Откъси от (книгата на) блажения Йов

Съчинения на св. Йоан Златоуст о. Пример за св. Йоан Златоуст за Йов Заслужава си труда, преди всичко да проучим кога е живял този съпруг. Едни казват, че той е бил преди Моисей и е произлязъл от Авраам в пето поколение, а други, че – по времето на закона. Но ние няма да открием това, докато не разберем от самата история дали е живял тогава или тогава. Това също много допринася за познаването на добродетелта на този съпруг. Няма значение дали този толкова добродетелен и невероятен човек е използвал закона на Моисей или дали преди наставлението (от последния) е показал такава сила. Че е бил велик човек, показва самият факт. Бог също показва това, когато казва: „Ако Ной, Йов и Даниил станат, те няма да избавят синовете и дъщерите си” (Езек. 14:14, 20) 1. Защо Мойсей не го спомена? Какво обаче имаше нужда да споменавам и защо? И вижте с мен как прародителят му Исав не му е навредил. Той не беше от линията на Авраам, още по-малко от Яков; живял в чужда държава. Виждате ли, че Господ е изпратил учители на всички? Обърнете внимание как най-висшето знание за Бога е известно навсякъде: виждате, че неговите приятели също имат понятие за Бог. Кой ги е учил? Кой го обяви? Мисля, че са живели преди Моисей. От това става ясно и може да се приеме за правдоподобно, че тази първа книга е била учител и вестител на учението за Бога – това е ясно от живота и търпението. Беше необходимо животът и знаменията му да се завършат, за да бъде той съвършен учител; както имаше много знамения в живота на Авраам, така и тук. (Тогава започва обяснението.) Имаше един човек в страната Аустидия, чието име беше Йов (ст. 1). Обърнете внимание на тази първа похвала, че човекът е роден, казва той, в страната на Ауситидия. Това е голяма похвала; че той беше в Арабия, където всички бяха корумпирани, където нямаше примери за приличие, беше невероятно. И ако беше човек (отново: „човек“), непорочен, праведен, истински, благочестив, избягваше всички зли неща. Всеки от тези имоти поотделно е достатъчен, за да покаже красотата на душата му. Но както влюбеният говори с големи подробности за красотата на любимата си, така и тук: непорочен, казва той; това е специална добродетел; праведен – също; вярно – също; благочестив - също; пазете се от всички зли неща; от всички, казва, а не просто: от един, а не от друг. Къде са тези, които казват, че природата е по-склонна към зло? Какъв страх, какъв съд, какви закони го направиха такъв? Но тъй като е казано: няма праведен човек, който да направи добро и да не съгреши (Екл. 7:21), затова казва: непорочен; Той не каза: безгрешен, но непорочен: той не само съгреши, но и не направи нищо, което предполага осъждане, укор и т.н. Откъси от (книгата на) блажения Йов Не е трудно да се покаже, че тази книга е полезна за всеки, във всякакъв вид живот и обстоятелства, съпруг и съпруга, стари и млади, частни лица и шефове, богати и бедни, наслаждаващи се на щастие и депресирани от нещастие. Този удивителен и велик човек, прославен в цялата вселена, подвижник на благочестието, увенчан с победа, преминал през всички изпитания, спечелил безброй трофеи над дявола, бил богат и беден, славен и презрян, имал много деца и бил бездетен, (живял) в царския дворец и (седял) на гниещо място, (облечен) в лъскави дрехи и след това (бил) покрит с червеи; се радваше на безброй услуги и след това беше подложен на безброй бедствия, когато слугите отказаха да се подчинят, приятелите бяха обидени, а съпругата му целяше зло. Всичко струеше при него като от извор - голямо богатство, силна власт, блестяща слава, мирна сигурност, чест, уважение, физическо здраве, добро поведение на децата. Нямаше нищо тъжно; богатството не беше застрашено, просперитетът не беше подложен на колебания. Трябваше да бъде така, защото Бог го пазеше отвсякъде като стена (ст. 10). Но по-късно всичко това изчезна; домът му беше сполетян от безброй бедствия, непрекъснато следващи едно след друго и всичките в силна степен. Цялото му имущество беше внезапно откраднато; децата умряха от преждевременна и насилствена смърт, поразени по време на трапеза и пир не от меч или копие, а от зъл дух, който разруши къщата. След това и жената се въоръжи и извади обсадни оръжия срещу праведника; приятели и слуги - някои плюеха в лицето, други се приближаваха с подигравка; той беше напълно отстранен от къщата и мястото му на пребиваване беше тъмница; Навсякъде гъмжеше от червеи, силен мъж (ὁ ἀδάμας) кървеше с кръв и гной: като взе парче, той изчисти гнойта; той стана свой собствен палач. Болката беше непрекъсната и непоносима; нощта беше по-трудна от деня и денят по-труден от нощта; всичко беше скали и скали; утешител - нито един; има много, които са разстроени. И въпреки такава буря и такива неописуеми вълни, той остана смел и непоклатим. И причината за това беше, че той добре разбираше природата на нещата и като знаеше тяхната изменчивост, предвиждаше бъдещето; докато правеше добре, той не преставаше да очаква скръб; Затова дори по време на просперитет той се държеше умерено. Този многострадален съпруг служи като пример за онези, които са внимателни не само към търпението и издръжливостта, но и към други добродетели: смелост и постоянство пред изкушенията, избягване на високомерие, кротост, умереност, общителност заедно с ярко настроение, с богатство и сила, умереност в удоволствията, справедливост в съдилищата и договори, във всичко - съгласие и - основната добродетел - любов; изпълняваше всяка добродетел с нужното усърдие. Имайки такъв нарисуван образ пред себе си, запечатайте го в съвестта си. Ако сте в скръб, прибягвайте до този образ; ако - в богатство, тогава потърсете изцеление в него, за да не се въргаляте в бедност и да не се гордеете с богатството; ако загубите децата си, тук ще имате утеха, защото тук ще намерите и нещастие, и търпение в изобилие; ако изпаднеш в болест, спомни си за множеството червеи и понасяй всичко кротко; ако приятел замисля интриги, припомнете си светеца и ще се освободите от страданието; ако незначителни хора се третират лошо, помислете за това, което е претърпял от слугите, и ще получите голяма полза от това; Ако някой разпространява лоши слухове за вас, помислете какво са казали за него, че все още не е претърпял достойно наказание за греховете си и как са го хулили, и ще преодолеете тази скръб. Няма нещастие, което да се случи на хората, което този съпруг, по-тежко от всеки непреклонен, не би изпитал, който в същото време претърпя глад, бедност, болест, загуба на деца и загуба на такова богатство, а след това беше подложен на интриги от жена си, обиден от приятелите си и оплют от слугите си. Във всичко това той изглеждаше твърд като камък и това е пред закона и благодатта. И ако след (даването на) закон и благодат, наслаждавайки се на такъв дар, ние търпим по-малко от него, който показа такава мъдрост в началото, в навечерието на човешкия живот, тогава няма да имаме оправдание. Имаше един човек в страната Аустидия, името му беше Йов (ст. 1). Какво означава това начало и защо писателят е започнал по този начин? Той възнамеряваше да изложи добродетелен живот, в много отношения превъзхождащ нашето състояние. Затова, за да не мисли някой, с оглед на необикновената борба и търпение, за необикновена, нечовешка природа, той предварително посочва природата, така че да се удивите на такъв характер (τὴν πρόϑεσιν), защото той беше човек, по природа един от многото и по добродетел превъзхождащ мнозина. Той говори за общото свойство на природата, за да покаже особеността на нейното проявление, защото, имайки обща природа с всички, той направи нещо, което надхвърля природата, повече от това, което правят хората. Посочва страната си, така че от това ще видите с изненада каква роза е израснала от тръните. Обърнете внимание на първата похвала, която е, че това растение е произведено от страната Ausitidian. Това, че имаше някой толкова непорочен в Арабия, където всички са корумпирани, където няма примери за благоприличие, беше удивително. И ако той е истински човек, непорочен, праведен и благочестив, отбягвайте всички зли неща (ст. 1). Външните философи, определяйки (понятието за) човек, казват, че човекът е разумно, смъртно животно. И Божественото Писание нарича този, който е запазил Божия образ и се е показал в добродетел, човек, но този, който е смесил и увредил божествените образи и черти, не иска да се нарича човек. Ако някой има отличителна черта на (човешката) природа, но я осквернява с нечестив начин на живот, тогава нека се вслуша в (думите) на пророка: човекът е в чест без разбиране, стане полезен на глупавия добитък и стане подобен на него (Пс. 49:13). Писанието също използва този обичай тук (за да обозначи човек) и, показвайки, че нищо не характеризира човек повече от почтеност, праведност и благочестие, определя Йов със същите черти и казва, че той е бил истински човек. Злите, измамни хора са като подобие на хора (οἰ ζωγραφούμενοι). Така че Еклисиаст, привеждайки всички заповеди към главната цел на страха от Бога, казва: край на думата, слушайте всички: Бойте се от Бога и пазете Неговите заповеди: както всеки човек (Екл. 12:13). Друг пък, като пророкуваше в Йерусалим, като не видя никого, който да го слуша, каза: дойдох, и ето, нямаше човек; виках, и нямаше кой да слуша (Ис. 1:2). И ние, според общия обичай, когато изпращаме роб или син на каквато и да е задача, обикновено му казваме: заемете се със задачата като човек, тоест запазете човешката природа; като надарен, като мислител, мисли и прави; Покажете чрез дейностите си, че сте напълно човек. Не по външния вид, а по действията човек научава какъв е всеки човек; и ако това не е така, тогава остава само едно име. Само истинският човек, който пази образа, не помрачава дадената от Бога красота. Това е Йов, истинският, а не фалшивият, който всъщност демонстрира човешката добродетел, а не само показва външния си вид или го играе, както е на сцената. Това, което Бог изисква преди това от Авраам: бъди Ми угоден и бъди непорочен (Бит. 17:1), това е, което Писанието приписва на Йов. След като каза, че не е верен, той добавя, че е безгрешен. Потопете се в тази дума с мен, за да разпознаете великото съвършенство на праведния. Защо не се казва: „невинен“, а „невинен“? Защото думата: „вина“ (ἔγκλημα) се прилага за тежки грехове, а „порок“ (μέμψις) - за малки и най-незначителни 2. Така той не е извършил, казват те, не само сериозни престъпления, но се е опитал да не се поддаде на най-лесните, които представляват по-скоро недостатък, отколкото вина и заслужават порицание, а не наказание. Вместо непорочен, Акила и Симах използват: първият - "прост" (ἁπλοῦς), вторият - "невинен" (ἄμωμος), а преводът на първия показва чистотата на праведния и липсата на преструвки, преводът на втория - че той зорко се стреми към добродетелта. Невинен е този, който не пренебрегва нищо добро, който живее неопетнен от нищо лошо живот. След: непорочен добавен: праведен. Правдата е съвкупността и обединението на всичко добро и добро. Ако нещо, което изглежда достойно за похвала, се намери само в някой, без други добродетели, то ще бъде несъвършено и безполезно, а често дори обратното и нещо, което трябва да се избягва. Така че, ако някой е разбиращ и интелигентен, но планира нещо несправедливо, тогава той е хитър и злонамерен, а не интелигентен. За това е казано: мъдри са онези, които вършат зло, но вършат добро, без да знаят (Иер. 4:22); или, друг е смел в борба и в опасност, но ако постъпи несправедливо, тогава той принадлежи към грубите хора, които използват насилие, като тези, които казват: Нека законът на правдата бъде за нас сила, защото това, което не е силно, се придобива без полза (Мъдри 2:11). Който се въздържа в телесните удоволствия, няма да бъде мъдър, ако обича парите, богатството, ако е покварен (ἄσωτος), неблагороден (οὐκ ἐλευϑέριος), ако не пести богатството, за да (задоволи) желанията си. Изобщо всяка част от правдата, отделена от останалите, като от тялото, е нищо. Нека съгласието и обединението на всичко достойно за възхищение бъде рационално признато за правда. И ако нещо от това удивително нещо липсва (праведност), то е куцо, изкривено и несправедливо наречено праведност. На първо място, праведният човек трябва да бъде мъдър, защото иначе как ще направи необходимото и ще се отнася към всичко по съответния начин, ако не разбира значението и силата на всяка вещ? След това (той трябва да бъде) скромен, защото необуздаността е несправедливост, (той трябва да бъде) боязлив от Бога, защото благочестието, се казва, „праведен“ (δίκαια) 3 съвета (Ис. 32:2), - кротък, човеколюбив, милосърден. Накратко, (душата) на праведния е изпълнена с хармонията на всичко, което с правилно разбиране трябва да се направи. Това ясно ни показа Езекиил, чрез когото Бог говори: праведният върши правда (Езекиил 18:5) 4. След това, излагайки съвършена и пълна концепция за добродетелта, състояща се от индивидуални черти, той изобразява праведен човек и на първо място му приписва благочестие, като казва: 5 Не яжте на планината (Езекиил 18:6), защото на планините те извършил идолопоклонство. Освен това той говори за наличието на целомъдрие в него: той няма да оскверни жената на ближния си и няма да се приближи до жена си, докато тя е в цикъл. По-нататък той му приписва кротост и снизхождение: а към човека, казва той, не насилва (Езек. 18:7). В същото време той показва, че е доволен от своето, като казва: няма да се радва на кражба; изобразява го като милостив и общителен, като казва: той дава хляба си на гладния и облича голия с дреха, не дава парите си за лихва и не взема печалба; го описва като учтив и миролюбив, така че той да може да бъде най-добрият посредник между онези, които се карат: той ще отвърне ръката си от неправдата и ще нанесе „справедлива“ присъда (δίκαιον) 6 между съпруга и неговия ближен (Езек. 18:8). Най-висшето и превъзходно достойнство, наред с всички други подвизи на правдата, е държавната (ἡ πολιτικὴ) и съдийската способност, отдаваща на всеки дължимото, поради което името й е същото като способността да се различава истината от неистината (τῆς δίκης). След като очерта всичко, което трябва да се направи и какво не е необходимо, (пророкът) посочи общо правило и пример, гледайки който няма да съгреши в нищо. Той вървеше в Моите заповеди и даде Моето оправдание за това, което трябваше да направи (Езек. 18:9). Този, в когото всичко това е обединено и толкова тясно свързано, че образува като че ли едно многочленно, хармонично силно тяло, става праведен, като изобразява такива негови свойства, като му посочва като че ли граница, привеждайки индивидуалните му черти в един образ, завършващ в едно име, казвайки: да живееш този живот е праведен 7 . Когато научихме какви черти характеризират праведния човек, нека да разгледаме това в Йов. Праведният е благочестив; какво за Йов? Не угаждаше ли на Бога ежедневно с жертви? (Праведният) е целомъдрен; и той казва: Сключих завет пред очите си, че няма да мисля за девойка (Йов 31:1). Той е кротък и сдържан; но кой беше по-кротък от него, чиито слуги бяха толкова привързани към голямата му доброта, че бяха готови да го изядат, защото казаха: кой би ни дал да се наситим с плътта му (Йов.31:31). Милосърден и общителен; и в това кой може да се мери с Йов? Вратата ми не беше ли отворена за всеки, който дойде? „И никой не излезе с“ празни черва (Йов 31:32, 34) 8. Праведният решава делата на тези, които се карат справедливо; и в това Йов можеше да се похвали и да каже: раздорът, без да знае, „счупи кътниците“ 9 (Йов.29:16-17). Праведният не прави неправда на никого; самият Йов проклина: ако вдигна ръката си против сирачето, нека тялото ми падне от състава (Йов 31:21). Тъй като Йов имаше всички видове добродетели в изобилие, затова той се нарича непорочен и праведен. Така че Йов беше праведен, притежавайки не само част от добродетелта, но цялата човешка добродетел, цялостна и всеобхватна, не така че да се въздържа от едно лошо дело и да извърши друго. По същия начин ние наричаме везни правилни (δίκαιον), които винаги се оказват едни и същи, не тези, на които златото може да се претегли правилно и да води по различен начин, а тези, които при претеглянето на всички вещества запазват еднаквостта и винаги еднаква мярка. Така че праведният Йов беше винаги един и същ, не само с богатството поддържаше това равенство, но и във всички други обстоятелства, никога не надхвърляйки границата. Никой не може да каже, че в паричните въпроси той обичаше равенството, но в отношенията с хората го нарушаваше, като беше арогантен и презрителен; и това, което идва от голямото богатство, той избягваше, според него: ако презираше присъдата на моя слуга или робиня, които се криеха пред мен, те не бяха като мен в утробата 10, а това беше (Йов.31:13, 15). Арогантността и презрението представляват, разбира се, голяма несправедливост. Както наричаме алчен този, който иска да присвои чужда собственост и не се задоволява със собственото си, така и за арогантен човек говорим, когато изисква от ближния си повече, отколкото трябва, когато присвоява цялата чест за себе си и иска да лиши друг от нея, и това идва не от друго, а от несправедливост. А че това е несправедливост (се вижда от факта, че) Бог създаде една природа за всички, че даде на ближния всички общи и равни свойства; как изключвате и лишавате честта, която Бог е дал? Не допускайки неговото съучастие, а присвоявайки всичко на себе си, не го ли обеднявате не откъм имущество, а от чест? Бог даде и едно същество, и предимство по природа, тъй като думите: да създадем човека се отнасят за целия (човешки) род. Как го изгонваш от наследството на баща му, хвърляйки го в крайна бедност и присвоявайки общото имущество за себе си? Но блаженият Йов не беше такъв, поради което каза: Не презрях съда (или: правата) на робиня или робиня. Затова писателят, наричайки го праведен, го представя не като имащ частична праведност – в търговски или съдебни дела, а като притежаващ обща добродетел, подобно на този, за когото се казва: за праведния няма закон (1 Тим. 1:9). И допълва, че е бил и благочестив, за да покаже, че и в отношенията си с хората, и в отношенията си с Бога е бил съвършен – защото правдата е свързана с хората, а благочестието – с Бога. Вижте как добродетелите следват една след друга и се подсилват: добрият живот води до познаване на Бога, а познаването на Бога служи като защита на живота. Следователно Йов, тъй като беше праведен, беше в същото време и благочестив; тъй като той винаги имаше Бог пред очите си, той следователно правилно търсеше това, което беше абсолютно справедливо, което беше добро само по себе си, а не поради нещо друго. Но не можете да бъдете праведен, без първо да станете непорочен. Затова на първо място се поставя: истински човек, не само имащ образа и вида на благочестието, но истински и истински придобил тази добродетел и научен в нея. След това следва непорочност, защото истински добродетелният се пази от привидно малки грехове. И след това следва, носеща името си от съвършената справедливост - праведен, съвършен във всички видове добродетели. Следва благочестивият, най-славният след тях, украсен както с добри дела, така и с правилни догми. Към това се добавя: въздържай се от всяко зло, което само по себе си означава всяко съвършенство, тъй като не се казва, че се е въздържал от някои лоши дела, но не се е въздържал от други, или че е стоял над много неща, но е паднал под няколко, но се казва, че не е искал да докосне нищо лошо. Не е достатъчно само да се въздържаме от злото, но е необходимо и да правим добро, защото не само вършенето на зло, но и неправенето на добро, както знаем, заслужава наказание, тъй като онези, които не са нахранили гладните, не са показали милост, подлежат на вечно наказание за това. От това научаваме, че отдалечаването от злото не служи като начало на спасението за нас, ако не се добавят придобиването на добро и изпълнението на добродетелта. И вие, заедно с мен, вижте как в малко законът на Божествения Дух завърши похвала за този човек, наричайки Йов истинен според творението (κατὰ τὴν δημιουργίαν), описвайки, така да се каже, отечеството и предците, непорочни в дейността, праведни в законността, в общуването с тези, които бяха с него, а също и в правилността на постановеното съдебни решения и най-важното - благочестива вяра и отвращение от идолите, отдалечаване от всяко зло дело чрез решително отдалечаване от злото. Накратко, той не направи нищо достойно за вина, но спазваше справедливост в отношенията си с хората и служеше на Бога в чистота, като правеше всичко според Бога и наистина почиташе Божественото. И той имаше седем сина и три дъщери (ст. 2). Първо той посочи добродетелта, а след това - това, което е дадено от Бога. От добродетелта в древни времена дойде деканат, казвам, и много деца: няма да има, казва се, бездетни, по-ниски от безплодни плодове във вашата земя (Изх. 23:26). Авраам беше бездетен, за да знаете, че това не е само наградата за добродетелта, но има и друга; снизходително обаче (Господ) обеща това (награда). От това заключаваме, че бракът не служи като пречка за добродетелта – служил ли е като пречка за Йов? Всъщност този съюз не е попречил на праведните да вървят по правия път, поради което някои го изтъкват напразно. И той закла добитъка си, седем хиляди овце, три хиляди камили, петстотин вола, петстотин говеда магарета и много слуги, и постави големи дела на земята (ст. 3). Вижте богатия селянин: (писателят) не изброи печалби и доходи, а не къщи със златен покрив, от които лесно би се разбрало, че може да прави благотворителност, но изброи овце и волове и какво се получава в определени периоди от годината (от стада) и земеделие, от което помогна на нуждаещите се. Както казах, Писанието ни представя господар, който не се хвали със скъпи материали, а се задоволява със задоволяване на нужда. Не се говори за коне и колесници, украсени със злато, нито за запаси от сребро и злато, не за скъпоценни камъни и други предмети, които разпалват болезнена страст към богатство, а за това, което най-малко надхвърля необходимото. Имайки деца, той остана невредим от богатството, вярвайки, че просперитетът и изобилието са в липсата на желания, а честта в това, че не е раболепен на страстите. Тъй като думите: и много слуги са силно отбелязани с овел 11, трябва да знаете, че това, което е отбелязано с овел, не се намира в еврейския текст, а е добавено само към 70 за яснота. Придаването на духовен смисъл на изброяването на животни от различни видове е ненужно и подобно на тълкуването на сънищата. И този човек беше най-благородното от всички същества от изток на слънцето (ст. 3). И Симах превежда: „най-великият от източните”; всички, казва той, най-славните и известните, които биха могли да назоват известни и славни предци; но нищо от това не го доведе до арогантност. И когато синовете му се събираха, аз устройвах угощение всеки ден и той и трите му сестри пируваха заедно, като ядоха и пиеха с тях (ст. 4). Бидейки единодушни в добродетелта, те бяха чужди на раздора в чувственото, посещаваха се един друг, не (отиваха) по-далеч и не се смесваха с други; взеха и сестри, свидетелки на целомъдрието; те не канят други жени на почерпки и вечери, а сестри, което служи като ясен знак за целомъдрие и благоприличие. Но дяволът направи това единомислие и съгласие, с необикновени интриги срещу тях, средство да ги унищожи всички заедно в къщата на по-големия им брат. И когато дните на празника свършиха, Йов изпрати и ги очисти, като стана сутринта (ст. 5). Вижте, очистването не е Моисеево, а апостолско: с молитви той очиства мислите им, а не телата им. Някои казват, че в древността е имало неръкоположени свещеници (ἀχειροτόνητοι), като Мелхиседек. Това се посочва от съобщението. И стана така, както в този ден, и ето, Божиите ангели дойдоха да се представят пред Господа; и дяволът дойде с тях (ст. 6). Бог, невидим за цялото сътворено творение, нямащ количество и величина, присъства навсякъде и наблюдава всичко, обхваща всичко, така че да няма място извън Неговото господство, се открива на всички съответно: на светите ангели, като светии, изпращайки (им) неизразими заповеди, и на злия (дух), като зъл, даващ съгласие да изпитва хората. Дяволът не може да направи нищо, освен ако Бог не позволи нещо, и той не е в горните небесни пространства - да не бъде - откъдето е свален: както се казва, че изгряващата звезда на утринта падна от небето (Ис. 14:12). И се казва, че той се появи заедно с ангелите, тъй като самият той се намира в местата на Божието господство и чака да получи задача или разрешение да извърши изпитание върху хората, не защото с това иска да извърши някаква служба на Бога, а защото поради отстъпничество и злоба той изпадна в такова състояние и буйства срещу нас. Този, който управлява живота ни добре, позволява да бъдем подложени на изпитанията, които можем да издържим. Писанието изрази точно това нещо, за нашето разбиране, образно. Думите: беше като този ден означават: дойде денят, в който зрелището беше открито и борецът влезе в състезанието. тъй като светите ангели се грижат за нас и ни защитават, а дяволът се противопоставя на нашето спасение и за една и съща работа, тоест за човек, те се борят помежду си, затова се казва, че те са се появили заедно (в присъствието на) Бог, наблюдавайки какво се случва. Ние побеждаваме или сме победени не поради силата на нашите противници или слабостта на нашите помощници, а по наша воля. Когато и едните, и другите са склонени на своя страна, светите ангели към доброто, а престъпните демони към злото, нашата воля, почетена от свободата, избира каквото си иска, защото нито Бог, който ни е удостоил със свобода, ни принуждава, нито дяволът има някаква принудителна власт над нас; според нашето решение ние или постъпваме добре, или съгрешаваме, клонейки към страната на ангелите или демоните. И Господ каза на дявола: откъде дойде (ст. 7)? Как така дяволът присъства по време на ангелската служба, а нечистият говори сред светите духове? Нито ангелите са застанали пред Бог физически, нито Сатана; и всяко изпълнение на задача се нарича очакване. Като Божие творение, дяволът също получава заповеди да прави това, което трябва да прави. Ако не се е подчинил на (божествената) воля, той остава под игото на робството; като палач му е заповядано да изпълни присъдата. Както нашите началници, когато викат някого на съд с уважение, изпращат уважавани хора, а когато ги опозорят, изпращат сурови войници, така и Бог изпраща ангели, които служат на спасението на светиите, а когато иска да накаже, поверява това на злите сили. Затова Павел предава и нечестивия човек, който беше в Коринт, на сатана за унищожаване на плътта (1 Кор. 5:5), а и други (1 Кор. 5:11), за да не служат за изкушение. И дяволът отговори на речта на Господа: След като обиколих земята и преминах през небесата, ето ме (ст. 7). Чрез поставянето на дискурса под формата на въпрос и отговор, Писанието изразява по-добре истината и премахва всички преструвки на безсрамието. В историята това, което дяволът е казал на Бог (разбира се), не е това, което е казал, а това, което е помислил, защото той няма такава смелост. Думите, че той ходи навсякъде, служат преди всичко като индикация, че той няма постоянно местожителство, а се скита навсякъде, воювайки с всички хора. След това научаваме, че вселената е пълна както с демони, така и с ангели, че и двете са под властта на Бог и че ангелите идват при Бог, за да получат заповеди, а дяволът не може да направи нищо по собствена воля, без да получи разрешение отгоре. Ако той откаже да се подчини и не служи на Бога, тогава страхът лежи върху него като юзда и не му позволява да използва собствената си сила. Но вижте, те идват като слуги, докладват какво става, но този няма какво да каже. Така небето е недостъпно за този зъл дух и в същото време не е навсякъде, а след определено време. Поднебесната империя, казва той, сочейки и пустинята, и това, което е под небето, въздушното пространство. Обикаля и необитаеми места, може би по някаква Божия уредба, за да не вреди винаги на семейството ни. И Господ му каза: Внимавал ли си в мислите си против слугата Ми Йов (ст. 8)? От това научаваме, че Бог е искал да изпита Йов като всеки, който има смел боец. Затова той моли дявола да даде причина за битката; Аз самият не исках да давам това основание, за да не изглеждам амбициозен. Вижте как постепенно се разкрива образът на разговора: не е ясно, че Той прави съобщението чрез думи, но дали е внимавал в мислите ви; разказът предава тази мисъл като глас. Така Бог позволи на дявола да разбере, дори без глас, че злата воля и дело не се скриха от Него; и когато му казва: откъде си дошъл? това не е защото той иска да знае местонахождението на злия дух (как би могъл Този, който има истинско знание за всичко [да попита за това]?), а защото (Писанието) има обичая да представя много неща под формата на въпроси. Така и в Евангелието, когато се говори за Клеопа, Господ задава въпроса: каква е същността на тези думи и за тях ли се пита (Лука 24:17)? Кой се осмелява да каже, че Онзи, който създава сърцата ни насаме (Пс. 32:15), има нужда да пита? Това са думите: Колко хляба имате (Матей 15:34)? И на друго място, потвърждавайки Своето възкресение, Той каза: Имаш ли тук нещо за ядене (Лука 24:41)? И той също попита за Лазар: къде ще го поставите (Йоан 11:34)? Той (попита) кой, предупреждавайки новините, говори предварително за смъртта му. По същия начин и тук, казвайки на дявола: откъде дойде? и: Послушал ли си слугата ми? той не произнася думи на невежество и не от желание да узнае местонахождението на врага, а го прави сам изобличител на собствената си жестокост. Гневът обикновено сам си нанася рани. Човекът е непорочен, истинен, благочестив, избягвайте всяко зло (ст. 8). Каква е вредата да презирате хората и цялата вселена, когато Господът на ангелите хвали и прославя? По същия начин няма полза, когато Той не благославя, дори ако всички, които живеят на земята и морето, го хвалят. Затова ще се стремим да гарантираме, че Той ни прославя. Ако това се случи, ние сме по-добри от всички, независимо дали сме в бедност, в болест или други бедствия сполетяват тялото ни. И блаженият Йов, когато седеше на тор, беше покрит с гнойни рани, когато тялото му гъмжеше от много червеи, когато изпитваше най-тежки страдания, когато слугите плюеха, когато приятели, врагове и жена му крояха интриги, когато изпадаше в бедност, страдаше от глад и беше поразен от неизлечима болест, той беше най-блажен от всички. Как е възможно това? И Бог го благослови, като каза: човекът е праведен, непорочен, истинен, благочестив. Как да не превъзхожда всички хора на земята, когато с думите: непорочен, истинският човек (Господ) му свидетелства, че има несравнима добродетел, че безупречно пази истината по отношение на хората и внимателно спазва благочестие по отношение на Бога? И дяволът, като гледаше тези негови имоти, остана не малка изненада. Но защо (писателят) променя реда на възхвалата тук? Може би не е направил това умишлено, а по-скоро е пренаредил похвалата според същността на въпроса и според съответствието? На първо място се казва: „всеки човек е истинен“ според учението за сътворението, а след това: непорочен според начина на живот. Тук, с оглед на борбата с дявола, думата: непорочен е поставен пред - истинен. И тогава той се присъединява към безупречно и истинско, за да покаже както природата, съответстваща на живота, така и волята, която украсява благородството на природата. И ти създаде много от добитъка му на земята (ст. 10). Виждате, че богатството е дадено от Бог, а не (придобито) от неправда. Ти, казва, те защити, ти благослови, ти създаде много неща. Колко работа трябваше да положи Йов, за да убеди хората, че богатството не е придобито чрез неистина? Дяволът, макар и неволно, му стана свидетел на това! Освен в Твое лице, Той ще благослови (ст. 11) 12 . Думите: в лицето означават: ясно, открито, без страх. Тогава Господ каза на дявола: Ето, всичко, което е голямо за него, давам в ръката ти, но да не те докосва (ст. 12). Така че аз съм уверен в моя боец, че в отговор на вашите думи: пратете ръката си, казвам: давам всичко в ръката ви, каквато и да е същността му. какво казваш Каква е нуждата от още един тест след вашите показания? (Това е казано), казва той, за да затвори устата на дявола, така че праведните да се появят в още по-голям блясък и така тези, които ги следват, да оставят (пример) на търпение и лекарство в скръбта. И стана като този ден (ст. 13). Писателят казва това, за да покаже скоростта на плана; Още нямаше и половината ден, когато войната започна. И пратеникът дойде при Йов (ст. 14). Убийството е свързано със загуба (на имущество); показва жестокостта на враговете; голяма свирепост и безчовечност, двойно нещастие, убийство и плен; спестяването на остатъка служи за увеличаване на нещастието. Виждате ли колко бърз е ударът, какво ново и необикновено бедствие: човек, който живееше в изобилие и не беше преживял нищо подобно, изведнъж загуби всичко, което му принадлежеше; не беше така, че едното беше унищожено, а другото оставено за утеха на нещастните; остава един, който известява нещастието. Докато все още казвах това, пратеник дойде и каза на Йов: огън падна от небето и погълна овцете и пастирите също; но аз сам бях спасен и дойдох да ти кажа (ст. 16). Нечистият (дух) съжалявал, че е обявил зле първото (нещастие); Лошо е, казва той, стрелях, не се прицелих в целта: стрелата се отклони настрани, когато казах, че хората са заловили волове и магарета, Йов можеше да си помисли: хората се отнесоха несправедливо с мен, какво общо има това с Бога? Ще припиша ли несправедливостта на хората на Бога? Някои обиждат, а другите ще бъдат порицани? За да насочи мислите си от хората към Бога, той казва: огън падна от небето. Акила и Теодион казват: „огън от Бога“. Не можете да кажете, че враговете са го хвърлили отгоре, но укорете този, който е извършил престъплението, похулете водача на войната. Защо Му служиш? Защо боготворите този, който унищожи имуществото ви? Когато чуете за пленените, не мислете, че това са човешки удари. Отгоре, от небето. Бог е във война с вас. Това ясно се вижда от факта, че този, който унищожи овцете, слезе от небето. Вижте силата на дявола, как той раздвижи толкова много народи, като дори представи демоните като врагове; помислете с мен за лекотата на това. Не смятайте огъня за истински (той не може да създава); той се престори, че изгаря всичко; и ако е бил истински огън, тогава той го е взел от съществуващото (в природата) и го е задействал, с позволението на Бог. Докато все още казвах това, дойде пратеник, който каза на Йов: „Синът ти и дъщерите ти ядоха и пиеха от по-големия си брат, внезапно дойде силен вятър от пустинята и докосна четирите ъгъла на храма и храмът падна върху децата ти и умря; но аз сам бях спасен и дойдох да ти кажа (ст. 18-19). И това (къщата) ги разтърси толкова много, че по-късно, по време на погребението, беше трудно да се различи всяко тяло. Той добави думите: ядене и пиене, за да покаже, че (това се случи) в самото време на забавлението. Когато завърши цялото изпитание и след като го лиши от имуществото му, не го лиши от неговата добродетел, тогава той отива сред природата и бере плодовете, за да натъжи баща си. И вижте обявата как е пълна с насмешка, съчетана с измама и способна да смаже една благородна душа. Вятърът е голям, казва се, ще дойде от пустинята. Отново клевети Съдията, защото вятърът се подчинява не на хората, а на Бога. И той не каза: паднете къщата върху онези, които бяха в нея, а върху вашите деца, което може да събуди скръб; (той каза това по ред), така че, като чу за децата, да изпита съжаление, да бъде докоснат от състрадание и да каже със сълзи: горко ми; След като имах много деца, изведнъж останах бездетна! По-добре да нямаш, отколкото да го имаш, за да усетиш какво си загубил. Предишният мир, тишина и просперитет правят нещастието особено трудно. И думите: аз се спасих сам чрез други (от посочените нещастия) биха могли, както и да е, да са подходящи, но тук те увеличават страданието, ако при смъртта на децата се спаси само този, който донесе вестта. Затова мисля, че самият дявол е бил пратеник на това; той, виновникът за бедствията, дойде в различни форми и измисли известия. Поради тази причина той не пропуска възможността да дойде, говори гневно и отлага най-сериозните нещастия докрай, та като уврежда по-малко силата на душата, настъпването на по-тежко да стане непоносимо. А че този, който донесе новината, не беше от слугите, се вижда от следното: как се оцеля в къща, заобиколена от четири ъгъла? Как по време на всяко от нещастията един, единственият, който изглеждаше запазен за тази цел, се оказваше спасен от опасност? Самият той беше и този, който произвеждаше, и този, който известяваше нещастията. Няма друг по-зъл, затова той не е поверил на никого тези нещастни дела. И нещастията се разнообразяват от онези, които са мъдри в злобата, без да предприемат нищо, което не превишава мярката, за да разклати силата на душата с отделни удари. И както някой, който блъска кола до стените, заблуждава обсаден човек, лишавайки го от сигурност чрез различни видове предприятия, така и клеветникът, с (неговия) безпорядък и нечестие, в някакъв ред носи опасност за крепостта на благочестието. Така че, когато Йов чу 13, той се изправи и разкъса мантията си на парчета и острига косата си (ст. 20). Не се учудвайте, че разкъса дрехите си и се подстрига, защото беше баща и то нежно любящ баща. Беше необходимо да се демонстрира както състраданието на природата, така и разумна перспектива. Ако не беше направил това, някой можеше да обвини този възглед в безчувственост. Следователно той проявява както искрена скръб, така и пълна мъдрост. Мъката не го съкруши. Не мислете, че това действие означава поражение; (напротив) това особено показва победа. Ако не беше направил това, тогава всеки би могъл да каже, че Бог го е направил безчувствен по време на такова страдание. И сега той показва, че дори в скръб е мъдър; той изцяло основа душата си върху камък. Заваля дъжд, - огън, казва той, падна от небето и изгори цялото стадо, - потекоха реки: чести, постоянни и следващи една след друга, предвестници на нещастия, една говореше за смъртта на козите пастири, друга - камили, трета - деца; духаха ветровете; след това злополучните думи на съпругата: Rtsy, казва определен глагол на Господа и умри. Къщата падна, но душата не е поразена; праведникът (не само) не богохулстваше, но и благодареше, въпреки че воюващият беше дяволът, зъл, жесток, никога не се примиряваше с човешката природа, но който започна непримирима война, при това тайна, с нашия род; и той не просто показа гняв, но използва цялото си изкуство, всичките си хитри маниери. И въпреки това той не сломи смелостта на праведните; благородният човек се засмя на своите стрели, смело устоя на жестока война и това не беше под благодатта, но преди Стария завет и преди благодатта, той показа, че причината за падението не е природата на изкушенията, а невниманието на небрежните; Но скръбта прави силния по-силен, тъй като се казва, че скръбта прави търпението приложимо (Рим. 5:3). И точно както силните дървета не се изтръгват от натиска на вятъра, който се втурва към тях, разклащайки се във всички посоки, но стават още по-силни чрез такива натиск, така и силната душа, живееща благочестиво, не се смазва от атаките на скърбите, но се учи на по-голямо търпение и не може да навреди на добродетелта на човека. Какво е човешка добродетел? Не богатство, за да се страхувате от бедност; не здраве да се страхува от болест; не общественото мнение да се страхува от лоша слава; не просто живот, без цел, за да не се страхува от смъртта, и не свобода, за да избегне робството. Добродетелта се състои в поддържането на истински догми и правилност в живота. И самият дявол не може да отнеме това, ако този, който го има, го пази с дължимата грижа; и този най-зъл и жесток демон знае това. Затова той лиши Йов от имуществото му не за да го направи беден, а за да го принуди да каже богохулна дума, и удари тялото не за да го разболее, а за да унищожи добродетелта на душата. Той използва всички средства, които е измислил: той направи беден човек от богат човек и, което изглежда особено ужасно, той направи бездетен човек, който имаше много деца, и нарани цялото му тяло по-жестоко от палачите на процесите (куките им не разкъсват страните на измъчваните толкова, колкото червеите нараняваха тялото му) и разпространи лош слух за него (бившите му приятели казаха: „ти не си достатъчно наказан за вашите грехове” (οὐκ ἀξία ὧν ἥμαρτες μεμαστίγωσαι) 14 и те говореха много против него), и не само го изгониха от града, но дори от къщата му, и го преместиха на друго място, превръщайки дома и града му в купчина тор. С всичко това той не само не му навреди, но и го направи по-славен чрез това, което кроеше срещу него. Въпреки че взе толкова много от него, той не само не го лиши от нищо от истинските (облаги), но и увеличи богатството на добродетелта: след това той се радваше на голяма дързост, като човек, който е водил силна борба. Ако някой, който е страдал толкова много, освен това не от човек, а от най-злия от хората, демон, не е бил обиден, тогава какво оправдание ще има някой да каже, че такъв и такъв ужасно ме е обидил и навредил? Ако дяволът, изпълнен с такава злоба, действаше с всичките си оръжия, изстреля всички стрели, изля извънредно множество бедствия, сполетяващи хората върху дома на праведника и върху тялото му, не навреди на праведника, а по-скоро, както казах, дори донесе полза, тогава как могат някои да се оплакват и от двамата, че търпят обиди от тях, а не от себе си? Какво казвате от себе си, когато някой, претърпял побой от другиго, или е бил лишен от имущество от него, или е бил подложен на някаква друга тежка несправедливост, изрече обидна дума? Да, пострадал е, но не от онзи, който го е нанесъл, а от собственото си малодушие. Никой човек, колкото и зъл да е, не може да причини по-голямо нещастие от този отмъстителен демон, дявола, който непрекъснато води война срещу нас. И обаче този свиреп демон, който насочи толкова много стрели срещу живеещия преди закона и пред благодатта (праведника), който го заобиколи навсякъде с нещастия, не можа да го доведе до падане. Днес много от нас, които сме в скръб, си пускат коси, но той (Йов) ги отряза. защо Беше обичайно някой, който скърби, да се погрижи да придаде на външния си вид вид, противоположен на предишния. Там, където косата е на почит, подстригването й служи като знак за тъга. Той раздра дрехите си, показвайки чрез външния си вид мъката от сполетялото го нещастие; но всъщност той сваляше роклята си за битката, подготвяйки се за последната, за да се бори с врага, като гол атлет. И той падна на земята и се поклони на Господа (τῷ Κυρίῳ) 15 и каза: Самият аз умрях гол от утробата на майка си, гол и ще отида там (ст. 20–21). Този Йов ослепи очите на дявола, като понасяше удари, а не ги нанасяше; той изтощи целия си колчан, постоянно служейки като обект на стрелите си, издържайки всички видове изкушения и всяко едно с пълен успех. Сред нещата, които изглеждат тъжни в живота и се случват да бъдат такива, са особено: бедност, болест, загуба на деца, бунт на врагове, нечестност на приятели, глад, непрекъснати телесни заболявания, укори, клевети и лоши слухове. Всичко това падна върху едно тяло, избухна върху една душа и, което е особено тежко, сполетя някой, който не беше подготвен за това. Като казвам това, имам предвид следното. Тези, които са родени от бедни родители и са израснали в такъв дом, както са свикнали от житейския опит, могат лесно да понесат бремето на бедността; и всеки, който живее в изобилие и се радва на такова богатство, а след това изведнъж изпада в противоположното състояние, не може лесно да понесе такава промяна. Като нещо внезапно случило се оказва твърде тежко за неподготвените. Отново, невеж човек, роден от невежи родители, живял в постоянно презрение, няма да бъде много възмутен, подложен на упреци и обиди. И ако този, който се радваше на такава слава, беше високо почитан от всички, който беше на устните на всички, чието име гърмеше навсякъде, изпадна в немилост и ниско състояние, тогава той трябваше да претърпи същото като богат човек, който внезапно стана просяк. Отново, за някой, който не е загубил децата си едновременно, дори и да ги е загубил всичките, останалите служат като утеха за загубата, която го е сполетяла; когато скръбта по смъртта на първия отслабне, смъртта на втория, която настъпва след известно време, причинява по-малко тежка скръб, защото той не получава нова рана, а вече затворена и заличена, което силно отслабва скръбта. И той видя цялото си войнство отвлечено в един момент и то от най-тежкия вид смърт, защото смъртта беше насилствена и преждевременна; както времето, така и мястото много усилваха скръбта, защото се случи по време на празник, в къща, която беше отворена за чужди хора; тази къща стана ковчег за тях. И е много изненадващо, че всичко това се случи заедно, което удвоява и утроява нещастието: когато боецът няма почивка, като спре, тогава страхът се увеличава от непрекъснатостта на атаката и възниква по-голямо объркване. Това се случи с него (Йов), защото смъртта и изгарянето на овцете беше последвано от отвличане на волове, това от вземане на магарета, последно от плен на камили и побой на роби, а след това загубата на деца, тази ужасна и нова гледка, този ужасен ковчег, който също е смърт и ковчег; и масата, преди това покрита с ястия, стана място за поразените тела; чашите и съдовете с вино бяха пълни с кръв и счупени крайници. Представете си огромното нещастие, това ново корабокрушение, странна и необикновена трагедия. Друг загуби може би един син, или втори, или трети, и той загуби толкова много синове и толкова много дъщери и от това, че имаше много деца, изведнъж остана бездетен. И не малко по малко децата му бяха отнети от него, но внезапно целият плод беше откъснат, и не според общия закон на природата, не при достигане на старост, а чрез преждевременна и насилствена смърт, всички заедно, в негово отсъствие, когато той не седеше близо до тях, така че, макар да беше чул последните им думи, да получи известна утеха в такава горчива смърт. Противно на всички очаквания, когато не знаеше нищо за случилото се, те внезапно бяха смазани и къщата се превърна в ковчег и капан за тях. И не само преждевременната смърт, но и много други тъжни обстоятелства тук, които се състоеха в това, че всички бяха в цветуща възраст, всички бяха добродетелни, приятелски настроени, всички бяха заедно, от двата пола, че не остана нито един, че (те умряха) не според обичайния закон на природата, че след такава загуба той беше подложен на такова страдание, не знаейки нито себе си, нито тях нищо лошо. Всяко от тези обстоятелства само по себе си е достатъчно, за да предизвика объркване; и когато се срещнат заедно, представете си височината на вълните и необикновената природа на бурята. И въпреки това не каза нищо от това, което обикновено казват някои от по-слабите: за това ли възпитах децата и с пълно усърдие ги наставих? Отворил ли е къщата си за минаващите, за да получи такава награда след всички онези много беди за нуждаещите се, без дрехите и бедните? Вместо това, когато чу за нещастието с децата, той каза нещо, което е по-добро от всяка жертва, което покрива тази свята глава по-добре от хиляда корони, което прославя повече от много тръби. Той точно каза: Сам аз дишах гол от утробата на майка си и гол ще си отида. Не беше мое; малко по-късно трябва да загубя това: защото ние не сме донесли нищо на този свят, сякаш можем да издържим каквото можем (1 Тим. 6:7). И преди да изрече тези думи, той падна на земята и се поклони. Въпреки че беше подложен на такова страдание, той не загуби благочестието си към Бога, но, като падна ничком, опроверга този, който каза: ако не пред Твое лице, ще благослови 16. Той показа качеството на природата си, но също така показа благоговение; Мъдро изразил състрадание към децата, той предусеща страданието с твърдост: той не пролива сълзи, но изрича тези божествени думи: гол, казва той, излязох от утробата на майка си, гол и ще отида там. За каква утроба говори? Не нарича ли той утробата на първото творение, творението на прародителя, в което голият човек е създаден от земята, свободен от всяко зло? В този случай се получава следното значение: гол съм създаден от земята, по божествена благодат, без да имам нищо излишно и като че ли чужд на материалността, следователно гол ще отида там. къде? Ясно е, че със сигурност има място, свободно от тъга. Ако тук откриете значение, което изглежда дадено на пръв поглед, и признаете, че този, който излезе от утробата на майката, ще се върне отново към него, тогава нито последователността на смисъла, нито хармонията на думата ще бъдат запазени. Кой нормален човек би искал да упражнява насилие над природата с такова разбиране, връщайки в утробата на майката този, който е произлязъл от нея, унищожавайки един чрез друг, извършвайки двойно убийство с една приказна интерпретация? И Никодим, като чу за водата на прераждането: ако някой не се роди отново (Йоан 3:3), отговори чувствено и долно: той, като се въртеше в мислите си на земята и не мислеше за нищо високо, вярваше, че слуша за телесно раждане. Господ даде, Господ взе; както Господ пожела, така и стана: благословено да бъде името Господне (ст. 21). Йов скърби, както е типично за обичащ децата баща, който много се грижи за мъртвите. Той не каза, както мнозина: по-добре да не прави експеримента и да не носи името на баща си, отколкото да загуби удоволствието, което изпита. Но той благодари за това, което получи, и прослави за това, което не запази до края. Не каза, че би било по-добре за мен да не го получавам, че не е разумно; но и за това благодари, като каза: Господ даде, - и за това благослови с думите: Господ се взе, благословено да бъде името Господне. Така той също възпираше жена си, като спореше с нея и изричаше тези чудесни думи: ако добрите неща се приемат от ръката на Господа, няма ли да търпим зли (Йов 2:10)? Всеки друг човек, знаейки много лоши неща зад гърба си, вижда причината за бедствията, които го сполетяват, което служи като значително успокоение. И дори не можеше да си помисли, че е наказан за греховете си, което особено объркваше ума му. Когато погледна своя живот, своята съвест, която беше по-светла от слънцето, многобройните си подвизи, той видя, че е достоен за корони, награди и безброй трофеи. И когато се обърна към случилото се, виждайки, че страда по-тежко от онези, които бяха извършили големи зверства, той не можа да намери причината, поради която страда толкова много. Затова, като не намери причината за сполетялото го нещастие, той прибягна до скритото Божие провидение и като приписа случилото се на Неговото позволение, каза: както пожела Господ, така и стана. Не мисля, че има нужда да се изследва божественото намерение. Да бъде благословено името Господне. Няма да кажа нищо неуместно за Бог; Смятам го за похвала, както за това, което даде тогава в началото, така и за това, което сега реши да вземе. С тези думи праведникът победи дявола. Заслужава изненада, че докато приписва трудностите си на Бог, той благодари и не отслабва. Направете същото и си представете в ума си, че не човек е взел (от вас), а Бог, който особено се грижи за вас, който знае какво е добро за (вас), който не е враг, не е злонамерен. Помогнете на мъртвите, като ги почетете, защото ако децата на Йов са били очистени от жертвата на баща си, тогава се съмнявате, че нашите молитви за мъртвите им носят някаква утеха? Бог обикновено проявява милост един към друг. Ще помогнем с каквото е възможно, защото всяко творение следва Създателя. Затова, според полезното, Той дава и отнема на всеки, като ни обучава заедно в благодарност и търпение. А благодарността за полученото служи като причина за втората полза. Във всички тези неща, които му се случиха, Йов с нищо не съгреши (τοῖς χείλεσιν) 17 пред Господа и не даде (καὶ οὐκ) глупост на Бога (ст. 22). Както на иконите, когато изписваме нечий образ, отдолу, на долния ръб, подписваме „такъв и толкова посветен“, така и тук писателят на книгата, който е изписал с думи образа на душата на праведния, като че ли се подписва в долната част на изображението, казва, че във всичко това Йов не е съгрешил пред Господа. Не мислете, че той мълчеше само пред хората, а не пред Бога; Той не съгреши дори в мисълта си. Какво означава: под устнама (οὐδὲ ἐν τοῖς χείλεσιν)? Често ние, потиснати от страданието, произнасяме дума, която умът не одобрява и която пада от езика поради загуба на духа. Но той не направи и това: мисълта му беше чужда на богохулството, а езикът му беше чист от лоши думи. И той не даде лудост на Бога, тоест не призна случилото се за несправедливо; не каза, както мнозина, „нещата се правят просто така, както се случват“, а вместо това: „както Бог пожела, така се случи“. Затова, докато сме тук, ние няма да търсим мир, а винаги ще започваме да се борим, особено по време на болест, когато всякакъв вид скърби смущават душата, когато страданието ни завладява, когато дяволът присъства, подтиквайки ни да кажем някоя недобра дума. По това време особено трябва да се защитите, да се защитите с бронята на търпението и оръжието на благодарността. Това са страшни стрели срещу дявола, добре насочен удар; тогава короните са особено блестящи. И блаженият Йов беше особено показан като чист и тогава беше прославен, че по време на изпитания, болести, бедност той запази силен, непоклатим дух, че принесе думи на благодарност на Бога, че направи тази духовна жертва. Именно жертвата бяха думите, които каза: Господ се дава, Господ се взема и т.н. Това ще направим и ние, прославяйки Бога по време на изкушения, беди и нещастия. И стана така, че дойде този ден и Божиите ангели дойдоха да се представят пред Господа, а дяволът дойде всред тях, за да се представи пред Господа (ст. 1). Защо той ги описва като идващи всеки ден? За да знаем, че сегашното състояние на нещата не е лишено от провидение, че ангелите дават отчет за това, което се случва всеки ден, и всеки ден биват изпращани да организират нещо, въпреки че ние не го знаем. И Господ каза на дявола: Откъде идваш (ст. 2)? (Бог) знаеше откъде идва (дяволът), защото беше победен от праведните, но искаше да види дали той директно ще признае (своето) поражение. Господ каза на дявола: Внимавал ли е 18 Моят слуга Йов? тъй като няма такова нещо от онези, които съществуват на земята: човек е нежен, верен, непорочен, благочестив, избягва всяко зло и също се придържа към нежността: вие обявихте, че трябва да унищожите имуществото му напразно (ст. 3). Дяволът, скривайки поражението си, даде този първи отговор: и той обиколи земята и умря. Бог разкрива това, което е скрил от завист; и тъй като той попита и не чу от него за поражението, което е претърпял, той сам го обявява и провъзгласява победата на праведника. След като обиколих цялата земя, стигнах до почивка. Какво от това? За това ли отиде? Това ли търсихте? Не казахте ли: „Дайте ми имота на Йов“? Защо мълчите за борбата? Да скрие венеца на победата? Екуто послуша ли слугата Ми? такъв, какъвто е, човекът не е лош. Не пренебрегвайте казаното, но обърнете внимание на факта, че в първото свидетелство не е казано: нежен (ἄκακος = невинен). Тъй като преди не е използвал това име, сега той му прикрепя короната на добротата, защото понасяше нещастията с благодарност. Ето защо, ако в бъдеще той говори смело, тогава това трябва да се припише на нежност. И самият Йов тогава казва: Господ видя моята невинност (Йов 31:6). Но никой не обяснява думата на нежния човек като изречена от злоба, тъй като ние съдим не по делата, а по намеренията на тези, които го правят. Ако син опозори баща си, тогава това дело се смята за нечестиво и той се осъжда като отцеубиец, защото е надигнал глас (език) срещу своя родител и се е осмелил да опозори собствения си корен; а ако невинно дете удари баща си или майка си, то тази наглост е по-желана от всяко удоволствие. Често майките докарват децата си до нахалство, утешавани не от това, а от нежността, невинността и простотата на характера. Така че Бог, като вижда, че не говори от злоба, благосклонно приема думите на Йов, като го призовава за съд, защото това са думи на невинност, а не на злоба. Напразно казва той, завиждайки на богатството му, вие казахте, че благочестив човек е поради богатството си. Той загуби имуществото си, но не се оттегли от благочестието. Ти, безсрамнико, не искаше да ми повярваш като Бог. Не трябва ли, поне от опит, да се уверя, че моят роб не измерва мъдростта с щастието? И вижте: той не каза, че е унищожил имота напразно, но: вие рекламирате, че трябва да го унищожи напразно, тъй като той получи извънредна награда за това унищожение. По-скоро изпрати ръката си и я докосни с кости и плът, за да не те благослови лично (ἢ μὴν εἰς πρόσωπόν σε εὐλογήσει) 19 (ст. 5). Златоуст и Олимпиодор. Жестоко и безсрамно същество: не се задоволява с плътта ни, а иска да стигне до костите и мозъка ни; не намира нечестието, измисля друг метод. Не е голяма работа, казва той, ако сте загубили имущество; доброволно презря всичко, за да се спаси. Какво е това, ако не дава власт над душата? Че е търсил това, показва с думите: всичко ще даде за душата си. Затова удряйте тялото. Защо не поискахте това в началото? Мислеше, че ако бъде победен, ще е по-добре да победи с помощта на по-малкия, а ако не, ще триумфирам с помощта на тялото. Имотът на хората, казва той, не струва много: те дават всичко за спасението на душите си. Той не просто каза: докоснете плътта, но така че злото да проникне вътре; Така се разправя със злоба. И оттук става ясно, че древната змия няма власт над нас, освен ако Бог не му позволи това поради неизразимата Му грижа за нас. И въпреки че може да отнеме живота на човек, ако Бог позволи, той не може да направи зло, но моли Бог за разрешение. Въпреки че е паднал, той знае, че ако Бог не позволи, той самият не може да направи нищо срещу никого. И разрешението трябва да се разбира по такъв начин, че да бъде дадено разумно, тъй като идва от Бога. И това, което той казва, е следното: лиши го от защитата на външната грижа и грижата за душата; не заслужава изненада, ако го държите далеч от битката; нека месото се повреди дори до костите. Той знае, че нещастието разкрива необразована (в добродетел) душа, за която само луксът служи като причина да ти служи. Щом докоснете плътта му, тогава той ще ви благослови в лицето си, тоест ще ви наклевети открито. Господ каза на дявола: Ето, предавам го на теб, но пази душата му (Теодотион: не докосвай душата му) (ст. 6). Златоуст и Олимпиодор. Човеколюбивият Бог, искайки да покаже своите короновани ангели и хора, отново допуска това, за да знаем, че това, което дяволът може (да направи), той може да направи с (Божие) позволение. Той каза: докосни плътта му. Но за да не кажеш, че си го ударил като свой роб за привидност, ти не направи това, което дяволът поиска, но му позволи (да го направи). Вижте, той не каза: „Само не докосвайте душата му“, а „Пазете душата му“ и по този начин му внуши голям страх. Спасението на душата му, казва той, ще изискам от вас. тъй като може да се очаква, че такава болест ще му донесе, която ще причини смърт на тялото, и той може да каже, че не съм докоснал душата му, затова той казва: забележете, че той не страда от нищо по отношение на живота; Ако убиете, тогава гледката ще бъде тъжна за нас. И порази Йов с люта гной от краката му дори до главата (ст. 7). Подложил го, казват, на най-тежки мъчения, срам и проказа по цялото му тяло - превърнал цялото му тяло в една рана, в един тумор, за да се яви победител във всички членове; Злобата, която е унищожение поради своята отровна природа, не може да пощади. И той взе черепа и наостри гнойта му, и седна на тор извън града (ст. 8). Защо не почистих гнойта с ръце или пръсти? За да може този метод на грижа (за язви) да причини повече мъки. И ако не се опитате да се погрижите за себе си, тогава как бихте могли да приемете (притесненията на) другите? Той беше собственият си палач, не разкъсваше телата, а премахваше течащата гной, изстъргваше живата мръсотия с мъртва глина. Защо седеше на гнило? Да погребе падналото (от тялото му) в купчина (тор). Защо на открито? За да не се задуши от вонята, каквато би била, ако се скриеше в някой килер; обаче изкусителят не му остави дом. Тежка беше и загубата на децата му, но това голямо нещастие беше последвано от друго най-тежко и то така, че той изобщо не се успокои. А именно (следват): източници на червеи, потоци от гной, седене върху гной, воня от рани, която създава нов тип глад, не позволявайки възможността да се докосне храната, която е пред очите, и причинява мъчение, най-силният от глада, и това продължава не два, десет, двадесет или сто дни, а в продължение на много месеци. За онези, които скърбят, примерът на Йов, раните на праведните и гнилото, по-славно от царския трон, предоставя значително насърчение. Тези, които виждат царския трон, не получават никаква полза от него, а само временно удоволствие, което не носи никаква печалба; от съзерцаването на гниенето на Йов можете да получите всякакви ползи, да се научите на голямо благоразумие и да бъдете насърчени по въпроса за търпението. Затова мнозина сега предприемат дълго пътуване от далечните краища на земята до Ароавия, плувайки през морето, за да видят тази гниене и, като видят, да целунат земята, която е служила като поле за този носител на короната и която е получила кръв, по-ценна от всяко злато. Пурпурът няма такъв блясък, какъвто имаше тогава това тяло, напоено не от чужда, а от собствената си кръв и тези рани, по-скъпи от всички камъни. Естеството на перлите не носи полза за живота ни, не задоволява нито една належаща нужда на тези, които ги притежават; и тези язви служат като утеха за всяко униние. И за да го убедите, че това е така, покажете на този, който е загубил своя и единствен син, много бисери и (ще видите това) не сте го утешили в скръбта, не сте облекчили тъгата му. И като му напомняте за язвите на Йов, можете лесно да му помогнете, като кажете следното: Защо скърбиш, човече? Вие загубихте едно дете и този благословен, след като загуби цял набор от деца, беше ударен в самото тяло и седеше гол върху купчина гной, напълно покрит с гной, с постепенно изтощение на плътта му - той е праведен, благочестив, с добродетел, която имаше Бог като свидетел. Ако кажете тези думи, ще унищожите цялото униние на тъжния човек, ще спрете цялата му скръб; и по този начин язвите на праведните са по-полезни от бисерите. Затова нарисувайте сами (образа) на този боец, имайте пред очите си онзи гнилост и самия него, който седи на него, (сякаш) златна статуя, (сякаш) украсена със скъпоценни камъни, така... Не знам какво да кажа. Не намирам такова ценно вещество, което да представлява това кърваво тяло. Така че природата на тази плът беше много по-ценна от всяка скъпа субстанция и язви, по-ярки от лъчите на слънцето; последният е осветен от телесните очи, а те осветяват очите на нашия ум; Те напълно ослепиха дявола; следователно, след (нанасянето) на този удар, той се оттегли и не се появи повече. Разберете, възлюбени, макар и от това, колко голяма е ползата от страданието. Когато праведният беше богат и се радваше на мир, дяволът можеше да го наклевети, макар и лъжливо, но все пак можеше да каже: храна мелодия Йов почита Господа? И когато му отнеха всичко и го направиха просяк, той не смееше да каже нито дума. Докато беше богат, той го заплашваше с бой и се надяваше да победи; и когато го доведе до бедност, като го лиши от всичко и го потопи в изключително пагубно състояние, тогава той го напусна. Когато тялото му беше здраво, той вдигаше ръцете си; и като нарани плътта, той си отиде поразен. Виждаш ли как бедността е по-добра и по-благоприятна за събуждането на хората от богатството, болестта - здраве, изкушението - мир, и как онези, които търпят нещастия, стават по-славни и силни? Кой е виждал или чувал за такова невероятно състезание? Борците в обикновените състезания, когато счупят главите на противниците си, се обявяват за победители и се награждават с венци; и този, когато удари тялото на праведника, покривайки го с всякакви рани и го доведе до изтощение, тогава той беше победен и си тръгна. Въпреки че прониза ребрата му от всички страни, той не направи нищо повече; той не открадна скритото съкровище, но го направи по-очевидно за нас; през пробитите ребра той даде възможност на всеки да погледне вътре и да разпознае цялото му богатство; и когато се надяваше да вземе надмощие, той се оттегли с голям срам и не издаде нито звук. Какво стана, дявол? защо си тръгна Не беше ли направено всичко, което искахте? Не унищожи ли овцете, воловете, стадата коне и магаретата? Не сте ли унищожили множество деца и не сте изклали всички тела? защо бягаш Защото всичко, което исках, беше направено; но това, което особено исках и в името на което направих всичко, това не се случи - той не богохулствуваше. Ето защо направих всичко това, казва той, за да стане това; и щом това не се случи, не се възползвах от унищожаването на имущество, убийството на деца и унищожаването на тялото; случилото се беше обратното на това, което исках; Направих врага по-известен и славен. Разбирате ли каква е ползата от страданието? Тялото беше красиво и здраво, но стана по-славно, когато беше осеяно с тези язви. Вълната е добра, преди да бъде боядисана, а когато стане пурпурна, това значително повишава нейното достойнство и й придава много благодат. Ако не го бяхме лишили от всичко, не бихме познали силата на победителя; ако не беше пронизал тялото си с язви, лъчите не биха го пронизали отвътре; Ако не го бях оставил на гниене, нямаше да знаем богатството му. Царят, който седи на престола, не е толкова прочут и славен, колкото този, който седи тогава на гнилата яма - защото след царския престол има смърт, а след тази гнила яма - царството небесно. Предложих тази история не за да хвалите (моите) думи, а за да можете да подражавате на добродетелта и търпението на съпруга, за да можете да видите от делата му, че нищо, което се случва с хората, не представлява нещастие, а само три, нито бедност, нито болест, нито укор, нито обида, нито безчестие, нито това, което изглежда най-голямото от злините - смъртта; всички тези имена са само нещастия, в очите на мъдрия нямат истинско значение. Истинското нещастие се състои в това да обидиш Бога и да Му направиш нещо неприятно. Остава да сравним добрите дела и страданието помежду си, за да можете ясно да видите, че не само за добрите дела, но и за страданието се приписват награди, и то много големи, а за страданието не по-малко от добрите дела, а понякога дори по-големи от последните. За да направим това, нека, ако желаете, фиксираме погледа си върху великия герой на търпението, известен с този и онзи вид добродетел, за да видим от какво той стана по-известен. Сравнявайки, ще видим кога той е бил по-славен, тогава, когато е служил като общо убежище за нуждаещите се, или когато е издържал на страдание и това, което е причинило много тъга, или когато е държал къщата си отворена за всички, които минават, или когато след разрушаването й не е произнесъл нито една обидна дума, но е благославял Бога? Това беше добро дело, а това беше страдание. Кажете кога е било по-леко? Кога е направил жертви за децата и ги е накарал да се споразумеят или кога е понесъл с голямо спокойствие факта, че къщата се срути върху тях и те така тъжно завършиха живота си? Кога е блестял най-много? Дали във времето, когато вълната на овцете му сгряваше телата на бедните, или когато той, като чу: огън падна от небето и изгори стадото с овчарите, не се смути и не изпадна в бяс, но кротко понесе нещастието? Кога е било по-голямо? Дали тогава, когато той използва телесното си здраве, за да защити потиснатите, смазвайки зъбите на нечестивите, изтръгвайки кражбите от зъбите и служейки като убежище за потиснатите, или когато видя точно това тяло, крепостта на потиснатите, погълнато от червеи и, седейки на гниенето, го изчисти, като взе парче: Изливам, казва той, върху гърдите на земята, гнойни стърготини (Йов.7:5)? И всичко това бяха добри дела, но страдаха и последното го направи по-славен от първото. Те представляваха най-трудната част от неговото състезание и изискваха най-голяма твърдост, най-голямо умствено напрежение, най-възвишени мисли и най-голяма любов към Бога. Ето защо, когато тези (добри дела) бяха извършени, дяволът, макар и безсрамно и много смело, все пак възрази, като каза: като яде мелодия, Иов почита Господа; и тези (страдания) се случиха, той се оттегли в срам, като обърна задната си част, без да може да хвърли сянка с никакво безсрамно възражение. Мина много време и жена му му каза: „Докога ще търпиш“, казвайки (λέγων) 20. Ето, ще чакам малко време, очаквайки надеждата за моето спасение (ст. 9). Докато борбата продължава, той отново е украсен с други корони за думите си към жена си. Когато всичко беше унищожено - и децата, имотът, и тялото му, съпругата му беше изоставена, оставена на изкушения и интриги. Дяволът не я погуби заедно с децата й и не поиска смъртта й, защото се надяваше да получи голяма помощ от нея в своите интриги срещу тази светица; Поради тази причина го оставих на него като някакво много важно оръжие. Ако, казва той, чрез нея изгоних Адам от рая, то колко повече ще мога да извадя Йов от тъмницата. И вижте злодейския замисъл: той не използва това изкусно измислено средство нито във времето, когато умираха воловете, магаретата, камилите, нито когато къщата беше разрушена, когато децата бяха погубени; Досега той мълчи и бездейства, гледайки боеца. Но когато източникът на червеите започна да тече, гниещата кожа започна да пада, измършавената плът излъчваше гной, пълна със силна воня, когато ръката на дявола го изгори по-силно от тигани, печки и всякакъв пламък, поглъщайки го от всички страни по-яростно от всеки звяр и поглъщайки тялото, и когато това нещастие продължи доста време, тогава той я довежда (съпругата) при вече изчерпаните и изтощени. Ако беше проговорила в началото на нещастието, нямаше да го намери толкова отслабнал и не би могла с това, което каза, да увеличи и засили нещастието. Когато тя видя, че поради продължителността на времето (страданието) той копнее за избавление, че силно желае края на бедствията, които го сполетяха, тогава той дойде. Когато беше много изтощен, не можеше да диша (свободно) и искаше да умре, чуйте какво каза: ако беше възможно, щеше да се самоубие или да се моли някой друг да го направи вместо мен (Йов 30:24). И обърнете внимание на злото намерение, тъй като речта веднага започва с продължителността на времето, казвайки: Докога ще търпите? Ако само думите, които не отговарят на самата материя, често могат да успокоят, тогава помислете как трябва да е страдал след тези думи, като се има предвид тъжното му състояние по това време. Най-лошото беше, че говореше жена му, жена, която беше паднала духом, беше изтощена и затова искаше да го доведе до отчаяние. За да видим по-ясно обсадното оръжие, донесено до тази неразрушима стена, нека се вслушаме в самите думи. какви са те Докога ще търпите, като казвате: Ето, ще почакам малко време, очаквайки надеждата за моето спасение. Той казва, че думите ви са опровергани от времето, което, продължавайки дълго време, не носи никакво облекчение. С тези думи тя не само го доведе до отчаяние, но го хулеше и му се подиграваше. Когато тя (особено) изпадаше в униние, той винаги я утешаваше и спираше с думите: „почакай още малко и това скоро ще свърши“. Затова, клеветейки, тя казва: няма ли да кажете същото нещо сега? Мина много време, а краят му не се вижда. Защо, жено, отслабваш боеца? Защо си връзваш ръцете? Трябваше да се каже: все още не е достатъчно. И вижте измамата: той не помни нито волове, нито овце, нито камили, защото виждате, че не е много тъжен за това, но веднага се обръща към природата и му напомня за децата, тъй като тя видя, че заради тях той разкъса дрехите си и подстрига косата си. И тя не каза: децата ви са мъртви, но в голямо вълнение: Ето, споменът за вас, синове и дъщери, се изисква от земята, моята утроба е болест и труд, в образа на който напразно се трудих с болест (ст. 9). Отначало имаше силно желание за деца, за да може всеки да остави спомен (за себе си), следа от живота си. тъй като нямаше надежда за възкресение, но смъртта царуваше и след този живот умиращите се смятаха за изгубени, тогава Бог даде утеха в децата, така че да останат живи образи на мъртвите, така че нашата раса да бъде запазена и техните потомци да служат като голяма утеха на тези, които умират и на техните приятели. И за да се убедите, че именно затова децата са били особено желани, чуйте какво след толкова много и големи нещастия казва със сълзи жената на Йов: Ето, паметта ти се отне от земята. И отново Саул към Давид: и сега ми се закълни, защото не си изтръгнал семето ми и името ми от мен (1 Царе 24:22) 21. Ако в сегашното време, когато е изгряло възкресението, има особена любов към децата, защото чрез тях се пази паметта на мъртвите, тогава още повече в това време. Следователно клетва, изразена по този начин, е най-силна; и не говори на онзи, който се закле тогава за децата: нека бъдат унищожени; но паметта му е от земята. Синове и дъщери. Като каза: памет, той точно споменава природата и на двете. Няма останал син или дъщеря, казва той, които да съхранят паметта на потомството; с това тя сякаш казваше, че дори ако здравето се подобри, наслаждаването му ще бъде безполезно, когато няма деца, тъй като древните вярвали в децата надеждата за продължение и обещанието за бъдещето, имитирали телесното възкресение (ἀναστάσει ἐμιμοῦντο ϑνητῇ) 22. Той не споменава нито имущество, нито добитък, защото тя видя неговата щедрост, но (споменава) какво трябва да го трогне особено. Каква промяна, казва той, очаквате? Невъзможно е мъртвите да се върнат по-късно (към живота. Без родители, без деца, вие сте изкоренени, не оставяйки никой, който да запази паметта за вас. Обърнете внимание на силното вълнение: в утробата ми има болести и родилки, в образа на онези, които напразно са се трудили с болести: болести - болка при раждане; трудове - образование. Смисълът на думите й е следният: като изтърпях толкова много, аз съм обиден от вас; претърпях труд, но бях лишен от плодове, за да покаже, че и тя участва в нещастието, тъй като съветникът, който разсъждава пред очите на нещастията на другите, не изглежда да вдъхва доверие. Поразявайки като стрела с тези думи, показващи невнимание, тя също се смесва със собствената си личност, така че с напомняне за децата и нейното страдание, толкова по-депресиращ е праведният. Защо, казва той, постоянно оставяйки настрана настоящето, напразно се насърчавате за бъдещето, бездетен, бездомен, гол, мъртъв? Ти самият седиш върху гнойта на червеите и постиш навън без да се покриваш (ст. 9). Много изразително (казва се): самият той е праведен, достоен за изненада (достигнал) в нашите очи върха на добродетелта. И вижте как той не споменава загубата на имущество и не мълчи, не го пренебрегва, а загатва по начина, по който би могло да се каже за това с (най-голяма) изразителност; казва точно: И аз, който се скитам и служа, преминавам от място на място и къща от къща на къща (ст. 9). Освен това намеква за загуба и изразява голямо (нечие) участие в страданието. Самите думи са такива, че могат да увеличат нещастието, тъй като той казва: Аз ходя през дворовете на другите. Аз не само моля за милостиня, но и се скитам, изпълнявайки странен и нов вид служба, ходейки навсякъде и нося белега на нещастието и показвайки на всички бедствието, което ме сполетя, понякога се премествам на друго място и чукам на вратата за ежедневна храна, и това е този, който имаше толкова много имущество. С това тя искаше да каже: не само загубихме децата си, опората на паметта за нас, и вие сами сте в такова ужасно положение, но ние също изпаднахме в крайна бедност, получавайки собствена храна според обичая на наемниците - ние, които щедро дадохме храна на нуждаещите се; Не намирам място за себе си, където да служа, не мога да се измъкна от срамната бедност в една къща, но се скитам да служа и да моля за милостиня - аз, който преди това ядях изобилно. Вижте как той добавя своето към своето страдание; ако вашите са недостатъчни, казва той, тогава нека моите бъдат силни. Като каза това, което е най-тъжното от всичко, тоест това, което се движи от къща на къща, тя не спря дотук в оплакването си, но добави към това, като каза: Чакам слънцето да залезе, за да си почина от трудовете си и от болестите, които 23 ме пазят (ст. 9). За другите е хубаво, казва той, да виждат слънчевите лъчи, но за мен е трудно; За мен тъмнината и нощта са желани, тъй като само това ще ми даде спокойствие от моите трудове; служи за утеха при бедствия; утешава ме и ме освобождава от безпокойство, когато денят наближи вечерта, тъй като нощта, преминавайки в тъмнина, обикновено лекува злото. Така, дошла в отчаяние в резултат на нещастия и изпълнена със силата на дявола, тя убеждава праведника, че му остава (един) начин да се освободи от страданието, който се състои в освобождаване от тялото; и е възможно той да постигне това, ако разгневи Бог с богохулство и събуди (Неговия) гняв срещу себе си, за да го убие. Тя хитро дава такива съвети, използвайки нещастията на съпруга си и своите собствени в думите си. Изтърпях, казва той, мъките на раждането, работих върху отглеждането на деца, за да мога след твоята смърт да оставя спомен за теб в лицето на децата си; надеждата за това изчезна, всички мъжки и женски деца умряха; Кого да гледам след това, теб, баща им, пълен с червеи, просяк, изоставен? За себе си ли, един нещастен скитник, който след голям просперитет е станал наемник и остава в скръб и труд до вечерта? Ако изобщо се доверявате, тогава кажете една дума на Бога, като Го разгневите така, че Той да ви убие; Това е единственият начин да се отървете от неприятностите си. Затова той добавя: Но кажи определена дума на Господа и умри (ст. 9). И тук може да се види измамата в това, че самият събор не излага веднага пагубното наставление, но първо, като говори с тъга за нещастията и разпространява тъжното събитие, предава накратко самото наставление и не го излага ясно, но, затъмнявайки го, му предлага освобождение (от страданието), което е особено желано, и обещава смъртта, която той особено желае. Вижте и тук измамата на дявола. Тъй като познава любовта на Йов към Бога, той не позволява на жена си да обвинява Бога, за да не се дистанцира веднага от нея като от враг; затова тя не Го помни, постоянно се връща към случилото се. И вие добавяте към казаното, че човекът, който е съветвал, е съпруга, която може да бъде ужасен оратор в съблазняването на непредпазливите. Толкова много и без нещастия, само в резултат на съветите на жените си, умряха. И ето, накрая (дяволът) довежда жена си при праведника като най-силното средство. О, ако ти, зли, и нея би погубил, о, ако би я удушил заедно с децата (под развалините на къщата)! И някои казват, че това не са били думите на жена му, че той самият е казал това, приемайки нейния вид, тъй като е невероятно жената на Йов да е била такава. Може само да се каже, че тя стана такава, променяйки се под влиянието на нещастието. Възможно е също така това да не е бил първият съвет, а праведникът многократно да е чувал още по-отвратителни съвети от жена си. Обърнете внимание на злобата на дявола; той имаше предвид Ева; съпругата, казва той, унищожи първия мъж; те могат да победят и този. Но глупавият (жена му) изля отровата си в онзи, който слугуваше на утробата, а този го виждаш като мъдър и побеждаващ самата природа. Нито загубата на имущество, нито преждевременната смърт на децата му, нито безутешните мъки на тялото му, нито такава продължителност на времето го сломиха. Наистина ли се надявате да победите някого, когото самото дело не е победило с думи? Дори във време, когато след внимателно предаване на тъжно събитие, съпругата излага срамен съвет и след това не казва ясно: богохулство, тъй като онези, които съветват злото, не смеят да представят неприкрито инструкцията. Какво казваш, съпруга? Необходимо е да се успокои (Бог), да се премахне (Неговият) гняв, но вие съветвате да се гневите; ако Бог е направил това, трябва да Го умилостивиш, а не да богохулстваш. Той погледна нагоре и й каза: 24 Защото само тя от глупавите жени каза екю (ст. 10). Василий и Златоуст. Възмутен от тези думи, както от никое от предишните си нещастия, Йов, изпълнен с гняв, обърнал се към жена си като към враг и я погледнал с горчивина, преди да каже нещо, отблъсна злата атака с (един) поглед. Тя очакваше да предизвика порой от сълзи, но той се оказа по-бърз от лъв, изпълнен с гняв и възмущение не заради това, което преживя, а заради това, което тя посъветва по внушение на дявола. Изразил гняв на лицето си, той упреква сдържано, защото е бил мъдър дори в нещастията. какво казва той Като една от лудите съпруги, тя възкликна екю. Не така съм те учил, казва той, не съм те възпитавал така; Ето защо не разпознавам жена си, защото това са думи на една неразумна жена, която напълно си е загубила ума. Остави, казва съпругата, съвет: докога ще позориш обикновения живот с това, което говориш? Ти излъга и с думите си отхвърли, против моите желания, моето ръководство; Сега виждам, че половината от живота ми е станал порочен, тъй като бракът ни обедини и двамата в едно тяло, а ти изпадна в богохулство. Виждате ли от това подходящата дисекция и разрез, които могат да излекуват болестта? Той не каза: ти си глупав и луд; И какво? Сякаш само ти си говорил от луди жени, тоест не си казал нищо достойно за себе си и моето ръководство. След това, след укора, той отново дава съвети, които могат да я утешат и се отличават с голяма разумност. Той казва: Ако добрите неща се приемат от ръката на Господа, няма ли да търпим злите (ст. 10)? Помнете, казва той, за това предишно (благополучие), помислете за Виновника и ще го понесете щедро. Виждате ли скромността на съпруга си? Той не приписва търпението на собствената си твърдост, а казва, че идва от самия ход на нещата. Защо Бог ни даде това? За какво се отплатихте? Не за какво да е, а единствено заради Неговата доброта. Беше дар, не награда, благодат, а не възмездие. Затова ще отложим това щедро. Спомнете си добрите неща, които сте имали преди, сравнете най-доброто с най-лошото. Животът на никого не е винаги щастлив; само на Бог е присъщо да бъде постоянно блажен; Ако сте в нещастие в резултат на настоящето, успокойте се с това, което сте получили преди. Сега плачеш, но преди си се радвал; Сега си просяк, но преди си бил богат; като си пил живота от бистър поток, а сега пиеш от мътен, понасяй го с твърдост; Речните потоци не винаги са чисти. Нашият живот, както знаете, е река, непрекъснато течаща, пълна с води, следващи една след друга; една част вече е изтекла от източниците, а другата ще изтече и всички се втурваме към общото море на смъртта. Ако добрите неща се приемат от ръката на Господа, няма ли да търпим злите? Можем ли да принудим Съдията винаги да ни дава едно и също нещо? Можем ли да научим Господ как да ръководи живота ни? Той има силата да решава сам. Той урежда нашите дела според волята Си и дава полезни неща на робите. Не изпитвайте Господния съд напразно; обичайте само това, което е устроено от Неговата мъдрост. Това, което той ви дава, приемете с радост; във времена на беда, както и във времена на просперитет, покажете какво е достойно за последното нещо, което сте получили преди. Казвайки това, Йов отхвърли тази атака на дявола и му нанесе напълно срамно поражение. Със самия си поглед той показа най-голямо отвращение към греха (а природата определи очите като индикатор за това, което се крие вътре); След като кротко и мъдро понесе такова нападение от злия (дух), той не толерира призива към злото, считайки лошите съвети, които чу, за по-голямо зло от стрелите в (неговото) тяло и укори жена си. Както приехме грижата, казва той, с радост, така ще понесем благоразумно и увещанието. Под добро той има предвид онова, което е приятно, а под зло - изкушения. В думите: както една от лудите жени възкликна екю, някои намират индикация за Ева. Вие подражавате, казва той, на този, който пръв прие тъмнината на греха и съблазнен от почтения образ на Бога и свободен от всяко зло. Този блажен, бидейки ударен от всички страни, стоеше твърдо; изложен на безброй стрели, той не отслабна, но изтощи колчана на дявола, самият той не падна и не беше победен като умел кормчия, не беше удавен от разгневеното море и надигащите се вълни и не стана безгрижен в резултат на предишното мълчание, и в двата случая той запази своето изкуство същото. Нито богатството го правеше горд, нито бедността го потискаше; нито по време на благоприятен ход на нещата той стана безгрижен и бездеен, нито във време, когато почти цялата къща беше разрушена и изоставена до пълно унищожение, той беше доведен в объркване и показа своята смелост. Нека богатите слушат; нека бедните слушат; Този пример е полезен и за двамата, а тази история е поучителна за всички хора, както за онези, които се радват на просперитет, така и за онези, които са в нещастие. Владеейки и двете оръжия, аскетът на благочестието, носителят на короната на вселената, победи и в двете (видове оръжия) и когато демонът нападна, той беше подготвен за всякакъв вид битка и стана известен във всичко. И както умел воин знае как да се бие нощем и да обсажда стени, да се бие пеша и по море, да стреля от лък, да хвърля копие, да използва прашка и копие и във всякакъв вид битка да побеждава противниците си и да побеждава навсякъде, така и този благороден човек устоя с голяма смелост на всяко изкушение - изкушение от бедност, глад, болест, тъга, смърт на деца, от приятели, врагове, жена му и роби. Нямаше нещастие, сполетяло хора, което да не падна върху тялото му, но въпреки това той излезе от всички опасности и стана над стрелите на дявола. И особено учудващо е, че всичко го е (сполетяло) - и заедно, и поотделно - в най-висока степен. Не гледайте само на факта, че той страда толкова много, но добавете към това факта, че не след няколко, не след период от време (той страдаше), а всички заедно. Това значително увеличава тежестта на тестовете. Първо, сред другите хора няма да има някой, който да преживее всичко това заедно. Ако някой се бори с бедността, той се радва на здраве; ако е потиснат от бедност и болест, той често има жена, която го утешава в беда и му служи като убежище; и ако той няма жена с тези качества, тогава той няма (поне) такава, която би дала пагубни съвети; и ако той също има жена, която дава такива съвети, тогава той не е загубил всичките си деца едновременно; и ако (и изгубени) всички заедно, тогава - не от този вид смърт; и ако - и този вид смърт, тогава той има утешителни приятели; и ако няма утешители, няма и нападатели; и ако той (има приятели), които го обиждат, тогава той няма роби, които го обиждат; и ако хулят, тогава не плюят в лицето; и ако плюят в лицето, значи не са засегнати от такава болест; и ако си поразен от такава болест, тогава имай дом и подслон и не седи на гниене; и ако седи на гниене, тогава той има онези, които подават ръка за помощ; и ако няма такива, значи няма и враждебни. И той изтърпя всичко. Когато беше в това положение и (сякаш) изпържен в тиган, отвътре и отвън, съпругата плете мрежи, наложницата служи като оръжие на дявола, стреля със стрели към съпруга, като даде езика си на демона и говори особено отровни и пагубни думи. Но това не е краят на борбата, а само нейното начало, началото на битката. А от приятелите си беше подложен на безброй обиди. Но не ви ли писна да слушате за тези нещастия, които следват едно след друго? Но той, страдайки, не се умори. Затова моля твоята любов за повече търпение, защото не казахме всичко и не посочихме още едно важно обстоятелство. Първият беше, че всички бедствия, които сполетяват хората, се стоварват върху един човек; другото - това - заедно и той нямаше почивка в страданието. Бих искал да обърна внимание на трета точка. В какво се състои? Факт е, че всяко от тези нещастия се случи не само заедно, но и с голяма сила и неочакваност: било то бедност, най-крайната бедност, или болест, или седене, или загуба на деца, или загуба на цялото имущество. Вижте: ако някой е загубил имущество, не е толкова напълно и не по този начин; ако сте загубили деца, тогава не всички по едно и също време, не толкова много и не едно и също; ако се е разболял, не е бил този вид болест, а или треска, или е загубил някой орган от тялото, или е страдал от друга обикновена болест. И този удар беше необикновен и го знаеха само онези, които го преживееха. Думите не могат да изразят мъката от тези язви, изгарянето на тези рани. За да се покаже тежестта на удара, е достатъчно да се назове лицето, което го е причинило, и неговата необуздана ярост. Седалката също беше нова и необичайна. Няма нито един бедняк, който някога да е седял така през цялото време на открито, тъй като той е останал без дрехи, лишен от всякакво покритие, седнал на гниене. Не е необичайно някой да има зла жена, но тя никога не е била толкова зла, че да нападне мъжа си в такова нещастие, да наточи нож до смърт на душата му и да даде такива съвети. Поведението на приятели и роби беше странно. Гладът му също беше необичаен, защото не докосваше храната, която лежеше пред него. Ще посоча и четвъртото особено трудно обстоятелство: имам предвид предишното богатство и просперитет. Този, който първо е живял в бедност, понася по-лесно, тъй като е свикнал с нужда. И този, който попадне в него след такова благополучие, бидейки несвикнал и неподготвен, изпитва много тежко чувство, болезнена скръб и голямо смущение. Ще посоча и още едно извънредно обстоятелство, специално увенчавайки и прославяйки този борец, показвайки неговата висока душа, докоснала небето. В какво се състои? В разликата във времето, във факта, че той имаше такава мъдрост, като беше пред благодатта, пред закона, не използваше учение, не познаваше букви и книги, не виждаше други като себе си, не можеше да се обърне към предишното време и да използва примерите на добродетелни хора, тъй като нямаше писмо или история, предаващи миналото. По неасфалтиран път, покрай непотърсено море, в тъмнината на нечестието, той сам и първо след това извървя този път на мъдростта, изобилно достигнал най-високото ниво в това, което представлява основното благо. Страхотно нещо е да достигнеш най-ниското ниво на добродетелта и много по-велико е да достигнеш най-високата точка в това, което представлява най-високото. И това, което издържа преди всичко, никой няма да отрече. И самият дявол, като видя това, каза: кожа за кожа и всичко, което човек има, ще даде за душата си. По-скоро изпрати ръката си и докосни костите и плътта му (ст. 4). От това става ясно, че това е бил най-висшият подвиг, изискващ смела и силна душа. Не съм толкова изненадан от Йов преди предупреждението на жена му, колкото след този пагубен съвет. И нека никой не смята тези думи за странни. Не е необичайно думите и вредните инструкции да бъдат пагубни за онези, които не са засегнати от същността на въпроса. Като знае това, дяволът, след като удари с действие, атакува с думи. Той направи същото и с Дейвид. тъй като видя, че щедро понася бунта и беззаконното господство на сина си, тогава, за да разклати духа му и да го разгневи, той събуди този Семей, като го накара да смути душата му с обидни думи. Той използва същата измама по отношение на Йов: когато видя, че той се смее на стрелите си и смело устоява на всичко, като непоклатима кула, въоръжи жена си, така че нейният (зъл) съвет да събуди подозрение, да прикрие гибелта си с нейните думи и да преувеличи нещастието. Какъв е той - благороден? Като една от лудите съпруги, тя възкликна екю. Ако добрите неща се приемат от ръката на Господа, няма ли да търпим злите? Ако, казва той, пред нас не стоеше толкова високо Учител, а приятел, който има равно достойнство с нас, тогава какво оправдание имаме ние, получавайки толкова много блага и не понасяйки бедствия? Виждаш боголюбив човек; Виждате ли как не се издига", не се хвали, че смело понася необикновените удари, които го сполетяха, не отдава ли понасянето им на мъдростта и величието на душата си? Сякаш плащайки неизбежен дълг и не понасяйки нищо непристойно, той напълно запуши устните на жена си. Във всички тези неща, които му се случиха, Йов не съгреши с нищо пред Бога (ст. 10). Невъзможно е, казвам 25, да се каже, че той е казал това на жена си, когато най-съкровеното му разположение е било пълно с раздразнение и недоволство, но той не е разкрил това с устните си. Еврейският (текст) няма същото (αὐτὸ οὐκ ἔχει), за да изрази достатъчно тази подредба 26 . След като чу речта на приятелите му, цялото зло, което ги беше застигнало, дойде всеки от своята страна при него (ст. 11). „Елате“ трима приятели да утешат, но те правят обратното на утеха; присъствието беше приятелско, но увещанието не беше приятелско. Само видът им, преди да кажат нещо, можеше да обърка праведника. Ние виждаме нашите нещастия по-ясно, особено когато (в сравнение) с благосъстоянието на другите. Помислете какво е било за него да види себе си в такова (бедствие), а тях (собствените му близки и познати) със същия просперитет. И трудно е, че нещастието стана известно навсякъде: ако те, които живееха на такова разстояние, чуха (за него), тогава още повече тези, които бяха по-близо. И това, което особено го натъжаваше, беше не толкова многото страдания, а фактът, че той изглежда страдаше като нечестив, беззаконник, като враг на Бога и противник, прекарал живота си в лицемерие. Той не се тревожеше за увреждане на тялото, а за унищожаването на доброто му име; това не беше защото беше амбициозен или живееше за слава в очите на мнозина, а защото видя колко много бяха изкушени от това. Писателят предава и имената на приятелите си, като казва: И никой не проговори от тях (ст. 13). Душа, внезапно поразена от скръб, е напълно неспособна да слуша. Затова, виждайки нещастието на този дом и праведника, седнал на гнилост и покрит с язви, те разкъсаха дрехите си, плакаха много и седяха мълчаливо, показвайки с това, че нищо в началото не отговаря толкова много на състоянието на скърбящите, колкото съвършеното мълчание - защото страданието беше по-голямо от утехата чрез думи. Те дойдоха да се утешат; но като не намериха начин да постигнат това, замълчаха; и те направиха това мъдро, утешавайки го с действията си - присъствието си, разкъсвайки дрехите му. Всичко това е добро, достойно за приятели, доказателство за съчувствие. Но това, което се случи след това, не беше така. Затова Йов отвори устата си (ст. 1). Полихроний и Златоуст. Точно е казано: затова, защото, виждайки мнозина да идват при него и пак да си тръгват, той продължи да търпи страдания и когато видя онези, които бяха с Елифаз, които дойдоха по познато и останаха с него дълго време, които с мълчанието си свидетелстваха за необикновения характер на случилото се - и не се осмелиха да кажат нито дума на утеха, докато самият той първо не започна да говори - тогава, не искайки да им бъде в тежест чрез тишина, той я прекъсва. Да видим какво каза, когато отвори устата си. И той прокле деня си, като каза: да погине денят, в който се роди, и да погине тази нощ, като каза в същия: ето, полът е мъжки (ст. 2-3). Няма да разглеждаме тези думи просто, но имайки предвид, че те са казани от скърбяща душа. Ако не беше казал това, щеше да изглежда необвързан с общата (човешка) природа. Тази нощ ще бъде тъмнина и нека Господ не я търси отгоре; нека долната светлина дойде върху него и нека тъмнината и смъртната сянка го поемат (ст. 4-5). Праведният човек, виждайки как тежестта на случилото се повика приятелите си при себе си, мислейки за силата на удара (който го сполетя), размишлявайки колко трудно им беше да седят (с него) дълго време и как преди да се срещнат с тях не при такива обстоятелства, виждайки, както се казва, всичко около него се промени към по-лошо, и не ги отблъсква безразсъдно, тъй като не смята за уместно да обижда тези, които идват при него от уважение и просто не ги моли да си тръгнат, уважавайки приятелството им. Но размишлявайки върху всичко това и измъчван от всичко, той каза следните думи, представяйки приятелите си с някаква защита. Колко иска да говори, но не може, тъй като е депресиран от много нещастия! какво мога да кажа Тази нощ да бъде тъмнина, тоест нека остане в неизвестност, незапомнена, нека Господ я остави без грижи, нека да не бъде в списъка на нощите. Тъй като той не говореше за съществуваща природа или каквото и да е животно, той не поиска смърт или унищожение, а продължаване на това, което е противоположно на деня; той сякаш (каза): нека денят да бъде покрит от тази и онази нощ чрез продължаването на тъмнината и забравен от онези, които водят резултат. Защо не умря в утробата? излезе от утробата и не загина (ст. 11)? Когато Христос каза: добре би било за него, ако не се беше родил (Мат. 26:24), то с това не показа нищо повече от това, че го чака нещо страшно и страшно. Така че Йов, казвайки: „ако не се бях родил или, като се родих, умря веднага, така че смъртта да придружава раждането“, не осъжда Божието провидение, но изобразява мащаба на нещастието. Но обърнете внимание на дискретността в това, че той излива целия си гняв в деня, без да смее да прекрачи тази граница, и постоянно казва: „ден“, „нощ“, изразявайки чрез това, че тогава нямаше да преживея истински бедствия, въпреки че не бих получил награда за благочестие. Сега, като заспя, щях да мълча, но като заспя, щях да си почина (ст. 13). Мисля, че той успокоява приятелите си и ги убеждава, че не цени високо делата на човечеството. Затова обърнете внимание на думите на мъдростта в нещастие. Там утолих гнева на нечестието; там утолих труда на тялото (ст. 17). Но какво ще кажете: Аз съм зъл и нищожен? Но дори и тези имат мир. След това (е изразено) онази последна възхвала на смъртта, че някои спряха да вършат лоши неща, докато други бяха освободени от тежка работа; някои намериха убежище от бедствия, докато други намериха пречка да вършат зло; Особено важно е, че не може да се очаква възобновяване на първото, че след като са се успокоили завинаги, те ще останат спокойни в същото време, следователно тя (смъртта) служи като решение на всички злини. Заедно седемте, които бяха в света, не чуват гласа на този, който събира данък (ст. 18). Според мисълта святото слово радва онези, които не слушат гласа на събирача на данък. В края на краищата, онези, които се съпротивляват на плътските похоти, потъпкват принципите, побеждават духовете на злото, стават по-високи от гласа на събирача на данък, тоест на дявола, който изисква от тези, които свободно му подават един вид данък, а именно да правят това, което му е угодно. Тъй като праведните не го слушат, когато вършат зло, в резултат на това те се наслаждават в небесното царство. Там има малки и големи и слугата ще се бои от господаря си (ст. 19). Има голямо неравенство, казва той, в реалния живот, голяма свобода и равенство след напускането тук, няма нужда да се страхувате от промени там, както тук; смъртта служи като пречка за правене на зло, тя е освобождаване от тежък труд. (С нея) това, което е нещастие, свършва; Този, който преди се е страхувал от своя господар, не се страхува там. Всички са там: малки и големи, заемащи високо място и ниско. Защо почитта е лека за онези, които са в скръб, а животът за душите в болка (ст. 20)? Златоуст и Полихрония. И това са думите на този, който не осъжда (божественото Провидение), - нека не бъде, - това, което не е казано с едно и също намерение, не трябва да се приема в същия смисъл, - но думите на този, който скърби и иска да знае това, за което идват онези, които трябва да преживеят нещастия. За други, които живеят в богатство или се радват на телесно здраве, самият живот в обществото е удоволствие. Но нямайки нищо подобно, преживявайки само нещастия през целия си живот, не знам каква полза ще имат, когато влязат в живота; и ако други, може би, извличат удоволствие от живота, тогава какво да кажем за тези? От това виждаме, че не само животът, но и смъртта е била полезна, когато е била толкова желана, и затова той добавя: Онези, които желаят смъртта и не я получават, търсейки като съкровища, ще има радост, ако я получат (ст. 21-22). Затова се казва: всяко нещо си има време (Екл. 3:1); и също така: за смъртта, тъй като паметта ви е горчива, има човек, който живее мирно в притежанията си, е човек, който не се тревожи и просперира във всичко и все още може да вземе храна (Сир. 41: 1-2); и още: относно смъртта, твоята присъда е добра за човека, който изисква и който е отслабнал в сила, който е в последната си старост и се грижи за всички, и който не вярва и унищожава смъртта (ст. 3, 4). Затова Йов, като беше в нещастие, желае смъртта и казва това, така че вие, като чуете съвета на жена му: кажете нещо на Господа и умрете, да не помислите, че той не го е казал от любов към живота, а не от благочестие. Наистина, този, който признаваше смъртта за толкова желана за себе си, който я смяташе за голямо благословение, не смееше да я търси, когато беше близо до него. Защото смъртта е мир за съпруга 29, защото Бог се затваря около него (ст. 23). Значението (на тези думи) е следното: ако (смъртта) е мир, тогава защо мнозина не се втурват (към него)? Поради тази причина Бог направи живота желателен за нас, за да не прибягваме до смъртта. Заради страха, от който бях ужасен, ела и страхът, от който ме убий (ст. 25). Причината, поради която, изложен на такава буря, на такива необикновени вълни, праведникът остана твърд, беше именно защото, когато беше богат, той очакваше бедност; когато използва здраве, той има предвид болест; Когато бях баща на толкова много деца, си мислех, че изведнъж ще остана бездетен. Познавайки природата на човешките дела и отчитайки тяхната променливост, той постоянно поддържаше този страх и тревога в душата си. Затова каза: страх, от който се страхувахте, мамка му. И той каза добре: майната ми, сякаш казваше: мислите ми винаги отиваха при него, тъй като душата ми постоянно се обръщаше към това, очаквайки, надявайки се и предсказвайки. Всъщност, когато прекарва живота си в богатство, лукс и голяма слава, той, въпреки това, всеки ден носи в душата си нещастията на другите. Следователно нито едно от случилите се големи и тежки (бедствия) не го доведе до объркване. Нека не се успокояваме, да мълчим или да си почиваме, и ще намерим гняв (ст. 26). Той не каза: „Не се примирих, мълча отдолу“ и не се примирих, в минало време. Ако предишното (благополучие) е благоприятствало да се отдадете на удоволствия, тогава очакването на тъжни събития не е позволило на човек да се успокои и да се наслади на настоящето. Затова, когато видя, че онова, което беше предмет на неговите грижи, се изпълни на практика, той мъжествено понесе това, което дълго време лежеше на душата му; Виждайки лично това, което очакваше предварително, той не се учуди и не се смути, а каза: връхлетя ме очакваният гняв, тоест тежко и жестоко бедствие, на което бях подложен и за което мислех, преди да бъда подложен. Казва ли се, че ще имате храна в изобилие по време на раждане? Но кой може да издържи вашите тежести (ст. 2)? Писанието обикновено нарича греха труд, както се казва: под езика му има труд и болест (Пс. 9:28). Така Елифаз казва: виж, Йов, дали си казал нещо в грях и затова сега страдаш толкова много. Той не каза: „Не ти ли беше сторено“, а „Не ти ли беше казано“, защото животът му беше светъл и навсякъде по земята имаше много паметници на добродетелта. Не казахте ли това, казва той, въпреки че делата ви са добри и добри, защото се случва грехът да се състои от думи. Понеже си научил много неща и си утешил ръката на слабите, издигнал си думи за слабите и си дал сила на коляното на слабите: сега дойдох върху теб и те докоснах, но ти се възмути екю 30 (ст. 3-5). Златоуст и Полихрония. Той не говореше какво е правил, когато е бил богат, когато е можел да помогне на бедността, а за това, че е донесъл полза на някои с думите си. И това, което той казва, е следното. Настоящето, казва той, не отговаря на древното мнение: кой многократно е подкрепял другите с думи, кой е повдигал почти падналия, какво търпиш? Как не можете да понесете страданието, което ви е сполетяло, но сте „избързали“ 31, тоест сте били объркан? И тази дума 32 е използвана, защото онези, които са изпаднали в беда, ускоряват крачката си (σπεύδειν). Помнейки собствените си думи и приемайки ги с уважение, трябва да бъдете мъдри не само в чуждите нещастия, но и в собствените си. Обърнете внимание и на факта, че Йов, според свидетелството на Елифаз, освен другите добродетели, е имал дарбата да поучава и по Божия благодат произнася увещателни думи, с които насърчава и утешава изпадналите в нещастие. Това не са обидни думи на Елифаз, но следващите са изречени без внимание към характера на утешавания човек. слушай: Не е ли храната на вашия страх в лудостта, и вашата надежда и злобата на вашия път (ст. 6)? А Акила: „твоето търпение и простотата на твоите пътища” напразно измисля обяснение. тъй като той каза: страхът, от който се ужасихте, дойде при мен (Йов 3:25), тогава той казва, че този страх беше в лудост и надежда от злобата на сърцето ви, тъй като е немислимо някой, който води добър живот, да очаква това; така се излагате на факта, че животът ви е бил порочен; ако сте се надявали на чистота, тогава страхът е излишен. Те ще загинат чрез заповедта на Господа, но чрез духа на Неговия гняв ще загинат (ст. 9). С думи: от заповедта на Господа той изяснява: не мислете, че станалото е дело на демони или намерение на хора; Бог наказва; следователно няма съмнение, че това наказание е справедливо. Ако този глагол беше верен във всичките ти думи (ст. 12). Думите: глаголът е верен във всичките ви думи показват, че Йов многократно е произнасял думи, достойни за уважение, или насърчавайки другите да се състезават, или (за да обясни божествения) контрол (ἢ καὶ ἑτέρας ἕνεκεν οἰκονομίας). Ако не вярва в слугата си и е упорит в ангелите си, каквото и да види (ст. 18). Добре казано: благоразумие, показвайки чрез това Неговата мъдрост, така че да не превъзнасят превъзходството на природата, а да бъдат напълно подчинени на Бога. Дори в тях е упорито, че той намери за добре, тоест наказва онези, които са напуснали дома си. Поразете ги (αὐτοὺς) 33 като молитва, и от сутринта до вечерта те нямат полза (ст. 19-20). Поразявайте ги като молитва, тоест поразявайте ги лесно и най-съкровеното. Dkhne (ст. 21), тоест без да полагат усилия, а само искаха, и животът им приключи. Това се казва в преносен смисъл от обичая на сърдитите, които вместо да порицават, се нацупват. От сутрин до вечер не се казва, било защото Йов изстрада всичко в същия ден, или за да покаже, че Бог няма нужда от време, когато наказва нечестивите. Невъзможно е трудът да излезе от земята (и Симах: „мъката няма да дойде от пръстта“), нито болестта да се развие от планините: но човекът е роден да работи и пиленцата на супата се реят високо (ст. 6–7). Какво от това? Използват ли специална индустрия? Не, защото нито земята, нито планините... 34 защото са лишени от чувство: това, казва той, е природен обект, безсилен да избегне нещастието. За да не каже пак някой, че е праведен, той казва, че човешката природа е такава, тя не е безгрешна. Така Елифаз дава доказателства от природата и казва, че е естествено човек да бъде изпитан чрез нещастия. Веднага с раждането си той е обречен да работи и целият му живот е пълен с труд и скръб. Следователно нашата природа е по-ниска от това, което е произведено от земята и планините, тъй като съдържа скръб в раждането и растежа. На птиците се дава способността да летят безгрижно и да събират храна без затруднения; за човек това е невъзможно без труд. Който дава дъжд на земята, Който изпраща храна в небесните места (ст. 10). Това е първото Му добро дело, което поддържа живота ни и показва промяната на времената. Нека слабият излезе от ръката на силния: дайте надежда на слабия и нека устните на неправедните бъдат затворени (ст. 15-16). Бог прави това, така че слабите да се надяват на най-доброто и нечестивите да не се възгордеят, и високомерният език да бъде обуздан и арогантните да бъдат смирени. Блажен е човекът, когото Бог изобличава, но не се отвръщайте от наказанието на Всемогъщия (ст. 17). Ако Той спира страданието, въвежда ни в състояние, противоположно на това и ни позволява да се наслаждаваме на дълбок мир, тогава Той прави това не от различно разположение, а от същото. Шест пъти ще те изтребя от беди, но на седмия няма да бъдеш докоснат от зло (ст. 19). Тоест не винаги прави същото; първо се оставя да бъде тестван, а след това не прави теста, така че няма нужда да доставя. Той ще те скрие от бича на езика (ст. 20). Не е малко, а много голямо нещо да се отървеш от човек, който не казва нищо добро. Няма нищо по-лошо от езика, той е по-лош, по-непоносим от всяка клевета, от всеки меч. Ще се смеете на неправедните и беззаконните, но няма да се страхувате от чудните зверове 35: защото чудните зверове ще се помирят с вас (ст. 22–28). Като цяло не само тези отвън ще се отнасят мирно към вас, но и къщата ще се радва на по-голямо спокойствие, а околните ще живеят в хармония помежду си и с вас. И нищо не може да се сравни с мира в къщата; Каква е ползата от помирението с външните врагове, когато в дома има вражда? Ще влезеш в гроба като жито, което е узряло навреме, ожънато, или като купчина гумна, съборени навреме (ст. 26). Тоест, украсени с всички добри неща, споделяне на наследството с вашите близки; така че ще умрете, като сте достигнали блажена старост и нямате липса на (продължителност) нито на (необходим за) живот. Йов отговори, казвайки: Ако някой претегли гнева ми и вземе болестите ми като стандарт, тогава морският пясък ще бъде най-тежкият (ст. 1-3). Полихроний и Златоуст. Също така δο (εἰ γὰρ) се поставя вместо: „о, ако само“ (εἴϑε γὰρ); гневът тук се отнася до тъгата и страданието на душата, които идват от нещастия; Под болести разбираме тези, които причиняват рани на тялото: посочвайки силата на страданието, той каза: заедно. И това, което той казва, е следното: когато видиш чуждите нещастия, ти ставаш мъдър и, стоейки далеч от моите нещастия, уверено даваш съвети. Ако беше възможно моите страдания и болести да се вземат отделно и като на кантар да се претеглят с морския пясък, тогава те биха тежали повече от последния; и го сравнява с морски пясък, защото е по-влажен. Когато започна да говоря, те ме блъскат (ст. 4). Вижте нещастието: в очите на онези, които трябва да ме съжаляват, аз съм достоен за омраза и осъждане. Защото гневът ми (ἡ ὀργή) 36 не може да бъде укротен; защото виждам вонята на боклука си като вонята на лъв (ст. 7). Сякаш застанал пред лицето на вселената, този славен (съпруг) чрез сполетялото го страдание се обръща към всички, за да издържат всичко с твърдост и да не отслабнат, когато настъпят бедствия. Не, няма нито едно човешко страдание, от което страдащият да не може да извлече утеха тук. Страданията, разпръснати из вселената, обединени заедно, се стовариха върху него. Какво извинение може да има за някой, който не може с благодарност да понесе някои от нещастията, които е понесъл, докато носи не само някои, но и всички нещастия на всички хора? Какво може да бъде по-беден от Йов, който беше по-беден от изоставените в банята, спящи на пепел от печка и изобщо всички хора? Тези имат дрехи, макар и скъсани; и той седеше гол, и единственото облекло, дадено от природата, кожата покриваше тялото, и дяволът го разваляше на всички места със силна гной. Те са покрити със слама; и той прекара нощта на открито, без да използва просто прикритие. Особено важно е, че те знаят много лоши неща за себе си, за които могат да се обвиняват (а съзнанието за справедливостта на наказанието служи като значителна утеха в нещастието), но той беше лишен от тази утеха и, прекарал живот, пълен с добродетели, беше подложен на страданието на най-сериозните злодеи. Онези от самото начало (на живота си) бяха свикнали с нещастието, но той неочаквано изпадна в бедност и при това най-крайната, равна на която не може да се намери. Какво може да бъде по-бедно от голото, незабулено? Той дори не можеше да се разпорежда с никакво парче земя; седеше не на земята, а на гнилото. И така, това едно нещастие служи като причина за всички бедствия за хората. Второто нещастие след това, или по-скоро преди това, е поражението на тялото. Кой е преживял това? Постепенно тялото му се изтощи, източник на червеи бликна от членовете му навсякъде; потокът му не спираше; навсякъде (разнася) голяма смрад; тялото, което постепенно се разлагаше и с такова изтощение се отдаде на гниене, направи храната неприятна и той разви странен и необикновен глад; не можеше да приеме дадената му храна. Вонята, казва той, виждам моя боклук като вонята на лъв. Какво по-лошо от това мъчение? Сънят не даваше почивка, храната не подхранваше. Мирише на лъв, казва той, защото това животно е особено миризливо. Тъй като по природа е алчно, Бог го направи по-отвратително от другите животни; казва, че другите животни не ядат остатъците от храната му поради остатъчната воня в тях. Какво може да се каже за този глад, който е нов и не може да се обясни? Не мога да го нарека доброволно (или) принудително и не намирам подходящо име за този вид нещастие; той отказа предложената маса и не докосна храната, която беше пред очите му, тъй като вонята, идваща от раните по тялото, разрушаваше апетита му и правеше самата храна неприятна. Посочвайки това, той казва: Виждам вонята на моя боклук. Гладната нужда подтиква хората да ядат и голямата воня, разпространявана от тялото, надвива силата на глада. Затова, както казах, не знам как да го нарека: доброволно ли е? - но искаше да изяде предложената храна; Принудително ли е? - но имаше храна и никой не го спря (да я вземе). Каква е моята сила, която издържам (ст. 11)? Каква сила имам, за да понеса това? Следователно той издържа не защото е силен, а защото благочестието и страхът от Бога го изискват; иначе щеше да се самоубие; Сега той оставя този въпрос на молитвата, а не на смелостта си. Съседите ми не ме гледаха: като поток, който пресъхва, или като вълни, които ме заливат (ст. 15). А това, че съседите пренебрегват такива страдащи, е въпрос на Божие позволение. Когато Той отстъпи и човек се лиши от Божията помощ, всичко му става враждебно и враждебно. Как да обвиняваш, казва той, някой, който е бил подложен на много нещастия, оставен без помощ от всички, огорчен и измъчван от това, че неочаквано всичко се е променило за мен по обратния начин? Тези, които се страхуваха от мен, сега ме нападнаха (ст. 16). Златоуст и Полихрония. Какво можем да кажем, казва той, за нашите ближни, които са били презрени? Дори нещастията се засилиха, а това са тези, които малко преди това трепереха от името ми? Защото, ако сте видели моята краста, страх (ст. 21). Вижте, казва той, не изисквайте жестоко наказание. Ако нищо друго, нито приятелството, нито добрите дела, не те прави състрадателен, то самият вид на моите язви трябва да те изпълни с милост. какво? Какво искам от теб за храна, или искам твоята сила, за да ме спасиш от враговете ми или да ме избавиш от ръката на силния (ст. 22-23)? Бях ли, казва той, в тежест за вас по някакъв начин? Или се обърнах към твоята помощ срещу враговете си? Поискахте ли помощ в бедност с подарък? Нито преди имах нужда от теб, нито сега; ти самият дойде доброволно, сякаш с намерение да утешиш. Защо се държите като врагове? Научи ме, но аз ще мълча: ако съм съгрешил, кажи ми (ст. 24). Ако изглежда, че съм сгрешил в нещо, покажете ми. Те не можаха да направят ясни обвинения, но (направиха това) просто по предположение. Беше ясно, че (той) беше (мъж) с добродетелен живот; а че той не е такъв, те заключиха това от наказанията, които го сполетяха. Не искам сила от теб, но упрекът на думите ти ще ме задоволи: ще изтърпя излъчването на думите ти. Дори да атакуваш баща, ще яздиш приятеля си (ст. 25–27). Не моля, казва той, за вашата помощ, не се снизходявайте към мен, не говорете така, сякаш искате да укрепите (мен), пристрастно, но ме изобличавайте смело, тъй като не се страхувам от вашите упреци и, имайки чиста съвест, няма да се задоволя с думи, но, отговаряйки на всички, надявам се да спечеля победа. Виждам обаче, че, без да мислиш за нещастие или приятелство, ти ме нападаш с обвиненията си, сякаш напълно съм изгубил Божията помощ и нито нещастието, нито приятелството са те смекчили. Но аз, дори и да застанете на противоположната страна, няма да напусна спора, но ще ви възразя и ще започна да се защитавам (себе си), тъй като не знам нищо за себе си. Животът на човека на земята не е ли изкушение, а ежедневието му е като на наемен слуга? Или като слуга да се страхувате от вашия Господ и да намерите подслон? Или като наемник, чакащ своята награда (ст. 1-2)? Не е ли животът на всички хора, казва той, за вас пълен с изкушения и проблеми? И не е ли всеки човек като наемник, който работи по цял ден, за да получи нещо, или слуга, който се страхува от господаря си и се възползва от малко почивка, или като цяло наемник, макар и не на ден, който след много трудове получава някаква награда? С това той иска да покаже трудностите и краткостта на живота и казва: изпълнен ли е само с труд и (в същото време) и с опасности? Мисля, че той говори за избягал роб, който е постоянно в страх в резултат на бягството си. Думите показват това; превземайки балдахина, тоест приемайки под влиянието на страха несъществуващото като съществуващо и търсейки сянка, която да го покрие. И ако животът е изпитание, тогава възможно ли е някой, който е на изпитание, да не изпадне в изкушение? И така, не поради неправдата, а според естеството на нещата трябва да търпя това, което търпя. Нощите на болестта са ни дадени. Ако заспя, казвам кога е ден? Кога ще стана отново: кога е вечер? Изпълнен съм с болести от вечер до сутрин (3–4). Виждате ли гробно изкушение през нощта, което само по себе си е ново и необичайно? За всички останали хора, въпреки че щяха да претърпят безброй неща, макар да щяха да бъдат в затвора, въпреки че щяха да бъдат оковани, въпреки че щяха да оплакват нещастия, въпреки че щяха да загубят част от тялото, въпреки че щяха да бъдат притиснати от бедност, болест, труд и неволи, идващата нощ носи утешително лекарство, освобождаващо тялото от труда, освобождаващо душата от грижи. И за Йов по това време кеят се превърна в скала, лекарството се превърна в язва, облекчението се превърна в усилване на скръбта. Нощта, която дава мир на всички хора, беше (за него) страшна буря. Избягах от деня, като от вълните, поради онези непоносими скърби, но намерих смущения, вихрушки, клопки и скали, поради което отново потърсих вълните, които се появяват през деня. Притеснен от това, което беше, той пожела това, което не беше, бързайки в резултат на страданието да се възползва от интервалите. Затова, говорейки за това ново страдание, аз сам извиках: ако заспя, казвам: кога е ден? Когато ставам, казвам: Кога е вечер? кажи ми защо През деня вие естествено търсите нощта, тъй като тя дава на всички почивка от ежедневните трудове. И през нощта, в тишината и забравата на тези мъки и тревоги, кажи ми защо търсиш отново деня? Защото нощта е по-тежка от деня, тъй като не носи почивка от работата, а нейното засилване, безпокойство и объркване. Посочвайки това, той каза: Ти ме ужасяваш със сънища и видения, ужасяваш ме (ст. 14). Той се ужасява, има ужасни видения през нощта и изпитва силен страх, вълнение и шок; дадено на други хора за почивка, това беше по-скоро умножаване на неприятностите за него. Тялото ми е омесено в гной от червеи: Изсипвам пръст върху гърдите си, гнойта е стружки (ст. 5). Думите: Изсипвам пръст върху гърдите си показват, че той е действал, мисля, вече не с парче, а с помощта на (буци) пръст. Чрез всичко това, разбира се, той увещава приятелите си за търпение и за премахване на идеята, че страда за грехове, така че въз основа на прекомерността на бедствията да не мислят, че той е толкова порочен, че е обречен на такова страдание. Те трябваше да помислят за това, което ги засяга, и така да преценят какво засяга Йов. Непрестанна болка, и гной, и червеи показаха търпение и твърдост заедно. Животът ми е бърз разговор (други преведени: „бърза разходка“), но аз загивам в напразна надежда (и Симах: „дните ми преминаха в липса на надежда“) (ст. 6). Думите: моят живот и бързите разговори говорят може би за преходността на живота, защото той не спира, а тече като разговор. Това може също да означава прекомерна скръб и че страданието, което понася, го доближава до смъртта. И преводът: „по-бърз от бързоходец“ (изяснява), че точно както те бягат, преди да спрат, така и славата отлита, преди да сте я достигнали. Загинах в напразна надежда, казва той, живота си. защо Защото съм работил и не съм получил награда, защото съм в нещастие и нямам добър край. След това, спирайки разговора с приятели, той най-накрая се обръща към молитва и казва: Дори ако човек слезе в ада и не се изкачи или не се върне в дома си, за някого е по-малко важно да знае мястото си (ст. 9-10). Тези думи на праведника са особено изненадващи, защото, без да знае нищо за възкресението, той беше подложен на скърби, понасяйки ги с твърдост. Това, че той не е имал ясна представа за тайната на възкресението от мъртвите, се вижда от факта, че този, който е слязъл, казва той, чрез смъртта в ада, не получава възможност да се върне отново в дома си, след като е оживял отново, но че споменът за него също ще изчезне, когато бъде премахнат от средата на живите; невъзможно е мъртвец да възкръсне. Рекох, тъй като леглото ми ще ме утеши (παρακαλέσει) (и Симах: „ще се успокои“ = παρηγορήσει), но аз ще говоря с мен насаме на леглото си (и Федоцион: „леглото ми ще ме отнесе в разговора ми“) 37. Ти ме ужасяваш със сънища и ме ужасяваш с видения (ст. 13-14). Това, което се случи с праведника, не се случи с никой друг, защото нощта не му донесе почивка, но увеличи бедствията на деня със страшни нощни призраци. Че в сънищата си тежко страдаше, чуйте какво казва: защо ме ужасявате със сънища и видения? Що за желязо, какъв непреклонен човек би могъл да понесе такова страдание? Ако всеки от тях сам по себе си е непоносим, ​​тогава помислете какво объркване предизвикаха всички заедно? Но той изтърпя всичко това и във всичко, което му се случи, той не съгреши дори с устните си, и в същото време нямаше прекъсване на нещастията, но беше измъчван от страдания ден и нощ. Няма да говоря какво е преживял през деня; но нощта не му даваше покой. Затова той каза: Вие ме ужасявате с видения; и в самото време на почивка, казва той, когато се надявам да се освободя от мислите си, да заспя и да се успокоя, сънувам ужасни сънища. Това се случва естествено, особено при тези, които са подложени на изпитания през деня, както казва Еклесиаст: тъй като сънят идва с много изкушения (πειρασμῶν) 38 . Възможно е дяволът, показвайки някакви ужасни призраци, да го доведе до страх и объркване със сънища. И този блажен, неубеден, че дяволът действа срещу него, приписва и това, и изкушенията на Бога. И това беше работа на дявола, тъй като Бог не му навреди, но всичко беше направено от дявола. Ще оскърби ли Господ съдията, или цялото творение ще понесе правда (ст. 3)? Златоуст, Полихроний и Олимпиодор. Не виждате ли, казва той, каква е правилността и редът в творението? Възможно ли е Бог да произнесе присъда над някого без присъда? Който създаде всичко в ред и хармония и постави основата на човечеството, наистина ли той наруши равенството на истината по отношение на вас сам и ви изложи на нещастие, противно на справедливостта? И така, той леко осъжда светеца като справедливо страдащ за грехове, като е на същото мнение с казаното от него преди (4:1), (тоест), че нещастията са изпратени изцяло за грехове. Но трябваше да се мисли, че това се случва не само с порочните, но и с добрите, безразлично, и че праведният човек, който търпи бедствия и скърби, става още по-удивителен. тъй като не можа да го изобличи в грях, той се обръща към синовете си (εἰς τοὺς υἱοὺς) 39 и казва: Разпитайте първото поколение на семейството и проследете родословието на бащите: защото вчерашните са и не са известни: защото сянката е нашият живот на земята (ст. 8-9). Това, което казва е следното. Тъй като сме краткотрайни, ще попитаме старите и те ще кажат, че както тревата не може да расте без влага, така е невъзможно да се поддържа просперитет без истина, че просперитетът на нечестивите не може да бъде траен и че има наказания за греховете. Йов отговори и каза: „Наистина знаем, че е така“ (ст. 1). Какво значение имат тези думи? Вем, казва, че нечестивите загиват, но праведните не загиват. Виждате, че той изобщо не осъжда Бог за несправедливост. Правете велики и неизследвани неща, славни и велики неща, които са безброй (ст. 10). Не е ли велико това, което казах преди (ст. 5-9), не принадлежи ли към неизследимото, въпреки че е видимо? И дори не толкова невидим? Вижте: никъде не говори за битието, а само за Неговите действия. И защо, казва той, посочва всеки от тях? Делата Божии са велики, непонятни и безбройни. Но аз съм водил много борби напразно (ст. 17). Ето какво каза Бог за него: но вие напразно му заповядахте да унищожи имуществото си (2:8). Защо се учудвате, ако казва това, което Бог е казал, което е напразно, не защото е съгрешил, а че нищо няма да излезе от това мъчение и наказание. Дори да се измия със сняг и да се изчистя с чисти ръце, той ме е напоил с нечистота и дрехите ми са ми станали отвратителни (ст. 30-31). Златоуст и Олимпиодор. Древните са имали обичая да почистват нечистотата на тялото във ваната; Имаше и такъв древен обичай, когато искаха да покажат, че нямат участие в никакъв грях, те измиха ръцете си (като казаха): седем са невинни (Матей 27:24) в такъв въпрос, както Пилат направи по отношение на Спасителя, а Давид пее: Ще измия невинните си ръце (Псалм 25:6). И така, той казва, че дори и да е бил чист, тези силни тестове и наложени наказания показват, според формираната концепция, че аз съм мръсен и нечист, така че всеки, който се докосне до дрехите ми, се смята за осквернен; всички мислят, че страдам толкова много поради много грехове. И той говори за това, защото приятелите му сочат случилото се с него като доказателство за неговата греховност. Това, което той казва, е следното. Явявам се на всички като пример за нечестие - защо не умрях (ст. 29)? Защото нечестивият трябва да бъде изваден измежду живите, за да не бъде учител на другите. Дори да бях по-чист от слънцето, няма случайно петно ​​върху мен. Дори онези, които са близо до тялото като дреха, и ме мразеха поради наказанието; така се отвърнаха от мен, като от грешник и престъпник, като от нещо нечисто. Тялото ми също стана отвратително; това означава: дрехи. Или може да има думи: дрехите ми са отвратени от мен и се разбират така, че и дрехите бягат от мен, сякаш ме мразят; тоест той сякаш казва, че дори не мога да се облека, защото съм сериозно ранен. Защото презрях делото на Твоята ръка, но се вслушах в съвета на нечестивите (ст. 3). Виждате, че той иска да съди не защото се справя добре, а защото (казва той) самото страдание ме подтиква да направя това - страхувам се, че няма да навреди - някои може да помислят, че или Ти не осигуряваш хората, които си създал, или че нечестивите са особено облагодетелствани от Теб и техните желания са особено приятни за Теб. Бъдете сигурни, че не сте нечестив; но кой е този, който го отнема от ръката ви (ст. 7)? Златоуст и Олимпиодор. И знам, че не съм постъпил нечестиво, но може би съм направил нещо нечестиво от незнание: когато Ти наказваш, никой не може да бъде оправдан. Но ако според мен не съм постъпил нечестиво, знам, че Твоята воля не може да бъде избегната. Тоест: въпреки че не знам нищо лошо за себе си (нищо лошо), нека управлява Твоята воля, която знае по-добре от нас от какво имаме нужда. Твоите ръце ме правят и ме създават (ст. 8). Златоуст и Олимпиодор. Аз, казва той, съм дело на Твоите ръце, макар че съм грешник. Виждате как той признава Бог за Създател и моли да пощади собственото си творение. Тогава, след като ме предаде, той ми удари екю (Аквила и Теодотион: „заедно ме удавиха навсякъде“) (ст. 8). Признавайки Го, следователно, като автор на творението и провидението и като Господ, той превръща словото в молитва, молейки го да помни слабостта и краткотрайността на (човешката) природа и че в началото той е създал с доброта и, като се гневи, наказа със смърт, и казва: Или не си ме смлял като мляко, а си ме поръсил като сирене? Еку ме облече с кожа и плът, а Еку ме заши с кости и сухожилия: Еку ми даде живот и милост, но твоето посещение запази духа ми (ст. 10-12). Семето, от което се образува едно животно, се нарича издоено мляко и както издоеното мляко става сирене, така излятото и коагулирано семе става природа (φύσις); това е първото състояние на ембриона. Семето, поставено в утробата, когато се сгъсти и стане плътно като сирене, става природа, тогава се оформя или, както казва Писанието (Изход 21:22, 23), се изобразява (ἐξεικονίζεται) и приема, така да се каже, образ; течната природа се кондензира и поставена (в утробата) се разделя на кожа, месо, кости и вени; тези отделни части сами по себе си, когато душата присъства, имат жизненоважно развитие, а когато тя напусне, остават неподвижни. И не само, казва той, ми даде живот, което показва самото сътворение, но и показа милост към мен, под което се има предвид маслена благодат: през целия си живот се наслаждавах на Твоето провидение. Ето какво означават думите: Твоето посещение запази духа ми, тоест дори след произхода, благодарение на Твоето провидение, аз се наслаждавам на живота. И изобщо, чрез казаното преди и тук, показва целия ход и хармония на телесния състав. Не казвайте, че съм чист в делата си и непорочен пред Него (ст. 4). И сам той каза: наистина знаем, че няма смъртен човек, който да е чист пред Господа (9:2). Виждате как му приписват обратното (на това, което казва). Но попитайте четириногите, ако кажат, и небесните птици, ако кажат: заповедта на земята, ако кажат, и морските риби изповядват. Защото кой не разбира във всички тези неща, че ръката на Господа е направила това? Не е ли душата на всичко живо и дъхът на всеки човек в ръката Му? Ухото преценява думите, а гърлото яде храна (ст. 7-11). Златоуст и Олимпиодор. Понеже са мислили много, като че ли са имали знание за Бога, това показва, че цялото творение познава Създателя и че това е известно не само на хората, но и на немите, и на самата нежива земя: Защо се държите така, сякаш сте казали нещо важно и достойно за изненада? Нечестивите трябва, разбира се, да загинат и всеки знае това. За по-голям срам Zophara каза хиперболично: попитайте немите и неодушевени създания, които, въпреки че не говорят, (но) като че ли със звук на глас, възвестяват славата на Бога. В края на краищата те усещат Божията сила и като надарените със слово ще кажат, че Творецът е Бог на всичко, непостижим в мъдростта, наказващ злото, че всичко е в Негова власт, както животът на живите, така и смъртта, че Той с лекота изпълнява желанията на Своята воля за всяко създание, че Той съдържа и управлява всичко, както живота на немите, така и духа на човека. И ако немите, ако бяха надарени с реч, биха провъзгласявали Бога по този начин, то колко повече го прави човекът, за когото разумът е толкова вроден, колкото способността да се различава храната несъмнено принадлежи на гърлото, а способността да се различават звуците на ухото. Някои от списъците вместо: ухо имат: “ум” (νοῦς) 40; според тях той казва следователно, че както всички ние имаме гърло за разпознаване на храната и всички хора са склонни да ядат, така сме получили ум за познаване на Бога, който може да разбере мъдростта и силата Му (защото умът различава умственото, а чувството – сетивното) и на всички ни е дадена способността да познаваме Създателя на всичко - Бог. В много времена има мъдрост и в много животи е знание (ст. 12). Златоуст и Олимпиодор. Струва ми се, че (той) ги упреква: не мислете, той казва, че сте разбрали всичко; ако имаме ум, способен да разсъждава, тогава се нуждаем обаче от дълго време, за да разберем; мъдрият човек, като остарее, напредва в мъдростта. Или може би иска да каже: знам какво чувам и имах време да (придобия) знания. Акила превежда: „в старейшините е мъдростта“; Симах: „в дълготрайното“. (Мъдростта) при хората се постига с труд и се придобива с времето, а при Бога се придобива по желание. Ако събори, кой ще строи? Ако го затвори от хората, кой ще го отвори (ст. 14)? Праведният човек постепенно разкрива на своите съпитащи доктрината за провидението. Въпреки че говориха и за риболов, изпаднаха в противоречия. Той казва, че кой може да устои на волята Му? Един може да се намери в бедност, друг в беда, трети измъчван от болест и изобщо могат да се намерят различни хора, които са изпаднали в различни нещастия, според волята на Бога, и никой, който да промени това решение. Това се потвърждава (тогава) от много известни (примери). Ако задържи водата, ще изсуши земята; ако го допусне, той ще го унищожи (ст. 15). Ако дъждът се задържи, той ще унищожи всичко със суша, както по времето на Илия, а ако го докара на земята, както по времето на Ной, ще удави и ще унищожи (жителите й). Показвайки тогава, че никой не може да даде разумно обяснение на това, което Бог прави във всеки отделен случай, освен Него, той казва: С Него има сила и сила, с Него е знание и разбиране (ст. 16). Тоест, само Той има склонност да прави всичко според разума; Това естествено се случва, тъй като, като господства над всичко, има неописуема сила. Той има знание и разум, най-точното знание за всичко съществуващо и мъдро управление. Отведете съветниците в плен, съдиите, земите са в ужас (ст. 17). Златоуст и Полихрония. И това са действията на провидението. По божествена воля и присъда съветниците са отведени в плен, а съдиите са преместени. Това вероятно не говори за пленените по време на войната, а за онези, които се гордеят с прозорливостта, сякаш казвайки: тя поразява мъдрите, поваля онези, които се отличават със способността си да разсъждават, а тези, които казват на другите какво да правят, ги довежда до такова състояние, че те стават неспособни да разберат правилността на своите действия и изпадат в глупост. И Акила, и Симах изразяват това разбиране; първият казва: „водене на съветниците към плячка“, а вторият: „водене на съветниците към глупост“. Вижте как, като показа непобедимата сила на Бога, той Го изобразява като върховен в мъдростта; Той разделя речта си между тези, които са славни в живота, и тези, които са велики в благочестието. Бъдете вцепенени за вас и мъдростта ще дойде при вас (ὑμῖν σοφία 41) (ст. 5). Златоуст и Олимпиодор. Ако някой произнесе думи, които нямат смисъл, тогава би било по-добре за него да мълчи; мълчаливият е по-вероятно да бъде (приет) за умен, отколкото говорещият. По-добре е такъв да мълчи, отколкото да се опозори с такива думи, защото мълчанието дава основание да се приеме мъдрост; която се е направила тъпа, ще изглежда умна; а словоохотливостта обижда страдащия. Но ти, богобоязливи, не се колебай в тези думи, а подражавай на по-светите, като знаеш, че това са хитрости на сатана и че дяволът работи чрез тези, които го клеветят, за да те отклони от вярата и да попречи на добрите ти намерения. Той, лукавият, видя, че страданието не ти вреди, а още повече те излага пред Бога; изоставянето на намерението ще навреди много. Колкото повече те изкушава, толкова повече напредваш в добродетелта; Колкото повече те принуждава към малодушие, толкова повече се издигаш духом, търпиш и казваш: всичко това дойде при нас и не е забравено от Тебе (Пс. 43:17). Ако се укрепиш по този начин срещу изкушенията, тогава дяволът ще се върне със срам и Господарят на всички ще те помни, ще те възнагради тук двойно и след това ще чуеш: добри и верни слуго, в малко бях верен, над много ще те поставя (Матей 25:21). Спомнете си търпението на Йов, който не се промени нито по време на радост, нито по време на изкушение, поддържайки твърдо висотата на духа си и в двете ситуации, докато не получи двойна награда от Бога и му се даде доказателство, че е изтърпял (всичко), за да изглежда праведен пред всички. Мълчи, за да мога да говоря и да си почина от гнева си, като смазвам плътта си със зъби (ст. 13-14). Както тези, които хапят тялото си по време на нещастия, постигат облекчение чрез това, така и аз, като казвам това. Виждате, че това не са думи на човек, който се смята за праведен, а някакво облекчение на скръбта от страна на онзи, който чрез думите укрепва тялото и облекчава душата. Слушайте, слушайте думите ми: ще ви кажа на онези, които слушат (ст. 17). Искам, казва, да съдя; Не бягам от съдийското място и знам, че няма да бъда осъден. Убеждавайки приятелите си да се вслушат в думите му, за да ги склони още повече към това, той удвоява молбата, тъй като вижда, че те трудно могат да понесат упреците, които той открито и директно им изказа на глас. Като удвоява слушането, той или показва липса на енергия, или иска да събуди вниманието, така че да слушат по-добре, тъй като понякога се случва (звуците на) гласовете да действат на ухото, но не се чуват, защото не обръщат внимание. Затова Спасителят, възбуждайки слушателите към нужното внимание, казва: ако имате уши да слушате, нека слуша (Мат. 11:15). Сякаш написа зло писмо против мен, сложи върху мен бреме за греховете на младостта ми (ст. 26). Може би се страхуваш от мен, без да знаеш крехкостта на природата ми, в която не се различавам от лист или трева, носени от вятъра. Защо, Господи, ми произнесе такава присъда? Изразът: ecu ми написа зло, тоест нещастие, е метафора, взета от обичая на кралете да обявяват присъдата писмено. Тези, които се съпротивляват (ст. 25) вместо това: вие налагате наказание като на този, който се съпротивлява. Тоест, като господар на непокорен роб, Ти имаш властта да определиш моето наказание; това означава: писах; Той каза това, спазвайки приличието на Господа. Тези, които обещават, са като кожи (ст. 28). Отново той говори за тежестта на нещастието; отново изобразява слабостта на природата. Но защо донесе козината? Защото кожата е празна, сякаш съдържа само въздух, затова мнозина имат обичая да ни казват, че сме напомпана кожа. Така че не гледайте, казва той, обема и опънатата кожа, но обърнете внимание на това, което има вътре, и ще видите голяма празнота. Или като дреха, проядена от молци (ст. 28). Дреха, изядена от молци, означава телесно страдание, чрез което, не по-малко от молците, тялото се изяжда и унищожава. Кой ще бъде чист от мръсотия? Никой, дори ако е живял само един ден на земята (ст. 4-5). Отново виждате (човека) да обръща внимание на природата и да се стреми да се освободи (от нея) не поради нейната слабост и краткотрайност, и не защото животът е пълен с тъга, а защото е невъзможно да бъде чист. С течение на времето морето обеднява и реката става празна; но човек, който е заспал, няма да стане, докато не се затворят небесата и те няма да бъдат събудени от съня си (ст. 11-12). Както в предишните думи човекът е представен като умиращ, а не като растения, така и тук той е по-краткотраен от морето и реката, тъй като и морето, и реката не са прекъснати, но човекът е подчинен на това. Ех, да беше така да умрем и да оживеем! Но това не е така. Морето става оскъдно и се пълни отново, ту се увеличава, ту намалява; реките пресъхват и текат отново. И ако човек умре, той не се връща към живота. Това е за (обяснение) думи. И според алегорията (κατ’ ἀλληγορίαν) има надежда за дървото (ст. 7), тоест за човека. Ако човек падне, но се покае и (остане) на земята на благочестието и на скалата (ст. 8), тоест в благочестива вяра, тогава от водата на прераждането или сълзите на покаянието той ще израсне отново; и който умре в отстъпничество и грях, няма добра надежда. През следващия век грехът, образно наречен море, ще бъде унищожен; дяволът и неговите изкушения ще престанат и мъртвите няма да изчезнат в очакване на възкресението. Теманецът Елифаз отговори, като каза: мъдрият човек ще даде мъдър отговор на вятъра и ще запълни болестта на корема (πόνον γαστρὸς 42), изобличавайки глаголи, които не са правилни, и думи, които не са от полза (ст. 1-2)? Тъй като (Йов) каза, че аз също имам сърце, точно като теб (12:8) и: Не съм (οὐκ εἰμὶ) 43 неразумен за теб (13:2), тогава въз основа на тези думи (Елифаз) го атакува. Ето, казва той, отговорът на мъдреца, който казва, че знае всичко! Запълнете болестта на утробата, тоест за ваша утеха казахте тези думи и сте пълни със страдание. Той казва това на Йов с упрек, обвинявайки го за две неща, особено за факта, че мъдрият не парадира с мъдрост, а след това за това, което казахте като човек, който ни изобличава и като, разбира се, човек, който наистина страда и беше ударен в утробата на ума 44 (това означават думите: изпълни болестта на утробата), но казано напразно, безполезно и без никаква нужда. Мъдрият човек не прави нито едното, нито другото, а прави обратното и дава разумен отговор. Ако, като ревнител, той скърби за истината и иска да укори някого, тогава той не изрича празни думи, които не са необходими за запълване на болестта на корема, и не говори обидно, за да задоволи болестта и топлината на ума си, това, което сте направили. Малко са нещата, за които си съгрешил, бил си наранен (ст. 11). Тъй като Йов каза: „Моите грехове са мои грехове, научи ме“ (13:28), тогава с оглед на това Елифаз го обвинява в много грехове и казва: знай, че в сравнение с греховете си ти беше лесно наказан и не претърпя възмездие, равностойно на твоите беззакония. След това, тъй като не може да посочи нито един грях на Йов, той се опитва да го осъди въз основа на думи и казва: Послушание за смъртта на нечестивите (ст. 34). Тоест, свидетелство, изобличение, свидетелство за други хора, че всички трябва да страдат така. И това, казва той, изобщо не е изненадващо, защото краят на всички нечестиви е нещастен, тоест смъртта служи като показател за нечестието на хората, тоест срамен край ще покаже тяхната съдба. Точно както той превърна просперитета в признак на праведност, така той превърна нещастието в признак на поквара. Покорството на нечестивите е смърт, тоест открито, очевидно и неизвестно на никого. И ако искате, тогава помислете върху факта, че успехът в злото произвежда смърт, не обща, а наказателна. Сега ме направи преуморен, жизнерадостен и гнил (ст. 7). Олимпиодор и Златоуст. Не е достатъчно, че съм наказан, но и че изглеждам безсмислен; наказанието ме измъчи, разкъса ме, изгни ме, така че малко се различавам от тези, които са загубили ума си. И може би също така се казва, че Бог позволи на приятелите ми да мислят за мен, че станах безчувствен в страданието - вместо това използвах „безчувствен“, затова добавих гнило, тъй като гнилите членове губят чувствителност. Нека молитвата ми дойде към Господа, нека окото ми капе пред Него (ст. 20). Сякаш казваше това: Бог да чуе това, Бог да види това; Като чуе молитвите ми и се смили над плачещия, нека престане да наказва мен, който тежко страдах! И това беше направено за теб, славни съпруже. Великият Разпределител на корони видя борбата ви, чу молитвите ви, погледна скъпоценните ви сълзи и затова разкри причината за борбата. И капенето (или проливането) на сълзи пред Господа се случва на тези, които плачат блажено. Йов отговори и каза: Докога ще бъде труд за душата ми (ст. 1-2)? Вижте как (приятелите) не само не носят утеха, но действат противно на това, насърчавайки и помагайки на дявола и побеждавайки силата на праведните. Затова той добавя: И ти отхвърли думите ми (ст. 2). Тоест вие се опитвате да опровергаете моите оправдания с възражения и по примера на вашите врагове стреляте с думи вместо със стрели, докато, сломили силата на душата си, постигнете фалшива победа. Недоволни от случилото се и сега тримата, сякаш с една уста, говорим едно и също. Съседите на къщата и слугите ми: пред тях беше чужденец (ст. 15). Голямо е изкушението на дявола: тези от домочадието му, които останаха с него, направиха нещастието по-тежко от тези, които си тръгнаха; последният тогава не направи нищо и те го ругаеха, не слушаха, говореха против него и правеха други неща, както е посочено по-нататък: Мразя онези, които ме виждат, а онези, които ги обичат, се надигат срещу мен (ст. 19). Тези, с които е говорил преди това, започнаха да ме избягват, казва той, а тези, които го обичаха преди, станаха врагове. Събеседниците, като видяха какво се случи с мен и имах нужда от тяхната утеха, започнаха да ме избягват като изгнаник, а близките ми, които преди това са се нуждаели от моята помощ, и дори тези, които са се възползвали от мен, започнаха да се отнасят зле с мен. Давид пее за това: Той възложи върху мене зло за добро и омраза за моята любов (Пс. 109:5). И те са издълбани върху желязо и калай, или върху камъни (ст. 24). Така че е написано не с желязно длето, но много по-добре, отколкото поисках; тогава и да се напише, времето ще го унищожи, но това е написано по-трайно (μειζόνως). Възкреси кожата ми, която търпи това (ст. 26). О, ако, казва той, Бог би възкресил кожата ми, която носи това! От тук научаваме църковния догмат, че тялото, подложено на изкушения и мъки, възкръсва с душата, за да се наслаждават заедно (слава). Затова каза: „Тая, която търпи“, защото е несправедливо един да търпи, а друг да възкръсва. Следователно той знаеше, мисля, за възкресението и възкресението на тялото, освен ако някой не каже, че възкресението е освобождение от бедствията, които го потискаха. Добре е да посочите причината за промяната, съобразена с причината. Той, казва, удари, Той изцели; Той го подложи на мъчения и ще освободи това жалко тяло от страданието. След като по-късно ви спаси от много страдания, това ще ви даде почивка от необходимата работа. Теодотион, превеждайки „моят близък роднина (ὁ ἀγχιστεύς) ще живее в пръстта“, има и двата стиха 45, комбинирани заедно и гласят така: „тъй като знам, че той е вечен, за да ме освободи на земята, да възстанови (ἀναστῆσαι) кожата ми, която издържа това.“ А смисълът е следният: Бог, чиито потомци сме ние, е вечен (Деян. 17:28); след като ме пусна на земята чрез смъртта, той отново ще ме събуди от земята чрез възкресение; или: и след като се разреши, тоест освободи от болестта, Той отново ще обнови кожата ми, повредена от гной, тъй като Той предизвиква болест и отново възстановява, убива и дава живот, поради което добавя 46. Радостта на нечестивите е ужасно падение, но радостта на нечестивите е гибел (ст. 5). И ако радостта им е ужасно падение и радостта им е гибел, тогава в какво, кажете ми, ще поставим тази гибел, в каква скръб и униние? Нека меншиите да унищожат синовете му и болестите да изгорят ръцете му (ст. 10). И оттук несъмнено става ясно, че наказанието е изпратено от Бога, ако най-лошите доминират над най-висшите и отхвърлените вземат надмощие над силните. Вместо да разпалва болести, Акила превежда: „те ще се обърнат“, а Симах: „те ще нанасят“. Защо нечестивите хора живеят, но обетите и (καὶ) 47 в богатство (ст. 7)? Давид също говори за това: тези грешници и лакомци ще запазят богатството завинаги (Пс. 72:12). И тук Йов казва: човек не само трябва да се учудва, че такива награди се получават за покварата, но и че самото благополучие ги прави още по-лоши. Или, като имаш спасение от теб, ще изобличиш (ἐλέγξεις) 48 и той ще отиде на съд с теб (ст. 4)? Толкова човеколюбив, че, съдейки ни, ни позволява да Му казваме, като един, който ни съди, каквото искате. Ето какво казва той в (книгата на) Исая: Елате и нека се наситим (Ис. 1:18). И това: нека бъдем изтощени означава: ако трябва да Ме осъдиш за това; това, което направих, не беше правилно, кажи; и ще кажа каквото имам; Като те осъдя, ще ти покажа, че заслужаваш да бъдеш наказан. Кой ще ви каже, че ще Го намеря и ще дойда до смъртта (и Симах: „до трона Му“)? Обявявам присъдата си (вместо Симах отново: „Ще изнеса присъда пред Него“), но ще напълня устата си с изобличение. Ще разбера изцелението, което той ми говори (и Симах: „думи“), ще почувствам, че той ще ми съобщи и ще го намери с много сила (Симах: „съди ме“), следователно няма да ми забрани (Симах: „само той да не ме преследва“). Защото истината и изобличението са от Него: нека моята присъда бъде свършена (ст. 3-7). Тези думи съдържат следната обща идея: кой ще ми помогне, за да ме изслуша Бог и да ми отговори, за да ме оправдае? И по-специално: о, ако само, казва той, можеше да намери Бога, о, само ако можеше да стигне до божествения трон, да се изправи, да говори с Него, да се състезава и да вземе решение оттам! О, ако, намирайки се на този божествен трон, бих плакал за всичко, което съм претърпял, и бих казал също какво съм преживял, така че, говорейки пред Него, какво съм направил и какво съм претърпял, щях да знам от (собствения си) опит какво решение ще произнесе Той, какво лекарство ще посочи срещу моето невежество и дали ще нападне силно, подлагайки ме на още по-тежко наказание, или ще остави заплахата! Дори да използва по-голяма сила и заплаха срещу мен, аз обаче знам, че Той има истината и безпристрастно прави изобличения, тоест решения, и съм убеден, че ако Го бях видял, щях да получа решение, което би дало победа над теб. Накрая той каза вместо това: „съвършен“, тъй като на еврейски „край“ и „победа“ се означават с една дума; затова някои от псалмите вместо: в края са изписани: „на този, който побеждава” (νικοποιῷ). Затова исках, казва той, да разбера какво ще ми каже Бог и дали ще ме накаже. И това се казва не като обвиняване на Бог в несправедливост, а като изобличаване на приятели, които нямат добро разбиране за Него. Виждате как той получи това, което поиска: беше удостоен с божествен разговор и отговор - точно това се казва в края на книгата. Ако той сам е преценил това, кой ще му се противопостави? защото ти сам искаш и създаваш (ст. 13). Той видя пътя ми и че винаги се опитвах да Му се подчинявам; но кой може да Му противоречи, когато Той произнася присъда? Това, в което съм убеден, е следното: във всичко това нека става това, което е угодно на Бога, и никой да не се съпротивлява на Неговите присъди. Ако Той ме осъди, който постъпих справедливо, и реши да ме подложи на такова страдание, тогава кой може да противоречи? Абсолютно никой. Той има силата, която придружава волята, и целта Му е изпълнена. Не ми искайте сметка за божественото провидение. Едно нещо знам е, че не осъзнавам нищо за себе си. И ако съм изложен на бедствия, аз не осъждам божественото управление; но, без да знам причината, казвам, че съм направил това, което исках, и падайки на лицето си, се покланям, без да мисля за нищо друго. Поради тази причина ще се потя в присъствието му, ще се уча от него и ще се страхувам от него (ст. 15). Не съм съгрешил, казва той; какво означава това (означава)? Бог има право да наказва не само за греховете, но и извън тях. Господ смекчи сърцето ми и Всевишният се погрижи за мен: Не знаех, че тъмнина ще ме обземе, но тъмнина ще покрие лицето ми (ст. 16-17). Това неочаквано нещастие се е случило, казва той, не по човешка заповед; Мисля, че това е удар от Божията ръка. И добре каза: пред лицето ми, тъй като това не е всеобща тъмнина, а моята тъга. Балдад от Савея отговори и каза: Какво е началото, ако не страх от него (ст. 1-2)? От тук ще започна, казва той, думата и ще направя въведение. Всичко е изпълнено със страх и трепет и няма кой да успее да избяга от тази ръка. А за казаното от Йов: който знае, че ще дойда при Него (33:3), той казва, че преди всичко е страшно да си спомниш за Бога. Колко праведен ще бъде човек пред Бога, или кой ще очисти за себе си това, което е родено от жена (ст. 4)? Тъй като Йов каза: „Исках да отида на съд“ и; „Въпреки че не съм съгрешил, все пак съм наказан“, тогава (Балдад) отново казва, че няма нито един праведен сред хората, нито напълно чист, затова вие напразно търсите съд и наследство. Йов отговори и каза: Кого следваш или на кого искаш да помогнеш? Не е ли това защо той има голяма сила и има силен мускул (ст. 1-2)? Не обвинявам, той казва, че сте взели страната на Бога: така трябваше да бъде; обаче не трябваше да бъда осъждан. Възможно е да кажем дума за Бог и да не позволим тя да бъде обвинявана. Като му каза това с подигравка, като някой, който иска да се покаже като нов защитник на Бога, за когото всички имат представа, като мъдър и силен, той обръща речта си към силата на Бога, показвайки, че прославя силата на Бога по-добре от него, и казва 49. Поставете поръчката в тъмнината и всичко ще се тества (ст. 3). Той каза добре: поставете ранг на тъмнината, показвайки, че тя обикновено изчезва и идва. Кой прогони този мрак? Откъде идва този ред по този въпрос? Тогава Той разкрива Своята сила, сега Своята мъдрост, показвайки, че не иска да иска сметка от Него: Бог мъдро изследва целите и резултатите от всичко, казва Той, обхващайки всичко с неразбираемо провидение. Следователно, той не забавя наказанието на нечестивите без причина, нито го налага напразно, като е подредил всичко умерено, в ред и хармония. Той каза на човека: Това благочестие е мъдрост, а избягването на злото е знание (ст. 28). Най-висшата мъдрост е да почиташ Бога, а не да се занимаваш с ненужни неща и да изследваш какво се случва. Няма нищо равно на това изкуство, няма нищо по-силно от тази мъдрост, няма нищо по-добро от страха от Бога. Защото спасих бедния от ръката на силния и помогнах на сирачето, което нямаше помощник (ст. 12). След като първо приписа на Бога грижата и опазването на себе си, той се прославя в Господа. Обърнете внимание на факта, че той отдава значение не на избягването на злото, не на жертвоприношенията, както евреите, а на това, което е угодно на Бога (съдете, казва се, сирачето и оправдайте вдовицата, Ис. 1:17) и вършенето на добро. Спестявал, казва, помагал на бедни и сираци. Нека благословението на загиващия дойде при мен (и Симах: „дойде“) и нека устните на вдовицата ме благословят (ст. 13). Вие знаете, че категорията на вдовиците е някак си неблагодарна, не по своята природа и не по разположение (на душа), а поради потискаща бедност (все пак това е огнище на бедност) и че възхвалата на благодетел е трудна работа. Но те също благословиха Йов. И тези добри дела са описани, за да можем да подражаваме. Облякохме се в правда и се облякохме в съда като дреха (ст. 14). След като каза: да спаси нещастния от ръката на силния, между другото добави, че е облечен в истината, тъй като онези, които самите се застъпват за другите, често постъпват несправедливо. Но той не е такъв, но е готов, казва, да отиде на съд; Така се украсих. Въпреки че другите са ядосани на това, възмутени, смятат (го) за трудно и трудно, но не и аз, казва той. Както другите се украсяват с мантия, така и аз се украсявам със справедлив съд, не само днес, утре - иначе, но както винаги е необходимо да се обличат дрехи, така (сметна за необходимо да защити слабите. Но кой го направи съдия? Той беше самоизбран съдия, според добродетелта, като Мойсей; такива трябваше да бъдат водачите. Видяхте го в изкушения, доколкото беше възможно да се види (и думите не могат да дадат) точен образ; никоя сила на думите не е в състояние да си представи така на слушателите, мъка, мъка, тежестта на скръбта и объркването, което идва от такава буря, като моя собствен тест за това). Какъв беше той, когато беше богат? Общо убежище за всички, общ баща за всички, общ лекар и дори повече от лекар. Слушайте какво казва. Окото е сляпо и кракът е куц (ст. 15). Виждате как той беше повече от лекар. За тези, които бяха осакатени, той възстанови природата и това, което те не можаха да коригират с изкуство, той осигури (със своята) грижа, замествайки чрез голяма грижа членовете на тялото (те липсваха). Как здравите, със силни крака и зрящи се държаха лишени от тези части на тялото, без да чувстват куцота и нараняване поради голямата му грижа за тях. Затова не казах, че утеших куците и слепите, не казах: облекчих нещастието, или: унищожих чувството за нараняване, но: бях тяхното око, те прогледаха, благодарение на мен, с моя помощ не изпитаха собственото си нещастие, не търсеха водачи, водачи; Превърнах тъмнината в светлина за тях навсякъде. Вижте апостолските знаци. С окото ти беше сляп, не връщаше очите си (защото нямаше такава благодат), но правеше нещо, което не чувстваше нещастие. А днешните хора правят дори зрящите хора слепи. Той не каза: Направих го чрез слуги, но: Сам поправих грешките на природата, които се случиха не само от хората, но и от самата природа; Доставих липсващите части на тялото на нуждаещите се, като доставях необходимото и с голяма предпазливост. И значението на това: той просвети слепите умове, помогна на духовно слепите и сам стана тяхно око; и той даде крака на онези, които бяха куци в духовния живот, чрез наставление той стана техен крак и ръководи и двамата. Окото се приема в смисъл на умствено, а ятаганът в смисъл на морално ръководство. Бях баща на слабите (ст. 16). И тук той не каза: той утеши сираците, но: той не позволи това сиротство да се почувства, да се прояви това нещастие - както по отношение на нараняването, той с особено внимание унищожи в нуждаещите се съзнанието за бедствието, което беше сполетяло. В тези думи се чува гласът на този, който е помагал на слабите и немощните. Вижте колко време му трябва да каже това. Но аз ще се бия, въпреки че те не знаят (ст. 16). Това е много повече (от изпълнението на задълженията) на съдия, защото онези, които изпълняват присъдата, седят, чакат обидените и когато направят изявление, тогава най-добрите от съдиите им оказват помощ; много обаче не го правят. И той надмина дори тези най-добри и в сравнение със съществуващите в много отношения стана по-висок, тъй като не очакваше, че обидените ще дойдат при него и не след прилагането им той предостави помощ, но самият той внимателно обикаляше, търсейки онези, които страдаха от обиди, и не просто гледаше, но с голяма бдителност, с голяма грижа. И това ще видите ясно, ако се задълбочите в смисъла на израза. Не каза: гледаше, а: разбиваше се, дори без да знае, търсеше го, беше зает, непрекъснато разузнаваше, задвижваше всичко, за да разбере дали обиденият се крие. Виждате грижите, които се простираха не върху собствеността, не върху храната и дрехите, а върху опасните съдебни дела на другите. Изсред зъбите им се отнема плячката (ст. 17). Вижте трудността на въпроса: нещото, което беше погълнато, казва той, и това, което вече беше присвоено, аз го върнах, защото не загубих надежда и не отслабнах, ако нещото вече беше заловено, но също така върнах това, което беше погълнато, показвайки на моите другари слуги грижата на добър и грижовен пастир и, както беше казано, изтръгнах краката на овцете и краищата на ушите от устата на лъва. Радвам се, когато използвам глаголи към тях. Като жадна земя чакаш дъжд, така са моите думи (ст. 22-28). Вижте какво казва той: нито богатството го е направило мразено, нито защитата на оскърбените, нито нещо подобно, но всички го слушаха с удоволствие. Сега ме учат отчасти, чиито бащи те унижиха (ἐξουδένουν) 50 , и които не бяха счетени за достойни от кучетата на моите стада (ст. 1). Той каза: унижен, не ги презираше от гордост, а защото ясно видя тяхното нечестие, в съответствие с думите: нечестивият се унижава пред него (Пс. 14:4): той смяташе такива за нищо. Думите: те ме учат отчасти бяха казани, според мен, не защото показаха част от ползата, а защото (преди) той учеше другите, а сега те научиха него; затова се казва така. А изразът: недостойни за кучета означава не че те са по-лоши от това лаещо животно, а че той не ги е смятал за достойни да следват кучета. Не ги смятах, казва той, за достойни да водят кучетата на моето стадо. Той отказа лидерството им, тъй като не предизвиква уважение нито по възраст, нито по добродетел. Научен, казва той; СЗО? и кой? По-младите са на възрастта на по-големите, злите са този, който не е бил такъв, простите и невежите са славните и прочутите. Със следните думи той посочва и тяхната слабост, като казва: Плаках за всеки слаб човек и въздишах, когато виждах съпруга си в беда. Но чаках добри неща и ето, намерих повече зло от тези дни (ст. 25–26). Когато бях богат, не правех нищо подобно: не се радвах на нещастията на другите, които преживявам сега, намирайки много, които се радват на нещастията ми. Напротив, плаках и въздишах. Не е малко нещо, възлюбени, да имаш състрадателно разположение. И думите: Очаквам добри неща, но като се сблъсках с дните на злото, разбирам, че в резултат на съчувствие към другите очаквах добри неща, но се оказа противно на надеждите ми. Ето как го превежда Симах: „Очаквах добро, но дойдоха лоши неща“. Положих завет пред очите си, че няма да мисля за девойката (и Симах: „и не мислех нищо за девойката“) (ст. 1). Йов спазваше строгостта на Евангелието; това, което Христос заповяда, след като дойде, той го изпълни на практика. И тъй като този, който гледаше с похот, беше вече прелюбодействал (Матей 5:28), той насочи окото си така, че да не забележи красотата на момичетата. Какво ще кажат тези, които са с тях (συνεισάκτους) 51 и ще твърдят, че живеят безстрастно с тях и не търпят зло? Ако някъде беше така, тогава изкушените трябва да бъдат пощадени. Нека дори когато живееш с момиче, ти си чист от всички нечисти страсти, но вредиш на другите, които са по-слаби. Но блаженият Йов не смееше да си припише такава сила и мъдрост. Постигнал всяка добродетел, станала по-висока от примките на дявола, проявил - първото и единствено - такова търпение, надминал в твърдостта на душата си всичко желязо и непреклонно и победил силата на дявола, той се страхуваше от тази борба и смяташе за невъзможно, живеейки с момичето, да остане безстрастен и чист, така че напълно се въздържа не само от такова съжителство, но и от обикновен поглед и среща, и той направи закон да не гледа с очите си. момиче. Сложих завет, казва, в очите си, че няма да мисля за момата, тоест няма да мисля, няма да гледам. Той видя, ясно видя, че не само за тези, които живеят заедно, но и за тези, които гледат внимателно лицето на момичето, е трудно, а може би и невъзможно, да избегнат вредата, която това води до себе си. И ако Йов не е достатъчно велик, за да се състезаваш, въпреки че не сме достойни за неговата гнилост, ако смяташ този пример за най-ниската висота на душата си, тогава помисли за блажения Павел, който опитоми тялото според (правилата на) строгата мъдрост, пороби го (1 Кор. 9:27) и води живота си в борба. Затова Христос, показвайки трудността на този въпрос, не само не позволи на никого да гледа лицата на жените, но и заплаши гледащите с такова наказание като за прелюбодеяние и не узакони безбрачието, но, имайки предвид същността на въпроса, каза: който може да приспособи, нека приспособи (Мат. 19:12). Но тези, които са слаби, дори и да поискат нещо, не пропускат да го получат (ст. 16). Виждате как беше свободен от презрение, колко справедлив беше, как беше общ лекар за всички, общо пристанище, общо убежище за нуждаещите се, каквото имаха, и не така, че задоволяваше единия и отказваше на другия, а каквото и да беше, дори и да изискваше (за да го задоволи) труд, значителни разходи и преодоляване на опасности. И вижте: той помогна на тези, от които не очакваше нищо: вдовици, бедни, безсилни. Защото страхът от Господа ме обгръща и не мога да го понеса поради тежестта му (ст. 28). Такава беше човеколюбието на праведния човек. Какво ще каже някой за презрението към богатството? И това той изпълни в изобилие, тъй като не само не искаше чуждото, което много хора си позволяват в днешно време, но дори раздаде своето в пълно изобилие. Ето защо той каза: Ако отнех златото и силата си (и Симах: „безстрастието ми“) и ако се надявах на ценен камък? Дори и да се радваме, имам ли много богатство (ст. 24-25)? Затова, когато го отнеха, той го понесе много лесно: а когато го намери, щедро раздаде милостиня; той изпълни всяка добродетел. Онези, които притежаваха такова (богатство), в крайна сметка бяха по-строги от тези, които нямаха нищо; Този, който няма нищо, не е толкова далеч от богатството, колкото е той; навсякъде се увенчава (умственото) разположение (γνώμη). И нека положа ръката си и върху безбройните (ст. 25). Че той не беше силно привързан към благата, които имаше, чуйте какво казва: дори и да се радваше, имам ли много богатство? Какво казваш, о, човече? Не се ли радваш на богатството, когато тече? Съвсем не, казва той. защо Защото видях неговата нетрайност и преходност; знаеше, че придобиването е ненадеждно. Или не виждаме слънцето да изгрява и да обеднява, а луната да проси? В тях няма повече (ст. 26). Това, за което той говори, е това. Ако звездите в небето, които постоянно светят, претърпят някаква промяна, слънцето се затъмнява и луната изчезва, тогава не е ли голяма лудост да се смятат земните неща за твърди и непроменливи? Следователно, той не се радваше, когато беше (богатство), и не беше тъжен, когато го нямаше, тъй като знаеше природата му. Тази блестяща светлина изчезва, изчезва и вече не се появява. Вижте причината за промяната на осветителните тела. Така творението ни помага не само в богопознанието, но и в мъдростта: когато видите, че голямото слънце (грее), удивете се на Твореца; когато видиш какво е затъмнено, разпознай преходността на човешките дела. Ако това, което е най-блестящото на земята, спира, намалява и загива, то колко повече всичко останало. Ако толкова много полезно и необходимо, без което не можем да живеем, подлежи на промяна, то още повече то е незначително и ненужно за нас. Въпреки че слугите ми често бяха решавали: кой би ни позволил да се наситим с плътта му, колко е добро за мен (ст. 31)? И така, кротък ли беше, а не похотлив и обичан? Вижте и това като излишък. Както във времена на нещастие той понасяше всичко, което го сполетя с цялото си търпение, така и във времена на просперитет той придоби всяка добродетел в голямо съвършенство, не просто и не просто както се случва, но достигайки най-високата степен. Така той се оказа кротък не само с другите, но и с робите; следователно всяка снизходителност, когато някой е филантропичен с подчинен и избягва насилието. Затова слугите казаха: кой ще ни остави да се наситим с плътта му? Тези думи говорят за лудата любов на слугите към него, които бяха негови горещи почитатели за това, което направи за тях. Те гравитираха толкова много, казва той, към мен, бяха толкова настроени, толкова силно привързани, толкова обичани, че искаха да се задоволят със самата плът (да поемат и ядат), в резултат на силна, пламенна любов. Бях толкова добър и приятен с камериерките, че ако можеха да се наситят на плътта ми, щяха да го направят с удоволствие. И странникът не живееше отвън, но моята врата беше отворена за всеки, който идваше (ст. 32). Това е знак за любов към непознати, за Авраамово благородство. Имах, казва той, обща къща, обща трапеза, смятайки това, което беше мое, не за мое, а за Господаря. Господ даде, така че част от хляба да се раздели между съслужителите. От това виждате умереност, човеколюбие, виждате доброта, щедрост. Тъй като доброто беше общо, той отвори дясната си ръка за всички и отвори къщата. Той не направи това, което мнозина позволяват, питайки и разследвайки онези, които приемат (милостиня). Но моята врата, казва той, е отворена за всички и никой не се допуска навън. Въпреки че съгреших без да искам, аз скрих греха си, защото не се срамувах от множеството хора, които не можах да кажа пред тях (ст. 33-34). За да станеш праведен, първо разкрий греховете си. Той казва, че не съм направил никого свидетел на моите подвизи, но относно моите грехове исках всички да ги знаят. Затова не се срамувах от множеството, което беше в града, за да изповядам собствения си грях пред тях. Дори и да позволя на слабите да излязат от вратата ми с празни пазухи: 52 Кой ще ми даде човек, който ще ме слуша (ст. 34)? Това, което той казва, е това. Ако презирах нуждаещите се, нека никой не ме слуша. Вижте: той не каза, че е дал на този, който дойде, но: не се съгласи (да го пусне с празни ръце) и не искаше (да получи подаръка). Той използва насилие срещу тези, които по собствена воля не искаха да дойдат при него; той знаеше, че по този начин придобива. Какви усилия полагат бедните, притеснявайки онези, които биха могли да им подадат ръка, той използва това, притеснявайки тези, които трябваше да получат помощ от него, не им позволява да си тръгнат с празни ръце. Не само като ги прие, но и като го нахрани, той щедро и сърдечно осигури облекчение в тяхната бедност. Елиус, синът на Варахиил от Бузета, отговори, казвайки: Аз съм най-младият по години, но вие сте по-възрастните; и ти мълчаше, страхувайки се да ти кажа моя трик (ст. 6). Ще направим изводи за неговото разбиране в две отношения: на базата на мълчанието и думите му. За да не каже някой: Защо не ни спорихте за Бога в самото начало, той посочи възрастта (му) и каза, че мълчи, очаквайки да чуе от вас нещо възвишено и достойно за изненада. Вижте колко неамбициозен беше, как отстъпи примата. И ето, ако не си укорил Йов, отговори му с неговия глагол от теб (ст. 12). (С тези думи) се казва или, че когато сте опровергали Йов, сте го опровергали неправилно, или че след това сте премълчали. Абсолютно, казва той, те не казаха, че са постъпили мъдро, заставайки на страната на Бог и произнасяйки речи за Него. Те съгрешиха не по-малко с това, че не можаха да опровергаят Йов и му позволиха да каже това; И от твоя страна не е умно. Нито можете да кажете, че сте получили благодат и мъдрост от Бога като онези, които Го защитават, защото бяхте победени от Йов. Тя беше ужасена, не отговаряше на никого: тя се закле с думи от тях: те издържаха: защото не говореха, сякаш не бяха отговорили (ст. 15-16). Някои казват, че тези два стиха не принадлежат на Елиус, а на писателя, който е вмъкнал в средата (на думите си) указание за мълчанието на приятелите си. И аз казвам, че те също принадлежат на Елий, само че имат форма на реч, наречена апостроф (κατὰ ἀποστροφήν) 53: той говори за тях (за приятели), сякаш води разговор с друг. Тъй като те бяха победени от думите на Йов и чрез мълчание показаха безполезността и безполезността на предишните речи, затова говоря. Затова той добавя: но бях търпелив и не използвах глаголи, мислейки, че могат да възразят. И когато спряха и не можаха да продължат, отразени от думите на Йов, той започна да говори. Коремът ми е вързан като бутилка за отмъщение (и Симах: „като ново вино, запушено с тапа“) или като изкована бутилка, която е била разкъсана (ст. 19). Тук се показва, че Елий преди, силно желаейки да говори, се сдържаше, търпеше и беше готов да се пръсне, така че беше необходимо голямо търпение. Да имаш силата да държиш реч е особено въпрос на мъдрост. Те ще извикат от множеството клевети; те ще извикат от ръцете на мнозина. И не казвайте: къде е Бог, който ме създаде, който организира нощните стражи (ст. 9-10)? Златоуст и Ориген. Не виждате ли, че всичко, като в армия, е установено, всеки обект остава в правилния ред с най-голяма точност, нищо от всичко (в света) не надхвърля границата си и не се озовава на чужди места? И така, когато хората спят, никой не крои интриги; когато животните излязат, тогава спят. Вижте: Елиус изразява хваление към Бог и химни, когато казва: Аз държа нощни стражи. Искате ли да знаете как Бог организира нощните стражи? Цялата тази епоха е нощ, има тъмнина; светлината се пази за вас; Сега виждаш с огледало (1 Кор. 13:12), но някой ден ще видиш светлината. И така, това е нощта и за тази нощ са необходими пазачи, така че стражите, назначени през нощта, да пазят тези през нощта от разбойници, животни и врагове. Кои са тези пазачи? Ангелите се разположиха на стан (Пс. 33:8). Съдете пред него, ако можете да го хвалите, както правите сега (ст. 14). Олимпиодор и Златоуст. Помислете, казва той, за величието на Бог, ако умът може да побере (Неговата) слава (τὸν ὕμνον). Защо искаш да съдиш такъв велик, след като не можеш да Го прославиш както трябва, и дори когато Той те наказва? Ако Той седна, казва той, на съдийското място и изложи законите, вие няма да Го хвалите, няма да Го прославяте според стойността Му, предвид това, което ви се е случило сега, когато мислите, че търпите оскърбление и наказание. Не е голям въпрос, че човек не може адекватно да прослави Бог. И фактът, че този, който трябва да търси съд от Него, не може, предвид това, което ни сполетява, да Го прослави според достойнството си, е от голямо значение. Спрях да говоря с Елий, както Господ говори на Йов през бурята и облаците (ст. 1). Тъй като облакът е символ на небето, тогава, като искаше да постави самото небе пред Йов като Свой престол, (Бог) го приближи до него, за да развълнува ума му и да го убеди, че гласът се втурва отгоре, както при умилостивението на ковчега; Това, мисля, стана на планината, когато се появи облак, за да разберат, че гласът (е) отгоре. Кой крие този съвет от Мен (Симах: „мрачен в мислите си“)? пази глаголите в сърцето си, Мисля ли да ги скрия (ст. 2)? Вижте какво прави. Тези думи водят, струва ми се, до заключението, че той е имал нещо друго наум. Тъй като мислите на Йов бяха заети от много неща, които той не смееше да изрази, той го освобождава от това предварително и показва, че го е грижа за човешките работи и вижда всичко ясно. Речта започва от предишната, която беше особено непростима. В крайна сметка, ако това, което се осмели да каже, беше трудно и непоносимо, то още повече. Следователно той прилага лекарство към този предишен. Кой е този, като говори, пръв показва разстоянието между Бога и човека и сякаш казва: кажи Ми, кой решава да се скрие от Мен, сякаш знае невидимото? Не са ли думи, ако не ги кажеш? Роди се (в ума) и се превърна в дума. Следователно е напразно да се крие това, което не може да бъде скрито. Виждате как говори кротко, поправяйки и укорявайки. Опаши слабините си като съпруг: Аз те питам, но ти Ми отговаряш (ст. 8). Тъй като беше потиснат от тъга, с тези думи той го повдига, за да може да слуша какво се говори. Той започва речта си с въпрос, който има особено обвинителен характер и показва, че той е създал всичко мъдро и разумно и че е необичайно някой, който е направил толкова много велики неща с мъдрост, да остави човека, за когото е създал всичко, на случайни, тежки страдания. Наистина, ние научаваме (тук) неописуеми тайни. Това, което беше казано на Йов, не беше казано повече на него, отколкото на нас. Опаши кръста си като съпруг. И ние се нуждаем от същата готовност и извисеност (на духа). Къде беше екю, когато бяха основани основите на земята (ст. 4)? Какво казваш, пита той? След като съм създал земята за вас с такава грижа, ще презирам ли вас, за когото я създадох? Следователно той не говори за мъдрост в сътворението (на човека) и изкуството в (неговото) образование, но от изобилието (на мъдрост) в (сътворяването на) земята и небето той показва, че ако светът се радва на такава индустрия заради вас, тогава колко повече вие? Той не каза: когато създадох, но винаги върху основите, защото това нещо беше произведение на голямо изкуство, така че земята, която няма основа, никаква опора, никаква опора, беше поставена и това огромно тяло беше така подредено и здраво установено, че през това време нямаше да се разклати. Кой може да го измери или претегли? Или кой донесе въжето на голите (ст. 5)? Да, не просто и неслучайно земята стана такава, но смятам, че ако беше добавено нещо, то щеше да е ненужно, а и ако беше отнето, щеше да й навреди. Това показват мерките и въжето. Поставете граници за него, покривайки портите и решетките (ст. 10). Тук показва, че (морето) е разположено толкова сигурно, сякаш е свързано; следователно надеждност. По-нататък показва лекота - добавя: Отсечете нечестивите от нея (ст. 13). Той говори за разбойници, гробари и всички други, които се възползват от нощта за своите злодеяния. Когато се появи светлина, те не се появяват открито на земята, но се отърсват от нея и се отдалечават, защото мразят светлината, тъй като ги излага. Или си създал глина от земята и си я посадил на земята (ст. 14)? Олимпиодор, Север и Златоуст. Възможно ли е, казва той, ти, Йове, да си взел пръст, навлажнена с вода, и да си създал човека от земята? И го украси със Словото, както направих аз? И отвори света на красотата?.. От това става ясно, че другите (животните) не са имали разум (τὸ λογικόν), който е даден на човека като преобладаващ дар, защото разумното животно се нарича словесно. Да посадиш на земята означава да заповядаш господство над всичко на земята. Що се отнася до мен, аз съм удивен от Бог в следните две отношения: че Той създаде човешкото тяло тленно и че в покварата Той показа силата и мъдростта Си, тъй като слабата същност особено показва богатството и силата на изкуството: Той даде на глината и пепелта такава хармонична структура и вложи такива чувства, толкова различни и разнородни, че те могат да мислят толкова много за толкова много обекти. От земята, от това вещество, от което се правят само керемиди и тухли, Той направи толкова красиво око и му даде такава сила, че с помощта на една малка зеница то вижда и обхваща толкова много предмети. Дойдоха ли екю до съкровищата на снега и видяха ли екю съкровищата на градушката? Трябва ли да бъдеш подвластен на това в часа на враговете, в деня на битка и битка (ст. 22-23)? Златоуст и Олимпиодор. Той го нарича съкровищница (θησαυροὺς) 54 не защото е място за съхранение, а защото, сякаш черпейки от съкровищницата, Той го показва, когато пожелае. Е, виждал ли си, казва, как приготвям сняг и градушка, когато не се виждат? Или можете да ги използвате срещу врагове, какво мога да направя? Виждате ли: той иска да покаже време - че това се случва не просто, но навреме. Той използва сняг и градушка срещу врагове и когато иска да накаже някого. След това той говори подробно за всичко останало - имам предвид дъжд, слана и ветрове. Следват ли светкавиците и си отиват? Казват ли: „Какво има“ (ст. 35)? Виждате и отвръщаща светкавица, не защото могат да кажат: какво е, а защото всичко, сякаш одушевено, се подчинява на Бога. Тогава кой даде мъдрост на жените тъкачки или хитрост да ядат (ст. 36)? Север, Златоуст и Григорий Богослов. Изобразявайки създаването на небето и земята, преградите на морето, залязването на звездите, падането на дъжд и така нататък, чрез които той контролира живота ни, той казва: кой е направил жените, иначе слаби, мъдри в подготовката на тъканите и изкуството да ги правят многоцветни чрез боядисване на конци и декорации? Наред с великото, Божественото писание споменава малкото и изразява учудване от мъдростта на жените в приготвянето на тъканите: кой, казва той, даде мъдрост на жените на тъкането и (καὶ) хитростта? Това е дело на разумно същество, високо в мъдростта и достигащо до небесата. Тази разнообразна мъдрост не е случайна; ползите от него не са малко. Любовта към умелата подготовка на тъканите не е пренебрегната, нито захвърлена като ненужна; В него се проявява Божествената мъдрост; Бог не се срамува да го нарече Свое собствено, като не нарича никого другиго негов дарител и водач, а Себе Си. Ще уловиш ли отровата на лъвовете и ще наситиш ли душите на змиите? Защото те се страхуват на леглата си и седят в пустинята като примки (ст. 39-40). Защо той говори за това? (За да покажа това), ако имам такава загриженост за тези ненужни (животни), които не са свикнали да ви служат, тогава колко повече за вас? Каква е реалната полза от тях за хората? Разбирали ли сте някога времето на раждане на козите, живеещи на каменни планини? ECU забеляза ли заболяването при раждането на елена? Дали екюто отброяваше месеците на раждането им и дали екюто разрешаваше болестите им? Еку хранеха ли потомството си без страх и отнесоха ли болестите им (ст. 1-3)? Той добре каза: видяхте ли, че след като това животно, винаги тичащо и скачащо, е в движение, страх и тревога, тогава как, казва той, не абортира, но ембрионът излиза непокътнат? За по-голяма изразителност се казват: екюто разреши ли им болестите: раждат сами, без нужда от акушерство. А думите: хранеше ли еку децата си без страх, са изразени по-ясно от Теодотион, като казва: когато ти дадат децата си, ще ги спасиш ли? В думите: проследихте ли техните болести, ако болестите се разбират в смисъла на страдание (при раждане), тогава се използва проследяване вместо: „ще спрете“; Ще спреш ли, казва, болестта (раждането)? (И ако болести) в смисъл: „претърпени по време на родилните болки и родени“, тогава следа означава: изпратете го. Така го разбира и Симах, който превежда: „каквото раждат, това оставят”. Когато новородените се отглеждат, им е позволено да се разхождат, където искат. Следващият стих изразява тази идея. Кой е този, който пусна магарето на свобода и кой развърза връзките му (ст. 5)? Кой, казва той, е установил това, кой е поставил законите на природата? Тъй като законите са постоянни и не могат да бъдат повредени, животното остава силно и неукротимо; Дори да сте положили много усилия, няма да го подчините на властта си. Или обкръжихте коня със сила (и Теодотион и Симах - първият преведен: „цвилене“, вторият: „плач“) и облякохте врата му със страх (ст. 19)? Той обръща речта към най-полезните (животни), като споменава питомния кон и казва много за това животно: колко горд, колко смел е той, колко е полезен за война, колко е подходящ за спасяване на човек. Виждате, че и той, и магарето са горди, но единият се подчинява на (човека), а другият не. И нямайте вяра, докато не затръби (ст. 24). Той чува, говори, тръба, познава този знак за война и издава военен звук отдалеч. С твоята хитрост ли ястребът стои, разпръсквайки крила неподвижно, напразно на юг (ст. 28)? Вижте как малкото казва много. Но защо не спомена волята, нито овцете, нито някое от другите подобни животни, а само тези, които са безполезни и изглежда, че съществуват напразно? Това показва, че ако мъдростта и трудолюбието са видими в такива хора, то още повече в тях. Има ли храна за мускулите на Господ (τοῦ Κυρίου) 55 (ст. 4)? Че предметът на Моите грижи са хората, това се вижда от въпросите за годишните и дневните промени, за небесните явления и индустрията на животните. И защо те подложих на такова изкушение? Сега чухте, че самата причина за изоставянето е откриването на вашата добродетел, така че да дадете доказателство за това. Разбери тук, че Аз, без да съм враждебен, позволих да бъдеш ударен, защото каква сила имаш, за да вляза в битка с теб? Вашият мускул същият ли е като този на Господ? Имате ли еднаква сила? Или му крещиш силно (ст. 4)? Не само за шоу, гръмотевици и всичко останало, но и за познаване на Бог. Вижте как през всичко това се разкрива скромността на неговата природа и не казва, че вие ​​сте скромен, а че аз съм велик и не мога да правя това, което правя. Не позволявайте на животните ви да ядат трева като воловете (ст. 10). Възможно е този стих да говори за чувствени диви животни, които често по волята на Бог променят природата си - в края на краищата е учудващо, че дивото животно не е кръвожадно, а се храни с храната на вол. Тъй като това е необичайно, той пита Йов дали може да накара животните да ядат трева, а не месо. След това той говори за две от тях, едната от които живее на сушата, другата във водата, в морето. За нас не е неизвестно, че мнозина разбират дявола в тези думи, разбирайки ги в алегоричен смисъл (κατὰ ἀναγωγὴν). Въпреки това, трябва да се погрижите за историята предварително и когато едно алегорично обяснение може да бъде от полза за слушателя, тогава не трябва да го пренебрегвате. Дали езичниците се хранят с него и финикийците споделят ли го (и Акила: „споделете го между ханаанците“) (ст. 25)? Размерът на тялото му е такъв, че може да стигне за цял народ. Той обаче говори за това, а не като че ли ще се случи. Финикийците се споменават заради търговията им. Така и аз се укорих и отпаднах, и помня земя и пепел за себе си (ст. 6). Това е покаяние (ἀπολογία) за всичко, което се е случило преди. Той казва това, като не е бил избавен от изкушение, но в беда е изпял песен. „Поставих се на нищо“, казва той, „разкайвам се за миналото, не бях недостоен за това.“ Ами Бог? тъй като осъди себе си, той го оправда. Вижте светите хора, как, след като са били наградени с най-високото, те придобиват по-голямо смирение. Така Авраам, като видя Господа, каза: Аз съм седем пръст и пепел (Бит. 18:27). Сега вземете седем бика и седем овена и отидете при слугата ми Йов, и той ще направи жертва за вас (ст. 8). Нямаше да заповядам това, ако имаше закон. Самият той (Йов) става свещеник, когато принасят жертви, и вижте: принесе за деца, носи за приятели. Виждате как, показвайки своята търпимост, той ги прави свидетели на добродетелта на този съпруг. Той също така показва тежестта на греха чрез целта на голямо количество жертви, защото толкова много жертвени животни не биха били необходими, ако греховете, които трябваше да бъдат простени, не бяха големи. Показва, че жертвата не е достатъчна. Ако не беше заради него, казва той, нямаше да ти прости греховете, от което се вижда, че и тях е простил. Господ даде утежняване, силен удар на Йов преди, и утежнение (ст. 10). Бог позволи на дявола да покаже цялата си сила; и когато пусна всички стрели и нямаше начин да атакува, тогава той изведе боеца от мястото на състезанието, така че победата да бъде ясна и несъмнена. Но той беше баща на Зората (Zαρὲ), син на Исав, син на майката на Бозара: сякаш беше петият от Авраам (ст. 17). Когато този праведен мъж светеше, евреите бяха все още в Египет; тогава трябваше да напусне, така че ако искаха, щяха да намерят значителен остатък от огъня на благочестието, защото беше неестествено (за него) да се крие от тях. В края на краищата, ако (неговите) останки са показани днес, тогава още повече те са били показани, когато събитията са били пресни и всеки, който е живял в Арабия, е можел да знае голяма част от случилото се. Приятели, които дойдоха при него, Елифаз от синовете на Исав, цар на Темания (Теодион в превод: „син на Йосафат“), Балдад савийският владетел (отново Теодион: „син на Амон, син на Хобор“), Софар, цар на Минея (ст. 17). Нека всеки от тези, които четат, гледайки на този славен борец като прототип, подражава на смелостта, ревнува на търпението, така че, следвайки същия път и смело отблъсквайки всички атаки на дявола, той може да постигне благословиите, обещани на онези, които обичат Бога, така че страданието на този благословен да стане лекарство в нашите проблеми, така че свирепата буря (която го сполетява) да служи за нашите спасение в нещастия. При всичко, което ни се случва, нека помислим за този светец и като се огледаме съвкупността от бедствия във Вселената, нека запазим твърдост (на духа) в това, което ни сполетява, и като детелюбеща майка, протягайки ръце навсякъде, срещайки и приемайки деца, поразени от страх, винаги ще прибягваме до тази книга; и въпреки че щяха да ни сполетят най-тежките и трайни бедствия, ние, след като получихме (от него) напълно достатъчно утешение, ще бъдем избавени (от тях) чрез благодатта на Христос, истинния Бог, с Когото да бъде слава на Отца със Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Тук се четат думите на св. Езекил: ϑυγατέρας αὐτῶν οὐ μὴ ἐξἐλωνται, което четене не представлява буквално възпроизвеждане на думите на пророка, нито според древните преводни списъци от 70-те, нито според еврейския текст, който би могъл да надмине или от неточността на списъка, от който е взет този пасаж, или защото светецът не е цитирал тези думи с буквална точност. В този смисъл безупречен се използва в Светото писание за агне, което няма недостатъци, например. Изход 12:5; Лев.1:3. Δίκαια вместо това, което се чете в гръцките преписи συνετά = по-значително, както се превежда на славянски. Б. Ὁ ποιῶν δικαιοσύνην според най-древния ватикански списък и за разлика от Александър. и други, в които според еврейския текст се чете: κρίμα καὶ δικαιοσύνην = съд и истина (Слав. Б.). Според текста на Патрологията: ἀπὸ τῶν ὀρέων = „от планините” противно на обичайното четене на гръцките списъци: ἐπὶ τῶν ὀρέων. [Това е формата в публикацията. – Редакция на Азбука на вярата. ] Дума: δίκαιον, не се чете у славяните. Б., прочетете тук на старогръцки. списъци и евр. текст. Δίκαιος οὗτος ζωῇ ζήσεται, без ἐστιν след първите две думи, тъй като последната се чете на старогръцки. списъци, с които Слав. Б. Обичайното четене на този пасаж сред 70-те е: ἡ δὲ ϑύρα μου παντί ἔλϑοντι ἀνέωκτο. Εἰ δὲ καὶ εἴασα ἀδύνατον ἐξελϑεῖν ϑύραν μου κόλπῳ κενῷ = моята врата за всеки, който идва. Тук в патрологията се чете: καὶ συνέτριψα μύλας ὀδόντων вместо обичайното гръцко четене: συνέτριψα δὲ μύλας ἀδίκων = Аз изтрих членовете на неправедните. Ἐν γαστρί не се чете в текста на Патрологията поради очевидна неизправност на списъка или изданието. Овел е знак под формата на хоризонтална линия, който Ориген използва за отбелязване на места в старозаветните книги, които не се четат в еврейския текст. Думите, посочени от Златоуст, се четат в еврейския текст, а думите след тях не се срещат в него: καὶ ἔργα μεγάλα ἦν αὐτῷ ἐπὶ τῆς γῆς = и дела, които той нареди на земята; последните се четат само в преводните списъци на 70-те. Тези думи в Патрологията гласят: ἢ μὴν εἰς πρόσωπόν σε εὐλογήσει, което означава „ще те благослови ли Той наистина?“ Първата гръцка дума в древните списъци обикновено се чете: εἰ = ​​​​„дори“. Славянският превод на този пасаж е по-съвместим с еврейския текст, в който той започва с частици: „im lo“ = ако не. Дума: ἀκούσας, нечетлива на старогръцки. списъци като на иврит. т., но разположени в славяните. Б., прочетете тук. Вместо това в древните преводни списъци на 70-те се чете: καὶ οὐκ ἄξια ἤ έν [възможно, ἤτασέν? - Ед. AB] με ὧν ἥμαρτον = и не според заслугата да ме измъчват, заради тях съгреших. Думата: τῷ Κυρίῳ се чете тук в съответствие със Синай и Александър. списък., в древн. Ватикана. sp. то липсва. Гръцкият превод на тези думи гласи същото като по-горе. Τοῖς χείλεσιν или (виж по-долу): οὐδὲ ἐν τοῖς χείλεσιν се чете от Златоуст според александрийския списък, противно на древните. Ватикана. sp. и текста на иврит, където тези думи липсват. Златоуст няма съответни думи на вашите мисли. За значението на тези думи според превода на 70-те, виж I. 11. В този момент λέγων се чете според текста на Патрологията и древните преводни списъци от 70-те. Думи: Господи... За мен, дори и да не го унищожиш, в текста няма Патрологии. Тук възприетият в патрологията текст или не е точен, или не е пълен. Днес (= νῦν, прочетено в Слав. Б. и в древногръцките списъци, отсъства в текста на Патрологията. Съответстващо на славянски; поговорката: ἴνα τι отсъства от Златоуст. както в древния Ватикан. списък; намира се в Александър. sp. Вместо това, което се чете тук в текста на Патрологията: φηάν, изглежда по-вероятно да се чете: φημί, използвайки този израз светецът е имал предвид обяснението, което е направил по-горе (в 1:22) на думи, подобни на прочетените тук. В евро t. (вж. руския превод на Библейския синод. изд.) това, което липсва тук, срещу гръцко-славянския, са думите: какво се случи с него.. . пред Бога; думи, прочетени тук на слав. В.: и не дава Господ лудост отсъстват в древните стихове. превод на 70. Тоест Юда, за когото бяха казани думите. Не – οὐ, прочетете преди да се страхувате от славяните. Б., съгласен с Алекс. и Синайски думи. Гръцки превод, липсва в текста на патрологията, както в древния. Ватикана. sp. Съответстващо на думите на Слав. В.: Неговият таен път не се намира в гръцки превод в Патрологията, както и в най-древните книги. 70; в евро се четат в текста. В патрологията, според списъка на преводите. 70, гласи: ἐσπούδασας = (буквално) „забързан“. Тук също се чете ἐσπούδασας. “Them”, не се чете тук на слав. Б., прочетено в текста на Патрологията и на старогръцки. списъци. По всяка вероятност тук в текста има пропуск. Следващите са непосредствено до Слав. Б. думите: “Ще разделя с камък” не се четат в патрологията, както в древността. Ватикана. списък; в Александър. sp. и др., както и на иврит. т.е. те са. Ὀργή се чете според древните. Ватикана. sp.; в славян. Б. вместо това: душата ми е съгласна със Синайск. и Александър. sp. Συμβαστάσει με ἐν τῇ ἀδολεσχίᾳ μου ἡ κοίτη μου. Вместо πειρασμῶν се чете в стар. Гръцки списъци: πειρασμοῦ. Славянският превод, съответстващ на това - на място в текста - казвайки: грижа, очевидно служи като прехвърляне на еврейския текст. Вижте руския превод на синодалното издание, където това съответства на: тревоги. Вместо: на синове, според значението на думите, дадени по-долу, трябва да се чете: „на предци“ (εἰς τοὺς προγόνους). Νοῦς се чете в древността. Ватикана. и Александър. Превод на гръцки списъци. Така се четат тези думи в патрологията и в древността. Ватикана. sp. Славянски превод: Александър те следва в мъдростта. списък, където пише: ὑμῖν εἰς σοφίαν. Чете се и в античните, преводни списъци. 70. В старогръцки списъци преводът е друг подредба на думите: οὐκ ἀσυνετότερός εἰμὶ. В съгласие с тях славянският превод оставя, обаче, без предаване второто отрицание, когато казва: Не съм по-разумен вместо: Не съм по-неразумен. Прочетете тук: τὴν τοῦ νοῦ γαστέρα πλησσόμενος. Разбира се, стихове: 25 и 26. Самите думи не са дадени в текста на Патрологията; те означават, трябва да се мисли, последните думи на 20-та статия: защото това беше извършено от Господ. Това е: и, липсва в слав. Б., открити в текста на Патрологията и в сп. превод на 70. Вместо това в сп. превод на 70-те гласи ἐλέγξει σε, според което в слав. Б.: Ще те изложи. Самите думи на Йов не са дадени тук в Патрологията. Вместо това, което се чете на слав. Б.: унищожаване. Συνεισάκτοι беше името, дадено на девиците, които живееха в къщите на безсъпругите служители на гръцката църква. Съответстващо на думите на Слав. Б.: ако не се страхуваше, гръцкият текст отсъства в патрологията, както и в древните. sp. превод на 70. Апострофът е риторичен обрат, състоящ се от обръщане на говорещия към персонифициран обект или отсъстващо лице. θησαυροὺς означава не само „съкровище“, но и „съкровищница“, място, където се съхраняват съкровища. Това τοῦ Κυρίου съответства на четенето на древните. Vatican Sp.; в Синай и Александър. sp. - τὸν Κύριον. Може да се интересувате от: