Тлумачення на книгу пророка Даниїла

Розділ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Дан.1:3–4. І сказав цар Асфеназу, начальникові євнухів своїх, щоб він із Ізраїлевих синів, з роду царського та княжого, привів 4 юнаків. Це дозволяється для того, щоб через порівняння відкрилася сила Божа; і як бувало у багатьох інших випадках, так було і з мудрістю. Щоб хтось не приписав того, що сталося, перської мудрості, для спростування цього та інші навчаються разом з ними (єврейськими юнаками). Нерозумні судять про справи переважно проти; тому і Бог часто вживає порівняння, і коли говорить про Себе Самого, не гребує порівнювати і порівнювати Себе з язичницькими богами; і пророки кажуть: "Ні подібного до Тебе, ... Господи, між богами" (Пс.85: 8). Дан.1:4. У яких немає ніякої тілесної нестачі, гарних виглядом, і тямущих для всякої науки, і тих, що розуміють науки, і тямущих і придатних служити в чертогах царських, і щоб навчив їх книгам і Халдейській мові. І краса служить перешкодою цнотливості та любомудрості. Для чого він вимагає таких, які б і стрункістю членів і благовидністю особи перевершували всіх інших? Вислухаємо. Якщо цар, і цар варварський, вимагає таких людей, то чи не набагато більше Бог любить душевну красу? Якщо перед тим були негідні були ті, що мали нестачу на тілі, "у яких, - говориться, - немає ніякого тілесного недоліку", то набагато більш негідні предстояти перед Богом мають порок в душі. Справедливо цар вимагає і сильних, здатних для домашнього служіння, як говорить пророк, або він вказує також і на силу душевну; царських» А для чого він вимагає «тямущих», тобто як мудрість і розсудливість, а для чого це? створив вроду? Так можна бачити, що і в нашому тілі існує багато не тільки для користі, але і для краси; кольори та фарби існують для краси, а не для однієї користі; можна бути і чорним, і нічого не втрачати в сенсі користі. І волосся у нас для краси, як і Павло каже: «якщо чоловік вирощує волосся, то це безчестя для нього» (1Кор.11:14). І шия пряма і має пропорційну величину, і все інше дано нам для благообразия, так що, якщо забереш що-небудь мале від цілого, зіпсуєш красу, а користь залишиться. Тому і для краси особливо Творець влаштував у нас цю тварину (тіло), і не тільки це, а й інші. Втім, одним Він дав краси більше, іншим менше; а багатьом вже після народження повідомляє приємність, якої вони раніше не мали. І в самому становищі членів ти можеш вбачати красу, - напр., в тому, що очі знаходяться нагорі, подібно до веселки, і мають гладку круглоту, різноманітність кольорів, правильність, чистоту, білизну. Але скажуть: краса була спокусою? – Не за своєю власною природою, а за легковажністю тих, хто спокушається. «Відвертай око твоє від благородної жінки, – говорить Премудрий, – і не дивися на чужу красу» (Сир.9:8). Не сказав просто: не задивляйся, але додав: на чужу красу; отже він схвалює насолоду власною. Чому Йосипові краса не послужила на шкоду, не зробила його зніженим, не виконала гордості та марнославства? «Втішайся жінкою юності твоєї, люб'язною ланню і прекрасною сіркою: груди її нехай упоюють тебе кожного разу, – говорить Премудрий, – любов'ю її насолоджуйся постійно» (Прип. 5:18–19). І краса служить союзом шлюбу, тому що людей дуже приваблює тіло. Оскільки нам дане важке і важке життя, то даровано і деяку втіху. Звідси запалюється кохання, яке охоплює все. Господь передбачив і використав багато коштів для того, щоб союз шлюбу залишався нерозривним. Але, скажеш, краса і на початку була спокусою: «тоді Божі сини побачили дочок людських, – говориться в Писанні, – що вони красиві, і брали їх собі за дружину, яку хто вибрав» (Бут.6:2). Не вона була спокусою, а зіпсованість тих людей. Бог створив дочок красивими не для того, щоб вони були безсоромними, а щоб кожен любив свою дружину. «Смисливих, – говориться далі, – і тямущих для всякої науки», тобто ревних, здатних до всякої мудрості. «І щоб навчив їх книгам і Халдейському мові». Мойсей, будучи приватною людиною, вихований був, як цар; те, щоб вони навчилися наукам і мові халдейській, щоб, коли Даниїл стане розмовляти з царем про великі предмети, ніхто не був посередником і не спотворив його слів? робив він, бо не для нагороди якоїсь і не по страху тільки, але й по любові він служив Богу, з великою старанністю і не мало часу. Коли треба було остерігатися, він був дуже твердий і завбачливий, і він не підкорився, але просив, благав; а коли не було ніякої шкоди, то він не відмовлявся вивчати мову і мудрість іноплемінників, тому що не вчитися засуджено, а дотримуватися їх вчення. Так він міг краще пізнати свою власну мудрість, дізнатися, знову через порівняння, що немає іншої такої мудрості, як єврейська, і стати сильнішим. А якби це було злочинно, то й тут він встояв би і чинив опір. Чи бачиш, що чесноти його походили звідти ж, звідки (пороки) у чревоугодників, які віддають перевагу часнику манні? Тому Даниїл і став мудрим. Дан. 1:6. Поміж ними були з Юдиних синів Даниїл, Ананія, Мисаїл та Азарія. Дан.1:7. І перейменував їх начальник євнухів – Данила Валтасаром, Ананію Седрахом, Мисаїла Місахом та Азарію Авденаго. Даниїлу, кажуть, він дав ім'я Валтасара. І бог їх так само називався, або – краще – так називався син царя. Тому чи не зухвало він вчинив, назвавши бранця таким ім'ям? Звичайно, він зробив би зухвало, якби це саме ім'я не мало тут зовсім іншого значення, як було і з Йосипом, якому вклонився батько його. І що великого в тому, що його назвали таким ім'ям? Чи не бачимо ми, що й нині багато приватних людей називаються іменами царів? Але, скажеш, не в царському домі. А навіщо робиться зміна імен? Подивися, як улаштовуються всі ці обставини. Цар бачить сон не раніше, як за три роки. Чи бачиш, що тут влаштовує Бог? Навіщо? Для того, щоб Данило мав більше відваги перед царем. Але можуть сказати, що він більше прославився б, якби цар побачив сон раніше за три роки. Але тоді не вийшов би указ проти юнаків, а крім того Данилові й не повірили б. Тому євнух на малих і незначних речах отримує доказ благовоління Божого до них, щоб, коли вони попросять його про важливіше, він з недовіри не відмовився і щоб їм краще вивчити мову і стати сміливішими. Чи не бачиш, як те саме сталося і з Давидом, – як цар, судячи про справи за віком, не повірив йому, коли він обіцяв перемогти чужинця? Зрештою, зверни увагу на те, що Данило вивчав основи їхнього життя. Мойсей та Данило ретельно вивчали іноплемінників. Щоб не здалося, ніби вони віддавали перевагу своєму чужому за невіданням, для цього Бог дозволяє їм скуштувати і мудрості тих, щоб ти, побачивши, чи краще, почувши слова Мойсея: «тільки цей великий народ є народ мудрий і розумний» (Втор.4:6), не думав, що такий відгук походив від любові або пристрасті, але він, як пристрасті, але він, так як він, так як він, але так, як він, але пристрастю, ненависті до вчителів віддалявся від їхнього вчення. Обидва вони мали велику честь, і проте воліли своє. Так і Павло з подивом говорив про Мойсея: «І краще захотів страждати з народом Божим, ніж мати тимчасову гріховну насолоду, і ганьбу Христову вважав більшим для себе багатством, ніж єгипетські скарби» (Євр.11:25–26). Дан. 1:8. Даниїл поклав у серці своєму не осквернитися стравами з царського стола та вином, яке п'є цар, і тому просив начальника євнухів про те, щоб не осквернитися йому. Дан.1:9. Бог дарував Данилові милість і прихильність начальника євнухів; Подивися, як він починає з добрих справ. Так уже з того часу він показав, що він був великий і дивовижний; тому він і називається славним ім'ям. У чому можна було, у цьому він дотримувався закону. Хто інший, скажи мені, став би вважати гидотою царську трапезу? Бачиш, як він із самого початку виявив мудрість. «Просив начальника євнухів, – говориться, – про те, щоб не осквернитися йому». Бачиш, як він був не честолюбний. Він не сказав: віддам краще душу свою; але просив не видавати його, якщо це можливо. Навіщо, каже, мені шукати честі? Але не так вчинили Йосип та Мойсей. Що ж? Чи засудимо ми їх? Звичайно ні, тому що вони не знали того, що сталося згодом: ще не було закону, який забороняє деякі страви. Подивися, як він і викриває і любомудрує, виявляючи мудрість і в малому. Те саме і апостоли говорили: «це треба було робити, і того не залишати» (Лк.11: 42). Він чинив так не тому, щоб страви були ідоложертвовими, а тому, що були заборонені законом. Чи впросив він євнуха? Дивись, як Писання відразу дозволило твоє здивування. «Бог дарував Данилові милість, – говорить воно, – і прихильність начальника євнухів». Те саме було і з Йосипом; і там Йосип користувався милістю, «і здобув Йосип благовоління в очах його» (Бут.39: 1-4). Тим часом вони були рабами і в будинках іноплемінників. Слова Данила по справедливості могли порушити гнів царя. Що ти кажеш? Трапезу володаря ти називаєш мерзенною? А сам ти для нас хіба чистіший? Хіба ти не знаєш, що ви для того вивчаєте халдейську мову і науки, щоб вступити в наше середовище? Чому ж євнух надав йому повагу? Данило був ганебним рабом, бранцем. Хоча б він був і важливим і заслуговував на повагу, але надати йому повагу було небезпечно. Тому Писання, сказавши, що «прихильність», передає і слова євнуха, і його побоювання. Як же все влаштувалося? Це було б неможливо, і не було б дозволено, якби не влаштувала найвища благодать. Дан. 1:11. І сказав Даниїл до Амелсара, якого начальник євнухів приставив до Даниїла, Ананії, Мисаїла та Азарії: Дан. 1:12. зроби досвід над твоїми рабами протягом десяти днів; нехай дають нам у їжу овочі та воду для пиття; Дан. 1:13. І потім нехай з'являться перед тобою наші обличчя та обличчя тих юнаків, які харчуються царською їжею, а потім роби з твоїми рабами, як побачиш. Дан. 1:14. Він послухався їх у цьому і відчував десять днів. Дан. 1:15. А через десять днів обличчя їхні виявилися красивішими, і тілом вони були повніші за всіх тих юнаків, які харчувалися царськими стравами. Велика сміливість, велика рішучість, велика розсудливість, велика віра! «Проведіть експеримент на своїх слугах протягом десяти днів». І щоб ви не подумали, що квітучий вигляд вашого обличчя залежить від властивостей насіння, зверніть увагу на воду, яка не є поживною. І не тільки вони виявилися здоровими, але навіть здоровішими за тих, хто насолоджувався царською трапезою; а всі знають, що м'ясо і вино зазвичай найпоживніші. Зверніть увагу на те, як рішучість молодих людей і Божа благодать негайно привели до хороших наслідків. Їх рішучість виражалася в тому, що вони не хотіли, але їх благодать виражалася в тому, що вони могли (утриматися). «А потім, — каже він, — нехай вони постануть перед тобою». Ми залишаємо вам судити. Це милосердя легко і легко виконується: переконайтеся на ділі; хоч я сам добре знаю, я не оголошую про це раніше часу, для вашої ж користі. Подивіться, як він навчав придворних і показував, що любить Бога. Причому він не просто сказав: «Зробіть це з нами», а: «Проведіть експеримент на своїх слугах». Вони не відмовлялися віддавати шану людям там, де це анітрохи не шкодило благочестю. І Павло робив те саме. Починаючи захисну промову, він насамперед у похвалу судді говорив так: «ти багато років справедливо судиш народ цей» (Дії 24:10); він користується тут громадськими справами. Також Натан, пророкуючи, надавав честь Давиду, Яків – фараонові, Авраам – співмешканцям. І Данило каже: «Царю! навіки живи! (Дан.6: 21). Бачиш слово сповнене лестощів; але я назвав би це не лестощами, а розсудливістю та мудрістю. Так і Павло каже: «З зовнішніми обходьтеся розсудливо, користуючись часом» (Кол.4: 5). Так навчав і Христос: «Віддавайте кесареві кесареві, а Боже Богові» (Лк. 20:25). Що ж? Хіба насіння не було нечистим? Анітрохи, як і вода. Так вони продовжували чинити три роки. Дан. 1:18. По закінченні тих днів, коли цар наказав представити їх, начальник євнухів подав їх Навуходоносорові. Дан. 1:19. І цар говорив з ними, і з усіх юнаків не знайшлося подібних до Даниїла, Ананії, Мисаїла та Азарії, і стали вони служити перед царем. Дан. 1:20. І в кожній справі мудрого розуміння, про що не питав їх цар, він знаходив їх у десять разів вище за всіх таємнознавців і волхвів, які були в усьому царстві його. «По закінченні тих днів», каже, досягли успіху вони і в красі і здоров'ї. Подивися, як усе це надприродно; подивися, як Творець виявляє Свою діяльність. Як скульптором виявляється не тільки той, хто може розтопити мідь і дати їй форму, але не менший за нього і той, хто може виправити вже зроблену статую, те ж саме можна бачити і по відношенню до Бога і цих юнаків. Збереження тіл здоровими після такого харчування становить не менший доказ творчої сили, як і створення людини із землі. Звідки вони мають здоровий вигляд? Звідки блискучий колір? Звідки сила? Ви знаєте, що пиття води та отрута насіння послаблює сили. Вони не хотіли харчуватися навіть хлібом; а не мала різниця між пшеницею приготовленою та неприготовленою; сили зміцнюються не тільки від отрути, а й від зварення поданого, а насінням варитися не властиво. Зауваж, що прохання це відбувалося не з честолюбства тих, хто просив, але мало підставою нагальну потребу. Не просто, без жодної причини, вони піддали себе випробуванню, але на вимогу необхідності. Така далека була від честолюбства душа отроків. Тим часом хто, маючи таку віру і перебуваючи серед іноплемінників, не захотів би показати володарям те вподобання, яке має до нього Бог? А вони цього не хотіли. Подивися також, як і викриття ними старших викликалося лише необхідністю. Дан. 2:1. На другий рік царювання Навуходоносора снилися Навуходоносорові сни, і обурився дух його, і сон відійшов від нього. Але цей рік – дванадцятий. Якщо минуло три роки після взяття міста, а воно було взято в дев'ятому році, то цей рік – дванадцятий. Деякі кажуть, що одним і тим же знаком у євреїв позначається як так і інше число. Або це – помилка переписувача, або тут зрозуміло другий рік після того, як юнаки були представлені. Але не про те йдеться. Обставина тут скрутніша. Яке ж? Те, що цар не знав, який був його сон. І це премудро влаштувалось, бо, якби цього не було, то не відкрилася б мудрість Даниїла. Уявімо, що і він був би покликаний і сказав майбутнє, і інші сказали б; але, оскільки виконання ще не було, то хто з них говорить правду і хто бреше? Це потрібно було б дослідити іншими способами. Припустимо, що сон був би оголошений; Нехай Даниїл сказав би те, що він говорив; нехай і ті сказали б неприємне: звідки було б відомо, чи бреше він, чи каже правду? Тому він тут же надає доказ. З Йосипом було не так, але цар розповідає сон, тому що час виконання був близький. Варто здивуватися, що в Єгипті єгипетські мудреці, будучи в безпеці, не хотіли вигадати що-небудь, але сказали, що вони не знають. Якщо ж вони не можуть пояснювати снів, то чим іншим можна вірити їм? Тут інакше й не мало статися; а в пророцтві Йосипа виконання було ясно, особливо у випадку з царедворцем. Зауваж, що халдейські мудреці не запрошують Данила, але наважуються краще померти, ніж бачити його прославленим. Втім, чи для того був відкритий сон, щоб Данило прославився? Я цього не скажу. Якби навіть тільки для цього, і тоді була б велика і дивовижна справа явлення Божої сили; але не для цього тільки. Навіщо? Для того, щоб і цар зрозумів, дізнавшись, що рід його не завжди пануватиме, - адже якщо і після того, як йому було сказано це, він не залишив гордості, то тим більше, якби цього не було сказано, - і щоб він визнав Бога Господом всього. Оскільки вони надавали великого значення снам, те й сталося це все. Тому Бог і відкриває їм майбутнє; так само і тому, що богів вони шанували особливо за передбачення майбутнього. Все чаклунство їх було спрямоване до цього. Дан.2:13. Коли вийшов цей наказ, щоб убивати мудреців, шукали Даниїла та товаришів його, щоб умертвити їх. Дан.2:14. Тоді Даниїл звернувся з порадою та мудрістю до Аріоха, начальника царських охоронців, що вийшов убивати мудреців Вавилонських; Дан.2:15. І спитав Аріоха, сильного за царя: Чому такий грізний наказ від царя? Тоді Аріох розповів усю справу Данилові. Чи бачиш відвагу? Чи бачиш мужність? Він каже це тому, хто мав владу вбивати! До того ж він тужить і про інших. Цей наказ, каже він, не має ні підстави, ні приводу, ні благовидності – таких людей ми називаємо безсоромними. «І Даниїл увійшов, і попросив царя дати йому час, і він представить цареві тлумачення сну» (Дан. 2:16). Дивно, як цар дозволив це. Зауваж, як всі в усьому довіряють Данилові. іноплеменник, чому думаєш перевершити всіх? Але коли Бог улаштовує і розташовує події, то з іншого боку, було б і безпечніше прийти до царя після. Крім того, через праведників Бог виправдовується перед тобою, показуючи, що якщо їм, що наражалися на небезпеку, Він не давав нічого без зусильної молитви, то тим більше не дасть тобі. Тому і Павло скрізь вимагає молитов: «у молитві постійні», пише він (Рим.12:12). Недостатньо чистого життя, якщо немає і молитви. Подивися також на велику віру Даниїла. Це другий подвиг, і знову Даниїл є керівником і просить часу, потрібного для посиленого очікування та молитви. Він не просив, щоб цар вислухав його негайно. Цар зробив йому цю милість разом із його друзями. Дан.2:19. І тоді була відкрита таємниця Даниїла в нічному видінні, і Даниїл благословив Бога небесного. Дан.2:20. І сказав Даниїл: Нехай буде благословенне Господнє ім'я від віку й до віку! бо в Нього мудрість і сила; Дан.2:21. Він змінює часи і літа, скидає царів і постачає царів; дає мудрість мудрим та розуміння розумним; Дан.2:22. Він відкриває глибоке і потаємне, знає, що у темряві, і світло живе з Ним. Дан.2:23. Славлю і величаю Тебе, Боже батьків моїх, що Ти дарував мені мудрість і силу і відкрив мені те, про що ми благали Тебе; бо Ти відкрив нам діло царя. Ще не ясно було відкрито йому, але у баченні пророк готується. Подивися ж на його сміливість. «Чому , – каже, – такий грізний наказ» ? Мені здається, що він ще перед відкриття сну зупинив архімагіра від вбивства як засудженням цього наказу, так і обіцянкою знайти засіб від біди. Чому ж відкрито було Данилові? І між святими є ступінь переваги; Добре називається "таємницею" те, що всім було невідомо. "І благословив Бога небесного", тобто. Вседержителя, Який сильний і там, у країні чужинців. Не було там жертви, храму та жертовника, але було добре вчинення, і все сталося. Дивись: після отримання проханого, він не поспішав відразу ж до палацу царя, а спочатку віддав найбільшу подяку Подателю, не так як ми, які часто забувають про подяку від радості при успіху наших справ. Але він не такий; він благословив Бога і сказав: «Нехай буде благословенне ім'я Господа від віку до віку!» . Ми, каже він, тимчасові й недовговічні, але посилаємо Йому благословення не лише за цей час, а й за все, не лише за те, в яке ми живемо, а й за колишнє і за майбутнє. Завжди має благословляти Бога, чи є Він, чи не є, тому що промисл Його простягається на все. Подивися, як у подяці показує, кому належить і знання сновидінь: «дарував мені мудрість і силу» , тобто. знання всього та передбачення. Тут він каже таке: Бог знає все; нічого немає такого, чого Він не знав. Що ж, чи це тільки, чи тільки віщування має Він? Притому пророк не сказав: має, але: «У Нього мудрість і сила», бажаючи показати нам, що це природна Божа досконалість, що це належить Йому за єством. Що ж? Він тільки передбачає, а чи не діє? Ні, і діє. «Змінює часи та літа» . Не про зміни років говорить він, а про зміни справ. «Викладає царів і постачає царів» , тому що Він робить ці зміни. Але хіба Він тільки передбачає і діє? Чи не властиве Йому і щось інше, найбільше, саме – влада та іншим повідомляти знання? «Дає мудрість мудрим» . Не тим, що раніше були мудрими, а тим, яким Він дарує мудрість. Якщо якийсь мудрець має мудрість не від Нього, то він не мудрий. Не подумайте, що мудрість є мистецтвом халдеїв. "І, - каже, - розуміння розумним". Далі подивимося, чи від науки, чи від природи Данило отримав мудрість. І про це говорить він: Він відкриває глибоке і потаємне . Не сказав: знаходить, але: «відкриває» іншим те, що для нас глибоко й потаємне, що відокремлено від нас довгим часом та приховано. «Знає, що в темряві, і світло живе з Ним» . Подивися, що він каже? Так само каже і Давид: «Яка тьма, така в і світ її» (Пс.138:12) 1 , - говорить про глибину знання, або тому, що хоча б було темно, для Нього немає темряви, або тому, що Він сам є світло. «Світло мешкає з Ним», – говорить людиноподібно. Як немає нічого темного для того, хто має запалений світильник, так і для Бога; Благочасно він згадав тепер про батьків, бажаючи через них благати Його, подібно до того, як сильно люблячій людині нагадують про улюблених осіб. І тепер “відкрив мені те, про що ми благали Тебе” . Ймовірно, він просив ще про щось, так що Бог відкрив йому і це. «Бо Ти відкрив нам діло царя, – каже, – після цього Даниїл увійшов до Аріоха, якому цар наказав умертвити мудреців Вавилонських, прийшов і сказав йому: Не вбивай мудреців Вавилонських; введи мене до царя, і я відкрию значення сну» (Дан. 2:23–24). Поспішно прийшов до нього і каже: «Не вбивай вавилонських мудреців» . Хто б подбав про них? Дивись, як людинолюбний і лагідний пророк. Але його не послухали б, якби він не додав такого: «Введи мене до царя, і я відкрию значення сну. Тоді Аріох, - говориться, - негайно привів Данила до царя і сказав йому: я знайшов із полонених синів Юдеї людину, яка може відкрити цареві значення сну "(Дан. 2:25). "Я знайшов, - каже, - з полонених синів Юдеї людину". Не посоромився його походження, тому що за скрутних обставин ні про що подібне не питають, і всяка гордість, звичайна в щастя, пригнічується. Так хворий ніколи не питатиме про походження лікаря, і той, хто перебуває в якійсь іншій небезпеці, не досліджуватиме, чи до вищого чи нижчого стану належить той, хто має намір позбавити його від небезпек, але бажає тільки одного – рятування. Хто не посоромився б, хто не посоромився б, бачачи, що всіх мудреців батьківщини вбивають, а бранців підносять і звеличують? Нічого такого він не подумав, але поспішно повів (до царя), а той спитав, вже не з колишньою гордістю. Що ж каже цар, коли він досвідом переконався, що його вимога була безрозсудною? «Цар сказав Даниїлові, який був названий Валтасаром: Чи можеш ти сказати мені сон, який я бачив, і значення його» (Дан. 2:26)? Він говорить уже з більшою лагідністю; він не каже: якщо не можеш, то зазнаєш долі інших. Дан.2:27. Даниїл відповів цареві й сказав: Таємниці, про яку цар запитує, не можуть відкрити цареві ні мудреці, ні чарівники, ні таємнознавці, ні ворожі. Дан.2:28. Але є на небесах Бог, що відкриває таємниці; і Він відкрив цареві Навуходоносорові, що буде останніми днями. Подивися на розсудливість пророка. Він не сказав зараз же: я можу сповісти тобі; але, що перш за все треба було знати цареві, про те й каже. "Таємниці, - говорить, - про яку цар запитує, не можуть відкрити цареві ні мудреці, ні обаятели, ні тайноведці, ні ворожі. Але є на небесах Бог, що відкриває таємниці» . уявити себе самого славнішого за них, але щоб ти переконався, що і я говорю не за навіюванням людської природи. дні» . Подивися, як він говорить приховано; "Сон твій, - каже, - і видіння голови твоєї на ложі твоєму були такі: ти, царю, на ложі твоєму думав про те, що буде після цього? і Відкриваючий таємниці показав тобі те, що буде» (Дан. 2:28-29). розумова здатність, або тому, що під головою розуміються очі; а самі слова його означають: ти подав привід (до одкровення). приводить нас до забуття того, що природа наша смертна. викриває царя. Він не сказав йому: ти думав саме про це, але: Що буде після цього? Про це ти думав і міркував, що буде згодом. «На ложі твоєму», коли ніхто не турбував, але душа була спокійна; коли особливо багато народжується у нас помислів, що зловживають нашим спокоєм та дозвіллям. Тому у багатьох є звичай проводити цей час у молитві, тому що тоді душа не діє і відбувається велика шкода, якщо ми безтурботні. «І Той, Хто відкриває таємниці, показав тобі те, що буде» . Зауваж, що вже вдруге він згадує Бога і не як довелося; там він каже: Той, що «є на небесах», а тут: «Відкриваючий таємниці показав тобі те, що буде. А мені ця таємниця відкрита не тому, щоб я був мудріший за всіх, хто живе, але для того, щоб відкрито було цареві розуміння і щоб ти дізнався про думки серця твого» (Дан. 2:30). Він ніби каже: одкровення походить не від мене, і те, що я один із усіх дізнався про це, не дає мені переваги перед іншими. Бог зробив так не тому, що бачив мою мудрість. Якщо ж і після таких слів цар поклонився йому, як Богові, то що, якби він не говорив цього? "Але для того, щоб відкрито було цареві", каже. Не ти мені повинен дякувати, а я тобі; я дізнався, щоб ти дізнався. Подивися, як він наближає царя до Бога, і майбутнє чудо та любов до нього заздалегідь приписує Богові. Коли цар дізнався, що це для його честі, то, очевидно, міг приліпитися до Бога. Тебе, каже він, Бог вшанував більше, ніж мене. Чи бачиш, як нечестолюбний цей юнак, як він приступає до предмета мови не перш, ніж відхиливши царя від високої думки про нього? Тож чи міг ганятися за славою той, хто відкидає її і тоді, коли йому віддають її? І не сказав він: оскільки я шаную Бога, як так служу Йому більше за інших, то й відкрито мені; але щоб ти дізнався те, що дуже корисно. А перше і без його слів мало прийти на думку слухачам. Дан.2:31. Тобі, царю, було таке видіння: ось, якийсь великий бовван; величезний був цей бовван, у надзвичайному блиску стояв він перед тобою, і страшним був вигляд його. Дан.2:32. У цього боввана голова була із чистого золота, груди його та руки його – із срібла, черево його та стегна його мідні, Дан.2:33. гомілки його залізні, ноги його частиною залізні, частиною глиняні. Подивися, якого бачення удостоївся Навуходоносор. Оскільки проповідь (євангельська) мала згодом поширитися між язичниками, вона заздалегідь вводиться в язичницьке переказ, і в язичницькій землі є подібне бачення, коли вже було зруйновано храм і припинено встановлення закону. Але висловлюється воно через євреїв, - бо, хоча проповідь мала поширитися серед язичників, але через єврейських чоловіків - апостолів. Так було і з Корнелієм. Язичники йдуть попереду, а не позаду. Так і тут Навуходоносор перший побачив видіння, але значення його перший дізнався Данило. Бачиш, що юдеї є і першими і останніми: вони перші отримали блага, але не зрозуміли того, що здобули, щоб рівність була (у них із язичниками). Так і тоді (віруючі) отримували Духа перед хрищенням. І за Авраама спочатку дано обітницю про безліч народів, а потім обрізання; але спасіння – через обрізання. Про це багато разів говорили юдеям пророки, і якби не велике було лінощі ваші, то я розкрив би, де і коли. Оскільки юдеї не слухали, то проповідь переходить потім до язичників. Іудеї, слухаючи такі слова, показували зневагу; а язичник, почувши, вклонився. Зауваж, що це утворить те, що трапилося при Христі. Хананеянка поклоняється Йому; а вони не тільки не роблять цього, але виганяють Його. Так і тут, юдеї уклали Єремію у пута, а язичник вклонився Данилові. Також юдеї виганяють апостолів, а язичники кажуть: «боги в образі людському зійшли до нас» (Дії 14:11). Коли судження вимовляється без уподобання, воно буває бездоганно і чисто. Чи бачиш, як яскраві тут образи? У Вавилоні чується звістка про Христа, і слухачем є варвар, щоб ти дізнався, що не тільки язичники, але й варвари почують про це, як каже Павло: мусиш благовістити «і еллінам і варварам» (Рим.1:14). І щоб ти не впадав у відчай, подається надія. Як все несприятливо! Царська гордість, варварська природа, незначність того, хто говорить, - він був бранцем, - вік його, - він був юнаком, - інша віра. Цар не сказав: тобі треба було передбачати свої справи, полону міста; тоді ти не знав, а тепер передбачаєш? Так згодом казали дурні: Христу належало б воскресити Себе Самого. Самим предметом промови Даниїла було руйнування царства Навуходоносора і кінець усього всесвіту, - і, проте Навуходоносор повірив; якби він не повірив, то не приніс би жертви Данилові. Навуходоносор вірить, а дехто не вірить цьому. Тому й дано багато пророцтв. Якби ті не справдилися, то не вір і цим. Втім, щоб не затемнити мови, тлумачитимемо вам це пророцтво. Навуходоносор бачив п'ять речовин: золото, срібло, мідь, залізо, глину. Весь образ означає час та послідовність часу. Добре він назвав його образом, тому що всі наші справи подібні до образу, неживого образу. І добре сказано: образ "золот а", тому що як золото, хоча воно і блищить, походить від землі, так і наше єство і справи. І подивися: воно звертається в "прах", яким було раніше (Дан. 2:35). Тим часом камінь не міг зробити цього. Бачиш таїнство воскресіння. Справді, коли наші тіла розкладаються на стихії і повертаються в колишнє єство, тобто. у землю, тоді відбувається тління. А все це робить камінь. Отже, коли ти уявляєш цей образ що складається з різних речовин, голову його блискучою, груди менш красивою, черево ще більш простим, а ноги ще гіршими, то вважай це різницею тільки на вигляд, - тому що все це однієї природи, як доводить кінець, що обертає все на порох. Тут не мало премудрості. Можна застосувати цю премудрість і до справжніх обставин, переходячи від тодішнього володаря до царюючого, потім до начальника, який за ним слідує і відповідає міді, потім нижчим - залізним і глиняним. Але якщо ти увійдеш у гробницю, то хоча б вони вживали тисячі зусиль, влаштовуючи собі і там золоту труну, побачиш одне і те ж єство. Згадай потім того багатого, який був в'язнем (тобто Павла), або того багатого, який став бідним подібно до глини (тобто Йова), і побачиш, що все – порох. Але зауваж: все перетворилося на порох не перш, ніж упав камінь. Дан.2:34. Ти бачив його, доки камінь не відірвався від гори без допомоги рук, ударив у боввана, в залізні й глиняні ноги його, і розбив їх. Дан.2:35. Тоді все разом роздробилося: залізо, глина, мідь, срібло та золото стали як порох на літніх гумнах, і вітер забрав їх, і сліду не залишилося від них; а камінь, що розбив боввана, став великою горою і наповнив усю землю. Не раніше виявилася сутність речей, як засяяло Сонце правди (і показало), що золото – не золото. Подивися, і в цьому самому образі до його нищів, коли речовини ще залишалися на місцях, жодна з них нітрохи не була кращою за іншу; але тільки за виглядом, за часом і за якістю одні здавалися кращими за інших. Тому й золото Бог творив із землі, щоб ти не знаходив у ньому нічого великого. Чому ж царство Навуходоносора називається золотим, перське срібним, македонське мідним, а римське залізним та глиняним? Подивися, як добре розташовані речовини. Золото представляє багатство, але воно слабке і служить більш до спокуси, прикраси та марнославства. Таке й царство цього варвара. Багато було золота в нього і в (тих) варварів, бо там, кажуть, є країна металів. Від сиріян привозиться багато багатства, але марного. Займає ж місце голови, бо стало першим. Перська не настільки багата, так само як і македонська; римське найкорисніше і сильне, а за часом пізніше, і тому займає місце ніг. Втім, у ньому є частини слабкі та частини сильніші. Така мінливість людей. «І через множення беззаконня, – сказав Господь, – у багатьох охолоне любов» (Мф.24:12). А коли вичерпується любов, то за потребою відбуваються чвари та війни; коли ж є зловмисники та вороги, то люди за потребою ставляться один до одного так, як глина до заліза. Як ці речовини за природою різні і ніколи не можуть поєднуватися між собою, так буває і тоді. Про це говорять і пророки, і апостоли. Потім настає кінець. Як за Ноя, коли посилилося зло, був потоп, так і тепер. І як хворе тіло, коли вдається до нестримності, гине, так і світ. Якщо ж Бог шкодує місто, коли в ньому є п'ять праведників, то тим більше змилосердиться Він мир, коли в ньому буде відповідна кількість праведників. «Камінь, що розбив боввана, став великою горою і наповнив всю землю» (Дан.2:35). "Доки, - каже, - камінь не відірвався від гори». Подивися, коли це сталося: не тоді, коли було золоте царство, або срібне, або мідне, але коли з'явилося залізне; тоді, каже, він «відірвався від гори»; говорить, - «від гори», маючи на увазі висоту. «Камень, – каже, – відірвався від гори». Вказує на вільну дію без примусу; називає горою і дружин, напр., коли каже: «Погляньте на скелю, з якої ви посічені, в глибину рову, з якого ви витягнуті» (Іс.51:1) І Христос часто називається каменем, по твердості. . Тут вказується на непостійність. Царства руйнуються так, начебто вони не існували. «А камінь, що розбив боввана, став великою горою і наповнив всю землю» . Апостольська проповідь наповнила весь всесвіт. Таким чином цей камінь іноді називається горою, іноді наріжним, а іноді основою, щоб ти знав, що він наповнює все, - горою тому, що він містить все, наріжним тому, що на ньому стоїть все, тому він називається і основою і коренем винограду. «Я є лоза, а ви гілки» (Ів.15: 5). "Ось сон, - говориться далі, - скажемо перед царем і значення його. Ти, царю, цар царів, якому Бог небесний дарував царство, владу, силу і славу, і всіх синів людських, де б вони не жили, звірів земних і птахів небесних Він віддав у твої руки і поставив тебе владикою над усіма ними. 2:36–38 ). Показавши могутність Божу, він потім сміливо викладає йому і проповідь. твої руки». Ти пануєш не тільки над подібними до тебе людьми, але й над пустелею і над тим, що над головою. Зауваж, як він вказав на той дар Божий, який дано на початку: «і володійте нею, і пануйте над рибами морськими» (Бут.1:28), щоб ти знав, що Бог є Творець і пустелі, що Він Творець не тільки лагідних, а й диких тварин. «Ти, царю, царю царів, якому Бог небесний дарував царство, владу, силу і славу, і всіх синів людських, де б вони не жили» . Вже не каже: «Бог є на небесах» . Подивися, як він поступово викладає вчення (про Бога). Спочатку сказав, що Він мешкає на небі, щоб не уявляли Його біля землі. Коли цар освоївся з цією думкою, то переходить далі і показує, що Бог є Творцем самого неба, і Владика і Господь, і не полягає в якомусь місці, але всяке місце є Його творіння. Якщо ж Він Господь неба, то може дати тобі землю. Сам Він узяв небо, а дав тобі землю. Чим Він є там, тим ти на землі: найвищим за всіх, володарем усіх, головою всіх. З земних благ Він дав тобі більше за інших, зробивши тебе головою і показавши царство твоє золотим, із чистого золота. Дан.2:39. Ти – це золота голова! Після тебе повстане інше царство, нижче твого, і ще третє царство, мідне, яке пануватиме над всією землею. Таке було македонське царство. Дан.2:40. А четверте царство буде міцне, як залізо; бо як залізо розбиває і роздробляє все, так і воно, подібно до жалюгідного заліза, буде роздробляти і руйнувати. Під четвертим розуміє римське. Але він наводить назв. Чому? Заради того він не говорить ясніше, щоб багато хто не знищив самих книг. Дан.2:41. А що ти бачив ноги та пальці на ногах частиною з глини горщикової, а частиною із заліза, то буде царство розділене, і в ньому залишиться кілька фортець заліза, бо ти бачив залізо, змішане з горщиковою глиною. Дан.2:42. І як пальці ніг були частиною із заліза, а частиною з глини, так і царство буде частиною міцне, частиною тендітне. Дан.2:43. А що ти бачив залізо, змішане з глиною горшечною, це означає, що вони змішаються через людське насіння, але не зіллються одне з одним, як залізо не змішується з глиною. Коли це було із римлянами? Ти знаєш, які зміни були в їхньому царстві. І царі не всі були з царського роду; до того ж багато хто був невірним. Дан.2:45. І за днів тих царств Бог небесний зведе царство, яке навіки не зруйнується, і царство це не буде передано іншому народові; воно розтрощить і зруйнує всі царства, а саме стоятиме вічно. Приведи до мене сюди юдеїв. Що скажуть вони про це пророцтво? Про людське царство звичайно, не можна сказати, що воно буде нескінченним; а тим часом має бути таке, про яке це сказано. Якщо скажеш, що тут говориться про Бога Отця, то послухай, що говориться: «за днів тих царств», тобто. римлян. З іншого боку, можуть сказати: яким чином Він розтрощив золото – вавілонське царство, яке давно вже зруйноване, і срібло – царство перське, і мідь – македонське? Ці царства були давно і вже скінчилися. Але не дивуйся, коханий. Якщо Павло не наважився сказати ясно, але каже: «поки не буде взятий від середовища, що утримує тепер» (2 Сол.2:7), – тим більше пророк. Але скажи мені, яка б була користь, якби сказано було ясно? Якщо ж запитають: яким чином Він розтрощив мідь і залізо, то це питання буде однаковим з колишнім: адже і в тих словах також висловлюється сумнів, яким чином Він винищує вже загиблі царства? Він справді робить це, винищуючи інші царства, до яких увійшли колишні. До того ж і раніше Він сокровенно робив це, тому що Він і раніше був Богом, хоч і не виявляв Своєї дії, – чим і викликається ваше справедливе здивування. Якщо ж хтось захоче віднести це пророцтво і до теперішнього часу, той не погрішить. Справді, і нині Він руйнує царства – гордість македонян і панування (римлян). Коли ти подивишся на мучеників, які роблять це і для виконання Його заповіді охоче наважуються на смерть, побачиш, як Його царство наповнило землю. Ти знаєш пророцтва: якби не виповнилося якесь з них, то не вір і до кінця. Далі пророк додає: «оскільки ти бачив, що камінь відірваний був від гори не руками і роздробив залізо, мідь, глину, срібло і золото. Великий Бог дав знати цареві, що буде після цього. І вірний цей сон, і як тлумачення його» (Дан. 2:45). Подивися, як він доводить сказане, неясне за допомогою ясного, і як би так каже: хто сказав сон, тому має вірити й у тлумаченні. Що цар? "Тоді, - говорить, - цар Навуходоносор впав на обличчя своє і вклонився Данилові, і звелів принести йому дари і пахощі куріння» (Дан. 2:46). Так скоро повірили пророку. І справедливо цар сказав: «велів принести йому дари та пахощі куріння». Бачиш величезне диво. Бачиш, як у язичників було у звичаї з людей робити богів. Отже, коли спитають: звідки ідолопоклонство? - Знай початок його. Так і апостолів з людей зробили богами (Дії 14:11). Так і диявол на початку, намагаючись посіяти безбожність, сказав: «Ви будете, як боги» (Бут.3: 5). Але так як тоді йому не вдалося це, то він посилюється після, намагаючись скрізь запровадити багатобожжя. Дан.2:47. І сказав цар Даниїлові: Істинно ваш Бог є Бог богів і Владика царів, що відкриває таємниці, коли ти міг відкрити цю таємницю. Після однієї тільки цієї події він так скоро повірив, а юдеї, чуючи багато чого подібного, не слухали. Чи бачиш, як Бог показує тобі розсудливість поган? Так як уже настав час, у який належало дати їм проповідь, то Він заздалегідь виправдовується їхніми предками, що не дарма і не без причини Він віддає перевагу їхнім юдеям. Дан.3:1. Цар Навуходоносор зробив золотий бовван, заввишки шістдесят ліктів, шириною шість ліктів, і поставив його на полі Деїрі, в області Вавилонській. Дан.3:2. І послав цар Навуходоносор зібрати сатрапів, намісників, воєвод, верховних суддів, стражників, законознавців, охоронців суду та всіх обласних правителів, щоб вони прийшли на урочисте відкриття боввана, якого поставив цар Навуходоносор. Подивися, яка правдивість розповіді: хто б не соромився оголосити це? Що ти кажеш? Той, хто вклонився (Данилові), здійснив перед ним вилив, вшанував Бога, так дивувався і дивувався, той самий, як минув недовго, знову повертається до колишньої помилки. І це сталося на краще: його ще не вразили знамення. Але (отроки) не думали нічого подібного, а мали на увазі лише одне, як зберегти чисту істину. Навуходоносор, узявши місто, - тоді він завоював його і опанував його, - поставив зображення, ймовірно захоплене гордістю. Деякі стверджують, що він згадав про той образ, який був показаний йому уві сні; а інші кажуть, що він хотів звести самого себе до богів. Давні, подібно до диявола, мали схильність вважати себе богами. Подивися ж на наслідки. Не вимагаючи поклоніння самому собі, він наказав поклонятися зображенню, бажаючи досягти цього пишнотою, намагаючись вразити і величиною і тяжкістю цього тіла, а також місцем. “На полі Деїрі”,—каже пророк. Можливо, це було рівне поле. Дан.3:12. Є мужі Юдейські, яких ти поставив над ділами країни Вавилонської: Седрах, Місах та Авденаго; ці мужі не коряться наказам твоїм, царю, богам твоїм не служать і золотому бовванові, якого ти поставив, не поклоняються. Дан.3:13. Тоді Навуходоносор у гніві та люті наказав привести Седраха, Мисаха та Авденаго; і наведені були ці мужі до царя. Чому тут не видно Данила? Мені здається, що донощики зі страху не називали його, або цар, за повагою до нього, не примушував його, щоб не мати в ньому явного викривача. Деякі бачать причину цього в тому, що він називався Валтасаром, – а це ім'я було у них назвою ідола, – і тому Бог влаштував, що Даниїл не був кинутий у піч, щоб не приписали рятування його силі цього імені та не ухилилися від викриття. Що ж три юнаки? Звичайно, і вони могли викрити цю справу. Але чому ж Бог не зробив так, щоб вони наперед передбачили (про своє визволення)? Халдеї наклепували на них, адже заздрість робить багато. Вони не могли переносити, бачачи, що бранці панують над ними. Але подивися: як при (витлумаченні сну) Данилом вони спочатку впізнали спосіб життя і лагідність його, а потім побачили знамення, так і тут спочатку юнаки стають відомими і Бог відкриває їхнє благочестя, а самі вони, будучи так готуються, не виставлялися на вигляд. Ви знаєте, що людина, яка зневірилася залишитися в живих і готова на смерть, здатна зважитися на все, і навіть на те, що здається дуже зухвалим. Але вони, зневажаючи смерть, були лагідними, не простягаючи сміливості до зухвалості, і робили це не з честолюбства. Дан.3:23. А ці три чоловіки, Седрах, Місах та Авденаго, впали в розпечену вогнем піч пов'язані. Дан.3:24. І ходили посеред полум'я, оспівуючи Бога і благословляючи Господа. Подивися: чи не дивно і чи не дивно це – ходити і співати у вогняній печі, як у водяній купелі? Ніщо не заважало цьому, бо так хотів Бог. Так само, мені здається, був і той вогонь, який спалив тих, що перебували поза; і те – вогонь, і це – вогонь, і те – тіла, і це – тіла; і, однак, тих він торкнувся, а цих не торкнувся. Чи бачиш, наскільки велике було їхнє благочестя? Ти дивуєшся йому? Подивись і благоволінню Господа та честі, яку Він надав їм. «Я прославлю тих, що прославляють Мене», – говорить Він (1Цар.2:30). Він зробив їх видовищем всім. Надприродно говорили вони; Надприродно і прославляє Він їх. Подивися на рабів, які можуть робити те саме, що й Господь. Навіщо ж дивуватися, що вони посміялися з царя, коли стихії благоговіють і дивуються їм? Піч стала церквою, уподібнилася до самого неба. Вони вже тут зазнали нетління. На початку гріх піддав наші тіла страждання; коли людина робить правду, вони знову стають вільними від страждань. "І ходили", – каже пророк. Але побачимо, що кажуть вони; послухаємо їхній таємничий голос, сповнений спокою. Ти чув безладні та безладні звуки самвіки, псалтирі та гуслів? Послухай же голос із вогню. Чи не здавалося тобі дивним, що Божий голос був чути з вогню? Ось і рабам Своїм Він також дарував. Яке повітря, здригаючись, справляло цей голос? Чи не переконують завжди тих, які прирікають спалення, відкривати вуста для того, щоб після цього сила (душі) не могла залишатися в тілі і на малий час? Подивися на музичну згоду, як вони всі славословлять ніби одними вустами. «І став Азарія молився і, відкривши уста свої серед вогню, виголосив» (Дан.3:25). Щоб ти не думав, що вони дякують тільки за сьогодення, вони волають до Бога про полон і ті лиха, що трапилися з ними. Подивися, як вони починають. Дан.3:26. Благословенний Ти, Господи Боже батьків наших, хваленим і прославленим Твоє ім'я навіки. Дан.3:49. Ангел Господній зійшов у піч разом із Азарією та колишніми з ним. Дан.3:50. І викинув полум'я вогню з печі, і зробив, що в середині печі був ніби шумливий вологий вітер, і вогонь анітрохи не доторкнувся до них, і не зашкодив їм, і не збентежив їх. Отже, невипадково це сталося. Вони не тільки не були спалені, а й «вогонь анітрохи не доторкнувся до них, і не зашкодив їм», не зробив їм жодної шкоди, і навіть вони не відчували спеки. Полум'я піднялося так високо, щоб видно було й тим, що були поза. Посвідчити їх (в істині дива) досить могли і дрова, що ввергалися, і безперервність вогню, і те, що він здавався займистим більше і більше, і те, що це відбувалося перед усіма. Дан.3:91. Навуходоносор цар, здивований, і поспішно встав, і сказав вельможам своїм: Чи не трьох чоловіків кинули ми в огонь пов'язаними? Вони у відповідь сказали цареві: Істинно так, царю! . А як сталося, що Навуходоносор почув? Можливо, він сидів тут увесь час. Бог не дозволив йому відразу почути для того, щоб і саме час свідчив про те, що сталося, тобто. що юнаки, перебуваючи там і довгий час, не зазнали нічого поганого. Дан.3:92. На це він сказав: Ось я бачу чотирьох чоловіків незв'язаних, що ходять серед вогню, і немає їм шкоди; і вигляд четвертого подібний до сина Божого. Він бачив їх через отвір. Дан.3:93. Тоді підійшов Навуходоносор до гирла печі, розпеченої вогнем, і сказав: Седрах, Мисах та Авденаго, раби Бога Всевишнього! вийдіть та підійдіть! Тоді Седрах, Місах та Авденаго вийшли з середовища вогню. Чому ж вони вийшли не раніше, як він покликав їх? Добре й те, що він наперед запитав вельмож, щоб після своєї відповіді вони не могли заперечити, і щоб вони не мали часу одуматися. Як Мойсеєві Бог казав: Що це в руці у тебе? (Вих.4:2), - так і їх Навуходоносор попереджає це питання. «Ось я бачу, – каже він, – чотирьох чоловіків незв'язаних, що ходять серед вогню, і немає їм шкоди; і вигляд четвертого подібний до сина Божого» . Мабуть, він з'явився у великій красі. Чому ж ти, Навуходоносор, дізнався про Сина Божого? Подивися, як варвар пророкує по одному виду. «Тоді підійшов Навуходоносор до гирла печі, розпеченої вогнем, і сказав: Седрах, Мисах та Авденаго, раби Бога Всевишнього! вийдіть та підійдіть» . Зауваж: він не наказав погасити піч, але сказав, щоб вони вийшли. Бачиш велике та дивне диво. Він назвав їх тією назвою, якою сподівався особливо догодити їм. Немає нічого рівного цьому благородному званню. Справді, послухай, що говорить сам Бог: «Мойсей, раб Мій, помер» (Нав. 1:2). І "Ісааку, - говориться, - рабу Твоєму »(Бут.24: 14). Такою назвою захоплюються ангели, і херувими, і серафими. Після того юнаки не зволікали, як зробив би пихатий чоловік, але зараз послухалися; і зійшлися все бачити диво. Дан.4:1. Я, Навуходоносор, спокійний був у домі моїм і благоденствував у моїх чертогах. Чому пророк написав так, а не сказав: Навуходоносор був спокійний, – написав ніби від його обличчя? Мені здається, що це слова самого Навуходоносора. Коли він виправився від колишньої помилки, то, можливо, оприлюднив таке послання. А Данило наводить сам указ, щоб бути достовірним. Тут каже роду людському сам, хто випробував це. І подивися, яке повчання дається тут гордим. Те, що він зазнав, – від гордості, і сам і на початку, і наприкінці свідчить, що причиною всього була гордість. Наприкінці він каже: «Який сильний упокорити тих, хто ходить гордо» (Дан.4: 34), а в нападі, на самому початку, показує причину гордості: там пояснює, що за це він був принижений, а тут говорить, чому це сталося, - саме тому, що він насолоджувався великим благоденством; так і Давид каже: «Опанувала ними гордість» (Пс.72:6) 2. Так і тут причиною цього є повне благоденство. На початку він говорить: «спокійний був у домі моїм і благоденствував у моїх чертогах» . Неможливо, щоб разом з'єдналися всі блага. Буває бути щасливим за посадою і нещасливим у своїй оселі, як було з Іродом, або з Давидом; трапляється бути нещасливим у справах громадських, але не терпіти нічого неприємного у домі; трапляється користуватися світом у місті, але відчувати тривоги за посадою. А ця людина благоденствувала в усіх відношеннях; ніщо не засмучувало його. Чи бачиш, яке зло – безтурботність? Як для зміцнення тіла, коли немає обов'язкових праць та занять, ми займаємося особливими вправами, так зазвичай робить і Бог, щоб приборкати надмірну силу. Дан.4:2. Але я бачив сон, який злякав мене, і роздуми на моєму ложі та видіння голови моєї збентежили мене. Дан.4:3. І дав мною наказ привести до мене всіх вавилонських мудреців, щоб вони сказали мені значення сну. Подивися, як Бог хоче упокорити його не самою справою, а передбаченням майбутньої події, і який страшний був сон. Чому ж і тепер не відступив від нього дух його, і він не забув сну, як і раніше? Тому що Данило вже раніше представив достатній доказ (своєї мудрості), саме при поясненні колишнього сновидіння, і не було жодної потреби вдаватися до вторинного випробування. Бог робить все заради потреби, а не з марнославства. З іншого боку це робиться і для викриття волхвів, щоб вони знову не сказали: «Нехай скаже цар рабам своїм сновидіння, і ми пояснимо його значення» (Дан.2:7); вони звинувачуються в тому, що не можуть зробити ні того, ні іншого. Вони не могли знову сказати: «справа, яку цар вимагає, так важко, що ніхто інший не може відкрити його цареві, крім богів, яких проживання не з тілом» (Дан.2:11). Цим цар переконувався, що й раніше Данило говорив не з людської мудрості; переконувався, що й за старих часів волхви не говорили нічого здорового, як він зізнався, але нікому було викривати їх. А коли виявилося для них викриття з Юдеї в особі Даниїла, то вони вже не сміють і вдавати. Таким чином вони знову запрошуються на навіювання (Божию). Достойно здивування, чому цар, випробувавши силу Даниїла в таких справах, не закликав його перш за все? Сам Бог влаштував так, щоб перемога Данила відбулася після їхньої поразки. «Залякав мене», – каже цар; однак і при цьому не став кращим, але захотів випробувати насправді. Так завжди Бог невинний. Дан.4:4. Тоді прийшли таємнознавці, чарівники, халдеї та ворожі; я розповів їм сон, але вони не могли мені пояснити його значення. Дан.4:5. Нарешті ввійшов до мене Даниїл, ім'я якого було Валтасар, на ім'я бога мого, і в якому дух святого Бога; йому розповів я сон. "Нарешті, - каже, - увійшов до мене Данило» . Каже, як забув Данила. Дійсно, вже багато років минуло (після першого сну), а він незабаром забував, як мав стільки турбот і жив у такій розкоші. Назва: "інший" (у російському перекладі цього слова немає) показує, що цар. мого». Чи не хоче він цим сказати: я так вшанував його, що ім'ям Бога назвав його? Вони мали звичай називати дітей своїх іменами богів, бо й людей вони іноді визнавали богами. Так і у нас є імена Віл та Велій. Коли біси побачили, що таким чином людям віддається шанування та приписується назва богів, то й самі стали сприяти цьому. Чому він каже: «Данило, якому ім'я було Валтасар»? Бо Данило мав силу Божу. Це ім'я було в них честю. І Даниїл дозволяв їм називати його цим ім'ям; але сам ніде, згадуючи про себе, не називає себе Валтасаром, але каже: "я Даниїл". Якої честі удостоївся син царя, такий самий і він, бо й до випробування він здавався дивовижним на вигляд своїм. Не власною силою, говориться, він говорив, але «у якому дух святого Бога»; тут говориться не про той Дух, якого ми називаємо Утішителем, але натхненним, він був богонатхненним. «Валтасар, голова мудреців». Він був, каже, першим із них. Дивись, скільки символів його переваги перед іншими. «Валтасаре, голова мудреців! я знаю, що в тобі дух святого Бога» (Дан. 4:6). Найкращий із усіх, кого я знаю. Цар сказав це, щоб знову не поставити його в необхідність відповісти: «не тому, щоб я був мудріший за всіх» (Дан.2:30); цар своїми словами сподівався особливо привернути його до себе, і тому сказав це насамперед іншого. Якщо я назвав тебе князем чарівників, то не подумай, що я сказав це на свідчення того, що ти говориш від людської мудрості; ти «глава мудреців» , але я знаю, що ти говориш усе, керований силою божественною; це я дізнався з досвіду. «І ніяка таємниця, – каже, – не ускладнює тебе». Такі справи божественні; людські справи недосконалі, а Божі не такі. «Поясни мені видіння мого сну, який я бачив, і значення його. А видіння голови моєї на моєму ложі» . Що ж каже він? Дан.4:7. Я бачив, ось, серед землі дерево дуже високе. Дан.4:8. Велике було це дерево і міцне, і висота його сягала до неба, і воно мабуть було до країв усієї землі. Дан.4:9. Листя його гарне, і плодів на ньому багато, і їжа на ньому є для всіх; польові звірі знаходили під ним тінь, і птахи небесні гніздилися на його віттях, і всяке тіло годувалося ним. Що означає це бачення? Вони знову змальовують непостійність людських справ. Птахи, каже він, і звірі насолоджувалися його тінню, і жили в ньому, і їжа їм була від нього. Це говорить про його силу, яка поширилася на весь Всесвіт. Отже, спочатку під виглядом ідола, а тепер під виглядом дерева йому розкриваються події. Чому Бог не послав Даниїла проголошувати це? Бо коли події подаються наочно, то мова про них більш достовірна і страшна, щоб довести, що Той, Хто вирощує рослини, підносить царство таємно і без нашого відома. Даниїл 4:10. І я бачив у видіннях свою голову на своєму ложі, і ось Він зійшов із небес, Той, Хто Пильний і Святий. Дан.4:11. Голосно вигукнувши, Він сказав: «Зрубайте це дерево, обріжте його гілки, обтрусіть його листя і розсипте його плід; нехай заберуться звірі з-під нього і птахи з його гілок; Дан.4:12. але головний корінь його залишіть у землі, і нехай він у кайданах залізних та мідних серед польової трави зрошується небесною росою, і з тваринами нехай буде частина його в траві земній. Дан.4:13. Серце людське відбереться від нього і дасться йому серце звірине, і пройдуть над ним сім часів. Дан.4:14. Наказом Пильнуючих це визначено, і за вироком Святих призначено, щоб знали ті, що живуть, що Всевишній панує над царством людським, і дає його, кому хоче, і постачає над ним приниженого між людьми». «І ось зійшов з небес Той, Хто не спить і Святий» , так що злякав його. «Возкликавши голосно, Він сказав: Зрубайте це дерево, але головний корінь його залиште в землі» . Але так як ця галузь легко ушкоджується, то «залишіть...», – каже він, як би – у кайданах залізних та мідних». "І пройдуть, - каже, - над ним сім часів", "і дасться йому серце звірине". А що це стосувалося людини, видно з наступного. "І дасться, - каже, - йому серце звірине". "Висловенням Іра слово" 3, тобто, саме по собі слово не може бути ясним, але має потребу в тлумачі. «І за вироком, – каже, – Святих призначено», тобто, і святі зможуть сказати так. Або це він розуміє, або те, що вони спроможні запропонувати питання і показати причину, через яку це відбувається і яка відкрилася з відповіді. «Щоб знали ті, хто живе, – каже, – що Всевишній панує над царством людським». Ось причина. Чи бачиш, як Бог думає про людей, як влада Його не обмежувалася іудеями? Дан.4:15. Такий сон я бачив, цар Навуходоносор; а ти, Валтасаре, скажи значення його, тому що ніхто з мудреців у моєму царстві не міг пояснити його значення, а ти можеш, бо дух святого Бога в тобі. «Оскільки ніхто з мудреців у царстві було пояснити» . Він знав, що Даниїлу буде приємно, коли всі визнають себе переможеними не для його слави, а щоб знову відкрилася сила Божа. «А ти можеш... , – каже, – скажи". Чому можеш? «Тому що дух святого Бога в тобі». Дан.4:17. Дерево, яке ти бачив, яке було велике й міцне, висотою своєю сягало до небес і мабуть було по всій землі, Дан.4:18. на якому листя було прекрасне і безліч плодів і їжу для всіх, під якою жили звірі польові і в гілках якого гніздилися птахи небесні, Дан.4:19. це ти, царю, що звеличився і зміцнився, і твоя велич зросла і досягла до небес, і твоя влада до країв землі. Дан.4:20. А що цар бачив Пильнуючого і Святого, що сходить з небес, Який сказав: «зрубайте дерево і винищите його, тільки головний корінь його залиште в землі, і нехай він у кайданах залізних і мідних, серед польової трави, зрошується росою небесною, і з польовими звірами нехай буде частина його, доки Дан.4:21. то ось значення цього, царю, і ось визначення Всевишнього, яке спіткає пана мого, царя: Дан.4:22. тебе відлучать від людей, і твоє проживання буде з польовими звірами; травою будуть годувати тебе, як вола, росою небесною ти будеш зрошувати, і сім часів пройдуть над тобою, доки пізнаєш, що Всевишній панує над царством людським і дає його, кому хоче. Дан.4:23. А що наказано було залишити головний корінь дерева, це означає, що твоє царство залишиться при тобі, коли ти пізнаєш владу небесну. Що ж далі каже він? Який буде кінець лиха? Дан.4:24. Тому, царю, нехай буде вподобана тобі моя порада: викупи гріхи твої правдою і беззаконня твої милосердям до бідних; ось чим може тривати твій мир. Навіщо ти кажеш: "викупи", і силу лікарства ставиш на деякий сумнів? Не тому я сказав: "Спокупи", що сумніваюся, - ні, я бажаю навіяти йому страх і показати, що він згрішив вище будь-якого лікування і всякого прощення. Якщо і після таких слів він не звільнився від божевілля, то тим більше, якби не було висловлено сумніву. Таку ж мету має на увазі Бог та інших місцях, коли напр. каже через пророка: «Хоч би ти вмився милом і багато вжив на себе лугу, твоє безчестя позначене передо Мною, говорить Господь Бог» (Єр.2:22); і ще: Чи може Ефіоплянин змінити шкіру свою і барс – плями свої? (Єр.13:23). Як там він не допускає відкинути покаяння не для того, щоб більше налякати, так і тут Він сказав: "викупи", бажаючи показати безодню гріхів. А чому не сказав: змирись, визнай Бога? Якщо цар за це страждає, як і сам він каже, то для чого ти радиш інше? Він сказав: «Всевишній панує над царством людським» . Що ж, я караюся для того, щоб інші зрозуміли? Ні, не бажаючи відкривати ясно уві сні, Бог сказав: «щоб знали ті, хто живе» , а Данило каже: «Всевишній панує над царством людським і дає його, кому хоче» . Чи бачиш, як тут говориться про смиренномудрість? У сні, каже, запропоновано таку брехню, а я вкажу й інше. Так буває, наприклад, коли гнівається начальник, сам він нічого не говорить, а хтось із його наближених, що підійшли до винного, каже: зроби те й те, дай грошей, і не раз, і ми можемо позбавити тебе загрозливих лих. Дан.4:28. Ще мова ця була в устах царя, як був із неба голос: «Тобі кажуть, царю Навуходоносору: царство відійшло від тебе! Дан.4:29. І відлучать тебе від людей, і буде проживання твоє з польовими звірами; травою будуть годувати тебе, як вола, і сім годин пройдуть над тобою, доки пізнаєш, що Всевишній панує над царством людським і дає його, кому хоче! Дан.4:30. Негайно і виповнилося це слово над Навуходоносором, і відлучений він був від людей, їв траву, як віл, і зрошувалося тіло його росою небесною, так що волосся в нього виросло, як у лева, і нігті в нього, як у птаха. Ось визначення, що осягнуло самого Навуходоносора. І все до кінця виповнилося. Ти не цінував, каже, людської шляхетності, тому впав до ницості звірів. Ніщо не могло бути соромніше цього, ні те, якби Бог зробив його бідним, чи в'язнем, чи кимось іншим подібним. Втім, Він не позбавив його природної шляхетності, не зробив тіла його звіриним, але те, чим відрізняється людина від безсловесних, Він довів до звірячого стану. І зробив це так, що й інші могли дізнатися про його їжу, на вигляд. Чому ж ми навчаємось із цього? Тому, що, хоча б з нами і не трапилося нічого подібного, ми буваємо анітрохи не кращими за безсловесних, якщо впадаємо в гордість, або в іншу звірячу пристрасть. Багато хто й нині, подібно до Навуходоносора, мають душу звіра. Послухай Матвія, який каже: «змії, породження єхіднини» (Мф.23:33); і пророк каже: «відгодовані коні: кожен із них ірже на дружину іншого» (Єр.5:8); інший каже: «Всі вони німі пси, які не можуть гавкати» (Іс.56:10); інший називає людей "лисицями" (Єзек.13: 4), інший - "аспідами і василисками" (Пс.90: 13). Але набагато гірше дійти до звірства у звичайному житті, ніж випробувати те, що сталося з Навуходоносором. У ньому душа анітрохи не постраждала; а ми, накопичуючи так багато гріхів, стали набагато гіршими, як уже сказано. Мудреці язичницькі, кажуть, перетворювали людей на звірів. Але то – байка, а це – істина. Навіщо вони перетворювали їх? Без будь-якої мети; а Писання висловлює і причину: «щоб знали ті, хто живе, що Всевишній панує над царством людським» . Чи бачиш, як усе можливо для Бога, і з людей зробити звірів, і змінити розум? Уяви ж, як дивно було бачити людину, яка жила раніше в такому блиску, що мешкає разом із звірами, голим. Він не змінив свого вигляду; інакше тут не було б нічого страшного. Отримати «серце звіра» не те означає, ніби він збожеволів, але те, що, маючи людську душу, він відчував своє становище. Якби він перетворився на звіра, то не усвідомлював би того, що сталося. Що ж означає: «дасться йому серце звіряче»? Тобто. він здичав і не хотів бути разом із людьми, чи боявся бути з людьми, чи боявся людей, як звірів. Що було вище за нього, і що тепер нижче за нього? «І відлучено його від людей» . Могутність анітрохи не захистила його. Він не став м'ясоїдним звіром, але їв траву, і був подібний до безсловесної тварини. Ти вживатимеш траву, як звичну їжу. Як звірі не з'їли його? Як тіло його могло переносити таку їжу? Як він не помер? А часу минуло чимало. Він ходив, представляючи всім зразок приниження, носячи у собі знаки покарання, як затаврований. Можливо скажуть, що краще було б терпіти це, залишаючись із людьми; але це було дозволено посилення його покарання; а розуміння все-таки виходило, тому що всі розповідали про те, що сталося з ним, і, можливо, самі бачили його поза (міста); бачити ж це було набагато гірше. До того часу пройшло чимало, але ціла сьомиця. «Доки не пройдуть, – каже, – над ним сім часів», три роки з половиною. Дан.4:31. А по закінченні днів тих, я, Навуходоносор, звів очі мої до неба, і мій розум повернувся до мене; і благословив я Всевишнього, вихваляв і прославив Присносущого, Якого володарювання - володарювання вічне, і Якого царство - у пологи і пологи. Дан.4:32. І всі, хто живе на землі, нічого не означають; з волі Своєї Він діє як у небесному воїнстві, так і у тих, хто живе на землі; і немає нікого, хто міг би опиратися руці Його і сказати Йому: Що Ти зробив? «Возвів, – каже, – очі мої до неба», тобто. він звернувся до Бога і молився Йому, і в Нього просив допомоги. Хоча час цілком минув, але він не покладався на це. визначення Боже виконується не за потребою, але стосовно нашого стану. Так і Даниїл, хоча час уже сповнився, не даремно молиться, щоб з продовженням безбожності і воно не продовжилося (Дан. 9:4). Палестину, а вони своїм нечестям додали собі сорок років. Подивися, як цар вдається до Бога. Я подивився, каже він, на небо, і знову став людиною. «І мій розум повернувся до мене» . Як людський вигляд його змінився, але не перетворився на звірячий, так і розум. Що ж далі? «Вихвалив і прославив» . У яких виразах? «Всевишнього, – каже, – вихваляв і прославив Присносущого». Ніщо так не вважається гідним Бога як постійне буття. «Якого панування – панування вічне, і Якого царство – у пологи та пологи» . Цим особливо людина відрізняється від Нього, і це вважалося у людей найвищим блаженством. «Якого панування – панування вічне», існує у будь-який час. Без їжі, каже, Він живив мене; без одягу та без усього іншого не загинуло моє тіло. Уяви, яким він став, повернувшись із пустелі на царство. Дан.4:33. У той час вернувся до мене розум мій, і до слави царства мого повернулися до мене зухвалість і колишній вигляд мій; тоді стягнули мене радники мої та вельможі мої, і я відновлений на моє царство, і велич моя ще більша. «Тоді стягнули мене, – каже, – радники мої і вельможі мої», що прогнали володаря і царя, – втім, за розпорядженням Божим. Для того і визначається час, щоб ти не подумав, що щось відбувається випадково. «Якого царство – у пологи та пологи. І всі, хто живе на землі, нічого не означають» . Якщо я, що панує над усіма, поставлений був ні в що, то тим більше всі інші. Той, Хто позбавив царства такого сильного чоловіка, тим більше (позбавить всього) підвладних. «За своєю волею Він діє як у небесному воїнстві, так і у тих, хто живе на землі» . Вираз: «нічого не означають» означає не те, що Бог зневажає їх, – зовсім ні, воно означає те, що Він сильний і як хоче, так і розпоряджається ними. Також висловлюють і наступні слова: «Своєю волею Він діє як у небесному воїнстві, так і у тих, хто живе на землі» . Нехай так; про землю ти знаєш, а про небо, звідки дізнався? Зі сновидіння. Він наказав, і вони корилися. З вогню печі. «І немає нікого, хто міг би чинити опір руці Його і сказати Йому: «Що Ти зробив?» Не тільки, каже, не чинить опір, але навіть не скаже ні слова. Він панує над усіма; Він сам – все. «В той час повернувся до мене мій розум» . "У той час" - в який? У певне Богом. Чому вони повернули його на царство? Вони скинули його — такого сильного, як вони знову звели його, що став слабким? «До слави царства мого повернулися до мене соновітість і колишній мій вигляд; тоді стягнули мене радники мої та вельможі мої, і я відновлений на моє царство, і велич моя ще більше зросла» . Чи бачиш, як Бог може затвердити і зруйнувати царство? У цьому слід було б переконатися і з колишніх дослідів, але оскільки він не переконався, то Бог зруйнував його царство і знову відновив. Дан.4:34. Нині я, Навуходоносор, славлю, звеличую і величаю Царя Небесного, Якого всі справи правдиві і шляхи праведні, і Який сильний упокорити тих, що ходять гордою. Не можна сказати, що Він має силу, але несправедливу; ні, і справді його велика. «І Який сильний упокорити тих, хто ходить гордо» . Не сказав: «упокорює», щоб показати тобі довготерпіння Його, і щоб ти знав, що не через слабкість Він чинить так, але через одного розуміє й інших. Чи бачиш силу Його? Чи бачиш правду? Чи бачиш людинолюбство? Чи бачиш, як вимовляють це вуста варвара? Хто говорив так мудро? Виховані пророками не говорили нічого подібного; навпаки, вони говорили: «Не робить Господь ні добра, ні зла» (Соф.1:12); і ще: «Чи не своєю силою ми придбали собі могутність?» (Амос.6: 13). І ще: «кожний, хто чинить зло, добрий перед очима Господа, і до таких Він благоволить» (Малах.2:17); і ще: «марне служіння Богові, і що користі, що ми дотримувалися постанови Його» (Мал.3: 14). Чи бачиш у Палестині сатанинське вчення? Чи бачиш у землі варварської пророчу мудрість? Це прообрази благодаті, яку мали отримати язичники, прообрази того, що останні мали передувати першим. Далі оповідається, як Валтасар, сп'янівши під час бенкету, наказує принести судини (храму), як би хвалячись перемогою батька, або – вірніше – божеволіючи від сп'яніння; а може, й тому, що юдеї були глядачами того, що відбувалося, щоб викорінити в них благоговіння, яке вони мали до Бога. Це походило від гордості та пияцтва. Остерігатимемося ж пияцтва, кохані. Від нього походить багато безрозсудного. Пияцтво панує і над великими людьми; адже Валтасар наказав це, напившись вина. Батько його, вивізши посудину, змилосердився над ними, і, взявши місто, не наважився вжити їх на людське служіння; а цей не тільки сам вживав, а й віддав їх для вживання і вельможам своїм і наложницям і тим, що лежали разом з ним. Дан.5:1. Валтасар цар зробив велике бенкет для тисячі вельмож своїх і перед очима тисячі пив вино. Дан.5:2. Скуштувавши вина, Валтасар наказав принести золотий та срібний посуд, який Навуходоносор, батько його, виніс із храму Єрусалимського, щоб пити з них цареві, вельможам його, дружинам його та наложницям його. Дан.5:3. Тоді принесли золоті посудини, які були взяті зі святилища дому Божого в Єрусалимі; І пили з них цар та вельможі його, жінки його та наложниці його. Дан.5:4. Пили вино, і славили богів золотих та срібних, мідних, залізних, дерев'яних та кам'яних. Бачиш, що судини взяли. Але подивися на їхню силу і після того, як вони були взяті і покладені в храмі Ідольського. Цар надходить з ними за своєю сваволею. Чому це? Вони були взяті за гріхи (юдеїв), які були покарані. Чим же все скінчилося після знамення? Чому не зазнали нічого вельможі, але один цар? Тому що він наказав, він був винуватцем. «І славили богів золотих та срібних, мідних, залізних, дерев'яних та кам'яних» . Чому вони мали таку різницю богів? Диявол, бажаючи позбавити їх усякого виправдання, часто вселяв їм робити дерев'яних богів, щоб не мати виправдання навіть у коштовності речовини. "Славіли" їх. Подивися, що Бог ніколи не починає, але діє після. Навіщо суд пішов негайно і в той же час? Щоб не знищилося те, що було зроблено колишніми чудесами; ображаючи Бога вживанням судин, цар хотів образити й людей. І подивися, що відбувається. Він побажав судин, і в той же час був покараний. Навіщо не посилається пророк із викриттям, але пальці руки? Для того, щоб викриття було вражаюче. Дан.5:5. «В той самий час вийшли пальці людської руки і писали проти лампади на вапні стіни палацу царського, і цар бачив кисть руки, яка писала» . Зауваж, що був вечір. Потрібно було приборкати пиху, що походить від сп'яніння, треба було всім присутнім дізнатися, що цар несе покарання. Навіщо Бог не послав блискавки з неба? Потім, щоб знову прославився і його раб, щоб вислухали від нього, за що цар терпить це. Даниїл, увійшовши, не тільки пояснює написане, але й каже довгу мову, і до того ж сповіщальну, – не для того, щоб принести користь цареві, але щоб зробити інших кращими. Дан.5:13. Тоді введений був Даниїл перед царем, і цар почав промову і сказав Даниїлові: Чи ти Даниїл, один із полонених юдейських синів, яких батько мій, цар, привів з Юдеї? . Говорить це, ніби бажаючи залякати і утиснути Данила. Але сказавши: «яких батько мій, царю, привів із Юдеї» , він навів ці слова проти себе самого: отже, він сам потребує цих бранців! Дан.5:14. Я чув про тебе, що дух Божий у тобі і світло, і розум, і висока мудрість знайдена в тобі. Дан.5:15. Ось приведені були до мене мудреці та привабливі люди, щоб прочитати це написане і пояснити мені значення його; але вони не могли мені пояснити цього. Дан.5:16. А про тебе я чув, що ти можеш пояснювати значення та дозволяти вузли; Отже, якщо можеш прочитати це написане і пояснити мені значення його, то зодягнешся в багряницю, і золотий ланцюг буде на шиї твоїй, і третім володарем будеш у царстві. Він визнає своїх мудреців переможеними і каже: скажи та отримай це. Але подивися на пророка: перед батьком його він збентежився духом (Дан.4:16), а тепер не відчуває ніякого збентеження. Що ж він каже? Дан.5:17. Тоді Даниїл відповів і сказав цареві: Нехай твої дари залишаться в тебе, і віддай пошани іншому. а написане я прочитаю цареві і поясню йому значення . Навіщо він відмовляється від подарунків? Щоб ти знав, що він говорить не для них. Він говорить це без гніву і тому додає: «а написане я прочитаю цареві і поясню йому значення» . Чи бачиш, як він вищий за багатство, вищий за почесті, не потребує ні чого царського? Такими мають бути ті, хто проповідує Божі справи. (Він відмовляється) і для того, щоб цар не подумав, ніби він розмістив його до себе подарунками чи ніби у сказаному є щось людське. Що ж він каже? Перш ніж пояснити написане, він пропонує пораду, нагадуючи йому про те, що сталося з батьком його, з самого початку. Дан.5:18. Царю! Всевишній Бог дарував батькові твоєму Навуходоносорові царство, велич, честь та славу. Дан.5:19. Перед величчю, яку Він дав йому, усі народи, племена та язики тремтіли та боялися його: кого хотів, він убивав, і кого хотів, залишав живим; кого хотів, височив, і кого хотів, принижував. Дан.5:20. Але коли серце його надмило і дух його запеклий до зухвалості, він був повалений з царського престолу свого і позбавлений слави своєї, Дан.5:21. і був відлучений від синів людських, і серце його уподібнилося до звіриного, і жив він з дикими ослами; годували його травою, як вола, і тіло його зрошуване було небесною росою, доки він пізнав, що над царством людським панує Всевишній Бог і ставить над ним, кого хоче. Якщо він, каже, не отримав вибачення, то, скажи мені, чого гідний ти, який не виправився після такого прикладу? І незнанням ти не можеш виправдатись. Хіба ти не знав цього? Кого і кому віддаєш перевагу ти? Ти волієш богів, що не чують і не бачать? Дан.5:22. І ти, син його Валтасар, не впокорив серця твого, хоч знав усе це, Дан.5:23. але піднісся проти Господа небес, і судини дому Його принесли до тебе, і ти і вельможі твої, жінки твої та наложниці твої пили з них вино, і ти славив богів срібних та золотих, мідних, залізних, дерев'яних та кам'яних, які не бачать, не чують, не розуміють; а Бога, в руці Якого дихання твоє і в Котрого всі твої шляхи, ти не прославив. Дан.5:24. За це й послана від Нього кисть руки, і написано це писання. Дан.5:25. І ось що написано: мене, мене, текел, упарсин. Дан.5:26. Ось і значення слів: Мене – перелічив Бог царство твоє і поклав кінець йому; Дан.5:27. Текел – ти зважений на терезах і знайдений дуже легким; Дан.5:28. Перес - розділене твоє царство і дано Мідянам і Персам. "Злічив, - говорить, - Бог царство твоє і поклав кінець йому» . І те, що воно розділилося і не залишилося цілим, зроблено в покарання. Так було і з Соломоном. Не тільки син Валтасара не отримав царства, але воно ще й розділилося. Подивися, як Бог є правим перед ним; подивися, як сам. каже, - дихання твоє і в Котрого всі шляхи твої, ти не міг зараз же умертвити тебе? Навуходоносора, як же ти не знав усього цього? Дан.6:3. Даниїл перевершував інших князів та сатрапів, тому що в ньому був високий дух, і цар думав уже поставити його над усім царством. Дан.6:4. Тоді князі та сатрапи почали шукати приводу до звинувачення Данила по управлінню царством; але ніякого приводу і похибок не могли знайти, тому що він був вірний, і ніякої похибки чи провини не виявлялося в ньому. тобто. був прихильним до царя. А, можливо, слова: «він був вірний» означають: сподівався на Бога, Який керує всім; а коли Бог керує, то яка ж може бути небезпека? Що ж далі? Дан.6:5. І ці люди сказали: Не знайти нам приводу проти Даниїла, якщо ми не знайдемо його проти нього в законі Бога його. Неможливо, кажуть, нічого знайти. Чому? Хіба він не людина? Хіба він не грішив ні в чому? Майбутнє невідоме; як же ви ручаєтеся за майбутнє? Ми дізналися про це, кажуть, на досвіді. «Якщо ми не знайдемо його проти нього в законі Бога його» . Але там він ще більш бездоганний. Бог припускає спокусу для випробування. Чи не міг Він приборкати їхню злобу? Але щоб навчити тебе і викликати твоє здивування перед подвигом, Він не позбавляє вінця рабів своїх. Дан.6:6. Тоді ці князі та сатрапи приступили до царя, і так сказали йому: царю Дарію! навіки живи! Дан.6:7. Усі князі царства, намісники, сатрапи, радники і воєначальники погодилися між собою, щоб зроблено було царську постанову і видано наказ, щоб, хто протягом тридцяти днів проситиме якогось бога чи людини, крім тебе, царю, того кинути в левовий рів. Дан.6:8. Отже, затверди, царю, це визначення і підпиши указ, щоб він був незмінний, як закон Мідійський та Перський, і щоб він не був порушений. Дан.6:9. Цар Дарій підписав указ і цей наказ. Подивися, що вони роблять, як вони намагаються ухвалити безрозсудний закон, і посилено просять цього. Чи розумно було сказати: «просити якогось бога чи людини»? Виправдання свого прохання вони намагаються знайти в стислості часу. Але що ж це за привід? Чому ви просите про це? «Погодилися», – відповідають вони; всі ми, що зібралися, вирішили, щоб протягом тридцяти днів просити тільки в тебе одного. О, варварське прохання! О, догідливість, сповнена великого божевілля, що безславляє того, кому мабуть надає честь! Адже, якщо це добре, то завжди так слід було б робити; якщо ж не добре, то не повинно бути протягом тридцяти днів. І потім, якщо це добре, то навіщо вказувати на безліч (вирішальних)? І без цього цар мав погодитись. А якщо це не добре, то хоча б велів весь всесвіт, не слід було слухатися. Цар не помітив підступності, як видно з наступного. Він ухвалив, а вони закріпили цю постанову указом, щоб цар не мав часу скасувати її, хоч би потім і побажав. Що ж каже Даниїл, почувши про це? Він не зніяковів, і ні в чому не змінив свого життя. Подивися, як доброчесна людина живе завжди рівно, дивлячись на все, як на якісь скороминущі квіти, – і на радості та на скорботі, як на тіні. Якщо він був непохитний спочатку, то тим більше тепер, коли він отримав переможні вінці у стільких подвигах. Чому ж він не прийшов (до царя)? Чому не обурився, користуючись таким впливом у царя? Він хотів подіяти не словом, а ділом. Ми бачимо, що в інших випадках, коли потрібно було, він завжди поспішав з'явитися. Дан.6:10. А Даниїл, довідавшись, що підписаний такий указ, пішов у свій дім; А вікна його в горниці були відкриті проти Єрусалиму, і він тричі на день схиляв коліна, і молився своєму Богові, і славословив Його, як це робив він і до того. Навіщо Писання нагадує нам, що дверцята були відкриті до Єрусалиму? Іудеї мали до нього сильне кохання, і як той, чия кохана відсутня, любить і шлях, що веде до неї, так точно було і з Данилом. Інші любили Єрусалим заради чуттєвих благ, а він заради слави Божої. А що це так, видно з того, що він не хотів повернутися до Єрусалима, коли дочекався бажаного часу. Тому й ми, як наказали нам батьки, молимося, дивлячись на схід; ми також прагнемо стародавнього міста і батьківщини; і воно цілком гідне цього. Навіщо ж ми звертаємося на схід, якщо Бог – скрізь, і пророк каже: «співайте Богу, співайте імені Його, готуйте шлях, що ходить на захід» (Пс.67:5) 4 ? Там, на сході, була ніби лікарня в давнину. Чому ж він тільки в три дні схиляв коліна свої?Чи ж це не дивно? Подивися, як виконувався апостольський вислів: «принаймні вимовляли молитви мужі, одягаючи чисті руки» (1Тим.2:8). І те, що Христос наказав, вони виконували. «Зачинивши двері твої, – говориться, – помолися Батькові твоїм» (Мф.6: 6). h5 Дан.6:13. Тоді вони відповіли і сказали цареві, що Даниїл, що з полонених синів Юдеї, не звертає уваги ні на тебе, царю, ні на указ, тобою підписаний, але тричі на день молиться своїми молитвами. Дан.6:14. Цар, почувши це, сильно засмутився і поклав у своєму серці врятувати Даниїла, і навіть до заходу сонця посилено намагався позбавити його. Дан.6:15. Але ті люди приступили до царя і сказали йому: Знай, царю, що за законом Мідян і Персів ніяка ухвала чи постанова, затверджена царем, не може бути змінена. Дан.6:16. Тоді цар наказав, і привели Даниїла, і кинули в левовий ров. При цьому цар сказав Даниїлові: Бог твій, Якому ти незмінно служиш, Він спасе тебе! Може, деякі з вас скажуть: хіба цар не міг його визволити? Звичайно, Бог міг зробити царя твердішим, але Він вів борця на подвиг. Він знав кінець подій. І цар не сперечався б, якби знав, чим усе скінчиться; але він не міг знати. Він гідний похвали за старанність, гідний вибачення за старання. Так люб'язний був йому Данило! Але заздрісники не дозволяють бачити хороше, чи краще – дозволяють бачити, але не такими очима. Не повинно допускати, кажуть вони, щоб рішення твої були такі нетверді і закони наші такі слабкі; весь народ ображається. Данила вкидають у рів; накладають камінь. Дан.6:17. І був принесений камінь і покладено на отвір рову, і цар запечатав його перснем своїм, і перснем вельмож своїх, щоб ніщо не змінилося в розпорядженні про Данила. Дан.6:18. Потім цар пішов у свій палац, ліг спати без вечері, і навіть не велів вносити до нього їжі, і сон утік від нього. Згадай про труну Христову, коли юдеї поклали на ній печатку. Якби не було цього, то сказали б, що справа відбулася чаклунством. Але все, що робиться ворогами, буває нам на користь. Це було зроблено для того, щоб відібрати у наклепників будь-який привід до виправдання: і цар накладає печатку, щоб їм не було можливості зробити що-небудь або витягнути Данила і послатися на левів, і вони накладають печатку, щоб царю неможливо було позбавити його, і щоб таким чином вирішення справи було неупередженим. І не вечеряв цар, говориться, і не спав. Подивися, як велике його кохання. Що ж сталося? Спочатку він підбадьорив Данила, сказавши: «Бог твій, Якому ти незмінно служиш, чи міг тебе врятувати від левів» (Дан. 6:20). Знову він каже те саме, що могло підбадьорити його душу. Може, він уже чув про це. Потім він приходить, промовляючи славослів'я. Дан.6:23. Тоді цар надзвичайно зрадів про нього і наказав підняти Даниїла з рову; І підняли Даниїла з рову, і ніякого ушкодження не було на ньому, бо він вірував у Бога свого. Дан.6:24. І наказав цар, і були приведені ті люди, що звинувачували Даниїла, і кинуті в левовий рів, як вони самі, так і їхні діти та їхні жінки. і вони не досягли до дна рову, як леви оволоділи ними і поламали всі їхні кості. За що винищуються діти та дружини? У чому вони згрішили? Можливо, і вони брали участь у цій справі. Чи бачиш покарання безбожних? Чи бачиш нагороду праведних? Всім повчайся, всім назидайся. Бачиш, як Бог, якщо й залишає людину, робить це на користь? Він подолав вогонь, подолав звірів. Після цього вже не питай, навіщо існують леви, леопарди та інші дикі звірі. Вони, подібно до якихось катів, стояли з боків Даниїла, ніби на якомусь божественному і страшному судилищі, і не наважилися роздерти ребра праведника, бо не чули наказу Судді. Але коли кинули до них інших, то вони, за наказом Божим, винищили їх. «І розтрощили, – говориться, – всі їхні кістки». Хто приборкав їхні уста? Хто звелів утриматися від запропонованої їжі? Який мудрець настільки стриманий, що мучений голодом і бачачи перед собою засіб вгамувати його, не захотів би позбутися його? Знову укази, знову божественна проповідь, знову докази на ділі. Дан.7:1. Першого року Валтасара, царя вавилонського, Даниїл бачив сон і пророчі видіння голови своєї на своєму ложі. Тоді він записав цей сон, виклавши суть справи. Дан.7:2. Почавши промову, Даниїл сказав: Бачив я в нічному видінні моєму, і ось, чотири вітри небесних боролися на великому морі, Дан.7:3. і чотири великі звірі вийшли з моря, несхожі один на одного. Дан.7:4. Перший – як лев, але в нього орлині крила; я дивився, доки не вирвані були у нього крила, і він був піднятий від землі, і став на ноги, як людина, і людське серце дано йому. Дан.7:5. І ось ще звір, другий, схожий на ведмедя, стояв з одного боку, і три ікла в роті в нього між зубами його; йому сказано так: «встань, їж м'яса багато!» Дан.7:6. Потім бачив я, ще звір, як барс; на спині у нього чотири пташині крила, і чотири голови були у цього звіра, і влада дана була йому. Дан.7:7. Після цього бачив я в нічних видіннях, і ось звір четвертий, страшний і жахливий і дуже сильний; у нього великі залізні зуби; він пожирає і ламає, залишки ж зневажає ногами; він був відмінний від усіх колишніх звірів, і десять рогів було в нього. Дан.7:8. Я дивився на ці роги, і ось, вийшов між ними ще невеликий ріг, і три з колишніх рогів з коренем були вирвані перед ним, і ось, у цьому розі були очі, як очі людські, і вуста, що говорили зарозуміло. Чому не сказано, що він бачив жінок? Коли треба було уявити покарання та прокляття, тоді Писання вживало образи жінок; а коли царства, то звірів. Тут предметом мови служить царство; йому дається чуттєвий образ. І це дуже добре. Оскільки властивості царств особливо ясно проявляються у звірах, то вони й були потрібні для пророка. Він хотів показати розкіш, поєднану з лютістю, і представив левицю; хотів показати повільність, і представив ведмедицю; хотів показати швидкість і легкість і знищення всієї влади через війни, і представив рись. Подивися, наскільки добре, що він передусім споглядав море, тобто. весь всесвіт. Вона сповнена такого сум'яття і так хвилюється, начебто населена рибами, а не людьми. Так і Христос пояснює, що справжнє життя є море, коли каже: «подібне Царство Небесне неводу, закинутому в море і що захопив риб всякого роду» (Мф.13: 47). «І ось чотири вітри небесних боролися на великому морі». Пояснюючи, що звірі вийшли звідти, він показує швидкість Божого промислу. Так і ми, говорячи про швидкість, вказуємо на вітер. Вітри прямували, каже, на море, і вийшли звірі з моря. І начальники наші мають нашу природу. Так часто Писання називає царя левом, бажаючи показати царську гідність, поєднану зі звірячими вдачами. Про чотири вітри сказано тому, що є східний вітер, є північний, є і південний; це все одно, що сказати: вони збурили море, схвилювали його до неба. «Чотири великі звірі вийшли з моря, несхожі один на одного. Перший – як лев», – таким він з'явився у сновидінні; насправді це не було. Двома образами означає царську гідність. Деякі ж кажуть, що (вавилонський цар) здолав ассірійського, і тому використовуються два образи. «Але в нього крила орлині; я дивився, доки вирвані були в нього крила» , тобто. влада, «і він був піднятий від землі, і став на ноги, як людина, і серце людське дано йому». Люта тварина! З обох боків воно мало органи для швидкого руху: зверху – крила, знизу – ноги; але те й інше було відібрано: крила були розтрощені і не були видніші, а ноги звернулися в слабкі людські. «І людське серце дано йому» . Велика була гордість цієї тварини; але тепер, каже, цей цар став смиренним, лагідним, ручним. «І ось ще звір, другий, схожий на ведмедя, стояв з одного боку, і три ікла в роті в нього між зубами його; йому сказано так: «встань, їж м'яса багато!» Повільністю відрізнялося царство перське. Під пануванням мідян і персів " три ікла " , тобто. країни чи царства, які вони об'єднали. «Йому сказано так: «встань, їж м'яса багато!» тому що вони взяли Вавилон і завдали багато лих. Потім бачив я, ось ще звір, як барс; на спині у нього чотири пташині крила, і чотири голови були у цього звіра, і влада дана була йому» . Потім, каже, " Барс " , тобто. Олександр, цар македонський, що пробіг весь всесвіт, тому що не було нікого стрімкішим і швидшим за нього; він був сильний і швидкий, як цей звір. "Чотири, - каже, - пташиних крила» над ним, тобто він захопив собі всю владу, так так, розділивши персів на тринадцять областей, він підкорив собі всіх. Чи бачиш його швидкість? Вона зображується і властивостями звіра і крилами. Він пройшов весь всесвіт. Далі пророк говорить про явище звіра з різноманітними та різнорідними властивостями, якому не може дати образу: такий мінливий був цей звір. Він переміг усі ті царства. В інших сила була у швидкості, а в цього – у зубах, бо вони були залізні. «Залишки ж зневажає ногами». Тут йдеться про безліч війн. Які ж десять царів? Що означає малий ріг? Я стверджую, що це антихрист є між кількома царями. «Очі, як очі людські, і уста, що говорять зарозуміло» . Справді, що може бути зарозумілішим вуст того, хто звеличується «найвище всього, званого Богом чи святинею» (2Фес.2:4)? Не дивуйся, що в нього «очі людські», адже про нього говориться і те, що він – «людина гріха, син смерті» (2Фес.2:3). Чому ж він малий, і не є великим із самого початку? Однак згодом він виросте і переможе кілька царів. Що ж? За ним уже не слідує інше царство, але сам Бог винищує його. Дан.7:9. Бачив я, нарешті, що були поставлені престоли, і сів Старий днями; одяг на Ньому був білий, як сніг, і волосся голови Його – як чиста хвиля; престол Його – як полум'я вогню, колеса Його – палаючий вогонь. Дан.7:10. Вогняна річка виходила й проходила перед Ним; тисячі тисяч служили Йому, і темрява була перед Ним. судді сіли і розкрилися книги. Зусильмо увагу, кохані, бо йдеться не про маловажні предмети. "Престоли, - каже, - поставлені, і осів Старий днями» . Хто Він? Як, чуючи про ведмедя, ти розумів не ведмедя, і чуючи про лева, розумів не його, а царства, і чуючи про море, розумів не море, а всесвіт, і інше, - так і тепер. приймає на Себе образи на вимогу обставин, за якими є, і (тут) показує, що суд повинен бути довіряємо старцям. Ти не будеш розуміти сідалище; пророк хоче висловити, що настав час суду. Потім «поставлені були престоли». Чи не ті престоли, про які говорить Христос: «Сядіте і ви на дванадцяти престолах» (Мф.19: 28)? «І волосся Його голови – як чиста хвиля» . Вогонь нічого не винищував, він був нешкідливий. Чи бачиш тут образ держави та народу? Престол був страшний, тому що мав багато вогню, і не просто вогню, але «як полум'я вогню». Щоб ти не думав, що він ужитий для порівняння, пророк вказав і дію його, сказавши, що він був не просто вогонь, а «як полум'я вогню». «Вогняна річка виходила і проходила перед Ним; тисячі тисяч служили Йому, і темрява була перед Ним. судді сіли» тобто, він для того прийшов, щоб зробити суд. "І розкрилися книги". Що ти кажеш? Хіба має потребу в книгах Бог, «знає все раніше буття його» (Дан.13:42), "створив по одному серця ... їх і вникає в усі справи їх" (Пс.32: 15)? суду, так і тут: хоч і знає праведний Суддя, але відкриває книжки. А чому він не говорить і про почесті? Він сказав: «поставлені були престоли», на знак того, що Бог визначив і почесті; але оскільки ми не послухалися, то Він призначив покарання та муку. Чи не таке звернення і до нас зробив Христос? «З того часу, – говорить євангеліст, – Ісус почав проповідувати і говорити: покайтеся, бо наблизилося Царство Небесне» (Мф.4: 17). Не розумій тут, коханий, нічого тілесного, і не думай, що безмежний Бог обійметься престолом. Якщо "в руці Його всі кінці землі" (Пс.94: 4) 5, якщо Він "зважив на терезах гори", якщо "народи - як крапля з відра, і вважаються як порошинка на терезах", як Сам Він говорить (Іс.40:12, 15), то яке ж місце Він не може, Він Він об'яв. одежу, то як вогонь не винищив її? Як же Він може бути старим? «І літа Твої, – говориться, – не збідніють» (Пс.101:28). Як міг бути одяг у Безмежного та Безтілесного? "І величі Його, - говорить Псалмоспівець, - немає кінця" (Пс.144: 3); і ще: "чи зійду на небо - Ти там, чи зійду в пекло - Ти там перебуваєш" (Пс.138: 8). Як же Він був зодягнений в людську одежу і вогонь не бачить? волосся не згоряло у вогні? Тому пророк і додав: «престол Його - як полум'я вогню» . Дан.7:11. Бачив я тоді, що за вислів зарозумілих слів, які говорив ріг, звір був убитий в очах моїх, і тіло його розтрощене і віддано на спалення вогню. За зарозумілість, хоча Олександр і вклонився Богові. Дан.7:12. І в інших звірів відібрано їхню владу, і продовження життя дано їм тільки на час і на строк. Хоча їхня влада скінчилася, але життя залишалося. «Звір був убитий в очах моїх, і тіло його розтрощене і віддано на спалення вогню» . Цим виражається досконале винищення. «Бачив я в нічних видіннях, ось, з хмарами небесними йшов ніби Син людський» (Дан. 7:13). Хто цього не знає? Хто може цього не бачити? Чи не те ж – о, юдей – каже Петро чи Павло? «Дойшов до Старого дня і був підведений до Нього» . Звідси видно, що вони мають однакову честь. «Підведений був до Нього» . Щоб ти, коли побачиш, що Йому дається царство, не розумів слова: "дана" по-людськи, пророк каже: «з хмарами небесними» . Хмарами Писання зазвичай означає небо. Дан.7:14. І Йому дана влада, слава та царство, щоб усі народи, племена та мови служили Йому; владарювання Його – володарювання вічне, яке не минеться, і царство Його не зруйнується. Що, скажи мені, може бути ясніше цього? «Усі народи, – каже, – племена та мови служили Йому». Подивися, як пророк охопив усі народи всесвіту. Подивися, як (Син людський) отримав і владу суду. А щоб ти не подумав, що це тільки на якийсь час, він каже: «Володарство Його - влада вічне, яке не минеться, і царство Його не зруйнується» , але стоїть і перебуває. Якщо ж ти не віриш цьому, то переконайся справами. Чи бачиш рівночесність Його з Отцем? Оскільки Він явився після Батька, то пророк і каже, що Він прийшов разом із хмарами. А що Він був і раніше, це видно з того, що Він приходить “з хмарами” . "І Йому дана влада", тобто. та, яку Він мав. «Щоб усі народи, племена та мови служили Йому» . Він мав владу і колись і тоді прийняв ту саму, яку мав. У якому сенсі ти розумієш волосся у Батька та інше, у такому розумієш і це. Чуючи: "дана", тощо, ти не думай про Сина нічого людського, або низького. Як, бачачи «Старого днями», ти не розумієш старця, так розумій та інше. Не шукай ясності в пророцтвах, де тіні і ворожіння, подібно до того, як у блискавці ти не шукаєш постійного світла, але задовольняєшся тим, що вона тільки блисне. Дан.7:15. Затремтів дух мій у мені, Даниїле, в тілі моєму, і видіння голови моєї збентежили мене. Звичайно, бентежило його те, що він споглядав. Він перший і один бачив Батька і Сина, як у видінні. Що можуть сказати на це юдеї? Оскільки пришестя Сина було вже близько, то справедливо і є чудові видіння. Дан.7:16. Я підійшов до одного з майбутніх і спитав у нього про справжнє значення всього цього, і він почав говорити зі мною, і пояснив мені зміст сказаного. Він запитує, що означає бачене ним, і дізнається про антихриста, дізнається і про царство, яке не має кінця. Дан.7:17. Ці, – каже, – великі звірі, яких чотири, означають, що чотири царі повстануть від землі. Дан.7:18. Потім приймуть царство святі Всевишнього і володітимуть царством навіки та навіки віків. Дан.7:19. Тоді побажав я точного пояснення про четвертого звіра, який був відмінний від усіх і дуже страшний, із зубами залізними та кігтями мідними, пожирав і ламав, а залишки попирав ногами, Дан.7:20. і про десять рогів, що були на голові в нього, і про інше, що знову вийшло, перед яким випали три, про той самий ріг, що мав очі й уста, що говорили зарозуміло, і який на вигляд став більший за інших. Дан.7:21. Я бачив, як цей ріг вів лайку зі святими і перемагав їх, Дан.7:22. доки не прийшов Старий днями, і суд дав був святим Всевишнього, і настав час, щоб царством опанували святі. Дан.7:23. Про це він сказав: Звір четвертий - четверте царство буде на землі, відмінне від усіх царств, яке пожиратиме всю землю, зневажатиме і руйнуватиме її. Дан.7:24. А десять рогів означають, що з цього царства повстануть десять царів, і після них повстане інший, відмінний від колишніх, і зневажить трьох царів, Дан.7:25. і проти Всевишнього вимовлятиме слова і пригнічуватиме святих Всевишнього; навіть мріє скасувати у них святкові часи та закон, і вони віддані будуть у руку його до часу та часів та півчасу. Дан.7:26. Потім сидять судді і заберуть у нього владу губити та винищувати до кінця. Дан.7:27. Царство ж і влада і велич царственне у всій піднебесній дано буде народу святих Всевишнього, Якого царство – царство вічне, і всі володарі будуть служити та коритися Йому. Дан.7:28. Тут кінець слова. Мене, Даниїло, сильно бентежили мої роздуми, і обличчя моє змінилося на мені; але слово я зберіг у моєму серці Чому ж ти, чоловіке, не сказав цього дієслова? Тому що це нітрохи не стосувалося юдеїв; навпаки, на словах Бог повідомив це приховано, але зберіг у серці пророка. Так і наприкінці він говорить: «приховані й запечатані ці слова до останнього часу» (Дан.12:9), і бажає, щоб вони залишалися неясними. Те саме робить і Сам (Христос), коли каже притчами. Подивися, як пророк усіляко підносить це царство, щоб ти не розумів нічого людського. Люди, хоча б опанували всю землю, не (можуть володіти) завжди і на нескінченний час. Нехай ніхто не каже мені, що пророк тут розуміє короткий час. Що ж означає слово: «Царство це не буде передано іншому народові» (Дан.2:44)? Подивися на колишнє при Дарії та македонянах. Кому це було? Для юдеїв. Тому й Олександр, як то кажуть, вклонився храму, побачивши книгу Данила, і язичники дивувалися силі його пророкування. Про це ніхто не говорив, окрім цього пророка. Дан.8:1. У третій рік царювання Валтасара царя явилося мені, Даниїлу, видіння після того, що явилося мені раніше. Дан.8:2. І бачив я у видінні, і коли бачив, я був у Сузах, престольному місті в Еламській області, і бачив я у видінні, як би я був біля річки Улая. Дан.8:3. Підняв я мої очі й побачив: ось, один овен стоїть біля річки; у нього два роги, і роги високі, але один вищий за інший, і вищий піднявся після. Дан.8:4. Бачив я, як цей овен бадав на захід і на північ і на південь, і жодна звірина не могла встояти проти нього, і ніхто не міг врятувати від нього; він робив, що хотів, і величався. Дан.8:5. Я уважно дивився на це, і ось із заходу йшов козел по обличчю всієї землі, не торкаючись землі; у цього цапа був видний ріг між його очима. Дан.8:6. Він пішов на того барана, що мав роги, якого я бачив стоячи біля річки, і кинувся на нього в сильній люті своїй. Дан.8:7. І я бачив, як він, наблизившись до барана, розлютився на нього і вдарив барана, і зламав у нього обидва роги; і не вистачило сил у барана встояти проти нього, і він кинув його на землю і розтоптав його, і не було нікого, хто міг би врятувати барана від нього. Дан.8:8. Тоді цап надзвичайно звеличився; але коли він посилився, то зламався великий ріг, і на його місце вийшли чотири, звернені на чотири вітри небесних. Дан.8:9. Від одного з них вийшов невеликий ріг, який надзвичайно розрісся на південь і на схід і до прекрасної країни. Дан.8:10. І піднявся він до небесного війська, і кинув на землю частину цього вояцтва та зірок, і потоптав їх, Дан.8:11. і навіть піднісся на вождя цього воинства, і віднято було в Нього щоденну жертву, і зруйновано було місце святині Його. Дан.8:12. І воїнство віддано разом із щоденною жертвою за безбожність, і він, скидаючи істину на землю, діяв і встигав. Дан.8:13. І почув я одного святого промовляючого, і сказав цей святий комусь, що запитував: «На скільки часу простягається це видіння про щоденну жертву і про спустошливе безбожність, коли святиня і воїнство будуть зневажені?» Дан.8:14. І сказав мені: «На дві тисячі триста вечорів та ранку; і тоді святилище очиститься». Дан.8:15. І було: коли я, Даниїле, побачив це видіння і шукав значення його, ось став переді мною як образ чоловіка. Дан.8:16. І почув я від середини Улаю голос людський, що кликав і сказав: «Гавриїле! поясни йому це бачення! Дан.8:17. І він підійшов до того місця, де я стояв, і, коли він прийшов, я жахнувся і впав на обличчя моє; і сказав він мені: Знай, сину людський, що видіння належить до кінця часу! Дан.8:18. І коли він говорив зі мною, я непритомний лежав обличчям моїм на землі; але він доторкнувся до мене і поставив мене на моє місце, Дан.8:19. і сказав: Ось я відкриваю тобі, що буде в останні дні гніву; бо це стосується кінця певного часу. Дан.8:20. Овен, якого ти бачив із двома рогами, це царі Мідійський та Перський. Дан.8:21. А козел кудлатий - цар Греції, а великий ріг, що між очима його, це перший її цар; Дан.8:22. він зламався, і замість нього вийшли інші чотири: це чотири царства повстануть з цього народу, але не з його силою. Дан.8:23. Під кінець же царства їх, коли відступники виконають міру беззаконня свого, повстане цар нахабний і вправний у підступності; Дан.8:24. і зміцниться сила його, хоч і не його силою, і він чинитиме дивні спустошення і встигатиме і діятиме і губитиме сильних і народ святих, Дан.8:25. і при розумі його, і підступність матиме успіх у руці його, і серцем своїм він піднесеться, і серед світу погубить багатьох, і проти Владики владик повстане, але буде скрушений – не рукою. Дан.8:26. А видіння про вечір і ранок, про який сказано, є істинним; але ти приховуй це видіння, бо воно відноситься до віддалених часів» . «Голос людський, який закликав і сказав, – говориться, – Гаврило! поясни йому це бачення». Подивися на обов'язки ангелів та архангелів. Чи є інша велика сила? «І він підійшов, – каже пророк, – до того місця, де я стояв, і коли він прийшов, я жахнувся і впав на обличчя моє» . Де ті, що лихословлять ангелів? Ангел не зробив нічого сам від себе. Чи бачиш, що вони розділені на багато чинів і видів? У першому видінні пророк каже: «підійшов до одного з майбутніх і спитав» (Дан.7:16); а тут не так. «І почув я одного святого, що говорить» ; питає інший, як би не знаючи, щоб дізнався Данило. "І сказав", - каже він. «Наприкінці ж царства їхнього, коли відступники виконають міру беззаконь своїх, повстане цар нахабний і вправний у підступності» . Подивися, як пророк показує юдеям, що вони самі винні; але він не висловлює цього ясно, щоб вони свідомо не залишилися злими: адже якщо вони залишалися такими, коли нічого подібного не було сказано, то тим більше залишилися б, якби це було ясно виражено; також і для того, щоб ти знав, що Дух скрізь має силу, що Бог передбачає все, і що Він, хоч знав про майбутні гріхи їхні, проте вивів їх (з полону). І зауваж: якби він вказав на роки, час здавався б нетривалим, тому він обчислює дні, щоб залякати безліччю їх, і при цьому обчислює не тільки дні, а й ночі. Він довго зупиняється на сумних подіях за Антіохою, щоб залякати хоч таким чином. «І зміцниться сила його», тобто Бог міг зупинити його, але попустив за гріхи юдеїв, і не просто за гріхи, але за те, що виповнилася міра. Хіба є якась міра гріхів? "Бо міра беззаконь, - говорить Бог, - Аморреїв досі ще не наповнилася » (Бут.15: 16). І зауваж: передбачається вже не спалення, але окремі випадки вбивств. Так як деякі будуть добріші і кращі за батьків, то і покарання покладено б перемогти не, щоб вони, щоб вони, щоб вони, щоб вони, щоб вони, щоб вони, щоб вони, щоб вони, щоб вони, щоб вони, щоб вони, щоб вони, щоб вони, щоб вони, щоб вони, щоб вони, щоб вони, щоб вони, щоб вони, щоб вони, щоб вони, щоб вони, щоб вони, щоб вони, щоб вони, щоб вони, щоб вони перемогли, щоб вони, щоб вони перемогли, щоб вони, зробившись, не зробиш, щоб вони, щоб вони, зробившись не зміг, щоб вони, щоб вони, зробившись, не зміг, щоб вони, зробившись, не зробившись, щоб вони, зробившись не зміг, щоб вони, зробившись не зміг, щоб вони, зробившись не зміг. Безтурботними. І подивися, як він не вказує нічого світлого після часів Антіоха, але говорить тільки про припинення лиха і про їхнє обіймання. Що ж? Мф.24:15 ) Нещастя прийдуть, каже, але так, ніби він не пророкував. Втім, деякі кажуть, що справедливо не передбачено про це, оскільки цей полон не мав певного часу. «Йому призначали, – каже пророк, – труну з лиходіями, але Він похований у багатого» (Іс.53:9). «Але ти сховай це бачення, бо воно відноситься до віддалених часів», тобто, збережи, збережи, щоб воно не спотворилося від тривалого часу. Подивися, як Бог завжди щадив юдеїв. Вони прийшли до Єгипту і стали поганими; Він не відступив від них, але вивів їх у пустелю. Вони залишалися в безбожності; Він не відступив від них, але ввів у землю обітовану. При Антіоху знову вивів їх, і знову вони залишилися такими самими. При Христі вони знову були такими самими; але Він і тоді не відступив від них, а постійно дбає про них. Як природні властивості, дані нам від природи, не покидають нас, хоч би що трапилося, і Бог; або краще, вони можуть покинути нас, але Бог ніколи не залишає Своїм промислом та піклуванням. «Чи забуде жінка немовля своє, – говорить Він, – щоб не пошкодувати сина утроби свого? але якби вона забула, то Я не забуду тебе» (Іс.49:15). Як мати не дивиться на те, чи хороші її діти, але виконує закон природи, – так, і навіть більше, Бог постійно дбає, ніколи не залишає, завжди діє в тій самій мірі. Дан.8:27. І я, Даниїло, знемігся, і хворів кілька днів; потім підвівся і почав займатися царськими справами; я здивований був цим баченням і не розумів його. Чому ж він знемагав? Можливо, від скорботи при міркуванні про майбутні лиха, тоді як і справжні не скінчилися. І ще, каже, стільки лих! Або: я ще не примирив із ними Бога, а вони самі знову озброюють Його проти себе. І «потім став і почав займатися царськими справами», тобто. служив. І «я здивований був баченням цим і не розумів його». Особливо сильна буває скорбота у тому випадку, коли нею неможливо ні з ким поділитися; або (він сумує) тому, що вони були безбожні. І «почав займатися, - каже, - царськими справами», тобто, я нічого не опускав, але виконував свої справи. Дан.9:1. У перший рік Дарія, сина Ассуїрова, з роду Мідійського, що був поставлений царем над царством Халдейським, Дан.9:2. Першого року царювання його я, Даниїл, зрозумів за книгами число років, про яке було слово Господнє до Єремії пророка, що сімдесят років виповняться над спустошенням Єрусалиму. Дан.9:3. І звернув я лице моє до Господа Бога з молитвою та молінням, у пості та брехні та попелі. Це Дарій мідянин. Під першим роком пророк розуміє не перший рік його царювання, тому що не сказав: у перше літо царювання його, але «в перший рік царювання його», так що можна назвати його і першим роком, в який він, будучи царем, можливо, взяв у полон прихильників Валтасара. «Я, Даниїл, зрозумів за книгами число років», тобто час вбивства Валтасара, і розмірковував. Подивися, як він раніше певного терміну не наважувався приступати до Господа. Також надійшли три юнаки в печі; але в рові він не так вчинив. Що ж? Чи вчинили погано, чи він? Ні ті, ні він. Ті висловили свою любов, а він – розуміння часу, що переживається. Отже, чи не з розумінням читав він пророцтва? Я думаю, що він веде рахунок не зі взяття міста, а може бути з полону Ізраїлю; опустінням Єрусалима справедливо можна назвати і війни. Зауваж, і тут сьомирічна кількість. Як раніше він змінив чотириста тридцять років (Вих.12:40) у двісті п'ятнадцять, так і тепер, я думаю, зменшено. «Про яке було слово Господнє до Єремії пророка, що сімдесят років виповниться над спустошенням Єрусалиму. І звернув я лице моє до Господа Бога з молитвою та молінням, у пості та брехні та попелі» . Подивися на його благочестя. «І обернув я, – каже, – обличчя моє», тобто раніше, до приниження, я соромився, а тепер «навернув я лице моє», – інакше сказати: насмілився. користуючись таким благоволінням у Бога і в царя, ніскільки не насолоджується цим, але журиться більш бідних, як би сам зазнаючи лиха, то як не дивуватися йому гідно? Подивися, як він і після цих лих не наважується приступити до Бога доти, доки не побачив, що час сповнився. Що буде з нами нещасними? Що ти говориш, Даниїле? Ти перебуваєш серед благ, користуєшся честю від Бога та людей; що ж ти дбаєш про інших? Так чинив і Мойсей. І що каже він? «У пості та брехні та попелі» просив він про належне. Чому ж, якщо це було належне? Тому що побоювався, як би юдеї не виявилися гідними і цього. Для Бога немає потреби; Він вищий за закони. «І звернув я лице моє до Господа Бога, – каже, – з молитвою та молінням» . Насамперед він запитує цього. Чи дозволить мені Бог, каже він, молитися за них? Тому що він чув, що Єремії було сказано: «Ти ж не проси за цей народ і не підноси за них молитви і прохання» (Єр.7:16). Не дивлячись на те, що клопотачами за нього були і полон, і настання терміну, і власна його чеснота, і незліченні страждання, він не відчуває в собі сміливості, але посипається попелом і покривається веретищем, і таким чином молиться. Що ж зробимо ми, безтурботні? Йому ми повинні наслідувати. Щоб ніхто не міг сказати, що інші пророки робили це по бідності, - той, хто найбільше користувався великою шаною, упокорюється найбільше. Він походив від царського роду і насолоджувався багатьма благами. Так треба оплакувати свої лиха; так треба шкодувати за своїх ближніх; таке співчуття пророків. Подивися, як він особливо вирізнявся цим. Мойсей говорив: «Пробач їм гріх їх, а якщо ні, то згладь і мене з книги Твоєї» (Вих.32:32). А Данило постійно був у пості та сльозах. І Павло був постійно в сльозах і ладен був йти в саму геєну. Ніхто з них не насолоджувався власними благами; але як око в тілі, хоч воно і гарне, не може відчувати своєї краси, коли ноги пошкоджені і гниють, так було і з ними. Навіщо попіл? Він нагадував йому про його природу. Навіщо брехня? Воно упокорює своєю грубістю. Навіщо пост? І він нагадує, що було в раю. Такий звичай (благочестивих): вони прагнуть того, що завдає скорботи. Я не гідний, каже він, ні землі, ні одягу, ні інших дарів природи, але заслуговую на найтяжче покарання, хоча вдягнений у перські тканини і ношу перську тіару. І що ще каже він? Послухаймо його сповідь. «І молився я Господу, Богові моєму» (Дан. 9:4). Подивися на його любов до Господа. «Богу моєму», – каже. Того, кого він не насмілювався просити, називає своїм Богом. Дан.9:20. І коли я ще говорив і молився, і сповідував гріхи мої та гріхи народу мого, Ізраїля, і кидав благання мою перед Господом Богом моїм про святу гору Бога мого; Дан.9:21. коли я ще продовжував молитву, чоловік Гаврило, якого я бачив раніше у видінні, швидко прилетівши, торкнувся мене біля часу вечірньої жертви Дан.9:22. і наставляв мене, говорив зі мною і сказав: Даниїле! тепер я вийшов, щоб навчити тебе розумінню. Дан.9:23. На початку моління твого вийшло слово, і я прийшов сповістити його тобі, бо ти чоловік бажань; тож вникни в слово і зрозумій видіння. Якщо скажуть нам юдеї: чому при Ісаї, коли син Озії боявся війни і нашестя двох царів, пророк вийшли дав їм знак, який мав виповнитись через багато років? - то й ми скажемо їм: чому, коли Данило молився про повернення і хотів почути щось про це, ангел, що прийшов, не сповістив нічого про це, а вказав на справи, що мали відбутися через багато часу? Як питання цілком вирішується, так і тут. Відновлення міста стає достовірним, коли сповіщається, що він і знову буде взятий. Що ж? Чи не хотів Він засмутити пророка, зробивши це? Ні, Він хотів навіяти більший страх юдеям. І не раз і не двічі, але багато разів Він робить це, тому що благополуччя, що настало, легко могло наповнити гордістю їхню душу, оскільки місто мало бути не тільки відновлено, а й побудовано руками варварів, тими самими руками варварів, які зруйнували його. Про це Ісая говорить, показуючи, що Бог всемогутній, що Він може все зробити і змінити (Іс.49:17). Іудеям були згодом повернуті блага батьківщини та даровані блискучі та часті перемоги, про які і сповіщають пророки, напр. Єзекіїль каже, що сім років будуть спалювати зброю тих, що будуть взяті в полон (Єзек.39:9), та інші часто говорили те саме; щоб вони, запишавшись цим, не стали гіршими від попереднього, Бог страхом передбачення і багаторазовим повторенням одного й того ж ніби ставить їх у неминучу необхідність не розбещуватися, хоча б вони й хотіли. Тому Він не відкривав ясно і часу; та й яка була користь відкривати це? І зауваж, коли повідомляється пророцтво? При самому поверненні, коли їх обставини були сприятливі і квітучі. Мойсей, маючи намір ввести їх у землю обітовану, при самому отриманні благ, пророкує про лиха, що настає, кажучи: «свідчуся вам сьогодні небом і землею» ( Втор.4:26 ): бездушності, що походить від благополуччя, він протиставляє загрозу покарання, - так і Даниїн покарання. Тому і Захарія багато зупиняється на цьому і говорить про це тому, що нічого немає менш корисного для людської природи, ніж благоденство і спокій. «Коли я ще продовжував молитву, – каже, – чоловік Гавриїл,» який був йому, «якого бачив раніше у видінні, швидко прилетівши, торкнувся мене біля вечірньої жертви», – або для того, щоб він не злякався видіння, або для того, щоб зрозумів сказане. Так як за інших не можна було відкрити цього ясно, то він і торкається. «І наставляв мене, – каже, – говорив зі мною і сказав: «Данило! тепер я вийшов, щоб навчити тебе розумінню. На початку моління твого вийшло слово, і я прийшов сповістити його тобі, бо ти чоловік бажань; тож вникни в слово і зрозумій видіння» . Вникни, каже, у те, що буде сказано. Коли хтось просить про одне, а чує про інше, тоді потрібна велика увага. «І повернеться народ, і облаштуються вулиці та мури» (Дан. 9:25). Дехто розуміє тут стіну, яку збудував Агріппа. Дан.9:25. Отож знай і розумій: відколи вийде наказ про відновлення Єрусалиму, до Христа Владики сім тижнів і шістдесят два тижні; І повернеться народ, і збудуються вулиці та мури, але в важкі часи. Дан.9:26. І по закінченні шістдесяти двох тижнів буде відданий смерті Христос, і не буде; а місто та святилище будуть зруйновані народом вождя, що прийде, і кінець його буде як від повені, і до кінця війни будуть спустошення. Дан.9:27. І затвердить заповіт для багатьох один тиждень, а о пів на тиждень припиниться жертва і приношення, і на крилі святилища буде гидота запустіння, і остаточна зумовлена ​​загибель спіткає спустошителя». Подивися як разюче він говорить про лиха! «І затвердить заповіт для багатьох один тиждень, а о пів на тиждень припиниться жертва і приношення, і на крилі святилища буде гидота запустіння, і остаточна зумовлена ​​загибель спіткає спустошителя» . Подивися, як він закінчив промову сумними подіями, а про сприятливих сказав не ясно, - останні вказані в словах: «затвердить заповіт для багатьох один тиждень»; про сумне ж говорить часто й багато. «І мерзота запустіння», тобто, Адріанова. Про це ясніше говорить Захар; він говорить і про сприятливі обставини для тих, що залишилися. І в Єгипті юдеї жили стільки років, та, однак, не були винищені; а тепер ти вже й не чекаєш цього (їхнього порятунку)! Подивися й інші обставини. Юдеї тепер і не входять до свого міста, як раніше, та й хто може навіть говорити про їхнє повернення? Ніхто. Дан.10:1. У третій рік Кіра, царя Перського, було одкровення Данилові, який називався ім'ям Валтасара; і істинно було це одкровення і велику силу. Він зрозумів це одкровення і зрозумів це бачення. Дан.10:2. У ці дні я, Даниїл, був у наріканні три тижні днів. Дан.10:3. Смачного хліба я не їв; м'ясо і вино не входило в мої уста, і мастями я не намащував себе до виконання трьох тижнів днів. Чому він знову тужить? Якщо настав перший рік царювання Кіра, то про що він плаче, і до того ж усі ці дні, хоча можна було сумувати лише один день? І знову він не чує нічого про те, про що молиться. Він молиться, мені здається, про те, щоб припинилися лиха; але Бог не говорить нічого такого, а висловлює ясніше, що й раніше. Пророк молиться, щоб повернулися всі юдеї, хоч і чекали на їхні великі лиха і, хоча Бог хотів відкинути їхню батьківщину. І тут Бог каже це ясніше і точніше. Зауваж, що Данило завжди удостоюється видіння, тільки після посту. Коли треба було дізнатися сон (Навуходоносора), передував піст; коли з'являвся Гавриїл, знову був піст, попіл та брехня; коли тепер є ангел, знову піст і молитва. Але подивися, як він майже виправдовується перед Данилом. Дан.10:4. А двадцять четвертого дня першого місяця був я на березі великої річки Тигра, Дан.10:5. І підняв мої очі, і побачив: Ось один чоловік, одягнений у лляну одежу, і стегна його опоясані золотом із Уфазу. Дан.10:6. Тіло його як топаз, обличчя його як вид блискавки; очі його – як світильники, що горять, руки його та ноги його на вигляд – як блискуча мідь, і голос промов його – як голос безлічі людей. Дан.10:7. І тільки один я, Даниїл, бачив це видіння, а люди, що були зі мною, не бачили цього видіння; але сильний страх напав на них, і вони втекли, щоб сховатися. Дан.10:8. І залишився я один і дивився на це велике видіння, але в мені не залишилося фортеці, і вигляд мого обличчя надзвичайно змінився, не стало в мені бадьорості. Дан.10:9. І почув я голос його слів; І як тільки почув голос його слів, у заціпенні впав я на лице моє і лежав лицем до землі. Дан.10:10. Але ось, торкнулася мене рука і поставила мене на коліна мої та на долоні моїх рук. Дан.10:11. І сказав він мені: «Данило, чоловік бажань! вникни в слова, які я скажу тобі, і стань прямо на ноги твої; бо до тебе я нині посланий». Коли він сказав мені ці слова, я встав з трепетом. Дан.10:12. Але він сказав мені: «Не бійся, Даниїле; з першого дня, як ти розташував серце твоє, щоб досягти розуміння і упокорити тебе перед Богом твоїм, слова твої почуті, і я прийшов би за словами твоїми. Чи бачиш, як я сказав, що він майже виправдовується перед пророком? «З першого дня», – каже, я посланий. Чому ж зволікав? «Але князь царства Перського стояв проти мене двадцять один день» (Дан. 10:13). Ти чув, що «коли Всевишній давав наділи народам і розселяв синів людських, тоді поставив межі народів за кількістю Ізраїлевих синів» 6 ( Втор.32:8 )? Кожен народ має покровительствуючого ангела, який хоче бути сильнішим за інших. «Я, Даниїле, бачив це бачення», оскільки мало було вислухати сказані слова. Чи бачиш, що пророки були поставлені й іншим чином? "І великої сили". Справді великою, якщо слабкі люди подолали того Антіоха, який здобув стільки перемог. «І справді було це одкровення» . Це сказано тому, що могли не повірити цьому. «Який називався ім'ям Валтасара». Пророк нагадує про колишні події, щоб стати достовірним. Ось він порушив і пасху, бо пасха буває першого місяця, а він постив до двадцять четвертого дня цього місяця. Пост його починається в чотирнадцятий день і триває від чотирнадцятого до двадцять першого та ще два дні. Подивися, як ухвали закону вже скасовуються. Чи не змусив тебе бігти, Даниїле? Ні каже він. Зауваж, де він бачить видіння: у пустелі, подібно до Мойсея, тому що міста сповнені шуму і сум'яття. Так і Христос перетворюється на горі. Дан.10:13. Ось, Михайло, один із перших князів, прийшов допомогти мені, і я залишився там за царів Перських. Дан.10:14. А тепер я прийшов сповістити тобі, що буде з народом твоїм у останні часи, бо видіння належить до віддалених днів». Дан.10:15. Коли він говорив мені такі слова, я припав обличчям моїм до землі і занімів. Дан.10:16. Але ось, хтось, на вигляд схожий на синів людських, торкнувся уст моїх, і я відкрив уста мої, почав говорити і сказав стоять передо мною: «пане мій! від цього видіння нутрощі мої повернулися в мені, і не стало в мені сил. Дан.10:17. І як може говорити раб такого мого пана з таким моїм паном? бо в мені немає сили, і дихання завмерло в мені». Дан.10:18. Тоді знову доторкнувся до мене той людський образ і зміцнив мене Дан.10:19. і сказав: Не бійся, чоловік бажань! світ тобі; мужися, мужися!» І коли він говорив зі мною, я зміцнився і сказав: Кажи, пане мій; бо ти зміцнив мене». Дан.10:20. І він сказав: Чи знаєш, для чого я прийшов до тебе? Тепер я повернуся, щоб боротися з князем Перським; а коли я вийду, то ось прийде князь Греції. Дан.10:21. Втім, я сповіщу тобі, що написано в істинному писанні; і немає нікого, хто б підтримував мене в тому, окрім Михайла, князя вашого. І «чоловік, одягнений у лляний одяг», можливо, священицький. Бачення його, як вид блискавки . Як він був у блискавці? Навіщо так є цей ангел? Чи не для того щоб вразити народ? Але яка з цього користь? Він є для того, щоб переконати пророка не сумувати за тим, що йому багато разів говориться одне й те саме: ангел свідчить про силу майбутнього; або для того, щоб запевнити пророка. І «голос його промов – як голос безлічі людей», – щоб і цим залякати. Данило позбавляється почуттів і потім під час бесіди знову знемагає: ймовірно, ангел тільки допускає це, а не сам робить його безсилим, тому що раніше він сказав: "Мужайся", і він встав. Чи бачиш, яким був зовнішній вигляд ангела? Не подумай, ніби Данило бачив мідь чи золото. Кого міг би так вразити їхній вигляд? А тут скрізь світло. Так як я посланий, каже він, то попереджаю тебе лише про те, що ти не втратив благодаті. «Слови твої почуті, і я прийшов би за словами твоїми». Чого він просив і про що молився? Але ангел не говорить йому про це і ні про що подібне. Можливо, він хотів точно дізнатися час (визволення), те, що за ним піде. «Князь царства Перського стояв проти мене» . Чи не про земного начальника говорить він? Ні, тому що і в іншому місці він каже: «Ось прийде князь Греції». Мені здається, що цей князь не з-поміж начальників, або правителів народних, але з-поміж вищих сил. Потім, коли інші ангели не могли встояти проти нього, він і говорить про це пророку. Юдеї, каже, звільнено. Чого ж ти ще просиш? І «ось, Михайло, один із перших князів, прийшов допомогти мені, і я залишився там за царів Перських. А тепер я прийшов сповістити тобі, що буде з народом твоїм останнім часом» . Чому Михайло не приходив раніше за двадцять днів? Мені здається, він хоче показати пророку, що він просить недозволеного, протизаконного і важкого, як би ставить у скруту й ангелів. Тому й Михайло не одразу, не на самому початку приходить на допомогу, але згодом, щоб навіяти, що не варті були повернення (іудеї) жили після. Ангели ображені цим. "І я залишився там" або для того, щоб переконати, чи перешкодити. Але який же ангел протистоятиме, почувши, що Бог дарує благодать? Я думаю, що тут справа представляється в чуттєвому образі, подібно до того, як в іншому місці сказано: «хто захопив би Ахава» (2Пар.18:19); і ще: «Тож покинь Мене, нехай спалахне гнів Мій на них, і винищу їх» (Вих.32:10). Пророк ніби утримує Бога, але Він не терпить перешкод чи примусу. Так само і тут. І в іншому місці говориться: «Відпусти Мене, бо зійшла зоря» (Бут.32: 26); і ще про ангела і ослицю: «Якби вона не звернула від Мене» (Чис.22:33); і ще: «лише обличчя його Я прийму» (Іов.42: 8). Отже, цим виявляється не те, ніби ангел чинить опір Богові, а тільки те, що ангели ображаються. Таку силу мав Данило! І «я прийшов сповістити тобі, що буде з твоїм народом в останні часи» . Подивися, як він, залишивши потрібну справу, виправдовується перед пророком. Данило знову знемагає, і знову ангел піднімає його і каже: «Тепер я повернуся, щоб боротися з князем Перським; а коли я вийду, то ось прийде князь Греції». Можливо, він йшов боротися з одним із тих, хто противився йому через майбутнє, наприклад діяли проти Македонії; втім, він ще не впевнений у цьому. Хіба буває в ангелів боротьба та змагання за людей? Так, тому що вони багато піклуються про людей. Він ще не був певен, і ніби так сказав: я мушу боротися з ним. Дан.11:1. Тож я з першого року Дарія Мідяніна став йому підпорою та підкріпленням. Дан.11:2. Тепер сповіщу тобі істину. Я той, каже, який і тоді врятував (юдеїв). Щоб хтось не сказав: навіщо ти борешся? - Що, як не переможеш? - Він каже: ні; і тоді я боронив їх. «І немає нікого, хто б підтримував мене в тому, крім Михайла, князя вашого» (Дан. 10:21). Це говорить він для того, щоб переконати пророка, що він не ворог і не противник йому, а що пророк вимагає недозволеного; і не тому так каже, ніби він потребує помічників. Що ж? Очевидно, що він не був з числа "князів". Потім він говорить про все докладно та вказує, звідки будуть поразки. Далі сповіщає про спасіння та славу народу його у майбутньому. Дан.12:7. І чув я, як чоловік у лляному одязі, що знаходився над водами річки, піднявши праву і ліву руку до неба, присягався Живим навіки, що до кінця часу і часів і півчасу, і після повного повалення сили народу святого, все це станеться. Дан.12:8. Я чув це, але не зрозумів, і тому сказав: Пане мій! що ж після цього буде? Дан.12:9. І відповів він: Іди, Даниїле; бо приховані й запечатані ці слова до останнього часу. Дан.12:10. Багато хто очиститься, вибіляється і переплавлений буде в спокусі; А безбожні чинитимуть безбожно, і не зрозуміє цього ніхто з нечестивих, а мудрі зрозуміють. Дан.12:11. З часу припинення щоденної жертви та поставлення гидоти запустіння пройде тисяча двісті дев'яносто днів. Дан.12:12. Блаженний, хто чекає і досягне тисячі триста тридцяти п'яти днів. Дан.12:13. А ти йди до кінця твого, і ти успокоєшся, і повстанеш для отримання твого жереба наприкінці днів». Ти ж, каже, - "йди", тому що це буде через багато часу. Отже, пророк плаче не про повернення, але вже після повернення плаче про тих, хто повернувся. Дан.14:1. Цар Астіаг приклався до своїх батьків, і Кір, Персіянин, прийняв царство його. І Даниїл жив разом із царем і був славніший за всіх друзів його. Данило написав нам історію про Вілу. «Чи не думаєш ти, що Віл неживий бог? Чи не бачиш, скільки він їсть і п'є щодня? (Дан. 14:6). На жаль, ось який доказ та ознака божества: він багато їсть та п'є! Данило не заперечив: хіба це Бог, скажи мені? - Бо цар був слабкий, але здобув повну перемогу. Він не сказав: Я говорю тобі про Бога, що створив небо та землю; а ти мені уявляєш ненаситне черево; це зовсім не властиве Богові; Бог не прагне і не втомлюється. Але пророк хоче перемогти не міркуваннями, а справами. Сам цар призначив покарання. Чому Віл їсть не перед очима присутніх, а вночі? Як жерці не зрозуміли, що вони будуть викриті через свою їхню хитрість? Коли влаштовує Бог, тоді нічого не дивуйся. І «цар наказав умертвити», – каже пророк (Дан. 14:22). Що він каже ще про змія? Невже хтось поклоняється звірові? І його він убив. Чи бачиш, як були безрозсудні, як слабкі перські царі? «Примушений був зрадити» (Дан. 14:30). За що він зрадив його, після такої блискучої перемоги? «Ангел Господній сказав Авакуму, – говориться, – віднеси цей обід, який у тебе, до Вавилону до Данила» (Дан. 14:34). Подивися на диво. Хіба неможливо було принести йому їжу з іншого місця, а не з Юдеї? Так завгодно було пророку, щоб не чинити так само, як за євнуха, і не терпіти голоду, вважаючи їжу опоганеною. Як він дізнався Авакума? За подібністю мови. Авакум повинен був стати вісником найбільшого дива для тих, що були в Юдеї. Як людина не злякалася звірів? Він їв, а вони постили. Нехай вони не торкалися тіла праведника; але чомусь утримувалися від їжі? Як би якийсь намордник чи вуздечка утримувала їх. Переклад П.Юнгерова – Редакція «Абетки віри» у російському перекладі цих слів немає Тлумачення це в багатьох місцях є неповним, неясним і заплутаним, так що видавець «не без сумніву» помістив його в числі справжніх творінь св. І. Золотоуста. Можливо, ці недоліки пояснюються несправністю того єдиного списку, з якого воно видано у Міня, або ми маємо тут тільки чернові записи св. батька, що залишилися без подальшої обробки. Вам може бути цікаво: