Úryvky z (knihy) blahoslaveného Joba

Díla sv. Jana Zlatoústého Fr. Příklad svatého Jana Zlatoústého na Jobovi Stojí za to nejprve prozkoumat, kdy tento manžel žil. Někteří říkají, že byl před Mojžíšem a pocházel z Abrahama v páté generaci, a jiní, že - v době zákona. To ale nezjistíme, dokud ze samotné historie nebudeme vědět, zda žil v té době nebo v té době. I to hodně přispívá k poznání ctnosti tohoto manžela. Nezáleží na tom, zda tento tak ctnostný a úžasný muž použil Mojžíšova zákona, nebo zda před napomenutím (od druhého) projevil takovou moc. Že to byl velký člověk, ukazuje už sama skutečnost. Bůh to také ukazuje, když říká: „Jestliže se Noe, Job a Daniel stanou, nevysvobodí své syny a dcery.“ (Ezek. 14:14, 20) 1. Proč se o něm Mojžíš nezmínil? Co však bylo potřeba zmínit a proč? A podívejte se se mnou, jak mu jeho praotec Ezau neublížil. Nebyl z rodu Abrahamova, tím méně z Jákoba; žil v cizí zemi. Vidíte, že Bůh všem poslal učitele? Věnujte pozornost tomu, jak je všude známo nejvyšší poznání Boha: vidíte, že i jeho přátelé mají představu o Bohu. Kdo je učil? kdo to oznámil? Myslím, že žili před Mojžíšem. Z toho je zřejmé a lze to považovat za věrohodné, že tato první kniha byla učitelkou a hlasatelkou učení o Bohu – to je zřejmé ze života a trpělivosti. Bylo nutné, aby se naplnil jeho život a znamení, aby byl dokonalým učitelem; jako bylo mnoho znamení v životě Abrahamově, tak i zde. (Pak začíná vysvětlování.) V zemi Austidia žil jistý muž, jmenoval se Job (v. 1). Věnujte pozornost té první chvále, že ten muž se narodil, říká, v zemi Ausitidia. To je velká chvála; že byl v Arábii, kde byl každý zkorumpovaný, kde nebyly žádné příklady slušnosti, to bylo úžasné. A kdyby to byl muž (opět: „člověk“) bezúhonný, spravedlivý, pravdivý, zbožný, vyhýbal se všemu zlu. Každá z těchto vlastností samostatně stačí k tomu, aby ukázala krásu jeho duše. Ale stejně jako milenec velmi podrobně mluví o kráse své milované, tak i zde: bezúhonný, říká; je to zvláštní ctnost; spravedlivý — také; pravda – také; zbožný — také; drž se dál od všeho zlého; ze všech, říká, a ne jednoduše: z jednoho, a ne z jiného. Kde jsou ti, kteří říkají, že příroda je více nakloněna zlu? Jaký strach, jaký soud, jaké zákony ho takhle udělaly? Ale protože se říká: není spravedlivého, který by činil dobro a nehřešil (Kaz. 7:21), proto říká: bezúhonný; Neřekl: bez hříchu, ale bez viny: nejenže nezhřešil, ale také neudělal nic, co by znamenalo odsouzení, výčitky atd. Výňatky z (knihy) blahoslaveného Joba Není těžké ukázat, že tato kniha je užitečná pro každého, v každém druhu života a okolností, manželům a manželkám, starým i mladým, soukromým osobám i šéfům, bohatým i chudým, užívajícím si štěstí a depresivním neštěstím. Tento úžasný a velký muž, oslavovaný celým vesmírem, asketa zbožnosti, korunovaný vítězstvím, prošel všemi zkouškami, získal nespočet trofejí nad ďáblem, byl bohatý a chudý, slavný a opovrženíhodný, měl mnoho dětí a byl bezdětný, (žil) v královském paláci a (seděl) na hnijícím místě, (oblečený) a pokrytý (oblečený) do wsway užíval si bezpočtu služeb a poté byl vystaven nesčetným katastrofám, kdy sluhové odmítali poslušnost, přátelé byli uráženi a jeho žena zamýšlela zlo. Vše k němu plynulo jako z pramene – velké bohatství, silná moc, zářivá sláva, pokojné bezpečí, čest, úcta, fyzické zdraví, slušné chování dětí. Nebylo tam nic smutného; bohatství nebylo ohroženo, blahobyt nepodléhal kolísání. Muselo to tak být, protože ho Bůh chránil odevšad jako zeď (v. 10). Ale později to všechno zmizelo; jeho dům byl sužován nesčetnými katastrofami, které neustále následovaly jedna za druhou a všechny v silné míře. Veškerý jeho majetek byl náhle ukraden; děti zemřely předčasnou a násilnou smrtí, udeřeny během jídla a hostiny nikoli mečem nebo kopím, ale zlým duchem, který zničil dům. Poté se žena také vyzbrojila a nasadila proti spravedlivému obléhací zbraně; přátelé a sluhové - někteří plivali do tváře, jiní přistupovali s posměchem; byl zcela odstraněn z domu a jeho bydlištěm byl žalář; Všude se hemžil červy, silný muž (ὁ ἀδάμας) krvácel krví a hnisem: vzal střep, vyčistil hnis; stal se svým vlastním katem. Bolest byla nepřetržitá a nesnesitelná; noc byla těžší než den a den těžší než noc; všechno byly skály a útesy; šidítko - ani jeden; je mnoho těch, kteří jsou naštvaní. A navzdory takové bouři a takovým nepopsatelným vlnám zůstal odvážný a neotřesitelný. A důvodem toho bylo, že dobře chápal podstatu věcí a znal jejich proměnlivost, předvídal budoucnost; zatímco se mu dařilo, nepřestával očekávat smutek; Proto se i v dobách blahobytu choval umírněně. Tento trpělivý manžel slouží jako příklad pro ty, kteří jsou pozorní nejen k trpělivosti a vytrvalosti, ale také k dalším ctnostem: odvaze a vytrvalosti tváří v tvář pokušením, vyhýbání se aroganci, mírnosti, umírněnosti, družnosti spolu s jasnou náladou, bohatstvím a silou, střídmostí v potěšeních, spravedlností u soudů a smluv, ve všem hlavní ctností - souhlas a - každou ctnost vykonával s náležitou pílí. Mít před sebou takový nakreslený obraz, vtiskněte si ho do svědomí. Jste-li v smutku, uchylte se k tomuto obrazu; jestliže - v bohatství, pak v něm hledejte uzdravení, abyste se neutápěli v chudobě a nebyli pyšní na bohatství; ztratíš-li své děti, zde budeš mít útěchu, protože zde najdeš jak neštěstí, tak trpělivost v hojnosti; upadneš-li do nemoci, pamatuj na množství červů a snášej vše pokorně; vymýšlí-li přítel intriky, přiveďte světce do paměti a budete osvobozeni od utrpení; pokud se s bezvýznamnými lidmi špatně zachází, přemýšlejte o tom, co trpěl od služebnictva, a získáte z toho velký užitek; Pokud o vás někdo šíří špatné zvěsti, přemýšlejte o tom, co o něm řekli, že ještě netrpěl důstojným trestem za své hříchy a jak ho haněli, a překonáte tento zármutek. Není žádné neštěstí, které by se nestalo lidem, které by nezažil tento manžel, tvrdší než kterýkoli neoblomný, který zároveň trpěl hladem, chudobou, nemocí, ztrátou dětí a ztrátou takového bohatství, a poté byl vystaven intrikám své ženy, urážen svými přáteli a popliván svými služebníky. V tom všem se jevil tvrdý jako kámen, a to je před zákonem a milostí. A pokud po (darování) zákona a milosti, užívajíce si takového daru, vydržíme méně než on, který na počátku projevil takovou moudrost, v předvečer lidského života, pak nebudeme mít žádné ospravedlnění. V zemi Austidia žil jistý muž, jmenoval se Job (v. 1). Co znamená tento začátek a proč spisovatel začal tímto způsobem? Měl v úmyslu nastolit ctnostný život, v mnoha ohledech lepší než náš stav. Aby tedy kdokoli vzhledem k neobyčejnému boji a trpělivosti nemyslel na mimořádnou, nelidskou přirozenost, předem na přírodu upozorní, abyste se nad takovou povahou divili (τὴν πρόϑεσιν), protože to byl člověk, povahou jeden z mnoha a svou ctností převyšující mnohé. Mluvil o obecné vlastnosti přírody, aby ukázal zvláštnost jejího projevu, protože majíc společnou přirozenost se všemi, udělal něco, co přírodu přesahovalo, více než to, co dělají lidé. Ukazuje na svou zemi, takže z toho s překvapením uvidíte, jaká růže vyrostla z trní. Věnujte pozornost první chvále, kterou je, že tuto rostlinu vyprodukovala ausitská země. Že byl někdo tak bezúhonný v Arábii, kde jsou všichni zkorumpovaní, kde nejsou příklady slušnosti, to bylo úžasné. A pokud je to pravý muž, bezúhonný, spravedlivý a zbožný, vyhýbej se všemu zlému (v. 1). Vnější filozofové, definující (pojem) člověka, říkají, že člověk je rozumné, smrtelné zvíře. A Písmo Boží nazývá toho, kdo zachoval Boží obraz a ukázal se ve ctnosti, člověkem, ale ten, kdo smísil a poškodil božské obrazy a rysy, nechce být nazýván člověkem. Má-li někdo charakteristický rys (lidské) přirozenosti, ale poskvrňuje ji bezbožným životním stylem, pak ať poslouchá (slova) proroka: člověk je v úctě bez porozumění, staň se užitečným k oklamání dobytka a staň se jim podobný (Ž 49,13). Písmo zde také používá tento zvyk (k označení osoby) a ukazuje, že nic necharakterizuje člověka více než poctivost, spravedlnost a zbožnost, definuje Joba stejnými rysy a říká, že to byl pravý muž. Zlí, lstiví lidé jsou jako zdání lidí (οἰ ζωγραφούμενοι). Kazatel tedy přivádí všechna přikázání k hlavnímu cíli bázně Boží a říká: konec slova, poslouchejte každého: bojte se Boha a zachovávejte jeho přikázání, jako každý člověk (Kaz 12,13). Jiný, prorokující v Jeruzalémě, neviděl nikoho, kdo by ho poslouchal, řekl: Přišel jsem, a hle, nebylo člověka. Volal jsem, a nebylo, kdo by naslouchal (Iz 1,2). A my, podle obecného zvyku, když posíláme otroka nebo syna k jakémukoli úkolu, obvykle mu říkáme: ujměte se úkolu jako muž, tedy zachovejte lidskou přirozenost; jako nadaný, jako myslitel, myslet a dělat; Ukažte svými aktivitami, že jste plně lidé. Ne podle vzhledu, ale podle činů se člověk dozví, jaký je každý člověk; a pokud tomu tak není, zbývá pouze jedno jméno. Pouze skutečná osoba, která zachovává obraz, nezatemňuje Bohem danou krásu. Toto je Job, ten pravý, ne ten falešný, ve skutečnosti demonstruje lidskou ctnost, a ne jen ukazuje svou podobu nebo ji předvádí jako na jevišti. To, co Bůh dříve požadoval od Abrahama: měj se rád a buď bezúhonný (Gn 17,1), to je to, co Písmo připisuje Jobovi. Když řekl, že není pravdivý, dodává, že je bezúhonný. Ponořte se se mnou do tohoto slova, abyste poznali velkou dokonalost spravedlivých. Proč se neříká: „nevinen“, ale „bezúhonný“? Neboť slovo: „vina“ (ἔγκλημα) se vztahuje na těžké hříchy a „neřest“ (μέμψις) - na malé a nejbezvýznamnější 2. Nedopustil se tedy, jak se říká, nejen těžkých provinění, ale snažil se nepodléhat těm nejlehčím, které zasluhují spíše znevýhodnění než vinu. Namísto bezúhonnosti Aquila a Symmachus použili: první - „prostý“ (ἁπλοῦς), druhý – „nevinný“ (ἄμωμος) a překlad prvního naznačoval čistotu spravedlivých a nepřítomnost přetvářky, překlad druhého – o který bedlivě usiloval. Je nevinný, kdo nezanedbává nic dobrého, kdo tráví život neposkvrněný ničím špatným. Po: bezúhonný přidáno: spravedlivý. Spravedlnost je úplnost a spojení všeho, co je dobré a dobré. Nalezne-li se u někoho samotného něco, co se zdá hodné chvály, bez jiných ctností, bude to nedokonalé a neužitečné, ba často naopak a čemu je třeba se vyhnout. Pokud je tedy někdo chápavý a inteligentní, ale plánuje nespravedlivou věc, pak je mazaný a zlomyslný, a ne inteligentní. Říká se o tom: jsou moudří, kteří konají zlo, ale konají dobro, aniž by věděli (Jer 4,22); nebo, jiný je odvážný v boji a v nebezpečí, ale jedná-li nespravedlivě, pak patří k hrubým lidem, kteří používají násilí, jako jsou ti, kteří říkají: Zákon spravedlnosti ať je nám silou, neboť co není silné, získáváme bez zisku (Mdr 2,11). Kdo se omezuje v tělesných požitcích, nebude moudrý, bude-li milovat peníze, bohatství, bude-li zkažený (ἄσωτος), nebude ušlechtilý (οὐκ ἐλευϑέριος), nebude-li bohatstvím šetřit (uspokojit své) touhy. Obecně platí, že každá část spravedlnosti, oddělená od zbytku, jakoby od těla, není ničím. Nechť je shoda a spojení všeho hodného obdivu rozumně uznáno za spravedlnost. A pokud něco z této úžasné věci chybí (spravedlnost), je to chromé, zkreslené a nespravedlivě nazývané spravedlností. Spravedlivý člověk musí být především moudrý, protože jak jinak může dělat, co je nutné, a podle toho se vším zacházet, když nechápe význam a sílu každé položky? Pak (musí být) skromný, protože bezuzdnost je nespravedlnost, (musí být) bát se Boha, protože zbožnost, jak se říká, „spravedlivý“ (δίκαια) 3 rady (Iz. 32:2), - mírný, lidumilný, dobročinný. Stručně řečeno, (duše) spravedlivých je naplněna harmonií všeho, co je se správným pochopením potřeba udělat. To nám jasně ukázal Ezekiel, skrze něhož Bůh mluví: muž, který je spravedlivý, činí spravedlnost (Ezekiel 18:5) 4. Poté, když vytyčil dokonalý a úplný koncept ctnosti, sestávající z jednotlivých rysů, zobrazuje spravedlivého muže a především mu připisuje zbožnost, když říká: 5 Nejezte hory na hoře (Ezek. 18 modlářství. Dále mluví o existenci cudnosti v něm: neposkvrní manželku svého bližního a nebude se k ní přibližovat, když má menstruaci. Dále mu přisuzuje mírnost a blahosklonnost: a člověku, říká, nenutí (Ez 18:7). Zároveň dává najevo, že je spokojený se svým, když říká: nebude mít radost z krádeže; líčí ho jako milosrdného a společenského, řka: dává svůj chléb hladovým a nahé obléká do hábitu, své peníze nedává na úrok a nebere zisk; líčí ho jako zdvořilého a mírumilovného, ​​aby mohl být tím nejlepším prostředníkem mezi znesvářenými: odvrátí svou ruku od nespravedlnosti a přinese „spravedlivý“ soud (δίκαιον) 6 mezi manželem a bližním (Ez 18,8). Nejvyšší a nejznamenitější důstojnost, spolu se všemi ostatními skutky spravedlnosti, je vládní (ἡ πολιτικὴ) a soudcovská schopnost, která dává každému, co mu náleží, a proto je jeho název stejný jako schopnost rozlišovat pravdu od nepravdy (τῆς δίκης). Po nastínění všeho, co je třeba udělat a co není nutné, (prorok) naznačil obecné pravidlo a příklad, který v ničem nehřeší. Chodil v mých přikázáních a poskytoval mé ospravedlnění pro to, co by měl dělat (Ezek. 18:9). Ten, v němž je toto vše sjednoceno a tak úzce propojeno, že tvoří jakoby jedno mnohočlenné, harmonické silné tělo, se stává spravedlivým tím, že zobrazuje takové své vlastnosti, naznačuje mu jakoby hranici, spojuje jeho jednotlivé rysy do jednoho obrazu, uzavírá jedno jméno a říká: žít tento život je spravedlivé 7 . Když jsme se dozvěděli, jaké vlastnosti charakterizují spravedlivého muže, podívejme se na to v Jobovi. Spravedlivý je zbožný; co Job? Nelíbil se Bohu denně obětmi? (Spravedlivý) je cudný; a říká: Uzavřel jsem před očima smlouvu, že nebudu myslet na dívku (Job 31:1). Je mírný a shovívavý; ale kdo byl mírnější než on, jehož služebníci byli tak připoutáni pro jeho velkou laskavost, že byli připraveni ho pohltit, protože řekli: kdo by nám dal, abychom se nasytili jeho tělem (Job 31:31). Milosrdný a společenský; a kdo by v tom mohl konkurovat Jobovi? Nebyly mé dveře otevřené pro každého, kdo přišel? „A nikdo nepřišel s“ prázdnými střevy (Job 31:32, 34) 8. Spravedlivý rozhoduje o případu těch, kteří se hádají spravedlivě; a v tom se Job mohl chlubit a říkat: Svár, aniž by to věděl, „zlomil stoličky“ 9 (Job.29:16-17). Spravedlivý nečiní nikomu nespravedlnost; je to sám Job, kdo proklíná: zvednu-li ruku na sirotka, ať můj rám odpadne z kompozice (Job 31:21). Jelikož měl Job hojnost všech druhů ctností, je nazýván bezúhonným a spravedlivým. Job byl tedy spravedlivý, měl nejen část ctnosti, ale celou lidskou ctnost, celistvou a obsáhlou, ne proto, že by se zdržel jednoho špatného skutku a udělal jiný. Stejně tak nazýváme správné váhy (δίκαιον), které se vždy ukáží jako stejné, nikoli ty, na kterých lze zlato správně vážit a jinak vést, ale ty, které si při vážení všech látek zachovávají stejnost a vždy stejnou míru. Spravedlivý Job byl tedy vždy stejný, nejen bohatstvím udržoval tuto rovnost, ale i za všech ostatních okolností, nikdy nepřekročil limit. Nikdo nemůže říci, že v peněžních záležitostech miloval rovnost, ale v jednání s lidmi ji porušoval, byl arogantní a pohrdavý; a tomu, co pochází z velkého bohatství, se podle něj vyhnul: jestliže pohrdal soudem mého služebníka nebo otrokyně, kteří se přede mnou skrývali, nebyli jako já v lůně 10, a to bylo (Job. 31:13, 15). Arogance a pohrdání jsou samozřejmě velkou nespravedlností. Jako chamtivce nazýváme toho, kdo si chce přivlastnit cizí majetek a nespokojí se se svým, tak mluvíme o arogantním člověku, když požaduje od bližního víc, než by měl, když si veškerou čest přivlastňuje pro sebe a chce o ni jiného připravit, a to z ničeho jiného než z nespravedlnosti. A že je to nespravedlnost (vidno z toho, že) Bůh stvořil pro všechny jednu přirozenost, že dal svému bližnímu všechny společné a rovné vlastnosti; jak vylučujete a připravujete čest, kterou Bůh dal? Tím, že nepřipouštíte jeho spoluúčast, ale tím, že si vše přivlastňujete pro sebe, neděláte z něj chudého ne na majetek, ale na čest? Bůh dal od přírody jak jednu bytost, tak výhodu, protože slova: stvořme člověka odkazují na celou (lidskou) rasu. Jak ho vyhnat z dědictví jeho otce, uvrhnout ho do extrémní chudoby a přivlastnit si společný majetek pro sebe? Ale blažený Job takový nebyl, a proto řekl: Nepohrdl jsem soudem (nebo: právy) otrokyně nebo otrokyně. Spisovatel, nazývající ho spravedlivým, jej tedy nepředstavuje tak, že má částečnou spravedlnost – v obchodních nebo soudních věcech, ale jako toho, že má obecnou ctnost, jako ten, o kterém se říká: pro spravedlivé není zákon (1 Tim 1,9). A dodává, že byl také zbožný, aby ukázal, že jak ve vztahu k lidem, tak ve vztahu k Bohu, byl dokonalý – protože spravedlnost se vztahuje k lidem a zbožnost – k Bohu. Podívejte se, jak ctnosti na sebe navazují a navzájem se posilují: dobrý život vede k poznání Boha a poznání Boha slouží jako ochrana života. Proto byl Job, protože byl spravedlivý, zároveň zbožný; poněvadž měl Boha vždy před očima, hledal tedy náležitě to, co bylo absolutně spravedlivé, co bylo dobré samo o sobě, a ne kvůli něčemu jinému. Ale nemůžete být spravedliví, aniž byste se nejprve stali bezúhonnými. Proto je na prvním místě kladeno: pravá osoba, která nemá pouze obraz a formu zbožnosti, ale skutečně a skutečně tuto ctnost nabyla a byla v ní vyučována. Následuje bezúhonnost, protože skutečně ctnostný se zdržuje zdánlivě malých hříchů. A pak následuje, nesoucí své jméno podle dokonalé spravedlnosti – spravedlivý, dokonalý ve všech ctnostech. Následuje ten zbožný, po těch nejslavnější, ozdobený jak dobrými skutky, tak správnými dogmaty. K tomu se přidává: zdržuj se všeho zlého, což samo o sobě znamená veškerou dokonalost, poněvadž se neříká, že se zdržel nějakých špatných skutků, ale jiných se nezdržel, nebo že nad mnoha věcmi stál, ale pod nemnoho spadal, ale prý se nechtěl ničeho zlého dotknout. Nestačí se jen zdržovat od zla, ale je nutné také konat dobro, protože nejen konání zla, ale i nekonání dobra, jak víme, zasluhuje trest, protože ti, kdo nenakrmili hladové, neprojevili milosrdenství, jsou za to vystaveni věčnému trestu. Z toho se dozvídáme, že vzdálit se od zla nám neslouží jako počátek spásy, pokud se k tomu nepřidá získání dobra a naplnění ctnosti. A vy se spolu se mnou podívejte, jak zákon Božího Ducha tak trochu završil chválu tomuto muži, nazýval Joba pravdivým podle stvoření (κατὰ τὴν δημιουργίαν), popisoval jakoby vlast a předky, bezúhonný v činnosti, spravedlivý v zákonnosti, ve správnosti a také v komunikaci s těmi nejdůležitějšími. zbožní ve víře a odpor k modlám, vzdalující se od každého zlého skutku tím, že se rozhodně vzdalovali od zla. Stručně řečeno, neudělal nic, co by bylo hodné viny, ale ve svém jednání s lidmi zachovával spravedlnost a sloužil Bohu v čistotě, dělal vše podle Boha a skutečně ctil Božství. A měl sedm synů a tři dcery (v. 2). Nejprve naznačil ctnost a pak - to, co bylo dáno Bohem. Z ctnosti v dávných dobách vzešlo děkanství, říkám, a mnoho dětí: ve vaší zemi nebude, říká se, bezdětných, nižších než neplodné ovoce (Ex 23,26). Abraham byl bezdětný, abyste věděli, že to není jen odměna za ctnost, ale je tu i jiná; blahosklonně však (Pán) slíbil, že (odměnu). Z toho usuzujeme, že manželství neslouží jako překážka ctnosti – sloužilo jako překážka Jobovi? Toto spojení ve skutečnosti nezabránilo spravedlivým kráčet po přímé cestě, a proto na to někteří marně poukazují. A pobil svůj dobytek, sedm tisíc ovcí, tři tisíce velbloudů, pět set volů, pět set oslů a mnoho služebníků a na zemi naložil velké dílo (v. 3). Podívejte se na bohatého vesničana: (pisatel) nevyjmenovával zisky a příjmy, a ne domy se zlatou střechou, z nichž by se dalo snadno poznat, že umí dělat dobročinnost, ale vyjmenoval ovce a voly a to, co se získává v určitých ročních obdobích (ze stád) a zemědělství, ze kterého pomáhal potřebným. Jak jsem řekl, Písmo nám představuje mistra, který se nechlubí drahými materiály, ale spokojí se s uspokojením potřeby. Nezmiňuje koně a vozy zdobené zlatem nebo zásoby stříbra a zlata, ne o drahých kamenech a jiných předmětech, které rozněcují chorobnou vášeň pro bohatství, ale o tom, co nejméně ze všeho přesahuje to, co je nutné. Když měl děti, zůstal nezraněn bohatstvím, věřil v blahobyt a hojnost v tom, že nemá touhy, a čest v to, že není poddajný vášním. Vzhledem k tomu, že slova: a mnoho služebníků je silně označeno ovem 11, musíte vědět, že to, co je označeno ovem, se v hebrejském textu nenachází, ale bylo přidáno pouze k 70 pro srozumitelnost. Dávat duchovní význam výčtu zvířat různého druhu je zbytečné a podobné výkladu snů. A tento muž byl nejvznešenější ze všech bytostí z východu slunce (v. 3). A Symmachus přeložil: „největší z východních“; všichni, praví, nejslavnější a nejslavnější, kteří by mohli jmenovat slavné a slavné předky; ale nic z toho ho nevedlo k aroganci. A když se jeho synové sešli, vytvořil jsem každý den hostinu a on a jeho tři sestry spolu hodovali, jedli a pili s nimi (verš 4). Jelikož byli jednotní ve ctnosti, bylo jim cizí nesoulad ve smyslnosti, vzájemně se navštěvovali, nešli dále a nemísili se s ostatními; vzali také sestry, svědky čistoty; na pamlsky a večeře nezvali žádné jiné ženy, ale sestry, což slouží jako jasný znak cudnosti a slušnosti. Ale ďábel učinil z této jednomyslnosti a dohody s mimořádnými intrikami proti nim prostředek, jak je všechny společně zničit v domě jejich staršího bratra. A když dny svátků skončily, poslal Job a očistil je, ráno vstal (v. 5). Hle, očištění není mozaikové, ale apoštolské: modlitbami očistil jejich myšlenky, ne jejich těla. Někteří říkají, že ve starověku byli neordinovaní kněží (ἀχειροτόνητοι), jako Melchisedech. To je indikováno zprávou. A stalo se, jako dnes, a hle, andělé Boží přišli, aby se postavili před Hospodina, a přišel s nimi ďábel (v. 6). Bůh, neviditelný všemu stvořenému stvoření, nemá množství ani velikost, je všude přítomný a na vše dohlíží, vše objímá, takže není místo mimo jeho nadvládu, podle toho se zjevuje každému: svatým andělům jako svatým, posílá (jim) nevýslovné příkazy a zlu (duchu) jako zlo, dává souhlas ke zkoušení lidí. Ďábel nemůže nic dělat, pokud Bůh něco nedovolí, a není ve vyšších nebeských prostorech – ať není – odkud je svržen: jak se říká, vycházející hvězda jitřní spadla z nebe (Iz 14,12). A prý se zjevil spolu s anděly, jak je sám v místech Boží nadvlády a čeká na pověření nebo povolení provést zkoušku na lidech, ne proto, že by tím chtěl vykonávat nějakou službu Bohu, ale proto, že pro odpadlictví a zlobu upadl do takového stavu a zuří proti nám. Ten, kdo dobře řídí náš život, nám umožňuje, abychom byli vystaveni zkouškám, které můžeme vydržet. Písmo právě tuto věc vyjádřilo pro naše pochopení obrazně. Slova: bylo to jako tento den znamenají: nastal den, kdy se podívaná otevřela a zápasník vstoupil do soutěže. jelikož svatí andělé se o nás starají a chrání nás a ďábel se staví proti naší spáse, a pro stejnou věc, tedy o člověka, bojují mezi sebou, proto se říká, že se spolu (v přítomnosti) Boha zjevili, dohlížejíce na to, co se děje. Vyhráváme nebo jsme poraženi, ne kvůli síle našich protivníků nebo slabosti našich pomocníků, ale díky naší vůli. Když jsou oba přesvědčeni na svou stranu, svatí andělé k dobru a zločinní démoni ke zlu, naše vůle, poctěná svobodou, si vybere, co chce, protože ani Bůh, který nás poctil svobodou, nás nenutí, ani ďábel nad námi nemá žádnou donucovací moc; podle svého rozhodnutí buď jednáme dobře, nebo hřešíme, přikláníme se na stranu andělů nebo démonů. A Pán řekl ďáblu: Odkud jsi přišel (v. 7)? Jak to, že při andělské službě je přítomen ďábel a nečistý mluví mezi svatými duchy? Ani andělé nestáli před Bohem fyzicky, ani Satan; a každé provedení úkolu se nazývá anticipace. Jako Boží stvoření dostává ďábel také příkazy, aby dělal, co má dělat. Jestliže neuposlechl (boží) vůli, zůstává pod jhem otroctví; jako popravčí je mu přikázáno vykonat rozsudek. Tak jako naši šéfové, když někoho s úctou povolají k soudu, pošlou vážené lidi, a když je přivedou s nectností, pošlou přísné vojáky, tak Bůh posílá anděly sloužící spáse svatým, a když chce potrestat, svěří to zlým silám. Proto také Pavel vysvobodí bezbožného muže, který byl v Korintu, Satanovi ke zničení těla (1. Korintským 5:5) a také dalším (1. Korintským 5:11), aby nesloužili jako pokušení. A ďábel odpověděl na Pánovu řeč: Obcházel jsem zemi a procházel nebesa, hle, jsem (v. 7). Tím, že mluvený projev ve formě otázky a odpovědi, Písmo lépe vyjadřuje pravdu a odstraňuje veškeré předstírání nestydatých. V příběhu to, co ďábel řekl Bohu (samozřejmě), není to, co řekl, ale co si myslel, protože takovou odvahu nemá. Slova, že všude chodí, slouží především jako znamení, že nemá trvalé bydliště, ale všude se toulá a vede válku se všemi lidmi. Pak se dozvídáme, že vesmír je plný démonů i andělů, že oba jsou pod Boží mocí a že andělé přicházejí k Bohu, aby přijali příkazy, a ďábel nemůže ze své svobodné vůle nic dělat, aniž by dostal povolení shora. Pokud odmítl poslouchat a neslouží Bohu, pak na něm leží strach jako na uzdě a nedovolí mu použít vlastní sílu. Ale podívejte, přicházejí jako sluhové, hlásí, co se děje, ale tenhle nemá co říct. Nebe je tedy tomuto zlému duchu nepřístupné a zároveň není všude, ale po určité době. Nebeská říše, říká, a ukazuje jak na poušť, tak na to, co je pod nebem, na vzdušný prostor. Obchází i neobydlená místa, snad podle nějaké Boží úpravy, aby naší rodině vždy neublížil. A Hospodin mu řekl: Poslechl jsi své myšlenky proti mému služebníku Jobovi (v. 8)? Z toho se dozvídáme, že Bůh chtěl vyzkoušet Joba jako každého, kdo má statečného bojovníka. Proto žádá ďábla, aby uvedl důvod boje; Sám jsem tento důvod uvádět nechtěl, abych nepůsobil ambiciózně. Podívejte se, jak se obraz rozhovoru postupně odhaluje: není jasné, že to oznamuje slovy, ale zda vyslyšel vaše myšlenky; vyprávění vyjadřuje tuto myšlenku jako hlas. Bůh tedy dovolil ďáblu, aby i bez hlasu poznal, že zlá vůle a skutek se před ním neskryly; a když mu říká: odkud jsi přišel? není to proto, že by se chtěl dozvědět, kde se zlý duch nachází (jak by se mohl [na to ptát ten, kdo má skutečné znalosti o všem]?), ale proto, že (Písmo) má ve zvyku předkládat mnoho věcí formou otázek. Když se tedy v evangeliích mluví o Kleofovi, Pán si klade otázku: co je podstatou těchto slov a ptá se na ně sám sebe (Lukáš 24:17)? Kdo se odvažuje tvrdit, že ten, kdo tvoří naše srdce v soukromí (Ž 32,15), má potřebu se ptát? Toto jsou slova: Kolik chlebů máte (Matouš 15:34)? A na jiném místě, když potvrdil své vzkříšení, řekl: Máte zde něco k jídlu (Lukáš 24:41)? A také se zeptal na Lazara: kam ho dáte (Jan 11:34)? On (zeptal se), kdo, varující zprávy, mluvil předem o jeho smrti. Stejně tak i zde, když říkáte čertu: odkud jsi přišel? a: Poslouchal jsi mého služebníka? nevyslovuje slova nevědomosti a ne z touhy vědět, kde se nepřítel nachází, ale sám ze sebe dělá vystavovatele své vlastní krutosti. Hněv si většinou sám uštědří rány. Člověk je bezúhonný, pravdivý, zbožný, vyhýbá se všemu zlému (v. 8). Co škodí pohrdání lidmi a celým vesmírem, když Pán andělů chválí a oslavuje? Stejně tak není žádný užitek, když nepožehná, i když ho chválí všichni, kdo žijí na zemi a na moři. Proto se budeme snažit zajistit, aby nás oslavoval. Pokud se to stane, jsme nadřazeni všem, ať už jsme v chudobě, v nemoci nebo na naše tělo postihnou jiné katastrofy. A blažený Job, když seděl na trusu, byl pokryt hnisavými ranami, když se jeho tělo hemžilo mnoha červy, když zažíval nejtěžší utrpení, když služebníci plivali, když přátelé, nepřátelé a jeho žena spikli, když upadl do chudoby, trpěl hladem a byl zasažen nevyléčitelnou nemocí, byl ze všech nejpožehnanější. Jak je to možné? Bůh mu tedy požehnal, řka: Ten člověk je spravedlivý, bezúhonný, pravdivý, zbožný. Jak by nemohl být nadřazen všem lidem na zemi, když mu slovy: bezúhonný, pravý člověk (Hospodin) dosvědčuje, že má nesrovnatelnou ctnost, že ve vztahu k lidem bezvadně zachovává pravdu a ve vztahu k Bohu pečlivě dodržuje zbožnost? A ďábel při pohledu na tyto své vlastnosti přišel k nemalému překvapení. Proč zde ale (pisatel) mění pořadí chvály? Možná to neudělal úmyslně, ale spíše přeskupil pochvalu podle podstaty věci a podle vyhovění? Na prvním místě je nejprve řečeno: „každý člověk je pravdivý“ podle nauky o stvoření, a pak: bezúhonný, podle způsobu života. Zde, vzhledem k boji s ďáblem, je předřazeno slovo: bezúhonný - pravda. A pak se spojí s neposkvrněným a pravdivým, aby ukázal jak přirozenost odpovídající životu, tak vůli, která zdobí ušlechtilost přírody. A stvořil jsi mnoho z jeho dobytka na zemi (verš 10). Vidíte, že bohatství je dáno Bohem a ne (získáno) nespravedlností. Říká, že jsi tě chránil, žehnal jsi ti, stvořil jsi mnoho věcí. Kolik práce musel Job vynaložit, aby přesvědčil lidi, že bohatství nebylo získáno nepravdou? Ďábel, ač neúmyslně, mu toho byl svědkem! Kromě tvé osoby požehná (verš 11) 12 . Slova: do tváře znamenají: jasně, otevřeně, beze strachu. Tehdy Pán řekl ďáblu: Hle, vše, co je pro něj veliké, dávám do tvých rukou, ale ať se tě to nedotkne (v. 12). Takže jsem si jistý ve svém bojovníkovi, že v reakci na vaše slova: pošli svou ruku, říkám: Dávám do tvé ruky všechno, ať je jeho podstata jakákoli. co to říkáš? Co je potřeba pro další test po tvém svědectví? (To se říká), říká, aby zastavil ďáblovi ústa, aby se spravedliví objevili v ještě větší nádheře a aby ti, kdo budou následovat, zanechali (příklad) trpělivosti a medicíny ve smutku. A stalo se to jako dnes (verš 13). Spisovatel to říká, aby ukázal rychlost plánu; Nebylo ještě ani půl dne, když válka začala. A posel přišel k Jobovi (v. 14). Vražda byla spojena se ztrátou (majetku); ukazuje krutost nepřátel; velká zuřivost a nelidskost, dvojité neštěstí, vražda a zajetí; uložení zbytku slouží ke zvýšení neštěstí. Vidíte, jak rychlá je rána, jaká nová a mimořádná katastrofa: ten, kdo žil v hojnosti a nic podobného nezažil, náhle ztratil vše, co mu patřilo; nebylo to tak, že by jeden byl zničen a druhý ponechán pro útěchu nešťastníků; zbývá jeden, který oznamuje neštěstí. Zatímco jsem to ještě říkal, přišel posel a řekl Jobovi: Oheň spadl z nebe a pohltil ovce i pastýře, ale já jediný jsem byl spasen a přišel jsem ti to oznámit (v. 16). Nečistý (duch) litoval, že špatně oznámil první (neštěstí); Je to špatné, říká, střílel jsem, nemířil jsem na cíl: šíp se odchýlil na stranu, když jsem řekl, že lidé zajali voly a osly, mohl si Job myslet: lidé se mnou jednali nespravedlivě, co to má společného s Bohem? Budu připisovat nespravedlnost lidí Bohu? Některé urazí a druhé budou pokárány? Aby směřoval své myšlenky od lidí k Bohu, říká: z nebe spadl oheň. Akvila a Theodotion říkají: „Boží oheň“. Nemůžete říci, že to nepřátelé hodili shora, ale vyčítat tomu, kdo se dopustil přestupku, rouhat se vůdce války. Proč Mu sloužíš? Proč uctíváte toho, kdo zničil váš majetek? Když uslyšíte o těch, kteří zajali, nemyslete si, že jde o lidské rány. Shora, z nebe. Bůh s tebou válčí. To je jasně vidět ze skutečnosti, že ten, kdo zničil ovce, sestoupil z nebe. Podívejte se na moc ďábla, jak uvedl do pohybu tolik národů, dokonce i démony představoval jako nepřátele; přemýšlejte se mnou o tom, jak je to snadné. Nepovažujte oheň za skutečný (nemůže vytvořit); předstíral, že všechno spálí; a pokud to byl skutečný oheň, pak ho vzal z toho, co existovalo (v přírodě) a uvedl ho do pohybu, s dovolením Božím. Zatímco jsem to ještě říkal, přišel posel a řekl Jobovi: „Tvůj syn a tvé dcery jedli a pili od svého staršího bratra, náhle přišel velký vítr z pouště a dotkl se čtyř rohů chrámu a chrám padl na tvé děti a zemřel; ale já jediný jsem byl spasen a přišel jsem ti to oznámit (v. 18-19). A tento (dům) jimi otřásl natolik, že později, při pohřbívání, bylo těžké každé tělo rozeznat. Přidal slova: jíst a pít, aby ukázal, že (stalo se to) právě v době zábavy. Když dokončí celou zkoušku a tím, že ho připravil o majetek, nepřipravil ho o jeho ctnost, jde pak do přírody a trhá ovoce, aby zarmoutil otce. A podívejte se na oznámení, jak je plné výsměchu, kombinované s podvodem a schopné rozdrtit ušlechtilou duši. Vítr je velký, říká se, že přijde z pouště. Opět pomlouvá Soudce, protože vítr neposlouchá lidi, ale Boha. A on neřekl: padněte dům na ty, kteří v něm byli, ale na vaše děti, které by mohly vzbuzovat smutek; (řekl to po pořádku), aby poté, co slyšel o dětech, pocítil lítost, dojal se ho soucit a řekl se slzami: běda mi; Po mnoha dětech jsem se najednou stal bezdětným! Bylo lepší nemít, než to mít, abyste mohli cítit, co jste ztratili. Někdejší mír, ticho a blahobyt ztěžují neštěstí obzvlášť. A slova: Byl jsem zachráněn sám skrze jiné (z naznačených neštěstí) by mohla být, jak chce, ale zde zvyšují utrpení, kdyby, když zemřely děti, byl zachráněn pouze tento, který přinesl zprávu. Proto se domnívám, že poslem toho byl sám ďábel; on, viník katastrof, přicházel v různých podobách a vymýšlel upozornění. Z toho důvodu si nenechá ujít příležitost přijít, mluví naštvaně a odkládá nejvážnější neštěstí až na konec, aby menším poškozením síly duše byl nástup těžšího učiněn nesnesitelným. A že ten, kdo zprávu přinesl, nebyl jedním ze služebníků, je patrné z následujícího: jak se dalo přežít v domě obklopeném ze čtyř rohů? Jak se při každém neštěstí ocitl jeden, jediný, který se zdánlivě pro tento účel zachoval, unikal nebezpečí? On sám byl jak tím, kdo vyráběl, tak tím, kdo oznamoval neštěstí. Nikdo jiný není zlomyslnější, a tak tyto nešťastné skutky nikoho nepověřil. A neštěstí zpestřují ti, kdo jsou moudří ve zlomyslnosti, aniž by podnikli cokoli, co nepřesahuje míru, aby otřásli silou duše samostatnými údery. A tak jako někdo, kdo přitlačí auto ke stěnám, oklame obleženého člověka a připraví ho o jistotu prostřednictvím různých druhů podniků, tak pomlouvač svým (svým) nepořádkem a špatností v jistém pořadí přináší nebezpečí do pevnosti zbožnosti. Když tedy Job uslyšel 13, vstal, roztrhl své roucho na kusy a ostříhal si vlasy na hlavě (v. 20). Nedivte se, že si roztrhal šaty a ostříhal vlasy, protože to byl otec a něžně milující otec. Bylo nutné prokázat jak soucit přírody, tak rozumný rozhled. Pokud by to neudělal, někdo by mohl tento pohled obvinit z necitlivosti. Proto projevuje jak upřímný zármutek, tak důkladnou moudrost. Žal ho nezdrtil. Nemyslete si, že tato akce znamená porážku; (naopak) svědčí především o vítězství. Kdyby to neudělal, pak by kdokoli mohl říci, že ho Bůh během takového utrpení učinil necitlivým. A nyní ukazuje, že i ve smutku je moudrý; zcela založil svou duši na kameni. Začalo pršet, - oheň, říká, spadl z nebe a spálil celé stádo, - řeky tekly: časté, stálé a následující jedna za druhou, předzvěsti neštěstí, jedna mluvila o smrti pastevců koz, druhá - velbloudi, třetí - děti; foukaly větry; pak nešťastná slova manželky: Rtsy, praví jisté sloveso Pánu, a zemřít. Dům padl, ale duše není zasažena; spravedlivý se (nejen) nerouhal, ale i děkoval, ač bojovný byl ďábel, zlý, krutý, nikdy se nesmířil s lidskou přirozeností, ale který rozpoutal nesmiřitelnou, a navíc tajnou válku s naší rasou; a neprojevoval jen hněv, ale použil veškeré své umění, všechny své lstivé způsoby. A přece nezlomil odvahu spravedlivých; urozený muž se smál svým šípům, statečně odolal kruté válce, a to nebylo pod milostí, ale před Starým zákonem a před milostí ukázal, že příčinou pádu není povaha pokušení, ale nepozornost neopatrných; Ale soužení posiluje silné, protože soužení, jak se říká, činí trpělivost funkční (Římanům 5:3). A stejně jako silné stromy nejsou vytrhány tlakem větru, který se na ně řítí a třese se na všechny strany, ale jsou těmito tlaky ještě silnější, tak silná duše žijící zbožně není drcena útoky smutku, ale je učena větší trpělivosti a nemůže poškodit ctnost člověka. Co je lidská ctnost? Ne bohatství, abyste se báli chudoby; ne zdraví se bát nemoci; ne veřejné mínění se bát špatné slávy; nejen život, bez cíle, abychom se nebáli smrti, a ne svobodu, abychom se vyhnuli otroctví. Ctnost spočívá v udržování pravých dogmat a správnosti v životě. A to nemůže odnést sám ďábel, pokud to s náležitou péčí zachovává ten, kdo to má; a ten nejhorší a nejkrutější démon to ví. Zbavil proto Jóba majetku ne proto, aby zchudl, ale aby ho donutil říci rouhavé slovo, a udeřil na tělo ne proto, aby mu onemocněl, ale aby zničil ctnost duše. Použil všechny prostředky, které vynalezl: z bohatého muže udělal chudáka, a co se zdá být obzvlášť hrozné, udělal z člověka, který měl mnoho dětí, bezdětný a zranil ho na celém těle krutěji než kati při procesech (jejich háky netrhají boky mučených tak, jako červi poranili jeho tělo), a šířil špatnou fámu: „jeho bývalí přátelé o něm nejsou dost pro vaše hříchy“ (οὐκ ἀξία ὧν ἥμαρτες μεμαστίγωσαι) 14 a hodně proti němu mluvili) a nejen že ho vyhnali z města, ale dokonce i z jeho domu a přenesli ho jinam, čímž mu udělali hnůj a jeho domov a město. Tím vším mu nejen neublížil, ale také ho proslavil tím, co proti němu spikl. Ač si od něho tolik vzal, nejenže ho nepřipravil o žádné skutečné (výhody), ale také zvýšil bohatství ctnosti: poté se těšil velké smělosti, jako ten, kdo svedl silný boj. Pokud se neurazil někdo, kdo tolik trpěl, navíc ne od člověka, ale od toho nejzlejšího z lidí, démona, jaké pak bude mít někdo ospravedlnění, že mě ten a ten strašně urazil a poškodil? Jestliže ďábel, naplněný takovou zlobou, jednal všemi svými zbraněmi, vypálil všechny šípy, vylil neobyčejné množství neštěstí, které postihlo lidi na dům spravedlivých a na jeho tělo, spravedlivému neublížil, ale spíše, jak jsem řekl, dokonce přinesl užitek, jak si pak mohou někteří stěžovat na oba, protože trpí urážkami od nich, a ne od sebe? Co říkáte sami sobě, když někdo, kdo byl od jiného bit, nebo byl jím zbaven majetku nebo byl vystaven nějaké jiné těžké nespravedlnosti, pronese urážlivé slovo? Ano, utrpěl újmu, ale ne od toho, kdo se dopustil přestupku, ale ze své vlastní zbabělosti. Žádná osoba, bez ohledu na to, jak je zlá, nemůže způsobit větší neštěstí než tento pomstychtivý démon, ďábel, který proti nám neustále vede válku. A tento divoký démon, který nasměroval tolik šípů proti tomu, kdo žil před zákonem a před milostí (spravedlivý člověk), který ho všude obklopoval neštěstím, ho nedokázal přivést k pádu. V dnešní době si mnoho z nás, kteří jsme ve smutku, pěstují vlasy, ale on (Job) je ostříhal. Proč? Bylo běžné, že někdo, kdo truchlil, se staral o to, aby jeho vzhled vypadal opačně než ten předchozí. Tam, kde jsou vlasy uctívány, slouží jejich stříhání jako znamení smutku. Roztrhl si šaty a svým zjevem dal najevo smutek nad neštěstím, které ho potkalo; ale ve skutečnosti si svlékal šaty do boje a připravoval se na boj, aby se utkal s nepřítelem jako nahý atlet. A padl na zem, klaněl se Hospodinu (τῷ Κυρίῳ) 15 a řekl: Já sám jsem zemřel nahý z lůna své matky, nahý a odejdu tam (v. 20–21). Tento Job oslepil oči ďábla tím, že snášel rány, a ne je zasadil; vyčerpal celý svůj toulec, neustále sloužil jako předmět svých šípů, snášel všechny druhy pokušení a každé s naprostým úspěchem. Mezi věci, které se v životě zdají smutné a stávají se, patří zejména: chudoba, nemoc, ztráta dětí, vzpoura nepřátel, nepoctivost přátel, hlad, neustálé tělesné nemoci, výčitky, pomluvy a špatné pověsti. To vše padlo na jedno tělo, vypuklo nad jednou duší, a co je obzvláště těžké, potkalo někoho, kdo na to nebyl připraven. Když to říkám, mám na mysli následující. Ti, kdo se narodili z chudých rodičů a vyrostli v takovém domově, jak jsou zvyklí životní zkušeností, snadno snesou břemeno chudoby; a kdo žije v hojnosti a užívá si takového bohatství, a pak náhle upadne do opačného stavu, takovou změnu snadno nevydrží. Jako něco, co se náhle stalo, se ukázalo, že je pro nepřipravené příliš těžké. Opět platí, že nevědomý člověk, narozený nevědomým rodičům, kteří žili v neustálém opovržení, nebude příliš rozhořčen a bude vystaven výčitkám a urážkám. A jestliže ten, kdo se těšil takové slávě, byl všemi velmi uctíván, který byl všem na rtech, jehož jméno všude hřmělo, upadl do hanby a nízkého stavu, pak musel trpět totéž jako bohatý muž, který se náhle stal žebrákem. Opět platí, že pro někoho, kdo ztratil své děti, ne zároveň, i když je ztratil všechny, ty zbývající slouží jako útěcha za ztrátu, která ho postihla; když smutek nad smrtí prvního zeslábne, smrt druhého, která po nějaké době nastane, způsobí méně těžký zármutek, protože nedostává novou ránu, ale již uzavřenou a vymazanou, což smutek velmi oslabuje. A viděl, jak byl celý jeho hostitel v jednom okamžiku unesen a to nejtěžší smrtí, protože smrt byla násilná a předčasná; jak čas, tak místo velmi umocnily smutek, protože se to stalo během hostiny, v domě, který byl otevřen cizím lidem; this house became a coffin for them. A je velmi překvapivé, že se to všechno stalo dohromady, což neštěstí zdvojnásobuje a ztrojnásobuje: když bojovník nemá klid zastavením, pak narůstá strach z kontinuity útoku a nastává větší zmatek. To se stalo jemu (Jobovi), protože po smrti a upálení ovcí následovalo unesení volů, toto odebrání oslů, poslední zajetí velbloudů a bití otroků a pak ztráta dětí, tento hrozný a nový pohled, tato hrozná rakev, která je také smrtí a rakví; a stůl, dříve pokrytý nádobím, se stal místem pro postižená těla; poháry a nádoby s vínem byly plné krve a zlomených údů. Představte si to obrovské neštěstí, toto nové ztroskotání, zvláštní a mimořádnou tragédii. Jiný ztratil možná jednoho syna, druhého nebo třetího a ztratil tolik synů a tolik dcer, a z mnoha dětí se najednou stal bezdětným. A ne po kousku mu byly odebírány jeho děti, ale najednou byl utržen celý plod, a ne podle obecného zákona přírody, ne po dosažení vysokého věku, ale předčasnou a násilnou smrtí, a to vše dohromady, v jeho nepřítomnosti, když neseděl v jejich blízkosti, takže, i když slyšel jejich poslední slova, měl v tak hořké smrti určitou útěchu. Navzdory všem očekáváním, když nevěděl nic o tom, co se stalo, byli najednou všichni zdrceni a dům se pro ně stal rakví a pastí. A nejen předčasná smrt, ale i mnoho dalších smutných okolností zde, které spočívaly v tom, že všichni byli v rozkvětu, všichni byli ctnostní, přátelští, všichni byli spolu, obou pohlaví, že nezůstal ani jeden, že (zemřeli) ne podle obvyklého přírodního zákona, že po takové ztrátě byl vystaven takovému utrpení, aniž by sobě ani jim nic ublížil. Každá z těchto okolností sama o sobě stačí ke zmatku; a když se spolu setkají, představte si výšku vln a mimořádnou povahu bouře. A přesto neřekl nic, co někteří slabší obvykle říkají: vychoval jsem k tomu děti a poučil je s naprostou pílí? Otevřel svůj dům kolemjdoucím, aby dostal takovou odměnu po všech těch mnoha starostech s potřebnými, bez oblečení a chudými? Místo toho, když slyšel o neštěstí s dětmi, řekl něco, co je lepší než jakákoli oběť, co přikryje tuto svatou hlavu lépe než tisíc korun, co oslaví víc než mnohé trubky. Přesně řekl: Já sám jsem vydechl nahý z matčina lůna a nahý odejdu. Nebylo to moje; o něco později to musím ztratit: neboť jsme si nic nepřinesli na tento svět, jako bychom mohli vydržet, co můžeme (1 Tim 6,7). A než pronesl tato slova, padl na zem a uklonil se. Přestože byl vystaven takovému utrpení, neztratil svou zbožnost k Bohu, ale padl na tvář a vyvrátil toho, kdo řekl: ne-li do Tvé tváře, požehná 16. Ukázal kvalitu své povahy, ale také projevil úctu; Když moudře vyjádřil soucit s dětmi, předvídá utrpení s pevností: neprolévá slzy, ale pronáší tato božská slova: nahý, říká, odešel jsem z matčina lůna, nahý a odejdu tam. O jaké děloze to mluví? Nenazývá lůno prvního stvoření, stvoření praotce, v němž byl ze země stvořen nahý člověk, osvobozený od všeho zla? V tomto případě se získá následující význam: nahý jsem byl stvořen ze země božskou milostí, nemám nic nadbytečného a jakoby cizí hmotě, proto tam nahý odejdu. Kde? Je jasné, že určitě existuje místo bez smutku. Naleznete-li zde na první pohled zdánlivě daný význam a připustíte, že ten, kdo vyjde z matčina lůna, se k němu znovu vrátí, nebude zachována ani významová konzistence, ani harmonie slova. Který rozumný člověk by chtěl s takovým porozuměním páchat násilí na přírodě, vracet do matčina lůna toho, kdo z něj vzešel, ničit jeden přes druhého, spáchat dvojnásobnou vraždu s jedním báječným výkladem? A Nikodém, když uslyšel o vodě znovuzrození: pokud se někdo nenarodí znovu (Jan 3,3), odpověděl smyslně a skromně: on, otáčel se ve svých myšlenkách na zemi a nemyslel na nic vznešeného, ​​věřil, že slyší o tělesném narození. Hospodin dal, Hospodin vzal, jak Hospodin chtěl, tak se stalo: požehnáno buď jméno Hospodinovo (v. 21). Job truchlil, jak je typické pro otce milujícího děti, kterému velmi záleželo na mrtvých. Neřekl jako mnozí: bylo lepší nedělat experiment a nenosit jméno svého otce, než přijít o potěšení, které prožíval. Ale děkoval za to, co dostal, a oslavoval to, co si nenechal až do konce. Neřekl, že by bylo lepší, kdybych to nedostal, že to není rozumné; ale i za to děkoval, řka: Hospodin dal, - a za to žehnal slovy: Hospodin je vzat, požehnáno jméno Hospodinovo. Tak také svou ženu krotil, hádal se s ní a pronášel tato úžasná slova: jsou-li dobré věci přijímány z ruky Páně, nebudeme snášet zlé (Job 2:10)? Každý druhý, vědouc za sebou spoustu špatných věcí, vidí příčinu katastrof, které ho postihnou, což slouží jako značné ujištění. A nemohl ani pomyslet na to, že byl potrestán za své hříchy, což mu zvláště mátlo mysl. Když se podíval na svůj život, na své svědomí, které bylo jasnější než slunce, na jeho četné činy, viděl, že je hoden korun, ocenění a nesčetných trofejí. A když se obrátil k tomu, co se stalo, když viděl, že trpí vážněji než ti, kteří spáchali velká zvěrstva, nemohl najít důvod, proč tak trpí. Proto, když nenalezl příčinu neštěstí, které ho potkalo, uchýlil se ke skryté Boží prozřetelnosti a připisujíc to, co se stalo, jeho svolení, řekl: jak Pán chtěl, tak se stalo. Nemyslím si, že je potřeba zkoumat božský záměr. Buď požehnáno jméno Páně. Neřeknu o Bohu nic nevhodného; Považuji ho za chvályhodného jak za to, co tehdy na začátku dal, tak za to, co se nyní rozhodl odebrat. Těmito slovy porazil spravedlivý ďábla. Je hodné překvapení, že i když své těžkosti připisuje Bohu, děkuje a neslábne. Udělejte totéž a v duchu si představte, že to (z vás) nevzal člověk, ale Bůh, kterému na vás obzvlášť záleží, který ví, co je pro vás dobré, který není nepřítel, není zlomyslný. Pomáhejte mrtvým jejich připomenutím, protože pokud byly Jobovy děti očištěny obětí jejich otce, pak pochybujete, že jim naše modlitby za mrtvé přinášejí nějakou útěchu? Bůh obvykle projevuje milosrdenství jednomu druhému. Budeme pomáhat, jak jen to bude možné, protože veškeré stvoření následuje Stvořitele. Proto podle toho, co je užitečné, dává a bere každému a společně nás trénuje ve vděčnosti a trpělivosti. A vděčnost za přijaté slouží jako důvod pro druhý dobrý skutek. Ve všech těchto věcech, které se mu staly, Job v ničem nezhřešil (τοῖς χείλεσιν) 17 před Hospodinem a nedal (καὶ οὐκ) Bohu bláznovství (v. 22). Stejně jako na ikonách, když píšeme něčí obraz, dole, na spodní okraj, podepisujeme „tak a tak oddaný“, tak i zde pisatel knihy, který slovy vepsal obraz duše spravedlivého, jako by se podepsal pod obraz, říká, že ve všech těchto věcech Job před Hospodinem nezhřešil. Nemyslete si, že mlčel jen před lidmi, a ne před Bohem; Nehřešil ani v myšlenkách. Co to znamená: pod ustnama (οὐδὲ ἐν τοῖς χείλεσιν)? Často my, potlačeni utrpením, vyslovíme slovo, které mysl neschvaluje a které vypadne z jazyka kvůli ztrátě ducha. Ale ani to neudělal: jeho myšlenka byla cizí rouhání a jeho jazyk byl čistý od špatných slov. A nedal Bohu šílenství, to znamená, že neuznal, co se stalo, jako nespravedlivé; neříkal jako mnozí „věci se dělají jednoduše tak, jak se dějí“, ale místo toho: „jak Bůh chtěl, tak se stalo“. Proto, dokud jsme zde, nebudeme hledat mír, ale vždy začneme bojovat, zvláště během nemoci, když všechny druhy smutku ruší duši, když nás přemáhá utrpení, když je přítomen ďábel, který nás pobízí, abychom řekli nějaké nevlídné slovo. V této době se musíte chránit především sami sebe, chránit se brněním trpělivosti a zbraní vděčnosti. Jsou to hrozivé šípy proti ďáblovi, dobře mířená rána; pak jsou korunky obzvláště brilantní. A blažený Job byl zvláště ukázán jako čistý, a pak byl oslaven, že si během zkoušek, nemoci, chudoby zachoval silného, ​​neotřesitelného ducha, že obětoval slova vděčnosti Bohu, že přinesl tuto duchovní oběť. Právě oběť byla slova, která řekl: Pán je dán, Pán je vzat atd. Budeme to dělat také a oslavovat Boha během pokušení, potíží a neštěstí. A stalo se, že nastal tento den a andělé Boží přišli, aby se postavili před Hospodina, a ďábel přišel doprostřed nich, aby se postavil před Hospodina (v. 1). Proč je vykresluje tak, že přicházejí každý den? Abychom věděli, že současný stav věcí není bez prozřetelnosti, že andělé podávají zprávu o tom, co se každý den děje, a jsou každý den posíláni, aby něco zařídili, ačkoli o tom nevíme. I řekl Pán ďáblu: Odkud přicházíš (v. 2)? (Bůh) věděl, odkud (ďábel) přišel, protože byl poražen spravedlivými, ale chtěl vidět, zda přímo přizná (svou) porážku. Hospodin řekl ďáblu: Dbal na mého služebníka Joba? neboť od těch, kdo jsou na zemi, nic takového neexistuje: člověk je mírný, pravdivý, bezúhonný, zbožný, vyhýbá se všemu zlu a dodržuje také mírnost: marně jsi inzeroval, že jeho majetek zničíš (v. 3). Ďábel, skrývající svou porážku, dal tuto první odpověď: a obešel zemi a zemřel. Bůh zjevuje, co ze závisti skryl; a poněvadž se ptal a neslyšel od něho o porážce, kterou utrpěl, sám to oznamuje a hlásá vítězství spravedlivého. Poté, co jsem prošel celou zemi, jsem si odpočinul. No a co? Pro tohle jsi šel? Je to to, co jsi hledal? Neřekl jsi: „Dej mi Jobův majetek“? Proč o boji mlčíš? Skrýt korunu vítězství? Poslouchal ecu mého služebníka? jak to je, ten člověk není zlý. Neignorujte, co bylo řečeno, ale věnujte pozornost skutečnosti, že první svědectví neříkalo: jemný (ἄκακος = nevinný). Protože toto jméno dříve nepoužíval, nyní mu přikládá korunu laskavosti, protože neštěstí snášel s vděčností. Pokud tedy v budoucnu bude mluvit směle, mělo by to být přičítáno jemnosti. A sám Job pak říká: Hospodin viděl mou nevinnost (Job 31:6). Nikdo však nevysvětluje slovo mírného člověka jako vyslovené ze zlomyslnosti, protože soudíme nikoli podle skutků, ale podle úmyslů těch, kdo to činí. Pokud syn zneuctívá svého otce, pak je tento skutek považován za zlý a je odsouzen jako zabití, protože pozvedl svůj hlas (jazyk) proti svému rodiči a odvážil se zneuctít svůj vlastní kořen; a pokud nevinné dítě udeří svého otce nebo matku, pak je tato drzost žádoucí více než jakékoli potěšení. Matky často dohánějí své děti k drzosti, neutěšují je tím, ale jemností, nevinností a jednoduchostí charakteru. Bůh tedy, vidouc, že ​​nemluví ze zloby, příznivě přijímá slova Jobova, povolaný k soudu, protože to jsou slova nevinnosti, a ne zloby. Marně, říká, závidí jeho bohatství, řekl jsi, že zbožný člověk je kvůli svému bohatství. Přišel o majetek, ale ze zbožnosti neustoupil. Ty, nestydatý, jsi mi nechtěl věřit jako Bohu. Neměl bych se alespoň ze zkušenosti postarat o to, aby můj otrok neměřil moudrost štěstím? A hle: neříkal, že zničil majetek nadarmo, ale: inzeroval jsi, že ho má zničit nadarmo, protože za toto zničení dostal mimořádnou odměnu. Raději pošli svou ruku a dotkni se jí kostí a masem, aby ti osobně nepožehnal (ἢ μὴν εἰς πρόσωπόν σε εὐλογήσει) 19 (v. 5). Chrysostom a Olympiodor. Krutý a nestydatý tvor: nespokojí se s tím, že se spokojí s naším masem, ale chce dosáhnout našich kostí a morku; nenachází špatnost, vynalézá jinou metodu. Není to velký problém, říká, pokud jste ztratili majetek; ochotně pohrdl vším, aby se zachránil. Co to je, když nedává moc nad duší? Že o to usiloval, ukazuje slovy: dá vše za svou duši. Proto udeřte do těla. Proč jsi o to nepožádal hned na začátku? Myslel si, že když bude poražen, bude lepší vyhrát s pomocí toho menšího, a když ne, budu triumfovat s pomocí těla. Lidský majetek, říká, nestojí za moc: dávají všechno za spásu svých duší. Neřekl jen: dotkni se masa, ale aby zlo proniklo dovnitř; Takhle se hádá se zlomyslností. A odtud je jasné, že prastarý had nad námi nemá žádnou moc, pokud mu to Bůh nedovolí kvůli Jeho nevýslovné péči o nás. A i když může člověku vzít život, pokud to Bůh dovolí, nemůže páchat zlo, ale žádá Boha o svolení. Sice padl, ale ví, že když to Bůh nedovolí, on sám proti nikomu nic nezmůže. A dovolení je třeba chápat tak, aby bylo uděleno moudře, protože pochází od Boha. A co říká, je toto: zbavit ho ochrany vnější péče a péče o duši; nezaslouží si překvapení, když ho budete držet dál od boje; nechť je maso poškozeno až na kosti. Ví, že neštěstí odhaluje duši nevzdělanou (ve ctnosti), pro kterou slouží pouze luxus jako důvod, proč vám sloužit. Jakmile se dotknete jeho masa, pak vám ve své tváři požehná, to znamená, že vás bude otevřeně pomlouvat. Hospodin řekl ďáblu: Hle, vydávám ho tobě, ale jeho duši zachovej (Theodotion: nedotýkej se jeho duše) (v. 6). Chrysostom a Olympiodor. Lidský Bůh, který chce ukázat své korunované anděly a lidi, to opět dovoluje, abychom věděli, že to, co může (udělat) ďábel, může učinit s (Božím) dovolením. Řekl: dotkni se jeho těla. Ale aby se neřeklo, že jsi ho udeřil jako svého otroka kvůli zdání, neudělal jsi to, o co ďábel žádal, ale dovolil jsi mu to (udělat to). Podívejte, neřekl: "Jen se nedotýkej jeho duše," ale "Uchovej jeho duši v bezpečí," a tím v něm vyvolal velký strach. Spásu jeho duše, říká, budu vyžadovat od vás. poněvadž se dalo očekávat, že ho přivodí taková nemoc, která způsobí tělu smrt, a mohl říci, že jsem se nedotkl jeho duše, proto říká: pozorujte, že nic netrpí ohledně života; Pokud zabijete, bude pro nás ten pohled smutný. A udeřte Joba prudkým hnisem od nohou až po hlavu (verš 7). Vystavil ho, říká se, nejtěžšímu mučení, hanbě a malomocenství po celém těle - celé jeho tělo proměnil v jednu ránu, v jeden nádor, aby se jevil jako vítěz ve všech členech; Zlomyslnost, která je svou jedovatou povahou ničením, nemůže šetřit. A vzal lebku, nabrousil jí hnis a posadil se na trus za městem (verš 8). Proč jsem ten hnis nevyčistil rukama nebo prsty? Aby tento způsob péče (o vředy) způsoboval větší muka. A pokud jste se nesnažili postarat se o sebe, jak byste pak mohli přijmout (obavy) ostatních? Byl svým vlastním katem, netrhal těla, ale odstraňoval tekoucí hnis, seškraboval živou špínu mrtvou hlínou. Proč seděl na hnilobě? Zahrabat to, co spadlo (z jeho těla), na hromadu (trusu). Proč venku? Aby se neudusil smradem, což by bylo, kdyby se schoval do nějaké skříně; pokušitel mu však domov nenechal. Ztráta jeho dětí byla také těžká, ale po tomto velkém neštěstí následovalo další nejtěžší, a to tak, že si vůbec neodpočinul. Jmenovitě (následuje): zdroje červů, proudy hnisu, sezení na hnisu, smrad ran, který produkoval nový typ hladu, nedovolil možnost dotknout se jídla, které bylo před očima, a způsoboval muka, nejsilnější z hladu, a to netrvalo dva, deset, dvacet nebo sto dní, ale mnoho měsíců. Těm, kteří truchlí, je příklad Joba, rány spravedlivých a hniloba slavnější než královský trůn, velkým povzbuzením. Ti, kdo vidí královský trůn, z něj nemají žádný užitek, ale pouze dočasné potěšení, které nepřináší žádný zisk; z rozjímání o Jobově hnilobě můžete získat nejrůznější výhody, naučit se velké opatrnosti a být povzbuzeni ve věci trpělivosti. Mnozí proto nyní podnikají dlouhou cestu ze vzdálených končin země do Aroavie, plavou přes moře, aby viděli tuto hnilobu a vidouce, políbili zemi, která sloužila jako pole pro tohoto korunonoše a do níž se dostala krev, vzácnější než jakékoli zlato. Purpur nemá takový lesk jako tehdy toto tělo, zavlažované ne cizí, ale svou vlastní krví, a tyto rány, vzácnější než všechny kameny. Povaha perel nepřináší užitek do našich životů, neuspokojuje žádnou naléhavou potřebu těch, kdo je mají; a tyto vředy slouží jako útěcha pro jakoukoli skleslost. A abys ho přesvědčila, že je to pravda, ukaž tomu, kdo přišel o vlastního a jediného syna, spoustu perel a (to uvidíš) neutěšoval jsi ho ve smutku, nezmírnil jeho smutek. A když mu připomenete Jobovy rány, můžete mu snadno pomoci tím, že řeknete toto: Proč truchlíš, člověče? Ztratili jste jedno dítě a to požehnané, poté, co ztratilo celou řadu dětí, bylo zasaženo přímo do těla a sedělo nahé na hromadě hnisu, zcela pokryté hnisem, s postupným vyčerpáním jeho těla – je spravedlivé, zbožné, s ctností, které měl Bůh za svědka. Řekneš-li tato slova, zničíš veškerou sklíčenost smutného člověka, zastavíš všechen jeho smutek; a tak jsou rány spravedlivých užitečnější než perly. Proto si nakreslete (obraz) tohoto bojovníka, mějte před očima toho hnijícího a jeho sedícího na něm, (jakoby) zlatou sochu, (jakoby) ozdobenou drahými kameny, tak... Nevím, co říct. Nenacházím tak vzácnou látku, která by mohla představovat toto krvavé tělo. Povaha tohoto masa byla tedy mnohem vzácnější než jakákoli drahá látka a vředy jasnější než paprsky slunce; to druhé osvětlují tělesné oči a ony osvětlují oči naší mysli; Úplně oslepili ďábla; proto se po (vydání) té rány stáhl a už se neobjevil. Pochopte, milovaní, i když z toho, jak velký je užitek z utrpení. Když byl spravedlivý bohatý a užíval si pokoje, mohl ho ďábel pomlouvat, i když falešně, ale přesto mohl říci: Jób ctí Hospodina? A když byl o všechno zbaven a udělal žebráka, neodvážil se ani slova. Zatímco byl bohatý, hrozil mu bojem a doufal, že vyhraje; a když ho přivedl do chudoby, připravil ho o všechno a uvrhl ho do krajně katastrofálního stavu, pak ho opustil. Když bylo jeho tělo zdravé, zvedl ruce; a když poranil maso, odešel zasažen. Vidíte, jak je chudoba pro probouzející se lidi lepší a prospěšnější než bohatství, nemoc – zdraví, pokušení – mír a jak se ti, kdo snášejí neštěstí, stávají slavnějšími a silnějšími? Kdo viděl nebo slyšel o tak úžasné soutěži? Zápasníci v běžných soutěžích, když lámou hlavy svým protivníkům, jsou prohlášeni za vítěze a oceněni věnci; a tento, když udeřil do těla spravedlivého, pokryl ho nejrůznějšími ranami a přivedl ho k vyčerpání, pak byl poražen a odešel. Přestože mu ze všech stran probodl žebra, nic víc neudělal; skrytý poklad neukradl, ale dal nám to více najevo; přes propíchnutá žebra dal každému možnost nahlédnout dovnitř a poznat všechno své bohatství; a když doufal, že získá převahu, s velkým studem ustoupil a nevydal jediný zvuk. Co se stalo, ďáble? proč jsi odešel? Nesplnilo se vše, co jste chtěli? Nezničil jsi ovce, voly, stáda koní a osly? Nezničil jsi zástup dětí a nezabil všechna těla? proč běžíš? Protože vše, co jsem chtěl, bylo splněno; ale to, co jsem zvláště chtěl a kvůli čemu jsem všechno udělal, se nestalo - nerouhal se. Proto jsem to všechno udělal, říká, aby se to stalo; a jakmile se tak nestalo, neměl jsem prospěch z ničení majetku, zabíjení dětí a ničení těla; co se stalo, byl opak toho, co jsem chtěl; Udělal jsem nepřítele slavnějším a slavnějším. Chápete, k čemu je utrpení? Tělo bylo krásné a zdravé, ale stalo se slavnějším, když bylo poseto těmi vředy. Vlna je dobrá před barvením, a když se z ní udělá purpur, velmi pozdvihne její důstojnost a dodá jí mnoho ladnosti. Kdybychom ho o všechno nepřipravili, nepoznali bychom sílu dobyvatele; kdyby si neprobodl tělo vředy, neprorazily by ho paprsky zevnitř; Kdybych ho nedal do hniloby, neznali bychom jeho bohatství. Král sedící na trůnu není tak slavný a slavný jako ten, kdo v té době seděl na hnijící jámě - protože po královském trůnu je smrt a po této hnijící jámě - království nebeské. Tento příběh jsem nenabídl proto, abyste chválili (má) slova, ale abyste mohli napodobovat manželovu ctnost a trpělivost, abyste z jeho činů viděli, že nic, co se lidem přihodí, není neštěstí, ale pouze tři, ani chudoba, ani nemoc, ani výčitka, ani urážka, ani potupa, ani to, co se zdá být největším zlem - smrt; všechna tato jména jsou jen neštěstím, v očích moudrých nemají skutečný význam. Skutečné neštěstí spočívá v tom, že urážíme Boha a děláme něco, co se Mu nelíbí. Zbývá porovnat dobré skutky a utrpení mezi sebou, abyste jasně viděli, že nejen za dobré skutky, ale také za utrpení se přidělují odměny a velmi velké odměny a za utrpení ne menší než za dobré skutky a někdy dokonce větší než za druhé. Abychom to udělali, upřeme svůj pohled, chcete-li, na velkého hrdinu trpělivosti, proslulého tím a tím druhem ctnosti, abychom viděli, z čeho se stal slavnějším. Když to porovnáme, uvidíme, kdy byl potom slavnější, kdy sloužil jako společné útočiště potřebným nebo kdy snášel utrpení a to, co způsobilo mnoho smutku, nebo kdy nechal svůj dům otevřený všem, kdo procházeli kolem, nebo kdy po jeho zničení nepronesl jediné urážlivé slovo, ale dobrořečil Bohu? Byl to dobrý skutek a tohle bylo utrpení. Řekni mi, kdy to bylo lehčí? Kdy se pro děti obětoval a přivedl je k dohodě, nebo kdy s velkým klidem snášel, že se na ně zřítil dům a skončily tak smutně svůj život? Kdy nejvíce zářil? Bylo to v době, kdy vlna jeho ovcí zahřívala těla chudých, nebo když slyšel: oheň spadl z nebe a spálil stádo s pastýři, nebyl v rozpacích a neulétl do šílenství, ale pokorně snášel neštěstí? Kdy to bylo větší? Bylo to tehdy, když používal své tělesné zdraví k ochraně utlačovaných, drtil zuby bezbožných, vytrhával krádeže ze zubů a sloužil jako útočiště utlačovaným, nebo když viděl právě toto tělo, pevnost utlačovaných, pohlcenou červy a sedíc na hnilobě, čistil ji a vzal střep: (Jobs.7, vylévám na zemi, říká, 5) A to všechno byly dobré skutky, ale byly to utrpení, a to druhé ho učinilo slavnějším než první. Představovaly nejtěžší část jeho soutěže a vyžadovaly největší pevnost, největší duševní napětí, nejvznešenější myšlenky a největší lásku k Bohu. Proto, když byly ty (dobré skutky) vykonány, ďábel, ač bezostyšně a velmi směle, přesto namítal: Jídlem ctí Job Hospodina; a tato (utrpení) se stala, zahanbeně se stáhl, otočil se zády a nemohl vrhat stín žádnou nestydatou námitkou. Uplynulo mnoho času a jeho žena k němu promluvila: „Jak dlouho ještě vydržíš“ (λέγων) 20. Hle, budu čekat krátce a těším se na naději na své spasení (v. 9). Jak boj pokračuje, je za svá slova manželce opět ozdoben dalšími korunami. Když bylo vše zničeno, obě děti, majetek i jeho tělo, jeho žena byla opuštěna, ponechána napospas pokušení a intrikám. Ďábel ji nezničil spolu s jejími dětmi a nežádal o její smrt, protože doufal, že od ní dostane velkou pomoc ve svých intrikách proti této světici; Z tohoto důvodu jsem mu to nechal jako nějakou velmi důležitou zbraň. Pokud jsem, jak říká, skrze ni vyhnal Adama z ráje, o co víc pak budu moci odstranit Joba z žaláře. A podívejte se na ten ničemný úmysl: tento dovedně vynalezený prostředek nepoužil ani v době, kdy zemřeli voli, osli, velbloudi, ani když byl zničen dům, když byly zničeny děti; Až dosud mlčel a nečinně se díval na bojovníka. Když ale začal proudit zdroj červů, hnijící kůže začala odpadávat, z vychrtlého masa vytékal hnis, plný silného smradu, když ho ruka ďábla spálila silněji než pánve, kamna a jakýkoli plamen, sežrala ho ze všech stran zuřivěji než kterákoli šelma a pohltila tělo, a když jí na dlouhou dobu přivodil už tak vyčerpané neštěstí. vyčerpaný. Kdyby promluvila na začátku neštěstí, nenašla by ho tak oslabeného a nemohla by tím, co řekla, neštěstí zvětšovat a umocňovat. Když viděla, že kvůli dlouhé době (utrpení) touží po vysvobození, že si velmi přeje konec katastrof, které ho potkaly, pak přišel. Když byl velmi vyčerpaný, nemohl (svobodně) dýchat a chtěl zemřít, poslouchejte, co říkal: kdyby to bylo možné, zabil by se nebo se modlil, aby to za mě udělal někdo jiný (Job 30:24). A pozor na zlý úmysl, neboť řeč ihned začíná trváním času, řka: Jak dlouho vydržíš? Dokážou-li se často uvolnit samotná slova, která neodpovídají věci samotné, pak se zamyslete, jak musel po těchto slovech trpět, vzhledem k jeho tehdejšímu smutnému stavu. Nejhorší na tom bylo, že mluvila jeho žena, manželka, která upadla v duchu, byla vyčerpaná, a proto ho chtěla přivést k zoufalství. Abychom jasněji viděli obléhací zbraň přinesenou k této nezničitelné zdi, poslouchejme samotná slova. co jsou zač? Jak dlouho vydržíš říkat: Hle, ještě chvíli počkám a těším se na naději na své spasení. Říká, že vaše slova vyvrátil čas, který, trvající dlouho, nepřináší žádnou úlevu. Tím, že to řekla, ho nejen přivedla k zoufalství, ale také ho haněla a zesměšňovala. Když byla (zejména) skleslá, vždy ji utěšoval a zastavil slovy: „Počkej ještě chvíli a brzy to skončí.“ Proto, pomlouvačně, říká: Neříkáte totéž v současné době? Uplynulo mnoho času a konec je v nedohlednu. Proč, ženo, oslabuješ bojovníka? Proč si svazuješ ruce? Bylo potřeba říct: ještě ne dost. A podívejte se na ten podvod: nepamatuje si ani voly, ani ovce, ani velbloudy, protože vidíte, že z toho není příliš smutný, ale okamžitě se obrací k přírodě a připomíná mu děti, protože viděla, že si kvůli nim roztrhal šaty a ostříhal si vlasy. A ona neřekla: vaše děti jsou mrtvé, ale ve velkém vzrušení: Hle, památka na vás, synové a dcery, se vyžaduje ze země, mé lůno je nemoc a práce, k jejichž obrazu jsem se marně namáhal nemocí (v. 9). Nejprve byla silná touha mít děti, aby každý mohl zanechat vzpomínku (na sebe), stopu svého života. protože nebyla naděje na vzkříšení, ale vládla smrt a po tomto životě byli umírající považováni za ztracené, pak Bůh dal útěchu dětem, aby zůstaly živé obrazy mrtvých, aby naše rasa zůstala zachována a jejich potomci sloužili jako velká útěcha těm, kdo umírali, a jejich přátelům. A abyste se přesvědčili, že právě proto touží po dětech, poslouchejte, co po tolika a velkých neštěstích říká Jobova žena se slzami v očích: Hle, tvá památka byla vzata ze země. A znovu Saul Davidovi: a nyní se mi zapřísahej, neboť jsi ze mne nevykořenil mé semeno a mé jméno (1 Sam 24,22) 21. Jestliže v současné době, kdy se rozednilo vzkříšení, existuje zvláštní láska k dětem, protože skrze ně je uchovávána památka na mrtvé, pak ještě více v té době. Proto je takto vyjádřená přísaha nejsilnější; a nemluvil s tím, kdo tehdy přísahal o dětech: ať jsou zničeny; ale jeho památka je ze země. Synové a dcery. Když řekl: paměť, přesně zmiňuje povahu obou. Nezůstal žádný syn ani dcera, říká, kdo zachová památku potomstva; tím se zdálo, že říká, že i když se zdraví zlepší, užívat si toho bude k ničemu, když nebudou děti, protože starověcí lidé věřili v děti v naději na pokračování a budoucí příslib, napodobovali tělesné vzkříšení (ἀναστάσει ἐμιμοῦντο buď majetek ϑνη2τῇ nezmiňuje svůj majetek, nebo nežije) velkorysost, ale (zmíní se), co by se ho mělo zvláště dotknout. Jakou změnu, říká, očekáváte? Je nemožné, aby se mrtví vrátili později (k životu. Bez rodičů, bez dětí, jsi vykořeněný a nezůstane nikdo, kdo by na tebe uchoval vzpomínku. Věnuj pozornost silnému vzrušení: v mém lůně jsou nemoci a práce, k obrazu těch, kteří se marně namáhali s nemocemi: nemoci - bolest při porodu; dřiny - vzdělání. Skončil jsem, tolik jsem trpěl; tohle jsem utrpěl. pracuje, ale byla zbavena ovoce, aby ukázala, že i ona se podílí na neštěstí, protože poradce, který zdůvodňuje neštěstí jiných lidí, nezdá se, že by vzbuzoval důvěru. Zasahující jako šíp těmito slovy, naznačujícími nepozornost, se mísí i s vlastní osobností, takže s připomínkou dětí a jejího utrpení je spravedlivý tím deprimovanější. Proč, jak říká, neustále odkládáš přítomnost, se marně povzbuzuješ do budoucnosti, bezdětný, bez domova, nahý, mrtvý? Ty sám sedíš na hnisu červů, postíš se venku bez přikrytí (v. 9). Velmi expresivně (říká se): on sám je spravedlivý, hodný překvapení (dosáhl v našich očích na vrchol ctnosti. A podívejte, jak se o ztrátě majetku nezmiňuje a nemlčí, neignoruje, ale naznačuje tak, jak by se o tom dalo říci s (největší) expresivitou; říká přesně: A já, který bloudím a sloužím, odcházím z místa na místo a z domu do domu (v. 9). Také naznačuje ztrátu a vyjadřuje velkou (vlastní) účast na utrpení. Samotná slova jsou taková, že mohou zvýšit neštěstí, protože říká: Procházím dvory jiných. Neprosím jen o almužnu, ale také se toulám, vykonávám zvláštní a nový typ služby, všude chodím a nosím na sobě znamení neštěstí a všem ukazuji neštěstí, které mě potkalo, občas se stěhuji jinam a klepu na dveře pro každodenní jídlo, a to je ten, kdo měl tolik majetku. Tím chtěla říci: nejen, že jsme ztratili své děti, oporu paměti na nás, a vy sami jste v tak hrozné situaci, ale také jsme upadli do krajní chudoby, dostávali jsme vlastní jídlo podle zvyku žoldáků - my, kteří jsme štědře rozdávali jídlo potřebným; Nenacházím místo, kde bych sloužil, nemohu se dostat z hanebné chudoby v jednom domě, ale toulám se, sloužím a prosím o almužnu – já, který jsem dříve jedl hojně. Podívejte se, jak ke svému utrpení přidává své; pokud jsou vaše nedostatečné, říká, pak ať jsou moje silné. Když řekla, že to, co je ze všeho nejsmutnější, to je to, co se stěhuje z domu do domu, nezastavila se tam ve svém nářku, ale dodala k tomu: Čekání na západ slunce, abych si odpočinul od své námahy a od nemocí, které mě chrání (v. 9). Pro ostatní je hezké, říká, vidět sluneční paprsky, ale pro mě je to těžké; Pro mě je touha po tmě a noci, protože mi to dá jen pokoj od mé práce; slouží jako útěcha při katastrofách; utěšuje mě a zbavuje úzkosti, když se den blíží k večeru, protože noc, procházející temnotou, obvykle uzdravuje zlo. Když tedy v důsledku neštěstí došla k zoufalství a naplněna mocí ďábla, přesvědčila spravedlivého, že mu zbývá (jediná) cesta, jak se osvobodit od utrpení, spočívajícího v osvobození od těla; a je možné, aby toho dosáhl, pokud rozhněvá Boha rouháním a vzbudí (Jeho) hněv proti sobě, aby ho zabil. Dává takové rady lstivě a ve svých slovech využívá neštěstí svého manžela i své vlastní. Vydržel jsem, říká, porodní bolesti, pracoval jsem na výchově dětí, abych po tvé smrti mohl zanechat na tebe vzpomínku tváří v tvář svým dětem; naděje na to zmizela, všechny děti mužského a ženského pohlaví zemřely; Na koho se mám po tomhle dívat, ty, jejich otec, plný červů, žebravý, opuštěný? Je to pro tebe, nešťastného tuláka, který se po velkém blahobytu stal žoldnéřem a setrvává v smutku a práci až do večera? Pokud vůbec důvěřujete, řekněte Bohu slovo a rozhněvejte Ho, aby vás zabil; To je jediný způsob, jak se zbavit svých potíží. Proto dodává: Řekni však určité slovo Hospodinu a zemři (v. 9). A zde lze spatřovat klam v tom, že koncil sám nevyslovuje hned to katastrofální napomenutí, ale nejprve se zármutkem promluvil o neštěstích a šíří smutnou událost, sám napomenutí krátce sděluje a nevyslovuje je jasně, ale zatemňuje ho a nabízí mu vysvobození (z utrpení), které bylo zvláště žádoucí, a slibuje smrt, po které zvláště toužil. Podívejte se i zde na ďáblův podvod. Protože znal Jobovu lásku k Bohu, nedovolí své ženě, aby Boha obviňovala, aby se od ní okamžitě nevzdaloval jako od nepřítele; proto si na Něho nepamatuje, neustále se vrací k tomu, co se stalo. A k tomu, co bylo řečeno, dodáváte, že osoba, která radila, byla manželka, která může být hroznou řečnicí při svádění neopatrných. Tolik, a bez neštěstí, v důsledku jen rady svých manželek, zemřelo. A zde konečně (ďábel) přivádí svou ženu ke spravedlivému muži, jako ten nejsilnější prostředek. Ach, kdybyste ji, zlý, zničil i ji, ach, kdybyste ji spolu s dětmi (pod troskami domu) uškrtil! A někteří říkají, že to nebyla slova jeho ženy, že to řekl on sám a vzal na sebe její vzhled, protože je neuvěřitelné, že Jobova žena byla taková. Lze jen říci, že se stala takovou a změnila se pod vlivem neštěstí. Je také možné, že to nebyla první rada, ale že spravedlivý opakovaně slyšel od své ženy ještě nechutnější rady. Dávejte pozor na zlobu ďábla; měl na mysli Evu; manželka, říká, zničila prvního muže; mohou porazit i tohle. Ale, pošetilec, (jeho žena) nalila svůj jed do toho, kdo slouží k lůnu, a ty to vidíš jako moudrou a dobývající samotnou přírodu. Nezlomila ho ani ztráta majetku, ani předčasná smrt jeho dětí, ani bezútěšné trápení jeho těla, ani tak dlouhá doba. Opravdu doufáte, že porazíte někoho, koho skutek sám neporazil slovy? Dokonce i v době, kdy manželka opatrně sdělila smutnou událost, vysloví hanebnou radu a pak jasně neřekne: rouhat se, protože ti, kdo radí zlo, se neodvažují neskrývaně předložit pokyn. Co to říkáš, ženo? Je třeba uklidnit (Boha), odstranit (Jeho) hněv, ale ty radíš hněvat; pokud to Bůh udělal, musíte Ho usmířit a ne se rouhat. Vzhlédl a řekl jí: 24 Neboť ona jediná z pošetilých žen řekla ecu (verš 10). Bazalka a Chrysostom. Pobouřen těmito slovy, jako žádným ze svých předchozích neštěstí, Job, plný hněvu, obrátil se ke své ženě jako k nepříteli a díval se na ni s hořkostí, než cokoli řekl, (jediným) pohledem odrazil zlý útok. Očekávala, že způsobí přívaly slz, ale ukázalo se, že je rychlejší než lev, plný hněvu a rozhořčení, ne kvůli tomu, co vydržel, ale kvůli tomu, co mu poradila na ďábelský návrh. Když na tváři ukázal hněv, vyčítá zdrženlivě, protože byl moudrý i v neštěstí. co to říká? Jako jedna ze šílených manželek zvolala ECU. Takhle jsem tě neučil, říká, takhle jsem tě nevychoval; Proto svou ženu nepoznávám, protože to jsou slova nerozumné ženy, která úplně ztratila rozum. Odejdi, říká manželka, rada: jak dlouho budeš zneucťovat společný život tím, co říkáš? Lhal jsi a svými slovy jsi odmítl, proti mému přání, mé vedení; Teď vidím, že polovina mého života se stala bezbožnou, protože manželství nás oba spojilo v jedno tělo a ty jsi upadl do rouhání. Vidíte z toho vhodnou pitvu a řez, které mohou nemoc vyléčit? Neřekl: jsi hloupý a blázen; a co? Jako bys byl jediný, kdo mluvil z bláznivých žen, to znamená, že jsi neřekl nic, co by bylo hodné sebe a mého vedení. Poté, po výtce, znovu vydá radu, která ji může utěšit, a vyznačuje se velkou rozumností. Říká: Jsou-li dobré věci přijímány z ruky Páně, nebudeme snášet zlé (verš 10)? Pamatujte, říká, o tom bývalém (blaho), myslete na Viníka a snesete to velkoryse. Vidíte manželovu skromnost? Trpělivost nepřipisuje své vlastní tvrdosti, ale říká, že vyplynula ze samotného běhu věcí. Proč nám to Bůh dal? za co jsi to splácel? Ne kvůli ničemu, ale výhradně kvůli Jeho dobrotě. Byl to dar, ne odměna, milost, ne odplata. Proto to velkoryse odložíme. Vzpomeňte si na dobré věci, které jste měli předtím, porovnejte to nejlepší s nejhorším. Život nikoho není vždy šťastný; pouze pro Boha je charakteristické, že je neustále blažený; Jste-li v neštěstí v důsledku přítomnosti, utěšujte se tím, co jste dříve obdrželi. Teď pláčeš, ale předtím jsi se radoval; Nyní jsi žebrák, ale předtím jsi byl bohatý; když jsi pil život z čistého potoka, a teď piješ z kalného, ​​snes ho s pevností; Toky řek nejsou vždy čisté. Náš život, jak víte, je řeka, neustále plynoucí, naplněná vodami, následující jedna za druhou; jedna jeho část již vytekla ze zdrojů a druhá vyteče a všichni se řítíme do společného moře smrti. Jsou-li dobré věci přijímány z ruky Páně, nebudeme snášet zlé? Můžeme přinutit Soudce, aby nám vždy dával to samé? Můžeme učit Pána, jak řídit naše životy? Má moc rozhodovat sám za sebe. Uspořádává naše záležitosti podle své vůle a dává užitečné věci otrokům. Neprožívej Pánův soud nadarmo; milujte jen to, co je uspořádáno Jeho moudrostí. Co ti dává, přijmi s radostí; v dobách protivenství, stejně jako v dobách blahobytu, ukaž, co je hodné toho posledního, co jsi předtím dostal. Když to řekl, Job tento útok ďábla odmítl a způsobil mu naprosto ostudnou porážku. Svým pohledem ukázal největší odpor k hříchu (a příroda určila oči jako indikátor toho, co se skrývá uvnitř); Když pokorně a moudře snášel takový útok zla (ducha), nesnesl volání ke zlu, protože špatnou radu, kterou slyšel, považoval za větší zlo než šípy v (jeho) těle a vyčítal své ženě. Tak jako jsme přijali péči, říká, s radostí, tak budeme prozíravě snášet napomenutí. Dobrým myslí to, co se líbí, a zlem pokušení. Slovy: jak jedna ze šílených žen zvolala ecu, někteří najdou náznak Evy. Napodobuješ, říká, toho, kdo jako první přijal temnotu hříchu a byl sveden úctyhodným obrazem Božím a osvobozený od všeho zla. Tento blahoslavený, byl zasažen ze všech stran, stál pevně; vystaven nesčetným šípům nezeslábl, ale vyčerpal ďáblův toulec, sám nepadl a nebyl poražen jako zdatný kormidelník, neutopil se rozzuřeným mořem a stoupajícími vlnami a nezevšedněl v důsledku dřívějšího mlčení a v obou případech si zachoval své umění stejně. Ani bohatství ho nečinilo pyšným, ani chudoba ho nepotlačila; ani během příznivého průběhu věcí se nestal bezstarostným a nečinným, ani v době, kdy byl téměř celý dům zničen a opuštěn k úplnému zničení, nebyl přiveden do zmatku a projevil svou odvahu. Ať bohatí poslouchají; ať chudí poslouchají; Tento příklad je užitečný pro oba a tento příběh je poučný pro všechny lidi, jak pro ty, kteří si užívají prosperity, tak pro ty, kteří jsou v neštěstí. S oběma zbraněmi, asketa zbožnosti, nositel koruny vesmíru, zvítězil v obou (druhy zbraní) a když démon zaútočil, byl připraven na každý druh bitvy a ve všem se proslavil. A stejně jako zdatný válečník umí bojovat v noci a obléhat hradby, bojovat pěšky i na moři, střílet z luku, házet oštěpem, používat prak a oštěp a v každé bitvě porazit své protivníky a všude zvítězit, tak i tento ušlechtilý muž s velkou odvahou odolal každému pokušení - pokušení z chudoby, hladu, nemoci, nepřátel, smutku, manželky, manželky, smrti potkal lidi, kteří nepadli na jeho tělo, a přesto se vymanil ze všech nebezpečí a stal se nad šípy ďábla. A překvapivé je především to, že ho všechno (potkalo) – společně i zvlášť – v nejvyšší míře. Nedívejte se jen na to, že tolik trpěl, ale přidejte k tomu fakt, že ne po několika, ne po nějaké době (trpěl), ale všichni dohromady. To výrazně zvyšuje závažnost testů. Jednak se mezi ostatními nenajde nikdo, kdo by tohle všechno společně podstoupil. Bojuje-li někdo s chudobou, těší se zdraví; je-li utlačován chudobou a nemocí, má často manželku, která ho v nouzi utěšuje a slouží mu jako útočiště; a nemá-li manželku s těmito vlastnostmi, pak nemá (alespoň) takovou, která by rozdávala katastrofální rady; a pokud má i manželku, která takové rady dává, pak neztratil zároveň všechny své děti; a pokud (a ztraceni) všichni dohromady, pak - ne tímto typem smrti; a pokud - a tento typ smrti, pak má uklidňující přátele; a když nemá utěšitele, pak nemá útočníky; a pokud má (má přátele), kteří ho urážejí, pak nemá otroky, kteří ho urážejí; a když nadávají, pak neplivají do tváře; a pokud plivou do tváře, pak se jich taková nemoc netýká; a pokud vás postihne taková nemoc, pak mějte domov a přístřeší a neseďte na hnilobě; a když sedí na hnilobě, pak má ty, kteří podávají pomocnou ruku; a nemá-li takové, pak nemá ty nepřátelské. A on to všechno vydržel. Když byl v této poloze a (jakoby) se smažil na pánvi, uvnitř i vně, manželka tká sítě, konkubína slouží jako zbraň ďábla, střílí šípy na manžela, když dává svůj jazyk démonovi, a mluví obzvláště jedovatá a katastrofální slova. But this is not the end of the struggle, but only its beginning, the beginning of the battle. And from his friends he was subjected to countless insults. But aren’t you tired of hearing about these misfortunes that followed one after another? Ale on, trpící, se neunavil. Therefore, I beg your love to have more patience, because we have not said everything and have not pointed out another important circumstance. The first was that all the disasters that befall people fell on one person; the other - that - together and he had no break in suffering. Rád bych upozornil na třetí bod. Z čeho se skládá? Faktem je, že ke každému z těchto neštěstí došlo nejen společně, ale také s velkou silou a nečekaností: ať už chudoba, nejkrajnější chudoba, nemoc, sezení, ztráta dětí nebo ztráta veškerého majetku. Podívejte: pokud někdo přišel o majetek, není to tak úplně a ne tímto způsobem; pokud jste ztratili děti, pak ne všechny ve stejnou dobu, ne tolik a ne stejně; pokud upadl do nemoci, nebyla to taková nemoc, ale buď horečka, nebo přišel o nějaký orgán těla, nebo trpěl jinou běžnou nemocí. A ta rána byla mimořádná a znali ji jen ti, kteří ji zažili. Slova nemohou vyjádřit muka těch vředů, pálení těch ran. Abychom ukázali závažnost rány, stačí pojmenovat osobu, která ji způsobila, a její nezkrotný vztek. Také sedadlo bylo nové a neobvyklé. Není jediného chudáka, který by kdy takhle seděl pořád pod širým nebem, když zůstal bez šatů, zbavený jakékoli pokrývky, seděl na hnilobě. Není neobvyklé, že má někdo zlou ženu, ale nikdy nebyla tak zlá, aby v takovém neštěstí na svého muže zaútočila, nabrousila mu nůž k smrti a dala takové rady. Chování přátel a otroků bylo zvláštní. Hlad byl také neobvyklý, protože se nedotkl jídla, které leželo před ním. Upozorním také na čtvrtou obzvláště obtížnou okolnost: mám na mysli dřívější bohatství a blahobyt. Kdo dříve žil v chudobě, snáze ji snáší, protože je zvyklý na nouzi. And the one who falls into it after such well-being, being unaccustomed and unprepared, experiences a very difficult feeling, painful grief and great embarrassment. I will also point out another extraordinary circumstance, especially crowning and glorifying this fighter, showing his lofty soul that touched heaven. Z čeho se skládá? In the difference of time, in the fact that he had such wisdom, being before grace, before the law, not using teaching, not knowing letters and books, not seeing others like himself, not being able to turn to the previous time and use the examples of virtuous men, since there was no letter or history conveying the past. Along an unpaved road, along an unclaimed sea, in the darkness of wickedness, he alone and first then walked this path of wisdom, having abundantly reached the highest level in that which constitutes the main good. Je skvělé dosáhnout nejnižší úrovně ctnosti a mnohem větší je dosáhnout nejvyššího bodu v tom, co tvoří nejvyšší. A co nadevše vydrží, to nikdo nepopře. A sám ďábel, když to viděl, řekl: kůži za kůži a všechno, co člověk má, dá za svou duši. Raději pošli ruku a dotkni se jeho kosti a jeho masa (v. 4). Z toho je jasné, že se jednalo o nejvyšší výkon, vyžadující odvážnou a silnou duši. Nejsem tak překvapený Jobem před napomenutím jeho ženy jako po této katastrofální radě. A ať tato slova nikdo nepovažuje za divná. Není neobvyklé, že slova a škodlivé pokyny jsou katastrofální pro ty, kterým podstata věci neubližuje. Když to ďábel ví, po úderu činem zaútočí slovy. To samé udělal s Davidem. since he saw that he generously endured his son’s rebellion and lawless domination, then, in order to shake his spirit and incite him to anger, he aroused that Semey, disposing him to disturb his soul with insulting words. He used the same deceit in relation to Job: when he saw that he was laughing at his arrows and courageously withstanding everything, like an unshakable tower, he armed his wife so that her (evil) advice would arouse suspicion, cover up his destruction with her words and exaggerate the misfortune. Co je on - vznešený? Jako jedna ze šílených manželek zvolala ECU. Jsou-li dobré věci přijímány z ruky Páně, nebudeme snášet zlé? Pokud, jak říká, před námi nestál tak vysoko Mistr, ale přítel, který má stejnou důstojnost jako my, jaké pak máme ospravedlnění, když jsme obdrželi tolik výhod a netrpěli katastrofami? You see a God-loving man; Vidíš, jak se nenadává," nechlubí se odvážným snášením mimořádných ran, které ho postihly, nepřipisuje jejich snášení své moudrosti a velikosti své duše? Jako by splácel nevyhnutelný dluh a nesnesl nic nevhodného, úplně zablokoval manželce rty. Ve všech těchto věcech, které se mu staly, Job před Bohem nic nezhřešil (v. 10). Je nemožné, říkám 25, říci, že to řekl své ženě, když jeho nejniternější rozpoložení bylo plné podráždění a nespokojenosti, ale nedal to najevo svými rty. Hebrejština (text) nemá totéž (αὐτὸ οὐκ ἔχει), aby dostatečně vyjádřila toto uspořádání 26 . Když slyšeli řeč svých přátel, přišlo k němu všechno zlo, které je našlo, každý ze své země (v. 11). „Pojďte“ tři přátelé utěšit, ale dělají opak útěchy; přítomnost byla přátelská, ale napomenutí nebylo přátelské. Pouhý pohled na ně, než něco řekli, mohl spravedlivého zmást. Své neštěstí vidíme jasněji, zvláště když (ve srovnání) s blahobytem druhých. Přemýšlejte o tom, jaké to pro něj bylo vidět sebe v takové (katastrofě) a je (jeho vlastní blízké a známé) se stejným blahobytem. A je těžké, že se neštěstí stalo známým všude: pokud o tom slyšeli oni, kteří žili v takové vzdálenosti, pak ještě více ti, kteří byli blíž. A to, co ho zvláště zarmoutilo, nebylo ani tak množství utrpení, ale skutečnost, že se zdálo, že trpí jako zlý, bezzákonný, jako nepřítel Boží a protivník, který strávil svůj život v pokrytectví. Nešlo mu o poškození těla, ale o zničení jeho dobrého jména; nebylo to proto, že by byl ctižádostivý nebo žil pro slávu v očích mnohých, ale protože viděl, kolik lidí to pokoušelo. Spisovatel také sděluje jména svých přátel a říká: A nikdo z nich nemluvil (v. 13). Duše náhle zasažená žalem je zcela neschopná naslouchat. Therefore, seeing the misfortune of this house, and the righteous man sitting on rot and covered with sores, they tore their clothes, wept a lot and sat in silence, showing by this that nothing at first corresponds so much to the state of the mourners as perfect silence - because suffering was greater than consolation through words. Přišli se utěšovat; ale nenašli způsob, jak toho dosáhnout, zmlkli; a dělali to moudře, utěšovali ho svými činy – svou přítomností, trháním jeho šatů. To vše jsou dobré, hodné přátel, důkaz sympatií. Ale to, co se stalo potom, takové nebylo. Proto Job otevřel ústa (v. 1). Polychrony and Chrysostom. It is precisely said: therefore, because, seeing many coming to him and leaving again, he continued to endure suffering, and when he saw those who were with Eliphaz, who came by acquaintance and remained with him for a long time, who with their silence testified to the extraordinary nature of what had happened - and they did not dare to say a word of consolation until he himself first began to speak - then, not wanting to be a burden to them through silence, he interrupts it. Let's see what he said when he opened his mouth. And he cursed his day, saying: let the day perish in which he was born, and let this night perish, saying in the same: behold, the sex is male (vv. 2-3). Nebudeme uvažovat o těchto slovech jednoduše, ale budeme mít na paměti, že je vyslovila truchlící duše. Kdyby to neřekl, zdálo by se, že není zapojen do běžné (lidské) povahy. Ta noc bude temnotou a kéž ji Pán nehledá shůry; ať na něj dolehne světlo a ať ho přijme temnota a stín smrti (verše 4–5). Spravedlivý muž, když viděl, jak závažnost toho, co se stalo, k sobě přivolal své přátele, přemýšlel o síle úderu (která ho postihla), přemítal o tom, jak těžké pro ně bylo dlouho sedět (s ním) a jak předtím, než se s nimi setkali, ne za takových okolností, viděl, jak se říká, všechno kolem něj se změnilo k horšímu, a neodstrkuje je pryč lehkomyslně, protože se ho neptají, protože to prostě nerespektuje. them leave respecting their friendship. Ale když o tom všem přemýšlel a byl tím vším mučen, řekl následující slova a předložil svým přátelům nějakou obranu. Jak rád by mluvil, ale nemůže, deprimován mnoha neštěstími! co na to říct? Ta noc je tma, to znamená, ať zůstane v temnotě, nepamatuje se, ať ji Pán nechá bez péče, ať není na seznamu nocí. Protože nemluvil o existující přírodě ani o nějakém zvířeti, nežádal smrt nebo zničení, ale pokračování toho, co je proti dnešku; zdálo se, že (říká): nechť je den zahalen tou a onou nocí skrze pokračování temnoty a zapomenut těmi, kdo drží skóre. Why didn't he die in the womb? came from the womb, and did not perish (v. 11)? Když Kristus řekl: bylo by pro něj dobré, kdyby se nenarodil (Mt 26,24), tak tím nedal najevo nic jiného, ​​než že ho čeká něco hrozného a strašného. Job tedy slovy: „Kdybych se nenarodil, nebo když jsem se narodil, hned zemřel, aby smrt doprovázela narození“, neodsuzuje Boží prozřetelnost, ale zobrazuje velikost neštěstí. Dbejte však na diskrétnost v tom, že všechen svůj hněv vylévá ve dne, neodvažuje se překročit tuto hranici, a neustále říká: „den“, „noc“, čímž dává najevo, že pak bych nezažil skutečné katastrofy, ačkoli bych nedostal odměnu za zbožnost. Když jsem teď usnul, byl bych mlčel, ale usnul bych si odpočinul (verš 13). Myslím, že své přátele uklidňuje a přesvědčuje, že si příliš neváží záležitostí lidstva. Dávejte proto pozor na slova moudrosti v neštěstí. Tam jsem uhasil hněv bezbožnosti, tam jsem uhasil dřinu těla (v. 17). Ale co říkáš: Jsem zlý a bezcenný? Ale i tito mají klid. Pak (je vyjádřena) ta poslední chvála smrti, že někteří přestali dělat špatné věci, zatímco jiní byli osvobozeni od těžké práce; někteří našli útočiště před katastrofami, zatímco jiní našli překážku k páchání zla; What is especially important is that one cannot expect a resumption of the former, that, having calmed down forever, they will remain calm at the same time, therefore it (death) serves as the solution to all evils. Spolu těch sedm, kteří byli na světě, neslyší hlas toho, kdo vybírá daň (verš 18). Podle myšlenek posvátné slovo potěší ty, kdo neposlouchají hlas sběratele poct. Vždyť ti, kdo vzdorují tělesným žádostem, pošlapávají principy, porážejí duchy zla, stávají se vyššími než hlas sběratele daní, tedy ďábla, který od těch, kteří se mu svobodně podřizují, vyžaduje jakýsi druh holdu, totiž aby dělali to, co se mu líbí. Protože ho spravedliví neposlouchají, když činí zlo, v důsledku toho se těší v království nebeském. Jsou tam malí i velcí a služebník se bude bát svého pána (v. 19). Je tu velká nerovnost, říká, v reálném životě velká svoboda a rovnost po odchodu odsud, tam se není třeba bát změn jako tady; smrt slouží jako překážka konání zla, je vysvobozením z těžké práce. (S ní) to, co je neštěstí, končí; Kdo se dříve svého pána bál, tam se nebojí. Jsou tam všichni: malí i velcí, zaujímají vysoké i nízké místo. Proč je hold světlo pro ty, kdo jsou ve smutku, a život pro duše v bolesti (verš 20)? Chrysostom a polychronie. A to jsou slova toho, kdo neodsuzuje (boží Prozřetelnost), - ať se to nestane, - co se říká ne se stejným úmyslem, nemá být přijímáno ve stejném smyslu, - ale slova toho, kdo se rmoutí a chce poznat to, pro něž přicházejí ti, kteří mají zažít neštěstí. Pro ostatní, kteří žijí v bohatství nebo se těší tělesnému zdraví, je samotný život ve společnosti potěšením. Ale nemajíce nic takového, zažívajíc po celý život jen neštěstí, nevím, jaký užitek z toho budou mít, když vstoupí do života; a pokud jiní, možná, čerpají radost ze života, co pak tito? Z toho vidíme, že nejen život, ale i smrt byla užitečná, když to bylo tak žádoucí, a proto dodává: Ti, kdo touží po smrti a nepřijímají ji a hledají, jako by to byly poklady, budou mít radost, když ji získají (v. 21-22). Proto se říká: pro každou věc je čas (Kaz 3:1); a také: o smrti, protože vaše paměť je hořká, existuje člověk, který žije pokojně ve svém majetku, je to člověk, který se netrápí a ve všem prosperuje a je stále schopen přijímat potravu (Sir. 41: 1-2); a ještě jednou: pokud jde o smrt, tvůj úsudek je dobrý pro člověka, který žádá a ubývá sil, který je v posledním stáří a stará se o všechny, nevěří a ničí smrt (v. 3, 4). Proto Job, v neštěstí, touží po smrti a říká toto, abyste vy, slyšíc radu jeho ženy: řekni něco Pánu a zemři, si nemyslel, že to neřekl z lásky k životu a ne ze zbožnosti. Vskutku, kdo uznal smrt za tak žádoucí pro sebe, kdo ji považoval za velké požehnání, neodvažoval se ji hledat, když mu byla blízká. Neboť smrt je pokoj pro manžela 29, neboť Bůh ho uzavírá (v. 23). Význam (těchto slov) je tento: je-li (smrt) mír, proč se k tomu mnozí nehrnou? Z tohoto důvodu pro nás Bůh učinil život žádoucím, abychom se neuchýlili ke smrti. Pro strach, kterého jsem se děsil, přijď, a strach z něhož mě zabij (v. 25). Důvod, proč spravedlivý člověk, vystavený takové bouři, tak mimořádným vlnám, zůstal pevný, byl právě proto, že když byl bohatý, očekával chudobu; když použil zdraví, myslel nemoc; Když jsem byl otcem tolika dětí, myslel jsem si, že budu najednou bezdětný. Znal povahu lidských záležitostí a bral v úvahu jejich proměnlivost, neustále udržoval tento strach a úzkost v duši. Proto řekl: strach, kterého ses bál, vyser mě. A řekl dobře: kurva, zdálo se, že říká: moje myšlenky vždy směřovaly k němu, protože moje duše se k tomu neustále obracela, očekávala, doufala a předpovídala. Ve skutečnosti, když prožil svůj život v bohatství, přepychu a velké slávě, i přes to každý den nosil v duši neštěstí druhých. Proto ho žádná z velkých a vážných (katastrof), která se stala, nepřivedla do zmatku. Neuklidňujme se, nemlčme ani neodpočívejme a najdeme hněv (verš 26). Neřekl: „Nejsem smířený, mlčím dole“ a nesmířil se v minulém čase. If the previous (well-being) was conducive to indulge in pleasures, then the expectation of sad events did not allow one to calm down and enjoy the present. Therefore, when he saw that what had been the subject of his concerns had been fulfilled in practice, he courageously endured this, which had been lying on his soul for a long time; Seeing in person what he expected in advance, he was not amazed or embarrassed, but instead said: the expected wrath has come upon me, that is, a grave and cruel disaster to which I was subjected and which I thought about before I was subjected. Říká se, že při porodu budete mít dostatek jídla? Ale kdo může snést tvá břemena (v. 2)? Písmo obvykle nazývá hřích prací, jak se říká: pod jeho jazykem je práce a nemoc (Ž 9,28). Tak říká Elifaz: Hle, Jobe, zda jsi něco řekl v hříchu, a proto nyní tolik trpíš. Neřekl: „Neudělalo se to s tebou,“ ale: „Neříkalo se ti to,“ protože jeho život byl jasný a všude na zemi měl mnoho ctností. Neříkal jsi to, říká, ačkoli tvé skutky jsou dobré a laskavé, protože se stává, že hřích se skládá ze slov. Protože jsi mnohému naučil a potěšil jsi ruku slabého, pozdvihl jsi slova pro slabé a dal jsi sílu kolenu slabého: nyní jsem na tebe přišel a dotkl se tě, ale rozhořčil jsi se ecu 30 (v. 3-5). Chrysostom a polychronie. Nemluvil o tom, co dělal, když byl bohatý, kdy mohl pomoci chudobě, ale o tom, že některým svými slovy přinesl užitek. A co říká, je následující. Současnost prý neodpovídá starodávnému mínění: kdo opakovaně podporoval jiné slovy, kdo pozvedl téměř padlé, co vydržíš? Jak nemůžete snést utrpení, které vás potkalo, ale „spěchali“ 31, to znamená, že jste byli zmateni? A toto slovo 32 bylo použito, protože ti, kdo se dostali do potíží, zrychlili své tempo (σπεύδειν). Pamatovat si svá vlastní slova a přijímat je s úctou, musíte být moudří nejen v neštěstí druhých, ale i ve svém vlastním. Věnujte pozornost také tomu, že Job měl podle Elifazova svědectví kromě jiných ctností i dar učit a z Boží milosti pronáší slova nabádání, jimiž povzbuzoval a utěšoval ty v neštěstí. Toto nejsou urážlivá slova Eliphaze, ale následující slova jsou vyslovena bez ohledu na povahu utěšované osoby. Poslouchejte: Není potrava tvého strachu v šílenství, tvoje naděje a zloba tvé cesty (v. 6)? A Akvila: „tvá trpělivost a jednoduchost tvých cest“ marně vymýšlí vysvětlení. protože řekl: přišel ke mně strach, kterého ses děsil (Job 3:25), pak říká, že tento strach byl v šílenství a naději ze zloby tvého srdce, protože je nepředstavitelné, že by to očekával někdo, kdo vede dobrý život; takže se vystavujete skutečnosti, že váš život byl krutý; pokud jste doufali v čistotu, pak je strach zbytečný. Podle Hospodinova příkazu zahynou, ale duchem jeho hněvu zahynou (v. 9). Slovy: z příkazu Páně jasně říká: nemyslete si, že to, co se stalo, je dílem démonů nebo záměrem lidí; Bůh trestá; proto není pochyb o tom, že tento trest je spravedlivý. Kdyby to sloveso bylo pravdivé ve všech vašich slovech (v. 12). Slova: sloveso je pravdivé ve všech vašich slovech ukazují, že Job opakovaně pronášel výroky hodné respektu, buď povzbuzoval ostatní, aby soutěžili, nebo (pro vysvětlení božské) kontroly (ἢ καὶ ἑτέρας ἕνεκεν οἰκονομίας). Pokud nevěří ve svého služebníka a je zatvrzelý ve svých andělech, co vidí (v. 18). Dobře řečeno: diskrétnost, projevující touto svou moudrostí, aby nevyvyšovali nadřazenost přírody, ale byli zcela podřízeni Bohu. I v nich je tvrdohlavé, že to považuje za vhodné, tedy trestá ty, kteří opustili svůj domov. Bít je (αὐτοὺς) 33 jako modlitba a od rána až do večera jsou k ničemu (verše 19-20). Udeřte je jako modlitba, to znamená, udeřte je snadno a nejniterněji. Dkhne (v. 21), tedy bez vynaložení námahy, ale pouze chtěných, a jejich život skončil. Říká se to v přeneseném smyslu ze zvyku rozhněvaných, kteří místo pokárání našpulí. Od rána do večera se to neříká, ať už proto, že Job ve stejný den všechno vytrpěl, nebo aby ukázal, že Bůh nepotřebuje čas, když trestá bezbožné. Není možné, aby práce vyšla ze země (a Symmachus: „smutek nepojde z prachu“), ani aby z hor vegetovaly nemoci: ale člověk se rodí k práci a kuřátka polévky se vznášejí vysoko (verše 6–7). No a co? Používají speciální průmysl? Ne, protože ani země, ani hory... 34 protože postrádají cit: toto, říká, je přirozený předmět, který se nemůže vyhnout neštěstí. Aby už nikdo neříkal, že je spravedlivý, říká, že lidská přirozenost je taková, není bezhříšná. Eliphaz tedy podává důkazy z přírody a říká, že je přirozené, aby byl člověk zkoušen neštěstím. Hned po narození je odsouzen k práci a celý jeho život je plný práce a smutku. Proto je naše přirozenost nižší než to, co vytváří země a hory, protože obsahuje smutek při zrození a růstu. Ptáci dostávají schopnost bezstarostně létat a bez potíží sbírat potravu; pro člověka je to nemožné bez práce. Kdo dává déšť zemi, kdo posílá pokrm do nebeských míst (v. 10). Toto je Jeho první dobrý skutek, který podporuje naše životy a ukazuje změnu časů. Slabý ať vyjde z ruky silného, ​​slabým dej naději a rty nespravedlivých ať se zastaví (v. 15-16). Bůh to dělá proto, aby slabí doufali v to nejlepší a bezbožní nezpyšněli, a aby vznešený jazyk byl zkrocen a arogantní byl pokořen. Blahoslavený člověk, kterého Bůh kárá, ale neodvrací se od trestu Všemohoucího (v. 17). Pokud přestane strádat, přivede nás do stavu opačného k tomuto stavu a umožní nám vychutnat si hluboký mír, pak to nedělá z jiné dispozice, ale ze stejného. Šestkrát tě zničím z nesnází, ale sedmého se tě zlo nedotkne (v. 19). To znamená, že ne vždy dělá totéž; nejdřív se nechá otestovat a poté už test nedělá, takže není potřeba dodávat. Skryje tě před metlou jazyka (verš 20). Není to žádná maličkost, ale velmi velká věc, zbavit se člověka, který neříká nic laskavého. Není nic horšího než jazyk, je horší, nesnesitelnější než jakákoli pomluva, jakýkoli meč. Budete se smát nespravedlivým a nezákonným, ale nebudete se bát podivuhodných zvířat 35: neboť podivuhodná zvířata se s vámi usmíří (v. 22–28). Obecně platí, že nejen ti venku se k vám budou chovat mírumilovně, ale i dům si bude užívat většího klidu a ti kolem vás budou žít v harmonii mezi sebou i s vámi. A nic se nevyrovná klidu uvnitř domu; K čemu je usmíření s vnějšími nepřáteli, když v domově panuje nepřátelství? Přijdete do hrobu jako pšenice, která je zralá v čase, sklizená nebo jako hromádka mlatů svržených v čase (verš 26). To znamená, ozdoben všemi dobrými věcmi, sdílet dědictví se svými blízkými; zemřete, když dosáhnete požehnaného stáří a nebudete mít nedostatek (délky) času ani (nezbytného) života. Job odpověděl: „Kdyby někdo zvážil můj hněv a vzal mé nemoci jako měřítko, pak by byl písek moře nejtěžší (v. 1-3). Polychronie a Chrysostom. Také δο (εἰ γὰρ) je umístěno místo: “ach, kdyby jen” (εἴϑε γὰρ); hněv zde odkazuje na smutek a utrpení duše, které pochází z neštěstí; Nemocí rozumíme ty, které způsobují zranění těla: poukazoval na sílu utrpení, řekl: společně. A říká toto: když vidíš neštěstí jiných lidí, stáváš se moudrým a stojíš daleko od mého neštěstí a sebevědomě radíš. Kdyby bylo možné brát moje utrpení a nemoci odděleně a jako na váze je vážit s přímořským pískem, pak by vážily víc než ten druhý; a srovnává ho s mořským pískem, protože je vlhčí. Kdykoli začnu mluvit, narazí na mě (verš 4). Podívejte se na to neštěstí: v očích těch, kteří by mě měli litovat, jsem hoden nenávisti a odsouzení. Neboť můj hněv (ἡ ὀργή) 36 nelze utišit, neboť vidím zápach svého smetí, jako zápach lva (v. 7). Jako by stál před tváří vesmíru, tento slavný (manžel) se skrze utrpení, které ho potkalo, obrací ke všem, aby vše snášeli s pevností a neoslabovali, když nastanou katastrofy. Ne, neexistuje jediné lidské utrpení, ze kterého by postižený nemohl získat útěchu. Dopadlo na něj utrpení rozptýlené po celém vesmíru, spojené dohromady. Jakou omluvu může mít někdo, kdo nemůže vděčně snášet některá prožitá neštěstí, přičemž nese nejen některá, ale všechna neštěstí všech lidí? Co může být chudšího než Job, který byl chudší než ti opuštění v lázních, spící na popelu z kamen a vůbec všichni lidé? Tito mají oblečení, i když roztrhané; a on seděl nahý a jediný oděv daný přírodou, kůže pokrývající tělo a ďábel to kazil na všech místech silným hnisem. Ty jsou pokryty slámou; a strávil noc pod širým nebem, bez použití jednoduchého krytu. Zvláště důležité je, že o sobě vědí spoustu špatných věcí, za které si mohou sami (a vědomí spravedlnosti trestu slouží jako značná útěcha v neštěstí), ale on byl této útěchy zbaven a po prožití života plného ctností byl vystaven utrpení těch nejvážnějších padouchů. Ti od počátku (svého života) byli na neštěstí zvyklí, ale on nečekaně upadl do bídy a navíc té nejextrémnější, které se nenajde rovného. Co může být chudšího než nahý, nezahalený? Nemohl se ani zbavit žádného kousku země; neseděl na zemi, ale na hnilobě. Takže toto jediné neštěstí slouží lidem jako příčina všech katastrof. Druhé neštěstí po tomto, nebo spíše před tímto, je porážka těla. Kdo to zažil? Postupně se jeho tělo vyčerpalo, všude z jeho údů vytryskl zdroj červů; jeho tok se nezastavil; všude (šíří se) velký smrad; tělo, které se postupně rozkládalo a při takovém vyčerpání se oddávalo hnilobě, znepříjemňovalo jídlo a dostal zvláštní a mimořádný hlad; nemohl přijmout potravu, která mu byla dána. Ten smrad, říká, vidím svůj odpad, jako pach lva. Co je horšího než toto trápení? Spánek neposkytoval odpočinek, jídlo nevyživovalo. Voní to jako lev, říká, protože toto zvíře je obzvláště páchnoucí. Protože je přirozeně chamtivá, Bůh ji učinil nechutnější než jiná zvířata; říká, že ostatní zvířata nežerou zbytky jeho jídla kvůli zápachu, který v nich zůstává. Co může kdo říci o tomto hladomoru, který je nový a nelze jej vysvětlit? Nemohu to nazvat dobrovolným (nebo) vynuceným a nenacházím vhodné jméno pro tento typ neštěstí; odmítl nabízený stůl a nedotkl se jídla, které měl před očima, protože zápach vycházející z ran na těle mu ničil chuť k jídlu a znepříjemňoval jídlo samotné. Ukazuje na to a říká: Vidím smrad svých odpadků. Hladoví lidé přiměli lidi k jídlu a silný zápach šířený tělem překonal sílu hladu. Proto, jak jsem řekl, nevím, jak to nazvat: je to dobrovolné? - ale chtěl sníst nabízené jídlo; Je to vynucené? - ale měl jídlo a nikdo mu nebránil (v tom, aby si to vzal). Jaká je má síla, kterou snáším (verš 11)? Jakou sílu mám tohle snést? V důsledku toho vytrvá ne proto, že je silný, ale proto, že to vyžaduje zbožnost a bázeň Boží; jinak by se zabil; Nyní tuto záležitost nechává na modlitbě, a ne na své odvaze. Moji sousedé se na mě nedívali: jako proud, který selhává, nebo jako vlny, které mě zaplavují (v. 15). A skutečnost, že sousedé takové trpící zanedbávají, je věcí Božího svolení. Když ustoupí a člověk je zbaven Boží pomoci, vše se mu stává nepřátelským a nepřátelským. Jak obviňujete, říká, někoho, kdo byl vystaven mnoha pohromám, kterého všichni nechali bez pomoci, sklíčeného a trýzněného tím, že se pro mě nečekaně všechno změnilo opačně? Ti, kteří se mě báli, mě nyní napadli (verš 16). Chrysostom a polychronie. Co můžeme říci, říká, o našich sousedech, kterými bylo opovrhováno? Dokonce i neštěstí zesílilo, a to jsou ti, kteří se krátce předtím třásli před mým jménem? Nebo jestli jste viděli mou strupu, bojte se (verš 21). Podívej, říká, nevyžaduj krutý trest. Pokud vás nic jiného, ​​ani přátelství, ani dobré skutky, nečiní soucitným, pak by vás samotný pohled na mé vředy měl naplnit milosrdenstvím. Co? Co od tebe žádám za pokrm nebo žádám tvou sílu, abys mě zachránil před mými nepřáteli nebo mě vysvobodil z rukou mocných (v. 22-23)? Byl jsem, jak říká, pro vás nějakým způsobem zátěží? Nebo jsem se obrátil na vaši pomoc proti svým nepřátelům? Požádal jsi o pomoc v chudobě darem? Ani předtím jsem tě nepotřeboval, ani teď; ty sám jsi přišel dobrovolně, jako bys s úmyslem utěšit. Proč se chováte jako nepřátelé? Pouč mě, ale já budu mlčet: zhřešil-li jsem, řekni mi (v. 24). Pokud se zdá, že jsem v něčem udělal chybu, ukažte mi to. Nemohli vznést jasná obvinění, ale (udělali to) jednoduše na základě předpokladu. Bylo jasné, že (on) byl (muž) ctnostného života; a že takový nebyl, to vyvodili z trestů, které ho postihly. Nežádám od tebe sílu, ale výtka tvých slov mě uspokojí: snesu vysílání tvých slov. I když zaútočíš na sira, nasedneš na svého přítele (verše 25–27). Nežádám, říká, o vaši pomoc, nesnižujte se ke mně, nemluvte, jako byste mě chtěli posílit, zaujatě, ale směle mě kárejte, protože se nebojím vašich výtek a s čistým svědomím se nespokojím se slovy, ale odpovím všem a doufám ve vítězství. Vidím však, že bez přemýšlení o neštěstí nebo přátelství na mě útočíš svými obviněními, jako bych úplně ztratil Boží pomoc, a ani neštěstí, ani přátelství tě neobměkčilo. Ale já, i když se postavíte na opačnou stranu, spor neopustím, ale budu proti vám namítat a začnu se bránit (sám sebe), protože o sobě nic nevím. Není život člověka na zemi pokušením a jeho každodenní život je jako život najatého služebníka? Nebo se jako služebník bát svého Pána a získat útočiště? Nebo jako žoldák čekající na svou odměnu (verše 1-2)? Není pro vás život všech lidí, říká, plný pokušení a potíží? A není každý člověk jako námezdník, který celý den pracuje, aby něco získal, nebo sluha, který se bojí svého pána a využívá trochu odpočinku, nebo jako námezdník obecně, i když nevydělává den, který po mnoha pracech dostane nějakou odměnu? Chce tím ukázat těžkost a krátkost života a říká: je plný jen pracnosti a (současně) i nebezpečí? Myslím, že mluví o otrokovi na útěku, který je neustále ve strachu v důsledku svého útěku. Slova to naznačují; zmocnit se baldachýnu, to znamená pod vlivem strachu přijmout neexistující jako existující a hledat stín, který by ho zakryl. A pokud je život zkouškou, je možné, aby někdo, kdo je ve zkoušce, neupadl do pokušení? Tedy ne kvůli nespravedlnosti, ale podle povahy věcí bych měl snášet to, co snáším. Noci nemoci jsou nám dány. Když usnu, říkám, kdy je den? Kdy zase vstanu: kdy je večer? Od večera do rána (3–4) jsem plný nemocí. Vidíte v noci vážné pokušení, které je samo o sobě nové a neobvyklé? Pro všechny ostatní lidi, i když by vydrželi bezpočet věcí, i když by byli ve vězení, i když by byli spoutáni, i když by truchlili nad neštěstím, i když by ztratili část těla, ačkoli by byli utlačováni chudobou, nemocí, prací a potížemi, přináší nadcházející noc uklidňující lék, osvobozující tělo od námahy, osvobozující duši od starostí. A pro Joba se v té době molo stalo skálou, medicína se změnila v vřed, úleva se stala zesílením smutku. Noc, která dává pokoj všem lidem, byla (pro něj) hroznou bouří. Utekl jsem před dnem jako před vlnami kvůli těm nesnesitelným smutkům, ale našel nepokoje, víry, nástrahy a útesy, proto jsem znovu hledal vlny, které se vyskytují během dne. Obtěžkán tím, co bylo, toužil po tom, co nebylo, spěchal v důsledku utrpení, aby využil intervalů. Proto, když jsem mluvil o tomto novém utrpení, sám jsem zvolal: když usnu, říkám: kdy je den? Kdykoli vstanu, říkám: Kdy je večer? Řekni mi proč? Přes den přirozeně vyhledáváte noc, protože dává každému odpočinek od každodenní práce. A v noci, v tichu a zapomnění těch smutků a starostí, mi řekni, proč zase hledáš den? Protože noc je těžší než den, protože nepřináší odpočinek od práce, ale její zesílení, úzkost a zmatek. Ukázal na to a řekl: Děsíš mě sny a viděními, děsíš mě (v. 14). Vyděsí se, má v noci hrozné vize a zažívá velký strach, vzrušení a šok; dával jiným lidem pro relaxaci, bylo to pro něj spíše znásobení potíží. Mé tělo je hněteno do hnisu červů: Nasypu si zemi na hruď, hnis jsou hobliny (v. 5). Slova: Nasypu si zemi na hruď svědčí o tom, že jednal, myslím, už ne střepem, ale udělal to pomocí (hrodů) země. Tím vším samozřejmě napomíná své přátele k trpělivosti a k ​​odstranění myšlenky, že trpí za hříchy, aby si podle přehnanosti katastrof nemysleli, že je tak krutý, že je k takovému utrpení odsouzen. Potřebovali přemýšlet o tom, co se jich týká, a tak posoudit, co se týká Joba. Neustálá bolest, hnis a červi společně ukazovali trpělivost a pevnost. Můj život je rychlý rozhovor (jiní překládají: „rychlá chůze“), ale já hynu v marné naději (a Symmachus: „mé dny pominuly v nepřítomnosti naděje“) (v. 6). Slova: můj život a rychlé rozhovory naznačují možná pomíjivost života, protože se nezastavuje, ale plyne jako rozhovor. Může to také znamenat nadměrný zármutek a to, že prožité utrpení ho přibližuje smrti. A překlad: „rychlejší než rychlý chodec“ (jasně ukazuje), že stejně jako utečou, než se zastaví, tak sláva odletí, než se k ní dostanete. Zahynul jsem v marné naději, říká, můj život. Proč? Protože jsem pracoval a nedostal jsem odměnu, protože jsem v neštěstí a nemám dobrý konec. Potom přeruší konverzaci s přáteli, konečně se obrátí k modlitbě a říká: I když člověk sestoupí do pekla a nevstoupí nebo se nevrátí do svého domova, je pro někoho méně důležité znát jeho místo (verše 9-10). Tato slova spravedlivého jsou zvláště překvapivá, protože nevěděl nic o vzkříšení, byl vystaven bolestem a snášel je s pevností. Že neměl jasnou představu o tajemství vzkříšení z mrtvých, je patrné z toho, že ten, kdo sestoupil, říká, smrtí do pekla, nemá příležitost vrátit se znovu do svého domova, když znovu ožije, ale že vzpomínka na něj také zmizí, když bude odstraněn ze středu živých; je nemožné, aby byl mrtvý člověk vzkříšen. Rekokh, protože moje postel mě utěší (παρακαλέσει) (a Symmachus: “uklidní se” = παρηγορήσει), ale já se mnou budu mluvit v soukromí na mé posteli (a Fedotion: “moje postel mě unese v mém rozhovoru”) 37. Sny mě děsí a děsí. 13-14). To, co se stalo spravedlivému, se nestalo nikomu jinému, protože noc mu nepřinesla odpočinek, ale zvětšila pohromy dne s hroznými nočními duchy. Že ve svých snech těžce trpěl, poslouchej, co říká: proč mě děsíš sny a vizemi? Jaký druh železa, jaký druh neústupného muže mohl snést takové utrpení? Pokud je každý z nich sám o sobě nesnesitelný, pak přemýšlejte, jaký zmatek spolu způsobili? To vše však vydržel a ve všem, co se mu stalo, nehřešil ani svými rty a přitom neměl přestávku v neštěstí, ale byl ve dne v noci trápen utrpením. Nebudu mluvit o tom, co přes den vytrpěl; ale noc mu nedala pokoj. Proto řekl: Děsíš mě viděními; a právě v době odpočinku, říká, když doufám, že se osvobodím od svých myšlenek, usnu a uklidním se, mám hrozné sny. To se přirozeně děje zejména u těch, kteří jsou ve dne vystaveni zkouškám, jak říká Kazatel: jako spánek přichází s mnoha pokušeními (πειρασμῶν) 38 . Je možné, že ďábel, který ukázal nějaké hrozné duchy, ho přivedl do strachu a zmatku se sny. A tento blahoslavený, který není přesvědčen, že ďábel jedná proti němu, připisuje Bohu toto i pokušení. A to byla práce ďábla, protože Bůh mu neublížil, ale všechno udělal ďábel. Urazí Hospodin soudce, nebo všechno tvorstvo ponese spravedlnost (v. 3)? Chrysostom, Polychrony a Olympiodorus. Nevidíš, říká, co je správnost a řád ve stvoření? Je možné, aby Bůh nad někým vynesl soud bez soudu? Kdo stvořil vše v pořádku a harmonii a položil základ lidstvu, skutečně porušil rovnost pravdy ve vztahu k vám samotnému a vystavil vás neštěstí v rozporu se spravedlností? Lehce tedy odsuzuje světce, že trpí spravedlivě za hříchy, přičemž má stejný názor s tím, co řekl dříve (4:1), (to jest), že neštěstí jsou posílána výhradně za hříchy. Ale bylo třeba myslet na to, že se to děje nejen zlým, ale i dobrým, lhostejně, a že spravedlivý, který snáší pohromy a strasti, se stává ještě úžasnějším. protože ho nemohl usvědčit z hříchu, obrací se na své syny (εἰς τοὺς υἱοὺς) 39 a říká: Zpochybňujte první generaci rodu a sledujte rodokmeny otců: ti včerejší jsou a nejsou známí; neboť stín je náš život na zemi (v. 8-9). To, co říká, je následující. Protože máme krátkého života, zeptáme se starých a oni řeknou, že jako tráva nemůže růst bez vláhy, tak je nemožné udržet blahobyt bez pravdy, že blaho bezbožných nemůže být trvalé a že za hříchy existují tresty. Job odpověděl a řekl: „Vpravdě víme, že je to tak“ (v. 1). Jaký význam tato slova vyjadřují? Vem, říká, že bezbožní zahynou, ale spravedliví nezahynou. Vidíte, že vůbec neodsuzuje Boha za nespravedlnost. Dělejte velké a neprozkoumané věci, slavné a velké věci, kterých není počet (v. 10). Není to, co jsem řekl předtím (vv. 5-9), skvělé, nepatří to k nevyzpytatelnému, ačkoli je to viditelné? A ještě ne tak neviditelný? Podívejte: nikde nemluví o bytosti, ale pouze o svých činech. A proč, říká, ukazovat na každou z nich? Boží díla jsou veliká, nepochopitelná a nesčetná. Ale vedl jsem mnoho sporů nadarmo (v. 17). Toto o něm řekl Bůh: ale ty jsi mu přikázal, aby zničil jeho majetek nadarmo (2,8). Proč se divíte, když říká, co Bůh řekl, což je marné, ne proto, že zhřešil, ale že z tohoto mučení a trestu nic nebude. I když se umývám sněhem a čistím se čistýma rukama, namočil mě do špíny a mé šaty se mi staly ohavným (verše 30-31). Chrysostom a Olympiodor. Staří lidé měli ve zvyku očišťovat nečistoty těla ve vaně; Byl také takový prastarý zvyk, když chtěli ukázat, že nemají podíl na žádném hříchu, myli si ruce (říkajíce: Sedm je nevinných (Matouš 27:24) v takové věci, jako to udělal Pilát ohledně Spasitele, a David zpíval: Umyji své nevinné ruce (Ž 25,6). Říká tedy, že i kdyby byl čistý, tyto silné zkoušky a uložené tresty podle vytvořeného konceptu ukazují, že jsem špinavý a ne čistý, takže kdo se dotkne mého oblečení, považuje se za poskvrněného; každý si myslí, že tolik trpím kvůli mnoha hříchům. A mluví o tom, protože jeho přátelé poukazují na to, co se mu stalo, na důkaz jeho hříšnosti. Co říká, je následující. Všem se jevím jako příklad špatnosti – proč jsem nezemřel (verš 29)? Neboť bezbožný musí být vyjmut z živých, aby nebyl učitelem pro ostatní. I kdybych byl čistší než slunce, žádná náhodná skvrna na mě není. I ti, kteří jsou jako oděv k tělu, a nenáviděli mě za trest; tak se ode mne odvrátili jako od hříšníka a zločince, jako od něčeho nečistého. Moje tělo se také znechutilo; to znamená: oblečení. Nebo mohou zaznít slova: mé šaty se mi hnusí a jsou chápány tak, že mi šaty také utíkají, jako by mě nenáviděly; to znamená, zdá se, že říká: Nemůžu se ani obléknout, protože jsem vážně zraněný. Protože jsem pohrdal dílem Tvé ruky, ale dbal jsem na radu bezbožných (v. 3). Vidíš, že chce žalovat ne proto, že se mu daří dobře, ale proto, že (říká) mě k tomu pobízí samo utrpení - obávám se, že to neuškodí - někteří si mohou myslet, že se buď nestaráš o lidi, které jsi stvořil, nebo že jsou ti bezbožní obzvláště nakloněni a jejich touhy se ti obzvlášť líbí. Buďte si jisti, že nejste bezbožní: ale kdo je ten, kdo to bere z vaší ruky (v. 7)? Chrysostom a Olympiodor. A vím, že jsem nejednal zle, ale možná jsem udělal něco zlého z nevědomosti: když trestáš, nemůže být nikdo ospravedlněn. Pokud jsem však podle mého názoru nejednal bezbožně, vím, že Tvé vůli se nelze vyhnout. To znamená: ačkoli o sobě nevím nic špatného (nic špatného), ať vládne Tvá vůle, která ví lépe než my, co potřebujeme. Tvé ruce mě tvoří a tvoří (v. 8). Chrysostom a Olympiodor. Říká, že jsem dílem tvých rukou, i když jsem hříšník. Vidíte, jak uznává Boha jako Stvořitele a prosí, aby ušetřil své vlastní stvoření. Potom, když mě zradil, udeřil mě do ecu (Aquila a Theodotion: „společně mě utopil všude kolem“) (verš 8). Uznávaje ho tedy jako autora stvoření a prozřetelnosti a jako Pána, proměňuje slovo v modlitbu a prosí ho, aby pamatoval na slabost a krátkodobou povahu (lidské) přirozenosti a na to, že na počátku stvořil dobrotou a ve hněvu potrestal smrtí a říká: Nebo jsi mě nerozemlel jako mléko, ale nasypal jsi mě jako sýr? Ecu mě oblékl kůží a masem a Ecu mi přišil kosti a šlachy: Ecu mi dal život a milosrdenství, ale tvá návštěva zachovala mého ducha (verše 10-12). Semeno, ze kterého je utvořeno zvíře, se nazývá dojené mléko, a stejně jako se nadojené mléko stává sýrem, tak se semeno vysypané a sražené stává přírodou (φύσις); toto je první stav embrya. Semeno vložené do lůna, když zhoustne a zhoustne jako sýr, stane se přirozeností, pak se vytvoří, nebo, jak říká Písmo (Exodus 21:22, 23), je zobrazeno (ἐξεικονίζεται) a přijímá jakoby obraz; tekutá povaha je zhuštěna a umístěna (v děloze) je rozdělena na kůži, maso, kosti a žíly; tyto oddělené části samy o sobě, když je duše přítomna, mají životně důležitý vývoj, a když odchází, zůstávají nehybné. A nejen, jak říká, dal mi život, což naznačuje samotné stvoření, ale také mi prokázal milosrdenství, čímž je míněna mastná milost: po celý svůj život jsem se těšil z Tvé prozřetelnosti. Toto znamenají slova: Tvá návštěva zachová mého ducha, to znamená, že i po vzniku se díky Tvé prozřetelnosti raduji ze života. A vůbec, skrze to, co je řečeno dříve a zde, ukazuje celý průběh a harmonii tělesného složení. Neříkej, že jsem čistý ve skutcích a před Ním bezúhonný (v. 4). A sám řekl: vpravdě víme, že není žádného smrtelníka, který by byl čistý před Hospodinem (9:2). Vidíte, jak mu přisuzují opak (toho, co říká). Ale zeptejte se čtyřnohých tvorů, říkají-li, a nebeského ptactva, říkají-li: přikázání země, říkají-li, a mořské ryby vyznávají. Nebo kdo při všech těchto věcech nechápe, že to učinila ruka Páně? Není snad duše všech živých a dech každého člověka v Jeho rukou? Ucho soudí slova, ale hrdlo jí jídlo (verše 7-11). Chrysostom a Olympiodor. Protože hodně přemýšleli, jako by znali Boha, ukazuje to tedy, že všechno stvoření zná Stvořitele, a že to vědí nejen lidé, ale i němí, a samotná neživá země: Proč se chováš, jako bys řekl něco důležitého a hodného překvapení? Bezbožní musí samozřejmě zahynout a každý to ví. Pro větší hanbu Zophara hyperbolicky řekl: zeptejte se němých a neživých tvorů, kteří sice nemluví, ale (ale) jakoby zvukem hlasu hlásají slávu Boží. Koneckonců cítí Boží moc a jako ti nadaní řečí řeknou, že Stvořitel je Bůh všech, nepochopitelný v moudrosti, trestající zlo, že vše je v jeho moci, život živých i smrt, že snadno plní přání své vůle pro každé stvoření, že všechno obsahuje a řídí, jak život němého, tak i ducha člověka. A jestliže němí, pokud by byli nadáni řečí, takto hlásali Boha, oč více pak člověk, jemuž je rozum vrozený stejně jako schopnost rozlišovat potravu nepochybně hrdlu a schopnost rozlišovat zvuky sluchu. Některé ze seznamů místo: ucho mají: „mysl“ (νοῦς) 40; podle nich tedy říká, že jako všichni máme hrdlo na rozlišování jídla a všichni lidé mají sklon k jídlu, tak jsme dostali mysl pro poznání Boha, která dokáže porozumět Jeho moudrosti a moci (protože mysl rozlišuje mentální a smyslový – smyslový) a všem nám byla dána schopnost poznat Stvořitele všeho – Boha. V mnoha časech je moudrost a v mnoha životech je poznání (verš 12). Chrysostom a Olympiodor. Zdá se mi, že jim (on) vyčítá: nemyslete si, říká, že jste všechno pochopili; máme-li mysl schopnou uvažování, potřebujeme však k pochopení dlouhý čas; moudrý člověk, jak stárne, postupuje v moudrosti. Nebo možná chce říct: Vím, co slyším, a měl jsem čas (získat) znalosti. Aquila přeložil: „ve starších je moudrost“; Symmachus: "v dlouhotrvajícím." (Moudrost) u lidí se dosahuje prací a získává se časem, ale u Boha se získává podle libosti. Pokud svrhne, kdo bude stavět? Pokud ji zavře před lidmi, kdo ji otevře (verš 14)? Spravedlivý postupně odhaluje svým spolutazatelům nauku o prozřetelnosti. Přestože mluvili také o rybaření, dostali se do rozporů. Říká, že kdo by mohl odolat jeho vůli? Jeden může být v chudobě, jiný v nesnázích, třetí sužován nemocí a obecně lze najít různé lidi, kteří podle Boží vůle upadli do různých neštěstí, a nikoho, kdo by toto rozhodnutí mohl změnit. Potvrzuje to (pak) mnoho známých (příkladů). Zadrží-li vodu, vysuší zemi; vpustí-li ho dovnitř, zničí ho (v. 15). Pokud se déšť zdrží, zničí vše suchem, jako v době Eliáše, a pokud to přinese na zem, jako v době Noema, utopí se a zničí (její obyvatele). Ukazuje tedy, že nikdo nemůže podat rozumné vysvětlení toho, co Bůh dělá v každém jednotlivém případě kromě Něho, říká: S Ním je moc a síla, s Ním je poznání a porozumění (v. 16). To znamená, že On jediný má sklon dělat vše podle rozumu; To se přirozeně děje, protože má nadvládu nad vším a má nevýslovnou moc. Má znalosti a rozum, nejpřesnější znalost všeho, co existuje, a moudré hospodaření. Uveďte rádce do zajetí, soudce, země jsou v hrůze (verš 17). Chrysostom a polychronie. A to jsou činy prozřetelnosti. Z božské vůle a soudu jsou poradci zajati a soudci jsou přesídleni. To asi nemluví o válečných zajatcích, ale o těch, kteří se pyšní vhledem, jako by říkali: zasáhne moudré, svrhne ty, kdo se vyznačují schopností uvažovat, a ty, kteří druhým říkají, co mají dělat, přivádí je do takového stavu, že přestanou rozumět správnosti svých činů a upadnou do bláznovství. Jak Aquila, tak Symmachus vyjadřují toto porozumění; první říká: „vedení rádců ke kořisti“ a druhé: „vedení rádců k pošetilosti“. Podívejte se, jak ukázal nepřemožitelnou Boží moc a vylíčil Ho jako nejvyššího v moudrosti; Svou řeč rozděluje mezi ty, kteří jsou slavní v životě, a ty, kteří jsou velcí v zbožnosti. Otupněte se a přijde k vám moudrost (ὑμῖν σοφία 41) (v. 5). Chrysostom a Olympiodor. Pokud někdo vysloví slova, která nedávají smysl, pak by pro něj bylo lepší mlčet; ten tichý je s větší pravděpodobností (brán) jako chytrý než ten mluvící. Pro takové je lepší mlčet, než se takovými slovy dehonestovat, protože mlčení dává důvod předpokládat moudrost; kdo se oněměl, bude se zdát chytrý; a upovídanost uráží postiženého. Ale ty, bohabojný, neváhej v těchto slovech, ale napodobuj svatější s vědomím, že to jsou Satanovy úklady a že ďábel působí skrze ty, kdo ho pomlouvají, aby tě odklonil od víry a zabránil tvým dobrým úmyslům. On, ten zlý, viděl, že utrpení ti neškodí, ale ještě více tě vystavuje před Bohem; opuštění záměru hodně uškodí. Čím více tě bude pokoušet, tím více pokročíš ve ctnosti; Čím víc tě to nutí ke zbabělosti, tím víc se na duchu pozvedáš, snášíš a říkáš: to všechno k nám přišlo a ty jsi na to nezapomněl (Ž 43,17). Pokud se takto posilníš proti pokušením, pak se ďábel s hanbou odvrátí a Pán všeho na tebe bude pamatovat, dvojnásobně tě tu odmění a potom uslyšíš: dobrý a věrný služebníku, v málo věcech jsem byl věrný, ustanovím tě nad mnohými (Matouš 25:21). Vzpomeňte si na trpělivost Joba, který se nezměnil ani během radosti, ani během pokušení, pevně si udržoval výšku svého ducha v obou situacích, dokud nedostal dvojnásobnou odměnu od Boha a nedostal důkaz, že vydržel (všechno), aby se všem jevil jako spravedlivý. Mlčte, abych promluvil a odpočinul si od svého hněvu, drtím své tělo svými zuby (v. 13-14). Stejně jako ti, kteří se při neštěstí kousají do těla, tímto dosáhnou úlevy, tak i já to říkám. Vidíte, že to nejsou slova toho, kdo se považuje za spravedlivého, ale určitá úleva od smutku ze strany toho, kdo slovy posiluje tělo a ulehčuje duši. Slyšte, poslouchejte má slova: Řeknu vám, kdo slyší (v. 17). Snad se mě bojíš, neznáš křehkost mé povahy, v níž se neliším od listí nebo trávy unášené větrem. Proč nade mnou, Pane, vyslovil takovou větu? Výraz: ecu napsal na mě zlo, tedy neštěstí, je metafora převzatá ze zvyku králů oznamovat rozsudek písemně. Místo toho ti, kdo vzdorují (verš 25): trestáš jako toho, kdo se vzpírá. To znamená, že jako pán vzpurného otroka máte moc rozhodnout o mém trestu; to znamená: napsal; Řekl to a pozoroval Pánovu slušnost. Ti, kdo slibují, jsou jako kožešiny (verš 28). Znovu mluví o závažnosti neštěstí; opět zobrazuje slabost přírody. Ale proč jsi přinesl kožešinu? Kůže je totiž prázdná, jako by obsahovala jen vzduch, a proto mají mnozí ve zvyku říkat, že jsme nafouklá kůže. Takže se nedívejte, říká, na objem a nataženou kůži, ale věnujte pozornost tomu, co je uvnitř, a uvidíte velkou prázdnotu. Nebo jako roucho rozežrané od molů (v. 28). Můry sežrané roucho znamená tělesné utrpení, kterým je tělo sežráno a ničeno, ne méně než moli. Kdo bude čistý od špíny? Nikdo, i kdyby žil jen jeden den na zemi (verše 4-5). Znovu vidíte, jak (člověk) věnuje pozornost přírodě a snaží se (od ní) osvobodit ne pro její slabost a krátkodobost, a ne proto, že by byl život plný smutku, ale proto, že není možné být čistý. Časem moře ochudí a řeka se vyprázdní; ale když člověk usne, nevstane, dokud se nebesa nezavřou a oni se ze spánku neprobudí (v. 11-12). Elifaz Temanský odpověděl: Moudrý dá moudrou odpověď větru a naplní nemoc břicha (πόνον γαστρὸς 42), odsoudí slovesa, která nejsou správná, a slova, která jsou k ničemu (v. 1-2)? Jelikož (Job) řekl, že mám také srdce, stejně jako ty (12:8) a: Nejsem pro tebe (οὐκ εἰμὶ) 43 nerozumný (13:2), na základě těchto slov na něj (Elifaz) útočí. Zde, říká, je odpověď moudrého muže, který říká, že ví všechno! Naplň nemoc lůna, to je pro svou útěchu, řekl jsi tato slova a jsi plný utrpení. Říká to Jobovi na výčitku a vyčítá mu dvě věci, zejména to, že moudří se neohánějí moudrostí, a pak to, co jsi řekl jako ten, kdo nás odsuzuje, a samozřejmě jako ten, kdo skutečně trpěl a byl zasažen do lůna mysli 44 (toto znamenají slova: naplň nemoc lůna, ale zbytečně a nadarmo. Moudrý člověk nedělá ani jedno, ani druhé, ale dělá opak a dává rozumnou odpověď. Pokud jako horlivec truchlí pro pravdu a chce někoho kárat, pak nepronáší planá slova, která nejsou potřeba k naplnění břicha, a nemluví urážlivě, aby ukojil nemoc a horkost své mysli, co jsi udělal. Je málo věcí, kterými jste zhřešili, byli jste zraněni (v. 11). Protože Job řekl: „Moje hříchy jsou mé hříchy, pouč mě“ (13:28), pak ho Elifaz vzhledem k tomu obviňuje z mnoha hříchů a říká: vězte, že ve srovnání s vašimi hříchy jste byli snadno potrestáni a neutrpěli jste odplatu odpovídající svým nepravostem. Potom, protože nemůže poukázat na jediný Jobův hřích, snaží se ho odsoudit na základě slov a říká: Poslušnost za smrt bezbožných (v. 34). Tedy svědectví, obnažování, svědectví pro ostatní lidi, že takto by měl trpět každý. A to, jak říká, není vůbec překvapivé, protože konec všech bezbožných je nešťastný, to znamená, že smrt slouží jako znamení bezbožnosti lidí, to znamená, že hanebný konec ukáže jejich osud. Stejně jako učinil blahobyt znakem spravedlnosti, učinil neštěstí znakem zkaženosti. Poslušnost bezbožných je smrt, tedy otevřená, zřejmá a nikomu neznámá. A pokud chcete, tak se zamyslete nad tím, že úspěch ve zlu plodí smrt, ne všeobecnou, ale trestající. Nyní mě udělejte přepracovaným, bujarým a prohnilým (verš 7). Olympiodor a Chrysostom. Nestačí, že jsem trestán, ale že také vypadám jako nesmyslný; trest mě sužoval, roztrhal na kusy, zhnil, takže se trochu liším od těch, kteří ztratili rozum. A možná to také říká, že Bůh dovolil mým přátelům, aby na mě mysleli, že jsem se v utrpení stal necitlivým – místo toho jsem použil „necitlivý“, tak jsem přidal shnilé, protože shnilí členové ztrácejí citlivost. Má modlitba ať přijde k Pánu, ať mé oko před ním kape (v. 20). Jako by říkal toto: kéž to Bůh slyší, kéž to Bůh vidí; Poslouchej mé modlitby a smiloval se nad plačícím, kéž přestane trestat mě, který jsem tak trpěl! A to bylo uděláno pro tebe, slavný manžele. Velký distributor korun viděl váš zápas, vyslyšel vaše modlitby, podíval se na vaše vzácné slzy, a proto vysvětlil důvod zápasu. A kapání (nebo prolévání) slz před Pánem se děje těm, kdo blaženě pláčou. Job odpověděl a řekl: Jak dlouho to bude pro mou duši dřina (v. 1-2)? Podívejte se, jak (přátelé) nejenže nepřinášejí útěchu, ale jednají v rozporu s tím, podporují a pomáhají ďáblu a porážejí moc spravedlivých. Proto dodává: A zavrhl jsi má slova (v. 2). To znamená, že se pokoušíte vyvrátit má zdůvodnění námitkami a po vzoru svých nepřátel střílíte slova místo šípů, dokud nezlomíte sílu své duše a nedosáhnete falešného vítězství. Nespokojit se s tím, co se stalo, a teď my tři, jakoby jednou ústy, říkáme to samé. Sousedé domu a moji služebníci: byl před nimi cizinec (v. 15). Pokušení ďábla je velké: ti z jeho domácnosti, kteří s ním zůstali, způsobili neštěstí ještě těžší než ti, kteří odešli; ten pak nic neudělal a haněli ho, neposlouchali, mluvili proti němu a dělali jiné věci, jak je uvedeno dále: Nenávidím ty, kdo mě vidí, a ti, kdo je milují, proti mně povstanou (verš 19). Ti, se kterými předtím mluvil, se mi začali vyhýbat, říká, a ti, kteří ho předtím milovali, se stali nepřáteli. Partneři, když viděli, co se mi a mně stalo, potřebovali útěchu, začali se mi vyhýbat jako vyvrženci a moji blízcí, kteří dříve potřebovali moji pomoc, a dokonce i ti, kteří ze mě měli prospěch, se ke mně začali chovat špatně. David o tom zpívá: Oblékl mi zlo k dobrému a nenávist k mé lásce (Ž 109,5). A jsou vytesány na železe a cínu nebo na kamenech (v. 24). Je to tedy napsáno ne železným dlátem, ale mnohem lépe, než jsem žádal; pak, i kdyby to bylo napsáno, čas by to zničil, ale toto je psáno trvanlivěji (μειζόνως). Vzkřís mou kůži, která to snáší (verš 26). Ach, kdyby, řekl, Bůh vzkřísil mou kůži, která tohle nese! Odtud se učíme církevnímu dogmatu, že tělo, vystavené pokušením a mukám, je vzkříšeno s duší, abychom se společně radovali (sláva). Proto řekl: "Ta, která vytrvá," protože je nespravedlivé, aby jeden vydržel a druhý byl vzkříšen. V důsledku toho, myslím, věděl o vzkříšení a vzkříšení těla, pokud někdo neříká, že vzkříšení je vysvobození z katastrof, které ho utiskovaly. Je dobré uvést důvod změny, v souladu s rozumem. On, on říká, udeřil, On uzdravil; Vystavil ho mučení a osvobodí toto ubohé tělo od utrpení. Když vás to později zachránilo od mnoha utrpení, dá vám to odpočinout si od nezbytné práce. Theodotion, který přeložil: „Můj blízký příbuzný (ὁ ἀγχιστεύς) bude žít v prachu“, má oba verše 45 spojené dohromady a zní takto: „protože vím, že je věčný, aby mě osvobodil na zemi, aby mi obnovil (ἀναστῆσαι) mou kůži, která to vydrží. A smysl je tento: Bůh, jehož jsme potomky, je věčný (Skutky 17:28); vypustil mě na zem skrze smrt, znovu mě ze země probudí skrze vzkříšení; nebo: a když se vyřeší, to znamená, že se osvobodí od nemoci, znovu obnoví mou kůži, poškozenou hnisem, protože vyvolává nemoc a znovu obnovuje, zabíjí a dává život, proto přidává 46. Radost bezbožných je hrozný pád, ale radost bezbožných je zničení (v. 5). A pokud je jejich radost strašlivým pádem a jejich radost zkázou, tak do čeho, řekněte, vložíme tuto zkázu, do jakého smutku a sklíčenosti? Ať Menshiové zničí jeho syny a ať mu nemoci pálí ruce (verš 10). A odtud je nepochybně jasné, že trest sesílá Bůh, pokud nejhorší dominují nad nejvyššími a vyhnanci získávají převahu nad silnými. Namísto podněcování nemocí Aquila přeložil: „obrátí se“ a Symmachus: „způsobí“. Proč bezbožní lidé žijí, ale sliby a (καὶ) 47 v bohatství (v. 7)? O tom mluví i David: tito hříšníci a hltači si udrží bohatství navždy (Ž 72,12). A zde Job říká: člověk by se neměl divit jen tomu, že se takové odměny dostávají za zkaženost, ale také to, že blahobyt sám je zhoršuje. Nebo budeš míti spásu od tebe, budeš kárati (ἐλέγξεις) 48, a půjde s tebou k soudu (v. 4)? Tak filantropický, že když nás soudí, dovoluje nám říkat Mu jako tomu, kdo nás soudí, cokoli chcete. Toto říká v (knihě) Izajáše: Pojďte a nasyťme se (Iz 1,18). A toto: nechme se vyčerpat znamená: pokud Mě z toho musíš usvědčit; co jsem udělal, nebylo správné, řekněme; a řeknu, co mám; Tím, že tě odsoudím, ti ukážu, že si zasloužíš být potrestán. Kdo ti řekne, že Ho najdu a přijdu na smrt (a Symmachus: „na jeho trůn“)? Prohlašuji svůj soud (místo toho znovu Symmachus: „Přinesu před Ním soud“), ale naplním svá ústa výčitkou. Pochopím uzdravení, které ke mně promlouvá (a Symmachus: „slova“), budu mít pocit, že mi to oznámí a nalezne s velkou silou (Symmachus: „žalujte mě“), proto mi to nezakáže (Symmachus: „nechte ho, aby mě pronásledoval“). Neboť pravda a kárání jsou od Něho: ať skončí můj soud (verše 3–7). Tato slova obsahují následující obecnou myšlenku: kdo mi pomůže, aby mě Bůh vyslyšel a odpověděl mi, aby mě ospravedlnil? A zvláště: ó, kdyby jen, říká, mohl najít Boha, ó, kéž by mohl dosáhnout božského trůnu, vstát, mluvit s Ním, soutěžit a rozhodnout se odtud! Ó, kdybych na tomto božském trůnu plakal nad vším, co jsem vytrpěl, a také bych řekl, co jsem prožil, abych, když jsem před Ním promluvil, co jsem udělal a co jsem vytrpěl, věděl ze (své) zkušenosti, jaké rozhodnutí pronese, jaký lék mi naznačí proti mé nevědomosti a zda silně zaútočí a vystaví mě ještě přísnějšímu trestu! I kdyby proti mně použil větší sílu a hrozbu, vím však, že má pravdu a nestranně činí výtky, tedy rozhodnutí, a jsem přesvědčen, že kdybych Ho viděl, dostal bych rozhodnutí, které by nad vámi dalo vítězství. Na konci místo toho řekl: „dokonalý“, protože v hebrejštině: „konec“ a „vítězství“ jsou míněny jedním slovem; proto jsou některé žalmy místo: na konci napsány: „tomu, kdo vítězí“ (νικοποιῷ). Tak jsem chtěl, říká, zjistit, co mi Bůh řekne a jestli mě také potrestá. A to není řečeno jako obviňování Boha z nespravedlnosti, ale jako odsuzování přátel, kteří mu dobře nerozumí. Vidíte, jak dostal, o co žádal: byl oceněn božským rozhovorem a odpovědí – přesně to je uvedeno na konci knihy. Pokud to soudil on sám, kdo je tu, aby mu oponoval? neboť ty sám budeš a budeš tvořit (v. 13). Viděl mou cestu a to, že jsem se Ho vždy snažil poslouchat; ale kdo Mu může odporovat, když vynáší soud? O čem jsem přesvědčen, je toto: při tom všem ať se děje, co se líbí Bohu, a nikdo ať neodolá jeho soudům. Pokud mě odsoudil, který jsem jednal spravedlivě, a rozhodl se mě vystavit takovému utrpení, kdo pak může odporovat? Absolutně nikdo. Má moc, která doprovází vůli, a Jeho záměr je splněn. Nechtějte ode mě účty z božské prozřetelnosti. Jedna věc, kterou vím, je, že si o sobě nic neuvědomuji. A pokud jsem vystaven katastrofám, neodsuzuji božské řízení; ale neznám důvod, říkám, že jsem udělal, co jsem chtěl, a padl na tvář a skláním se a nemyslím na nic jiného. Proto se budu potit při jeho přítomnosti, učit se od něho a bát se ho (verš 15). Nezhřešil jsem, říká; Co to znamená)? Bůh má právo trestat nejen za hříchy, ale i mimo ně. Pán obměkčil mé srdce a Všemohoucí se o mě staral: Nevěděl jsem, že na mě přijde temnota, ale temnota zahalí mou tvář (v. 16-17). K tomuto nečekanému neštěstí, říká, nedošlo z lidského rozkazu; Myslím, že je to rána z Boží ruky. A řekl dobře: před mou tváří, protože to není obecná tma, ale můj smutek. Baldad ze Savhea odpověděl a řekl: Co je počátek, ne-li strach z toho (v. 1-2)? Odtud začnu, říká, slovo a učiním úvod. Všechno je plné strachu a chvění a není nikdo, kdo by té ruce mohl uniknout. A o tom, co Job řekl: kdo ví, že k němu přijdu (33:3), říká, že především je děsivé vzpomínat na Boha. Jak spravedlivý bude muž před Bohem nebo kdo si očistí to, co se narodilo ze ženy (v. 4)? Protože Job řekl: „Chtěl jsem jít k soudu“ a; „Ačkoli jsem nezhřešil, přesto jsem potrestán,“ pak (Baldad) znovu říká, že mezi lidmi není nikdo spravedlivý ani zcela čistý, proto marně hledáte soud a dědictví. Job odpověděl a řekl: Koho sleduješ nebo komu chceš pomoci? Není to důvod, proč má velkou sílu a silné svaly (vv. 1-2)? Neobviňuji to, říká, že jste se postavil na stranu Boha: tak to mělo být; nicméně jsem neměl být odsouzen. Je možné promluvit slovo za Boha a nepřipustit, aby se to obviňovalo. Když mu to řekl s posměchem, jako někdo, kdo se chce jevit jako nový ochránce Boha, o němž má každý představu, jako moudrého a silného, obrací svou řeč k moci Boží a ukazuje, že velebí moc Boží lépe než on, a říká 49. Umístěte příkaz ve tmě a celá věc se sama otestuje (verš 3). Řekl dobře: dejte hodnost na temnotu, což ukazuje, že obvykle mizí a přichází. Kdo zahání tuto temnotu? Odkud pochází tento řád v této věci? Pak zjevuje svou moc, nyní svou moudrost, ukazuje, že od Něho nechce žádat účty: Bůh moudře zkoumá konce a výsledky všeho, říká, vše zahrnuje s nepochopitelnou prozřetelností. Proto trest bezbožných bezdůvodně neodkládá, ani nadarmo neukládá, když vše zařídil s mírou, v pořádku a svornosti. Řekl člověku: Tato zbožnost je moudrost a vyhýbat se zlu je poznání (v. 28). Nejvyšší moudrostí je ctít Boha a nezabývat se zbytečnými věcmi a zkoumat, co se děje. Tomuto umění se nic nevyrovná, není nic silnějšího než tato moudrost, není nic lepšího než strach z Boha. Neboť jsem zachránil chudého z ruky mocných a pomohl jsem sirotku, který neměl pomocníka (v. 12). Nejprve přisoudil Bohu péči a ochranu sebe sama a oslavil se v Pánu. Věnujte pozornost tomu, že přikládá důležitost nevyhýbání se zlu, nikoli obětem jako Židé, ale tomu, co se líbí Bohu (suďte prý sirotka a ospravedlňujte vdovu, Iz 1,17) a konání dobra. Zachraňoval, říká, pomáhal chudým a sirotkům. Ať ke mně přijde požehnání hynoucího (a Symmachus: „přišel“) a nechť mi žehnou rty vdovy (verš 13). Víte, že kategorie vdov je jaksi nevděčná, ne svou povahou a ne dispozicí (duše), ale kvůli tísnivé chudobě (to je přece semeniště chudoby) a že chválit dobrodince je těžká věc. Ale také požehnali Jobovi. A tyto dobré skutky jsou popsány, abychom je mohli napodobovat. Oblékli jsme se do spravedlnosti a u soudu jsme se oblékli jako v roucho (v. 14). Poté, co řekl: zachránit ubohé z rukou silných, mimochodem dodal, že je oděn pravdou, protože ti, kdo se sami zastávají druhých, často jednají nespravedlivě. Ale on takový není, ale je připraven, říká, jít k soudu; Takto jsem se vyzdobila. I když se na to ostatní zlobí, rozhořčeni, považují (to) za těžké a obtížné, ale já ne, říká. Tak jako se jiní zdobí pláštěm, tak se i já zdobím spravedlivým úsudkem, nejen dnes, zítra - jinak, ale jako vždy je nutné se oblékat, tak (považováno za nutné chránit slabé. Ale kdo z něj udělal soudce? Byl to samovolený soudce, podle ctnosti, jako Mojžíš; takoví byli vůdci. Nedokázali jste ho vidět tak daleko, jaká byla přesná pokušení; slova si to posluchači dokážou představit, smutek, muka, závažnost smutku a zmatek, který z takové bouře pochází, jako můj vlastní test toho). Jaký byl, když byl bohatý? Společné útočiště pro všechny, společný otec pro všechny, společný lékař a ještě víc než lékař. Poslouchejte, co říká. Oko je slepé a noha chromá (verš 15). Vidíte, jak byl víc než doktor. Těm, kteří byli zmrzačeni, doplňoval přírodu a co nedokázali napravit uměním, zajišťoval (svou) péčí, velkou péčí nahrazoval údy těla (chyběly). Jak se zdraví, se silnýma nohama a vidící, drželi zbaveni těchto údů, aniž by cítili kulhání a zranění kvůli jeho velké péči o ně. Proto jsem neřekl, že jsem utěšoval chromé a slepé, neřekl jsem: zmírnil jsem neštěstí, nebo: zničil jsem pocit zranění, ale: byl jsem jejich oko, viděli, díky mně, s mou pomocí nezažili vlastní neštěstí, nehledali vůdce, průvodce; Všude jsem pro ně proměnil temnotu ve světlo. Podívejte se na apoštolská znamení. Svým okem jste byli slepí, neopětovali jste oči (protože taková milost nebyla), ale dělali jste něco, co nepociťovalo neštěstí. A dnešní lidé činí slepými i vidoucí. Neřekl: Udělal jsem to prostřednictvím služebníků, ale: Sám jsem napravil chyby přírody, které se vyskytovaly nejen od lidí, ale i od přírody samé; Dodal jsem chybějící části těla těm, kteří to potřebovali, tím, že jsem dodal to, co bylo nutné, a s velkou rozvahou. A smysl toho: osvítil slepé mysli, pomohl duchovně slepým a sám se stal jejich okem; a dal nohy těm, kteří byli chromí v duchovním životě, skrze poučení se stal jejich nohou a vedl oba. Oko se bere ve smyslu duševním a kosa ve smyslu mravního vedení. Byl jsem otcem slabých (verš 16). A zde neřekl: utěšoval sirotky, ale: nedovolil, aby bylo toto osiřelost cítit, aby se toto neštěstí projevilo - jako pokud jde o zranění, se zvláštní péčí zničil v potřebných vědomí katastrofy, která se stala. V těchto slovech je slyšet hlas toho, kdo pomáhal slabým a nemohoucím. Podívejte se, jak dlouho mu to trvá, než to řekne. Ale budu bojovat, i když to nevědí (verš 16). Jde o mnohem více (než o plnění povinností) soudce, protože ti, kdo vynášejí rozsudek, sedí, čekají na uraženého, ​​a když vyjádří prohlášení, pak jim poskytnou pomoc nejlepší ze soudců; mnozí to však nedělají. A překonal i ty nejlepší a oproti těm stávajícím se v mnoha ohledech povýšil, protože nečekal, že k němu uražení přijdou, a ne po jejich žádosti mu poskytl pomoc, ale sám opatrně obcházel, hledal ty trpící urážky a nejen se díval, ale s velkou ostražitostí, s velkou opatrností. A jasně to uvidíte, pokud se ponoříte do významu tohoto výrazu. Neříkal: hledal, ale: neshodoval se, i když to nevěděl, hledal ho, byl zaneprázdněn, neustále hledal, uváděl vše do pohybu, aby zjistil, zda se neskrývá ten, kdo trpí proviněním. Vidíte péči, která se nevztahovala na majetek, ne na jídlo a oblečení, ale na nebezpečné právní případy druhých. Ze středu jejich zubů je loupení odstraněno (verš 17). Podívejte se na obtížnost věci: věc, která byla spolknuta, říká, a tu, která již byla přivlastněna, jsem vrátil, protože jsem neztrácel naději a nezeslábl, pokud ta věc již byla zajata, ale také jsem znovu získal to, co bylo absorbováno, ukázal jsem svým spolusluhům péči dobrého a starostlivého pastýře a jak bylo řečeno, trhal jsem ovcím ostří uší a lvích tlam. Raduji se, když k nim používám slovesa. Jako žíznivá země čekáš na déšť, tak to jsou má slova (verše 22-28). Podívejte se, co říká: ani bohatství ho nenávidělo, ani obrana uražených, ani nic podobného, ​​ale všichni mu rádi naslouchali. Nyní mě částečně učí, jejichž otce ponížili (ἐξουδένουν) 50 a kteří nebyli považováni za hodné psi mých stád (v. 1). Řekl: poníženi, nepohrdl jimi z pýchy, ale protože jasně viděl jejich špatnost, v souladu se slovy: bezbožný je před ním ponížen (Ž 14,4): takové považoval za nic. Slova: částečně mě učí, byla podle mého názoru vyslovena ne proto, že by prokazovala část prospěchu, ale proto, že (dříve) učil ostatní a teď oni jeho; proto se to tak říká. A výraz: není hoden psů neznamená, že jsou horší než toto štěkající zvíře, ale že je nepovažoval za hodné následovat psy. Říká, že jsem je nepovažoval za hodné vést psy svého stáda. Odmítl jejich vedení, protože nevzbuzovalo respekt ani věkem, ani ctností. Učil, říká; SZO? a kdo? Mladší jsou ve věku starších, zlí jsou ti, kdo takový nebyli, prostí a nevědomí jsou slavní a proslulí. V následujících slovech také naznačuje jejich slabost a říká: Plakala jsem nad každým slabým člověkem a povzdechla jsem si, když jsem viděla svého manžela v nesnázích. Ale čekal jsem na dobré věci, a hle, našel jsem více zla než dnes (v. 25–26). Když jsem byl bohatý, nedělal jsem nic takového: neradoval jsem se z neštěstí druhých, které nyní zažívám, když nacházím mnoho těch, kteří se radují z mých neštěstí. Naopak jsem plakal a vzdychal. Mít soucitnou povahu není žádná maličkost, miláčku. A slova: Očekávám dobré věci, ale když jsem čelil dnům zla, pochopil jsem, že v důsledku sympatií k druhým jsem očekával dobré věci, ale ukázalo se to v rozporu s mými nadějemi. Symmachus to přeložil takto: "Očekával jsem dobré, ale přišly špatné věci." Položil jsem si před očima smlouvu, že nebudu myslet na dívku (a Symmacha: „a na dívku jsem nemyslel nic“) (v. 1). Job dodržoval přísnost evangelia; co Kristus po svém příchodu přikázal, to v praxi uskutečnil. A protože ten, kdo se chtíčem díval, již zcizoložil (Matouš 5:28), nasměroval své oko, aby si nevšiml krásy dívek. Co řeknou ti, kdo jsou s nimi (συνεισάκτους) 51 a budou tvrdit, že s nimi žijí nezaujatě a netrpí újmou? Pokud by tomu tak někde bylo, pak by měli být ušetřeni ti, kteří jsou v pokušení. Ať je to tak, že i když žiješ s dívkou, jsi čistý od všech nečistých vášní, ale ubližuješ jiným slabším. Blahoslavený Job se však neodvážil připsat si takovou sílu a moudrost. Když dosáhl každé ctnosti, která se stala vyšší než nástrahy ďábla, projevil – první a jediný – takovou trpělivost, překonal tvrdostí své duše všechno železo a neústupnost a porazil moc ďábla, bál se tohoto zápasu a považoval za nemožné, když žil s dívkou, zůstat nezaujatý a čistý, takže se zcela zdržel, ale také se zdržel, nejen od takového soužití, ale také od takového soužití učinil. dívat se vůbec jeho očima. dívka. Uzavřel jsem smlouvu, říká mi do očí, že nebudu myslet na pannu, to znamená, že nebudu myslet, nebudu se dívat. Viděl, jasně viděl, že nejen pro ty, kteří spolu žijí, ale i pro ty, kteří se upřeně dívají do dívčiny tváře, je těžké a možná nemožné vyhnout se škodě, kterou to s sebou nese. A pokud Job není dost velký, abys mohl soutěžit, ačkoli nejsme hodni jeho hniloby, považuješ-li tento příklad za nejnižší výši své duše, pak pomysli na blaženého Pavla, který zkrotil tělo podle (pravidel) přísné moudrosti, zotročil je (1. Korintským 9:27) a vedl svůj život v boji. Proto Kristus, ukazujíc obtížnost této věci, nejenže nedovolil nikomu pohlédnout do tváří žen, ale vyhrožoval těm, kteří se dívali, takovým trestem jako za cizoložství, a neuzákonil celibát, ale majíc na paměti podstatu věci, řekl: kdo se umí přizpůsobit, ať se přizpůsobí (Mt 19,12). Ale ti, kteří jsou slabí, i když o něco žádají, neopomenou to přijmout (v. 16). Vidíte, jak byl prost pohrdání, jak byl spravedlivý, jak byl pro všechny společným lékařem, společným útočištěm, společným útočištěm pro potřebné, ať už měli cokoli, a ne tak, že by jednoho uspokojoval a druhého odmítal, ale cokoli, i když to vyžadovalo (aby to uspokojilo) práci, značné výdaje a překonávání nebezpečí. A hle: pomáhal těm, od kterých nic nečekal: vdovám, chudým, bezmocným. Neboť bázeň před Hospodinem mě objímá a já ji nemohu vydržet pro její břemeno (v. 28). Taková byla filantropie spravedlivého muže. Co kdo řekne o pohrdání bohatstvím? A to bohatě splnil, protože nejen že nechtěl cizí, což si dnes spousta lidí dovoluje, ale své vlastní rozdával v naprosté hojnosti. Proto řekl: Kdybych si vzal své zlato a svou sílu (a Symmachus: „svou nevraživost“) a kdybych doufal v cenný kámen? I když se radujeme, mám mnoho bohatství (verše 24-25)? Proto, když to bylo odňato, snášel to velmi snadno: a když se to našlo, štědře dával almužny; splnil každou ctnost. Ti, kteří takové (bohatství) vlastnili, byli přece přísnější než ti, kteří neměli nic; Kdo nic nemá, není tak daleko od bohatství jako on; všude je (mentální) dispozice (γνώμη) korunována. A ať vložím ruku také na bezpočet (verš 25). Že nebyl silně připoután ke zboží, které měl, poslouchejte, co říká: i když se radoval, mám mnoho bohatství? Co to říkáš, člověče? Neradujete se z bohatství, když plyne? Vůbec ne, říká. Proč? Protože jsem viděl jeho nestálost a pomíjivost; věděl, že akvizice byla nespolehlivá. Nebo nevidíme, jak slunce vychází a ochuzuje a měsíc žebrá? Víc v nich není (v. 26). To, o čem mluví, je toto. Jestliže hvězdy na obloze, neustále svítící, prožívají nějakou změnu, Slunce se zatmí a Měsíc zmizí, není potom extrémně bláznivé považovat pozemské věci za pevné a neměnné? Proto se neradoval, když to bylo (bohatství), a nebyl smutný, když to bylo pryč, protože znal jeho povahu. Toto zářivé světlo mizí, mizí a už se neobjevuje. Podívejte se na důvod změny svítidel. Stvoření nám tedy pomáhá nejen v poznání Boha, ale také v moudrosti: když uvidíte, že velké slunce (svítí), žasněte nad Stvořitelem; až uvidíte, co je zatmění, uznejte pomíjivost lidských záležitostí. Jestliže to nejskvělejší na zemi ustane, ubude a zanikne, tím spíše všechno ostatní. Pokud podléhá změně tolik užitečného a nutného, ​​bez čeho nemůžeme žít, pak je to pro nás ještě nepodstatnější a nepotřebné. I když se mí služebníci často rozhodovali: kdo by nám dovolil nasytit se jeho tělem, jak moc je to pro mě dobré (verš 31)? Byl tedy mírný a ne chlípný a milovaný? Berte to také jako exces. Jako v dobách neštěstí snášel vše, co ho potkalo, se vší trpělivostí, tak v dobách blahobytu nabyl každé ctnosti ve velké dokonalosti, a to nejen prostě a ne jen tak, ale dosahující nejvyššího stupně. Ukázalo se tedy, že je pokorný nejen k ostatním, ale také k otrokům; odtud veškerá blahosklonnost, když je někdo filantropický vůči podřízenému a vyhýbá se násilí. Proto služebníci řekli: kdo by nás nechal nasytit se jeho masem? Tato slova vypovídají o bláznivé lásce, kterou k němu chovali služebníci, kteří byli jeho horlivými obdivovateli za to, co pro ně udělal. Tak moc se ke mně přitahovali, jak říká, byli tak nakloněni, tak pevně připoutaní, tak milovaní, že se chtěli spokojit se samotným masem (vstřebávat a jíst), jako výsledek silné, ohnivé lásky. Byl jsem tak dobrý a příjemný na služebné, že kdyby se nasytily mého masa, dělaly by to s radostí. A cizinec nebydlel venku, ale moje dveře byly otevřeny každému, kdo přišel (verš 32). To je znamení lásky k cizím lidem, Abrahámovy vznešenosti. Měl jsem, říká, společný dům, společné jídlo, když jsem považoval to, co bylo moje, ne za moje, ale za Mistrovo. Pán dal, ať se tedy část chleba rozdělí mezi spoluslužebníky. Z toho vidíte umírněnost, filantropii, vidíte laskavost, štědrost. Protože dobro bylo společné, otevřel všem pravou ruku a otevřel dům. Neudělal to, co mnozí dovolují, dotazoval se a vyšetřoval ty, kteří přijímají (almužnu). Ale moje dveře, říká, jsou otevřené pro každého a nikdo nesmí ven. I když jsem zhřešil nedobrovolně, skryl jsem svůj hřích, protože jsem se nestyděl za množství lidí, které jsem před nimi nemohl říci (v. 33–34). Abyste se stali spravedlivými, nejprve odhalte své hříchy. Říká, že jsem nikoho neudělal svědkem svých činů, ale pokud jde o mé hříchy, chtěl jsem, aby je každý poznal. Nestyděl jsem se proto za zástup, který byl ve městě, abych před nimi vyznal svůj vlastní hřích. I když dovolím slabým, aby vyšli ze svých dveří s prázdnými ňadry: 52 kdo mi dá toho, kdo mě bude poslouchat (v. 34)? To, co říká, je toto. Jestliže jsem pohrdal potřebným, ať mě nikdo neposlouchá. Podívejte: neřekl, že dal tomu, kdo přišel, ale: nesouhlasil (nechat ho jít s prázdnou) a nechtěl (ten dar přijmout). Používal násilí proti těm, kteří k němu z vlastní vůle nechtěli přijít; věděl, že tímto způsobem provádí akvizici. Jaké úsilí chudí vynakládají, obtěžujíce ty, kteří jim mohli podat pomocnou ruku, toho využil, obtěžoval ty, kteří od něj měli pomoc dostat, nedovolil jim odejít s prázdnou. Nejenže je přijal, ale když ho nakrmil, velkoryse a srdečně poskytl úlevu v jejich chudobě. Elius, syn Barachiela Buzitského, odpověděl: Jsem nejmladší z let, ale vy jste starší. A vy jste mlčeli, báli jste se prozradit vám můj trik (v. 6). O jeho chápání vyvodíme závěry ve dvou ohledech: na základě mlčení a jeho slov. Aby někdo neřekl: Proč jste se s námi o Bohu nehádali hned na začátku, ukázal na (svůj) věk a řekl, že mlčí, v očekávání, že od vás uslyší něco vznešeného a hodného překvapení. Podívejte se, jak byl neambiciózní, jak připustil prvenství. A hle, jestliže jsi Joba nekáral, odpověz mu jeho slovesem od tebe (v. 12). (Těmito slovy) říká buď, že když jsi vyvrátil Joba, vyvrátil jsi to nesprávně, nebo že jsi pak mlčel. Absolutně, říká, neřekli, že jednali moudře, postavili se na stranu Boha a promluvili za Něj. Neméně hřešili tím, že nemohli Joba vyvrátit a dovolili mu to říci; Z vaší strany to také není chytré. Nemůžeš ani říci, že jsi od Boha dostal milost a moudrost jako ti, kdo ho brání, protože jsi byl poražen Jobem. Zděsila se, nikomu neodpovídala: slova od nich přísahala: oni vydrželi, neboť nemluvili, jako by neodpovídali (v. 15-16). Někteří říkají, že tyto dva verše nepatří Eliovi, ale spisovateli, který doprostřed (svých slov) vložil náznak mlčení svých přátel. A já říkám, že také patří k Eliovi, jen mají formu řeči zvanou apostrof (κατὰ ἀποστροφήν) 53: mluví o nich (o přátelích), jako by vedl rozhovor s jiným. Protože byli poraženi Jobovými slovy a mlčením ukázali bezcennost a zbytečnost předchozích řečí, proto mluvím. Proto dodává: ale byl jsem trpělivý a nepoužil jsem slovesa, protože jsem si myslel, že by mohla mít námitky. A když se zastavili a nemohli jít dál, odrážející se v Jobových slovech, začal mluvit. Moje břicho je svázané jako láhev pomsty (a Symmachus: „jako nové víno zazátkované“) nebo jako kovaná láhev, která byla roztržena (verš 19). Zde se ukazuje, že Elius předtím, silně chtěl mluvit, se zdržel, vydržel a byl připraven prasknout, takže bylo zapotřebí velké trpělivosti. Mít schopnost udržet řeč je zvláště věcí moudrosti. Budou křičet z množství pomluv; budou křičet z náruče mnohých. A neříkej: kde je Bůh, který mě stvořil, který organizuje noční hlídky (v. 9-10)? Chrysostom a Origenes. Nevidíte, že vše je jako v armádě usazeno, každý předmět zůstává v patřičném pořádku s největší přesností, nic ze všeho (na světě) nepřekračuje svůj limit a neskončí na cizích místech? Takže, když lidé spí, nikdo nic neplánuje; když zvířata vyjdou, pak spí. Podívejte: Elius vyjadřuje chválu Bohu a chvalozpěvy, když říká: Držím noční hlídky. Chcete vědět, jak Bůh zařídil noční hlídky? Celý tento věk je noc, je tam tma; světlo je drženo pro vás; Nyní vidíte zrcadlem (1. Korintským 13:12), ale jednoho dne uvidíte světlo. Toto je noc a pro tuto noc jsou zapotřebí stráže, aby stráže jmenované během nocí ochránily ty v noci před lupiči, zvířaty a nepřáteli. Kdo jsou tito strážci? Andělé táboří (Ž 33,8). Posuďte před ním, můžete-li ho chválit, jako nyní (v. 14). Olympiodor a Chrysostom. Přemýšlejte, říká, o velikosti Boha, pokud mysl dokáže pojmout (Jeho) slávu (τὸν ὕμνον). Proč chceš žalovat tak velkého, když Ho nemůžeš náležitě oslavit, a dokonce když tě trestá? Kdyby se posadil, říká, na soudnou stolici a stanovil zákony, nechválili byste Ho, neoslavovali byste Ho podle Jeho hodnoty, vzhledem k tomu, co se vám nyní stalo, když si myslíte, že trpíte urážkou a trestem. Není velká věc, že ​​člověk nemůže přiměřeně oslavit Boha. A skutečnost, že ten, kdo od Něho musí hledat soud, ho nemůže, vzhledem k tomu, co se nám děje, oslavit podle jeho důstojnosti, je velmi důležitá. Přestal jsem mluvit s Eliem, jako Pán mluvil k Jobovi přes bouři a mraky (v. 1). Jelikož je oblak symbolem nebes, chtěl (Bůh) postavit před Joba jako svůj trůn samotné nebe, přiblížil (ho) k němu, aby vzrušil jeho mysl a přesvědčil ho, že hlas se řítí shora, jako při usmíření z archy; To se, myslím, stalo na hoře, když se objevil mrak, aby věděli, že ten hlas (byl) shora. Kdo přede Mnou skrývá tuto radu (Symmachus: „temné v myšlenkách“)? měj slovesa ve svém srdci, uvažuji o jejich utajení (v. 2)? Podívejte se, co to dělá. Tato slova vedou, jak se mi zdá, k závěru, že měl na mysli něco jiného. Protože Jobovy myšlenky zaměstnávalo mnoho věcí, které se neodvážil vyjádřit, osvobozuje ho od toho předem a ukazuje, že mu na lidských věcech záleží a vše vidí jasně. Projev začíná od předchozího, což bylo obzvlášť neomluvitelné. Koneckonců, pokud to, co se odvážil říct, bylo těžké a nesnesitelné, pak ještě víc. Proto aplikuje medicínu na tuto předchozí. Kdo to je, když mluví, jako první ukazuje vzdálenost mezi Bohem a člověkem a jako by říkal: řekni Mi, kdo se rozhodl se přede Mnou schovat, jako by znal neviditelné? Nejsou to slova, když je nevyslovíš? Zrodilo se (v mysli) a stalo se slovem. Proto je marné skrývat to, co se skrýt nedá. Vidíte, jak mluví pokorně, opravuje a kárá. Přepásejte si bedra jako manžel: Ptám se vás, ale vy mi odpovídáte (v. 8). Protože byl deprimován smutkem, těmito slovy ho pozvedá, aby mohl poslouchat, co se říká. Svou řeč začíná otázkou, která má zvláště obviňující charakter, a ukazuje, že vše stvořil moudře a inteligentně a že je neobvyklé, že někdo, kdo s moudrostí vykonal tolik velkých věcí, nechá člověka, pro kterého vše stvořil, nahodilému, těžkému utrpení. Vskutku, dozvídáme se (zde) nevyslovitelná tajemství. Co bylo řečeno Jobovi, nebylo řečeno jemu o nic víc než nám. Opásejte si bedra jako manžel. A my potřebujeme stejnou připravenost a povznesení (ducha). Kde bylo ECU, když byly založeny základy země (verš 4)? Co to říkáš, ptá se? Když jsem pro tebe s takovou péčí založil zemi, budu tebou pohrdat, pro kterého jsem ji stvořil? Proto nemluví o moudrosti ve stvoření (člověka) a umění ve (svém) vzdělávání, ale z hojnosti (moudrostu) ve (stvoření) země a nebe ukazuje, že pokud se svět těší z takového průmyslu kvůli vám, oč víc vy? Neřekl: když jsem tvořil, ale vždy na základech, protože právě to bylo dílo velkého umění, takže byla umístěna země, která nemá žádný základ, žádnou oporu, žádnou oporu, a toto obrovské tělo bylo tak uspořádáno a pevně usazeno, že se během takové doby neotřáslo. Kdo to může měřit nebo vážit? Nebo kdo přivedl provaz k aktům (v. 5)? Ano, nebylo to tak prostě a ne náhodou, ale myslím si, že kdyby se něco přidalo, bylo by to zbytečné a stejně tak, kdyby se to ubralo, uškodilo by to. To naznačují míry a lano. Stanovte mu hranice, zakryjte brány a mříže (verš 10). Zde se ukazuje, že (moře) je umístěno tak bezpečně, jako by bylo spojeno; tedy spolehlivost. Dalšími slovy ukazuje lehkost - dodává: Odřízněte od ní svévolníky (v. 13). Hovoří o lupičích, hrobařích a všech ostatních, kteří využívají noci ke svým zlým skutkům. Když se objeví světlo, nezjeví se otevřeně na zemi, ale setřesou se z ní a vzdálí se, protože světlo nenávidí, když je odhaluje. Nebo jsi vytvořil hlínu ze země a zasadil ji na zemi (verš 14)? Olympiodor, Severus a Chrysostom. Je možné, říká, že jsi, Jobe, vzal prach navlhčený vodou a stvořil ze země člověka? A ozdobil jsem to Slovem, jako jsem to udělal já? A otevřel svět krásy?.. Z toho je patrné, že ostatní (zvířata) neměli rozum (τὸ λογικόν), který byl člověku dán jako převládající dar, protože rozumné zvíře se nazývá verbální. Zasadit na zemi znamená vládnout nad vším na zemi. Pokud jde o mě, jsem ohromen Bohem v následujících dvou ohledech: že stvořil lidské tělo podléhající zkáze a že v rozkladu ukázal svou sílu a moudrost, protože slabá podstata ukazuje především bohatství a sílu umění: dal jílu a popelu tak harmonickou strukturu a vložil do nich takové pocity, tak odlišné a různorodé, že mohou tolik přemýšlet o tolika předmětech. Ze země, z té hmoty, z níž se vyrábějí pouze dlaždice a cihly, vytvořil tak krásné oko a dal mu takovou sílu, že s pomocí malého zorničky vidí a objímá tolik předmětů. Přišel eku k pokladům sněhu a viděl eku poklady krup? Měli byste tomu podléhat v hodině nepřátel, v den bitvy a bitvy (verše 22-23)? Chrysostom a Olympiodor. Nazývá to pokladnice (θησαυροὺς) 54 ne proto, že je to skladiště, ale proto, že jako by z pokladnic čerpal, ukazuje to, když chce. Tak co, viděl jsi, říká, jak připravuji sníh a kroupy, když nejsou vidět? Nebo je můžete použít proti nepřátelům, co mohu dělat? Vidíte: chce ukázat načasování – že se to neděje jen tak, ale včas. Sníh a kroupy používá proti nepřátelům a když chce někoho potrestat. Pak podrobně mluví o všem ostatním – myslím déšť, mráz a větry. Následují blesky a odcházejí? Říkají: „Co je tam“ (verš 35)? Vidíte také odpovídající blesky, ne proto, že mohou říci: co je, ale protože všechno, jakoby živé, poslouchá Boha. Kdo pak dal moudrost tkalcovským ženám nebo mazaným k jídlu (verš 36)? Sever, Zlatoústý a Řehoř Teolog. Zobrazuje stvoření nebe a země, mořské bariéry, zapadání hvězd, padající déšť a tak dále, skrze které řídí naše životy, říká: kdo přiměl ženy, jinak slabé, moudré v přípravě látek a umění zpestřit je barvením nití a dekorací? Spolu s velkými se Písmo Boží zmiňuje o malých a vyjadřuje překvapení nad moudrostí žen při přípravě látek: kdo, jak říká, dal moudrost ženám tkaní a (καὶ) mazanosti? Toto je dílo rozumné bytosti, vysoké moudrosti a dosahující až k nebesům. Tato rozmanitá moudrost není náhodná; jeho přínosy nejsou malé. Láska ke zručné přípravě látek není opomíjena, ani není odhozena jako nepotřebná; Projevuje se v něm božská moudrost; Bůh se nestydí nazývat to svým vlastním, nikoho jiného nenazývá jeho dárcem a vůdcem, ale sám sebe. Chytíte jed lvů a uspokojíte duše hadů? Nebojí se na svých postelích a sedí v divočině jako léčky (verše 39-40). Proč o tom mluví? (Abych to ukázal) když mám takovou starost o tato nepotřebná (zvířata), která nejsou zvyklá vám sloužit, o co víc o vás? Jaký je jejich skutečný přínos pro člověka? Pochopili jste někdy dobu narození koz žijících na kamenných horách? Všimlo si ecu nemoci při narození eleny? Počítal ECU měsíce jejich narození a vyřešil ECU jejich nemoci? Krmily ecu své potomky beze strachu a odstranily jejich nemoci (verše 1–3)? Řekl dobře: viděl jsi, že když je toto zvíře, vždy běžící a skákající, v pohybu, má strach a úzkost, jak tedy, říká, nepotratí, ale embryo vyjde neporušené? Slova: vyřešila ecu jejich nemoci se říká pro větší expresivitu: porodí samy, bez potřeby porodní asistentky. A slova: živil Eku své děti beze strachu, jasněji vyjadřuje Theodotion, když říká: když vám dají své děti, zachráníte je? Slovy: vystopoval jsi jejich nemoci, jsou-li nemoci chápány ve smyslu utrpení (při narození), pak se místo: „přestaneš“ používá vystopovat; Zastavíš, říká, nemoc (porod)? (A pokud nemoci) ve smyslu: „trpěl porodními bolestmi a narodil se“, pak stopa znamená: poslat to pryč. Tak to chápal i Symmachus, který přeložil: „co porodí, to zanechají“. Když jsou novorozenci vychováváni, mohou chodit, kam chtějí. Následující verš vyjadřuje tuto myšlenku. Kdo pustil osla na svobodu a kdo rozvázal jeho pouta (v. 5)? Kdo, říká, toto ustanovil, kdo stanovil přírodní zákony? Protože zákony jsou stálé a nelze je poškodit, zvíře zůstává silné a nezdolné; I kdybyste se hodně snažili, nepodřídíte ho své moci. Nebo jste koně obklíčili silou (a Theodotion a Symmachus - první přeloženo: „řehtání“, druhé: „pláč“) a oblékli jste jeho krk strachem (verš 19)? Obrací řeč na nejužitečnější (zvířata), zmiňuje ochočeného koně a říká o tomto zvířeti mnoho: jak je hrdé, jak je statečné, jak je užitečné pro válku, jak je vhodné pro záchranu člověka. Vidíte, že jak on, tak osel jsou hrdí, ale jeden podléhá (člověku) a druhý nikoli. A nevěřte, dokud nezazní trubka (v. 24). Slyší, mluví, trubka, zná toto znamení války a z dálky vydává vojenský zvuk. Stojí snad jestřáb tvou lstí a nehybně šíří krill na jih (v. 28)? Podívejte se, jak málo říká mnoho. Proč se ale nezmínil o vůli, ani o ovci, ani o žádném jiném takovém zvířeti, ale jen o těch, která jsou zbytečná a zdá se, že existují nadarmo? To ukazuje, že pokud je v takových lidech vidět moudrost a průmysl, pak ještě více. Existuje jídlo pro Pánův sval (τοῦ Κυρίου) 55 (verš 4)? Že předmětem Mé péče jsou lidé, to je patrné z otázek o ročních a denních proměnách, o nebeských jevech a průmyslu zvířat. A proč jsem tě podrobil takovému pokušení? Nyní jste slyšeli, že skutečným důvodem opuštění je objevení vaší ctnosti, abyste o ní dali důkaz. Zde zjistěte, že já, aniž bych byl nepřátelský, jsem vám dovolil udeřit, protože jakou sílu máte, abych s vámi vstoupil do boje? Je váš sval stejný jako Pánův? Máte stejnou moc? Nebo na něj hlasitě křičíš (v. 4)? Nejen pro parádu, hromy a všechno ostatní, ale pro poznání Boha. Hleďte, jak se skrze to všechno projevuje skromnost jeho povahy a neříká, že jste skromný, ale že jsem velký a nemohu dělat to, co dělám. Nedovolte, aby vaše zvířata žrala trávu jako voli (verš 10). Je možné, že tento verš mluví o smyslných divokých zvířatech, která často z vůle Boží mění svou povahu – je přece s podivem, že divoké zvíře není krvežíznivé, ale živí se potravou vola. Protože je to neobvyklé, zeptá se Joba, jestli může přimět zvířata, aby jedla trávu a ne maso. Pak mluví o dvou z nich, z nichž jeden žije na souši, druhý ve vodě, v moři. Není nám neznámé, že mnozí v těchto slovech chápou ďábla a chápou je v alegorickém smyslu (κατὰ ἀναγωγὴν). O příběh je však potřeba se předem postarat, a když alegorický výklad může posluchači prospět, pak byste jej neměli zanedbávat ani vy. Živí se jím pohané a dělí se o něj fénický lid (a Akvila: „rozdělte se mezi Kananejce“) (verš 25)? Velikost jeho těla je taková, že může vystačit pro celý lid. Nicméně o tom mluví, ne jako by se to mělo stát. Féničané jsou zmíněni kvůli jejich obchodu. Stejně tak jsem si vyčítal a odpadl a pamatuji si zemi a popel pro sebe (v. 6). Toto je pokání (ἀπολογία) za vše, co se stalo předtím. Říká, že nebyl vysvobozen z pokušení, ale když byl v neštěstí, zazpíval píseň. "Nedal jsem se do ničeho," říká, "lituji minulosti, nebyl jsem toho nehodný." A co Bůh? protože se odsoudil, ospravedlnil ho. Podívejte se na svaté muže, jak, když byli odměněni tím nejvyšším, získávají větší pokoru. Když tedy Abraham uviděl Pána, řekl: Jsem sedm země a popela (Gn 18,27). Nyní vezmi sedm býků a sedm beranů a jdi k mému služebníku Jobovi a on za tebe přinese oběť (v. 8). To bych nepřikázal, kdyby existoval zákon. Sám (Job) se stává knězem, když přinášejí oběti, a hle: obětoval za děti, přináší za přátele. Vidíte, jak z nich dělá svědky ctnosti tohoto manžela tím, že prokazuje svou snášenlivost. Ukazuje také závažnost hříchu za účelem velkého množství obětí, protože tolik obětních zvířat by nebylo nutné, kdyby hříchy, které měly být odpuštěny, nebyly velké. Ukazuje, že oběť nebyla dostatečná. Nebýt jeho, říká, neodpustil by vám hříchy, z čehož je zřejmé, že je odpustil také. Hospodin dal předtím Jobovi zhoršení, velkou ránu a rozhořčení (verš 10). Bůh dovolil ďáblu, aby ukázal veškerou svou moc; a když vypustil všechny šípy a nezbylo, jak zaútočit, pak odvedl bojovníka z místa soutěže, aby bylo vítězství jasné a nepochybné. Byl však otcem Jitřenky (Zαρὲ), syna Ezaua, syna matky Bozary, jako by byl pátý od Abrahama (v. 17). Ať každý z těch, kdo čtou, dívajíc se na tohoto slavného bojovníka jako na prototyp, napodobuje odvahu, žárlí na trpělivost, aby po stejné cestě a odvážně odrážel všechny útoky ďábla mohl dosáhnout požehnání zaslíbených těm, kdo milují Boha, aby se utrpení tohoto blaženého stalo lékem v našich nesnázích, aby mu divoká bouře posloužila k našim neštěstím. Při všem, co se nám děje, přemýšlejme o tomto světci a rozhlížejme se po úplnosti katastrof ve vesmíru, zachovejme si pevnost (ducha) v tom, co nás potkává, a jako matka milující děti, všude natahující ruce, setkávání a přijímání dětí zasažených strachem, se vždy uchýlíme k této knize; a ačkoli by nás postihly nejtěžší a nejtrvalejší pohromy, my, když jsme (od ní) přijali zcela dostatečnou útěchu, budeme vysvobozeni (od nich) milostí Krista, pravého Boha, s nímž buď sláva Otci s Duchem svatým, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Zde se čtou slova svatého Ezechiela: ϑυγατέρας αὐτῶν οὐ μὴ ἐξἐλωνται, kteréžto čtení nepředstavuje doslovnou reprodukci slov proroka, která by podle starověkého překladového textu ani ze 70. hebrejštiny nemohla projít. úryvek ze seznamu, ze kterého je tento převzat, nebo protože světec necitoval tato slova s doslovnou přesností. V tomto smyslu se v Písmu svatém používá výraz bezúhonný o beránkovi, který neměl žádné vady. Exodus 12:5; Lev.1:3. Δίκαια místo toho, co se čte v řeckých opisech συνετά = smysluplnější, jak se překládá do slovan. B. Ὁ ποιῶν δικαιοσύνην podle nejstaršího vatikánského seznamu a na rozdíl od Alexandra. a jiné, v nichž podle hebrejského textu zní: κρίμα καὶ δικαιοσύνην = soud a pravda (Sl. B.). Podle textu Patrologie: ἀπὸ τῶν ὀρέων = „z hor“ na rozdíl od obvyklého čtení řeckých seznamů: ἐπὶ τῶν ὀρέων. [Toto je formulář v publikaci. – Úvodník ABC víry. ] Slovo: δίκαιον, nečteno ve Slovanech. B., čtěte zde ve staré řečtině. seznamy a hebr. text. Δίκαιος οὗτος ζωῇ ζήσεται, bez ἐστιν po prvních dvou slovech, protože to druhé se čte ve starověké řečtině. seznamy, s nimiž souhlasí Slav. B. Obvyklé čtení této pasáže mezi 70 je: ἡ δὲ ϑύρα μου παντί ἔλϑοντι ἀνέωκτο. Εἰ δὲ καὶ εἴασα ἀδύνατον ἐξελϑεῖν ϑύραν μου κόλπῳ κενῷ = moje dveře ke každému, kdo přichází. Tady v Patrologii to zní: καὶ συνέτριψα μύλας ὀδόντων místo obvyklého řeckého čtení: συνέτριψα δὲ μύλας κπδας Ἴπδας Ἴπδας Ἐν γαστρί není v textu Patrologie čitelný kvůli zjevné nefunkčnosti seznamu nebo vydání. Ovel je znak v podobě vodorovné čáry, kterou Origenes označil místa ve starozákonních knihách, která nebyla v hebrejském textu čitelná. Slova naznačená Zlatoústým se čtou v hebrejském textu a slova následující za nimi se v něm nenacházejí: καὶ ἔργα μεγάλα ἦν αὐτῷ ἐπὶ τῆς γῆς = a skutky; ty jsou čteny pouze v seznamech překladů 70. Tato slova v Patologii zní: ἢ μὴν εἰς πρόσωπόν σε εὐλογήσει, což znamená „bude vám skutečně žehnat? První řecké slovo ve starověkých seznamech se obvykle čte: εἰ = ​​„dokonce“. Slovanský překlad této pasáže je více v souladu s hebrejským textem, ve kterém začíná částicemi: „im lo“ = pokud ne. Slovo: ἀκούσας, ve starověké řečtině nečitelné. seznamy jako v hebrejštině. t., ale nachází se ve Slovanech. B., čtěte zde. Místo toho ve starých seznamech překladů ze 70. let zní: καὶ οὐκ ἄξια ἤ έν [možná, ἤτασέν? - Ed. AB] με ὧν ἥμαρτον = a ne podle zásluhy, že mě mučí, kvůli nim jsem zhřešil. Slovo: τῷ Κυρίῳ se zde čte podle Sinaje a Alexandra. list., ve starověku. Vatikán. sp. chybí. Řecký překlad těchto slov zní stejně jako výše. Τοῖς χείλεσιν nebo (viz níže): οὐδὲ ἐν τοῖς χείλεσιν čte Chrysostom podle alexandrijského seznamu, na rozdíl od starověku. Vatikán. sp. a hebrejský text, kde tato slova chybí. Chrysostom nemá žádná slova odpovídající vašim myšlenkám. Význam těchto slov podle překladu 70 viz I. 11. V tomto bodě se λέγων čte podle textu Patologie a starověkých překladových seznamů ze 70. Slova: Pane... Pro mě, i když to nezničíš, v textu nejsou žádné Patrologie. Zde text přijatý v Patrologii buď není přesný, nebo není úplný. V dnešní době (= νῦν čteno ve slovan. B. a ve starořeckých seznamech, v textu Patrologie chybí. Odpovídající slovanskému; rčení: ἴνα τι chybí u Zlatoústého. jako ve starověkém Vatikánu. seznam; nachází se v Alexandru. sp. Místo toho, co se zde čte v textu Patrologie: φηάν, se zdá pravděpodobnější znít: φημί, pomocí kterého výrazu měl světec na mysli vysvětlení, které učinil výše (v 1:22) slov podobných těm, která zde čteme. V eurech t. (viz ruský překlad Bible synod. vyd.) co zde proti řecko-slovanštině chybí, jsou slova: co se mu stalo.. . před Bohem; slova čtená zde ve slovan. V.: a Bůh nedá šílenství chybí ve starých verších. překlad 70. Tedy Jidáš, o kterém ta slova byla řečena. Ne – οὐ, čtěte předtím, bojte se Slovanů. B., souhlasí s Alexem. a sinajská slova. Řecký překlad chybí v textu Patologie, stejně jako ve starověku. Vatikán. sp. Odpovídající slovům slav. V.: Jeho tajná cesta se nenachází v řeckém překladu v Patrologii, stejně jako v nejstarších knihách. 70; v eurech jsou v textu čitelné. V Patrologii podle seznamu překladů. 70, zní: ἐσπούδασας = (doslova) „spěchal“. Zde se také čte ἐσπούδασας. „Oni“, nečteno zde ve slovanštině. B., čteno v textu Patologie a ve staré řečtině. seznamy. S největší pravděpodobností je zde v textu opomenutí. Další jsou přímo u Slav. B. slova: „Rozdělím kamenem“ se v Patrologii nečtou jako v dávných dobách. Vatikán. seznam; v Alexandru. sp. atd., jakož i v hebr. tj. jsou. Ὀργή se čte podle starověku. Vatikán. sp.; ve slovan. B. místo toho: moje duše souhlasí se Sinajskem. a Alexandr. sp. Συμβαστάσει με ἐν τῇ ἀδολεσχίᾳ μου ἡ κοίτη μου. Místo πειρασμῶν se čte ve starověku. Řecké seznamy: πειρασμοῦ. Tomu odpovídající slovanský překlad - na místě v textu - říká: péče zřejmě slouží jako převod hebrejského textu. Viz ruský překlad synodálního vydání, kde to odpovídá: starosti. Místo: synům, podle významu níže uvedených slov, je třeba číst: „předkům“ (εἰς τοὺς προγόνους). Νοῦς se čte ve starověku. Vatikán. a Alexandr. Překlad řeckých seznamů. Tak se tato slova čtou v patrologii a ve starověku. Vatikán. sp. Slovanský překlad: Alexandr tě následuje v moudrosti. seznam, kde zní: ὑμῖν εἰς σοφίαν. Čte se také ve starověkých překladových seznamech. 70. Ve starověkých řeckých seznamech se překládá jiné uspořádání slov: οὐκ ἀσυνετότερός εἰμὶ. Ve shodě s nimi ponechává slovanský překlad bez přenosu druhou negaci, když říká: Nejsem rozumnější místo: Nejsem nerozumnější. Přečtěte si zde: τὴν τοῦ νοῦ γαστέρα πλησσόμενος. Samozřejmě, verše: 25 a 26. Slova samotná nejsou v textu Patrologie uvedena; znamenají, je třeba si myslet, poslední slova 20. článku: neboť to učinil Pán. Toto jest: a, chybí ve slovan. B., nalezené v textu Patrologie a ve sp. překlad 70. Místo toho ve sp. překlad 70 zní ἐλέγξει σε, podle něhož ve slav. B.: On tě odhalí. Samotná Jobova slova zde v Patrologii nejsou uvedena. Místo toho, co se čte ve slovan. B.: ničit. Συνεισάκτοι se nazývaly panny, které žily v domech kazatelů řecké církve bez manželek. Odpovídající slovům slav. B.: kdyby se nebál, řecký text v patrologii stejně jako ve starověku chybí. sp. překlad 70. Apostrof je rétorický obrat sestávající z řečníka oslovujícího personifikovaný objekt nebo nepřítomnou osobu. θησαυροὺς znamená nejen „poklad“, ale také „poklad“, místo, kde jsou uloženy poklady. Toto τοῦ Κυρίου odpovídá čtení starověku. Vatican Sp.; na Sinaji a Alexandru. sp. - τὸν Κύριον. Mohlo by vás zajímat: