, sondern demjenigen Vorwürfe machen, der die Straftat begangen hat, und den Anführer des Krieges lästern. Warum dienen Sie Ihm? Warum verehren Sie denjenigen, der Ihr Eigentum zerstört hat? Wenn Sie von den Gefangenen hören, denken Sie nicht, dass es sich dabei um menschliche Schläge handelt. Von oben, vom Himmel. Gott führt Krieg mit dir. Dies lässt sich deutlich daran erkennen, dass der, der die Schafe vernichtete, vom Himmel herabkam. Schauen Sie sich die Macht des Teufels an, wie er so viele Nationen in Bewegung setzte und sogar Dämonen als Feinde darstellte; Denken Sie mit mir darüber nach, wie einfach das ist. Betrachten Sie Feuer nicht als real (es kann nicht erschaffen); er tat so, als würde er alles verbrennen; und wenn es echtes Feuer war, dann nahm es es von dem, was (in der Natur) existierte, und setzte es mit der Erlaubnis Gottes in Bewegung. Während ich dies noch sagte, kam ein Bote und sagte zu Hiob: „Dein Sohn und deine Töchter aßen und tranken von ihrem älteren Bruder, da kam plötzlich ein großer Wind aus der Wüste und berührte die vier Ecken der Kirche, und die Kirche fiel auf deine Kinder und starb; ich aber allein wurde gerettet und kam, um es dir zu sagen (V. 18-19). Und dieses (Haus) erschütterte sie so sehr, dass es später, während der Beerdigung, schwierig war, die einzelnen Leichen zu unterscheiden. Er fügte die Worte „Essen und Trinken“ hinzu, um zu zeigen, dass dies genau in der Zeit des Spaßes geschah. Als er die ganze Prüfung bestanden hat und ihn, nachdem er ihn seines Eigentums beraubt hat, ihn nicht seiner Tugend beraubt hat, geht er in die Natur und pflückt die Frucht, um seinen Vater traurig zu machen. Und schauen Sie sich die Notiz an, wie sie voller Spott, verbunden mit Täuschung, ist und in der Lage ist, eine edle Seele zu vernichten. Der Wind sei großartig, heißt es, er werde aus der Wüste kommen. Wieder verleumdet er den Richter, weil der Wind nicht den Menschen gehorcht, sondern Gott. Und er sagte nicht: „Stürze das Haus auf diejenigen, die darin waren, sondern auf deine Kinder, was Kummer hervorrufen könnte.“ (er sagte dies der Reihe nach), damit er, nachdem er von den Kindern gehört hatte, Bedauern verspürte, von Mitgefühl berührt wurde und unter Tränen sagte: Wehe mir; Nachdem ich viele Kinder hatte, wurde ich plötzlich kinderlos! Es war besser, es nicht zu haben, als es zu haben, damit man spüren konnte, was man verloren hatte. Der frühere Frieden, die Stille und der Wohlstand machen das Unglück besonders schwer. Und die Worte: „Ich wurde allein durch andere (der angedeuteten Unglücke) gerettet“ könnten, wie dem auch sei, angebracht sein, aber hier verstärken sie das Leid, wenn beim Tod der Kinder nur dieser gerettet wurde, der die Nachricht überbrachte. Deshalb denke ich, dass der Teufel selbst der Bote davon war; er, der Übeltäter von Katastrophen, trat in verschiedenen Formen auf und erfand die Benachrichtigungen. Aus diesem Grund lässt er die Gelegenheit nicht aus, zu kommen, spricht wütend und verschiebt die schwersten Unglücksfälle bis zum Ende, so dass durch die geringere Schädigung der Seelenkraft der Beginn eines schwierigeren Unglücks unerträglich gemacht wird. Und dass der Überbringer der Nachricht nicht einer der Diener war, lässt sich aus folgender Frage ersehen: Wie überlebte man in einem Haus, das von vier Ecken umgeben war? Wie konnte bei jedem dieser Unglücke einer, der Einzige, der für diesen Zweck gerettet worden zu sein schien, der Gefahr entkommen? Er selbst war sowohl derjenige, der Unglück herbeiführte, als auch derjenige, der Unglück ankündigte. Es gibt niemanden, der böser ist, also hat er niemandem diese unglücklichen Taten anvertraut. Und das Unglück wird von denen, die weise in der Bosheit sind, variiert, ohne etwas zu unternehmen, das nicht über das Maß hinausgeht, um die Kraft der Seele durch einzelne Schläge zu erschüttern. Und so wie jemand, der ein Auto an die Mauer schiebt, einen Belagerten täuscht und ihm durch verschiedene Unternehmungen die Sicherheit nimmt, so bringt der Verleumder mit (seiner) Unordnung und Bosheit gewissermaßen eine Gefahr für die Hochburg der Frömmigkeit. Als Hiob 13 hörte, stand er auf, zerriss sein Gewand und schnitt sich die Haare ab (Vers 20). Seien Sie nicht überrascht, dass er seine Kleidung zerriss und sich die Haare schnitt, denn er war ein Vater und ein zärtlich liebender Vater. Es war notwendig, sowohl das Mitgefühl der Natur als auch eine vernünftige Einstellung zu demonstrieren. Hätte er dies nicht getan, könnte jemand dieser Sichtweise Unsensibilität vorwerfen. Deshalb zeigt er sowohl tief empfundene Trauer als auch gründliche Weisheit. Die Trauer zerdrückte ihn nicht. Denken Sie nicht, dass diese Aktion eine Niederlage bedeutet; (im Gegenteil) es zeigt insbesondere den Sieg an. Wenn er dies nicht getan hätte, könnte jeder sagen, dass Gott ihn während dieses Leidens unempfindlich gemacht hat. Und nun zeigt er, dass er auch im Kummer weise ist; Er gründete seine Seele vollständig auf Stein. Es begann zu regnen, – Feuer, sagt er, fiel vom Himmel und verbrannte die ganze Herde, – Flüsse flossen: häufig, konstant und nacheinander folgend, Vorboten von Unglück, einer sprach vom Tod von Ziegenhirten, ein anderer – Kamele, der dritte – Kinder; die Winde wehten; dann die unglückseligen Worte der Frau: Rtsy, sagt ein bestimmtes Verb zum Herrn und stirb. Das Haus ist eingestürzt, aber die Seele ist nicht getroffen; Der Gerechte lästerte (nicht nur) nicht, sondern dankte auch, obwohl der Kriegführende der Teufel war, böse, grausam, nie mit der menschlichen Natur versöhnt, der aber einen unversöhnlichen, noch dazu geheimen Krieg mit unserer Rasse begann; und er zeigte nicht nur Wut, sondern er nutzte seine ganze Kunst, all seine listigen Wege. Und doch hat er den Mut der Gerechten nicht gebrochen; Der edle Mann lachte über seine Pfeile, widerstand tapfer einem grausamen Krieg, und dies geschah nicht unter der Gnade, sondern vor dem Alten Testament und vor der Gnade zeigte er, dass die Ursache des Sündenfalls nicht in der Natur der Versuchungen liegt, sondern in der Unaufmerksamkeit der Nachlässigen; Aber Drangsal macht den Starken stärker, denn Drangsal, so heißt es, macht Geduld praktikabel (Römer 5,3). Und so wie starke Bäume nicht durch den Druck des auf sie strömenden und in alle Richtungen zitternden Windes herausgerissen, sondern durch solchen Druck noch stärker gemacht werden, so wird eine starke, fromm lebende Seele nicht durch die Angriffe des Kummers erdrückt, sondern zu größerer Geduld erzogen und kann der Tugend eines Menschen nicht schaden. Was ist menschliche Tugend? Nicht Reichtum, damit du Angst vor Armut hast; nicht Gesundheit, um Krankheit zu fürchten; nicht, dass die öffentliche Meinung schlechten Ruf fürchtet; nicht nur ein Leben ohne Ziel, um den Tod nicht zu fürchten, und nicht die Freiheit, um der Sklaverei zu entgehen. Tugend besteht in der Aufrechterhaltung wahrer Dogmen und der Korrektheit im Leben. Und der Teufel selbst kann es nicht wegnehmen, wenn derjenige, der es hat, es mit der gebotenen Sorgfalt verwahrt; und dieser böseste und grausamste Dämon weiß das. Deshalb beraubte er Hiob seines Eigentums, nicht um ihn arm zu machen, sondern um ihn zu zwingen, ein gotteslästerliches Wort zu sagen, und er schlug den Körper nicht, um ihn krank zu machen, sondern um die Tugend der Seele zu zerstören. Er nutzte alle Mittel, die er erfunden hatte: Er machte aus einem reichen Mann einen Armen, und was besonders schrecklich erscheint, er machte einen Mann, der viele Kinder hatte, kinderlos und verwundete seinen ganzen Körper grausamer als die Henker bei den Gerichtsverfahren (ihre Haken zerreißen die Seiten der Gefolterten nicht so sehr, wie die Würmer seinen Körper verletzten) und verbreitete ein schlechtes Gerücht über ihn (seine ehemaligen Freunde sagten: „Du wirst für deine Sünden nicht genug bestraft“ (οὐκ ἀξία ὧν ἥμαρτες μεμαστίγωσαι) 14 und sie redeten viel wider ihn) und warfen ihn nicht nur aus der Stadt, sondern auch aus seinem Haus und versetzten ihn an einen anderen Ort und machten einen Misthaufen zu seiner Wohnung und seiner Stadt. Mit all dem hat er ihm nicht nur keinen Schaden zugefügt, sondern ihn durch das, was er gegen ihn geplant hat, auch noch ruhmreicher gemacht. Obwohl er ihm so viel nahm, beraubte er ihn nicht nur nicht der wirklichen (Vorteile), sondern vermehrte auch den Reichtum der Tugend: Danach erfreute er sich großer Kühnheit, als jemand, der einen harten Kampf geführt hatte. Wenn jemand, der so sehr gelitten hat, und zwar nicht unter einem Menschen, sondern unter dem bösesten aller Menschen, einem Dämon, nicht beleidigt war, welche Berechtigung wird dann irgendjemand haben, zu sagen, dass mich das oder das furchtbar beleidigt und verletzt hat? Wenn der Teufel, voller solcher Bosheit, mit all seinen Waffen handelte, alle Pfeile abfeuerte, eine außergewöhnliche Menge an Unheil über das Haus des Gerechten und über seinen Körper ausschüttete, der den Menschen widerfuhr, dem Gerechten keinen Schaden zufügte, sondern, wie ich sagte, sogar Nutzen brachte, wie können sich dann einige über beide beschweren, da sie Beleidigungen von ihnen und nicht von sich selbst erleiden? Was sagen Sie von sich selbst, wenn jemand, der von einem anderen geschlagen wurde oder von ihm seines Eigentums beraubt wurde oder einer anderen schweren Ungerechtigkeit ausgesetzt war, ein beleidigendes Wort von sich gibt? Ja, er erlitt Schaden, aber nicht durch den, der die Straftat begangen hatte, sondern durch seine eigene Feigheit. Kein Mensch, egal wie böse, kann größeres Unglück anrichten als dieser rachsüchtige Dämon, der Teufel, der ständig Krieg gegen uns führt. Und dieser wilde Dämon, der so viele Pfeile gegen denjenigen richtete, der vor dem Gesetz und vor der Gnade lebte (der Gerechte), der ihn überall mit Unglück umgab, konnte ihn nicht in den Fall bringen. Heutzutage lassen sich viele von uns, die in Trauer sind, die Haare wachsen, aber er (Hiob) hat sie abgeschnitten. Warum? Es war üblich, dass jemand, der trauerte, darauf achtete, seinem Aussehen ein völlig anderes Aussehen zu verleihen als seinem vorherigen. Wo Haare verehrt werden, dient das Schneiden als Zeichen der Traurigkeit. Er zerriss seine Kleidung und zeigte durch sein Aussehen die Trauer über das Unglück, das ihm widerfahren war; aber in Wirklichkeit zog er seine Kleidung für den Kampf aus und bereitete sich auf den Kampf vor, um wie ein nackter Athlet mit dem Feind zu kämpfen. Und er fiel zu Boden und betete den Herrn an (τῷ Κυρίῳ) 15 und sagte: Ich selbst bin nackt im Mutterleib gestorben, nackt, und ich werde dorthin gehen (V. 20–21). Dieser Hiob blendete die Augen des Teufels, indem er Schläge aushielt, anstatt sie zu versetzen; Er erschöpfte seinen gesamten Köcher, diente ständig als Gegenstand seiner Pfeile und ertrug alle Arten von Versuchungen, und jede einzelne mit vollem Erfolg. Zu den Dingen, die im Leben traurig erscheinen und es auch sind, gehören vor allem: Armut, Krankheit, Verlust von Kindern, Rebellion von Feinden, Unehrlichkeit von Freunden, Hunger, anhaltende körperliche Krankheiten, Vorwürfe, Verleumdungen und schlechte Gerüchte. All dies traf einen Körper, brach über eine Seele aus und traf, was besonders schwer ist, jemanden, der nicht darauf vorbereitet war. Wenn ich das sage, meine ich Folgendes. Wer als Kind armer Eltern geboren und in einem solchen, aus Lebenserfahrung gewohnten Elternhaus aufgewachsen ist, kann die Last der Armut leicht ertragen; und wer im Überfluss lebt und solchen Reichtum genießt und dann plötzlich in den gegenteiligen Zustand verfällt, kann eine solche Veränderung nicht leicht ertragen. Als etwas, das plötzlich passiert, erweist es sich als zu schwer für Unvorbereitete. Auch hier wird ein unwissender Mensch, der von unwissenden Eltern geboren wurde und in ständiger Verachtung lebte, nicht sehr empört sein, da er Vorwürfen und Beleidigungen ausgesetzt ist. Und wenn derjenige, der solchen Ruhm genoss, von allen hoch verehrt wurde, der in aller Munde war, dessen Name überall donnerte, in Ungnade fiel und in ein schlechtes Gewissen geriet, dann musste er dasselbe erleiden wie ein reicher Mann, der plötzlich zum Bettler wurde. Nochmals: Für jemanden, der seine Kinder nicht gleichzeitig verloren hat, selbst wenn er sie alle verloren hat, dienen die verbleibenden Kinder als Trost für den Verlust, der ihm widerfahren ist; Wenn die Trauer über den Tod des ersten nachlässt, verursacht der Tod des zweiten, der nach einiger Zeit eintritt, weniger schwere Trauer, da er keine neue, sondern eine bereits geschlossene und gelöschte Wunde erhält, was die Trauer stark schwächt. Und er sah, wie sein gesamtes Heer auf einmal entführt wurde, und zwar durch die schwerste Art des Todes, denn der Tod war gewaltsam und vorzeitig; Sowohl die Zeit als auch der Ort verstärkten die Trauer erheblich, denn es geschah während eines Festes, in einem Haus, das für Fremde geöffnet war; dieses Haus wurde für sie zum Sarg. Und es ist sehr überraschend, dass all dies zusammen geschah, was das Unglück verdoppelt und verdreifacht: Wenn der Kämpfer keine Ruhe findet, indem er anhält, dann nimmt die Angst durch die Kontinuität des Angriffs zu und es entsteht größere Verwirrung. Dies geschah ihm (Hiob), denn auf den Tod und die Verbrennung der Schafe folgte die Entführung von Ochsen, auf dieses die Gefangennahme von Eseln, auf das letzte die Gefangennahme von Kamelen und das Schlagen von Sklaven und dann der Verlust von Kindern, dieser schreckliche und neue Anblick, dieser schreckliche Sarg, der auch Tod und Sarg ist; und der Tisch, der zuvor mit Geschirr bedeckt war, wurde zu einem Ort für die geschlagenen Körper; Die Kelche und Gefäße mit Wein waren voller Blut und gebrochener Gliedmaßen. Stellen Sie sich das Ausmaß des Unglücks vor, diesen neuen Schiffbruch, eine seltsame und außergewöhnliche Tragödie. Ein anderer verlor vielleicht einen Sohn oder einen zweiten oder einen dritten, und er verlor so viele Söhne und so viele Töchter, und weil er viele Kinder hatte, wurde er plötzlich kinderlos. Und nicht nach und nach wurden ihm seine Kinder weggenommen, sondern plötzlich wurde die ganze Frucht gepflückt, und zwar nicht nach dem allgemeinen Naturgesetz, nicht bei Erreichen des hohen Alters, sondern durch einen vorzeitigen und gewaltsamen Tod, alle zusammen, in seiner Abwesenheit, als er nicht in ihrer Nähe saß, damit er, obwohl er ihre letzten Worte gehört hatte, in einem so bitteren Tod etwas Trost finden würde. Entgegen allen Erwartungen, als er nichts von dem Geschehen wusste, wurden sie plötzlich alle niedergeschlagen und das Haus wurde für sie zu einem Sarg und einer Falle. Und nicht nur der vorzeitige Tod, sondern auch viele andere traurige Umstände hier, die darin bestanden, dass alle in einem blühenden Alter waren, alle tugendhaft, freundlich, alle zusammen waren, beiderlei Geschlechts, dass keiner mehr übrig war, dass (sie starben) nicht nach dem üblichen Naturgesetz, dass er nach einem solchen Verlust einem solchen Leid ausgesetzt war, ohne zu wissen, dass weder ihm noch ihnen Schaden zugefügt wurde. Jeder dieser Umstände allein reicht aus, um Verwirrung zu stiften; und wenn sie sich treffen, stellen Sie sich die Höhe der Wellen und die außergewöhnliche Natur des Sturms vor. Und trotzdem sagte er nichts, was einige der Schwächeren normalerweise sagen: Habe ich dafür Kinder großgezogen und sie mit aller Sorgfalt unterrichtet? Hat er sein Haus den Vorübergehenden geöffnet, um nach all den vielen Sorgen um die Bedürftigen, die Unbekleideten und die Armen eine solche Belohnung zu erhalten? Stattdessen sagte er, als er von dem Unglück mit den Kindern hörte, etwas, das besser ist als jedes Opfer, das dieses heilige Haupt besser bedeckt als tausend Kronen, das mehr verherrlicht als viele Posaunen. Er sagte genau: Ich selbst habe nackt aus dem Mutterleib geatmet, und nackt werde ich gehen. Es war nicht meins; wenig später muss ich das verlieren: Denn wir haben nichts in diese Welt gebracht, als ob wir ertragen könnten, was wir können (1. Tim. 6,7). Und bevor er diese Worte aussprach, fiel er zu Boden und verneigte sich. Obwohl er solchem ​​Leid ausgesetzt war, verlor er nicht seine Frömmigkeit gegenüber Gott, sondern widerlegte, indem er auf sein Angesicht fiel, denjenigen, der sagte: „Wenn nicht in deinem Angesicht, wird er segnen“ 16. Er zeigte die Qualität seines Wesens, aber er zeigte auch Ehrfurcht; Nachdem er weise Mitgefühl für die Kinder zum Ausdruck gebracht hat, erwartet er das Leiden mit Entschlossenheit: Er vergießt keine Tränen, sondern spricht diese göttlichen Worte aus: Nackt, sagt er, bin ich aus dem Schoß meiner Mutter gegangen, nackt, und ich werde dort fortgehen. Von welcher Gebärmutter spricht er? Nennt er nicht den Schoß der ersten Schöpfung, die Schöpfung des Stammvaters, in der der nackte Mensch aus der Erde erschaffen wurde, frei von allem Bösen? In diesem Fall ergibt sich folgende Bedeutung: Nackt wurde ich durch göttliche Gnade aus der Erde erschaffen, hatte nichts Überflüssiges und war sozusagen der Materialität fremd, daher werde ich nackt dorthin gehen. Wo? Es ist klar, dass es sicherlich einen Ort gibt, der frei von Traurigkeit ist. Wenn Sie hier eine Bedeutung finden, die auf den ersten Blick gegeben scheint, und Sie zugeben, dass derjenige, der aus dem Mutterleib kommt, wieder zu ihr zurückkehren wird, dann bleiben weder die Konsistenz der Bedeutung noch die Harmonie des Wortes erhalten. Welcher vernünftige Mensch möchte der Natur mit einem solchen Verständnis Gewalt antun, denjenigen, der aus ihr stammt, in den Mutterleib zurückbringen, sich gegenseitig zerstören, einen Doppelmord mit einer fabelhaften Interpretation begehen? Und Nikodemus, als er vom Wasser der Wiedergeburt hörte: „Es sei denn, jemand wird wiedergeboren“ (Johannes 3:3), antwortete sinnlich und niederträchtig: Er, der in seinen Gedanken auf der Erde kreiste und an nichts Erhabenes dachte, glaubte, er höre von einer körperlichen Geburt. Der Herr gab, der Herr nahm: Wie der Herr wollte, so geschah es: Gepriesen sei der Name des Herrn (V. 21). Hiob trauerte, wie es für einen kinderliebenden Vater typisch ist, dem die Toten am Herzen liegen. Er sagte nicht wie viele: Es sei besser, das Experiment nicht zu machen und den Namen seines Vaters nicht zu tragen, als die Freude, die er erlebte, zu verlieren. Aber er dankte für das, was er empfing, und rühmte sich für das, was er bis zum Ende nicht behielt. Ich habe nicht gesagt, dass es für mich besser wäre, es nicht zu bekommen, dass es nicht vernünftig sei; aber auch dafür dankte er und sagte: Der Herr hat gegeben, – und dafür segnete er mit den Worten: Der Herr ist weggenommen, gepriesen sei der Name des Herrn. Also zügelte er auch seine Frau, stritt mit ihr und sagte diese wunderbaren Worte: Wenn wir Gutes aus der Hand des Herrn empfangen, werden wir dann nicht Böses ertragen ( Hiob 2:10 )? Jeder andere Mensch, der viele schlimme Dinge hinter sich weiß, erkennt die Ursache der Katastrophen, die ihm widerfahren, was eine große Beruhigung darstellt. Und er konnte nicht einmal daran denken, dass er für seine Sünden bestraft wurde, was seinen Verstand besonders verwirrte. Als er auf sein Leben blickte, auf sein Gewissen, das strahlender war als die Sonne, auf seine vielen Heldentaten, erkannte er, dass er Kronen, Auszeichnungen und unzählige Trophäen verdiente. Und als er sich dem Geschehenen zuwandte und sah, dass er mehr litt als diejenigen, die große Gräueltaten begangen hatten, konnte er den Grund nicht finden, warum er so sehr litt. Da er daher die Ursache für das ihm widerfahrene Unglück nicht finden konnte, griff er auf die verborgene Vorsehung Gottes zurück und schrieb, was geschah, seiner Erlaubnis zu und sagte: „Wie der Herr wollte, so geschah es.“ Ich glaube nicht, dass es notwendig ist, die göttliche Absicht zu erforschen. Gepriesen sei der Name des Herrn. Ich werde nichts Unangemessenes über Gott sagen; Ich halte ihn für lobenswert, sowohl für das, was er damals am Anfang gegeben hat, als auch für das, was er jetzt wegzunehmen beschlossen hat. Mit diesen Worten besiegte der Gerechte den Teufel. Es ist überraschend, dass er, obwohl er seine Nöte Gott zuschreibt, dankbar ist und nicht schwächelt. Tun Sie dasselbe und stellen Sie sich vor, dass es nicht der Mensch war, der (von Ihnen) genommen hat, sondern Gott, der sich besonders um Sie kümmert, der weiß, was für Sie gut ist, der kein Feind und nicht bösartig ist. Helfen Sie den Toten, indem Sie ihrer gedenken, denn wenn Hiobs Kinder durch das Opfer ihres Vaters gereinigt wurden, bezweifeln Sie dann, dass unsere Gebete für die Toten ihnen Trost bringen? Normalerweise erweist Gott einander Barmherzigkeit. Wir werden so viel wie möglich helfen, denn die gesamte Schöpfung folgt dem Schöpfer. Deshalb gibt und nimmt er jedem, was nützlich ist, und erzieht uns gemeinsam zu Dankbarkeit und Geduld. Und die Dankbarkeit für das Empfangene dient als Grund für die zweite gute Tat. In all diesen Dingen, die ihm widerfuhren, sündigte Hiob in nichts (τοῖς χείλεσιν) 17 vor dem Herrn und gab Gott keine Torheit (καὶ οὐκ) (V. 22). So wie wir auf Ikonen, wenn wir das Bild einer Person unten auf den unteren Rand schreiben, „dem und dem gewidmet“ unterschreiben, so sagt hier der Autor des Buches, der mit Worten das Bild der Seele des Gerechten eingraviert hat, als würde er am unteren Rand des Bildes unterschreiben, dass Hiob in all diesen Dingen nicht vor dem Herrn gesündigt hat. Denken Sie nicht, dass er nur vor den Menschen geschwiegen hat und nicht vor Gott; Er sündigte nicht einmal in Gedanken. Was bedeutet es: unter ustnama (οὐδὲ ἐν τοῖς χείλεσιν)? Oftmals äußern wir, durch Leiden unterdrückt, ein Wort, das der Geist nicht gutheißt und das aufgrund von Geistesverlust von der Zunge fällt. Aber auch das tat er nicht: Sein Denken war der Gotteslästerung fremd und seine Zunge war rein von bösen Worten. Und er gab Gott keinen Wahnsinn, das heißt, er erkannte das Geschehene nicht als ungerecht an; Er sagte nicht wie viele: „Die Dinge geschehen einfach so, wie sie geschehen“, sondern: „Wie Gott es wollte, so geschah es.“ Deshalb werden wir, während wir hier sind, nicht nach Frieden suchen, sondern immer anfangen zu kämpfen, besonders während einer Krankheit, wenn alle Arten von Sorgen die Seele beunruhigen, wenn das Leiden uns überwältigt, wenn der Teufel anwesend ist und uns dazu bringt, ein unfreundliches Wort zu sagen. In dieser Zeit müssen Sie sich besonders schützen, schützen Sie sich mit der Rüstung der Geduld und der Waffe der Dankbarkeit. Das sind gewaltige Pfeile gegen den Teufel, ein gezielter Schlag; dann sind die Kronen besonders brillant. Und der gesegnete Hiob erwies sich besonders als rein, und dann wurde er verherrlicht, dass er während Prüfungen, Krankheit und Armut einen starken, unerschütterlichen Geist bewahrte, dass er Gott Worte der Dankbarkeit darbrachte und dass er dieses geistige Opfer brachte. Es war das Opfer, das die Worte waren, die er sagte: Der Herr wird gegeben, der Herr wird genommen usw. Wir werden dies auch tun und Gott in Versuchungen, Schwierigkeiten und Unglücken verherrlichen. Und es begab sich: An diesem Tag kamen die Engel Gottes, um sich vor den Herrn zu stellen, und der Teufel kam mitten unter sie, um sich vor den Herrn zu stellen (Vers 1). Warum stellt er sie so dar, als würden sie jeden Tag kommen? Damit wir wissen, dass der gegenwärtige Stand der Dinge nicht ohne Vorsehung ist, dass Engel berichten, was jeden Tag passiert, und jeden Tag gesandt werden, um etwas zu arrangieren, obwohl wir es nicht wissen. Und der Herr sagte zum Teufel: Woher kommst du (V. 2)? (Gott) wusste, woher (der Teufel) kam, denn er wurde von den Gerechten besiegt, aber Er wollte sehen, ob er (seine) Niederlage direkt zugeben würde. Der Herr sagte zum Teufel: Hat er auf meinen Diener Hiob geachtet? denn so etwas gibt es bei denen, die auf Erden sind, nicht: Der Mensch ist sanftmütig, wahrhaftig, tadellos, fromm, meidet alles Böse und halte auch an der Sanftmut fest: Du hast vergeblich dafür geworben, dass du sein Eigentum vernichten sollst (Vers 3). Der Teufel verbarg seine Niederlage und gab die erste Antwort: Er ging um die Erde und starb. Gott offenbart, was er aus Neid verheimlichte; und da er nach der erlittenen Niederlage gefragt und nichts von ihm gehört hat, verkündet er sie selbst und verkündet den Sieg des Gerechten. Nachdem ich die ganze Erde bereist hatte, kam ich zur Ruhe. Na und? Haben Sie sich dafür entschieden? Ist es das, wonach Sie gesucht haben? Hast du nicht gesagt: „Gib mir Hiobs Eigentum“? Warum schweigen Sie über den Kampf? Um die Krone des Sieges zu verbergen? Hat die Ecu auf meinen Diener gehört? So wie es ist, ist die Person nicht böse. Ignorieren Sie das Gesagte nicht, sondern achten Sie darauf, dass in der ersten Zeugenaussage nicht stand: sanft (ἄκακος = unschuldig). Nachdem er diesen Namen zuvor nicht verwendet hatte, verleiht er ihm nun die Krone der Güte, weil er Unglücke mit Dankbarkeit ertrug. Wenn er daher in Zukunft mutig spricht, sollte dies der Sanftmut zugeschrieben werden. Und Hiob selbst sagt dann: Der Herr hat meine Unschuld gesehen (Hiob 31:6). Aber niemand erklärt das Wort eines sanften Menschen als aus Bosheit ausgesprochen, da wir nicht nach Taten urteilen, sondern nach den Absichten derer, die es tun. Wenn ein Sohn seinen Vater entehrt, gilt diese Tat als böse und er wird als Vatermörder verurteilt, weil er seine Stimme (Zunge) gegen seine Eltern erhoben und es gewagt hat, seine eigene Wurzel zu entehren; und wenn ein unschuldiges Kind seinen Vater oder seine Mutter schlägt, dann ist diese Unverschämtheit wünschenswerter als jedes Vergnügen. Oftmals treiben Mütter ihre Kinder bis zur Unverschämtheit, weil sie sich nicht dadurch trösten lassen, sondern durch Sanftmut, Unschuld und Einfachheit des Charakters. Da Gott also sieht, dass er nicht aus Bosheit spricht, nimmt er die Worte Hiobs wohlwollend an und wird von ihm zum Gericht aufgerufen, denn es sind Worte der Unschuld und nicht der Bosheit. Vergebens, sagt er, neidisch auf seinen Reichtum, sagten Sie, dass ein frommer Mann wegen seines Reichtums sei. Er verlor seinen Besitz, wich aber nicht von der Frömmigkeit ab. Du, Schamloser, wolltest mich nicht als Gott glauben. Sollte ich nicht zumindest aus Erfahrung dafür sorgen, dass mein Sklave Weisheit nicht am Glück misst? Und sehen Sie: Er hat nicht gesagt, dass er das Eigentum umsonst zerstört hat, sondern: Sie haben angekündigt, dass er es umsonst zerstören solle, da er für diese Zerstörung eine außerordentliche Belohnung erhalten habe. Sende vielmehr deine Hand und berühre sie mit Knochen und Fleisch, damit er dich nicht persönlich segne (ἢ μὴν εἰς πρόσωπόν σε εὐλογήσει) 19 (Vers 5). Chrysostomus und Olympiodor. Ein grausames und schamloses Geschöpf: Es gibt sich nicht damit zufrieden, mit unserem Fleisch zufrieden zu sein, sondern möchte unsere Knochen und unser Mark erreichen; findet das Böse nicht, erfindet eine andere Methode. Es sei keine große Sache, sagt er, wenn man Eigentum verloren habe; verachtete bereitwillig alles, um sich selbst zu retten. Was ist, wenn es keine Macht über die Seele gibt? Dass er dies suchte, zeigt er mit den Worten: Er wird alles für seine Seele geben. Schlagen Sie deshalb auf den Körper. Warum haben Sie nicht gleich zu Beginn danach gefragt? Er dachte, wenn er besiegt würde, wäre es besser, mit Hilfe des Kleineren zu gewinnen, und wenn nicht, würde ich mit Hilfe des Körpers triumphieren. Das Eigentum der Menschen, sagt er, sei nicht viel wert: Sie geben alles für das Heil ihrer Seelen. Er sagte nicht nur: Berühre das Fleisch, sondern damit das Böse in das Innere eindringt; So argumentiert er mit Bosheit. Und von hier aus ist klar, dass die alte Schlange keine Macht über uns hat, es sei denn, Gott erlaubt ihr dies aufgrund seiner unbeschreiblichen Fürsorge für uns. Und obwohl er einem Menschen das Leben nehmen kann, wenn Gott es erlaubt, kann er nichts Böses tun, sondern bittet Gott um Erlaubnis. Obwohl er gefallen ist, weiß er, dass er selbst nichts gegen irgendjemanden tun kann, wenn Gott es nicht zulässt. Und die Erlaubnis muss so verstanden werden, dass sie mit Bedacht erteilt wird, da sie von Gott kommt. Und was er sagt, ist Folgendes: Entziehen Sie ihm den Schutz der äußeren Fürsorge und der Sorge um die Seele; es verdient keine Überraschung, wenn man es vom Kampf fernhält; Lass das Fleisch bis auf die Knochen beschädigt werden. Er weiß, dass das Unglück eine (in der Tugend) ungebildete Seele offenbart, für die allein der Luxus der Grund ist, Ihnen zu dienen. Sobald du sein Fleisch berührst, wird er dich ins Gesicht segnen, das heißt, er wird dich offen verleumden. Der Herr sagte zum Teufel: Siehe, ich übergebe ihn dir; aber behalte seine Seele (Theodotion: Berühre seine Seele nicht) (V. 6). Chrysostomus und Olympiodor. Der humane Gott, der seine gekrönten Engel und sein Volk zeigen möchte, lässt dies erneut zu, damit wir wissen, dass er das, was der Teufel tun kann, mit (Gottes) Erlaubnis tun kann. Er sagte: Berühre sein Fleisch. Aber um nicht zu sagen, dass du ihn nur zum Schein als deinen Sklaven geschlagen hast, hast du nicht getan, was der Teufel verlangt hat, sondern du hast es ihm erlaubt. Schauen Sie, er sagte nicht: „Fass seine Seele einfach nicht an“, sondern: „Bewahre seine Seele in Sicherheit“, und flößte ihm dadurch große Angst ein. Das Heil seiner Seele, sagt er, werde ich von dir fordern. Da zu erwarten war, dass ihn eine solche Krankheit befallen würde, die zum Tod des Körpers führen würde, und er sagen konnte, dass Ich seine Seele nicht berührt habe, sagt er: Achte darauf, dass er nichts im Leben erleidet; Wenn du tötest, wird der Anblick für uns traurig sein. Und schlug Hiob mit heftigem Eiter von seinen Füßen bis zu seinem Kopf (Vers 7). Er unterwarf ihn, so heißt es, der schwersten Folter, Schande und Lepra am ganzen Körper – er verwandelte seinen ganzen Körper in eine Wunde, in einen Tumor, damit er in allen Gliedern siegreich erscheinen würde; Die Bosheit, die ihrer giftigen Natur nach Zerstörung bedeutet, kann nicht entgehen. Und er nahm den Schädel und ätzte seinen Eiter und setzte sich auf den Mist außerhalb der Stadt (V. 8). Warum habe ich den Eiter nicht mit meinen Händen oder Fingern gereinigt? Damit diese Art der Pflege (bei Geschwüren) mehr Qualen verursacht. Und wenn Sie nicht versucht haben, auf sich selbst aufzupassen, wie könnten Sie dann (die Sorgen) anderer akzeptieren? Er war sein eigener Henker, der keine Körper auseinander riss, sondern fließenden Eiter entfernte und lebenden Schmutz mit totem Lehm abkratzte. Warum saß er auf Fäulnis? Das, was (von seinem Körper) abgefallen ist, in einem Haufen (Mist) begraben. Warum draußen? Um nicht am Gestank zu ersticken, was der Fall wäre, wenn er sich in irgendeinem Schrank verstecken würde; Der Versucher hinterließ ihm jedoch kein Zuhause. Der Verlust seiner Kinder war auch schwer, aber diesem großen Unglück folgte ein weiteres, sehr schweres, und zwar so, dass er überhaupt keine Ruhe fand. Nämlich (gefolgt): Quellen von Würmern, Eiterströme, Sitzen auf Eiter, Gestank von Wunden, die eine neue Art von Hunger erzeugten, die keine Gelegenheit ließen, die Nahrung zu berühren, die sich vor den Augen befand, und Qualen verursachten, den stärksten Hunger, und dieser dauerte nicht zwei, zehn, zwanzig oder hundert Tage, sondern viele Monate. Für diejenigen, die trauern, sind das Beispiel Hiobs, die Wunden der Gerechten und die Fäulnis, die ruhmreicher ist als der königliche Thron, eine erhebliche Ermutigung. Wer den königlichen Thron sieht, hat davon keinen Nutzen, sondern nur vorübergehende Freude, die keinen Gewinn bringt; Wenn du über Hiobs Fäulnis nachdenkst, kannst du allerlei Nutzen daraus ziehen, große Klugheit lernen und in Sachen Geduld ermutigt werden. Deshalb begeben sich nun viele auf eine lange Reise von den entferntesten Enden der Erde nach Aroavia und schwimmen über das Meer, um diese Fäulnis zu sehen und dabei das Land zu küssen, das diesem Kronenträger als Feld diente und das Blut erhielt, kostbarer als jedes Gold. Der Purpur hat nicht mehr einen solchen Glanz wie dieser Körper damals, der nicht von jemand anderem, sondern von seinem eigenen Blut durchtränkt wurde, und diese Wunden, kostbarer als alle Steine. Die Natur der Perlen bringt unserem Leben keinen Nutzen, sie befriedigt keine dringenden Bedürfnisse derjenigen, die sie besitzen; und diese Geschwüre dienen als Trost für jede Verzweiflung. Und um ihn davon zu überzeugen, dass dies wahr ist, zeigen Sie demjenigen, der seinen eigenen und einzigen Sohn verloren hat, viele Perlen, und (das werden Sie sehen) Sie haben ihn in seiner Trauer nicht getröstet, seine Traurigkeit nicht gelindert. Und indem Sie ihn an Hiobs Plagen erinnern, können Sie leicht helfen, indem Sie Folgendes sagen: Warum trauerst du, Mann? Du hast ein Kind verloren, und dieser Gesegnete wurde, nachdem er eine ganze Schar von Kindern verloren hatte, am ganzen Körper getroffen und saß nackt auf einem Eiterhaufen, völlig mit Eiter bedeckt, mit der allmählichen Erschöpfung seines Fleisches – er ist gerecht, fromm, mit einer Tugend, die Gott als Zeugen hatte. Wenn Sie diese Worte sagen, werden Sie alle Verzweiflung des traurigen Menschen zerstören, Sie werden all seinem Kummer ein Ende bereiten; und daher sind die Plagen der Gerechten nützlicher als Perlen. Zeichnen Sie daher für sich (das Bild) dieses Kämpfers, haben Sie das Verwesende und ihn selbst darauf vor Augen, (als ob) eine goldene Statue, (als ob) mit Edelsteinen verziert, so ... Ich weiß nicht, was ich sagen soll. Ich finde keine so kostbare Substanz, die diesen blutigen Körper darstellen könnte. Die Natur dieses Fleisches war also viel kostbarer als jede teure Substanz und Geschwüre, die heller waren als die Sonnenstrahlen; Letztere werden von den körperlichen Augen beleuchtet, und sie erhellen die Augen unseres Geistes; Sie haben den Teufel völlig geblendet; Deshalb zog er sich nach diesem Schlag zurück und erschien nicht mehr. Verstehe aber daraus, Geliebte, wie groß der Nutzen des Leidens ist. Als der Gerechte reich war und Frieden genoss, konnte der Teufel ihn verleumden, wenn auch falsch, aber dennoch sagen: Essen, Hiob ehrt den Herrn? Und als ihm alles genommen und er zum Bettler gemacht wurde, wagte er nicht, ein Wort zu sagen. Während er reich war, drohte er ihm mit einem Kampf und hoffte, zu gewinnen; und als er ihn in die Armut brachte, ihm alles nahm und ihn in einen äußerst katastrophalen Zustand stürzte, verließ er ihn. Als sein Körper gesund war, hob er seine Hände; und als er das Fleisch verwundet hatte, ging er geschlagen davon. Erkennen Sie, dass Armut für erwachende Menschen besser und vorteilhafter ist als Reichtum, Krankheit – Gesundheit, Versuchung – Frieden, und wie diejenigen, die Unglück ertragen, ruhmreicher und stärker werden? Wer hat schon einmal einen so tollen Wettbewerb gesehen oder davon gehört? Ringer in gewöhnlichen Wettkämpfen werden, wenn sie ihren Gegnern die Köpfe einschlagen, zu Siegern erklärt und erhalten Kränze; und als dieser den Körper des Gerechten schlug, ihn mit allerlei Wunden bedeckte und ihn erschöpfte, wurde er besiegt und ging zurück. Obwohl er sich von allen Seiten die Rippen durchbohrte, tat er nichts weiter; Er hat den verborgenen Schatz nicht gestohlen, sondern ihn uns offensichtlicher gemacht; durch die durchbohrten Rippen gab er jedem die Möglichkeit, hineinzuschauen und seinen ganzen Reichtum zu erkennen; und als er hoffte, die Oberhand zu gewinnen, wich er voller Scham zurück und gab keinen einzigen Laut von sich. Was ist passiert, Teufel? Warum bist du gegangen? Wurde nicht alles erledigt, was Sie wollten? Hast du nicht die Schafe, die Ochsen, die Pferdeherden und die Esel vernichtet? Hast du nicht eine Menge Kinder getötet und alle Leichen getötet? Warum rennst du? Denn alles, was ich wollte, wurde getan; aber was ich besonders wollte und wofür ich alles tat, das geschah nicht – er lästerte nicht. Deshalb habe ich das alles getan, sagt er, damit das passiert; und sobald dies nicht geschah, hatte ich keinen Nutzen aus der Zerstörung von Eigentum, der Tötung von Kindern und der Zerstörung des Körpers; Was geschah, war das Gegenteil von dem, was ich wollte; Ich habe den Feind berühmter und ruhmreicher gemacht. Verstehst du, welchen Nutzen Leiden hat? Der Körper war schön und gesund, aber er wurde noch schöner, als er von diesen Geschwüren übersät war. Die Wolle ist gut, bevor sie gefärbt wird, und wenn sie violett gemacht wird, unterstreicht sie ihre Würde enorm und verleiht ihr viel Anmut. Wenn wir ihm nicht alles genommen hätten, hätten wir die Stärke des Eroberers nicht gekannt; Hätte er seinen Körper nicht mit Geschwüren durchbohrt, hätten ihn die Strahlen nicht von innen durchbohrt; Wenn ich ihn nicht in den Ruin getrieben hätte, hätten wir seinen Reichtum nicht gekannt. Der König, der auf dem Thron sitzt, ist nicht so berühmt und ruhmreich wie der, der damals auf der verrottenden Grube saß – denn nach dem königlichen Thron kommt der Tod und nach dieser verrottenden Grube – das Himmelreich. Ich habe Ihnen diese Geschichte nicht angeboten, damit Sie (meine) Worte loben, sondern damit Sie die Tugend und Geduld des Mannes nachahmen können, damit Sie an seinen Taten erkennen können, dass nichts, was den Menschen widerfährt, Unglück darstellt, sondern nur drei: weder Armut noch Krankheit, noch Vorwurf, noch Beleidigung, noch Schande, noch das, was das größte Übel zu sein scheint – der Tod; Alle diese Namen sind nur Unglücksfälle, die in den Augen der Weisen keine wirkliche Bedeutung haben. Wahres Unglück besteht darin, Gott zu beleidigen und etwas zu tun, das ihm missfällt. Es bleibt noch, gute Taten und Leiden miteinander zu vergleichen, damit man deutlich erkennen kann, dass nicht nur für gute Taten, sondern auch für Leiden Belohnungen vergeben werden, und zwar sehr große Belohnungen, und für Leiden nicht weniger als für gute Taten, manchmal sogar größer als für letztere. Lassen Sie uns dazu, wenn Sie möchten, unseren Blick auf den großen Helden der Geduld richten, der für diese und jene Art von Tugend berühmt ist, um zu sehen, woraus er berühmter wurde. Wenn wir vergleichen, werden wir sehen, wann er ruhmreicher war, als er als gemeinsamer Zufluchtsort für die Bedürftigen diente, oder als er Leid und das, was viel Traurigkeit verursachte, ertrug, oder als er sein Haus für alle, die vorbeikamen, offen hielt, oder als er nach seiner Zerstörung kein einziges beleidigendes Wort aussprach, sondern Gott lobpreiste? Das war eine gute Tat, und das war Leid. Sag mir, wann war es heller? Wann brachte er Opfer für die Kinder und brachte sie zu einer Einigung, oder wann ertrug er mit großer Ruhe, dass das Haus über ihnen einstürzte und sie ihr Leben so traurig beendeten? Wann hat er am meisten geglänzt? War es zu der Zeit, als die Wolle seiner Schafe die Körper der Armen wärmte, oder als er, nachdem er gehört hatte: Feuer war vom Himmel gefallen und die Herde mit den Hirten verbrannt hatte, sich nicht schämte und nicht in Raserei geriet, sondern das Unglück demütig ertrug? Wann war es größer? War es damals, als er seine körperliche Gesundheit einsetzte, um die Unterdrückten zu schützen, die Zähne der Bösen zermalmte, Diebstähle aus den Zähnen riss und den Unterdrückten als Zufluchtsort diente, oder als er diesen Körper, die Festung der Unterdrückten, von Würmern verschlungen sah und ihn auf der Fäulnis sitzend reinigte, indem er eine Scherbe nahm: „Ich schütte, sagt er, Eiterspäne auf die Brust“ (Hiob 7,5)? Und all dies waren gute Taten, doch sie waren Leiden, und die letzteren machten ihn ruhmreicher als die ersteren. Sie stellten den schwierigsten Teil seines Wettbewerbs dar und erforderten die größte Festigkeit, die größte geistige Anspannung, die erhabensten Gedanken und die größte Liebe zu Gott. Deshalb widersprach der Teufel, als diese (guten Taten) getan wurden, obwohl er schamlos und sehr dreist war, immer noch und sagte: „Hiob ehrt den Herrn, indem er Melodien isst.“ Und als diese (Leiden) geschahen, zog er sich beschämt zurück, wandte ihm den Rücken zu und konnte mit keinem schamlosen Einwand einen Schatten werfen. Es war viel Zeit vergangen, und seine Frau sprach zu ihm: „Wie lange wirst du ausharren?“ (λέγων) 20. Siehe, ich werde eine kurze Zeit warten und mich auf die Hoffnung auf mein Heil freuen (Vers 9). Während der Kampf weitergeht, wird er für seine Worte an seine Frau erneut mit anderen Kronen geschmückt. Als alles zerstört war, sowohl die Kinder als auch das Eigentum und sein Körper, wurde seine Frau verlassen und den Versuchungen und Intrigen überlassen. Der Teufel vernichtete sie nicht zusammen mit ihren Kindern und forderte auch nicht ihren Tod, weil er sich von ihr große Hilfe bei seinen Intrigen gegen diese Heilige erhoffte; Aus diesem Grund habe ich es ihm als eine sehr wichtige Waffe überlassen. Wenn ich, sagt er, Adam durch sie aus dem Paradies vertrieben habe, um wie viel mehr werde ich dann Hiob aus dem Kerker befreien können. Und schauen Sie sich die schurkische Absicht an: Er nutzte dieses geschickt erfundene Mittel weder zu der Zeit, als die Ochsen, Esel, Kamele starben, noch als das Haus zerstört wurde, als die Kinder zerstört wurden; Bisher war er still und untätig und blickte den Kämpfer an. Aber als die Quelle der Würmer zu fließen begann, begann die verrottende Haut abzufallen, das abgemagerte Fleisch strahlte Eiter voller starkem Gestank aus, als die Hand des Teufels ihn stärker verbrannte als Bratpfannen, Öfen und jede Flamme, ihn von allen Seiten heftiger als jedes Tier verschlang und den Körper verzehrte, und als dieses Unglück eine beträchtliche Zeit andauerte, dann bringt er sie (die Frau) zu dem bereits Erschöpften und Erschöpften. Wenn sie zu Beginn des Unglücks gesprochen hätte, hätte sie ihn nicht so geschwächt vorgefunden und hätte durch ihre Worte das Unglück nicht vergrößern und verstärken können. Als sie sah, dass er sich aufgrund der langen Zeit (des Leidens) nach Erlösung sehnte, dass er sich das Ende der Katastrophen, die ihm widerfahren waren, stark wünschte, dann kam er. Als er sehr erschöpft war, nicht (frei) atmen konnte und sterben wollte, höre dir an, was er sagte: Wenn es möglich wäre, hätte er sich umgebracht oder darum gebetet, dass jemand anderes es für mich tun würde (Hiob 30,24). Und achten Sie auf die böse Absicht, denn die Rede beginnt sofort mit der Dauer der Zeit und sagt: Wie lange wirst du aushalten? Wenn allein Worte, die nicht der Sache selbst entsprechen, oft entspannen können, dann denken Sie darüber nach, wie sehr er nach diesen Worten gelitten haben muss, angesichts seines traurigen Zustands zu diesem Zeitpunkt. Das Schlimmste war, dass es seine Frau war, die sprach, eine Frau, die entmutigt war, erschöpft war und ihn deshalb in die Verzweiflung bringen wollte. Um die Belagerungswaffe, die an dieser unzerstörbaren Mauer angebracht ist, klarer zu erkennen, hören wir uns die Worte selbst an. Was sind sie? Wie lange hältst du es aus und sprichst: „Siehe, ich werde noch eine Weile warten und mich auf die Hoffnung auf mein Heil freuen.“ Er sagt, dass Ihre Worte mit der Zeit widerlegt wurden, was über einen langen Zeitraum hinweg keine Erleichterung bringt. Indem sie dies sagte, trieb sie ihn nicht nur in die Verzweiflung, sondern beschimpfte und verspottete ihn auch. Wenn sie (besonders) verzweifelt wurde, tröstete und stoppte er sie immer mit den Worten: „Warte noch ein wenig, dann ist das bald vorbei.“ Deshalb sagt sie verleumdend: Wollen Sie in der heutigen Zeit nicht dasselbe sagen? Es ist viel Zeit vergangen und ein Ende ist nicht in Sicht. Warum, Frau, schwächen Sie den Kämpfer? Warum fesselst du dir die Hände? Man muss sagen: noch nicht genug. Und schauen Sie sich die Täuschung an: Er erinnert sich weder an Ochsen noch an Schafe oder Kamele, denn Sie sehen, dass er darüber nicht sehr traurig ist, sondern sich sofort der Natur zuwendet und ihn an die Kinder erinnert, da sie sah, dass er ihre Kleidung zerriss und sich die Haare schnitt. Und sie sagte nicht: Eure Kinder sind tot, sondern in großer Aufregung: Siehe, das Andenken an euch, Söhne und Töchter, wird von der Erde gefordert, mein Mutterleib ist Krankheit und Wehen, nach deren Bild ich vergeblich mit Krankheit gearbeitet habe (Vers 9). Zunächst bestand ein starker Kinderwunsch, damit jeder eine Erinnerung (an sich selbst), eine Spur seines Lebens hinterlassen kann. Da es keine Hoffnung auf Auferstehung gab, sondern der Tod herrschte und nach diesem Leben die Sterbenden als verloren galten, spendete Gott Trost in den Kindern, damit lebendige Bilder der Toten übrig blieben, damit unsere Rasse erhalten bliebe und ihre Nachkommen den Sterbenden und ihren Freunden als großer Trost dienen würden. Und um überzeugt zu sein, dass gerade deshalb Kinder besonders begehrt waren, höre dir an, was Hiobs Frau nach so vielen und großen Unglücken unter Tränen sagt: „Siehe, dein Andenken wurde von der Erde genommen.“ Und wiederum Saul zu David: Und nun schwöre mir, denn du hast meinen Samen und meinen Namen nicht von mir ausgerottet (1. Sam. 24,22) 21. Wenn in der heutigen Zeit, wo die Auferstehung angebrochen ist, eine besondere Liebe zu den Kindern besteht, weil durch sie die Erinnerung an die Toten bewahrt wird, dann umso mehr in dieser Zeit. Daher ist ein auf diese Weise ausgedrückter Eid der stärkste; und er sprach nicht zu dem, der damals über die Kinder schwor: Lasst sie vernichten; aber seine Erinnerung stammt von der Erde. Söhne und Töchter. Allerdings erwähnt er in Erinnerung die Natur beider treffend. Es gebe keinen Sohn und keine Tochter mehr, sagt er, die die Erinnerung an die Nachwelt bewahren würden; Damit schien sie zu sagen, dass selbst wenn sich die Gesundheit verbessert, es sinnlos sein wird, sie zu genießen, wenn es keine Kinder gibt, da die Alten in Kindern die Hoffnung auf Fortbestehen und die Zukunftsverheißung glaubten und die körperliche Auferstehung nachahmten (ἀναστάσει ἐμιμοῦντο ϑνητῇ) 22. Er erwähnt weder Eigentum noch Vieh, weil sie seine Großzügigkeit sah, aber (erwähnt) was ihn besonders berühren sollte. Was für eine Veränderung, sagt er, erwarten Sie? Es ist für die Toten unmöglich, später (zum Leben) zurückzukehren. Elternlos, kinderlos, du bist entwurzelt und lässt niemanden zurück, der die Erinnerung an dich bewahren würde. Achte auf die starke Aufregung: In meinem Schoß gibt es Krankheiten und Wehen, im Bild derer, die vergeblich mit Krankheiten gearbeitet haben: Krankheiten – Schmerzen bei der Geburt; Wehen – Bildung. Die Bedeutung ihrer Worte ist diese: Nachdem ich so viel ertragen habe, bin ich von dir beleidigt; ich habe Mühen erlitten, wurde aber beraubt Sie sagt dies, um zu zeigen, dass auch sie an dem Unglück beteiligt ist, da der Berater, der angesichts des Unglücks anderer Menschen argumentiert, kein Vertrauen erweckt. Indem sie mit diesen Worten wie ein Pfeil zuschlägt und auf Unaufmerksamkeit hinweist, vermischt sie auch ihre eigene Persönlichkeit, so dass sie mit einer Erinnerung an die Kinder und ihr Leiden umso deprimierender für die Gerechten ist. Warum, sagt er, während er die Gegenwart ständig beiseite lässt, macht man sich vergeblich Gedanken über die Zukunft, kinderlos, obdachlos, nackt, tot? Du selbst sitzt auf dem Eiter der Würmer und fastest draußen, ohne dich zu bedecken (V. 9). Sehr ausdrucksvoll (so heißt es): Er selbst ist gerecht und der Überraschung würdig, da er in unseren Augen den Gipfel der Tugend erreicht hat. Und sehen Sie, wie er den Verlust von Eigentum nicht erwähnt und nicht schweigt, ihn nicht ignoriert, sondern mit (größter) Aussagekraft andeutet, was man darüber sagen könnte; sagt genau: Und ich, der ich umherwandere und diene, gehe von Ort zu Ort und von Haus zu Haus (V. 9). Es deutet auch auf Verlust hin und drückt die große Teilhabe am Leid aus. Schon die Worte sind so, dass sie das Unglück vergrößern können, denn er sagt: „Ich gehe durch die Höfe anderer.“ Ich bitte nicht nur um Almosen, sondern wandere auch umher, verrichte einen seltsamen und neuen Dienst, gehe überall hin und trage das Zeichen des Unglücks und zeige allen das Unglück, das mir widerfahren ist, ziehe manchmal an einen anderen Ort und klopfe an die Tür, um täglich etwas zu essen zu bekommen, und das ist derjenige, der so viel Besitz hatte. Damit wollte sie sagen: Wir haben nicht nur unsere Kinder verloren, die Unterstützung der Erinnerung an uns, und Sie selbst befinden sich in einer so schrecklichen Situation, sondern wir sind auch in extreme Armut geraten und haben uns nach dem Brauch der Söldner selbst ernährt - wir, die den Bedürftigen großzügig Essen gegeben haben; Ich finde keinen Ort zum Dienen, ich kann der beschämenden Armut in einem Haus nicht entkommen, aber ich wandere dienend und um Almosen bettelnd umher – ich, der ich vorher reichlich gegessen habe. Sehen Sie, wie er sein eigenes zu seinem Leiden hinzufügt; Wenn deine nicht ausreichen, sagt er, dann lass meine stark sein. Nachdem sie gesagt hatte, dass das Traurigste von allem ist, das heißt, was von Haus zu Haus geht, hörte sie in ihrer Klage nicht auf, sondern fügte noch hinzu: Ich warte darauf, dass die Sonne untergeht, damit ich von meiner Arbeit und von den Krankheiten, die mich beschützen, ruhen kann (V. 9). Für andere sei es schön, sagt er, die Sonnenstrahlen zu sehen, aber für mich sei es schwer; Für mich sind Dunkelheit und Nacht ersehnt, denn sie geben mir nur Frieden von meiner Arbeit; es dient als Trost bei Katastrophen; tröstet mich und befreit mich von Ängsten, wenn der Tag sich dem Abend nähert, denn die Nacht, die in der Dunkelheit vergeht, heilt normalerweise das Böse. Nachdem sie durch Unglücke in Verzweiflung geraten ist und von der Macht des Teufels erfüllt ist, überzeugt sie den Gerechten davon, dass ihm noch (ein) Weg bleibt, sich vom Leiden zu befreien, nämlich die Befreiung vom Körper; und es ist ihm möglich, dies zu erreichen, wenn er Gott durch Gotteslästerung verärgert und (seinen) Zorn gegen sich selbst erregt, um ihn zu töten. Sie gibt solche Ratschläge geschickt und nutzt in ihren Worten das Unglück ihres Mannes und ihres eigenen. Ich habe, sagt er, die Wehen der Geburt ertragen, an der Kindererziehung gearbeitet, damit ich nach deinem Tod im Angesicht meiner Kinder eine Erinnerung an dich hinterlassen konnte; Die Hoffnung darauf verschwand, alle männlichen und weiblichen Kinder starben; An wen soll ich mich danach wenden, an dich, ihren Vater, voller Würmer, Bettler, Verlassener? Geht es um dich selbst, einen unglücklichen Vagabunden, der nach großem Wohlstand zum Söldner geworden ist und bis zum Abend in Kummer und Arbeit verharrt? Wenn Sie überhaupt vertrauen, dann sagen Sie ein Wort zu Gott und verärgern Sie ihn, sodass er Sie töten wird. Nur so können Sie Ihre Probleme loswerden. Deshalb fügt er hinzu: Aber sprich ein bestimmtes Wort zum Herrn und stirb (V. 9). Und hier kann man die Täuschung darin erkennen, dass der Rat nicht gleich die verhängnisvolle Ermahnung selbst ausspricht, sondern, nachdem er mit Bedauern über das Unglück gesprochen und das traurige Ereignis verbreitet hat, die Ermahnung selbst kurz übermittelt und sie nicht klar ausdrückt, sondern ihm, sie verschleiernd, die Befreiung (vom Leiden) anbietet, die besonders wünschenswert war, und den Tod verspricht, den er sich besonders gewünscht hat. Schauen Sie sich auch hier die Täuschung des Teufels an. Da er Hiobs Liebe zu Gott kannte, erlaubt er seiner Frau nicht, Gott anzuklagen, damit er sich nicht sofort von ihr wie von einem Feind distanziert; Deshalb erinnert sie sich nicht an ihn und kehrt ständig zu dem zurück, was passiert ist. Und Sie fügen dem Gesagten hinzu, dass die Person, die beraten hat, eine Ehefrau war, die eine schreckliche Rednerin sein kann, wenn es darum geht, Unvorsichtige zu verführen. So viele starben ohne Unglück, nur aufgrund des Ratschlags ihrer Frauen. Und hier schließlich bringt (der Teufel) seine Frau zum Gerechten, als stärkstes Mittel. Oh, wenn du, Böser, sie auch zerstören würdest, oh, wenn du sie zusammen mit den Kindern erwürgen würdest (unter den Ruinen des Hauses)! Und einige sagen, dass dies nicht die Worte seiner Frau waren, sondern dass er selbst dies gesagt und ihr Aussehen angenommen hat, da es unglaublich ist, dass Hiobs Frau so war. Man kann nur sagen, dass sie so geworden ist und sich unter dem Einfluss des Unglücks verändert hat. Es ist auch möglich, dass dies nicht der erste Rat war, sondern dass der Gerechte von seiner Frau immer wieder noch abscheulichere Ratschläge hörte. Achten Sie auf die Bosheit des Teufels; er hatte Eva im Sinn; die Frau, sagt er, habe den ersten Mann zerstört; Sie können diesen auch besiegen. Aber du Dummkopf (seine Frau) hat ihr Gift in denjenigen gegossen, der dem Mutterleib unterworfen ist, und du siehst diesen als weisen und siegreichen Naturmenschen an. Weder der Verlust von Eigentum, noch der vorzeitige Tod seiner Kinder, noch die untröstliche Qual seines Körpers, noch eine so lange Zeit haben ihn gebrochen. Hoffen Sie wirklich, jemanden mit Worten zu besiegen, den die Tat selbst nicht besiegt hat? Selbst in einer Zeit, in der die Frau, nachdem sie ein trauriges Ereignis sorgfältig übermittelt hat, beschämende Ratschläge gibt und dann nicht klar sagt: Lästerung, da diejenigen, die Böses raten, es nicht wagen, die Anweisung unverhohlen zu präsentieren. Was sagst du, Frau? Es ist notwendig, (Gott) zu besänftigen, (Seinen) Zorn zu beseitigen, aber Sie raten zum Zorn; Wenn Gott dies getan hat, müssen Sie Ihn besänftigen und dürfen ihn nicht lästern. Er blickte auf und sagte zu ihr: 24 Denn sie war die einzige von den törichten Frauen, die Eku sagte (Vers 10). Basilikum und Chrysostomus. Empört über diese Worte, wie über keines seiner früheren Unglücke, wandte sich Hiob voller Zorn an seine Frau als Feindin, blickte sie verbittert an, bevor er etwas sagte, und wehrte den bösen Angriff mit (einem) Blick ab. Sie erwartete, Tränenströme hervorzurufen, aber er erwies sich als schneller als ein Löwe und war voller Zorn und Empörung, nicht wegen dem, was er ertragen musste, sondern wegen dem, was sie auf Anregung des Teufels riet. Nachdem er Wut auf seinem Gesicht gezeigt hat, wirft er Zurückhaltung vor, weil er auch im Unglück weise war. Was sagt er? Als eine von verrückten Frauen rief sie „Ecu“ aus. So habe ich dich nicht gelehrt, sagt er, so habe ich dich nicht erzogen; Deshalb erkenne ich meine Frau nicht, denn das sind die Worte einer unvernünftigen Frau, die völlig den Verstand verloren hat. Gehen Sie, sagt die Frau, Rat: Wie lange werden Sie das gemeinsame Leben durch das, was Sie sagen, entehren? Sie haben gelogen und mit Ihren Worten gegen meinen Willen meine Führung abgelehnt; Jetzt sehe ich, dass die Hälfte meines Lebens böse geworden ist, seit die Ehe uns beide zu einem Körper vereint hat und du der Gotteslästerung verfallen bist. Erkennen Sie daraus die richtige Präparation und Schnittführung, die die Krankheit heilen kann? Er hat nicht gesagt: Du bist dumm und verrückt; Und was? Als wärst du der Einzige, der von verrückten Frauen sprach, das heißt, du hast nichts gesagt, was deiner selbst und meiner Führung würdig wäre. Dann, nach dem Vorwurf, legt er noch einmal Ratschläge vor, die sie trösten können und die sich durch große Vernünftigkeit auszeichnen. Er sagt: Wenn wir Gutes aus der Hand des Herrn empfangen, werden wir dann nicht das Böse ertragen (V. 10)? Erinnere dich, sagt er, an das Erstere (Wohlbefinden), denke an den Täter, und du wirst es großzügig ertragen. Erkennen Sie die Bescheidenheit Ihres Mannes? Er schreibt Geduld nicht seiner eigenen Festigkeit zu, sondern sagt, dass sie aus dem Lauf der Dinge selbst resultiere. Warum hat Gott uns das gegeben? Wofür hast du zurückgezahlt? Nicht umsonst, sondern einzig und allein wegen seiner Güte. Es war ein Geschenk, keine Belohnung, Gnade, keine Vergeltung. Daher werden wir dies großzügig verschieben. Erinnern Sie sich an die guten Dinge, die Sie zuvor hatten, und vergleichen Sie das Beste mit dem Schlechtesten. Niemandes Leben ist immer glücklich; es ist allein für Gott charakteristisch, ständig glückselig zu sein; Wenn Sie aufgrund der Gegenwart Kummer haben, trösten Sie sich mit dem, was Sie zuvor erhalten haben. Jetzt weinst du, aber vorher hast du dich gefreut; Jetzt bist du ein Bettler, aber vorher warst du reich; Nachdem du das Leben aus einem klaren Bach getrunken hast und jetzt aus einem schlammigen trinkst, ertrage es mit Festigkeit; Flussflüsse sind nicht immer klar. Wie Sie wissen, ist unser Leben ein Fluss, der ständig fließt, voller Wasser ist und einem nach dem anderen folgt; Ein Teil davon ist bereits aus den Quellen geflossen, der andere wird herausfließen, und wir stürzen uns alle auf das gemeinsame Meer des Todes. Wenn wir Gutes aus der Hand des Herrn empfangen, werden wir dann nicht die Bösen ertragen? Können wir den Richter zwingen, uns immer das Gleiche zu geben? Können wir dem Herrn beibringen, wie er unser Leben lenken soll? Er hat die Macht, selbst zu entscheiden. Er ordnet unsere Angelegenheiten nach seinem Willen und gibt den Sklaven nützliche Dinge. Erleben Sie das Urteil des Herrn nicht umsonst; Liebe nur, was durch Seine Weisheit angeordnet ist. Was er dir gibt, nimm es mit Freude an; Zeigen Sie in schwierigen Zeiten wie in Zeiten des Wohlstands, was des letzten, was Sie zuvor erhalten haben, würdig ist. Mit diesen Worten wies Hiob diesen Angriff des Teufels zurück und fügte ihm eine völlig beschämende Niederlage zu. Schon mit seinem Blick zeigte er die größte Abneigung gegen die Sünde (und die Natur bestimmte die Augen als Indikator für das, was in ihm verborgen war); Nachdem er einen solchen Angriff des Bösen (des Geistes) demütig und klug ertragen hatte, duldete er den Ruf zum Bösen nicht, da er den schlechten Rat, den er hörte, für schlimmer hielt als die Pfeile in (seinem) Körper, und machte seiner Frau Vorwürfe. So wie wir die Fürsorge mit Freude angenommen haben, so werden wir die Ermahnung mit Bedacht ertragen. Mit gut meint er das, was gefällt, und mit böse meint er Versuchungen. In den Worten: Wie eine der verrückten Frauen ausrief, finden manche einen Hinweis auf Eva. Sie ahmen, sagt er, denjenigen nach, der als erster die Dunkelheit der Sünde akzeptierte und vom ehrwürdigen Bild Gottes verführt und von allem Bösen befreit wurde. Dieser Gesegnete blieb standhaft, obwohl er von allen Seiten getroffen wurde. unzähligen Pfeilen ausgesetzt, wurde er nicht schwächer, sondern erschöpfte den Köcher des Teufels, er selbst stürzte nicht und wurde als geschickter Steuermann nicht besiegt, er ertrank nicht im wütenden Meer und den steigenden Wellen und wurde nicht durch das frühere Schweigen nachlässig, und in beiden Fällen behielt er seine Kunst bei. Weder Reichtum machte ihn stolz, noch unterdrückte ihn Armut; Weder während eines günstigen Verlaufs der Dinge wurde er sorglos und untätig, noch wurde er in einer Zeit, in der fast das gesamte Haus zerstört und der völligen Zerstörung überlassen wurde, in Verwirrung gebracht und zeigte seinen Mut. Lasst die Reichen zuhören; Lasst die Armen zuhören; Dieses Beispiel ist für beide nützlich, und diese Geschichte ist lehrreich für alle Menschen, sowohl für diejenigen, die Wohlstand genießen, als auch für diejenigen, die Unglück haben. Mit beiden Waffen errang der Asket der Frömmigkeit, der Kronenträger des Universums, den Sieg in beiden (Waffenarten) und war, als der Dämon angriff, auf jede Art von Kampf vorbereitet und wurde in allem berühmt. Und so wie ein geschickter Krieger weiß, wie man nachts kämpft und Mauern belagert, zu Fuß und auf See kämpft, mit dem Bogen schießt, einen Speer wirft, eine Schleuder und einen Speer benutzt und in jeder Art von Schlacht seine Gegner besiegt und überall gewinnt, so widerstand dieser edle Mann mit großem Mut jeder Versuchung – Versuchung durch Armut, Hunger, Krankheit, Traurigkeit, Tod von Kindern, durch Freunde, Feinde, seine Frau und Sklaven. Es gab kein Unglück, das Menschen ereilte, die nicht darauf hereinfielen seinen Körper, und dennoch entkam er allen Gefahren und stand über den Pfeilen des Teufels. Und was besonders überraschend ist, ist, dass ihm alles – sowohl zusammen als auch einzeln – im höchsten Maße widerfahren ist. Betrachten Sie nicht nur die Tatsache, dass er so sehr gelitten hat, sondern fügen Sie dazu die Tatsache hinzu, dass er nicht nach ein paar, nicht nach einer gewissen Zeit gelitten hat, sondern insgesamt. Dies erhöht die Schwere der Tests erheblich. Erstens wird es unter anderen Menschen niemanden geben, der das alles gemeinsam durchmachen würde. Wer die Armut bekämpft, genießt die Gesundheit; wenn er von Armut und Krankheit bedrückt ist, hat er oft eine Frau, die ihn in seiner Not tröstet und ihm als Zufluchtsort dient; und wenn er keine Frau mit diesen Eigenschaften hat, dann hat er (zumindest) keine, die katastrophale Ratschläge geben würde; und wenn er auch eine Frau hat, die solche Ratschläge gibt, dann hat er nicht alle seine Kinder auf einmal verloren; und wenn (und verloren) alle zusammen, dann - nicht durch diese Art von Tod; und wenn – und diese Art von Tod, dann hat er tröstende Freunde; und wenn es keine Tröster hat, dann hat es auch keine Angreifer; und wenn er (Freunde hat), die ihn beleidigen, dann hat er keine Sklaven, die ihn beleidigen; und wenn sie schmähen, dann spucken sie nicht ins Gesicht; und wenn sie ins Gesicht spucken, dann sind sie von einer solchen Krankheit nicht betroffen; und wenn Sie an einer solchen Krankheit leiden, dann haben Sie ein Zuhause und einen Unterschlupf und sitzen Sie nicht auf der Fäulnis; und wenn er auf Fäulnis sitzt, dann hat er diejenigen, die ihm helfen; und wenn er solche nicht hat, dann hat er auch keine Feindseligen. Und er hat alles ertragen. Als er in dieser Position war und (als ob) innen und außen in einer Bratpfanne gebraten wäre, webt die Frau Netze, die Konkubine dient als Waffe des Teufels, schießt Pfeile auf den Ehemann, nachdem sie dem Dämon ihre Zunge gegeben hat, und spricht besonders giftige und katastrophale Worte. Aber das ist nicht das Ende des Kampfes, sondern nur sein Anfang, der Beginn der Schlacht. Und von seinen Freunden wurde er unzähligen Beleidigungen ausgesetzt. Aber sind Sie es nicht leid, von den Unglücksfällen zu hören, die eins nach dem anderen folgten? Aber er litt und wurde nicht müde. Deshalb bitte ich Eure Liebe um mehr Geduld, denn wir haben noch nicht alles gesagt und auch nicht auf einen weiteren wichtigen Umstand hingewiesen. Das erste war, dass alle Katastrophen, die den Menschen widerfahren, auf eine Person fielen; der andere – das – zusammen und er hatte keine Leidenspause. Ich möchte auf einen dritten Punkt hinweisen. Woraus besteht es? Tatsache ist, dass jedes dieser Unglücke nicht nur zusammen, sondern auch mit großer Wucht und Unerwartetheit auftrat: sei es Armut, äußerste Armut oder Krankheit oder Sitzen oder der Verlust von Kindern oder der Verlust allen Eigentums. Schauen Sie: Wenn jemand Eigentum verloren hat, ist es nicht so vollständig und nicht auf diese Weise; Wenn Sie Kinder verloren haben, dann nicht alle gleichzeitig, nicht so viele und nicht gleich; Wenn er krank wurde, handelte es sich nicht um eine Krankheit dieser Art, sondern entweder um Fieber, um den Verlust eines Körperorgans oder um eine andere gewöhnliche Krankheit. Und dieser Schlag war außergewöhnlich und nur denen bekannt, die ihn erlebt hatten. Worte können die Qual dieser Geschwüre, das Brennen dieser Wunden nicht ausdrücken. Um die Schwere des Schlags zu verdeutlichen, reicht es aus, den Namen des Verursachers und seiner ungezügelten Wut zu nennen. Auch der Sitz war neu und ungewöhnlich. Es gibt keinen einzigen armen Menschen, der jemals die ganze Zeit so im Freien gesessen hat, da er ohne Kleidung, ohne jede Deckung, auf Fäulnis saß. Es ist nicht ungewöhnlich, dass jemand eine böse Frau hat, aber sie war noch nie so böse, ihren Mann in einem solchen Unglück anzugreifen, ein Messer bis zum Tod seiner Seele zu schärfen und solche Ratschläge zu geben. Das Verhalten von Freunden und Sklaven war seltsam. Sein Hunger war auch deshalb ungewöhnlich, weil er das Essen, das vor ihm lag, nicht anrührte. Ich möchte auch auf den vierten besonders schwierigen Umstand hinweisen: Ich meine den früheren Reichtum und Wohlstand. Wer zuerst in Armut gelebt hat, erträgt es leichter, da er an Not gewöhnt ist. Und derjenige, der nach einem solchen Wohlbefinden ungewohnt und unvorbereitet hineinfällt, erlebt ein sehr schwieriges Gefühl, schmerzhafte Trauer und große Verlegenheit. Ich möchte auch auf einen anderen außergewöhnlichen Umstand hinweisen, insbesondere auf die Krönung und Verherrlichung dieses Kämpfers, der seine erhabene Seele zeigte, die den Himmel berührte. Woraus besteht es? Im Unterschied der Zeit, in der Tatsache, dass er solche Weisheit besaß, vor der Gnade, vor dem Gesetz stand, keine Lehren benutzte, keine Buchstaben und Bücher kannte, andere wie ihn nicht sah, nicht in der Lage war, sich an die frühere Zeit zu wenden und sich an den Beispielen tugendhafter Menschen zu orientieren, da es keinen Brief und keine Geschichte gab, die die Vergangenheit vermittelten. Auf einer unbefestigten Straße, entlang eines unbeanspruchten Meeres, in der Dunkelheit der Bosheit, ging er allein und erst dann diesen Weg der Weisheit, nachdem er reichlich die höchste Ebene in dem erreicht hatte, was das Hauptgut ausmacht. Es ist etwas Großes, die niedrigste Stufe der Tugend zu erreichen, und noch viel größer ist es, den höchsten Punkt dessen zu erreichen, was das Höchste ausmacht. Und was vor allem Bestand hat, wird niemand leugnen. Und als der Teufel selbst dies sah, sagte er: Haut für Haut, und alles, was der Mensch hat, wird er für seine Seele geben. Reiche vielmehr deine Hand und berühre sein Gebein und sein Fleisch (Vers 4). Daraus wird deutlich, dass dies die höchste Leistung war, die eine mutige und starke Seele erforderte. Ich bin über Hiob vor der Ermahnung seiner Frau nicht so überrascht wie nach diesem katastrophalen Rat. Und niemand soll diese Worte für seltsam halten. Es ist nicht ungewöhnlich, dass Worte und schädliche Anweisungen für diejenigen verheerend sind, denen der Kern der Sache keinen Schaden zufügt. Da der Teufel dies weiß, führt er, nachdem er mit Taten zugeschlagen hat, einen Angriff mit Worten durch. Dasselbe tat er auch mit David. Da er sah, dass er die Rebellion und die gesetzlose Herrschaft seines Sohnes großzügig ertrug, erregte er, um seinen Geist zu erschüttern und ihn zum Zorn anzustacheln, diesen Semey und veranlasste ihn, seine Seele mit beleidigenden Worten zu beunruhigen. Dieselbe Täuschung wandte er auch gegenüber Hiob an: Als er sah, dass er über seine Pfeile lachte und wie ein unerschütterlicher Turm mutig allem standhielt, bewaffnete er seine Frau, damit ihr (böser) Rat Misstrauen erregte, seinen Untergang mit ihren Worten vertuschte und das Unglück übertrieb. Was ist er – edel? Als eine von verrückten Frauen rief sie „Ecu“ aus. Wenn wir Gutes aus der Hand des Herrn empfangen, werden wir dann nicht die Bösen ertragen? Wenn, sagt er, nicht ein Meister vor uns stand, der so hoch stand, sondern ein Freund, der die gleiche Würde wie wir hat, welche Rechtfertigung haben wir dann, wenn wir so viele Vorteile erhalten und keine Katastrophen ertragen müssen? Du siehst einen gottliebenden Mann; Siehst du, dass er sich nicht aufspielt?“ prahlt nicht damit, dass er die außergewöhnlichen Schläge, die ihm widerfahren sind, mutig ertragen hat, schreibt er das Ertragen dieser Schläge nicht seiner Weisheit und der Größe seiner Seele zu? Als würde er eine unvermeidliche Schuld begleichen und nichts Unangemessenes ertragen, blockierte er völlig die Lippen seiner Frau. Bei all diesen Dingen, die ihm widerfuhren, sündigte Hiob nichts vor Gott (Vers 10). Es ist unmöglich, sage ich 25, zu sagen, dass er dies zu seiner Frau sagte, als sein innerstes Gemüt voller Verärgerung und Unzufriedenheit war, aber er verriet es nicht mit seinen Lippen. Der hebräische (Text) hat nicht dasselbe (αὐτὸ οὐκ ἔχει), um diese Anordnung ausreichend auszudrücken 26 . Als er die Rede seiner Freunde hörte, kam alles Böse, das sie getroffen hatte, jeder aus seinem eigenen Land zu ihm (V. 11). „Kommen“ drei Freunde, um zu trösten, aber sie tun das Gegenteil von Trost; die Anwesenheit war freundlich, aber die Ermahnung war nicht freundlich. Allein ihr Anblick, bevor sie etwas sagten, könnte den gerechten Mann verwirren. Wir sehen unser Unglück deutlicher, insbesondere wenn wir es mit dem Wohlergehen anderer vergleichen. Denken Sie darüber nach, wie es für ihn war, sich selbst in einer solchen (Katastrophe) zu sehen, und sie (seine eigenen Lieben und Bekannten) mit dem gleichen Wohlstand. Und es ist schwer, dass das Unglück überall bekannt wurde: Wenn diejenigen, die so weit entfernt lebten, davon hörten, dann umso mehr diejenigen, die näher waren. Und was ihn besonders traurig machte, war nicht so sehr die Vielzahl der Leiden, sondern die Tatsache, dass er als ein Böser, Gesetzloser, als ein Feind Gottes und ein Widersacher zu leiden schien, der sein Leben in Heuchelei verbracht hatte. Ihm ging es nicht um eine Schädigung des Körpers, sondern um die Zerstörung seines guten Namens; Das lag nicht daran, dass er ehrgeizig war oder in den Augen vieler für den Ruhm lebte, sondern weil er sah, wie viele dadurch in Versuchung geführt wurden. Der Autor nennt auch die Namen seiner Freunde und sagt: Und niemand redete von ihnen (V. 13). Eine Seele, die plötzlich von Trauer heimgesucht wird, ist völlig unfähig, zuzuhören. Als sie das Unglück dieses Hauses sahen und den gerechten Mann sahen, der verrottet und mit Wunden bedeckt war, zerrissen sie ihre Kleider, weinten viel und saßen schweigend da und zeigten damit, dass nichts zunächst so sehr dem Zustand der Trauernden entsprach wie vollkommenes Schweigen – denn das Leiden war größer als der Trost durch Worte. Sie kamen, um zu trösten; aber da sie keinen Weg fanden, dies zu erreichen, schwiegen sie; und sie taten dies weise, indem sie ihn mit ihren Taten trösteten – ihrer Anwesenheit, indem sie seine Kleidung zerrissen. All dies ist gut, freundeswürdig, ein Beweis der Sympathie. Aber was als nächstes geschah, war nicht so. Deshalb öffnete Hiob seinen Mund (V. 1). Polychronie und Chrysostomus. Es heißt genau: Deshalb, weil er, als er sah, wie viele zu ihm kamen und wieder gingen, weiterhin Leiden ertrug, und als er diejenigen sah, die bei Eliphas waren, die durch Bekanntschaft kamen und lange bei ihm blieben, die mit ihrem Schweigen die Außergewöhnlichkeit des Geschehens bezeugten – und sie nicht wagten, ein tröstendes Wort zu sagen, bis er selbst zum ersten Mal zu sprechen begann – dann unterbricht er es, da er ihnen nicht durch Schweigen zur Last fallen will. Mal sehen, was er sagte, als er den Mund öffnete. Und er verfluchte seinen Tag und sprach: Der Tag, an dem er geboren wurde, solle vergehen, und diese Nacht vergehe, und er sprach in demselben Sinne: Siehe, das Geschlecht ist männlich (V. 2-3). Wir werden diese Worte nicht einfach betrachten, sondern uns vor Augen halten, dass sie von einer trauernden Seele gesprochen wurden. Hätte er dies nicht gesagt, wäre er scheinbar unbeteiligt an der allgemeinen (menschlichen) Natur gewesen. Diese Nacht wird Dunkelheit sein, und möge der Herr sie nicht von oben suchen; Möge das Licht von unten darüber kommen, und mögen Finsternis und der Schatten des Todes es empfangen (V. 4–5). Der Gerechte, der sah, wie die Schwere des Geschehens seine Freunde zu sich rief, dachte über die Stärke des Schlags nach (der ihm widerfahren war), dachte darüber nach, wie schwer es für sie war, lange Zeit (bei ihm) zu sitzen und wie sie sich zuvor nicht unter solchen Umständen mit ihnen getroffen hatten, da er sah, wie sie sagen, dass sich alles um ihn herum zum Schlechteren verändert hatte, und er stößt sie nicht rücksichtslos weg, da er es nicht für angebracht hält, diejenigen zu beleidigen, die aus Respekt zu ihm kamen, und sie einfach nicht mit Respekt darum bittet, zu gehen ihre Freundschaft. Aber als er über all das nachdachte und von allem gequält wurde, sagte er die folgenden Worte und präsentierte damit seinen Freunden eine Art Verteidigung. Wie gerne würde er reden, aber er kann nicht, da er von vielen Unglücksfällen deprimiert ist! Was kann ich sagen? Diese Nacht sei Dunkelheit, das heißt, lass sie im Dunkeln bleiben, ohne dass man sich daran erinnert, lass den Herrn sie unbesorgt lassen, lass sie nicht auf der Liste der Nächte stehen. Da er nicht über die existierende Natur oder irgendein Tier sprach, forderte er weder Tod noch Zerstörung, sondern die Fortsetzung dessen, was dem Tag entgegengesetzt ist; Er schien (zu sagen): Lass den Tag von dieser und jener Nacht durch die Fortsetzung der Dunkelheit verdeckt und von denen vergessen werden, die punkten. Warum ist er nicht im Mutterleib gestorben? kam aus dem Mutterleib und ging nicht verloren (V. 11)? Als Christus sagte: Es wäre gut für ihn gewesen, wenn er nicht geboren worden wäre (Mt 26,24), dann zeigte er damit nichts weiter, als dass ihn etwas Schreckliches und Schreckliches erwartete. Hiob verurteilt also nicht die Vorsehung Gottes, indem er sagt: „Wenn ich nicht geboren worden wäre oder nach meiner Geburt sofort gestorben wäre, so dass der Tod mit der Geburt einhergehen würde“, sondern stellt das Ausmaß des Unglücks dar. Achten Sie aber auf die Diskretion, indem er seine ganze Wut auf den Tag ausschüttet, sich nicht traut, diese Grenze zu überschreiten, und ständig sagt: „Tag“, „Nacht“, und damit zum Ausdruck bringt, dass ich dann keine wirklichen Katastrophen erlebt hätte, obwohl ich keinen Lohn für meine Frömmigkeit erhalten hätte. Als ich nun eingeschlafen wäre, hätte ich geschwiegen, aber als ich eingeschlafen wäre, hätte ich mich ausgeruht (V. 13). Ich denke, dass er seine Freunde beruhigt und sie davon überzeugt, dass er die Angelegenheiten der Menschheit nicht sehr schätzt. Achten Sie daher im Unglück auf die Worte der Weisheit. Dort löschte ich den Zorn der Bosheit: dort löschte ich die Mühsal des Körpers (V. 17). Aber was sagst du: Ich bin böse und wertlos? Aber auch diese haben Frieden. Dann kommt dieses letzte Lob des Todes zum Ausdruck, dass einige aufgehört haben, schlechte Dinge zu tun, während andere von harter Arbeit befreit wurden; einige fanden Zuflucht vor Katastrophen, während andere ein Hindernis fanden, Böses zu tun; Was besonders wichtig ist, ist, dass man nicht erwarten kann, dass die ersteren wiederkehren, dass sie, nachdem sie sich für immer beruhigt haben, gleichzeitig ruhig bleiben werden, weshalb er (der Tod) als Lösung für alles Übel dient. Gemeinsam hören die sieben, die auf der Welt waren, nicht die Stimme des Tributpflichtigen (V. 18). Dem Gedanken nach erfreut das heilige Wort diejenigen, die nicht auf die Stimme des Tributsammlers hören. Denn wer sich den fleischlichen Begierden widersetzt, tritt die Prinzipien mit Füßen, besiegt die Geister des Bösen und wird höher als die Stimme des Tributeinnehmers, also des Teufels, der von denen, die sich ihm freiwillig unterwerfen, eine Art Tribut verlangt, nämlich dass sie tun, was ihm gefällt. Da die Gerechten nicht auf ihn hören, wenn sie Böses tun, genießen sie deshalb das Himmelreich. Dort sind Klein und Groß, und der Diener wird seinen Herrn fürchten (V. 19). Es gebe große Ungleichheit, sagt er, im wirklichen Leben, große Freiheit und Gleichheit, nachdem man hier weggegangen sei, müsse man dort keine Angst vor Veränderungen haben wie hier; Der Tod dient als Hindernis für das Böse, er ist Befreiung von harter Arbeit. (Mit ihr) endet das Unglück; Wer früher seinen Herrn fürchtete, hat dort keine Angst mehr. Alle sind da: klein und groß, oben und unten. Warum ist Tribut Licht für diejenigen, die in Trauer sind, und Leben für Seelen in Schmerzen (Vers 20)? Chrysostomus und Polychronie. Und dies sind die Worte dessen, der nicht verurteilt (göttliche Vorsehung), – lass es nicht sein, – was nicht mit der gleichen Absicht gesagt wird, sollte nicht im gleichen Sinne angenommen werden, – sondern die Worte dessen, der trauert und wissen will, wofür diejenigen kommen, die Unglück erleben müssen. Für andere, die in Wohlstand leben oder sich einer körperlichen Gesundheit erfreuen, ist das Leben in der Gesellschaft ein Vergnügen. Aber da sie nichts dergleichen haben und ihr ganzes Leben lang nur Unglück erleben, weiß ich nicht, welchen Nutzen sie haben werden, wenn sie ins Leben eintreten; und wenn andere vielleicht Freude am Leben haben, was ist dann mit diesen? Daraus sehen wir, dass nicht nur das Leben, sondern auch der Tod nützlich war, als er so wünschenswert war, und deshalb fügt er hinzu: Diejenigen, die den Tod begehren und ihn nicht annehmen und danach streben, als wären sie Schätze, werden Freude haben, wenn sie ihn erhalten (Verse 21-22). Deshalb heißt es: Es gibt für alles seine Zeit (Prediger 3,1); und auch: Über den Tod, da deine Erinnerung bitter ist, gibt es einen Menschen, der friedlich in seinem Besitz lebt, ein Mann ist, der sich keine Sorgen macht und in allem wohlhabend ist und immer noch in der Lage ist, Nahrung zu sich zu nehmen (Sir. 41: 1-2); Und noch einmal: Was den Tod betrifft, ist dein Urteil gut für den Menschen, der fordert und dessen Kräfte geschwächt sind, der in seinem letzten Alter ist und sich um alle kümmert und der ungläubig ist und den Tod vernichtet (V. 3, 4). Deshalb sehnt sich Hiob im Unglück nach dem Tod und sagt dies, damit Sie, wenn Sie den Rat seiner Frau hören: Sagen Sie etwas zum Herrn und sterben Sie, nicht denken, dass er es nicht aus Liebe zum Leben und nicht aus Frömmigkeit gesagt hat. Tatsächlich wagte derjenige, der den Tod als so begehrenswert für sich selbst erkannte, der ihn als einen großen Segen betrachtete, nicht, danach zu suchen, als er ihm nahe war. Denn der Tod ist Friede für den Mann 29, denn Gott umschließt ihn (V. 23). Die Bedeutung (dieser Worte) ist folgende: Wenn (Tod) Frieden ist, warum eilen dann nicht viele dazu? Aus diesem Grund hat Gott uns das Leben begehrenswert gemacht, damit wir nicht auf den Tod zurückgreifen müssen. Kommt vor der Furcht, vor der ich mich fürchtete, und tötet mich vor der Furcht (Vers 25). Der Grund dafür, dass der gerechte Mann angesichts eines solchen Sturms, solch außergewöhnlicher Wellen standhaft blieb, lag genau darin, dass er, als er reich war, Armut erwartete; wenn er von Gesundheit sprach, meinte er Krankheit; Als ich Vater so vieler Kinder war, dachte ich, ich würde plötzlich kinderlos werden. Da er die Natur der menschlichen Angelegenheiten kannte und deren Variabilität berücksichtigte, hielt er diese Angst und Furcht ständig in seiner Seele aufrecht. Deshalb sagte er: Angst, die du gefürchtet hast, scheiß auf mich. Und er sagte gut: „Fick mich“, schien er zu sagen: „Meine Gedanken gingen immer zu ihm, da sich meine Seele ständig diesem Thema zuwandte, erwartungsvoll, hoffend und voraussagend.“ Tatsächlich trug er, obwohl er sein Leben in Reichtum, Luxus und großem Ruhm verbrachte, jeden Tag das Unglück anderer in seiner Seele. Daher brachte ihn keines der großen und schwerwiegenden (Katastrophen), die sich ereigneten, in Verwirrung. Beruhigen wir uns nicht, schweigen wir nicht und ruhen wir uns nicht aus, dann werden wir den Zorn finden (V. 26). Er sagte nicht: „Ich bin nicht versöhnt, ich schweige unten“ und nicht versöhnt in der Vergangenheitsform. War das Vorherige (Wohlbefinden) dazu förderlich, sich Freuden hinzugeben, dann erlaubte die Erwartung trauriger Ereignisse nicht, zur Ruhe zu kommen und die Gegenwart zu genießen. Als er nun sah, dass das, was Gegenstand seiner Sorgen gewesen war, sich in der Praxis erfüllt hatte, ertrug er mutig das, was schon lange auf seiner Seele lag; Als er persönlich sah, was er im Voraus erwartete, war er weder erstaunt noch beschämt, sondern sagte: „Der erwartete Zorn ist über mich gekommen, das heißt ein schweres und grausames Unglück, dem ich ausgesetzt war und über das ich nachgedacht habe, bevor ich ihm ausgesetzt wurde.“ Heißt es, dass man während der Wehen reichlich Nahrung haben wird? Aber wer kann deine Lasten tragen (V. 2)? Die Heilige Schrift nennt Sünde gewöhnlich Arbeit, wie sie sagen: Unter ihrer Zunge liegen Arbeit und Krankheit (Psalm 9,28). So sagt Eliphas: Schau, Hiob, ob du etwas in Sünde gesagt hast, und deshalb leidest du jetzt so sehr. Er sagte nicht: „Ist es nicht mit dir geschehen?“, sondern: „Ist es dir nicht gesagt worden?“, denn sein Leben war strahlend und überall auf der Erde hatte er viele Denkmäler der Tugend. Hast du das nicht gesagt, sagt er, obwohl deine Taten gut und gütig sind, denn es kommt vor, dass die Sünde aus Worten besteht. Denn du hast vieles gelehrt und die Hand der Schwachen getröstet, du hast Worte für die Schwachen erhoben und den Knien der Schwachen Kraft gegeben: Nun bin ich zu dir gekommen und habe dich berührt, aber du warst empört 30 Ecu (V. 3-5). Chrysostomus und Polychronie. Er sprach nicht darüber, was er tat, als er reich war, als er der Armut helfen konnte, sondern darüber, dass er mit seinen Worten einigen Nutzen brachte. Und was er sagt, ist Folgendes. Die Gegenwart, sagt er, entspreche nicht der antiken Meinung: Wer hat andere immer wieder mit Worten unterstützt, wer hat die Fast Gefallenen auferweckt, was erträgt man? Wie kannst du das Leid, das dir widerfahren ist, nicht ertragen, sondern hast dich „beeilt“ 31, das heißt, du warst verwirrt? Und dieses Wort 32 wurde verwendet, weil diejenigen, die in Schwierigkeiten geraten, ihr Tempo beschleunigen (σπεύδειν). Indem Sie sich an Ihre eigenen Worte erinnern und sie mit Respekt annehmen, müssen Sie nicht nur im Unglück anderer, sondern auch im eigenen Unglück weise sein. Beachten Sie auch die Tatsache, dass Hiob nach dem Zeugnis von Eliphas neben anderen Tugenden auch die Gabe des Lehrens besaß und durch die Gnade Gottes ermahnende Worte ausspricht, mit denen er die Unglücklichen ermutigte und tröstete. Dies sind keine beleidigenden Worte des Eliphas, aber die folgenden Worte werden ohne Rücksicht auf den Charakter der getrösteten Person gesprochen. Hören Sie: Liegt nicht die Nahrung deiner Furcht im Wahnsinn und deiner Hoffnung und der Bosheit deines Weges (V. 6)? Und Aquila: „Deine Geduld und die Einfachheit deiner Wege“ erfindet vergeblich eine Erklärung. Da er sagte: „Die Angst, vor der du Angst hattest, kam zu mir“ (Hiob 3:25), dann sagt er, dass diese Angst aus Wahnsinn und Hoffnung aus der Bosheit deines Herzens kam, da es unvorstellbar ist, dass jemand, der ein gutes Leben führt, dies erwarten würde; Sie setzen sich also der Tatsache aus, dass Ihr Leben bösartig war; Wenn Sie auf Reinheit gehofft haben, ist Angst unnötig. Sie werden durch den Befehl des Herrn umkommen, aber durch den Geist seines Zorns werden sie umkommen (V. 9). Mit Worten: Aus dem Gebot des Herrn macht er klar: Glauben Sie nicht, dass das, was passiert ist, das Werk von Dämonen oder die Absicht von Menschen ist; Gott bestraft; Daher besteht kein Zweifel daran, dass diese Strafe gerecht ist. Wenn dieses Verb in all Ihren Worten wahr wäre (Vers 12). Die Worte: Das Verb ist wahr in all Ihren Worten zeigen, dass Hiob wiederholt Sprüche geäußert hat, die Respekt verdienen, indem er andere entweder zum Wettbewerb ermutigte oder (um die göttliche) Kontrolle zu erklären (ἢ καὶ ἑτέρας ἕνεκεν οἰκονομίας). Wenn er nicht an seinen Diener glaubt und seinen Engeln gegenüber hartnäckig bleibt, was auch immer er sieht (Vers 18). Gut gesagt: Diskretion, die dadurch seine Weisheit zeigt, damit sie nicht die Überlegenheit der Natur verherrlichen, sondern Gott völlig untergeordnet sind. Auch bei ihnen ist es hartnäckig, dass er es für richtig hält, das heißt, er bestraft diejenigen, die ihre Heimat verlassen haben. Schlage sie (αὐτοὺς) 33 wie Gebete, und vom Morgen bis zum Abend sind sie nutzlos (Verse 19-20). Schlage sie wie ein Gebet, das heißt, schlage sie leicht und ins Innerste. Dkhne (V. 21), das heißt, ohne sich anzustrengen, sondern nur zu wollen, und ihr Leben endete. Dies wird im übertragenen Sinne aus dem Brauch der Zornigen gesagt, die, statt zu tadeln, schmollen. Von morgens bis abends wird es nicht gesagt, entweder weil Hiob alles am selben Tag erlitten hat, oder um zu zeigen, dass Gott keine Zeit braucht, wenn er die Bösen bestraft. Es ist unmöglich, dass Arbeit aus der Erde kommt (und Symmachus: „Kummer wird nicht aus dem Staub kommen“), noch dass Krankheit von den Bergen vegetiert: Aber der Mensch wird geboren, um zu arbeiten, und die Küken der Suppe steigen hoch (V. 6–7). Na und? Nutzen sie eine spezielle Branche? Nein, weil weder die Erde noch die Berge... 34 weil sie gefühllos sind: Dies, sagt er, ist ein natürliches Objekt, das nicht in der Lage ist, Unglück zu vermeiden. Damit niemand wieder sagt, dass er gerecht ist, sagt er, dass die menschliche Natur so ist und nicht ohne Sünde ist. So liefert Eliphas Beweise aus der Natur und sagt, dass es für einen Menschen natürlich ist, durch Unglück auf die Probe gestellt zu werden. Gleich bei der Geburt ist er zur Arbeit verdammt und sein ganzes Leben ist voller Arbeit und Trauer. Daher ist unsere Natur niedriger als das, was die Erde und die Berge hervorbringen, da sie bei Geburt und Wachstum Kummer enthält. Den Vögeln wird die Fähigkeit gegeben, sorglos zu fliegen und ohne Schwierigkeiten Nahrung zu sammeln; Für einen Menschen ist dies ohne Arbeit unmöglich. Der der Erde Regen gibt, der den himmlischen Örtern Nahrung schickt (Vers 10). Dies ist seine erste gute Tat, die unser Leben unterstützt und den Wandel der Zeiten zeigt. Lass die Schwachen aus der Hand der Starken hervorgehen: Gib den Schwachen Hoffnung und lass die Lippen der Ungerechten verstopfen (Verse 15-16). Gott tut dies, damit die Schwachen auf das Beste hoffen und die Bösen nicht stolz werden und die hohe Zunge gezügelt und die Arroganten gedemütigt werden. Selig ist der Mensch, den Gott zurechtweist, der sich aber nicht von der Strafe des Allmächtigen abwendet (Vers 17). Wenn Er die Not beendet, uns in einen entgegengesetzten Zustand versetzt und uns ermöglicht, tiefen Frieden zu genießen, dann tut Er dies nicht aus einer anderen, sondern aus derselben Gesinnung. Sechsmal werde ich dich aus Schwierigkeiten vernichten, aber am siebten Mal wirst du nicht vom Bösen berührt (V. 19). Das heißt, es geschieht nicht immer das Gleiche; Zuerst lässt er sich testen, und danach macht er den Test nicht, es besteht also keine Notwendigkeit zu liefern. Er wird dich vor der Geißel der Zunge bewahren (V. 20). Es ist keine Kleinigkeit, sondern eine sehr große Sache, einen Menschen loszuwerden, der nichts Freundliches sagt. Es gibt nichts Schlimmeres als die Sprache, sie ist schlimmer, unerträglicher als jede Verleumdung, jedes Schwert. Du wirst über die Ungerechten und Gesetzlosen lachen, aber du wirst dich nicht vor den wundersamen Tieren fürchten 35; denn die wundersamen Tiere werden sich mit dir versöhnen (V. 22–28). Im Allgemeinen werden Sie nicht nur von den Außenstehenden friedlich behandelt, sondern auch im Haus wird es mehr Frieden geben und die Menschen um Sie herum werden in Harmonie miteinander und mit Ihnen leben. Und nichts ist vergleichbar mit der Ruhe im Haus; Welchen Nutzen hat die Versöhnung mit äußeren Feinden, wenn zu Hause Feindschaft herrscht? Du wirst ins Grab kommen wie Weizen, der mit der Zeit reif ist und geerntet wird, oder wie ein Stapel Tennen, der mit der Zeit niedergerissen wird (Vers 26). Das heißt, geschmückt mit allen guten Dingen, das Erbe mit Ihren Lieben teilen; So wirst du sterben, wenn du ein gesegnetes Alter erreicht hast und es dir weder an Zeit noch an Lebensnotwendigem mangelt. Hiob antwortete und sagte: Wenn jemand meinen Zorn wägen und meine Krankheiten als Maßstab nehmen würde, dann wäre der Sand des Meeres der schwerste (V. 1-3). Polychronie und Chrysostomus. Auch δο (εἰ γὰρ) wird anstelle von: „oh, wenn nur“ (εἴϑε γὰρ) gesetzt; Wut bezieht sich hier auf die Traurigkeit und das Leiden der Seele, die durch Unglück entstehen; Mit Krankheiten meinen wir solche, die dem Körper Wunden zufügen: Er wies auf die Stärke des Leidens hin und sagte: „zusammen.“ Und was er sagt, ist Folgendes: Wenn man das Unglück anderer Menschen sieht, wird man weise und gibt, fern von meinem Unglück, selbstbewusst Ratschläge. Wenn es möglich wäre, meine Leiden und Krankheiten getrennt zu betrachten und sie wie auf einer Waage mit dem Strandsand zu wiegen, dann würden sie schwerer sein als dieser; und vergleicht ihn mit Meersand, weil dieser feuchter ist. Immer wenn ich anfange zu sprechen, geben sie mir einen Stoß (Vers 4). Schauen Sie sich das Unglück an: In den Augen derer, die Mitleid mit mir haben sollten, bin ich des Hasses und der Verurteilung würdig. Denn mein Zorn (ἡ ὀργή) 36 kann nicht besänftigt werden; denn ich sehe den Gestank meines Mülls, wie den Gestank eines Löwen (V. 7). Als stünde er vor dem Angesicht des Universums, wendet sich dieser glorreiche (Ehemann) trotz des Leids, das ihm widerfahren ist, an alle, damit sie alles mit Festigkeit ertragen und bei Katastrophen nicht schwächer werden. Nein, es gibt kein einziges menschliches Leid, aus dem der Leidende nicht Trost schöpfen könnte. Die im ganzen Universum verstreuten Leiden fielen vereint auf ihn. Welche Entschuldigung kann es für jemanden geben, der einige der Unglücke, die er erlitten hat, nicht dankbar ertragen kann, während er nicht nur einige, sondern alle Unglücke aller Menschen erträgt? Was könnte ärmer sein als Hiob, der ärmer war als die im Badehaus zurückgelassenen, auf der Ofenasche schlafenden Menschen und überhaupt alle Menschen? Diese haben Kleidung, wenn auch zerrissen; und er saß nackt da, und die einzige von der Natur gegebene Kleidung, die Haut, die den Körper bedeckte, und der Teufel verdorben ihn an allen Stellen mit starkem Eiter. Diese sind mit Stroh bedeckt; und er verbrachte die Nacht im Freien, ohne einfache Deckung zu benutzen. Besonders wichtig ist, dass sie viele schlechte Dinge über sich wissen, die sie sich selbst vorwerfen können (und das Bewusstsein der Gerechtigkeit der Strafe dient als erheblicher Trost im Unglück), aber er wurde dieses Trostes beraubt und war, nachdem er ein Leben voller Tugend verbracht hatte, dem Leiden der schwersten Schurken ausgesetzt. Diejenigen, die von Anfang an (ihres Lebens) an Unglück gewöhnt waren, gerieten unerwartet in Armut und darüber hinaus in die extremste Armut, die ihresgleichen sucht. Was könnte ärmer sein als das Nackte, Unverschleierte? Er konnte nicht einmal über ein Stück Land verfügen; er saß nicht auf dem Boden, sondern auf Fäulnis. Dieses eine Unglück ist also die Ursache aller Katastrophen für die Menschen. Das zweite Unglück danach, oder vielmehr davor, ist die Niederlage des Körpers. Wer hat das erlebt? Allmählich erschöpfte sich sein Körper, überall schossen Würmer aus seinen Gliedern; sein Fluss hörte nicht auf; Überall herrschte ein großer Gestank; der Körper, der sich nach und nach zersetzte und bei solcher Erschöpfung verrottete, machte das Essen unangenehm und er entwickelte einen seltsamen und außergewöhnlichen Hunger; er konnte das ihm gegebene Essen nicht annehmen. Der Gestank, sagt er, ich sehe meinen Müll, wie der Gestank eines Löwen. Was ist schlimmer als diese Qual? Schlaf gab keine Ruhe, Essen nährte nicht. Es rieche wie der eines Löwen, sagt er, weil dieses Tier besonders stinke. Da es von Natur aus gierig ist, hat Gott es abscheulicher gemacht als andere Tiere; sagt, dass andere Tiere die Reste seines Futters wegen des darin verbliebenen Gestanks nicht fressen. Was kann man zu dieser Hungersnot sagen, die neu ist und nicht erklärt werden kann? Ich kann es nicht freiwillig (oder) erzwungen nennen, und ich finde keinen passenden Namen für diese Art von Unglück; Er lehnte den angebotenen Tisch ab und rührte das Essen, das vor seinen Augen lag, nicht an, da der Gestank, der von den Wunden am Körper ausging, seinen Appetit zerstörte und das Essen selbst unangenehm machte. Darauf hinweisend sagt er: „Ich sehe den Gestank meines Mülls.“ Das hungrige Bedürfnis veranlasste die Menschen zum Essen, und der große Gestank, den der Körper ausstrahlte, überwand die Macht des Hungers. Daher weiß ich wie gesagt nicht, wie ich es nennen soll: Ist es freiwillig? - aber er wollte das angebotene Essen essen; Ist es erzwungen? - aber er hatte Essen und niemand hielt ihn davon ab, es zu nehmen. Was ist meine Stärke, die ich aushalte (V. 11)? Welche Kraft habe ich, das zu ertragen? Folglich hält er nicht aus, weil er stark ist, sondern weil Frömmigkeit und Gottesfurcht es erfordern; sonst hätte er sich umgebracht; Jetzt überlässt er diese Angelegenheit dem Gebet und nicht seinem Mut. Meine Nachbarn sahen mich nicht an: wie ein Bach, der versiegt, noch wie die Wellen, die mich überwältigen (V. 15). Und die Tatsache, dass Nachbarn solche Leidenden vernachlässigen, ist eine Frage der Erlaubnis Gottes. Wenn Er sich zurückzieht und einem Menschen die Hilfe Gottes entzogen wird, wird für ihn alles feindselig und feindselig. Wie kann man jemandem die Schuld geben, sagt er, der vielen Katastrophen ausgesetzt war, von allen ohne Hilfe zurückgelassen wurde und verzweifelt und gequält ist, weil sich für mich unerwartet alles in die entgegengesetzte Richtung verändert hat? Diejenigen, die Angst vor mir hatten, haben mich nun angegriffen (V. 16). Chrysostomus und Polychronie. Was können wir über unsere verachteten Nachbarn sagen, sagt er? Sogar das Unglück wurde schlimmer, und das sind diejenigen, die kurz zuvor vor meinem Namen zitterten? Denn wenn du meinen Schorf gesehen hast, fürchte dich (Vers 21). Schauen Sie, sagt er, fordern Sie keine grausame Bestrafung. Wenn dich nichts anderes, weder Freundschaft noch gute Taten, mitfühlend machen, dann sollte dich schon der Anblick meiner Geschwüre mit Barmherzigkeit erfüllen. Was? Was bitte ich um Nahrung von dir, oder fordere ich deine Stärke, dass du mich vor meinen Feinden rettest oder mich aus der Hand der Mächtigen befreist (Verse 22-23)? War ich, sagt er, in irgendeiner Weise eine Belastung für Sie? Oder habe ich mich gegen meine Feinde an eure Hilfe gewandt? Haben Sie mit einem Geschenk um Hilfe in der Armut gebeten? Weder vorher brauchte ich dich, noch jetzt; Sie selbst kamen freiwillig, als ob Sie trösten wollten. Warum benimmst du dich wie Feinde? Lehre mich, aber ich werde schweigen: Wenn ich gesündigt habe, sag es mir (V. 24). Wenn ich den Eindruck habe, dass ich mich in irgendetwas geirrt habe, zeigen Sie es mir. Sie konnten keine eindeutigen Anschuldigungen vorbringen, sondern taten dies einfach aufgrund einer Annahme. Es war klar, dass (er) ein Mann war, der ein tugendhaftes Leben führte; und dass er nicht so war, das schlossen sie aus den Strafen, die ihm widerfahren waren. Ich bitte dich nicht um Kraft, aber der Vorwurf deiner Worte wird mich befriedigen: Ich werde die Verbreitung deiner Worte ertragen. Selbst wenn du einen Vater angreifst, wirst du auf deinem Freund reiten (V. 25–27). Ich bitte dich nicht, sagt er, um deine Hilfe, erniedrige dich nicht zu mir, rede nicht, als ob du (mich) stärken willst, voreingenommen, sondern tadele mich kühn, denn ich habe keine Angst vor deinen Zurechtweisungen und werde mich mit gutem Gewissen nicht mit Worten zufrieden geben, sondern allen antwortend hoffen, den Sieg zu erringen. Ich sehe jedoch, dass Sie mich, ohne an Unglück oder Freundschaft zu denken, mit Ihren Anschuldigungen angreifen, als hätte ich Gottes Hilfe völlig verloren, und weder Unglück noch Freundschaft haben Sie erweicht. Aber selbst wenn Sie die Gegenseite vertreten, werde ich den Streit nicht verlassen, sondern Einspruch gegen Sie erheben und beginnen, mich zu verteidigen, da ich nichts über mich selbst weiß. Ist das Leben des Menschen auf Erden nicht eine Versuchung und sein tägliches Leben gleicht dem eines Tagelöhners? Oder wie ein Diener deinen Herrn fürchten und Schutz suchen? Oder wie ein Söldner, der auf seine Belohnung wartet (V. 1-2)? Ist für Sie nicht das Leben aller Menschen voller Versuchungen und Nöte, sagt er? Und ist nicht jeder Mensch wie ein Tagelöhner, der den ganzen Tag arbeitet, um etwas zu bekommen, oder wie ein Diener, der seinen Herrn fürchtet und ein wenig Ruhe ausnutzt, oder wie ein Tagelöhner im Allgemeinen, obwohl er kein Tagelöhner ist, der nach vielen Mühen eine Belohnung erhält? Damit will er die Härte und Kürze des Lebens zeigen und sagt: Ist es nur voller Arbeit und (zugleich) auch voller Gefahren? Ich glaube, er spricht von einem entlaufenen Sklaven, der aufgrund seiner Flucht ständig Angst hat. Die Worte deuten darauf hin; den Baldachin ergriffen zu haben, das heißt, unter dem Einfluss der Angst das Nichtexistente als existierend zu akzeptieren und nach einem Schatten zu suchen, der ihn bedecken würde. Und wenn das Leben eine Prüfung ist, ist es dann möglich, dass jemand, der auf die Probe gestellt wird, nicht in Versuchung gerät? Deshalb sollte ich nicht aus Ungerechtigkeit, sondern gemäß der Natur der Dinge ertragen, was ich erdulde. Die Nächte der Krankheit sind uns geschenkt. Wenn ich einschlafe, frage ich mich: Wann ist heute Tag? Wann werde ich wieder aufstehen: Wann ist es Abend? Von Abend bis Morgen bin ich voller Krankheiten (3–4). Sehen Sie nachts eine große Versuchung, die an sich neu und ungewöhnlich ist? Für alle anderen Menschen, obwohl sie unzählige Dinge ertragen würden, obwohl sie im Gefängnis wären, obwohl sie angekettet wären, obwohl sie über Unglück trauern würden, obwohl sie einen Teil ihres Körpers verlieren würden, obwohl sie von Armut, Krankheit, Arbeit und Sorgen unterdrückt würden, bringt die kommende Nacht tröstende Medizin, die den Körper von der Arbeit befreit, die Seele von Sorgen befreit. Und für Hiob wurde zu dieser Zeit der Pier zu einem Felsen, die Medizin zu einem Geschwür, die Erleichterung zu einer Verstärkung des Kummers. Die Nacht, die allen Menschen Frieden schenkt, war (für ihn) ein schrecklicher Sturm. Ich lief vor dem Tag wie vor den Wellen wegen dieser unerträglichen Sorgen davon, fand aber Störungen, Wirbelstürme, Fallstricke und Klippen, weshalb ich wieder nach den Wellen suchte, die tagsüber auftreten. Bedrückt von dem, was war, begehrte er das, was nicht war, und beeilte sich aufgrund des Leidens, die Zwischenräume auszunutzen. Deshalb rief ich selbst, als ich über dieses neue Leiden sprach: Wenn ich einschlafe, sage ich: Wann ist es Tag? Immer wenn ich aufstehe, sage ich: Wann ist es Abend? Sag mir warum? Tagsüber achtet man natürlich auf die Nacht, da sie jedem Ruhe von der täglichen Arbeit verschafft. Und sag mir in der Nacht, in der Stille und dem Vergessen dieser Sorgen und Sorgen, warum suchst du wieder nach dem Tag? Denn die Nacht ist härter als der Tag, da sie keine Ruhe von der Arbeit bringt, sondern deren Intensivierung, Angst und Verwirrung. Er wies darauf hin und sagte: „Du erschreckst mich mit Träumen und Visionen und erschreckst mich“ (V. 14). Er bekommt Angst, hat nachts schreckliche Visionen und erlebt große Angst, Aufregung und Schock; Anderen Menschen zur Entspannung gegeben, war es für ihn eher eine Vervielfachung der Probleme. Mein Körper ist im Eiter der Würmer geknetet: Ich gieße Erde auf meine Brust, der Eiter besteht aus Spänen (V. 5). Die Worte: „Ich schütte Erde auf meine Brust“ zeigen, dass er, glaube ich, nicht mehr mit einer Scherbe, sondern mit Hilfe von Erdklumpen gehandelt hat. Bei alledem ermahnt er seine Freunde natürlich zur Geduld und zur Beseitigung der Vorstellung, er leide für die Sünden, damit sie aufgrund der Übermaßigkeit der Katastrophen nicht denken, er sei so bösartig, dass er zu solchem ​​Leid verurteilt sei. Sie mussten darüber nachdenken, was sie beschäftigt, und so beurteilen, was Hiob beschäftigt. Unaufhörliche Schmerzen, Eiter und Würmer zeigten gemeinsam Geduld und Festigkeit. Mein Leben ist ein schnelles Gespräch (andere übersetzt: „schneller Spaziergang“), aber ich gehe in vergeblicher Hoffnung zugrunde (und Symmachus: „meine Tage vergingen ohne Hoffnung“) (V. 6). Die Worte: Mein Leben und schnelle Gespräche deuten vielleicht auf die Vergänglichkeit des Lebens hin, denn es hört nicht auf, sondern fließt wie ein Gespräch. Es kann auch bedeuten, dass er übermäßig traurig ist und dass das erlittene Leid ihn dem Tod näher bringt. Und die Übersetzung: „Schneller als ein schneller Wanderer“ (macht deutlich), dass der Ruhm vergeht, bevor man ihn erreicht, so wie sie rennen, bevor sie stehen bleiben. Ich bin in vergeblicher Hoffnung umgekommen, sagt er, mein Leben. Warum? Weil ich gearbeitet habe und keine Belohnung erhalten habe, weil ich im Unglück bin und kein gutes Ende habe. Dann unterbricht er das Gespräch mit Freunden, wendet sich schließlich dem Gebet zu und sagt: Selbst wenn jemand in die Hölle hinabsteigt und nicht wieder aufsteigt oder in seine Heimat zurückkehrt, ist es für jemanden weniger wichtig, seinen Platz zu kennen (Verse 9-10). Diese Worte des Gerechten sind besonders überraschend, weil er, da er nichts über die Auferstehung wusste, Leiden ausgesetzt war und sie mit Festigkeit ertrug. Dass er keine klare Vorstellung vom Geheimnis der Auferstehung von den Toten hatte, zeigt sich daran, dass dem, der durch den Tod in die Hölle hinabgestiegen ist, nicht die Möglichkeit gegeben wird, wieder zum Leben erweckt in seine Heimat zurückzukehren, sondern dass auch die Erinnerung an ihn verschwinden wird, wenn er aus der Mitte der Lebenden entfernt wird; Es ist unmöglich, dass ein Verstorbener wieder auferstehen kann. Rekokh, wie mein Bett mich trösten (παρακαλέσει) (und Symmachus: „wird sich beruhigen“ = παρηγορήσει), aber ich werde privat auf meinem Bett mit mir sprechen (und Fedotion: „mein Bett wird mich in mein Gespräch mitreißen“) 37. Du erschreckst mich mit Träumen und erschreckst mich mit Visionen (V. 13-14). Was dem Gerechten widerfuhr, geschah keinem anderen, denn die Nacht brachte ihm keine Ruhe, sondern verstärkte das Unheil des Tages mit schrecklichen Nachtgeistern. Dass er in seinen Träumen schwer gelitten hat, hören Sie, was er sagt: Warum erschrecken Sie mich mit Träumen und Visionen? Was für ein eiserner, was für ein hartnäckiger Mann könnte solch ein Leid ertragen? Wenn jeder von ihnen für sich genommen unerträglich ist, fragen Sie sich dann, welche Art von Verwirrung sie alle zusammen verursacht haben? Doch er ertrug dies alles, und bei allem, was ihm widerfuhr, sündigte er nicht einmal mit seinen Lippen, und gleichzeitig hatte er keine Pause im Unglück, sondern wurde Tag und Nacht von Leiden gequält. Ich werde nicht darüber sprechen, was er tagsüber ertragen musste; aber die Nacht gab ihm keine Ruhe. Deshalb sagte er: Du erschreckst mich mit Visionen; Und gerade in der Zeit der Ruhe, sagt er, wenn ich hoffe, mich von meinen Gedanken zu befreien, einzuschlafen und mich zu beruhigen, habe ich schreckliche Träume. Dies geschieht ganz natürlich vor allem bei denen, die tagsüber Prüfungen ausgesetzt sind, wie der Prediger sagt: Denn der Schlaf bringt viele Versuchungen mit sich (πειρασμῶν)38 . Es ist möglich, dass der Teufel, der einige schreckliche Geister zeigte, ihn mit Träumen in Angst und Verwirrung brachte. Und dieser Gesegnete, der nicht davon überzeugt ist, dass der Teufel gegen ihn vorgeht, schreibt sowohl dies als auch die Versuchungen Gott zu. Und das war das Werk des Teufels, denn Gott hat ihm nicht geschadet, sondern alles wurde vom Teufel getan. Wird der Herr den Richter beleidigen oder wird die ganze Schöpfung Gerechtigkeit ertragen (Vers 3)? Chrysostomus, Polychronie und Olympiodorus. Erkennt ihr nicht, sagt er, was die Richtigkeit und Ordnung in der Schöpfung ist? Ist es für Gott möglich, über jemanden ein Urteil zu fällen, ohne ein Urteil zu fällen? Wer hat alles in Ordnung und Harmonie geschaffen und den Grundstein für die Menschheit gelegt, hat er wirklich nur dir gegenüber die Gleichheit der Wahrheit verletzt und dich einem gerechtigkeitswidrigen Unglück ausgesetzt? Daher verurteilt er den Heiligen leichtfertig als den, der zu Recht für die Sünden leidet, und ist der gleichen Meinung wie das, was er zuvor gesagt hat (4:1), nämlich dass Unglück ausschließlich wegen der Sünden verursacht wird. Aber man musste bedenken, dass dies nicht nur den Bösen widerfährt, sondern gleichgültig auch den Guten, und dass der Gerechte, der Katastrophen und Sorgen erträgt, noch erstaunlicher wird. Da er ihn nicht der Sünde überführen konnte, wendet er sich an seine Söhne (εἰς τοὺς υἱοὺς) 39 und sagt: Befragen Sie die erste Generation der Familie und verfolgen Sie die Abstammungslinie der Väter: denn die von gestern sind bekannt und nicht bekannt; denn der Schatten ist unser Leben auf Erden (Verse 8-9). Darin steht folgendes. Da wir kurzlebig sind, werden wir die Alten fragen und sie werden sagen, dass, so wie Gras nicht ohne Feuchtigkeit wachsen kann, es unmöglich ist, Wohlstand ohne Wahrheit aufrechtzuerhalten, dass der Wohlstand der Bösen nicht von Dauer sein kann und dass es Strafen für Sünden gibt. Hiob antwortete und sagte: „Wahrlich, wir wissen, dass es so ist“ (V. 1). Welche Bedeutung vermitteln diese Worte? Vem sagt, dass die Bösen umkommen, die Gerechten jedoch nicht. Sie sehen, dass er Gott überhaupt nicht für Ungerechtigkeit verurteilt. Tut Großes und Unerforschtes, Herrliches und Großes, das keine Zahl hat (Vers 10). Ist das, was ich vorher gesagt habe (V. 5-9), nicht großartig, gehört es nicht zum Unerforschlichen, obwohl es sichtbar ist? Und nicht noch mehr so ​​unsichtbar? Schauen Sie: Nirgends spricht er über das Wesen, sondern nur über seine Taten. Und warum, sagt er, auf jeden von ihnen zeigen? Die Werke Gottes sind groß, unfassbar und zahllos. Aber ich habe viele Kämpfe vergeblich geführt (Vers 17). Dies ist, was Gott über ihn gesagt hat: Du aber hast ihm umsonst befohlen, sein Eigentum zu zerstören (2,8). Warum wundern Sie sich, wenn er sagt, was Gott gesagt hat, was vergeblich ist, nicht weil er gesündigt hat, sondern weil aus dieser Folter und Bestrafung nichts wird? Selbst wenn ich mich mit Schnee wasche und mich mit reinen Händen reinige, hat er mich mit Schmutz durchnässt, und meine Kleidung ist mir zuwider (Verse 30-31). Chrysostomus und Olympiodor. Die Alten hatten den Brauch, die Unreinheit des Körpers im Bad zu reinigen; Es gab auch einen solchen alten Brauch: Als sie zeigen wollten, dass sie an keiner Sünde beteiligt waren, wuschen sie ihre Hände (mit den Worten: „Sieben sind unschuldig“ (Matthäus 27:24) in einer Angelegenheit, wie Pilatus es in Bezug auf den Erlöser tat, und David sang: „Ich werde meine unschuldigen Hände waschen“ (Ps 25:6). So sagt er, dass selbst wenn er sauber wäre, diese strengen Prüfungen und verhängten Strafen gemäß dem gebildeten Konzept zeigen, dass ich schmutzig und nicht sauber bin, sodass jeder, der meine Kleidung berührt, sich als befleckt betrachtet; Jeder denkt, dass ich aufgrund vieler Sünden so sehr leide. Und er spricht darüber, weil seine Freunde das, was ihm widerfahren ist, als Beweis für seine Sündhaftigkeit bezeichnen. Was er sagt, ist Folgendes. Ich erscheine allen als Beispiel der Bosheit – warum bin ich nicht gestorben (V. 29)? Denn der Böse muss aus der Mitte der Lebenden ausgerottet werden, damit er den anderen nicht zum Lehrer wird. Selbst wenn ich sauberer wäre als die Sonne, habe ich keinen versehentlichen Fleck. Sogar diejenigen, die so nah wie ihre Kleidung am Körper sind, und sie hassten mich wegen der Strafe; Also wandten sie sich von mir ab wie von einem Sünder und Verbrecher, wie von etwas Unreinem. Auch mein Körper wurde ekelhaft; es bedeutet: Kleidung. Oder es mag Worte geben: Meine Kleidung ist von mir angewidert und wird so verstanden, dass auch die Kleidung vor mir davonläuft, als ob sie mich hassen würde; das heißt, er scheint zu sagen, ich kann mich nicht einmal anziehen, weil ich schwer verwundet bin. Weil ich das Werk deiner Hand verachtete, aber den Rat der Gottlosen befolgte (Vers 3). Sie sehen, dass er nicht klagen will, weil es ihm gut geht, sondern weil (sagt er) das Leiden selbst mich dazu veranlasst – ich fürchte, dass es nicht schaden wird – manche denken vielleicht, dass Sie entweder nicht für die Menschen sorgen, die Sie geschaffen haben, oder dass die Bösen von Ihnen besonders bevorzugt werden und ihre Wünsche Ihnen besonders gefallen. Seien Sie sicher, dass Sie nicht böse sind: Aber wer ist es, der es Ihnen aus der Hand nimmt (V. 7)? Chrysostomus und Olympiodor. Und ich weiß, dass ich nicht böse gehandelt habe, aber vielleicht habe ich aus Unwissenheit etwas Böses getan: Wenn Du bestrafst, kann niemand gerechtfertigt werden. Aber wenn ich meiner Meinung nach nicht böse gehandelt habe, weiß ich, dass Dein Wille nicht umgangen werden kann. Das heißt: Obwohl ich nichts Schlechtes über mich weiß (nichts Schlechtes), lass Deinen Willen herrschen, der besser als wir weiß, was wir brauchen. Deine Hände machen mich und erschaffen mich (V. 8). Chrysostomus und Olympiodor. Ich, sagt er, bin das Werk Deiner Hände, obwohl ich ein Sünder bin. Sie sehen, wie er Gott als den Schöpfer erkennt und darum bittet, seine eigene Schöpfung zu verschonen. Dann, nachdem er mich verraten hatte, schlug er mich ecu (Aquila und Theodotion: „gemeinsam ertränkte er mich überall“) (V. 8). Er erkennt ihn daher als den Urheber der Schöpfung und der Vorsehung und als den Herrn an, verwandelt das Wort in ein Gebet und bittet ihn, sich an die Schwäche und Kurzfristigkeit der (menschlichen) Natur zu erinnern und daran, dass er am Anfang durch Güte erschaffen und aus Zorn mit dem Tod bestraft wurde, und sagt: Oder hast du mich nicht wie Milch zermahlen, sondern mich wie Käse bestreut? Ecu bekleidete mich mit Haut und Fleisch, und Ecu nähte mich mit Knochen und Sehnen: Ecu gab mir Leben und Barmherzigkeit, aber dein Besuch bewahrte meinen Geist (Verse 10-12). Der Samen, aus dem ein Tier entsteht, wird Milchmilch genannt, und so wie gemolkene Milch zu Käse wird, so wird der ausgeschüttete und geronnene Samen zur Natur (φύσις); Dies ist der erste Zustand des Embryos. Der Samen, der in den Mutterleib gelegt wird, wird, wenn er dicker und dichter wird wie Käse, zur Natur, dann wird er geformt oder, wie die Heilige Schrift sagt (Exodus 21:22, 23), dargestellt (ἐξεικονίζεται) und nimmt sozusagen ein Bild an; die flüssige Natur wird kondensiert und (im Mutterleib) in Haut, Fleisch, Knochen und Adern aufgeteilt; Diese getrennten Teile entwickeln sich, wenn die Seele anwesend ist, für sich selbst lebenswichtig, und wenn sie sie verlässt, bleiben sie bewegungslos. Und er hat mir nicht nur Leben geschenkt, was auf die Schöpfung selbst hinweist, sondern mir auch Barmherzigkeit erwiesen, was ölige Gnade bedeutet: Mein ganzes Leben lang habe ich Deine Vorsehung genossen. Das bedeuten die Worte: Dein Besuch bewahre meinen Geist, das heißt, auch nach der Entstehung genieße ich dank Deiner Vorsehung das Leben. Und im Allgemeinen zeigt es durch das, was vorher und hier gesagt wurde, den gesamten Verlauf und die Harmonie der Körperzusammensetzung. Sagen Sie nicht, ich sei rein in meinen Taten und tadellos vor Ihm (Vers 4). Und er selbst sagte: Wahrlich, wir wissen, dass es keinen Sterblichen gibt, der vor dem Herrn rein ist (9:2). Sie sehen, wie sie ihm das Gegenteil (von dem, was er sagt) zuschreiben. Aber fragen Sie die vierfüßigen Geschöpfe, wenn sie sagen, und die Vögel der Lüfte, wenn sie sagen: Das Gebot der Erde, wenn sie sagen, und die Fische des Meeres bekennen. Denn wer versteht in all diesen Dingen nicht, dass die Hand des Herrn dies getan hat? Liegt nicht die Seele aller Lebewesen und der Atem eines jeden Menschen in Seiner Hand? Das Ohr beurteilt Worte, aber die Kehle frisst Nahrung (Verse 7-11). Chrysostomus und Olympiodor. Da sie viel dachten, als ob sie Kenntnis von Gott hätten, zeigt dies, dass die ganze Schöpfung den Schöpfer kennt und dass dies nicht nur den Menschen, sondern auch den Stummen und der unbelebten Erde selbst bekannt ist: Warum benehmen Sie sich, als ob Sie etwas Wichtiges und Überraschungswürdiges gesagt hätten? Die Bösen müssen natürlich sterben, und das weiß jeder. Um die Schande noch größer zu machen, sagte Zophara übertrieben: Fragen Sie die stummen und leblosen Geschöpfe, die zwar nicht sprechen, aber wie mit dem Klang einer Stimme die Herrlichkeit Gottes verkünden. Schließlich spüren sie die Macht Gottes und werden wie diejenigen, die mit der Sprache begabt sind, sagen, dass der Schöpfer der Gott von allem ist, unbegreiflich in Weisheit, der das Böse bestraft, dass alles in seiner Macht liegt, sowohl das Leben der Lebenden als auch der Tod, dass er die Wünsche seines Willens für jedes Geschöpf leicht ausführt, dass er alles enthält und regiert, sowohl das Leben der Stummen als auch den Geist des Menschen. Und wenn die Stummen, wenn sie sprachbegabt wären, Gott auf diese Weise verkünden würden, um wie viel mehr tut das der Mensch, dem die Vernunft so angeboren ist, wie die Fähigkeit, Nahrung zu unterscheiden, zweifellos zum Hals gehört und die Fähigkeit, Geräusche zu unterscheiden, dem Ohr. Einige der Listen enthalten anstelle von: „Geist“ (νοῦς) 40; ihnen zufolge sagt er daher, dass, so wie wir alle eine Kehle zum Erkennen von Nahrungsmitteln haben und alle Menschen dazu neigen, zu essen, wir auch einen Geist zum Erkennen Gottes erhalten haben, der seine Weisheit und Macht verstehen kann (weil der Geist das Mentale und die Sinne – die Sinneswahrnehmungen) unterscheidet – und uns allen die Fähigkeit gegeben wurde, den Schöpfer von allem – Gott – zu erkennen. In vielen Zeiten ist Weisheit und in vielen Leben ist Erkenntnis (V. 12). Chrysostomus und Olympiodor. Es scheint mir, dass (er) ihnen Vorwürfe macht: Denken Sie nicht, er sagt, dass Sie alles verstanden haben; Wenn wir einen Verstand haben, der in der Lage ist, zu argumentieren, dann brauchen wir jedoch eine lange Zeit, um zu begreifen; Ein weiser Mann nimmt mit zunehmendem Alter an Weisheit zu. Oder vielleicht möchte er sagen: Ich weiß, was ich höre, und ich hatte Zeit, mir Wissen anzueignen. Aquila übersetzte: „In den Ältesten ist Weisheit“; Symmachus: „im Dauerhaften.“ (Weisheit) wird bei Menschen durch Arbeit erreicht und im Laufe der Zeit erworben, bei Gott jedoch wird sie nach Belieben erworben. Wenn er stürzt, wer wird dann aufbauen? Wenn er es vor den Menschen verschließt, wer wird es dann öffnen (V. 14)? Der Gerechte offenbart seinen Mitfragestellern nach und nach die Lehre der Vorsehung. Obwohl sie auch über die Fischerei sprachen, gerieten sie in Widersprüche. Er sagt: Wer könnte seinem Willen widerstehen? Einer kann in Armut gefunden werden, ein anderer in Schwierigkeiten, ein dritter wird von Krankheit gequält, und im Allgemeinen kann man verschiedene Menschen finden, die in Übereinstimmung mit dem Willen Gottes in verschiedene Unglücke geraten sind, und niemanden, der diese Entscheidung ändern könnte. Dies wird (damals) durch viele bekannte (Beispiele) bestätigt. Wenn er das Wasser zurückhält, wird er das Land austrocknen; wenn er es hereinlässt, wird er es zerstören (V. 15). Wenn der Regen zurückbleibt, wird er alles durch Dürre zerstören, wie zur Zeit Elias, und wenn er ihn auf die Erde bringt, wie zur Zeit Noahs, wird er (die Bewohner) ertrinken und vernichten. Er zeigt also, dass niemand außer ihm eine vernünftige Erklärung dafür geben kann, was Gott in jedem einzelnen Fall tut, und sagt: Bei Ihm ist Macht und Stärke, bei Ihm ist Wissen und Verständnis (V. 16). Das heißt, Er allein tendiert dazu, alles nach der Vernunft zu tun; Dies geschieht natürlich, da es über alles herrscht und unaussprechliche Macht besitzt. Er verfügt über Wissen und Vernunft, die genaueste Kenntnis von allem, was existiert, und über kluges Management. Führe die Berater in die Gefangenschaft, die Richter, die Länder sind in Angst (V. 17). Chrysostomus und Polychronie. Und das sind die Taten der Vorsehung. Durch göttlichen Willen und Urteil werden die Berater in Gefangenschaft genommen und die Richter umgesiedelt. Dabei handelt es sich wahrscheinlich nicht um diejenigen, die während des Krieges gefangen genommen wurden, sondern um diejenigen, die stolz auf ihre Einsicht sind, als ob sie sagen wollten: Es trifft die Weisen, stürzt diejenigen, die sich durch ihre Fähigkeit zur Vernunft auszeichnen, und diejenigen, die anderen sagen, was sie tun sollen, bringt sie in einen solchen Zustand, dass sie nicht mehr in der Lage sind, die Richtigkeit ihrer Handlungen zu begreifen, und in Dummheit verfallen. Sowohl Aquila als auch Symmachus drücken dieses Verständnis aus; Im ersten heißt es: „die Berater zur Beute führen“ und im zweiten heißt es: „die Berater zur Dummheit führen.“ Schauen Sie, wie er, nachdem er die unbesiegbare Macht Gottes gezeigt hat, Ihn als den Höchsten an Weisheit darstellt; Er teilt seine Rede zwischen denen, die im Leben glorreich sind, und denen, die groß in der Frömmigkeit sind. Sei taub gegen dich und Weisheit wird zu dir kommen (ὑμῖν σοφία 41) (V. 5). Chrysostomus und Olympiodor. Wenn jemand Worte ausspricht, die keinen Sinn ergeben, dann wäre es für ihn besser, zu schweigen; Der Schweigende wird eher für klug gehalten als der Sprechende. Für solche ist es besser zu schweigen, als sich mit solchen Worten zu entehren, denn Schweigen gibt Anlass zur Annahme von Weisheit; wer sich dumm gemacht hat, wird klug erscheinen; und Redseligkeit beleidigt den Leidenden. Aber du, gottesfürchtiger Mensch, zögere nicht mit diesen Worten, sondern ahme die Heiligeren nach, denn du weißt, dass es sich hierbei um die Machenschaften Satans handelt und dass der Teufel durch diejenigen arbeitet, die ihn verleumden, um dich vom Glauben abzubringen und deine guten Absichten zu behindern. Er, der Böse, sah, dass das Leiden dir nicht schadet, sondern dich noch mehr vor Gott bloßstellt; Die Absicht aufzugeben, wird großen Schaden anrichten. Je mehr er dich versucht, desto mehr Fortschritte machst du in der Tugend; Je mehr es dich zur Feigheit zwingt, desto mehr erhebst du dich im Geiste, erträgst es und sagst: Das alles ist zu uns gekommen und hast du nicht vergessen (Psalm 43,17). Wenn du dich auf diese Weise gegen Versuchungen stärkst, dann wird sich der Teufel mit Schande umkehren, und der Herr aller wird an dich denken, wird dich hier doppelt belohnen, und danach wirst du hören: Guter und treuer Diener, in wenigen Dingen bin ich treu gewesen, ich werde dich über viele stellen (Matthäus 25,21). Erinnern Sie sich an die Geduld Hiobs, der sich weder während der Freude noch während der Versuchung veränderte und in beiden Situationen standhaft die Höhe seines Geistes bewahrte, bis er von Gott eine doppelte Belohnung erhielt und den Beweis erhielt, dass er (alles) erduldete, um vor allen gerecht zu erscheinen. Sei still, damit ich rede und von meinem Zorn ruhe, der mein Fleisch mit meinen Zähnen zermalmt (Verse 13-14). So wie diejenigen, die sich bei Unglücken in den Körper beißen, dadurch Erleichterung erlangen, so erfahre auch ich, wenn ich das sage. Sie sehen, dass dies nicht die Worte von jemandem sind, der sich selbst für gerecht hält, sondern eine Erleichterung des Kummers von seiten von jemandem, der durch Worte den Körper stärkt und die Seele erleichtert. Höre, höre auf meine Worte: Ich werde es euch sagen, die es hören (V. 17). Ich möchte, sagt er, klagen; Ich scheue den Richterstuhl nicht und weiß, dass ich nicht verurteilt werden werde. Er überredet seine Freunde, auf seine Worte zu hören, um sie noch mehr dazu zu bewegen, und verdoppelt die Bitte, da er sieht, dass sie die Vorwürfe, die er ihnen gegenüber offen und direkt ausspricht, kaum ertragen können. Indem er das Zuhören verdoppelt, weist er entweder auf einen Mangel an Energie hin oder möchte Aufmerksamkeit erregen, damit er besser zuhört, da es manchmal vorkommt, dass Stimmen auf das Ohr einwirken, aber nicht gehört werden, weil sie nicht aufmerksam sind. Deshalb sagte der Erretter, um die Zuhörer auf die gebührende Aufmerksamkeit aufmerksam zu machen: Wenn du Ohren zum Hören hast, lass ihn hören (Mt 11,15). Als ob er einen bösen Brief gegen mich geschrieben hätte, legte er mir die Sünden meiner Jugend auf (Vers 26). Vielleicht haben Sie Angst vor mir, weil Sie die Zerbrechlichkeit meiner Natur nicht kennen, in der ich mich nicht von einem vom Wind getragenen Blatt oder Gras unterscheide. Warum, Herr, hat er ein solches Urteil über mich ausgesprochen? Der Ausdruck „Ecu hat mir Böses, das heißt Unglück“ geschrieben, ist eine Metapher aus dem Brauch der Könige, das Urteil schriftlich zu verkünden. Diejenigen, die sich widersetzen (V. 25), stattdessen: Du verhängst Strafe wie über jemanden, der sich widersetzt. Das heißt, als Herr eines rebellischen Sklaven hast Du die Macht, meine Strafe zu bestimmen; es bedeutet: schrieb; Er sagte dies und beachtete dabei den für den Herrn charakteristischen Anstand. Die Versprechen sind wie Pelze (Vers 28). Wieder spricht er von der Schwere des Unglücks; zeigt erneut die Schwäche der Natur. Aber warum hast du das Fell mitgebracht? Weil die Haut leer ist, als ob sie nur Luft enthält, weshalb viele sagen, wir seien eine aufgeblasene Haut. Schauen Sie also nicht auf das Volumen und die gedehnte Haut, sagt er, sondern achten Sie auf das, was sich darin befindet, und Sie werden eine große Leere sehen. Oder wie ein von Motten zerfressenes Gewand (V. 28). Ein von Motten zerfressenes Gewand bedeutet körperliches Leiden, durch das, nicht weniger als durch Motten, der Körper zerfressen und zerstört wird. Wer wird vom Schmutz rein sein? Niemand, auch wenn er nur einen Tag auf der Erde lebte (Verse 4-5). Sie sehen wieder, wie (der Mensch) der Natur Aufmerksamkeit schenkt und danach strebt, sich (von ihr) zu befreien, nicht wegen ihrer Schwäche und Kurzfristigkeit, und nicht weil das Leben voller Traurigkeit ist, sondern weil es unmöglich ist, rein zu sein. Mit der Zeit verarmt das Meer und der Fluss wird leer; aber ein Mensch, der eingeschlafen ist, wird nicht auferstehen, bis der Himmel geschlossen ist, und er wird nicht aus seinem Schlaf erwachen (Verse 11-12). So wie in den vorherigen Worten der Mensch eher als Sterbender als als Pflanze dargestellt wurde, so ist er hier kurzlebiger als das Meer und der Fluss, da sowohl das Meer als auch der Fluss nicht unterbrochen werden, der Mensch jedoch diesem unterworfen ist. Oh, wenn es nur so wäre, dass wir sterben und wieder zum Leben erwecken würden! Dies ist jedoch nicht der Fall. Das Meer wird knapp und füllt sich wieder, dann nimmt es zu und dann wieder ab; Flüsse trocknen aus und fließen wieder. Und wenn ein Mensch stirbt, kehrt er nicht ins Leben zurück. Dies dient dazu, Wörter zu (erklären). Und gemäß der Allegorie (κατ’ ἀλληγορίαν) gibt es Hoffnung für den Baum (V. 7), also für den Menschen. Wenn ein Mensch fällt, aber Buße tut und (bleibt) auf dem Boden der Frömmigkeit und auf dem Felsen (V. 8), also im göttlichen Glauben, dann wird er aus dem Wasser der Wiedergeburt oder den Tränen der Reue wieder wachsen; und wer im Abfall vom Glauben und in der Sünde stirbt, hat keine gute Hoffnung. Im nächsten Jahrhundert wird die Sünde, im übertragenen Sinne das Meer genannt, zerstört; Der Teufel und seine Versuchungen werden aufhören, und die Toten werden nicht verschwinden und auf die Auferstehung warten. Eliphas, der Temaniter, antwortete und sprach: Der Weise wird dem Wind eine weise Antwort geben und die Krankheit im Bauch lindern (πόνον γαστρὸς 42), indem er Verben anprangert, die nicht richtig sind, und Wörter, die keinen Nutzen haben (V. 1-2)? Da (Hiob) gesagt hat, dass auch ich ein Herz habe, genau wie du (12:8) und: Ich bin nicht (οὐκ εἰμὶ) 43 unvernünftig für dich (13:2), dann greift ihn (Eliphas) ​​aufgrund dieser Worte an. Hier, sagt er, ist die Antwort des weisen Mannes, der sagt, dass er alles weiß! Erfülle die Krankheit der Gebärmutter, das heißt, zu deinem Trost hast du diese Worte gesagt und bist voller Leiden. Er sagt dies vorwurfsvoll zu Hiob und macht ihn für zwei Dinge verantwortlich, insbesondere für die Tatsache, dass die Weisen ihre Weisheit nicht zur Schau stellen, und dann für das, was Sie als einer gesagt haben, der uns anprangert, und natürlich als einer, der wirklich gelitten hat und in den Mutterleib des Geistes geschlagen wurde 44 (das ist, was die Worte bedeuten: Erfülle die Krankheit des Mutterleibs), aber vergeblich, nutzlos und ohne jede Notwendigkeit gesagt hast. Der Weise tut weder das eine noch das andere, sondern das Gegenteil und gibt eine vernünftige Antwort. Wenn er als Eiferer um die Wahrheit trauert und jemanden zurechtweisen möchte, dann äußert er keine eitlen Worte, die nicht nötig sind, um die Krankheit im Bauch zu stillen, und spricht nicht beleidigend, um die Krankheit und Hitze seines Geistes zu stillen, was du getan hast. Es gibt wenige Dinge, wegen denen du gesündigt hast, du wurdest verletzt (Vers 11). Da Hiob sagte: „Meine Sünden sind meine Sünden, lehre mich“ (13:28), dann beschuldigt Eliphas ihn angesichts dessen vieler Sünden und sagt: Wisse, dass du im Vergleich zu deinen Sünden leicht bestraft wurdest und keine Vergeltung erlitten hast, die deinen Sünden entspricht. Da er dann keine einzige Sünde Hiobs anführen kann, versucht er ihn mit Worten zu verurteilen und sagt: Gehorsam für den Tod der Bösen (V. 34). Das heißt, Zeugnis, Enthüllung, Zeugnis für andere Menschen, dass jeder so leiden sollte. Und das, sagt er, sei überhaupt nicht verwunderlich, denn das Ende aller Bösen sei unglücklich, das heißt, der Tod diene als Hinweis auf die Bosheit der Menschen, das heißt, ein schändliches Ende werde ihr Schicksal offenbaren. So wie er Wohlstand zu einem Zeichen der Gerechtigkeit machte, so machte er Unglück zu einem Zeichen der Verderbtheit. Der Gehorsam der Bösen ist der Tod, das heißt offen, offensichtlich und niemandem unbekannt. Und wenn Sie wollen, dann denken Sie darüber nach, dass der Erfolg im Bösen den Tod zur Folge hat, nicht allgemein, sondern strafend. Mach mich nun überarbeitet, munter und faul (Vers 7). Olympiodor und Chrysostomus. Es reicht nicht aus, dass ich bestraft werde, sondern dass ich auch sinnlos wirke; Die Strafe hat mich gequält, in Stücke gerissen, verrottet, so dass ich mich kaum von denen unterscheide, die den Verstand verloren haben. Und vielleicht heißt es auch, dass Gott meinen Freunden erlaubt hat, an mich zu denken, dass ich im Leiden unempfindlich geworden bin – ich habe stattdessen „unempfindlich“ verwendet, also habe ich „rotten“ hinzugefügt, da faule Mitglieder ihre Sensibilität verlieren. Lass mein Gebet zum Herrn kommen, lass mein Auge vor ihm tropfen (V. 20). Als ob er dies sagen würde: Möge Gott dies hören, möge Gott dies sehen; Erhöre meine Gebete und erbarme dich des Weinenden, möge er aufhören, mich zu bestrafen, der so sehr gelitten hat! Und das wurde für dich getan, herrlicher Ehemann. Der große Kronenverteiler hat Ihren Kampf gesehen, Ihre Gebete erhört, auf Ihre kostbaren Tränen geschaut und so den Grund für den Kampf bekannt gegeben. Und das Tropfen (oder Vergießen) von Tränen vor dem Herrn passiert denen, die selig weinen. Hiob antwortete und sagte: Wie lange wird es für meine Seele eine Plage sein (V. 1-2)? Sehen Sie, wie (Freunde) nicht nur keinen Trost bringen, sondern auch dem entgegenwirken, indem sie den Teufel fördern und ihm helfen und die Macht der Gerechten besiegen. Deshalb fügt er hinzu: Und du hast meine Worte zunichte gemacht (Vers 2). Das heißt, Sie versuchen, meine Rechtfertigungen mit Einwänden zu widerlegen, und schießen, dem Beispiel Ihrer Feinde folgend, Worte statt Pfeile, bis Sie, nachdem Sie die Kraft Ihrer Seele gebrochen haben, einen falschen Sieg erringen. Wir sind nicht zufrieden mit dem, was passiert ist, und jetzt sagen wir drei wie mit einem Mund dasselbe. Die Nachbarn des Hauses und meine Diener: Ein Fremder war vor ihnen (V. 15). Die Versuchung des Teufels ist groß: Diejenigen aus seinem Haus, die bei ihm blieben, machten das Unglück schlimmer als diejenigen, die gingen; Diese taten dann nichts, und sie beschimpften ihn, hörten nicht zu, sprachen gegen ihn und taten andere Dinge, wie weiter unten angegeben: Ich hasse diejenigen, die mich sehen, und diejenigen, die sie lieben, erheben sich gegen mich (V. 19). Diejenigen, mit denen er zuvor gesprochen hatte, begannen, mich zu meiden, sagt er, und diejenigen, die ihn zuvor liebten, wurden zu Feinden. Als die Gesprächspartner sahen, was mit mir geschehen war und ich ihren Trost brauchte, begannen sie, mich als Ausgestoßenen zu meiden, und diejenigen, die mir nahe standen und zuvor meine Hilfe benötigt hatten, und sogar diejenigen, die von mir profitiert hatten, begannen, mich schlecht zu behandeln. David besingt dies: „Er hat mir Böses zum Guten gemacht und Hass zu meiner Liebe“ (Psalm 109,5). Und sie sind in Eisen und Zinn oder in Steine ​​geschnitzt (V. 24). So ist es geschrieben, nicht mit einem eisernen Meißel, aber viel besser, als ich verlangt hatte; dann würde die Zeit es zerstören, selbst wenn es geschrieben würde, aber dies ist nachhaltiger geschrieben (μειζόνως). Lass meine Haut wieder auferstehen, die das erträgt (Vers 26). Oh, wenn Gott meine Haut, die das trägt, wieder zum Leben erwecken würde, sagt er! Von hier lernen wir das kirchliche Dogma, dass der Körper, der Versuchungen und Qualen ausgesetzt ist, mit der Seele auferweckt wird, um gemeinsam (Herrlichkeit) zu genießen. Deshalb sagte er: Dieser bleibt bestehen, denn es ist ungerecht, dass einer ausharrt und ein anderer aufersteht. Folglich wusste er, glaube ich, um die Auferstehung und die Auferstehung des Körpers, es sei denn, jemand sagt, dass die Auferstehung die Befreiung von den Katastrophen ist, die ihn unterdrückten. Es ist sinnvoll, den Grund für die Änderung im Einklang mit der Vernunft anzugeben. Er, sagt er, schlug, er heilte; Er hat ihn gefoltert und wird diesen erbärmlichen Körper vom Leiden befreien. Es erspart Ihnen später viel Leid und verschafft Ihnen Ruhe von der notwendigen Arbeit. Theodotion, der übersetzt hat: „Mein naher Verwandter (ὁ ἀγχιστεύς) wird im Staub leben“, hat beide Verse 45 zusammengefügt und lautet wie folgt: „Da ich weiß, dass er ewig ist, um mich auf Erden zu befreien, um meine Haut wiederherzustellen (ἀναστῆσαι), die dies erträgt.“ Und die Bedeutung ist diese: Gott, von dem wir abstammen, ist ewig (Apostelgeschichte 17:28); Nachdem er mich durch den Tod in die Erde entlassen hat, wird er mich durch die Auferstehung wieder von der Erde erwecken. oder: und nachdem er sich von der Krankheit befreit hat, wird er meine durch Eiter geschädigte Haut wieder erneuern, da er Krankheiten hervorruft und wieder wiederherstellt, tötet und Leben schenkt, weshalb er 46 hinzufügt. Die Freude der Gottlosen ist ein schrecklicher Sündenfall, aber die Freude der Gottlosen ist Zerstörung (V. 5). Und wenn ihre Freude ein schrecklicher Absturz und ihre Freude Zerstörung ist, womit werden wir dann, sagen Sie mir, diese Zerstörung verorten, in welcher Trauer und Verzweiflung? Mögen die Menschis seine Söhne vernichten und Krankheiten seine Hände verbrennen (V. 10). Und von hier aus ist zweifellos klar, dass Gott eine Strafe schickt, wenn die Schlimmsten über die Höchsten herrschen und die Ausgestoßenen die Oberhand über die Mächtigen gewinnen. Statt Krankheiten zu entfachen, übersetzte Aquila: „sie werden sich umkehren“ und Symmachus: „sie werden zufügen.“ Warum leben böse Menschen, aber Gelübde und (καὶ) 47 im Reichtum (V. 7)? David spricht auch darüber: Diese Sünder und Fresser werden für immer Reichtum behalten (Psalm 72,12). Und hier sagt Hiob: Man sollte sich nicht nur wundern, dass solche Belohnungen für Verderbtheit erhalten werden, sondern auch, dass der Wohlstand selbst sie noch schlimmer macht. Oder wirst du, wenn er von dir gerettet wird, zurechtweisen (ἐλέγξεις) 48, und wird er mit dir ins Gericht gehen (V. 4)? Er ist so philanthropisch, dass er uns, wenn er uns verurteilt, erlaubt, zu ihm zu sagen, was auch immer Sie wollen. Das sagt er im Buch Jesaja: Kommt und lasst uns zufrieden sein (Jes 1,18). Und das: Lasst uns erschöpft sein bedeutet: Wenn ihr Mich dafür überführen müsst; Was ich getan habe, war beispielsweise nicht richtig; und ich werde sagen, was ich habe; Indem ich dich verurteile, zeige ich dir, dass du es verdienst, bestraft zu werden. Wer wird dir sagen, dass ich ihn finden und in den Tod kommen werde (und Symmachus: „auf seinen Thron“)? Ich verkünde mein Urteil (stattdessen wiederum Symmachus: „Ich werde ihm das Urteil vorlegen“), aber ich werde meinen Mund mit Vorwürfen füllen. Ich werde die Heilung verstehen, die er zu mir spricht (und Symmachus: „Worte“), ich werde spüren, dass er sie mir verkünden und mit viel Kraft finden wird (Symmachos: „klage mich“), deshalb wird er es mir nicht verbieten (Symmachos: „Er allein soll mich nicht verfolgen“). Denn Wahrheit und Tadel kommen von ihm: Möge mein Gericht ein Ende haben (V. 3–7). Diese Worte enthalten die folgende allgemeine Idee: Wer wird mir helfen, damit Gott mir zuhört und mir antwortet, um mich zu rechtfertigen? Und insbesondere: Oh, wenn er nur, sagt er, Gott finden könnte, oh, wenn er nur den göttlichen Thron erreichen, aufstehen, mit Ihm sprechen, konkurrieren und von dort aus eine Entscheidung treffen könnte! Oh, wenn ich auf diesem göttlichen Thron über alles weinen würde, was ich ertragen habe, und auch sagen würde, was ich erlebt habe, so dass ich, wenn ich vor Ihm spreche, was ich getan und was ich erlitten habe, aus (eigener) Erfahrung wissen würde, welche Entscheidung Er fällen wird, welche Medizin Er gegen meine Unwissenheit zeigen wird und ob Er heftig angreifen und mich einer noch härteren Strafe aussetzen wird, oder ob Er die Drohung aufgeben wird! Auch wenn Er größere Gewalt und Drohungen gegen mich anwendet, weiß ich jedoch, dass Er die Wahrheit hat und unparteiisch Zurechtweisungen, also Entscheidungen, trifft, und ich bin überzeugt, dass ich, wenn ich Ihn gesehen hätte, eine Entscheidung erhalten hätte, die mir den Sieg über dich beschert hätte. Am Ende sagte er stattdessen: „vollkommen“, da im Hebräischen „Ende“ und „Sieg“ in einem Wort gemeint sind; daher steht in einigen Psalmen am Ende statt: „dem Überwinder“ (νικοποιῷ). Ich wollte also, sagt er, herausfinden, was Gott zu mir sagen würde und ob er mich auch bestrafen würde. Und das bedeutet nicht, dass man Gott der Ungerechtigkeit beschuldigt, sondern dass man Freunde anprangert, die kein klares Verständnis von Ihm haben. Sie sehen, wie er erhielt, worum er gebeten hatte: Ihm wurde ein göttliches Gespräch und eine Antwort zuteil – genau das steht am Ende des Buches. Wenn er selbst darüber urteilte, wer könnte sich ihm widersetzen? denn du selbst wirst und erschaffen (V. 13). Er sah meinen Weg und dass ich immer versuchte, ihm zu gehorchen; aber wer kann ihm widersprechen, wenn er ein Urteil verkündet? Wovon ich überzeugt bin, ist Folgendes: In all dem soll getan werden, was Gott gefällt, und niemand soll sich seinen Urteilen widersetzen. Wenn Er mich verurteilte, der gerecht handelte und beschloss, mich einem solchen Leid auszusetzen, wer kann dann widersprechen? Absolut niemand. Er hat die Kraft, die den Willen begleitet, und sein Zweck wird erfüllt. Bitten Sie mich nicht um einen Bericht über die göttliche Vorsehung. Eines weiß ich: Ich weiß nichts über mich selbst. Und wenn ich Katastrophen ausgesetzt bin, verurteile ich die göttliche Führung nicht; Aber da ich den Grund nicht kenne, sage ich, dass ich getan habe, was ich wollte, und ich falle auf mein Gesicht und verneige mich, ohne an etwas anderes zu denken. Aus diesem Grund werde ich in seiner Gegenwart schwitzen, von ihm lernen und mich vor ihm fürchten (Vers 15). Ich habe nicht gesündigt, sagt er; Was bedeutet das)? Gott hat das Recht, nicht nur Sünden zu bestrafen, sondern auch darüber hinaus. Der Herr erweichte mein Herz und der Allmächtige kümmerte sich um mich: Ich wusste nicht, dass Dunkelheit über mich kommen würde, aber Dunkelheit würde mein Gesicht bedecken (Verse 16-17). Es sei nicht auf menschlichen Befehl zurückzuführen, sagt er, dass dieses unerwartete Unglück geschehen sei; Ich denke, das ist ein Schlag aus der Hand Gottes. Und er sagte gut: vor meinem Gesicht, denn das ist keine allgemeine Dunkelheit, sondern meine Traurigkeit. Baldad von Savhea antwortete und sagte: Was ist der Anfang, wenn nicht die Angst davor (Verse 1-2)? Von hier aus werde ich, sagt er, mit dem Wort beginnen und eine Einleitung machen. Alles ist voller Angst und Zittern und es gibt niemanden, der dieser Hand entkommen kann. Und zu dem, was Hiob sagte: Wer weiß, dass ich zu ihm kommen werde (33,3), der sagt, dass es zunächst einmal beängstigend ist, sich an Gott zu erinnern. Wie gerecht wird ein Mann vor Gott sein, oder wer wird für sich selbst reinigen, was von einer Frau geboren wurde (Vers 4)? Da Hiob sagte: „Ich wollte vor Gericht gehen“ und; „Obwohl ich nicht gesündigt habe, werde ich doch bestraft“, dann sagt (Baldad) erneut, dass es unter den Menschen niemanden gibt, der gerecht oder völlig rein ist, und dass man daher vergeblich nach Gericht und Erbe strebt. Hiob antwortete und sagte: Wem folgst du oder wem möchtest du helfen? Ist er nicht deshalb so stark und hat starke Muskeln (V. 1-2)? Ich mache dir keine Vorwürfe, er sagt, du hättest dich auf die Seite Gottes gestellt: So hätte es sein sollen; Ich hätte jedoch nicht verurteilt werden dürfen. Es ist möglich, ein Wort für Gott zu sprechen und nicht zuzulassen, dass ihm die Schuld gegeben wird. Nachdem er dies spöttisch zu ihm gesagt hat, als jemand, der als neuer Verteidiger Gottes erscheinen möchte, von dem jeder eine Vorstellung hat, als weise und stark, richtet er seine Rede auf die Macht Gottes, zeigt, dass er die Macht Gottes besser verherrlicht als ihn selbst, und sagt 49. Bringen Sie die Ordnung in die Dunkelheit, und das Ganze wird sich auf die Probe stellen (Vers 3). Er sagte gut: Geben Sie der Dunkelheit einen Rang und zeigen Sie, dass sie normalerweise verschwindet und wiederkommt. Wer vertreibt diese Dunkelheit? Woher kommt diese Reihenfolge in dieser Angelegenheit? Dann offenbart er seine Macht, jetzt seine Weisheit, und zeigt, dass er von ihm keine Rechenschaft verlangen möchte: Gott prüft weise die Enden und Ergebnisse von allem, sagt er, und umarmt alles mit einer unverständlichen Vorsehung. Deshalb verzögert er die Bestrafung der Bösen nicht ohne Grund, noch verhängt er sie umsonst, indem er alles in Maßen, in Ordnung und Harmonie arrangiert. Er sagte zum Menschen: Diese Frömmigkeit ist Weisheit, und das Böse zu meiden ist Erkenntnis (V. 28). Die höchste Weisheit besteht darin, Gott zu ehren und sich nicht auf unnötige Dinge einzulassen und zu untersuchen, was geschieht. Es gibt nichts Vergleichbares zu dieser Kunst, nichts Stärkeres als diese Weisheit, nichts Besseres als die Furcht vor Gott. Denn ich habe die Armen aus der Hand der Mächtigen gerettet und der Waise geholfen, die keinen Helfer hatte (V. 12). Nachdem er zunächst Gott die Fürsorge und Erhaltung seiner selbst zugeschrieben hat, verherrlicht er sich selbst im Herrn. Achten Sie darauf, dass er Wert darauf legt, nicht das Böse zu vermeiden, nicht wie die Juden Opfer zu bringen, sondern darauf, was Gott gefällt (richten Sie, so heißt es, die Waise und rechtfertigen Sie die Witwe, Jes. 1,17) und Gutes zu tun. Er habe gerettet, sagt er, er habe den Armen und Waisen geholfen. Möge der Segen des Verlorenen zu mir kommen (und Symmachus: „ist gekommen“), und die Lippen der Witwe sollen mich segnen (Vers 13). Sie wissen, dass die Kategorie der Witwen irgendwie undankbar ist, nicht aufgrund ihrer eigenen Natur und nicht aufgrund der Disposition (der Seele), sondern aufgrund der bedrückenden Armut (schließlich ist dies eine Brutstätte der Armut) und dass es eine schwierige Angelegenheit ist, einen Wohltäter zu loben. Aber sie segneten auch Hiob. Und diese guten Taten werden beschrieben, damit wir sie nachahmen können. Wir haben uns in Gerechtigkeit gekleidet, und wir haben uns vor Gericht wie in ein Gewand gekleidet (V. 14). Nachdem er gesagt hatte: „Um die Elenden aus der Hand der Starken zu retten“, fügte er übrigens hinzu, dass er in Wahrheit gekleidet sei, da diejenigen, die sich selbst für andere einsetzen, oft ungerecht handeln. Aber er ist nicht so, aber er ist bereit, vor Gericht zu gehen; So habe ich mich dekoriert. Andere seien zwar wütend darüber, empört, halten es für schwierig und schwierig, aber ich nicht, sagt er. So wie andere sich mit einem Mantel schmücken, so schmücke ich mich mit einem gerechten Urteil, nicht nur heute, morgen – sonst, sondern wie es immer notwendig ist, Kleidung anzuziehen, so hielt ich es für notwendig, die Schwachen zu schützen. Aber wer hat ihn zum Richter gemacht? Er war ein selbstgewählter Richter, der Tugend entsprechend, wie Moses; das sollten die Anführer sein. Ihr habt ihn in Versuchungen gesehen, soweit es zu sehen war (und Worte können kein genaues Bild vermitteln; keine Macht der Worte kann es sich vorstellen). an die Zuhörer: Trauer, Qual, die Schwere der Trauer und die Verwirrung, die ein solcher Sturm mit sich bringt, als mein eigener Test dafür). Wie war er, als er reich war? Ein gemeinsamer Zufluchtsort für alle, ein gemeinsamer Vater für alle, ein gemeinsamer Arzt und sogar mehr als ein Arzt. Hören Sie zu, was er sagt. Das Auge ist blind und der Fuß lahm (V. 15). Sie sehen, dass er mehr als nur ein Arzt war. Für diejenigen, die verstümmelt waren, stellte er die Natur wieder her und was sie mit Kunst nicht korrigieren konnten, sorgte er (mit seiner) Pflege und ersetzte mit großer Sorgfalt die Körperteile (sie fehlten). Wie die Gesunden, mit kräftigen Beinen und sehend, sich dieser Körperteile entzogen hielten, ohne aufgrund seiner großen Fürsorge für sie Lahmheit und Verletzung zu verspüren. Deshalb habe ich nicht gesagt, dass ich Lahme und Blinde tröste, ich habe nicht gesagt: Ich habe das Unglück gelindert, oder: Ich habe das Gefühl der Verletzung zerstört, sondern: Ich war ihr Auge, sie sahen, dank mir, mit meiner Hilfe erlebten sie ihr eigenes Unglück nicht, sie suchten nicht nach Führern, Führern; Ich habe für sie überall die Dunkelheit in Licht verwandelt. Schauen Sie sich die apostolischen Zeichen an. Mit deinem Auge warst du blind, hast deine Augen nicht erwidert (weil es keine solche Gnade gab), sondern hast etwas getan, das kein Unglück empfand. Und die Menschen von heute machen sogar sehende Menschen blind. Er sagte nicht: Ich habe es durch Diener getan, sondern: Ich selbst habe die Fehler der Natur korrigiert, die nicht nur von Menschen, sondern auch von der Natur selbst ausgingen; Ich versorgte die Bedürftigen mit den fehlenden Körperteilen, indem ich das Nötige und mit großer Voraussicht lieferte. Und die Bedeutung davon: Er erleuchtete blinde Geister, half den geistig Blinden und wurde selbst zu ihrem Auge; und er gab denen, die im geistlichen Leben lahm waren, Füße, durch Unterweisung wurde er zu ihren Füßen und leitete beide. Das Auge wird im Sinne geistiger, die Sense im Sinne moralischer Führung verstanden. Ich war ein Vater der Schwachen (V. 16). Und hier sagte er nicht: Er tröstete die Waisen, sondern: Er ließ diese Waisenschaft nicht zu spüren, damit sich dieses Unglück manifestierte – denn im Hinblick auf Verletzungen zerstörte er mit besonderer Sorgfalt bei den Bedürftigen das Bewusstsein für die Katastrophe, die geschehen war. In diesen Worten kann man die Stimme eines Menschen hören, der den Schwachen und Gebrechlichen geholfen hat. Schauen Sie, wie lange es dauert, bis er das sagt. Aber ich werde kämpfen, auch wenn sie es nicht wissen (V. 16). Das ist viel mehr (als die Ausübung der Pflichten) eines Richters, denn diejenigen, die das Urteil fällen, sitzen da und warten auf den Beleidigten, und wenn sie eine Aussage machen, dann leisten die besten Richter ihre Hilfe; viele tun dies jedoch nicht. Und er übertraf selbst diese Besten und wurde im Vergleich zu den bestehenden in vielerlei Hinsicht höher, da er nicht damit rechnete, dass die Beleidigten zu ihm kommen würden, und nicht nach ihrer Anwendung Hilfe leistete, sondern er selbst vorsichtig umherging und nach den leidenden Beleidigungen suchte, und nicht nur hinsah, sondern mit großer Wachsamkeit, mit großer Sorgfalt. Und Sie werden dies deutlich erkennen, wenn Sie sich mit der Bedeutung des Ausdrucks befassen. Er sagte nicht: Er war auf der Suche, sondern: Er war uneinig, auch ohne es zu wissen, er suchte nach ihm, er war beschäftigt, er war ständig auf der Suche, setzte alles in Bewegung, um herauszufinden, ob derjenige, der das Vergehen erlitten hatte, sich versteckte. Sie sehen die Sorgfalt, die sich nicht auf Eigentum, nicht auf Nahrung und Kleidung erstreckte, sondern auf die gefährlichen Rechtsfälle anderer. Aus der Mitte ihrer Zähne wird die Plünderung hinweggenommen (V. 17). Schauen Sie sich die Schwierigkeit der Sache an: Das verschlungene Ding, sagt er, und das bereits angeeignete, habe ich zurückgebracht, weil ich die Hoffnung nicht verlor und nicht schwach wurde, wenn das Ding bereits gefangen worden war, sondern ich holte auch zurück, was absorbiert worden war, indem ich meinen Mitknechten die Fürsorge eines guten und fürsorglichen Hirten zeigte und, wie gesagt, dem Löwen die Beine und die Ohrenränder aus dem Maul des Schafes riss. Ich freue mich, wenn ich für sie Verben verwende. Wie ein dürres Land wartest du auf Regen, das sind meine Worte (Verse 22-28). Schauen Sie, was er sagt: Weder Reichtum machte ihn gehasst, noch die Verteidigung der Beleidigten, noch irgendetwas in der Art, aber alle hörten ihm mit Vergnügen zu. Jetzt lehren sie mich teilweise, deren Väter sie erniedrigten (ἐξουδένουν) 50 und die von den Hunden meiner Herden als nicht würdig erachtet wurden (Vers 1). Er sagte: „Gedemütigt“, nicht weil er sie aus Stolz verachtete, sondern weil er ihre Bosheit deutlich sah, gemäß den Worten: „Der Böse wird vor ihm gedemütigt“ (Ps 14,4): Er betrachtete solche als nichts. Die Worte: „Sie lehren mich teilweise“ wurden meiner Meinung nach nicht gesagt, weil sie einen Teil des Nutzens zeigten, sondern weil er (vorher) andere lehrte und sie ihn jetzt lehrten; deshalb heißt es so. Und der Ausdruck „Hunde nicht würdig“ bedeutet nicht, dass sie schlimmer seien als dieses bellende Tier, sondern dass er sie nicht für würdig hielt, Hunden zu folgen. Ich habe sie nicht für würdig gehalten, die Hunde meiner Herde zu führen, sagt er. Er lehnte ihre Führung ab, da sie weder im Alter noch in der Tugend Respekt erweckte. Gelehrt, sagt er; WHO? und wer? Die Jüngeren sind das Alter der Älteren, die Bösen sind diejenigen, die nicht so waren, die Einfachen und Unwissenden sind die Herrlichen und Berühmten. Mit den folgenden Worten weist er auch auf ihre Schwäche hin, indem er sagt: Ich weinte über jeden schwachen Menschen und seufzte, als ich meinen Mann in Schwierigkeiten sah. Aber ich wartete auf das Gute, und siehe, ich fand mehr Böses als diese Tage (V. 25–26). Als ich reich war, habe ich nichts dergleichen getan: Ich habe mich nicht über das Unglück anderer gefreut, das ich jetzt erlebe, und habe viele gefunden, die sich über mein Unglück freuen. Im Gegenteil, ich weinte und seufzte. Es ist keine Kleinigkeit, Geliebte, ein mitfühlendes Wesen zu haben. Und die Worte: Ich erwarte Gutes, aber nachdem ich die Tage des Bösen erlebt habe, verstehe ich, dass ich aus Mitgefühl für andere Gutes erwartet habe, aber es stellte sich im Gegensatz zu meinen Hoffnungen heraus. So übersetzte es Symmachus: „Ich erwartete Gutes, aber es kam Schlechtes.“ Ich habe einen Bund vor meine Augen gelegt, dass ich nicht an die Jungfrau denken werde (und Symmachus: „Und ich dachte nicht an die Jungfrau“) (Vers 1). Hiob beachtete die Strenge des Evangeliums; was Christus nach seinem Kommen befahl, führte er in die Tat aus. Und da derjenige, der voller Begierde blickte, bereits Ehebruch begangen hatte (Matthäus 5,28), richtete er seinen Blick darauf, die Schönheit der Mädchen nicht zu bemerken. Was werden diejenigen, die bei ihnen sind, sagen (συνεισάκτους) 51 und behaupten, dass sie leidenschaftslos mit ihnen leben und keinen Schaden erleiden? Wenn dies irgendwo der Fall wäre, dann sollten diejenigen, die in Versuchung geraten, verschont bleiben. Lass es so sein, dass du, selbst wenn du mit einem Mädchen zusammenlebst, frei von allen unreinen Leidenschaften bist, aber du schadest anderen, die schwächer sind. Der selige Hiob wagte jedoch nicht, sich selbst eine solche Stärke und Weisheit zuzuschreiben. Nachdem er alle Tugenden erreicht hatte, die höher geworden waren als die Fallstricke des Teufels, nachdem er – die erste und einzige – solche Geduld bewiesen hatte, nachdem er in der Härte seiner Seele alles Eisen und Unnachgiebige übertroffen hatte und nachdem er die Macht des Teufels besiegt hatte, fürchtete er sich vor diesem Kampf und hielt es für unmöglich, leidenschaftslos und rein zu bleiben, wenn er mit dem Mädchen zusammenlebte, also verzichtete er vollständig nicht nur auf ein solches Zusammenleben, sondern auch auf einen einfachen Blick und eine Begegnung, und er machte es zum Gesetz, überhaupt nicht hinzuschauen seine Augen. Mädchen. Ich habe einen Bund geschlossen, sagt er, in meinen Augen, dass ich nicht an das Mädchen denken werde, das heißt, ich werde nicht denken, ich werde nicht hinsehen. Er sah deutlich, dass es nicht nur für diejenigen, die zusammenleben, sondern auch für diejenigen, die aufmerksam in das Gesicht des Mädchens schauen, schwierig und vielleicht sogar unmöglich ist, den damit verbundenen Schaden zu vermeiden. Und wenn Hiob für Sie nicht groß genug ist, um mitzuhalten, obwohl wir seiner Fäulnis nicht würdig sind, wenn Sie dieses Beispiel für die niedrigste Höhe Ihrer Seele halten, dann denken Sie an den gesegneten Paulus, der den Körper nach (den Regeln) strenger Weisheit zähmte, ihn versklavte (1. Korinther 9,27) und sein Leben im Kampf führte. Deshalb hat Christus, der die Schwierigkeit dieser Angelegenheit verdeutlichte, nicht nur niemandem erlaubt, in die Gesichter von Frauen zu schauen, sondern er hat den Schauenden auch mit einer Strafe wie Ehebruch gedroht und das Zölibat nicht legalisiert, sondern im Hinblick auf das Wesentliche der Sache gesagt: Wer unterbringen kann, der soll unterbringen (Mt 19,12). Aber diejenigen, die schwach sind, versäumen es nicht, es zu erhalten, auch wenn sie um etwas bitten (V. 16). Sie sehen, wie er frei von Verachtung war, wie gerecht er war, wie er ein gemeinsamer Arzt für alle war, ein gemeinsamer Zufluchtsort, ein gemeinsamer Zufluchtsort für die Bedürftigen, was auch immer sie hatten, und nicht so, dass er den einen befriedigte und den anderen ablehnte, sondern was auch immer es war, auch wenn es (zur Befriedigung) Arbeit, erhebliche Kosten und die Überwindung von Gefahren erforderte. Und siehe: Er hat denen geholfen, von denen er nichts erwartete: Witwen, die Armen, die Machtlosen. Denn die Furcht des Herrn umarmt mich, und ich kann sie wegen ihrer Last nicht ertragen (V. 28). Das war die Philanthropie des gerechten Mannes. Was wird irgendjemand über die Verachtung des Reichtums sagen? Und dies erfüllte er in Hülle und Fülle, denn er wollte nicht nur nicht die fremden besitzen, was sich heutzutage viele erlauben, sondern er verschenkte sogar seine eigenen in völliger Fülle. Deshalb sagte er: Wenn ich mir mein Gold und meine Kraft (und Symmachus: „meine Leidenschaftslosigkeit“) wegnehmen und auf einen wertvollen Stein hoffen würde? Selbst wenn wir uns freuen, habe ich viel Reichtum (Verse 24-25)? Deshalb ertrug er es sehr leicht, als es weggenommen wurde, und als es gefunden wurde, gab er großzügig Almosen; er erfüllte jede Tugend. Diejenigen, die solchen Reichtum besaßen, waren schließlich strenger als diejenigen, die nichts hatten; Wer nichts hat, ist nicht so weit vom Reichtum entfernt wie er; überall wird die (geistige) Gesinnung (γνώμη) gekrönt. Und lass mich meine Hand auch auf die Unzähligen legen (Vers 25). Dass er nicht stark an den Gütern hing, die er hatte, hören Sie, was er sagt: Auch wenn er sich freute, habe ich dann viel Reichtum? Was sagst du, oh Mann? Freust du dich nicht über den Reichtum, wenn er fließt? Überhaupt nicht, sagt er. Warum? Weil ich seine Vergänglichkeit und Vergänglichkeit sah; wusste, dass die Übernahme unzuverlässig war. Oder sehen wir nicht, wie die Sonne aufgeht und verarmt und der Mond bettelt? Es ist nichts mehr darin (V. 26). Worüber er spricht, ist Folgendes. Wenn die Sterne am Himmel, die ständig leuchten, eine Veränderung erfahren, die Sonne verfinstert wird und der Mond verschwindet, ist es dann nicht äußerst verrückt, irdische Dinge für solide und unveränderlich zu halten? Deshalb freute er sich nicht, als es (Reichtum) gab, und war nicht traurig, als es weg war, da er die Natur davon kannte. Dieses strahlende Licht verschwindet, verschwindet und erscheint nicht mehr. Schauen Sie sich den Grund für die Änderung der Leuchten an. So hilft uns die Schöpfung nicht nur bei der Erkenntnis Gottes, sondern auch bei der Weisheit: Wenn Sie sehen, dass die große Sonne (scheint), staunen Sie über den Schöpfer; Wenn Sie sehen, was in den Schatten gestellt wird, erkennen Sie die Vergänglichkeit menschlicher Angelegenheiten. Wenn das Strahlendste auf Erden aufhört, abnimmt und zugrunde geht, wie viel mehr dann alles andere? Wenn so viel Nützliches und Notwendiges, ohne das wir nicht leben können, dem Wandel unterworfen ist, dann ist es umso unbedeutender und nicht notwendiger für uns. Auch wenn meine Diener oft entschieden hatten: Wer würde zulassen, dass wir mit seinem Fleisch zufrieden sind, wie viel Gutes ist es für mich (V. 31)? War er also sanftmütig und nicht lüstern und geliebt? Betrachten Sie dies auch als Übermaß. So wie er in Zeiten des Unglücks alles, was ihm widerfuhr, mit aller Geduld ertrug, so erlangte er in Zeiten des Wohlstands alle Tugenden in großer Vollkommenheit, nicht einfach und nicht zufällig, sondern bis zum höchsten Grad. Daher erwies er sich als sanftmütig, nicht nur gegenüber anderen, sondern auch gegenüber Sklaven; daher alle Herablassung, wenn jemand gegenüber einem Untergebenen menschenfreundlich ist und Gewalt vermeidet. Deshalb sagten die Diener: Wer würde uns mit seinem Fleisch zufrieden geben? Diese Worte sprechen von der verrückten Liebe, die die Diener zu ihm hegten und die seine glühenden Bewunderer für das waren, was er für sie tat. Sie fühlten sich, sagt er, so sehr zu mir hingezogen, sie waren so geneigt, so eng verbunden, so geliebt, dass sie als Ergebnis einer starken, feurigen Liebe mit dem Fleisch selbst zufrieden sein wollten (um es aufzunehmen und zu essen). Ich war so gut und angenehm zu den Mägden, dass sie es mit Vergnügen tun würden, wenn sie genug von meinem Fleisch bekommen könnten. Und der Fremde blieb nicht draußen, sondern meine Tür stand allen offen, die kamen (V. 32). Dies ist ein Zeichen der Liebe zu Fremden, des Adels Abrahams. Ich hatte, sagt er, ein gemeinsames Haus, eine gemeinsame Mahlzeit und betrachtete das, was mir gehörte, nicht als meins, sondern als das des Meisters. Der Herr gab, also solle ein Teil des Brotes unter den Mitknechten aufgeteilt werden. Daraus erkennt man Mäßigung, Philanthropie, Freundlichkeit und Großzügigkeit. Da das Gute allgemein war, öffnete er allen seine rechte Hand und öffnete das Haus. Er tat nicht, was viele erlaubten, indem er diejenigen befragte und untersuchte, die (Almosen) annahmen. Aber meine Tür, sagt er, steht allen offen und niemand darf raus. Obwohl ich unfreiwillig sündigte, verbarg ich meine Sünde, denn ich schämte mich nicht vor der Menge der Menschen, was ich vor ihnen nicht sagen konnte (V. 33–34). Um gerecht zu werden, musst du zuerst deine Sünden offenbaren. Er sagt, dass ich niemanden zum Zeugen meiner Taten gemacht habe, aber was meine Sünden angeht, wollte ich, dass jeder davon erfährt. Deshalb schämte ich mich nicht für die Menschenmenge, die in der Stadt war, um vor ihnen meine eigene Sünde zu bekennen. Auch wenn ich zulasse, dass die Schwachen mit leerem Busen aus meiner Tür kommen: 52 Wer wird mir einen geben, der mir zuhört (V. 34)? Was er sagt, ist Folgendes. Wenn ich die Bedürftigen verachte, soll niemand auf mich hören. Schauen Sie: Er hat nicht gesagt, dass er dem, der kam, gegeben hat, sondern: Er war nicht einverstanden (um ihn mit leeren Händen gehen zu lassen) und wollte nicht (das Geschenk annehmen). Er wandte Gewalt gegen diejenigen an, die aus freien Stücken nicht zu ihm kommen wollten; er wusste, dass er auf diese Weise einen Erwerb tätigte. Welche Anstrengungen die Armen unternehmen, um diejenigen zu belästigen, die ihnen helfen könnten, nutzte er aus, um diejenigen zu belästigen, die Hilfe von ihm erhalten sollten, und ließ sie nicht mit leeren Händen gehen. Er nahm sie nicht nur auf, sondern indem er ihn ernährte, sorgte er großzügig und herzlich für Linderung in ihrer Armut. Elius, der Sohn Barachiels, des Buziters, antwortete und sprach: Ich bin der Jüngste unter den Jahren, aber ihr seid die Ältesten. Und ihr habt geschwiegen, weil ihr euch fürchtet, euch meinen Trick zu verraten (Vers 6). Wir werden Rückschlüsse auf sein Verständnis in zweierlei Hinsicht ziehen: auf der Grundlage des Schweigens und seiner Worte. Damit niemand sagt: „Warum hast du nicht gleich zu Beginn mit uns über Gott gestritten? Er wies auf sein Alter hin und sagte, dass er schwieg und erwartete, von dir etwas Erhabenes und Überraschungswürdiges zu hören.“ Schauen Sie, wie ehrgeizig er war, wie er den Vorrang einräumte. Und siehe, wenn du Hiob nicht zurechtgewiesen hast, antworte ihm mit seinem Verb gegen dich (Vers 12). (Mit diesen Worten) heißt es entweder, dass Sie Hiob falsch widerlegt haben, als Sie es widerlegt haben, oder dass Sie dann geschwiegen haben. Auf jeden Fall, sagt er, hätten sie nicht gesagt, dass sie weise gehandelt hätten, indem sie sich auf die Seite Gottes gestellt und Reden für ihn gehalten hätten. Sie haben nicht weniger gesündigt, als sie Hiob nicht widerlegen konnten und ihm erlaubten, dies zu sagen; Das ist von Deiner Seite auch nicht klug. Sie können auch nicht sagen, dass Sie als diejenigen, die Ihn verteidigen, Gnade und Weisheit von Gott erhalten haben, weil Sie von Hiob besiegt wurden. Sie war entsetzt und antwortete niemandem: Sie schwor ihnen Worte: Sie hielten aus: denn sie sprachen nicht, als hätten sie nicht geantwortet (Verse 15-16). Einige sagen, dass diese beiden Verse nicht Elius gehören, sondern dem Autor, der in die Mitte (seiner Worte) einen Hinweis auf das Schweigen seiner Freunde eingefügt hat. Und ich sage, dass sie auch zu Elius gehören, nur haben sie eine Redeform, die Apostroph genannt wird (κατὰ ἀποστροφήν) 53: Er spricht über sie (über Freunde), als ob er ein Gespräch mit einem anderen führen würde. Da sie durch die Worte Hiobs besiegt wurden und durch ihr Schweigen die Wert- und Nutzlosigkeit früherer Reden zeigten, spreche ich deshalb. Deshalb fügt er hinzu: Aber ich war geduldig und habe keine Verben verwendet, weil ich dachte, sie könnten Einwände erheben. Und als sie anhielten und nicht weitergehen konnten, begann er zu reden, was sich in den Worten Hiobs widerspiegelte. Mein Bauch ist zugebunden wie eine Racheflasche (und Symmachus: „wie verkorkter neuer Wein“) oder wie eine zerrissene Schmiedeflasche (V. 19). Hier wird gezeigt, dass Elius, bevor er unbedingt sprechen wollte, sich zurückhielt, aushielt und kurz davor war zu platzen, sodass große Geduld erforderlich war. Die Macht zu haben, sprechen zu können, ist vor allem eine Frage der Weisheit. Sie werden vor der Menge der Verleumdungen schreien; Sie werden aus den Armen vieler schreien. Und sagen Sie nicht: Wo ist der Gott, der mich erschaffen hat, der die Nachtwachen organisiert (V. 9-10)? Chrysostomus und Origenes. Sehen Sie nicht, dass alles, wie in einer Armee, festgelegt ist, jeder Gegenstand mit größter Präzision in der richtigen Ordnung bleibt, nichts von allem (in der Welt) seine Grenzen überschreitet und nicht an fremden Orten landet? Wenn also Menschen schlafen, schmiedet niemand Pläne; Wenn die Tiere herauskommen, schlafen sie. Schauen Sie: Elius lobt Gott und lobt Gott, wenn er sagt: „Ich halte Nachtwache.“ Möchten Sie wissen, wie Gott die Nachtwachen einteilt? Dieses ganze Zeitalter ist Nacht, es gibt Dunkelheit; das Licht wird für dich aufbewahrt; Jetzt siehst du mit einem Spiegel (1. Korinther 13,12), aber eines Tages wirst du das Licht sehen. Es ist also Nacht, und für diese Nacht werden Wächter benötigt, damit die während der Nacht eingesetzten Wächter die Menschen in der Nacht vor Räubern, Tieren und Feinden beschützen. Wer sind diese Wachen? Die Engel lagern (Ps. 33:8). Urteile vor ihm, wenn du ihn loben kannst, wie du es jetzt tust (Vers 14). Olympiodor und Chrysostomus. Denken Sie über die Größe Gottes nach, sagt er, wenn der Geist (seine) Herrlichkeit (τὸν ὕμνον) aufnehmen kann. Warum willst du einen so Großen verklagen, wenn du ihn nicht richtig verherrlichen kannst und er dich sogar bestraft? Wenn Er, sagt er, am Richterstuhl sitzen und die Gesetze festlegen würde, würden Sie Ihn nicht loben, Sie würden Ihn nicht entsprechend Seinem Wert verherrlichen, wenn man bedenkt, was Ihnen jetzt widerfahren ist, wenn Sie denken, dass Sie Beleidigung und Strafe erleiden. Es ist keine große Sache, dass man Gott nicht angemessen verherrlichen kann. Und die Tatsache, dass derjenige, der sein Urteil von Ihm verlangen muss, angesichts dessen, was uns widerfährt, Ihn nicht entsprechend seiner Würde verherrlichen kann, ist von großer Bedeutung. Ich hörte auf, mit Elius zu reden, so wie der Herr durch Sturm und Wolken zu Hiob sprach (Vers 1). Da die Wolke ein Symbol des Himmels ist, brachte (Gott) (Gott) ihn näher zu Hiob, um den Himmel selbst als seinen Thron vor Hiob zu stellen, um seinen Geist zu erregen und ihn davon zu überzeugen, dass die Stimme von oben kam, wie bei der Sühne der Arche; Ich glaube, das geschah auf dem Berg, als eine Wolke erschien, damit sie wussten, dass die Stimme von oben kam. Wer verbirgt Mir diesen Rat (Symmachos: „dunkel im Denken“)? Behalte die Verben in deinem Herzen. Denke ich daran, sie zu verbergen (Vers 2)? Schauen Sie, was es bewirkt. Diese Worte lassen meines Erachtens darauf schließen, dass er etwas anderes im Kopf hatte. Da Hiobs Gedanken mit vielen Dingen beschäftigt waren, die er nicht auszudrücken wagte, befreit er ihn im Voraus davon und zeigt, dass ihm menschliche Angelegenheiten am Herzen liegen und er alles klar sieht. Die Rede beginnt mit der vorherigen, die besonders unverzeihlich war. Denn wenn das, was er zu sagen wagte, schwierig und unerträglich war, dann umso mehr. Deshalb wendet er Medizin auf diesen vorherigen an. Wer ist das, der da spricht, zuerst die Distanz zwischen Gott und dem Menschen aufzeigt und sozusagen sagt: „Sag mir, wer sich vor mir verstecken will, als wüsste er das Unsichtbare?“ Sind es keine Worte, wenn man sie nicht sagt? Es wurde (im Kopf) geboren und wurde zu einem Wort. Daher ist es vergeblich, zu verbergen, was nicht verborgen werden kann. Sie sehen, wie er demütig, korrigierend und tadelnd spricht. Umgürte deine Lenden wie ein Ehemann: Ich bitte dich, aber du antwortest mir (V. 8). Da ihn die Traurigkeit niedergedrückt hatte, richtet er ihn mit diesen Worten auf, damit er dem Gesagten zuhören kann. Er beginnt seine Rede mit einer Frage, die besonders anklagenden Charakter hat und zeigt, dass er alles weise und intelligent geschaffen hat und dass es ungewöhnlich ist, dass jemand, der so viele große Dinge mit Weisheit getan hat, die Person, für die er alles geschaffen hat, zufälligem, schwerem Leid überlässt. Tatsächlich erfahren wir (hier) unaussprechliche Geheimnisse. Was Hiob gesagt wurde, wurde ihm genauso wenig gesagt wie uns. Umgürte deine Lenden wie ein Ehemann. Und wir brauchen die gleiche Bereitschaft und Erhebung (des Geistes). Wo war Ecu, als die Grundfesten der Erde gelegt wurden (V. 4)? Was sagst du, fragt er? Werde ich dich verachten, für den ich die Erde mit solcher Sorgfalt geschaffen habe? Deshalb spricht er nicht über Weisheit bei der Erschaffung (des Menschen) und Kunst in (seiner) Bildung, sondern zeigt anhand der Fülle (der Weisheit) bei der Erschaffung von Erde und Himmel, dass, wenn die Welt einen solchen Fleiß um deinetwillen genießt, wie viel mehr dann du? Er sagte nicht: Als ich schuf, sondern immer auf den Fundamenten, denn genau das war ein großes Kunstwerk, so dass die Erde, die kein Fundament, keine Stütze, keine Stütze hat, gelegt wurde, und dieser riesige Körper wurde so geordnet und fest gegründet, dass er während einer solchen Zeit nicht zittern würde. Wer kann es messen oder wiegen? Oder wer hat den Strick zum Akt gebracht (V. 5)? Ja, es war nicht einfach und kein Zufall, dass das Land so geworden ist, aber ich denke, wenn etwas hinzugefügt worden wäre, wäre es unnötig gewesen, und wenn es weggenommen worden wäre, hätte es ihm geschadet. Darauf deuten die Maße und das Seil hin. Setze ihm Grenzen und verdecke die Tore und Riegel (Vers 10). Hier zeigt sich, dass (das Meer) so sicher positioniert ist, als wäre es verbunden; daher Zuverlässigkeit. In weiteren Worten zeigt er Leichtigkeit – er fügt hinzu: Vernichte die Bösen von ihr (Vers 13). Er spricht über Räuber, Totengräber und alle anderen, die die Nacht für ihre bösen Taten ausnutzen. Wenn Licht erscheint, treten sie nicht offen auf die Erde, sondern schütteln sich davon ab und entfernen sich, weil sie das Licht hassen, weil es sie bloßstellt. Oder hast du Lehm aus der Erde geschaffen und ihn auf die Erde gepflanzt (V. 14)? Olympiodor, Severus und Chrysostomus. Ist es möglich, sagt er, dass du, Hiob, mit Wasser angefeuchteten Staub genommen und den Menschen aus der Erde erschaffen hast? Und es mit dem Wort geschmückt, wie ich es getan habe? Und öffnete sich die Welt der Schönheit?. Daraus geht hervor, dass andere (Tiere) keine Vernunft (τὸ λογικόν) hatten, die dem Menschen als vorherrschendes Geschenk gegeben wurde, weil ein rationales Tier als verbal bezeichnet wird. Auf der Erde zu pflanzen bedeutet, über alles auf der Erde zu herrschen. Was mich betrifft, wundere ich mich über Gott in zweierlei Hinsicht: dass er den menschlichen Körper vergänglich erschaffen hat und dass er in der Vergänglichkeit seine Stärke und Weisheit gezeigt hat, da gerade ein schwaches Wesen den Reichtum und die Kraft der Kunst zeigt: Er hat Ton und Asche eine so harmonische Struktur gegeben und so unterschiedliche und heterogene Gefühle angelegt, dass sie über so viele Gegenstände so viel nachdenken können. Aus der Erde, aus der Substanz, aus der nur Fliesen und Ziegel bestehen, hat Er ein so schönes Auge geschaffen und ihm eine solche Kraft verliehen, dass es mit Hilfe einer kleinen Pupille so viele Gegenstände sieht und umfasst. Kam Ecu zu den Schätzen des Schnees und sah Ecu die Schätze des Hagels? Sollten Sie dem in der Stunde der Feinde, am Tag der Schlacht und des Kampfes ausgesetzt sein (Verse 22-23)? Chrysostomus und Olympiodor. Er nennt es Schatzkammern (θησαυροὺς) 54, nicht weil es ein Ort der Aufbewahrung ist, sondern weil Er es zeigt, als würde er aus Schatzkammern schöpfen, wann immer Er will. Hast du gesehen, sagt er, wie ich Schnee und Hagel präpariere, wenn sie nicht sichtbar sind? Oder kann man sie gegen Feinde einsetzen, was kann ich tun? Sie sehen: Er möchte Timing zeigen – dass dies nicht einfach, sondern pünktlich geschieht. Er setzt Schnee und Hagel gegen Feinde ein und wenn er jemanden bestrafen will. Dann spricht er ausführlich über alles andere – ich meine Regen, Frost und Wind. Folgen die Blitze und gehen? Sagen sie: „Was ist da“ (V. 35)? Sie sehen auch reagierende Blitze, nicht weil sie sagen können: Was ist, sondern weil alles, als ob es belebt wäre, Gott gehorcht. Wer gab dann den Frauen des Webens Weisheit oder Weisheit zum Essen (V. 36)? Sever, Chrysostomus und Gregor der Theologe. Er schildert die Erschaffung von Himmel und Erde, die Barrieren des Meeres, den Untergang der Sterne, den Regenfall usw., durch die er unser Leben kontrolliert, und sagt: Wer hat die sonst schwachen Frauen weise in der Herstellung von Stoffen und in der Kunst gemacht, sie durch Färben von Fäden und Dekorationen bunt zu machen? Neben den Großen erwähnt die Göttliche Schrift auch die Kleinen und drückt ihre Überraschung über die Weisheit der Frauen bei der Herstellung von Stoffen aus: Wer, sagt er, gab den Frauen die Weisheit des Webens und der (καὶ) List? Dies ist das Werk eines rationalen Wesens, das über große Weisheit verfügt und bis zum Himmlischen reicht. Diese vielfältige Weisheit ist kein Zufall; seine Vorteile sind nicht gering. Die Liebe zur gekonnten Vorbereitung von Stoffen wird nicht vernachlässigt und auch nicht als unnötig abgetan; Darin manifestiert sich göttliche Weisheit; Gott schämt sich nicht, es sein eigen zu nennen und nennt niemanden außer sich selbst seinen Geber und Führer. Wirst du das Gift der Löwen fangen und die Seelen der Schlangen befriedigen? Denn sie fürchten sich auf ihren Lagern und sitzen als Fallstricke in der Wildnis (Verse 39-40). Warum redet er darüber? (Um das zu zeigen) Wenn ich mir solche Sorgen um diese unnötigen (Tiere) mache, die nicht dazu dienen, Ihnen zu dienen, wie viel mehr gilt das dann für Sie? Welchen tatsächlichen Nutzen haben sie für den Menschen? Haben Sie jemals die Geburtszeit von Ziegen verstanden, die auf Steinbergen leben? Hat das Steuergerät die Krankheit bei der Geburt der Elena bemerkt? Hat Ecu die Monate ihrer Geburt gezählt und hat Ecu ihre Krankheiten geheilt? Haben sie ihre Nachkommen ohne Angst gefüttert und haben sie ihre Krankheiten beseitigt (Verse 1-3)? Er sagte gut: Haben Sie das gesehen, da dieses Tier, das immer rennt und springt, in Bewegung, Angst und Furcht ist, wie, sagt er, es dann nicht abbricht, sondern der Embryo unversehrt herauskommt? Die Worte: „Hat die Ecu ihre Krankheiten gelöst“ werden für eine größere Aussagekraft gesagt: Sie gebären alleine, ohne dass eine Hebamme erforderlich ist. Und die Worte: „Hat Ecu seine Kinder ohne Furcht ernährt“ werden von Theodotion deutlicher ausgedrückt, indem er sagt: „Wenn sie dir ihre Kinder geben, wirst du sie retten?“ Mit den Worten: Hast du ihre Krankheiten aufgespürt, wenn Krankheiten im Sinne von Leiden (bei der Geburt) verstanden werden, dann wird aufspüren verwendet statt: „Du wirst aufhören“; Wirst du, sagt er, die Krankheit (Geburt) stoppen? (Und wenn Krankheiten) in dem Sinne: „unter den Wehen der Geburt gelitten und geboren“ haben, dann bedeutet Spur: wegschicken. So verstand es auch Symmachus, der übersetzte: „Was sie gebären, lassen sie zurück.“ Wenn Neugeborene großgezogen werden, dürfen sie laufen, wohin sie wollen. Der nächste Vers bringt diesen Gedanken zum Ausdruck. Wer hat den Esel freigelassen und seine Fesseln gelöst (V. 5)? Wer, sagt er, hat dies begründet, wer hat die Naturgesetze festgelegt? Da die Gesetze beständig sind und nicht beschädigt werden können, bleibt das Tier stark und unbezwingbar; Selbst wenn Sie sich viel Mühe geben, werden Sie ihn nicht Ihrer Macht unterwerfen. Oder hast du das Pferd mit Gewalt umgeben (und Theodotion und Symmachus – der erste übersetzt: „wiehern“, der zweite: „schreien“) und hast du seinen Hals mit Angst bekleidet (V. 19)? Er wendet sich den nützlichsten (Tieren) zu, erwähnt das zahme Pferd und sagt viel über dieses Tier: wie stolz, wie mutig es ist, wie nützlich es für den Krieg ist, wie geeignet es ist, einen Menschen zu retten. Sie sehen, dass sowohl er als auch der Esel stolz sind, aber einer ist dem Menschen unterworfen und der andere nicht. Und glaubt nicht, bis die Posaune erschallt (V. 24). Er hört, spricht, eine Trompete, kennt dieses Zeichen des Krieges und gibt aus der Ferne einen militärischen Ton von sich. Liegt es an deiner List, dass der Falke stehen bleibt und den Krill regungslos ausbreitet, vergeblich nach Süden (V. 28)? Sehen Sie, wie ein wenig viel sagt. Aber warum erwähnte er weder das Testament noch die Schafe noch eines der anderen Tiere dieser Art, sondern nur diejenigen, die nutzlos sind und vergeblich zu existieren scheinen? Dies zeigt, dass Weisheit und Fleiß bei solchen Menschen umso mehr sichtbar sind. Gibt es Nahrung für die Muskeln des Herrn (τοῦ Κυρίου) 55 (V. 4)? Dass der Gegenstand meiner Fürsorge der Mensch ist, das geht aus Fragen nach Jahres- und Tagesveränderungen, nach Himmelsphänomenen und der Industrie der Tiere hervor. Und warum habe ich dich einer solchen Versuchung ausgesetzt? Jetzt haben Sie gehört, dass der eigentliche Grund für das Verlassen die Entdeckung Ihrer Tugend ist, sodass Sie den Beweis dafür erbringen. Erfahren Sie hier, dass Ich, ohne feindselig zu sein, zugelassen habe, dass Sie geschlagen werden, denn welche Kraft haben Sie, damit Ich mit Ihnen in den Kampf trete? Ist Ihr Muskel derselbe wie der des Herrn? Haben Sie die gleiche Macht? Oder schreist du ihn laut an (Vers 4)? Nicht nur für Show, Donner und alles andere, sondern für die Erkenntnis Gottes. Sehen Sie, wie durch all das die Bescheidenheit seines Wesens zum Vorschein kommt und nicht sagt, dass Sie bescheiden sind, sondern dass ich großartig bin und nicht tun kann, was ich tue. Lass deine Tiere kein Gras fressen wie Ochsen (V. 10). Es ist möglich, dass dieser Vers von sinnlichen Wildtieren spricht, die oft durch den Willen Gottes ihre Natur ändern – schließlich ist es überraschend, dass ein Wildtier nicht blutrünstig ist, sondern sich von der Nahrung eines Ochsen ernährt. Da dies ungewöhnlich ist, fragt er Hiob, ob er die Tiere dazu bringen könne, Gras und nicht Fleisch zu fressen. Dann erzählt er von zwei von ihnen, von denen der eine an Land lebt, der andere im Wasser, im Meer. Es ist uns nicht unbekannt, dass viele in diesen Worten den Teufel verstehen und sie im allegorischen Sinne (κατὰ ἀναγωγὴν) verstehen. Allerdings muss man sich im Vorfeld um die Geschichte kümmern, und wenn eine allegorische Erklärung dem Zuhörer nützen kann, dann sollte man sie auch nicht vernachlässigen. Ernähren sich die Heiden davon und teilen die Phönizier es (und Aquila: „teilt es unter den Kanaanitern“) (Vers 25)? Sein Körper ist so groß, dass er für ein ganzes Volk ausreichen kann. Allerdings spricht er darüber und nicht so, als ob es passieren würde. Die Phönizier werden wegen ihres Handels erwähnt. Ebenso machte ich mir Vorwürfe und fiel ab, und ich gedenke der Erde und der Asche für mich selbst (Vers 6). Das ist Reue (ἀπολογία) für alles, was zuvor passiert ist. Da er der Versuchung nicht entkommen war, sagt er dies, aber als er in der Not war, sang er ein Lied. „Ich habe mir nichts vorgenommen“, sagt er, „ich bereue die Vergangenheit, ich war dessen nicht unwürdig.“ Was ist mit Gott? Da er sich selbst verurteilte, rechtfertigte er ihn. Schauen Sie sich heilige Männer an, wie sie, nachdem sie mit dem Höchsten belohnt wurden, größere Demut erlangen. Als Abraham den Herrn sah, sagte er: „Ich bin sieben, Erde und Asche“ (Gen 18,27). Und nun nimm sieben Stiere und sieben Widder und geh zu meinem Knecht Hiob, und er wird ein Opfer für dich bringen (Vers 8). Ich hätte dies nicht angeordnet, wenn es ein Gesetz gegeben hätte. Er selbst (Hiob) wird Priester, wenn Opfer dargebracht werden, und siehe: Er opferte für Kinder, er bringt für Freunde. Sie sehen, wie er sie durch seine Nachsicht zu Zeugen der Tugend dieses Mannes macht. Es zeigt auch die Schwere der Sünde durch den Zweck einer großen Opfermenge, denn so viele Opfertiere wären nicht nötig gewesen, wenn die zu vergebenden Sünden nicht groß wären. Zeigt, dass das Opfer nicht genug war. Ohne seinetwegen, sagt er, hätte er eure Sünden nicht vergeben, woraus klar hervorgeht, dass er sie auch vergeben hat. Der Herr gab Hiob zuvor Ärger, einen schweren Schlag und Ärger (Vers 10). Gott ließ zu, dass der Teufel seine ganze Macht zeigte; und als er alle Pfeile abgefeuert hatte und es keine Möglichkeit mehr zum Angriff gab, führte er den Kämpfer aus dem Wettkampfplatz, damit der Sieg klar und unzweifelhaft war. Aber er war der Vater der Morgenröte (Zαρὲ), der Sohn Esaus, der Sohn der Mutter Bozarahs: als wäre er der fünfte von Abraham (V. 17). Als dieser gerechte Mann glänzte, waren die Juden noch in Ägypten; mussten dann gehen, so dass sie, wenn sie gewollt hätten, einen beträchtlichen Rest vom Feuer der Frömmigkeit gefunden hätten, weil es (für ihn) unnatürlich war, sich vor ihnen zu verstecken. Denn wenn (seine) sterblichen Überreste heute gezeigt werden, dann umso mehr, als die Ereignisse noch frisch waren und jeder, der in Arabien lebte, viel über das Geschehene wissen konnte. Freunde, die zu ihm kamen, Eliphas aus den Söhnen Esaus, König von Temania (Theodotion übersetzt: „Sohn Josaphats“), Baldad, der Savhaäer-Herrscher (wieder Theodotion: „Sohn Ammons, Sohn Hobors“), Zophar, König von Minea (Vers 17). Möge jeder, der liest und diesen glorreichen Kämpfer als Vorbild betrachtet, Mut nachahmen, eifersüchtig auf Geduld sein, damit er, indem er denselben Weg beschreitet und alle Angriffe des Teufels mutig abwehrt, die Segnungen erreichen kann, die denen versprochen sind, die Gott lieben, damit das Leiden dieses Gesegneten zu einer Medizin in unseren Nöten wird, damit der heftige Sturm (der über ihn hereinbricht) zu unserer Erlösung im Unglück dient. Denken wir bei allem, was uns widerfährt, an diesen Heiligen, und wenn wir die Gesamtheit der Katastrophen im Universum betrachten, bewahren wir Festigkeit (im Geiste) in dem, was uns widerfährt, und als kinderliebende Mutter, die überall ihre Hände ausstreckt und von Angst geplagte Kinder empfängt und empfängt, werden wir immer auf dieses Buch zurückgreifen; und obwohl uns die schwersten und nachhaltigsten Katastrophen widerfahren würden, werden wir, nachdem wir (davon) völlig ausreichenden Trost erhalten haben, (von ihnen) durch die Gnade Christi, des wahren Gottes, befreit werden, mit dem dem Vater Ehre sei mit dem Heiligen Geist, jetzt und in alle Ewigkeit und in alle Ewigkeit. Amen. Die Worte des heiligen Hesekiel werden hier gelesen: ϑυγατέρας αὐτῶν οὐ μὴ ἐξἐλωνται, wobei diese Lesart weder nach den alten Übersetzungslisten der 70 noch nach dem hebräischen Text, der diese übertreffen könnte, eine wörtliche Wiedergabe der Worte des Propheten darstellt Ungenauigkeit der Liste, aus der diese Passage stammt, oder weil der Heilige diese Worte nicht wörtlich zitiert hat. In diesem Sinne wird „tadellos“ in der Heiligen Schrift beispielsweise für ein Lamm verwendet, das keine Mängel hatte. Exodus 12:5; Lev.1:3. Δίκαια anstelle dessen, was in den griechischen Kopien gelesen wird συνετά = bedeutungsvoller, wie ins Slawische übersetzt. B. Ὁ ποιῶν δικαιοσύνην nach der ältesten vatikanischen Liste und im Gegensatz zu Alexander. und andere, in denen es laut hebräischem Text heißt: κρίμα καὶ δικαιοσύνην = Urteil und Wahrheit (slaw. B.). Nach dem Text der Patrologie: ἀπὸ τῶν ὀρέων = „von den Bergen“, entgegen der üblichen Lesart der griechischen Listen: ἐπὶ τῶν ὀρέων. [Dies ist das Formular in der Veröffentlichung. – Leitartikel des ABC des Glaubens. ] Wort: δίκαιον, wird bei den Slawen nicht gelesen. B., lesen Sie hier auf Altgriechisch. Listen und hebr. Text. Δίκαιος οὗτος ζωῇ ζήσεται, ohne ἐστιν nach den ersten beiden Wörtern, wie letzteres im Altgriechischen gelesen wird. Listen, denen Slav zustimmt. B. Die übliche Lesart dieser Passage unter den 70 ist: ἡ δὲ ϑύρα μου παντί ἔλϑοντι ἀνέωκτο. Εἰ δὲ καὶ εἴασα ἀδύνατον ἐξελϑεῖν ϑύραν μου κόλπῳ κενῷ = meine Tür für alle, die kommen. Hier in der Patrologie heißt es: καὶ συνέτριψα μύλας ὀδόντων anstelle der üblichen griechischen Lesart: συνέτριψα δὲ μύλας ἀδίκων = Ich habe das abgewischt Mitglieder der Ungerechten. Ἐν γαστρί ist im Text der Patrologie aufgrund einer offensichtlichen Fehlfunktion der Liste oder Ausgabe nicht lesbar. Ovel ist ein Zeichen in Form einer horizontalen Linie, mit dem Origenes in den Büchern des Alten Testaments Stellen markierte, die im hebräischen Text nicht lesbar waren. Die von Chrysostomus angegebenen Wörter werden im hebräischen Text gelesen, und die darauf folgenden Wörter kommen darin nicht vor: καὶ ἔργα μεγάλα ἦν αὐτῷ ἐπὶ τῆς γῆς = und Taten, die er auf der Erde befahl; Letztere sind nur in den Übersetzungslisten der 70 zu lesen. Diese Worte in der Patrologie lauten: ἢ μὴν εἰς πρόσωπόν σε εὐλογήσει, was bedeutet „Wird Er Dich wirklich segnen?“ Das erste griechische Wort in den antiken Listen lautet normalerweise: εἰ = ​​„gerade“. Die slawische Übersetzung dieser Passage stimmt eher mit dem hebräischen Text überein, in dem sie mit Partikeln beginnt: „im lo“ = wenn nicht. Wort: ἀκούσας, im Altgriechischen unlesbar. Listen wie auf Hebräisch. t., aber in den Slawen gelegen. B., lesen Sie hier. Stattdessen heißt es in den antiken Übersetzungslisten der 70er Jahre: καὶ οὐκ ἄξια ἤ έν [möglicherweise ἤτασέν? - Ed. AB] με ὧν ἥμαρτον = und nicht nach dem Verdienst, mich zu quälen, ihretwegen habe ich gesündigt. Das Wort: τῷ Κυρίῳ wird hier in Übereinstimmung mit Sinai und Alexander gelesen. Liste., in der Antike. Vatikan. sp. es fehlt. Die griechische Übersetzung dieser Wörter lautet wie oben. Τοῖς χείλεσιν oder (siehe unten): οὐδὲ ἐν τοῖς χείλεσιν wird von Chrysostomus im Gegensatz zu den Alten nach der alexandrinischen Liste gelesen. Vatikan. sp. und der hebräische Text, wo diese Wörter fehlen. Chrysostomus hat keine passenden Worte für deine Gedanken. Zur Bedeutung dieser Wörter gemäß der Übersetzung der 70er siehe I. 11. An dieser Stelle wird λέγων gemäß dem Text der Patrologie und den alten Übersetzungslisten aus den 70er Jahren gelesen. Worte: Herr... Für mich gibt es keine Patrologien im Text, auch wenn du es nicht zerstörst. Hier ist der in der Patrologie übernommene Text entweder nicht korrekt oder nicht vollständig. Heutzutage (= νῦν, gelesen im Slaw. B. und in altgriechischen Listen, fehlt im Text der Patrologie. Entspricht dem Slawischen; das Sprichwort: ἴνα τι fehlt bei Chrysostomus. wie im alten Vatikan. Liste; es befindet sich in Alexander. sp. Anstelle dessen, was hier im Text der Patrologie gelesen wird: φηάν, scheint es wahrscheinlicher zu lauten: φημί, wobei der Heilige mit diesem Ausdruck die oben (in 1:22) gegebene Erklärung von Wörtern im Sinn hatte, die den hier gelesenen ähneln. In Euro t. (Siehe die russische Übersetzung der Bibelsynode. Hrsg.) Was hier gegenüber dem Griechisch-Slawischen fehlt, sind die Worte: Was ist mit ihm passiert? vor Gott; Hier gelesene Wörter auf Slawisch. V.: „Und Gott wird den Wahnsinn nicht geben“ fehlen in den alten Versen. Übersetzung von 70. Das heißt, Judas, über den die Worte gesprochen wurden. Nicht – οὐ, vorher lesen, Angst vor den Slawen haben. B., stimmt Alex zu. und Sinai-Wörter. Eine griechische Übersetzung fehlt im Text der Patrologie, ebenso wie im antiken. Vatikan. sp. Entsprechend den Worten des Slawen. V.: Sein geheimer Weg findet sich weder in der griechischen Übersetzung der Patrologie noch in den ältesten Büchern. 70; in Euro sind sie im Text lesbar. In der Patrologie, laut Übersetzungsverzeichnis. 70, lautet: ἐσπούδασας = (wörtlich) „eilig“. Hier heißt es auch ἐσπούδασας. „Sie“, hier nicht auf Slawisch gelesen. B., im Text der Patrologie und im Altgriechischen gelesen. Listen. Aller Wahrscheinlichkeit nach liegt hier im Text eine Lücke vor. Die nächsten liegen direkt neben Slav. B. die Worte: „Ich werde mit Stein diviim“ werden in der Patrologie nicht wie in der Antike gelesen. Vatikan. Liste; bei Alexander. sp. usw. sowie auf Hebräisch. d.h. sie sind es. Ὀργή wird nach dem Alten gelesen. Vatikan. sp.; auf Slawisch. B. stattdessen: Meine Seele stimmt mit Sinaisk überein. und Alexander. sp. Συμβαστάσει με ἐν τῇ ἀδολεσχίᾳ μου ἡ κοίτη μου. Anstelle von πειρασμῶν wird es im Altertum gelesen. Griechische Listen: πειρασμοῦ. Die dazu im Text vorhandene slawische Übersetzung „Pflege“ dient offenbar als Übertragung des hebräischen Textes. Siehe die russische Übersetzung der Synodenausgabe, wo dies entspricht: Sorgen. Anstelle von: an Söhne, entsprechend der Bedeutung der unten angegebenen Wörter, ist es notwendig zu lesen: „an Vorfahren“ (εἰς τοὺς προγόνους). Νοῦς wird im Altertum gelesen. Vatikan. und Alexander. Griechische Listenübersetzung. So werden diese Worte in der Patrologie und in der Antike gelesen. Vatikan. sp. Slawische Übersetzung: Alexander folgt dir in Weisheit. Liste, wo es heißt: ὑμῖν εἰς σοφίαν. Es wird auch in den antiken Übersetzungslisten gelesen. 70. In altgriechischen Listen gibt es in der Übersetzung eine andere Wortanordnung: οὐκ ἀσυνετότερός εἰμὶ. In Übereinstimmung mit ihnen lässt die slawische Übersetzung jedoch die zweite Verneinung ohne Übertragung, wenn es heißt: „Ich bin nicht vernünftiger“ statt: „Ich bin nicht unvernünftiger“. Lesen Sie hier: τὴν τοῦ νοῦ γαστέρα πλησσόμενος. Natürlich Verse: 25 und 26. Die Worte selbst sind im Text der Patrologie nicht enthalten; Sie meinen, man muss denken, die letzten Worte des 20. Artikels: denn dies wurde vom Herrn vollbracht. Dies ist: und, fehlt im Slawischen. B., gefunden im Text der Patrologie und in sp. Übersetzung von 70. Stattdessen in sp. Die Übersetzung der 70 lautet ἐλέγξει σε, wonach im Slawischen. B.: Er wird dich bloßstellen. Die Worte Hiobs selbst werden hier in der Patrologie nicht wiedergegeben. Anstelle dessen, was auf Slawisch gelesen wird. B.: zerstörend. Συνεισάκτοι waren die Namen der Jungfrauen, die in den Häusern der frauenlosen Geistlichen der griechischen Kirche lebten. Entsprechend den Worten des Slawen. B.: Wenn er nicht befürchtet hätte, der griechische Text fehlt in der Patrologie, wie auch in den antiken. sp. Übersetzung von 70. Ein Apostroph ist eine rhetorische Wendung, bei der der Sprecher einen personifizierten Gegenstand oder eine abwesende Person anspricht. θησαυροὺς bedeutet nicht nur „Schatz“, sondern auch „Schatzkammer“, ein Ort, an dem Schätze aufbewahrt werden. Dieses τοῦ Κυρίου entspricht der Lesart der Antike. Vatikan Sp.; im Sinai und bei Alexander. sp. - τὸν Κύριον. Sie könnten interessiert sein an: