تفسير كتاب النبي دانيال

الفصل 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 دانيال ١: ٣-٤. فقال الملك لأشفناز رئيس خصيانه أن يأتي بأربعة فتيان من بني إسرائيل من نسل الملك والأمير. وهذا مسموح حتى تظهر قوة الله من خلال المقارنة. وكما حدث في حالات أخرى كثيرة، كان ذلك بالحكمة. لئلا ينسب أحد ما حدث إلى الحكمة الفارسية، لدحض ذلك، يدرس معهم آخرون (شباب اليهود). يحكم الحمقى على الأشياء من خلال المقارنة في المقام الأول؛ لهذا السبب كثيرًا ما يستخدم الله المقارنة، وعندما يتحدث عن نفسه، فهو لا يتردد في مقارنة نفسه بالآلهة الوثنية؛ ويقول الأنبياء: "ليس مثلك يا رب بين الآلهة" (مز 85: 8). دان.1:4. الذين ليس بهم عيب جسدي، جميلو المنظر، ويفهمون كل العلوم، ويفهمون العلوم، وأذكياء ويصلحون للخدمة في القصور الملكية، وتعليمهم الكتب ولغة الكلدانيين. والجمال هو عائق أمام العفة والحكمة. ولماذا يطلب من يتفوق على الجميع في رقة أطرافه وجمال وجوهه؟ دعونا نستمع. إذا كان ملك، وملك بربري، يطلب مثل هؤلاء الناس، أفلا يحب الله الجمال الروحي أكثر من ذلك بكثير؟ إذا كان أولئك الذين لديهم عيب في الجسد لا يستحقون الوقوف أمام أولئك الذين لديهم عيب في الجسد، "الذين"، كما يقال، "ليس لديهم عيب جسدي"، فإن أولئك الذين لديهم رذيلة في النفس هم بالأكثر غير مستحقين للوقوف أمام الله. هل يحق للملك أن يطلب القوي القادر على الخدمة المنزلية كما يقول النبي، أم أنه يشير أيضًا إلى القوة الروحية؟ وهذا يعني عبارة: "ذكي وصالح للخدمة في القصور الملكية". ولماذا يطالب بـ"الأذكياء"؟ تلك الصفات، أي الحكمة والفطنة، تخدم المصلحة، ولكن ما الهدف من ذلك؟ مثل رجل بربري ودنيوي، يطلب الملك ذلك من منطلق طموحه الكبير؛ لكن الرجل الحكيم يحتاج إلى البحث عن الصفات الروحية فقط. فكما أننا نسعى إلى الملابس الجميلة، لا من أجل الربح، كذلك يطلب الوجوه الجميلة، كأنها ألعاب. واستمع إلى آخر يقول: "إن صانع وجودها يُعرف مقارنةً بعظمة جمال المخلوقات" (مز 13: 5). لذلك يمكنك أن ترى أن الكثير في أجسادنا يوجد ليس فقط من أجل المنفعة، ولكن أيضًا من أجل الجمال؛ الألوان والدهانات موجودة من أجل الجمال، وليس من أجل المنفعة وحدها؛ يمكنك أن تكون أسودًا ولا تخسر شيئًا من حيث الفوائد. ولدينا شعر للجمال، كما يقول بولس: "إذا أطال الرجل شعره فذلك عار له" (1كو11: 14). والرقبة مستقيمة ومتناسبة الحجم، وكل شيء آخر يُعطى لنا من أجل الجمال، بحيث إذا أخذت أي شيء صغير من الكل، تفسد الجمال، ولكن تبقى الفائدة. لذلك، وخاصة بالنسبة للجمال، خلق الخالق لنا هذا الحيوان (الجسد)، وليس هذا فقط، ولكن أيضًا كل الآخرين. ومع ذلك، فقد أعطى جمالًا أكثر للبعض، وأقل جمالًا للآخرين؛ وبعد الولادة يمنح الكثيرين متعة لم يتمتعوا بها من قبل. وفي موضع الأطراف، يمكنك إدراك الجمال - على سبيل المثال، في حقيقة أن العيون في الأعلى، مثل قوس قزح، ولها استدارة ناعمة، ومجموعة متنوعة من الألوان، والانتظام، والنقاء، والبياض. ولكن سيقولون: هل كان الجمال فتنة؟ - ليس بطبيعتهم، بل بعبث المغرّبين. يقول الحكيم: "حول عينك عن المرأة الجميلة، ولا تنظر إلى جمال غيرك" (سير 9: 8). لم يقل فقط: “لا تحدق”، بل أضاف: “إلى جمال غيرك”. ولذلك فهو يوافق على متعته. لماذا لم يضر الجمال يوسف، ولم يدلله، ولم يملؤه كبرياء وغروراً؟ يقول الحكيم: “تعز بامرأة صباك، الظبية العزيزة والكبريت الجميل، ليسكرك ثدياها في كل حين، وتمتع بمحبتها دائمًا” (أمثال 5: 18-19). والجمال بمثابة اتحاد زواج، لأن الناس ينجذبون بشدة إلى الجسم. وبما أننا حصلنا على حياة صعبة وصعبة، فقد حصلنا أيضًا على بعض العزاء. من هنا يشتعل الحب الذي يحتضن كل شيء. لقد زود الرب واستخدم العديد من الوسائل لضمان بقاء اتحاد الزواج غير قابل للانحلال. ولكن، ستقول، كان الجمال في البداية تجربة: "وَأَنَّ أَبْنَاءَ اللهِ رَأَوْا بَنَاتِ النَّاسِ،" كما يقول الكتاب، "أنهن جميلات، فاتخذوهن نساءً اللواتي اختاروهن" (تكوين 6: 2). لم تكن هي التي كانت هي الإغراء، بل فساد هؤلاء الناس. لقد خلق الله البنات الجميلات ليس لكي يكن وقحات، بل لكي يحب كل إنسان زوجته. ويقول أيضًا: "ذكي، وفهم لكل العلوم"، أي غيور، قادر على كل حكمة. "ويعلمهم الكتب ولغة الكلدانيين". موسى، كونه شخصًا خاصًا، نشأ كملك؛ وهم، المنحدرون من العائلة المالكة، نشأوا مع عبيد الحاكم. ومن المرتب أن يتعلموا علوم الكلدانيين ولغتهم، حتى أنه عندما يبدأ دانيال بالحديث مع الملك عن أمور عظيمة، لم يتصرف أحد كوسيط ولم يحرف كلامه. وماذا عن الباقي؟ لتعرفوا حكمة دانيال، وتروا من البدء كيف كان فوق البطن. وقد يقول آخر: أنا أسير، ليس لدي الطعام اللازم من أي مكان، بالتأكيد لم يفعل الله بي هذا، لأنه ليس من أجل مكافأة معينة وليس فقط من باب الخوف، بل أيضًا من باب المحبة، فقد خدم الله بغيرة كبيرة وليس بقليل. وقت. درسوا الحكمة ثلاث سنين وصاموا ثلاث سنين. هل ترى فطنة دانيال؟ وعندما كان لا بد من الحذر، كان حازمًا وحكيمًا جدًا، ولم يطيع، بل سأل، وتوسل؛ وعندما لم يكن هناك ضرر، لم يرفض دراسة لغة الأجانب وحكمتهم، لأنه كان من البغيض عدم التعلم، بل اتباع تعليمهم. وبهذه الطريقة يمكنه أن يعرف حكمته بشكل أفضل، ويتعلم - مرة أخرى من خلال المقارنة - أنه لا توجد حكمة أخرى مثل الحكمة اليهودية، ويصبح أقوى. ولو كان الأمر إجراميا لكان هنا أيضا قد قاوم وقاوم. فهل ترى أن فضائله جاءت من نفس المكان الذي جاءت فيه رذائل الشرهين الذين يفضلون الثوم على المن؟ ولهذا ظهر دانيال حكيمًا. دان. 1:6. وكان منهم من بني يهوذا دانيال وحننيا وميشائيل وعزريا. دان.١:٧. ودعا رئيس الخصيان اسماءهم دانيال بيلشاصر وحننيا شدرخ وميشائيل ميشخ وعزريا عبد نغو. ويقال إن دانيال أعطى اسم بيلشاصر. وكان إلههم يسمى مثل ذلك، أو - بالأفضل - اسم ابن الملك. إذن، ألم يتصرف بوقاحة بمناداته السجين بهذا الاسم؟ بالطبع، كان سيتصرف بوقاحة لو لم يكن لهذا الاسم نفسه معنى مختلف تمامًا هنا، كما حدث مع يوسف، الذي انحنى له والده. وما الجميل في تسميتها بهذا الاسم؟ ألا نرى أنه حتى الآن يُطلق على العديد من الأفراد أسماء ملوك؟ ولكن، كما تقول، ليس في البيت الملكي. لماذا يتم تغيير الاسم؟ انظروا كيف تسير كل هذه الظروف. الملك لا يحلم إلا بعد مرور ثلاث سنوات. هل ترى ماذا يفعل الله هنا؟ لماذا؟ لكي يكون دانيال أكثر جرأة أمام الملك. لكن يمكنهم القول إنه كان سيصبح أكثر شهرة لو رأى الملك الحلم قبل ثلاث سنوات. ولكن حينئذ لم يكن من الممكن أن يصدر أمر على الشبان، علاوة على ذلك، لم يكونوا ليصدقوا دانيال. لذلك، يتلقى الخصي دليلاً على نعمة الله تجاههم في الأشياء الصغيرة والتافهة، حتى عندما يطلبون منه أشياء أكثر أهمية، لا يرفض لعدم الثقة، وحتى يتمكنوا من تعلم اللغة بشكل أفضل ويصبحون أكثر شجاعة. ألا ترى كيف حدث الشيء نفسه لداود - كيف حكم الملك على أفعاله حسب عمره، ولم يصدقه عندما وعد بهزيمة الأجنبي؟ وأخيرًا، لاحظ أن دانيال درس أساسيات حياتهم. درس موسى ودانيال الأجانب بعناية. حتى لا يبدو أنهم فضلوا ما هو خاص بهم على ما هو غيرهم عن جهل، لهذا الغرض يسمح لهم الله أن يذوقوا حكمة هؤلاء، حتى عندما ترى، أو بالأحرى، تسمع كلام موسى: "إنما هذا الشعب العظيم هو شعب حكيم ومتفهم" (تث 4: 6)، لا تظن أن مثل هذا الرد جاء عن محبة أو محاباة، بل نسبه إلى الحكم السليم، إذ لا يمكن القول إنه ابتعد عن تعليمهم بسبب كراهية المعلمين. لقد تمتع كل منهما بشرف عظيم، ومع ذلك فقد فضلوا شرفهم. لذلك تحدث بولس أيضًا بدهشة عن موسى: "وكان يفضل أن يتألم مع شعب الله على أن يكون له نعيم وقتي بالخطية، ويحسب عار المسيح غنى أعظم من خزائن مصر" (عب 11: 25-26). دان. 1:8. لقد عزم دانيال في قلبه على ألا يتنجس بطعام مائدة الملك وخمر مشروب الملك، ولذلك طلب من رئيس الخصيان أن لا يتنجس به. دان.1:9. وأعطى الله دانيال نعمة ونعمة لرئيس الخصيان. انظر كيف يبدأ بالحسنات. فمنذ ذلك الوقت أظهر أنه عظيم ورائع. ولهذا سمي باسم مجيد. حيثما كان ذلك ممكنا، احتفظ بالقانون. من غيرك، أخبرني، قد يعتبر الوجبة الملكية رجسًا؟ انظر كيف اكتشف الحكمة منذ البدء. "فطلب من رئيس الخصيان أن لا يتنجس به". ترى كم كان غير طموح. ولم يقل: أفضل أن أبذل نفسي؛ لكنه طلب عدم تسليمه إن أمكن. ويقول لماذا يجب أن أطلب الشرف؟ ولكن ليس هذا ما فعله يوسف وموسى. ماذا إذن؟ هل سندينهم؟ بالطبع لا، لأنهم لم يعرفوا ما حدث لاحقاً: لم يكن هناك حتى الآن قانون يحظر بعض الأطعمة. انظروا كيف يستنكر ويفلسف، ويظهر الحكمة في الأمور الصغيرة. وقال الرسل نفس الشيء: "ينبغي أن يكون هذا ولا يترك هذا" (لوقا 11: 42). لقد فعل ذلك ليس لأن الطعام كان ذبيحة للأوثان، بل لأنه محرم شرعًا. هل توسل إلى الخصي؟ انظر كيف حل الكتاب المقدس حيرتك على الفور. يقول الكتاب: "أعطى الله دانيال رحمة ونعمة لرئيس الخصيان". وكان الأمر نفسه مع يوسف. وهناك تمتع يوسف بالنعمة "ووجد يوسف نعمة في عينيه" (تك 39: 1-4). وفي الوقت نفسه، كان كلاهما عبدين في بيوت الأجانب. يمكن لكلمات دانيال أن تثير غضب الملك بحق. ماذا تقول؟ هل تسمي وجبة الحاكم حقيرة؟ هل أنت أنظف بالنسبة لنا؟ ألا تعلم أنك تدرس لغة وعلوم الكلدانيين لكي تدخل بيننا؟ لماذا أظهر له الخصي الاحترام؟ وكان دانيال عبدًا محتقرًا وأسيرًا. على الرغم من أنه كان مهمًا ويستحق الاحترام، إلا أنه كان من الخطر إظهار الاحترام له. لذلك، بعد أن قال الكتاب أن "الخير" ينقل كلام الخصي ومخاوفه. كيف سارت الأمور كلها؟ سيكون هذا مستحيلًا ولن يُسمح به إذا لم تكن النعمة العليا قد رتبت كل شيء. دان. 1:11. فقال دانيال لحملسار الذي ولاه رئيس الخصيان لدانيال وحننيا وميشائيل وعزريا: دان. 1:12. قم بتجربة على عبيدك لمدة عشرة أيام. فليعطونا خضارًا لنأكلها وماءً نشربه؛ دان. 1:13. ثم لتظهر أمامك وجوهنا ووجوه الفتيان الذين يأكلون الطعام الملكي، ثم افعل بعبيدك كما ترى. دان. 1:14. فأطاعهم في ذلك واختبرهم عشرة أيام. دان. 1:15. وبعد عشرة أيام، صارت وجوههم أجمل، وأجسادهم أكثر امتلاءً من كل هؤلاء الشباب الذين أكلوا الأطباق الملكية. جرأة عظيمة، عزم عظيم، حكمة عظيمة، إيمان عظيم! "قم بتجربة على عبيدك لمدة عشرة أيام." وحتى لا تظن أن المظهر المزهر لوجهك يعتمد على خصائص البذور، انتبه إلى الماء غير المغذي. ولم يتبين أنهم يتمتعون بصحة جيدة فحسب، بل أصبحوا أكثر صحة من أولئك الذين استمتعوا بالوجبة الملكية؛ ويعلم الجميع أن اللحوم والنبيذ عادة ما تكون الأكثر تغذية. لاحظ كيف نتجت النتيجة الطيبة على الفور من إصرار الشباب ونعمة الله. تم التعبير عن تصميمهم في حقيقة أنهم لا يريدون ذلك، ولكن تم التعبير عن نعمتهم في حقيقة أنهم يستطيعون (الامتناع عن التصويت). يقول: "وبعد ذلك، دعهم يظهرون أمامك". نترك لكم الحكم. هذه الرحمة سهلة وتتحقق بسهولة: تأكد عمليًا؛ ومع أني شخصياً أعرف ذلك جيداً، إلا أنني لا أعلن ذلك مسبقاً، لمصلحتكم. انظروا كيف علم رجال الحاشية وأظهر أنه يحب الله. علاوة على ذلك، فهو لم يقل ببساطة: "افعل ذلك معنا"، بل: "اختبر عبيدك". ولم يرفضوا أن يكرموا الناس حيث لم يكن هذا يضر بالتقوى البتة. وفعل بولس الشيء نفسه. في بداية حديثه الدفاعي، قال أولاً في مدح القاضي: "منذ سنين كثيرة حكمت لهذا الشعب بالعدل" (أع 24: 10)؛ إنه يستمتع بالشؤون العامة هنا. وتنبأ ناثان وأكرم داود ويعقوب فرعون وإبراهيم مساكنيه. فيقول دانيال: "أيها الملك، عش إلى الأبد!" (دانيال ٦: ٢١). ترى كلمة مليئة بالتملق؛ لكنني لا أسمي هذا تملقًا، بل حكمة وحكمة. لذلك يقول بولس: "عاملوا الغرباء بحكمة، مستغلين الوقت" (كو 4: 5). وهذا ما علمه المسيح: "أعطوا ما لقيصر لقيصر وما لله لله" (لوقا 20: 25). ماذا إذن؟ أليست البذور نجسة؟ لا على الإطلاق، ولا الماء. واستمروا في القيام بذلك لمدة ثلاث سنوات. دان. 1:18. وعند نهاية تلك الأيام، عندما أمر الملك بتقديمهم، قدمهم رئيس الخصيان إلى نبوخذنصر. دان. 1:19. فكلمهم الملك، ولم يكن من جميع الشباب مثل دانيال وحنانيا وميشائيل وعزريا، فابتداوا يخدمون أمام الملك. دان. 1:20. وفي كل أمر فهم حكيم، مهما سألهم الملك عنه، وجدهم أعلى بعشرة أضعاف من جميع العلماء والسحرة الذين في مملكته كلها. ويقول: "في نهاية تلك الأيام، نجحوا في الجمال والصحة على حد سواء". انظروا كم هو خارق للطبيعة كل هذا؛ انظر كيف يكشف الخالق عن نشاطه. كما أن النحات ليس فقط الشخص الذي يستطيع صهر النحاس وإعطائه شكلاً، ولكنه ليس أقل من الشخص الذي يمكنه تصحيح تمثال مصنوع بالفعل، يمكن رؤية الشيء نفسه فيما يتعلق بالله وهؤلاء الشباب. إن الحفاظ على صحة الأجسام بعد هذه التغذية ليس أقل دليلاً على القدرة الإبداعية من خلق الإنسان من الأرض. كيف تبدو صحية؟ من أين يأتي اللون اللامع؟ من أين تأتي القوة؟ أنت تعلم أن شرب الماء وأكل البذور يضعف قوتك. لم يريدوا أن يأكلوا حتى الخبز. وليس هناك فرق بسيط بين القمح المطبوخ وغير المطبوخ؛ يتم تعزيز القوة ليس فقط من الأكل، ولكن أيضًا من غلي ما يتم تقديمه، وليس من المعتاد أن تغلي البذور. علماً أن هذا الطلب لم يكن نابعاً من طموح السائلين، بل كان نابعاً من حاجة ملحة. إنهم لم يُخضعوا أنفسهم للامتحان ببساطة، ومن دون أي سبب، بل بدافع الضرورة. كانت روح الشباب بعيدة كل البعد عن الطموح. وفي الوقت نفسه، من ذا الذي لديه مثل هذا الإيمان ووجوده بين الغرباء، لا يريد أن يُظهر للحكام نعمة الله تجاهه؟ لكنهم لم يريدوا هذا. وانظر أيضًا كيف أن إنكارهم للشيوخ لم يكن إلا للضرورة. دان. 2:1. وفي السنة الثانية من ملك نبوخذنصر حلم نبوخذنصر أحلاما فانزعجت روحه وفارقه النوم. لكن هذا العام هو الثاني عشر. وإذا مضت ثلاث سنوات على الاستيلاء على المدينة، وكانت في السنة التاسعة، فهذه هي السنة الثانية عشرة. ويقول البعض أن نفس العلامة عند اليهود تشير إلى كلا الرقمين. إما أن يكون هذا خطأ كاتب، أو أن هذا بالطبع هو العام الثاني بعد ذلك، فقُدِّم الشباب. ولكن هذا ليس ما نتحدث عنه. الوضع هنا أكثر تعقيدا. أيها؟ والحقيقة أن الملك لم يكن يعرف ما هو حلمه. وقد تم ترتيب ذلك بحكمة، لأنه لو لم يحدث ذلك لما ظهرت حكمة دانيال. ولنتخيل أنه هو أيضًا دُعي وقال المستقبل، وسيقول آخرون؛ ولكن بما أن الوفاء لم يتم بعد، فمن منهم الصادق ومنهم الكاذب؟ وهذا سوف يحتاج إلى استكشاف بطرق أخرى. ولنفترض أن الحلم نفسه قد أُعلن عنه؛ دع دانيال يقول ما قاله؛ ولو قالوا العكس: فكيف يعرف أكان كاذبا أم صادقا؟ ولهذا السبب يقدم الدليل هنا. ولم يكن الأمر كذلك مع يوسف، بل أخبر الملك الحلم، لأن وقت التنفيذ كان قريبًا. ومن المثير للدهشة أن حكماء مصر في مصر، لأنهم آمنون، لم يرغبوا في اختراع أي شيء، بل قالوا إنهم لا يعرفون. إذا لم يتمكنوا من تفسير الأحلام، فما الذي يمكنك الوثوق بهم فيه؟ ولا ينبغي أن يحدث خلاف ذلك هنا؛ وفي نبوة يوسف كان التحقيق واضحًا، خاصة في حالة رجل البلاط. لاحظ أن الحكماء الكلدانيين لا يدعون دانيال، بل يقررون أن يموتوا بدلاً من رؤيته مشهوراً. ولكن هل تم الكشف عن الحلم فقط لكي يصبح دانيال مشهوراً؟ لن أقول هذا. حتى لو كان هذا فقط، فسيكون هناك شيء عظيم ومدهش في ظهور قوة الله؛ ولكن ليس لهذا فقط. لماذا؟ حتى يعود الملك إلى رشده، بعد أن علم أن عائلته لن تهيمن دائمًا - بعد كل شيء، حتى بعد إخباره بذلك، لم يتخلى عن كبريائه، فأكثر من ذلك إذا لم يقل هذا - وحتى يتعرف على الله رب الجميع. وبما أنهم يعلقون أهمية كبيرة على الأحلام، فقد حدث كل هذا. ولهذا يكشف الله لهم المستقبل؛ على قدم المساواة لأنهم كانوا يبجلون الآلهة خاصة للتنبؤ بالمستقبل. كل سحرهم كان موجها نحو هذا. دانيال 2: 13. ولما خرجت هذه الوصية بقتل المجوس، بحثوا عن دانيال ومن معه ليقتلوهم. دانيال 2: 14. حينئذ لجأ دانيال بكل نصيحة وحكمة إلى أريوخ رئيس حرس الملك الذي خرج ليقتل حكماء بابل. دانيال 2: 15. وسأل أريوخ الرجل القوي في عهد الملك: لماذا هذا الأمر الهائل من الملك؟ فأخبر أريوخ دانيال بالأمر كله. هل ترى الجرأة؟ هل ترى الشجاعة؟ يقول هذا لمن له القدرة على القتل! علاوة على ذلك، فهو يحزن على الآخرين أيضًا. ويقول إن هذا الأمر ليس له أساس ولا ذريعة ولا معقولية - ونحن نسمي هؤلاء الأشخاص وقحين. "فدخل دانيال وطلب من الملك أن يمهله فيعرض للملك تعبير الحلم" (دانيال 2: 16). إنه لأمر مدهش كيف سمح الملك بذلك. لاحظ كيف يثق الجميع بدانيال في كل شيء. على أي أساس ظن الملك أنه يقول الحقيقة؟ لماذا لم يقل: لقد أدين الجميع واعترفوا بأن هذا فوق الطبيعة البشرية؛ وأنت أيها الأجنبي لماذا تعتقد أنك تتفوق على الجميع؟ ولكن عندما يرتب الله ويرتب الأحداث فلا تشك على الإطلاق. ولكن من ناحية أخرى، كان من الأفضل أن يأتي إلى الملك بعد ذلك. لماذا لم يكشفه الله على الفور، أولاً، لكي يعرف الحدث، ويضع الحكماء في صعوبة كبيرة؟ ومع أنه كان نبيا، إلا أنه لم يعرف ذلك من قبل. علاوة على ذلك، من خلال الأبرار، يتبرر الله أمامك، موضحًا أنه إذا لم يعطهم أي شيء، الذين كانوا في خطر، بدون صلاة مكثفة، فبالأولى سيعطيك. ولهذا السبب يطلب بولس الصلاة في كل مكان: "وَاظِبُوا عَلَى الصَّلاَةِ" (رومية 12: 12). الحياة النقية لا تكفي إذا لم تكن هناك صلاة. أنظر أيضاً إلى إيمان دانيال العظيم. هذا هو العمل الثاني، ومرة ​​أخرى دانيال هو القائد ويطلب الوقت اللازم للانتظار والصلاة المكثفة. ولم يطلب من الملك أن يستمع إليه على الفور. وقد صنع له الملك هذه المعروف هو وأصدقاؤه. دانيال 2:19. حينئذ كشف السر لدانيال في رؤيا الليل، فبارك دانيال إله السماء. دانيال 2:20. فقال دانيال: مبارك اسم الرب من الأزل وإلى الأبد! لأن عنده الحكمة والقدرة. دانيال 2:21. يغير الأزمنة والأوقات، ويعزل ملوكا وينصب ملوكا. يعطي حكمة للحكماء وفهما للفهم. دانيال 2:22. هو يكشف العمائق والخفيات، ويعلم ما هو في الظلمة، وعنده يسكن النور. دانيال 2:23. أحمدك وأعظمك يا إله آبائي، لأنك أعطيتني الحكمة والقوة وأعلنت لي ما صليناك من أجله؛ لأنك كشفت لنا عمل الملك. ولم يتضح له الأمر بعد، ولكن في الرؤيا كان النبي يعد. أنظر إلى جرأته. يقول: "لماذا، مثل هذا الأمر الهائل؟" يبدو لي أنه حتى قبل اكتشاف الحلم، أوقف رئيس السحرة عن القتل بإدانة هذا الأمر ووعده بإيجاد علاج للمشكلة. ولماذا أُعلن لدانيال؟ وفي القديسين درجة من الأفضلية. ولهذا السبب تم تفضيله. كيف رأى؟ في الرؤية، يقول الكتاب المقدس، وليس بمساعدة الحكمة البشرية. ما يُسمى جيدًا "ألغازًا" هو ما لم يكن معروفًا للجميع. "وبارك إله السماء" أي القدير القوي هناك أيضًا في أرض الغربة. لم تكن هناك ذبيحة أو كنيسة أو مذبح هناك، ولكن كانت هناك إرادة صالحة، وتم إنجاز كل شيء. انظر: عندما تلقى ما طلبه، لم يهرع على الفور إلى قصر الملك، بل قدم أولاً أعظم الامتنان للمعطي، وليس مثلنا، الذي كثيرًا ما ننسى الامتنان من الفرح بنجاح شؤوننا. ولكنه ليس كذلك؛ وبارك الله وقال: «مبارك اسم الرب من الأزل وإلى الأبد!» . يقول: نحن مؤقتون وقصيرو الأجل، لكننا نباركه ليس فقط لهذا الوقت، بل لكل شيء، ليس فقط للذي نعيش فيه، ولكن أيضًا للماضي والمستقبل. يجب على المرء أن يبارك الله دائمًا، سواء ظهر أو لم يظهر، لأن عنايته تمتد إلى كل شيء. انظر كيف يظهر في الشكر لمن له معرفة الأحلام: "أعطاني حكمة وقوة"، أي معرفة كل شيء ومعرفة سابقة. وهنا يقول ما يلي: الله يعلم كل شيء؛ فلا يوجد شيء لا يعرفه. حسنًا، هل هذا فقط، هل لديه معرفة مسبقة واحدة فقط؟ علاوة على ذلك، لم يقل النبي: له، بل: "عنده الحكمة والقدرة"، يريد أن يبين لنا أن هذا هو كمال الله الطبيعي، وأن هذا له بالطبيعة. ماذا إذن؟ هل يتنبأ فقط ولا يتصرف؟ لا، ويعمل. "يغير الزمان والصيف". إنه لا يتحدث عن التغييرات في السنوات، ولكن عن التغييرات في الشؤون. "يخلع ملوكا وينصب ملوكا" لأنه هو الذي يصنع هذه التغييرات. ولكن هل يتنبأ ويتصرف فقط؟ أليس من خصائصه أيضًا أن هناك شيئًا آخر، شيئًا أعظم، وهو القدرة على إيصال المعرفة للآخرين؟ "يعطي الحكمة للحكماء." لا للذين كانوا حكماء من قبل، بل للذين أعطاهم الحكمة. ومن كان عنده حكمة ليست منه فليس بحكيم. لا تظنوا أن الحكمة هي فن الكلدانيين. ويقول: "والفهم معقول". بعد ذلك، دعونا نرى ما إذا كان دانيال قد تلقى الحكمة من العلم أم من الطبيعة. ويقول عن هذا: "إنه يكشف العمياء والخفي". لم يقل: يجد، بل: "يكشف" للآخرين ما هو عميق ومخفي بالنسبة لنا، والذي انفصل عنا منذ زمن طويل وهو مخفي. "إنه يعلم ما هو في الظلمة، وعنده يسكن النور". انظروا ماذا يقول؟ ويقول داود أيضًا نفس الشيء: "كما هو الظلمة هكذا النور" (مز 139: 12) 1- يتحدث عن عمق المعرفة، إما لأنه وإن كان ظلامًا فليس له ظلمة، أو لأنه هو نفسه نور. فكيف يعرف ما في الظلمة؟ (يعلم) إذ معه نور. "النور يسكن عنده" دائمًا، يتحدث بشكل إنساني. كما أنه ليس شيء مظلم لصاحب سراج منير كذلك عند الله. أو أكثر (ليس عنده شيء مظلم): أما الذي في عينيه نور ويحمله معه دائمًا فهو النور. وفي الوقت المناسب، ذكر الآباء الآن، يريد أن يتوسل إليهم، كما يتذكر الشخص المحب بشدة أحبائه. والآن "كشف لي ما صليناك من أجله". ولعله طلب شيئاً آخر، فأوحى الله له بذلك أيضاً. "لأنك كشفت لنا عمل الملك،" يقول، "بعد هذا دخل دانيال إلى أريوخ الذي أمره الملك بقتل حكماء بابل، فجاء وقال له: لا تقتل حكماء بابل، قدمني إلى قدام الملك فأبين معنى الحلم" (دانيال 2: 23-24). فجاء إليه مسرعًا وقال: «لا تقتل حكماء بابل». من سيعتني بهم؟ انظروا كم هو إنساني ووديع النبي. لكنهم ما كانوا ليستمعوا إليه لولا أنه أضاف ما يلي: "قدموني إلى الملك فأخبركم بتعبير الحلم. فيقال إن أريوخ أتى في الحال بدانيال إلى الملك وقال له: قد وجدت من بين أسرى يهوذا رجلاً يستطيع أن يخبر الملك بتعبير الحلم" (دانيال 2: 25). يقول: «وجدت رجلا من سبى بني يهوذا». ولم يخجل من أصله، لأنه في الظروف الصعبة لا يسأل المرء عن شيء كهذا، ويتم قمع كل كبرياء معتاد في السعادة. وبالتالي، لن يسأل المريض أبدًا عن أصل الطبيب، ولن يحقق شخص ما في خطر آخر فيما إذا كان الشخص الذي ينوي إنقاذه من الخطر ينتمي إلى طبقة أعلى أم دنيا، ولكنه يريد شيئًا واحدًا فقط - الخلاص. من لا يخجل، من لا يخجل، عندما يرى أن جميع حكماء الوطن يُقتلون، ويتم تعظيم الأسرى وتعظيمهم؟ لم يفكر في أي شيء من هذا القبيل، لكنه قاده على عجل (إلى الملك)، وسأل، لم يعد بنفس الفخر. ماذا يقول الملك عندما تقتنع بالتجربة أن طلبه كان متهوراً؟ "فقال الملك لدانيال الذي يقال له بيلشاصر: هل تستطيع أن تخبرني بالحلم الذي رأيت وتعبيره" (دانيال 2: 26)؟ وهو يتحدث الآن بوداعة أعظم؛ فهو لا يقول: إذا لم تستطع فسوف تعاني مصير الآخرين. دانيال 2: 27. أجاب دانيال الملك وقال: السر الذي يسأل عنه الملك لا يمكن أن يكشفه للملك الحكماء ولا السحرة ولا العلماء ولا العرافة. دانيال 2: 28. ولكن يوجد إله في السماء كاشف الأسرار. وأعلن للملك نبوخذنصر ما سيكون في الأيام الأخيرة. انظر إلى حكمة النبي. ولم يقل على الفور: أستطيع أن أقول لك؛ ولكن أولاً وقبل كل شيء كان على الملك أن يعرف، وهذا ما يقوله. يقول: "إن الأسرار التي يسأل عنها الملك لا يستطيع الحكماء ولا السحرة ولا المتصوفون ولا العرافون أن يكشفوها للملك. ولكن يوجد إله في السماء كاشف الأسرار." وهو يدافع عن الذين قتلوا ظلماً، مبيناً أنه لا يتكلم بمفرده. قلت، كما يقول، إن هذا ليس من عمل المجوس، ليس على الإطلاق لكي يظهر نفسه على أنه أكثر مجدًا منهم، ولكن حتى تقتنع بأنني أتكلم أيضًا ليس بوحي الطبيعة البشرية. "لكن يوجد الله في السماء": لا تحصره في السماء، بل تكلم هكذا للملك كما لبربري، يصرفه عن الأرض. ليس الله مثل آلهتكم الذين يدورون على الأرض. "وأخبر الملك نبوخذنصر بما سيكون في الأيام الأخيرة". غير سارة. يقول: "حلمك، وكانت رؤى رأسك على سريرك هكذا: أنت أيها الملك، على فراشك فكرت فيما يكون بعد هذا؟ وكاشف الأسرار أخبرك بما يكون" (دانيال 2: 28-29). ويتكلم وفق الرأي السائد، وكأن الأحلام معلقة فوق الرأس، إما لأن القدرة على التفكير تتركز فيه، أو لأن المقصود تحت الرأس العيون؛ وقوله ذاته يعني: أعطيت المناسبة. ولم يقل ببساطة: أنزله الله عليك؛ لكنه قال هذا: كنت تفكر في "ماذا سيكون بعد هذا". منذ أن استولى على الكون، كان يتساءل عما إذا كان سيوسع سلطته الملكية إلى الجميع، أو يموت. إن عظمة القوة تقودنا عادة إلى نسيان أن طبيعتنا فانية. أنا متأكد من أنه سيموت. وحدث نفس الشيء للملك الآخر. ولهذا قال له أحدهم: "كونك إنسانًا لا إلهًا" أي ملك صور (حزقيال 28: 2). وانظر كيف يندد بالملك دون إهانة. لقد فكرت في هذا وتساءلت عما سيحدث بعد ذلك. "على سريرك" حيث لم يضطرب أحد، بل كانت النفس هادئة؛ عندما تولد فينا أفكار كثيرة بشكل خاص تسيء إلى سلامنا وأوقات فراغنا. ولهذا اعتاد كثيرون قضاء هذا الوقت في الصلاة، إذ حينئذ تكون النفس خاملة ويحدث ضرر كبير إذا أهملنا. " والذي يكشف الأسرار فقد أطلعك على ما سيكون ". لاحظ أن هذه هي المرة الثانية التي يذكر فيها الله وليس كما كان عليه؛ هناك يقول: "الذي في السماء"، وهنا: "كاشف الأسرار قد أظهر لك ما سيكون. لكن هذا السر أُعلن لي، ليس لأني كنت أحكم من كل حي، بل ليظهر فهم الملك وتعرف أفكار قلبك" (دانيال 2: 30). وكأنه يقول: الوحي لا يأتي مني، وكوني وحدي الذي يعلمه لا يزيدني على غيري. لم يفعل الله هذا لأنه رأى حكمتي. إذا كان الملك حتى بعد هذه الكلمات ينحني له كما لو كان الله، فماذا لو لم يقل هذا؟ يقول: "ولكن لكي ينكشف للملك". لست أنت من يجب أن يشكرني، بل أنا من يجب أن أشكرك؛ لقد اكتشفت ذلك حتى تعرف. انظروا كيف يقرب الملك إلى الله، وينسب المعجزة القادمة والمحبة له إلى الله مقدمًا. وعندما اكتشف الملك أن هذا كان من أجل شرفه، فمن الواضح أنه كان بإمكانه أن يلتصق بالله. ويقول إن الله أكرمك أكثر مني. فهل ترى مدى عدم طموح هذا الشاب، وكيف يقترب من موضوع الكلام ليس قبل أن يرفض الملك من رأيه العالي فيه؟ فهل يمكن لمن يرفضه حتى عندما يُعطى له أن يسعى إلى المجد؟ ولم يقل: بما أنني أكرم الله، وبما أنني أعبده أكثر من غيره، فهذا ينكشف لي؛ ولكن - حتى تتعلم شيئًا مفيدًا جدًا. وأول شيء كان يجب أن يخطر على بال المستمعين حتى بدون كلامه. دانيال 2:31. لقد رأيت مثل هذه الرؤية أيها الملك: هوذا صنم كبير. وكان هذا الصنم ضخمًا، ووقف أمامكم في بهاء شديد، وكان منظره رهيبًا. دانيال 2:32. وكان لهذا التمثال رأس من ذهب نقي، وصدره وذراعاه من فضة، وبطنه وفخذاه من نحاس، دانيال 2: 33. ساقاه من حديد، وقدماه بعضها من حديد وبعضها من خزف. انظروا ما هي الرؤيا التي تلقاها نبوخذنصر. نظرًا لأن الكرازة (بالإنجيل) انتشرت لاحقًا بين الوثنيين، فقد تم تقديمها مسبقًا في التقليد الوثني، وظهرت رؤية مماثلة في الأرض الوثنية عندما تم تدمير الكنيسة بالفعل وتوقف إنشاء القانون. ولكن تم تفسيره من خلال اليهود - لأنه، على الرغم من أنه كان من المفترض أن تنتشر الخطبة بين الوثنيين، إلا أنها كانت من خلال الرجال اليهود - الرسل. وهكذا كان الحال مع كرنيليوس. الوثنيون يتقدمون، لا يتأخرون. وهنا كان نبوخذنصر أول من رأى الرؤيا، لكن دانيال كان أول من أدرك معناها. ترى أن اليهود هم الأولون والآخرون: لقد كانوا أول من حصل على المزايا، لكنهم لم يفهموا ما حصلوا عليه حتى تكون هناك مساواة (مع الوثنيين). إذن تمت مكافأة (المؤمنين) بالروح قبل المعمودية. وفي عهد إبراهيم، أُعطي الوعد بعدد كبير من الأمم أولاً، ومن ثم الختان؛ ولكن الخلاص هو بالختان. لقد تحدث الأنبياء عن هذا لليهود مرات عديدة، ولو لم يكن كسلكم عظيما، لكنت قد كشفت أين ومتى. وبما أن اليهود لم يستمعوا، فإن الخطبة تذهب إلى الوثنيين. فلما سمع اليهود مثل هذه الكلمات ازدروا. فلما سمع الوثني انحنى. لاحظ أن هذا يرمز إلى ما حدث في عهد المسيح. المرأة الكنعانية تعبده. وهم لا يفعلون ذلك فحسب، بل يطردونه أيضًا. وهنا، قيد اليهود إرميا، وسجد الوثني لدانيال. وأيضًا يطرد اليهود الرسل، ويقول الوثنيون: "الآلهة جاءت إلينا في صورة إنسان" (أع 14: 11). عندما يتم النطق بالحكم دون تحيز، فهو طاهر وطاهر. هل ترى مدى حيوية الصور هنا؟ في بابل تُسمع رسالة المسيح، والمستمع بربري، حتى تعرف أنه لن يسمع عن ذلك الوثنيون فحسب، بل أيضًا البرابرة، كما يقول بولس: يجب أن يكرز بالإنجيل "لليونانيين والبرابرة" (رومية 1: 14). وحتى لا تيأس، يتم إعطاء الأمل. وفي الحقيقة، كم هو غير مواتٍ! الكبرياء الملكي، الطبيعة البربرية، عدم أهمية المتحدث - بعد كل شيء، كان أسيرًا، - عمره - بعد كل شيء، كان شابًا، - إيمان مختلف. لم يقل الملك: كنت بحاجة إلى توقع أفعالك، سبي المدينة؛ لم تكن تعلم حينها، لكن الآن تتوقع؟ هذا ما قاله الجهال فيما بعد: كان ينبغي على المسيح أن يقوم من بين الأموات. كان موضوع خطاب دانيال هو تدمير مملكة نبوخذنصر ونهاية الكون بأكمله – ومع ذلك آمن نبوخذنصر؛ ولو لم يؤمن لما قدم ذبيحة لدانيال. يعتقد نبوخذنصر، ولكن البعض لا يصدق ذلك. ولهذا السبب تم إعطاء العديد من النبوءات. إذا لم تتحقق هذه فلا تصدقوا هذه أيضاً. ولكن لكي لا نحجب الكلام، سنفسر لك هذه النبوءة. رأى نبوخذنصر خمس مواد: الذهب، الفضة، النحاس، الحديد، الطين. الصورة بأكملها تشير إلى الزمن وتسلسل الزمن. ومن الجيد أنه سماها صورة، لأن كل أعمالنا هي مثل صورة، صورة غير حية. وقد قيل حسنًا: الصورة هي "ذهب"، لأنه كما أن الذهب، رغم أنه يلمع، يأتي من الأرض، كذلك طبيعتنا وأعمالنا. وها هو يتحول إلى تراب كما كان قبلًا (دانيال ٢: ٣٥). وفي الوقت نفسه، لم يتمكن الحجر من القيام بذلك. يمكن للحجر أن ينكسر، لكن لا يمكنه تغيير جوهره؛ وهنا كان الأمر كذلك. ترى سر القيامة. بل إن أجسادنا عندما تتحلل إلى العناصر وتعود إلى طبيعتها السابقة، أي إلى الأرض، يحدث الانحلال. وكل هذا يتم بالحجر. فإذا تخيلت أن هذه الصورة مكونة من مواد مختلفة، رأسها لامع، وصدرها أقل جمالا، وبطنها أبسط، وساقيها أسوأ، فاعتبر ذلك اختلافا في المظهر فقط - لأنها كلها من نفس الطبيعة، كما ثبت بالنهاية، التي تحول كل شيء إلى تراب. هناك قدر لا بأس به من الحكمة هنا. يمكن تطبيق هذه الحكمة على الظروف الحالية، والانتقال من الحاكم آنذاك إلى الحاكم الآن، ثم إلى الرئيس الذي يتبعه ويتوافق مع النحاس، ثم إلى الأسفل - الحديد والطين. ولكن إذا دخلت القبر، فبالرغم من أنهم بذلوا آلاف الجهود لبناء تابوت ذهبي لأنفسهم هناك أيضًا، فسوف ترى نفس الطبيعة. ثم تذكر ذلك الغني الذي كان سجينًا (أي بولس)، أو ذلك الغني الذي صار فقيرًا كالطين (أي أيوب)، وسوف ترى أن كل شيء تراب. لكن لاحظ: كل شيء تحول إلى غبار ليس قبل سقوط الحجر. دانيال 2: 34. لقد رأيته حتى خرج الحجر من الجبل بدون يدين، فضرب التمثال ورجليه الحديديتين والخزف فكسرهما. دانيال 2: 35. فانسحق كل شيء معًا: صار الحديد والخزف والنحاس والفضة والذهب مثل غبار البيدر في الصيف، فحملتها الريح ولم يبق لها أثر. والحجر الذي كسر التمثال صار جبلا عظيما وملأ الارض كلها. لم تشرق شمس الحقيقة (وتظهر) أن الذهب ليس ذهبًا إلا بعد ظهور جوهر الأشياء. انظر، في هذه الصورة بالذات قبل تدميرها، عندما ظلت المواد في مكانها، لم يكن أي منها أفضل من الآخر على الإطلاق؛ ولكن فقط في المظهر والوقت والممتلكات بدا البعض أفضل من البعض الآخر. ولذلك خلق الله الذهب من الأرض حتى لا تجد فيه شيئا عظيما. لماذا سميت مملكة نبوخذنصر ذهبية، ومملكة فارس فضية، ومملكة مقدونية نحاس، ومملكة روما حديد وخزف؟ انظر إلى مدى جودة ترتيب المواد. يمثل الذهب الثروة، لكنه ضعيف ويخدم أكثر للإغراء والزينة والغرور. هذه هي مملكة هذا البربري. كان هو و(هؤلاء) البرابرة يملكون الكثير من الذهب، لأنهم يقولون إن هناك بلدًا من المعادن. يتم جلب ثروات كثيرة من السوريين، لكنها بلا فائدة. وهو يقوم مقام الرأس، لأنه ظهر أولا. الفارسي ليس ثريًا جدًا، ولا المقدوني كذلك؛ الروماني هو الأكثر فائدة والأقوى، ولكن في وقت لاحق، وبالتالي يأخذ مكان الساقين. ومع ذلك، فهو يحتوي على أجزاء ضعيفة وأجزاء أقوى. هذا هو تقلب الناس. "ولكثرة الإثم، قال الرب، تبرد محبة الكثيرين" (متى 24: 12). وعندما يجف الحب، عندها بالضرورة، يحدث النزاع والحرب؛ فعندما يكون هناك دخلاء وأعداء، فمن الضروري أن يرتبط الناس ببعضهم البعض كما يرتبط الطين بالحديد. فكما أن هذه المواد مختلفة في طبيعتها ولا يمكن أن تتحد مع بعضها البعض، كذلك يحدث ذلك حينها. الأنبياء والرسل يتحدثون عن هذا. ثم تأتي النهاية. وكما حدث في عهد نوح، عندما اشتد الشر، تبع الطوفان، هكذا يحدث الآن. وكما أن الجسد المريض عندما يسرف يهلك، كذلك العالم. إذا أنقذ الله مدينة يوجد فيها خمسة أبرار، فبالأولى كثيرًا سيصفح عن العالم عندما يكون هناك عدد مماثل من الأبرار فيها. "الحجر الذي كسر التمثال صار جبلًا عظيمًا وملأ الأرض كلها" (دانيال ٢: ٣٥). "حتى" يقول: "حتى ارتفع الحجر عن الجبل". انظروا متى حدث هذا: ليس عندما كانت مملكة الذهب أو الفضة أو النحاس، بل عندما ظهرت مملكة الحديد؛ ثم يقول: "انشق من الجبل"؛ وقوله: "من الجبل" أي الارتفاع. ولكن أمام الملك أظهر أن الحلم يشير إلى شؤون الإنسان. ويقول: «انجرف الحجر عن الجبل». يشير إلى العمل الحر دون إكراه؛ لم يقل: طُرد خارجًا، بل: "انُتزع من الجبل"؛ ويشير أيضًا إلى أنه لم يكن أحد يعرف ذلك. "لقد قطع من الجبل ليس بيديه" (دانيال 2: 45). أحيانًا يدعو الكتاب المقدس النساء أيضًا بالجبل، على سبيل المثال، عندما يقول: "انظر إلى الصخرة التي قطعت منها، إلى أعماق الجب الذي ولدت منه". "(إش 51: 1). وكثيرًا ما يُدعى المسيح حجرًا بسبب صلابته. وقيل: "ولكن من سقط عليه يسحقه" (لوقا 20: 18). "فحملتهم الريح ولم يبق لهم أثر". يتم تدمير الممالك وكأنها لم تكن موجودة. "والحجر الذي كسر التمثال صار جبلاً عظيماً وملأ الأرض كلها". لقد ملأت الكرازة الرسولية الكون كله. ولذلك يسمى هذا الحجر أحياناً جبلاً، وأحياناً حجر الزاوية، وأحياناً أساساً، لتعلم أنه يملأ كل شيء - جبل لأنه يحتوي على كل شيء، حجر زاوية لأن كل شيء يقوم عليه، ولهذا السبب يسمى أيضاً الأساس وجذر الكرمة. "أنا الكرمة وأنتم الأغصان" (يوحنا 15: 5). "هوذا حلم،" يقول، "نقول أمام الملك ومعناه. أنت أيها الملك، ملك الملوك، الذي أعطاك إله السماء ملكوتًا وقوة وقوة ومجدًا، وأعطى في يديك جميع بني البشر، حيثما كانوا، وحوش الأرض وطيور السماء، وجعلك رئيسًا عليها جميعًا. أنت الرأس من ذهب" (دانيال 2: 36-38). وبعد أن أظهر قوة الله، قام بعد ذلك بتعليمه بكل جرأة ووعظه. وانظر بأي احترام وإجلال يتحدث. أنت لا تحكم على أمثالك فحسب، بل أيضًا على الصحراء وما فوق رأسك. لاحظ كيف أشار إلى عطية الله المقدمة في البداية: "وتسلطوا عليها وتسلطوا على سمك البحر" (تك 1: 28)، لتعرفوا أن الله هو خالق البرية، أنه ليس خالق الوديع فقط، بل أيضًا حيوانات البرية. "أنت أيها الملك هو ملك الملوك الذي أعطاه إله السماء ملكوتاً وقوة وقوة ومجداً ولجميع بني البشر حيثما أقاموا". ولم يعد يقول: "يوجد إله في السماء". انظر كيف يعلّم العقيدة (عن الله) تدريجيًا. قال أولاً إنه يسكن في السماء، حتى لا يتخيلوه بالقرب من الأرض. ولما اعتاد الملك هذا الفكر تقدم فيبين أن الله هو خالق السماء نفسها، والسيد والرب، ولا يحويه مكان، بل كل مكان هو خليقته. إذا كان هو رب السماء فهو قادر أن يعطيك الأرض. هو نفسه أخذ السماء وأعطىكم الأرض. ما هو هناك هو ما أنت عليه على الأرض: الأعلى على الإطلاق، وحاكم الكل، ورأس الكل. لقد أعطاك بركات أرضية أكثر من غيرك، فجعلك رأسًا وأظهر مملكتك ذهبية، مصنوعة من ذهب نقي. دانيال 2: 39. أنت رأس من ذهب! ومن بعدك ستقوم مملكة أخرى أقل منك ومملكة ثالثة من نحاس فتحكم الأرض كلها. هكذا كانت المملكة المقدونية. دانيال 2:40. والمملكة الرابعة تكون قوية كالحديد. فكما أن الحديد يكسر ويسحق كل شيء، كذلك هو مثل الحديد الساحق تمامًا، سوف يسحق ويسحق. وبالرابع يعني الروماني. لكنه لا يعطي أسماء. لماذا؟ ولهذا السبب لا يتكلم بشكل أكثر وضوحًا، حتى أن كثيرين لا يدمرون الكتب بأنفسهم. دانيال 2:41. ولأنك رأيت القدمين والأصابع بعضها من طين الفخار وبعضها من حديد، فستكون مملكة منقسمة، ويبقى فيها شيء من قوة الحديد، كما رأيت الحديد مختلطًا بطين الفخار. دانيال 2:42. وكما أن أصابع القدم بعضها من حديد والبعض من خزف، كذلك المملكة تكون قوية وبعضها هشة. دانيال 2:43. وأنك رأيت الحديد مختلطاً بطين الفخار، فهذا يعني أنهما يختلطان في بذور الإنسان، ولا يختلط بعضهما ببعض، كما لا يختلط الحديد بالطين. متى حدث هذا للرومان؟ أنت تعرف ما هي التغييرات التي حدثت في مملكتهم. و(الملوك) لم يكونوا كلهم ​​من العائلة المالكة؛ علاوة على ذلك، كان الكثيرون غير مخلصين. دانيال 2:45. وفي أيام تلك الممالك يقيم إله السماء مملكة لن تنقرض أبدًا، ولن تنتقل هذه المملكة إلى شعب آخر؛ وتسحق وتدمر كل الممالك وهي تثبت إلى الأبد. أحضروا لي اليهود إلى هنا. ماذا سيقولون عن هذه النبوءة؟ بالطبع، لا يمكن القول عن مملكة الإنسان إنها ستكون لا نهاية لها؛ ومع ذلك، لا بد أن يكون هناك شيء يُقال عنه هذا. فإن قلت إنه يقال هنا عن الله الآب، فاسمع ما يقال: ""في أيام تلك الممالك"" أي رومية. ومن ناحية أخرى، يمكنهم أن يقولوا: كيف سحق الذهب - المملكة البابلية التي دمرت منذ زمن طويل، والفضة - المملكة الفارسية، والنحاس - المملكة المقدونية؟ كانت هذه الممالك موجودة منذ زمن طويل وانتهت بالفعل. لكن لا تتعجب أيها الحبيب. إن لم يجرؤ بولس أن يتكلم بوضوح، بل يقول: "إلى أن يُرفع من الطريق" (2 تس 2: 7)، فكم بالحري هو نبي. لكن أخبرني ما الفائدة لو قيلت بوضوح؟ إذا سألوا: كيف سحق النحاس والحديد، فسيكون هذا السؤال هو نفسه السؤال السابق: بعد كل شيء، هذه الكلمات تعبر أيضًا عن الشك - كيف يدمر الممالك المفقودة بالفعل؟ إنه يفعل ذلك بالفعل عن طريق تدمير الممالك الأخرى التي دخلت إليها الممالك السابقة. علاوة على ذلك، فقد فعل ذلك سرًا من قبل، لأنه كان الله من قبل، مع أنه لم يكشف عن فعله، مما يسبب حيرتك العادلة. ومن أراد أن ينسب هذه النبوة إلى الزمن الحاضر فلا يخطئ. في الواقع، إنه حتى الآن يدمر الممالك: كبرياء المقدونيين وسيادة (الرومان). عندما تنظر إلى الشهداء الذين فعلوا ذلك وقرروا عن طيب خاطر أن يموتوا لتنفيذ وصاياه، سترى كيف ملأ ملكوته الأرض. أنتم تعرفون النبوات: إن لم تتم واحدة منها فلا تصدقوا النهاية. ويضيف النبي: "إذ رأيت أنه قد انتزع حجر من الجبل لا بيدين وسحق حديد ونحاس وخزف وفضة وذهب. الله العظيم أعلم الملك بما يكون بعد هذا. وهذا الحلم حق وتعبيره يقين" (دانيال 2: 45). فانظر كيف يثبت ما قيل غير الواضح بالواضح، وكأنه يقول هذا: من قال حلماً فيجب أن يؤمن بالتفسير. ماذا عن الملك؟ يقول: "حينئذ سقط الملك نبوخذنصر على وجهه وسجد لدانيال وأمر أن يؤتى إليه بهدايا وبخور عطر" (دانيال 2: 46). وسرعان ما صدقوا النبي. وبحق قال الملك: "وأمر أن يؤتى إليه بالهدايا والبخور العطر". ترى أعظم معجزة. ترى كيف كانت عادة الوثنيين أن يصنعوا من الناس آلهة. ولذلك عندما يُسأل: من أين تأتي عبادة الأصنام؟ - معرفة بدايته. فصار الرسل آلهة من الناس (أع 14: 11). لذلك حاول الشيطان في البداية أن يزرع الشر، فقال: "تكونون مثل الآلهة" (تك 3: 5). ولكن بما أنه لم ينجح حينها، فإنه يكثف بعد ذلك محاولاً إدخال الشرك في كل مكان. دان.٢:٤٧. فقال الملك لدانيال: حقا إن إلهك هو إله الآلهة ورب الملوك كاشف الأسرار، إذ استطعت أن تكشف هذا السر. وبعد هذا الحدث، آمن بسرعة كبيرة، لكن اليهود، عندما سمعوا أشياء كثيرة مماثلة، لم ينتبهوا. هل ترى كيف يريك الله حكمة الوثنيين؟ وبما أن الوقت قد حان بالفعل حيث كان من الضروري أن يكرزوا لهم، فقد برره أسلافهم مقدمًا أنه لم يكن عبثًا وليس بدون سبب أنه فضلهم على اليهود. دانيال 3: 1. وعمل نبوخذنصر الملك تمثالا من ذهب ارتفاعه ستون ذراعا وعرضه ست أذرع ووضعه في حقل دير في منطقة بابل. دانيال 3: 2. وأرسل الملك نبوخذنصر ليجمع المرازبة والولاة والولاة ورؤساء القضاة والخزنة والمحامين والحافظين وجميع ولاة المقاطعات، ليأتوا إلى افتتاح التمثال الذي نصبه نبوخذنصر الملك. انظروا إلى صحة القصة: من لا يخجل من إعلان ذلك؟ ماذا تقول؟ الذي كان يعبد (دانيال)، ويسكب أمامه سكيبا، يكرم الله، كان في غاية الدهشة والذهول، وهو نفسه، بعد فترة قصيرة، يعود مرة أخرى إلى خطئه السابق. وحدث للأفضل: أن العلامات لم تكن قد أصابته بعد. لكن (الشباب) لم يفكروا في شيء من هذا القبيل، بل كان يدور في ذهنهم شيء واحد فقط، وهو كيفية الحفاظ على الحقيقة النقية. نبوخذنصر، بعد أن استولى على المدينة - ثم غزاها واستولى عليها - نصب صورة، ربما كان مفتونًا بالفخر. ويزعم البعض أنه تذكر الصورة التي ظهرت له في المنام؛ ويقول آخرون إنه أراد أن يرتقي إلى مصاف الآلهة. كان القدماء، مثل الشيطان، يميلون إلى اعتبار أنفسهم آلهة. انظر إلى العواقب. دون أن يطالب بعبادة نفسه، أمر بعبادة الصورة، راغبًا في تحقيق ذلك بروعة، محاولًا أن يذهل بحجم ووزن هذا الجسد، وكذلك بموقعه. "في حقل دير" يقول النبي. ربما كان حقلًا مسطحًا. دانيال 3: 12. يوجد رجال من يهوذا الذين وكلتهم على أعمال أرض بابل: شدرخ وميشخ وعبدنغو. هؤلاء الرجال لا يطيعون أمرك أيها الملك، ولا يعبدون آلهتك، ولا يسجدون لتمثال الذهب الذي نصبته. دانيال 3: 13. حينئذ أمر نبوخذنصر بغضب وغيظ بإحضار شدرخ وميشخ وعبدنغو. فأُحضر هؤلاء الرجال إلى الملك. لماذا لا يظهر دانيال هنا؟ ويبدو لي أن المخبرين لم يسموه خوفا، أو أن الملك احتراما له لم يجبره، حتى لا يكون فيه متهم واضح. ويرى البعض سبب ذلك في أنه دُعي بيلشاصر - وهذا الاسم كان اسم صنم - ولذلك رتب الله ألا يُلقى دانيال في الأتون، حتى لا يُنسب خلاصه إلى قوة هذا الاسم ولا يتهرب من التوبيخ. وماذا عن الشباب الثلاثة؟ وبطبيعة الحال، يمكنهم أيضا كشف هذه المسألة. ولكن لماذا لم يتأكد الله من أنهم تنبأوا مسبقاً (عن خلاصهم)؟ وافترى عليهم الكلدانيون لأن الحسد يفعل كثيرا. لم يستطيعوا تحمل رؤية الأسرى يسيطرون عليهم. ولكن انظروا: كما أنه أثناء (تفسير الحلم) لدانيال تعلموا أولاً طريق الحياة ووداعته، ثم رأوا العلامات، هكذا هنا أيضًا، يُعرف الشباب أولاً ويكشف الله عن تقواهم، لكنهم هم أنفسهم، إذ كانوا مستعدين هكذا، لم ينكشفوا. أنت تعلم أن الإنسان الذي ييأس من البقاء على قيد الحياة ويستعد للموت، قادر على اتخاذ القرار في أي شيء، وحتى ما يبدو جريئاً للغاية. لكنهم، إذ كانوا يحتقرون الموت، كانوا ودعاء، ولم يمتدوا بشجاعتهم إلى الوقاحة، ولم يفعلوا ذلك بدافع الطموح. دانيال 3:23. وهؤلاء الرجال الثلاثة شدرخ وميشخ وعبد نغو سقطوا موثقين في أتون نار. دانيال 3: 24. وساروا في وسط اللهيب وهم يرتّلون لله ويباركون الرب. انظر: أليس عجيبًا ورائعًا أن نمشي ونغني في أتون نار، كما لو كان في جرن ماء؟ ولم يكن هناك شيء يمنع ذلك لأن الله أراد ذلك بهذه الطريقة. ويبدو لي أن نفس الشيء هو النار التي أحرقت من كانوا في الخارج؛ وهذه نار، وهذه نار، وهذه أجساد وهذه أجساد؛ ومع ذلك، لمس تلك، لكنه لم يمسها. هل ترى كم كانت تقواهم عظيمة؟ هل تفاجأت به؟ تعجبوا من فضل الرب والكرامة التي أظهرها لهم. ويقول: "أمجد الذين يمجدونني" (1 صموئيل 2: 30). وجعلهم مشهدا للجميع. لقد تحدثوا بشكل خارق للطبيعة. بشكل خارق ويمجدهم. انظر إلى العبيد الذين يستطيعون أن يفعلوا ما يستطيع الرب أن يفعله. ولماذا نستغرب أنهم ضحكوا على الملك والعناصر تقدسه وتتعجب منه؟ صار التنور كنيسة وصار مثل الجنة نفسها. لقد شهدوا بالفعل عدم الفساد هنا. في البداية، أخضعت الخطية أجسادنا للألم؛ عندما يفعل الشخص الحق، فإنه يتحرر مرة أخرى من المعاناة. يقول النبي: "ومشوا". ولكن دعونا نرى ماذا يقولون؛ دعونا نستمع إلى صوتهم الغامض، المليء بالهدوء. هل سمعت الأصوات غير المنضبطة والمتنافرة للسامفيكا والمزمار والقيثارة؟ استمع إلى الصوت من النار. ألم يبدو مفاجئًا بالنسبة لك أن صوت الله سمع من النار؟ فأعطاها لعباده أيضاً. ما نوع الهواء المرتجف الذي أنتجه هذا الصوت؟ أليس المحكوم عليهم بالحرق يُحثون دائمًا على فتح أفواههم حتى لا تبقى القوة (الروح) في الجسد بعد ذلك ولو لفترة قصيرة؟ انظر إلى التناغم الموسيقي كيف يسبح الجميع كأنهم بفم واحد. "ووقف عزريا وصلى وفتح فاه في وسط النار وصرخ" (دانيال 3: 25). حتى لا تظن أنهم يشكرون الحاضر فقط، يصرخون إلى الله من السبي والكوارث التي حلت بهم. انظر كيف بدأوا. دانيال 3: 26. مبارك أنت أيها الرب إله آبائنا، مبارك وممجد اسمك إلى الأبد. دانيال 3:49. فنزل ملاك الرب إلى الأتون مع عزريا ومن معه دانيال 3:50. وأخرج لهيب النار من الأتون، وأظهر أنه كان في وسط الأتون ريح رطبة صاخبة، ولم تمسهم النار مطلقًا، ولم تؤذيهم، ولم تزعجهم. لذا، لم يكن من قبيل الصدفة أن يحدث هذا. لم يقتصر الأمر على أنهم لم يحترقوا فحسب، بل "لم تمسهم النار إطلاقًا، ولم تؤذهم"، ولم تلحق بهم أدنى ضرر، وحتى أنهم لم يشعروا بالحرارة. ارتفعت النيران عاليا بحيث يمكن رؤيتها من قبل أولئك الذين كانوا في الخارج. الحطب الذي تم إلقاؤه، واستمرارية النار، وحقيقة أنها بدت وكأنها تشتعل أكثر فأكثر، وحقيقة أن هذا حدث أمام الجميع، يمكن أن تشهد لهم (على حقيقة المعجزة). دانيال 3: 91. تعجب الملك نبوخذنصر وقام مسرعا وقال لعظمائه: «ألم نلقي ثلاثة رجال في النار موثقين؟» فأجابوا الملك: «حقًا أيها الملك!» . كيف حدث أن سمع نبوخذنصر؟ ربما كان يجلس هنا طوال الوقت. ولم يسمح له الله أن يسمع على الفور حتى يشهد الزمن نفسه على ما حدث، أي أن الشباب الذين تواجدوا هناك لفترة طويلة لم يعانوا من أي شيء سيئ. دانيال 3: 92. فقال لهذا: ها أنا أرى أربعة رجال مطلقين يمشون في وسط النار، ولا ضرر عليهم؛ ومنظر الرابع يشبه ابن الله. رآهم من خلال الحفرة. دانيال 3: 93. ثم اقترب نبوخذنصر من باب أتون النار وقال: شدرخ وميشخ وعبدنغو، عبيد الله العلي! اخرج وتعال! فخرج شدرخ وميشخ وعبد نغو من وسط النار. لماذا لم يخرجوا قبل أن يدعوهم؟ ومن الجيد أيضًا أنه سأل النبلاء مسبقًا، حتى لا يتمكنوا بعد إجابته من الاعتراض، وحتى لا يكون لديهم الوقت لتغيير رأيهم. كما قال الله لموسى: "ما هذا الذي في يدك؟" (خروج 4: 2) - فيحذرهم نبوخذنصر بهذا السؤال. يقول: "ها أنا ناظر أربعة رجال مفكوكين يتمشون في وسط النار وليس بهم ضرر، ومنظر الرابع يشبه ابن الله". ربما ظهر بجمال رائع. لماذا تعرفت يا نبوخذنصر على ابن الله؟ انظر كيف يتنبأ البربري من منظر واحد. "ثم جاء نبوخذنصر إلى باب أتون النار وقال: يا شدرخ وميشخ وعبد نغو، يا عبيد الله العلي، اخرجوا وتعالوا". ملاحظة: لم يأمر بإطفاء الموقد، بل أمرهم بالخروج. ترى معجزة عظيمة وعجيبة. لقد دعاهم بالاسم الذي كان يأمل أن يرضيهم بشكل خاص. لا يوجد شيء يعادل هذا اللقب النبيل. في الواقع، استمع إلى ما يقوله الله نفسه: "لقد مات عبدي موسى" (يش 1: 2). و"لإسحاق" يقال "عبدك" (تك 24: 14). وهذا الاسم يعجب به الملائكة والكروبيم والسيرافيم. بعد ذلك، لم يتردد الشباب، كما يفعل أي شخص مغرور، بل أطاعوا على الفور؛ واجتمع الجميع ليروا المعجزة. دان.4:1. أنا نبوخذنصر كنت مطمئنا في بيتي ومزدهرا في قصوري. لماذا كتب النبي هكذا ولم يقل: كان نبوخذنصر هادئًا وكأنه يكتب عنه؟ ويبدو لي أن هذه هي كلمات نبوخذنصر نفسه. وربما عندما صحح نفسه من خطأه السابق نشر مثل هذه الرسالة. ويستشهد دانيال بالمرسوم نفسه ليكون موثوقًا به. هنا الذي اختبر هذا بنفسه يتحدث إلى الجنس البشري. وانظروا ما هي التعليمات المقدمة هنا للمفتخرين. وما أصابه كان بسبب الكبرياء، وهو نفسه يشير في البداية وفي النهاية إلى أن سبب كل شيء هو الكبرياء. في النهاية يقول: "من يستطيع أن يذل السالكين بكبرياء" (دانيال ٤: ٣٤)، وفي الهجوم، في البداية، يوضح سبب الكبرياء: هناك يشرح أنه لهذا السبب أُذل، وهنا يقول لماذا حدث هذا - على وجه التحديد لأنه تمتع برخاء عظيم؛ لذلك يقول داود: ""استولى عليهم الكبرياء"" (مز 73: 6) 2. فهنا بالضبط، سبب ذلك هو الرخاء الكامل. يقول في البداية: "كنت مطمئنًا في بيتي، ومزدهرًا في قصوري". ومن المستحيل أن تجتمع كل البركات معًا. ويصادف أن تكون سعيدًا في مركزك، وتعيسًا في بيتك، كما كان الحال مع هيرودس أو داود؛ يحدث أن يكون غير سعيد في الشؤون العامة، لكنه لا يتسامح مع أي شيء غير سار في المنزل؛ يحدث أنك تستمتع بالسلام في المدينة، ولكنك تشعر بالقلق بشأن موقعك. وهذا الرجل نجح في كل شيء. لا شيء يزعجه. هل ترى كم هو السكينة الشريرة؟ تمامًا كما هو الحال لتقوية الجسم، عندما لا تكون هناك أعمال وأنشطة إلزامية، فإننا نمارس تمارين خاصة، هكذا يفعل الله عادةً من أجل ترويض القوة الزائدة. دان.4:2. ولكني رأيت حلما فزعني، وأزعجتني الأفكار على سريري ورؤى رأسي. دان.4:3. وأمرتُ بإحضار جميع حكماء بابل إليَّ ليخبروني بتعبير الحلم. انظر كيف يريد الله أن يذله ليس بفعله نفسه، بل بالتنبؤ بحدث مستقبلي، وكم كان الحلم فظيعًا. ولماذا لم تفارقه الروح حتى الآن، ولم ينسى النوم كالسابق؟ لأن دانيال قد قدم بالفعل دليلاً كافياً (على حكمته)، بالتحديد في شرح الحلم السابق، ولم تكن هناك حاجة للجوء إلى اختبار ثانٍ. الله يفعل كل شيء بدافع الحاجة، وليس بدافع الغرور. ومن ناحية أخرى، فإن هذا أيضًا لفضح الحكماء، حتى لا يقولوا مرة أخرى: "ليخبر الملك عبيده بالحلم فنبين تعبيره" (دانيال 2: 7)؛ لقد أدينوا بعدم قدرتهم على القيام بأي من هذه الأشياء. ولم يستطيعوا أن يقولوا مرة أخرى: "الأمر الذي يطلبه الملك عسير جدًا حتى لا يستطيع أحد أن يعلنه للملك إلا الآلهة الذين ليس سكناهم مع الجسد" (دانيال 2: 11). وبهذا اقتنع الملك أن دانيال لم يتكلم حسب الحكمة البشرية من قبل؛ لقد كان مقتنعا بأن المجوس في الأوقات السابقة لم يقولوا أي شيء معقول، كما اعترف هو نفسه، ولكن لم يكن هناك من يدينهم. ولما جاءهم التوبيخ من اليهودية في شخص دانيال، لم يجرؤوا بعد على التظاهر. وهكذا فإنهم مدعوون مرة أخرى بالإلهام (من الله). ومن المثير للدهشة أن الملك، بعد أن اختبر قوة دانيال في مثل هذه الأمور، لم يستدعيه أولاً؟ لقد رتب الله بنفسه أن يتم انتصار دانيال بعد هزيمتهم. يقول الملك: «لقد أخافني». ومع ذلك، حتى في الوقت نفسه لم يصبح الأفضل، لكنه أراد تجربة ذلك حقًا. لذلك فإن الله بريء دائمًا. دان.4:4. ثم جاء السحرة والسحرة والكلدانيون والعرافون. فقصصت عليهم الحلم، لكنهم لم يستطيعوا أن يفسروا لي معناه. دان.4:5. واخيرا دخل اليّ دانيال الذي اسمه بيلشاصر كاسم الهي والذي فيه روح الله القدوس. فقلت له الحلم. يقول: «وأخيرًا، دخل إليَّ دانيال». يتحدث وكأنه نسي دانيال. في الواقع، لقد مرت سنوات عديدة (بعد الحلم الأول)، وسرعان ما نسي كيف كان لديه الكثير من المخاوف وعاش في مثل هذه الرفاهية. الاسم: "آخر" (لا توجد كلمة لهذا في الترجمة الروسية) يدل على أن الملك نسيه تمامًا تقريبًا. فيقول: باسم إلهي. فهل يقصد بهذا: لقد أكرمته لدرجة أنني دعوته بسم الله؟ وكان لديهم عادة تسمية أطفالهم بأسماء الآلهة، لأنهم في بعض الأحيان كانوا يتعرفون على الناس كآلهة. لذلك لدينا أسماء فيل وفيلي. عندما رأى الشياطين أنه بهذه الطريقة يتم تكريم الناس وتخصيص لقب الآلهة، بدأوا هم أنفسهم في المساهمة في ذلك. لماذا يقول: "دانيال الذي اسمه بيلشاصر"؟ لأن دانيال كان لديه قوة الله. وكان هذا الاسم أعظم شرف لهم. فأذن لهم دانيال أن يدعوه بهذا الاسم. ولكن في أي مكان عندما يذكر نفسه لم يسمي نفسه بيلشاصر، بل قال: "أنا دانيال". مهما كان التكريم الذي ناله ابن الملك، فقد ناله أيضًا، لأنه حتى قبل الاختبار كان يبدو رائعًا في مظهره. ويقال إنه لم يتكلم من نفسه، بل "الذي فيه روح الله القدوس"؛ ونحن هنا لا نتحدث عن ذلك الروح الذي نسميه المعزي، بل هو ملهم، كان ملهمًا إلهيًا. "بيلشاصر رئيس الحكماء". ويقول إنه كان أولهم. انظروا كم من علامات تفوقه على الآخرين. "يا بيلشاصر يا رئيس الحكماء، أنا عالم أن روح الله القدوس فيكم" (دانيال 4: 6). أفضل واحد أعرفه. قال الملك هذا حتى لا يجعله مضطرًا للإجابة مرة أخرى: "ليس لأني كنت أحكم من الجميع" (دانيال ٢: ٣٠)؛ كان الملك يأمل بكلماته أن يجذبه بشكل خاص، ولذلك قال هذا قبل أي شيء آخر. وإن كنت قد دعوتك بأمير السحر فلا تظن أني قلت هذا دليلاً على أنك تتكلم من الحكمة البشرية؛ أنت "رئيس الحكماء"، لكنني أعلم أنك تقول كل شيء، متأثرًا بالقدرة الإلهية؛ لقد تعلمت هذا من التجربة. يقول: "ولا سر لا يزعجك". هذه هي أعمال الله. أعمال الإنسان ناقصة، لكن أعمال الله ليست كذلك. "اشرح لي رؤيا حلمي الذي رأيته ومعناه، رؤى رأسي على سريري". ماذا يقول؟ دان.4:7. فرأيت وإذا بشجرة طويلة جداً في وسط الأرض. دان.4:8. وكانت هذه الشجرة كبيرة وقوية، يصل ارتفاعها إلى السماء، ويمكن رؤيتها إلى أقاصي الأرض كلها. دان.4:9. أوراقها جميلة، وفيها ثمر كثير، وفيها طعام للجميع؛ تحتها استظل حيوان البرية، وعششت طيور السماء في أغصانها، وتغذى منها كل ذي جسد. ماذا تعني هذه الرؤية؟ إنهم يصورون مرة أخرى عدم ثبات الشؤون الإنسانية. ويقول إن الطيور والحيوانات تستمتع بظله، وتعيش فيه، ويكون طعامها منه. إنه يتحدث عن قوته التي امتدت إلى الكون كله. لذلك، أولا تحت ستار المعبود، والآن تحت ستار الشجرة، يتم الكشف عن الأحداث له. لماذا لم يرسل الله دانيال ليعلن ذلك؟ لأنه عندما تعرض الأحداث بصريا، فإن الكلام عنها يكون أفظع وأفظع، لإثبات أن الذي ينبت النبات يعظم الملكوت في الخفاء ودون علمنا. دانيال 4:10. ورأيت في الرؤى رأسي على سريري وإذا هو نزل من السماء الساهر والقدوس. دان 4:11. وصاح بصوت عالٍ وقال: اقطعوا هذه الشجرة، واقطعوا أغصانها، وانفضوا أوراقها، وانثروا ثمرها، ولتنزع الوحوش من تحتها، والطير من أغصانها. دان.٤:١٢. بل اترك جذره الرئيسي في الأرض، ويسقى بالندى السماوي بسلاسل من الحديد والنحاس بين عشب الحقل، وليكن جزء منه مع الحيوانات في عشب الأرض. دانيال 4: 13. وينزع منه قلب الإنسان ويعطى قلب الوحش، فتمضي عليه سبعة أزمنة. دانيال 4: 14. هذا قد تم تحديده بأمر الساهر، وبحكم القديسين تم تعيينه، لكي تعلم الأحياء أن العلي متسلط على مملكة الإنسان، فيعطيها من يشاء، ويقيم عليها المتواضع بين الناس. "وهوذا الساهر القدوس نزل من السماء" فأرعبه. "فنادى بصوت عالٍ وقال: اقطعوا هذه الشجرة... واتركوا أصلها في الأرض". ولكن بما أن هذه الصناعة تتضرر بسهولة، فيقول: "اترك..." كما لو كانت "مقيدة بأربطة من حديد ونحاس". يقول: "وتمضي عليه سبعة أزمنة ويعطى قلب وحش". وأن تطبيق ذلك على الإنسان يتبين مما يلي. "ويُعطى،" كما يقول، "قلب الوحش". "بقول إيرا الكلمة"3 أي أن الكلمة نفسها لا يمكن أن تكون واضحة ولكنها تحتاج إلى مترجم. ويقول: "وبحسب الحكم يتم تعيين القديسين"، أي أن القديسين سيكونون قادرين على قول ذلك. إما أن يقصد ذلك، أو أنهم سيتمكنون من طرح سؤال وبيان سبب حدوث ذلك والذي ظهر من الجواب. يقول: "لكي تعلم الأحياء أن العلي متسلط على مملكة الناس". هذا هو السبب. هل ترى كيف يعول الله الناس، وكيف أن قوته لم تقتصر على اليهود؟ دانيال 4: 15. رأيت مثل هذا الحلم أيها الملك نبوخذنصر. وأنت يا بيلشاصر قل لي معناها، لأنه لم يستطع أحد من الحكماء في مملكتي أن يفسر معناها، وأما أنت فتستطيع، لأن فيك روح الله القدوس. "لأنه لا أحد من الحكماء في مملكتي يستطيع أن يفسر." كان يعلم أن دانيال سيكون سعيداً عندما يدرك الجميع أنهم مهزومون، ليس من أجل مجده، بل لكي تتجلى قوة الله مرة أخرى. يقول: "هل يمكنك...، أخبرني". لماذا تستطيع؟ "لأن روح الله القدوس فيكم". انظر: بهذا بدأ كلامه، وبهذا انتهى. دانيال 4: 17. الشجرة التي رأيتها، وهي كبيرة وقوية، وصل ارتفاعها إلى السماء، ومرئية في كل الأرض، دانيال 4: 18. عليها أوراق جميلة وثمر كثير وطعام للجميع، وتحتها سكنت وحوش البرية، وفي أغصانها سكنت طيور السماء، دانيال 4:19. أنت أيها الملك، قد ارتفعت وتشددت، وازدادت عظمتك وبلغت السماء، وقوتك إلى أقاصي الأرض. دانيال 4:20. وأن الملك رأى الساهر القدوس نازلا من السماء، الذي قال: "اقطعوا الشجرة وأهلكوها، واتركوا أصلها فقط في الأرض، وليكن بربط من حديد ونحاس، بين عشب الحقل، ويروى بندى السماء، وليكن جزء منه مع حيوان الحقل، حتى تنقضي سبعة أزمنة عليه". دانيال 4:21. فهذا هو معنى هذا أيها الملك، وهذا هو أمر العلي الذي يصيب سيدي الملك: دان.٤:٢٢. تنفصل عن الناس ويكون مسكنك مع وحوش البرية. تطعم العشب كالثور، وتسقى بندى السماء، وتمر عليك سبعة أزمنة حتى تعلم أن العلي متسلط في مملكة الناس، فيعطيها من يشاء. دان.٤:٢٣. وحقيقة الأمر بترك الجذر الرئيسي للشجرة يعني أن مملكتك ستبقى معك عندما تعرف قوة السماء. ماذا يقول بعد ذلك؟ ماذا ستكون نهاية الكارثة؟ دان.٤:٢٤. لذلك، أيها الملك، فلترضك نصيحتي: كف عن خطاياك بالبر وآثامك بالرحمة للفقراء. هذه هي المدة التي يمكن أن يستمر فيها سلامك. لماذا تقول: "افتد" وتشكك في قوة الشفاء؟ لم أقل "استرداد" لأنني أشك في ذلك؛ لا، أريد أن أغرس فيه الخوف وأظهر أنه أخطأ بما يتجاوز كل شفاء وكل غفران. إذا لم يتحرر من الجنون حتى بعد هذه الكلمات، فأكثر من ذلك إذا لم يتم التعبير عن أي شك. الله لديه نفس الهدف في الاعتبار في أماكن أخرى، على سبيل المثال. يقول على لسان النبي: "حتى لو غسلت وجهك بالصابون وكثرت من الكذب، فقد ثبت شرك أمامي، يقول السيد الرب" (إر 2: 22)؛ ومرة أخرى: «هل يستطيع الحبشي أن يغير جلده، والفهد رقطه؟» (إرميا 13: 23). وكما أنه لا يسمح برفض التوبة، لا لمزيد من الخوف، هكذا قال هنا: "يكفر" يريد أن يظهر هاوية الخطايا. لماذا لم يقل: تواضعوا واعترفوا بالله؟ وإذا كان الملك يعاني من ذلك كما يقول هو نفسه فلماذا تنصح بخلاف ذلك؟ قال: «العلي متسلط في مملكة الناس». فهل أعاقب إذن حتى يعود الآخرون إلى رشدهم؟ لا، قال الله، لعدم رغبته في الكشف بوضوح في الحلم: "لكي يعلم الأحياء"، ويقول دانيال: "العلي يتسلط على مملكة الناس ويعطيها من يشاء". هل ترى كيف يتحدث عن التواضع؟ يقول في الحلم، تم اقتراح مثل هذا العلاج، وسأشير إلى علاج آخر. يحدث هذا، على سبيل المثال، عندما يكون الرئيس غاضبا، فهو نفسه لا يقول أي شيء، ويقول أحد المقربين منه، الذي يقترب من الجاني: افعل هذا وذاك، أعط المال، أكثر من مرة، ويمكننا أن ننقذك من الكوارث المهددة. دانيال 4:28. وبينما كان هذا الكلام بعد في فم الملك، جاء صوت من السماء: «يقولون لك أيها الملك نبوخذنصر: قد زال عنك الملك! دان.٤:٢٩. فيفصلونك عن الناس فيكون مسكنك مع وحوش البرية. فيرعونك العشب كالثور، وستمر عليك سبعة أزمنة حتى تعلم أن العلي متسلط على مملكة الإنسان فيعطيها من يشاء!» دانيال 4:30. وفي الحال تم هذا الأمر على نبوخذنصر، فحرم من الشعب، وأكل العشب كالثور، وارتقى جسده بندى السماء، حتى نبت شعره مثل أسد، وأظفاره مثل أظافر الطيور. هذا هو الأمر الذي صدر من فوق الذي أصاب نبوخذنصر نفسه. وكل شيء تحقق حتى النهاية. يقول، أنت لم تقدر نبل الإنسان، فسقطت في دناءة الحيوانات. ولا شيء أخجل من هذا، لا لو جعله الله فقيراً، أو سجيناً، أو أي شيء آخر من هذا القبيل. لكنه لم يحرمه من نبله الطبيعي، ولم يجعل جسده حيوانيًا، لكن ما يميز الإنسان عن الأخرس، أوصله إلى حالة وحشية. وقد فعل ذلك بطريقة تمكن الآخرين من التعرف عليه من خلال طعامه، ومن خلال مظهره. ماذا يمكن أن نتعلم من هذا؟ لأنه، حتى لو لم يحدث لنا شيء من هذا القبيل، فإننا لسنا أفضل من الأغبياء إذا وقعنا في الكبرياء أو أي عاطفة وحشية أخرى. كثيرون اليوم، مثل نبوخذنصر، لديهم روح الوحش. استمع إلى متى الذي يقول: "الحيات أولاد الأفاعي" (متى 23: 33)؛ ويقول النبي: ""خيل سمينة، يصهل كل واحد منها على امرأة صاحبه"" (إر 5: 8)؛ ويقول آخر: "جميعهم كلاب بكماء لا يستطيعون النباح" (أش 56: 10)؛ البعض يسمي الناس "ثعالب" (حزقيال 13: 4)، والبعض الآخر يسميهم "الأصلال والريحان" (مز 90: 13). لكن الوصول إلى حد الفظائع في الحياة العادية أسوأ بكثير من تجربة ما حدث لنبوخذنصر. الروح فيه لم تتألم إطلاقا. ونحن، بعد أن تراكمت لدينا الكثير من الخطايا، أصبحنا أسوأ بكثير، كما سبق أن قيل. يقولون إن الحكماء الوثنيين حولوا الناس إلى حيوانات. لكن هذه خرافة، وهذه هي الحقيقة. لماذا حولوهم؟ بدون أي غرض؛ ويذكر الكتاب أيضًا السبب: "لكي تعلم الأحياء أن العلي متسلط في مملكة الناس". هل ترى كيف أن كل شيء مستطاع عند الله، أن يحول الناس إلى بهائم ويغير رأيهم؟ تخيل كم كان من المدهش رؤية رجل عاش سابقًا في مثل هذا الروعة ويعيش مع الحيوانات عارياً. لم يغير مظهره. وإلا فلن يكون هناك شيء فظيع هنا. إن قبول "قلب الوحش" لا يعني أنه فقد عقله، بل أنه، إذ كان له نفس بشرية، شعر بمكانته. لو تحول إلى وحش، لما كان على علم بما حدث. ماذا يعني: "سوف يُعطى قلب الوحش"؟ أولئك. لقد أصبح متوحشًا ولا يريد أن يكون مع الناس، أو كان يخشى أن يكون مع الناس، أو كان يخاف من الناس مثل الحيوانات. وماذا كان فوقه وماذا الآن تحته؟ «وطرد من الناس». السلطة لم تحميه على الإطلاق. ولم يصر وحشا لاحما، بل آكل العشب، وكان كحيوان أخرس. سوف تأكل العشب كطعام عادي. وكيف لم تأكله الحيوانات؟ فكيف يمكن لجسده أن يتحمل مثل هذا الطعام؟ كيف لم يمت؟ وقد مر الكثير من الوقت. كان يتجول ويقدم للجميع مثالاً للإذلال ، ويرتدي علامات العقاب على نفسه وكأنه موصوم. ولعلهم سيقولون أنه من الأفضل له أن يتحمل هذا ويبقى مع الناس. لكن هذا لم يسمح بزيادة عقوبته؛ لكن التحذير ما زال يعمل، حيث تحدث الجميع عما حدث له، وربما رأوه بأنفسهم خارج (المدينة)؛ لرؤيته كان أكثر فظاعة. علاوة على ذلك، لم يمر وقت قليل، بل أسبوع كامل. "حتى" يقول "حتى تمر عليه سبعة أزمنة" أي ثلاث سنوات ونصف. دانيال 4:31. وعند نهاية تلك الأيام، أنا نبوخذنصر رفعت عيني إلى السماء، ورجع إلي عقلي. وباركت العلي، وسبحت ومجدت الدائم، الذي سلطانه سلطان أبدي، وملكوته إلى دور فدور. دانيال 4:32. وكل من يعيش على الأرض لا يعني شيئًا؛ حسب إرادته، يعمل في الجيش السماوي، وبين الذين يعيشون على الأرض؛ وليس من يقاوم يده ويقول له: ماذا فعلت؟ "رفع" يقول "عيني إلى السماء" أي لجأ إلى الله وصلى إليه وطلب المعونة. ورغم أن الوقت قد فات تماما، إلا أنه لم يعتمد عليه. تمامًا كما كان لديه هو نفسه القدرة على منع حدوث الحدث، كذلك الآن، إذا ظل بعد وقت معين غير قابل للإصلاح، فلن يجلب له هذا التعريف أي فائدة، لأن تعريف الله لا يتحقق بسبب الضرورة، ولكن فيما يتعلق بحالتنا. دانيال، مع أن الوقت قد تم، إلا أنه لا يصلي عبثًا لكي لا يستمر الشر مع استمراره (دانيال ٩: ٤). كما يحدث هذا مع العفو مثلًا لحزقيا (2 مل 20)، ومع العقاب مثلًا لليهود: أراد الله أن يدخلهم سريعًا إلى فلسطين، لكنهم أضافوا على أنفسهم بإثمهم أربعين سنة. انظر كيف يلجأ الملك إلى الله. ويقول: نظرت إلى السماء، وأصبحت رجلاً مرة أخرى. "وعاد عقلي إلي." فكما تغير شكله البشري ولم يتحول إلى حيوان، كذلك تغير عقله. ما هي الخطوة التالية؟ "محمود وممجد". في أي شروط؟ يقول: "العلي، سبّح ومجّد الدائم". لا شيء يستحق عند الله من الوجود الدائم. "الذي سلطانه سلطان أبدي، ومملكته تدوم إلى دور فدور". وهذا ما يجعل الإنسان مختلفًا عنه بشكل خاص، ويعتبره الناس أعلى نعيم. "الذي سلطانه سلطان أبدي" موجود في كل الأوقات. يقول بدون طعام أطعمني. بدون ملابس وبدون كل شيء، لم يهلك جسدي. تخيل كيف أصبح حاله عندما عاد من الصحراء إلى المملكة. دانيال 4:33. في ذلك الوقت عاد إلي عقلي، ورجعت لي كرامتي ومظهري السابق إلى مجد مملكتي. ثم طلبني مشيري وعظمائي، فرجعت إلى مملكتي، وازدادت عظمتي. يقول: «ثم طلبني مشاري وأشرافي، فأخرجوا الحاكم والملك» ولكن بأمر الله. ولهذا السبب يتم تحديد الوقت حتى لا تعتقد أن شيئًا ما يحدث بالصدفة. "الذي ملكه إلى دور فدور، وكل من يعيش على الأرض لا يعني شيئاً". فإن كنت أنا الذي أحكم الجميع قد حسبت كلا شيء، فكم بالحري جميع الآخرين قد حسبوا كذلك. من حرم مثل هذا الرجل القوي من مملكته فهو أكثر من ذلك بكثير (سيحرم رعاياه من كل شيء). "يعمل حسب إرادته في الجيش السماوي وبين الساكنين على الأرض." إن عبارة "لا يقصدون شيئًا" لا تعني أن الله يحتقرهم - لا على الإطلاق، بل يعني أنه قوي ويتصرف فيهم كما يريد. والكلمات التالية تعبر أيضًا عن: "يعمل بحسب إرادته في الجيش السماوي وفي الساكنين على الأرض". فليكن؛ أنت تعرف عن الأرض، ولكن أين تعرف عن السماء؟ من حلم. أمر وأطاعوا. من نار الفرن. "وليس أحد يستطيع أن يقاوم يده ويقول له: ماذا فعلت؟" ويقول إنه لن يقاوم فحسب، بل لن يقول حتى كلمة واحدة. يحكم على الجميع؛ هو نفسه كل شيء. "في ذلك الوقت عاد عقلي إلي." "في ذلك الوقت" - في أي وقت؟ كما حدده الله. ولماذا أعادوه إلى المملكة؟ لقد قلبوه بقوة فكيف أقاموه وهو ضعيف؟ "لجلال مملكتي، رجع إلي مجدي ومظهري الأول، وطلبني مشيري وعظمائي، فرجعت إلى مملكتي، وازدادت عظمتي". هل ترى كيف يستطيع الله أن يؤسس مملكة ويدمرها؟ وكان ينبغي أن يقتنع بهذا من تجارب سابقة، لكن بما أنه لم يقتنع هدم الله مملكته وأعادها من جديد. دانيال 4:34. والآن أنا نبوخذنصر أمجد وأعظم وأعظم ملك السماء الذي أعماله حق وكل الطرق مستقيمة والقادر على أن يذل السالكين بالكبرياء ولا يمكن أن يقال إن له قدرة، بل هو ظالم؛ لا، وحقيقته عظيمة. "ومن يستطيع أن يذل السالكين بكبرياء". لم يقل "متضعًا" ليُظهر لك طول أناته، ولكي تعلم أنه لا يفعل ذلك عن ضعف، بل خلال ذلك يعظ الآخرين. هل ترى قوته؟ هل ترى الحقيقة؟ هل ترى الإنسانية؟ هل ترى كيف ينطق فم البربري بهذا؟ من تحدث بهذه الحكمة؟ والذين رفعهم الأنبياء لم يقولوا مثل ذلك؛ بل على العكس قالوا: "الرب لا يصنع خيرًا ولا شرًا" (صف 1: 12)؛ ومرة أخرى: "أليس بقوتنا اكتسبنا القوة لأنفسنا؟" (عاموس 6: 13). وأيضًا: "كل من يفعل الشر فهو صالح في عيني الرب، وهو يسر بمثل هؤلاء" (ملاخ 2: 17). ومرة أخرى: "عبادة الله باطلة، وما المنفعة أننا حفظنا فرائضه" (ملا 3: 14). هل ترى التعاليم الشيطانية في فلسطين؟ هل ترى الحكمة النبوية في أرض بربرية؟ هذه أنواع من النعمة التي كان على الوثنيين أن ينالوها، أنواع مما كان على الأخيرين أن يسبقوا الأول. ويروى أيضًا كيف أن بيلشاصر، بعد أن سكر أثناء العيد، أمر بإحضار آنية (الكنيسة)، وكأنه يتفاخر بانتصار أبيه، أو، بشكل أكثر دقة، يصاب بالجنون من السكر؛ أو ربما لأن اليهود كانوا متفرجين على ما يحدث، لكي يقضوا فيهم على الخشوع الذي كان لديهم لله. جاء هذا من الكبرياء والسكر. فلنحذر من السكر أيها الأحباء. الكثير من الأشياء المتهورة تأتي منه. ويسود السكر أيضًا على العظماء. لأن بيلشاصر أوصى بهذا بعد أن شرب الخمر. بعد أن أخرج والده السفن وأنقذها، وبعد أن استولى على المدينة، لم يجرؤ على استخدامها لخدمة الإنسان؛ وهذا لم يستخدمها بنفسه فحسب، بل أعطاها لعظمائه وسراريه والمتكئين معه ليستخدموها. دانيال 5: 1. وأقام الملك بيلشاصر وليمة عظيمة لألف من عظمائه وشرب الخمر أمام عيون الآلاف. دانيال 5: 2. ولما ذاق بيلشاصر الخمر، أمر بإحضار آنية الذهب والفضة التي أخرجها نبوخذنصر أبوه من كنيسة أورشليم، ليشرب بها الملك وعظماؤه وزوجاته وسراريه. دان.5:3. وأحضروا آنية الذهب التي أخرجتها من مقدس بيت الله بأورشليم. وشرب منها الملك وعظماؤه وزوجاته وسراريه. دان.5:4. وكانوا يشربون الخمر ويسبحون آلهة الذهب والفضة والنحاس والحديد والخشب والحجر. ترى أن السفن أخذت. ولكن انظر إلى قوتهم حتى بعد أن تم أخذهم ووضعهم في كنيسة الأوثان. ويعاملهم الملك حسب إرادته. لماذا هذا؟ لقد اتخذوا من أجل خطايا (اليهود) التي عوقبوا عليها. كيف انتهى كل شيء بعد التوقيع؟ لماذا لم يتسامح النبلاء مع أي شيء سوى الملك فقط؟ لأنه أمر، كان الجاني. "وسبحوا آلهة الذهب والفضة والنحاس والحديد والخشب والحجر". لماذا كان لديهم مثل هذا الاختلاف في الآلهة؟ إذ أراد الشيطان أن يحرمهم من كل تبرير، كثيرًا ما ألهمهم أن يصنعوا آلهة خشبية، حتى لا يكون لهم تبرير حتى في نفاسة المادة. "مجّدهم". انظر، الله لا يبدأ أبدًا، بل يتصرف بعد ذلك. لماذا تمت المحاكمة مباشرة وفي نفس الساعة؟ حتى لا يهدم ما تم من المعجزات السابقة؛ من خلال الإساءة إلى الله باستخدام الأوعية، أراد الملك الإساءة إلى الناس أيضًا. وانظر ماذا سيحدث. واشتهى ​​الأواني، ونال العقاب في تلك الساعة. لماذا لا يُرسل النبي بالتوبيخ بل بأصابع اليد؟ من أجل جعل الوحي أكثر وضوحا. دان.5:5. "في تلك الساعة بالذات خرجت أصابع يد إنسان وكتبت على السراج على جدار القصر الملكي من الحجر الجيري، فرأى الملك اليد التي كانت تكتب." لاحظ أنه كان مساء. وكان لا بد من ترويض الغطرسة الناتجة عن التسمم؛ كان على جميع الحاضرين أن يعرفوا أن الملك يُعاقب. لماذا لم يرسل الله على الفور البرق من السماء؟ ثم لكي يتمجد عبده مرة أخرى، ويسمعون منه لماذا تسامح الملك مع هذا. عندما دخل دانيال، لم يشرح ما هو مكتوب فحسب، بل ألقى خطابًا طويلًا، علاوة على ذلك، خطابًا تحريضيًا - ليس من أجل إفادة الملك، ولكن من أجل تحسين الآخرين. دان.٥:١٣. فأُحضر دانيال إلى أمام الملك، فابتدأ الملك يتكلم وقال لدانيال: أأنت دانيال من أسرى بني يهوذا الذين جلبهم أبي الملك من اليهودية؟ . يقول هذا وكأنه يريد تخويف دانيال وقمعه. ولكن إذ قال: "الذي جلبه أبي الملك من اليهودية"، جلب هذه الكلمات على نفسه: فهذا يعني أنه هو نفسه يحتاج إلى هؤلاء الأسرى! دانيال 5: 14. سمعت عنك أن روح الله فيك والنور والذكاء والحكمة العالية موجود فيك. دان.5:15. وهوذا قد أحضر إلي حكماء وسحرة ليقرأوا هذه الكتابة ويشرحوا لي معناها. لكنهم لم يستطيعوا شرح ذلك لي. دان.٥:١٦. وسمعت عنك أنك تستطيع شرح المعنى وحل العقد؛ فإذا استطعت أن تقرأ هذه الكتابة وتشرح لي معناها، فسوف تلبس الأرجوان، وتكون سلسلة من الذهب في عنقك، وتكون المتسلط الثالث في المملكة. يعترف بأن حكمائه مهزومون ويقول: قلها واستقبلها. لكن انظر إلى النبي: قبل أبيه كان مضطربًا بالروح (دانيال 4: 16)، أما الآن فلا يشعر بأي ارتباك. ماذا يقول؟ دان.٥:١٧. فأجاب دانيال وقال للملك: لتكن عطاياك عندك، وتكرم آخر. وسأقرأ ما هو مكتوب للملك وأشرح له المعنى. لماذا يرفض الهدايا؟ حتى تعلم أنه لا يتكلم نيابة عنهم. يقول هذا دون غضب ولذلك يضيف: "وسأقرأ ما هو مكتوب للملك وأشرح له المعنى". فهل ترى كيف هو فوق الثروة، وفوق الأوسمة، ولا يحتاج إلى أي شيء ملكي؟ هكذا ينبغي أن يكون هؤلاء الذين يعلنون أعمال الله. (يرفض) وحتى لا يظن الملك أنه استماله بالهدايا أو أن في ما قيل شيئاً إنسانياً. ماذا يقول؟ وقبل أن يشرح ما كتب يقدم له النصائح مذكراً إياه بما حدث لوالده منذ البداية. دانيال 5: 18. القيصر! لقد أعطى الله القدير لأبيك نبوخذنصر الملك والعظمة والكرامة والمجد. دان ٥: ١٩. وأمام العظمة التي أعطاه إياها، ارتعدت وخافت كل الشعوب والقبائل والألسنة: من أراد قتل، ومن أراد تركه حيا؛ من أراد رفعه، ومن أراد أذله. دانيال 5:20. ولكن لما تكبر قلبه وتقست روحه إلى حد الوقاحة، سقط عن كرسي ملكه وجرد من مجده، دان.٥:٢١. فانقطع من بني البشر وصار قلبه كقلب الوحش وعاش مع الحمير الوحشية. أطعموه العشب كالثور، وارتقى جسده بالندى السماوي، حتى علم أن الله العلي متسلط على مملكة الإنسان، ويقيم عليها من يشاء. إذا كان يقول إنه لا يستحق المغفرة، فقل لي، ما الذي تستحقه، الذي لم يصحح نفسه بعد هذا المثال؟ ولا يمكنك تبرير نفسك بالجهل. لم تكن تعرف كل هذا؟ من ولمن تفضل؟ هل تفضل الآلهة التي لا تسمع ولا ترى؟ دانيال 5:22. وأنت يا بيلشاصر ابنه، لم تضع قلبك، مع أنك عرفت كل هذا، دان.٥:٢٣. بل صعدتم إلى رب السماء، وأُحضرت إليكم بآنية بيته، وشربتم منها أنتم وعظماؤكم وزوجاتكم وسراريكم خمرا، ومجدتم آلهة الفضة والذهب والنحاس والحديد والخشب والحجر، التي لا تبصر ولا تسمع ولا تفهم. ولكنك لم تمجد الله الذي بيده نسمتك والذي معه كل طرقك. دان.٥:٢٤. ولهذا السبب أرسلت اليد وكتب هذا المكتوب. دان.٥:٢٥. وهذا هو المكتوب: مين، مين، تكيل، أوفارسين. دان.٥:٢٦. وهذا هو معنى الكلمات: أنا - أحصى الله مملكتك وأنهىها؛ دان.٥:٢٧. تيكل - تم وزنك بالميزان ووجدت خفيفًا جدًا؛ دانيال 5:28. بيريز - مملكتك مقسمة ومنحت للميديين والفرس. ويقول: "أحصى الله مملكتك وأنهىها". وحقيقة أنها انقسمت ولم تبقى كاملة كانت بمثابة عقاب. وهكذا كان الحال مع سليمان. لم يقتصر الأمر على أن ابن بيلشاصر لم يحصل على المملكة، بل انقسمت أيضًا. انظروا كم هو مستقيم أمام الله. انظر كيف يقع اللوم على نفسه. ويقول: "الله الذي بيده نسمتك، والذي به لم تمجد كل طرقك". . لا يمكن أن يكون على ما يرام أو يتخلى عن طيبته؟ لكن على طول. لماذا لم يتم التخلص منها بهذه الطريقة، والبراز الجميل؟ هل ترى أن بوج مترف وفي هذا وفي الآخر؟ لماذا، كما يقولون، أنت تساعد في التوفير؟ إنهم لا يقولون حتى الآن – أسفل, نفوخودونسورا, – كما أنك لا تعرف كل هذا? يتم إرسال الاقتراح كما هو الحال في الرحلة; دانييل يجيب على الرسالة. كيف جاءت فكرة تكريم دانيال؟ يبدو لي أنه أراد تجنب إدانة الحاضرين، ربما كان يأمل في الحصول على الخلاص لهذا. دان.6:3. وكان دانيال متفوقًا على الرؤساء والمرازبة الآخرين، لأنه كان يتمتع بروح عالية، وكان الملك يفكر بالفعل في تعيينه على المملكة كلها. دانيال 6: 4. حينئذ بدأ الأمراء والمرازبة يبحثون عن ذريعة لاتهام دانيال بأنه يحكم المملكة. ولكن لم يوجد عذر ولا ذنب، لأنه كان أمينا، ولم يوجد فيه ذنب ولا ذنب، أي: كان حسن التصرف تجاه الملك. وربما يكون معنى قوله: «كان أمينًا»: اتكل على الله الذي يدبر كل شيء؛ وعندما يتحكم الله، فأي خطر يمكن أن يكون؟ ما هي الخطوة التالية؟ دان.6:5. فقال هؤلاء الشعب: لا نجد على دانيال عذرًا، إلا أن نجد عليه عذرًا في شريعة إلهه. يقولون أنه من المستحيل العثور على أي شيء. لماذا؟ أليس هو الإنسان؟ لم يفعل شيئا خاطئا؟ المستقبل مجهول. كيف يمكنك ضمان المستقبل؟ يقولون لقد تعلمنا هذا من التجربة. "إلا أن نجد ذلك عليه في شريعة إلهه". ولكن هناك هو أكثر لا تشوبها شائبة. الله يسمح بالتجربة لتختبرنا. ألا يستطيع أن يطفئ غضبهم؟ ولكن لكي يعلمك ويثير استغرابك من هذا العمل الفذ، فهو لا يحرم عباده من التاج. دان.6:6. فتقدم هؤلاء الرؤساء والمرازبة إلى الملك وقالوا له: أيها الملك داريوس! عش إلى الأبد! دان.6:7. وجميع رؤساء المملكة والولاة والمرازبة والمشيرين والقادة العسكريين اتفقوا فيما بينهم على أن يصدر أمر ملكي وصدر أمر بأن كل من طلب في ثلاثين يوما إلهًا أو شخصًا غيرك أيها الملك يُلقى في جب الأسود. دان.6:8. فثبّت أيها الملك هذا التعريف ووقّع على المرسوم حتى لا يتغير مثل شريعة مادي وفارس، وحتى لا يُنتهك. دانيال 6: 9. وقع الملك داريوس على المرسوم وهذا الأمر. انظر ماذا يفعلون، كيف يحاولون وضع قانون مستهتر، ويطالبون به بشدة. فهل كان من المعقول أن نقول: "نسأل إلهاً أو إنساناً"؟ يحاولون إيجاد مبرر لطلبهم في ضيق الوقت. ولكن أي نوع من العذر هذا؟ لماذا تطلب هذا؟ يجيبون: "اتفقنا". لقد اجتمعنا جميعًا وقررنا أن نطلب منك شيئًا واحدًا فقط لمدة ثلاثين يومًا. يا له من طلب بربري! آه، أيها الخنوع، المليء بالجنون العظيم، الذي يهين من يبدو أنه يكرمه! بعد كل شيء، إذا كان الأمر جيدًا، فيجب القيام به دائمًا؛ فإن لم يكن بخير فلا يكون ثلاثين يوما. ثم إذا كان هذا جيدًا فلماذا الإشارة إلى الكثرة؟ وحتى بدون هذا، كان على الملك أن يوافق. وإذا لم يكن هذا جيدًا، فعلى الأقل أمر الكون كله بعدم الانصياع. ولم ينتبه الملك إلى الخيانة كما يتبين مما يلي. فقضى، وقد ضمنوا هذا المرسوم بمرسوم، حتى لا يكون لدى الملك وقت لإلغائه، حتى لو أراد ذلك فيما بعد. ماذا يقول دانيال عندما يسمع عن هذا؟ لم يشعر بالحرج ولم يغير حياته بأي شكل من الأشكال. انظر كيف يعيش الإنسان الفاضل دائمًا بسلاسة، وينظر إلى كل شيء مثل بعض الزهور العابرة - الفرح والحزن، مثل الظلال. إذا كان لا يتزعزع في البداية، فأكثر من ذلك الآن بعد أن حصل على تيجان منتصرة في العديد من المآثر. لماذا لم يأت (إلى الملك)؟ لماذا لم يكن ساخطًا باستخدام مثل هذا التأثير على الملك؟ أراد أن يكون له تأثير ليس بالكلمات، بل بالأفعال. ونرى أنه في مناسبات أخرى، عندما كان ذلك ضروريا، كان دائما في عجلة من أمره للظهور. دانيال 6:10. دانيال، بعد أن علم بتوقيع مثل هذا المرسوم، ذهب إلى منزله؛ وكانت نوافذ عليته مفتوحة نحو أورشليم، وكان يجثو على ركبتيه ثلاث مرات في اليوم ويصلي إلى إلهه ويسبحه، كما كان يفعل من قبل. لماذا يذكرنا الكتاب المقدس أن الأبواب انفتحت نحو أورشليم؟ كان لليهود محبة شديدة له، وكما أن من غابت حبيبتها تحب الطريق المؤدي إليها، كذلك كان الحال مع دانيال. آخرون أحبوا أورشليم من أجل المصالح الحسية، وأما هو فمن أجل مجد الله. وأن ذلك واضح من أنه لم يرد العودة إلى أورشليم عندما انتظر الوقت المطلوب. لذلك نحن كما أمرنا الآباء نصلي ناظرين نحو المشرق. كما نسعى جاهدين من أجل المدينة القديمة والوطن؛ وهو يستحق ذلك تمامًا. لماذا نتجه نحو الشرق إذا كان الله في كل مكان، ويقول النبي: "رنموا لله رنموا لاسمه، أعدوا طريق السائر إلى الغرب" (مز 67: 5) 4؟ هناك، في الشرق، كان هناك مستشفى في العصور القديمة. لكنك لم تلجأ إليه؟ فكر في الأمر؛ بعد كل شيء، نحن نعيش في الأسر - ولكن فقط حتى مجيء المسيح. ولماذا كان يسجد ثلاث مرات فقط في اليوم؟ ركبتيه؟ ماذا إذن؟ أليس هذا مفاجئا؟ لقد كان رجلاً مثقلًا بالكثير من الهموم ولا يحصل على قسط من الراحة. انظر كيف تحقق القول الرسولي: "في كل مكان كان الرجال يصلون رافعين أيادي طاهرة" (1 تي 2: 8). وما أوصى به المسيح، فعلوا. يقول الكتاب: "متى أغلقت بابك، صل إلى أبيك" (متى 6: 6). ح5 دانيال 6:13 . فأجابوا وأخبروا الملك أن دانيال، وهو من أسرى يهوذا، لا يبالي بك أيها الملك ولا بالأمر الذي وقعته، بل يصلي صلاته ثلاث مرات في اليوم. دانيال 6: 14. عندما سمع الملك ذلك، حزن كثيرًا وعقد العزم في قلبه على إنقاذ دانيال، وحتى قبل غروب الشمس حاول جاهدًا أن ينقذه. دانيال 6: 15. لكن هؤلاء الناس تقدموا إلى الملك وقالوا له: اعلم أيها الملك، أنه حسب شريعة مادي وفارس، لا يمكن تغيير أي تعريف أو أمر أقره الملك. دانيال 6: 16. حينئذ أمر الملك فأحضروا دانيال وطرحوه في جب الأسود. وفي نفس الوقت قال الملك لدانيال: إلهك الذي تعبده دائما هو يخلصك! وربما يقول بعضكم: ألم يتمكن الملك من إنقاذه؟ بالطبع، كان بإمكان الله أن يجعل الملك أكثر ثباتًا، لكنه قاد المقاتل إلى إنجاز عظيم. كان يعلم نهاية الأحداث. ولم يكن الملك ليجادل لو كان يعرف كيف سينتهي كل شيء؛ لكنه لا يستطيع أن يعرف. فهو يستحق الثناء على اجتهاده، ويستحق المغفرة على جهده. كان دانيال لطيفًا جدًا معه! لكن الحسود لا يسمحون لك برؤية الخير، أو - بشكل أفضل - يسمحون لك بالرؤية، ولكن ليس بهذه العيون. يقولون، يجب ألا تسمح بأن تكون قراراتك غير مستقرة وأن قوانيننا ضعيفة للغاية؛ الشعب كله مستاء. أُلقي دانيال في الحفرة. فرض حجر. دان 6:17. وأُتي بحجر ووضع على فم الخندق وختمه الملك بخاتمه وبخاتم عظمائه لئلا يتغير شيء في أمر دانيال. دانيال 6: 18. ثم ذهب الملك إلى قصره، ونام دون عشاء، ولم يأمر حتى بإحضار الطعام إليه، فطار منه النوم. أذكر قبر المسيح عندما ختمه اليهود. ولو لم يحدث هذا لقالوا إن الفعل تم بالسحر. ولكن كل ما يفعله أعداؤنا هو لمصلحتنا. تم ذلك من أجل إزالة أي ذريعة للتبرير من المفترين: ويفرض الملك ختمًا حتى لا يتمكنوا من فعل أي شيء أو يسحبون دانيال إلى الخارج ويشيرون إلى الأسود، ويفرضون ختمًا حتى لا يتمكن الملك من إنقاذه، وحتى يكون الفصل في القضية بهذه الطريقة غير متحيز. ويقولون إن الملك لم يتناول العشاء ولم ينام. انظروا كم هو عظيم حبه. ماذا حدث؟ لقد شجع دانيال أولاً بقوله: "هل يستطيع إلهك الذي تعبده بلا فشل أن ينجيك من الأسود" (دانيال 6: 20). مرة أخرى يقول بالضبط ما يمكن أن يشجع روحه. ربما سمع عن ذلك بالفعل. ثم يأتي قائلاً التمجيد. دانيال 6:23. ففرح به الملك جداً وأمر برفع دانيال من الجب. فأخرج دانيال من الجب ولم يوجد فيه أذى لأنه آمن بإلهه. دانيال 6:24. فأمر الملك فأحضروا أولئك الذين اشتكوا على دانيال وألقوا في جب الأسود هم وأولادهم ونساؤهم. ولم يصلوا إلى أسفل الخندق حتى امتلكتهم الأسود وسحقت كل عظامهم. لماذا يتم إبادة الأطفال والزوجات؟ ماذا أذنبوا؟ ربما شاركوا أيضًا في هذا الأمر. هل ترى عقوبة الاشرار؟ هل ترى جزاء الصالحين؟ تعلم من الجميع، وكن بنيانًا من الجميع. هل ترى كيف أن الله، حتى لو ترك الإنسان، يفعل ذلك للخير؟ لقد تغلب على النار، وتغلب على الحيوانات. وبعد هذا، لا تسأل عن سبب وجود الأسود والفهود وغيرها من الحيوانات البرية. لقد وقفوا، مثل بعض الجلادين، على جانبي دانيال، كما لو كانوا على كرسي دينونة إلهي ورهيب، ولم يجرؤوا على تمزيق ضلوع الرجل الصالح، لأنهم لم يسمعوا أمر القاضي. ولكن عندما أُلقي إليهم آخرون، أهلكوهم بأمر الله. "فسحقوا" كل عظامهم. ومن لجم شفاههم؟ ومن الذي أمر بالامتناع عن الطعام المقدم؟ أي رجل حكيم يكون معتدلاً إلى هذا الحد، بحيث يعذبه الجوع ويرى أمامه وسيلة لإشباعه، ولا يريد التخلص منه؟ مرة أخرى المراسيم، مرة أخرى الوعظ الإلهي، مرة أخرى الأدلة في الممارسة العملية. دانيال 7: 1. في السنة الأولى لبيلشاصر ملك بابل، رأى دانيال حلما ورؤى نبوية لرأسه على سريره. ثم كتب هذا الحلم موضحًا جوهر الأمر. دان 7:2. ولما ابتدأ دانيال كلامه قال: كنت أرى في رؤياي ليلا، وإذا بأربع رياح السماء تحارب على البحر الكبير، دان 7:3. وصعد من البحر أربعة حيوانات عظيمة مخالف الواحد للآخر. دان 7:4. الأول يشبه الأسد ولكن له جناحي نسر. وكنت أنظر حتى انتزع جناحيه وانتصب عن الأرض وقام على قدميه كإنسان وأعطي قلب إنسان. دان 7:5. وإذا بحيوان آخر ثانٍ مثل الدب واقف على جانبه وثلاثة أنياب في فمه بين أسنانه. فقيل له: قم فكل لحماً كثيراً! دان 7:6. ثم رأيت وحشا آخر مثل النمر. وعلى ظهره أربعة أجنحة طائر، ولهذا الوحش أربعة رؤوس، وأعطي قوة. دان 7:7. بعد هذا كنت ارى في رؤى الليل واذا بحيوان رابع هائل ورهيب وقوي جدا. لديه أسنان حديدية كبيرة. ياكل ويسحق ويدوس البقايا. وكان مختلفًا عن جميع الحيوانات السابقة، وله عشرة قرون. دان 7:8. ونظرت إلى هذه القرون وإذا بقرن آخر صغير خرج بينها، وقلعت ثلاثة من القرون الأولى من أمامه، وإذا في هذا القرن عيون كعيون الإنسان، وشفاه تتكلم بعظائم. لماذا لم يقال أنه رأى النساء؟ عندما كان من الضروري تمثيل العقاب واللعنة، استخدم الكتاب المقدس صور النساء؛ ومتى - الممالك إذن - الحيوانات. هنا موضوع الكلام هو الملكوت. لقد أُعطي صورة حسية. وهذا جيد جدًا. وبما أن خصائص الممالك تتجلى بشكل خاص في الحيوانات، فقد كانت ضرورية للنبي. أراد أن يظهر الفخامة الممزوجة بالشراسة، وقدم لبؤة؛ أراد أن يظهر البطء، وقدم الدب؛ أراد إظهار سرعة وسهولة وتدمير جميع السلطات من خلال الحروب، وقدم الوشق. انظروا كم هو جيد أنه تأمل أولاً في البحر، أي في الكون كله. إنها مليئة بهذا الارتباك والقلق الشديد، كما لو كان يسكنها الأسماك وليس الناس. لذلك يوضح المسيح أن الحياة الحقيقية هي البحر عندما يقول: "يشبه ملكوت السماوات شبكة ألقيت في البحر وأخذت سمكًا من كل نوع" (متى 13: 47). "وها هي رياح السماء الأربع تحارب على البحر الكبير". موضحًا أن الحيوانات خرجت من هناك، فهو يوضح سرعة عناية الله. لذلك عندما نتحدث عن السرعة، فإننا نشير إلى الريح. ويقول إن الرياح هبت إلى البحر، وخرجت الحيوانات من البحر. وقادتنا لديهم نفس طبيعتنا. في كثير من الأحيان يدعو الكتاب المقدس الملك بالأسد، يريد إظهار الكرامة الملكية الممزوجة بالأخلاق الوحشية. ويقال عن أربع رياح؛ لأن هناك ريحًا شرقية، وريحًا شمالية، وريحًا جنوبية؛ وهو مثل قوله: حركوا البحر، وحركوه إلى السماء. "أربعة حيوانات عظيمة خرجت من البحر، ليس بعضها مثل بعض، الأول يشبه الأسد"، هكذا ظهر في الحلم؛ في الواقع لم يكن كذلك. صورتان تدلان على الكرامة الملكية. ويقول البعض أن (الملك البابلي) هزم الآشوريين، ولذلك يتم استخدام صورتين. "ولكن له جناحي نسر كنت أرى حتى انكسر جناحيه" أي القوة، "وانتصب عن الأرض وقام على قدميه كإنسان وأعطي قلب إنسان". حيوان شرس! على كلا الجانبين كان لديه أعضاء للحركة السريعة: في الأعلى - الأجنحة، في الأسفل - الساقين؛ لكن كلاهما أُخذا: تحطمت الأجنحة ولم تعد مرئية، وتحولت الأرجل إلى إنسان ضعيف. "وأُعطي قلب الإنسان له". كانت غطرسة هذا الحيوان عظيمة؛ ولكن الآن، كما يقول، أصبح هذا الملك متواضعًا ووديعًا ومروضًا. "وإذا بحيوان آخر ثانٍ مثل الدب قائمًا على جنب، وفي فمه ثلاثة أنياب بين أسنانه، فقيل له: "قم كل لحمًا كثيرًا". تميزت المملكة الفارسية بالبطء. وتحت حكم الميديين والفرس "الأنياب الثلاثة" أي الدول أو الممالك التي وحدوها. "فقيل له: قم، كل لحمًا كثيرًا!" منذ أن استولوا على بابل وتسببوا في كوارث كثيرة. "ثم رأيت وإذا بحيوان آخر شبه النمر. وعلى ظهره أربعة أجنحة طائر، وهذا الوحش له أربعة رؤوس، وأعطي قوة». ثم يقول: «الفهد»، أي: الإسكندر ملك مقدونيا، الذي ركض عبر الكون كله، إذ لم يكن هناك من هو أسرع وأسرع منه؛ كان قويا وسريعا، مثل هذا الوحش. "أربعة"، يقول "أجنحة الطير" فوقه، أي أنه استولى على كل القوة لنفسه، فقسم الفرس إلى ثلاثة عشر منطقة، وأخضع الجميع لنفسه. هل ترى سرعته؟ تم تصويره بخصائص الوحش والأجنحة. لقد مر عبر الكون كله. "وكان لهذا الوحش أربعة رؤوس، وأُعطي قوة". بعد ذلك، يتحدث النبي عن ظهور وحش له خصائص متنوعة وغير متجانسة، ولا يستطيع أن يعطي صورة له: كان هذا الوحش متغيرًا جدًا. وانتصر على كل تلك الممالك. والبعض الآخر كان له قوة في السرعة، وأما هذا فكان له قوة في أسنانه، لأنها مصنوعة من الحديد. "يدوس البقية بالأقدام." هناك حروب كثيرة يتم الحديث عنها هنا. ما هي الملوك العشرة؟ ما هو معنى قرن صغير ؟ وأزعم أن هذا المسيح الدجال يظهر بين عدة ملوك. "عيون كعيون الإنسان، وشفاه تتكلم بعظائم". في الواقع، ما الذي يمكن أن يكون أكثر غطرسة من شفتي من يرتفع نفسه "على كل ما يُدعى إلهًا أو معبودًا" (2 تسالونيكي 2: 4)؟ ولا تتعجب أن له "عينا إنسان"، إذ قيل عنه أيضًا إنه "رجل خطية ابن الهلاك" (2 تس 2: 3). لماذا هو صغير وليس عظيما منذ البداية؟ ومع ذلك، بعد ذلك سوف يكبر ويهزم العديد من الملوك. ماذا إذن؟ ولا تتبعه مملكة أخرى، بل يدمرها الله بنفسه. دان 7:9. رأيت أخيرا أنه تم وضع عروش، وجلس القديم الأيام؛ وكان ثوبه أبيض كالثلج، وشعر رأسه كالصوف النقي. كرسيه كلهيب نار، وعجلاته كنار مشتعلة. دان 7:10. وخرج نهر من النار وعبر أمامه. خدمه آلاف وألوف، ووقفت الظلمة أمامه؛ جلس القضاة وفتحت الكتب. فلنكثف اهتمامنا أيها الأحباب، لأننا لا نتحدث عن مواضيع غير مهمة. ويقول: "وضعت العروش وجلس القديم الأيام". من هو؟ تمامًا كما، عندما سمعت عن الدب، لم تكن تقصد الدب، وعندما سمعت عن الأسد، لم تكن تقصده، بل الممالك، وعندما سمعت عن البحر، لم تكن تقصد البحر، بل الكون، وهكذا، وهكذا، وهكذا هو الحال الآن. من هو هذا "القديم الأيام"؟ لقد كان مثل رجل عجوز معين. يتخذ الله صورًا وفقًا لمتطلبات الظروف التي يظهر من أجلها، و(هنا) يبين أن الحكم يجب أن يعهد إلى الشيوخ. عندما تسمع عن العرش، لن تفهم الكرسي؛ كيف يمكنك أن تفهم شخصًا عاديًا من خلال جلوسه، بينما يظهر في مكان مسلحًا (حك 5: 18)، وفي مكان آخر ملطخًا بالدماء (أش 63: 3)؟ وهنا يريد النبي أن يعبر عن أن (الوقت قد حان)؟ الحكم. "وكان رداؤه أبيض كالثلج". لماذا؟ لأنه لم يأت وقت الدينونة فحسب، بل وقت القصاص أيضًا. لأن "دينونتي" كما يقول النبي "مثل نور مشرق" (هو 6: 5). ثم "وضعت العروش". أليست هذه هي العروش التي قال عنها المسيح: "وستجلسون أنتم أيضًا على اثني عشر عرشًا" (متى 19: 28)؟ "وشعر رأسه كالصوف النقي." النار لم تدمر شيئا. كان غير ضار. هل ترون صورة الدولة والشعب هنا؟ كان العرش فظيعًا لأنه كان به نار كثيرة، وليس فقط نارًا، بل "مثل لهيب النار". وحتى لا تظن أنها تستخدم للمقارنة، فقد أشار النبي أيضًا إلى تأثيرها، قائلاً إنها ليست مجرد نار، بل "مثل لهيب النار". "وخرج نهر من النار وعبر أمامه، وخدمه ألوف وألوف، ووقفت الظلمة أمامه، وجلس القضاة" أي جاء ليجري المحاكمة. "وفتحت الكتب". ماذا تقول؟ هل الله الذي "يعلم كل شيء قبل أن يكون" (دانيال 13: 42) "وخلق القلوب الواحد تلو الآخر وينظر في كل شؤونها" (مز 33: 15) هل يحتاج إلى كتب؟ لا، هذا يقال في عادة الحكام، كما نستخدم الملاحظات. تمامًا كما تتم قراءة الملاحظات لدينا ليس حتى يعرف الأمر فقط الرئيس، ولكن حتى تكون عدالة المحكمة مرئية، كذلك الأمر هنا: على الرغم من أن القاضي العادل يعرف، لكنه يفتح الكتب. ماذا تريد أن تقول؟ لماذا لا يتحدث عن التكريم؟ وقوله: "ووضعت العروش" علامة على ما قدره الله وكرمه؛ ولكن بما أننا لم نطعه، فقد عين العقوبة والعذاب. أليس هذا هو نفس النداء الذي وجهه المسيح إلينا؟ يقول الإنجيلي: "منذ ذلك الوقت، ابتدأ يسوع يكرز ويقول: توبوا، لأنه قد اقترب ملكوت السماوات" (متى 4: 17). فلا تفهم هنا أيها الأحباء شيئًا ماديًا، ولا تظن أن الإله غير المحدود يحتضنه العرش. فإن كان "بيده جميع أقاصي الأرض" (مز 95: 4)، 5، وإن كان "وزن الجبال بالقبان"، وإن كانت "الأمم كنقطة من دلو، وكذرة في الميزان" كما يقول هو نفسه (أش 40: 12، 15)، فأي مكان يمكنه أن يحتضنه جميعًا؟ لا، لم يكن محاطًا بالعرش. ولو كان له لباس فليس كالنار. دمرته؟ ما اسم "القديم الأيام" الموجود قبل كل الدهور؟ "وأنت" يقول المرتل "أنت هو" (مز 101: 28). كيف يمكن أن يكون كبيرا في السن؟ ويقولون: "وسنواتك لن تفنى" (مز 101: 28). كيف يمكن أن يكون لللاحدود واللاجسد ملابس؟ يقول المرتل: "وعظمته ليس لها نهاية" (مز 145: 3). وأيضًا: "إن صعدت إلى السماء فأنت هناك، وإن نزلت إلى الجحيم فأنت هناك" (مز 139: 8). وكيف لبس لباس الإنسان ولم تهلكه النار؟ ومع ذلك، كان بإمكان النبي أن يرى أكثر من ذلك بكثير. وكيف لم يحترق الشعر بالنار؟ ولهذا أضاف النبي: "عرشه لهيب نار". "وانفتحت أسفار" حتى من يُدان يُدان بخطئه. دان 7:11. فرأيت حينئذ أنه من أجل النطق بالكلمات المتعجرفة التي تكلم بها القرن، قُتل الوحش في عيني، وسحق جسده وأسلم ليحترق بالنار. للغطرسة رغم أن الإسكندر انحنى لله. دان 7:12. ونزعت قوتهم من الحيوانات الأخرى، ولم يعط لهم استمرار الحياة إلا إلى حين وإلى حين. ورغم أن قوتهم انتهت، إلا أن الحياة بقيت. "قُتل الوحش أمامي، وسحق جسده وأُسلم ليُحرق بالنار". وهذا يعبر عن الدمار الكامل. "وكنت أرى في رؤى الليل وإذا مثل ابن إنسان يمشي مع سحاب السماء" (دانيال 7: 13). من لا يعرف هذا؟ من لا يستطيع رؤية هذا؟ أليس هذا ما يقوله بطرس أو بولس أيها اليهودي؟ "جاء إلى القديم الأيام وقُدِّم إليه". ومن هذا يتضح أن لهما شرفًا متساويًا. "لقد أُحضر إليه." لذلك عندما ترى أن الملك قد أُعطي له، لا تفهم كلمة: "مُعطى" بمصطلح بشري، يقول النبي: "مع سحاب السماء". يشير الكتاب المقدس عادةً إلى السماء على أنها غيوم. دان 7:14. وأعطي سلطانًا ومجدًا وملكوتًا، لتتعبد له كل الأمم والأمم والألسنة. سلطانه سلطان أبدي ما لن يزول وملكوته لن ينقرض. أخبرني، ما الذي يمكن أن يكون أوضح من هذا؟ ويقول: "كل الأمم، القبائل والألسنة تتعبد له". انظر كيف احتضن النبي كل أمم الكون. انظروا كيف نال (ابن الإنسان) قوة الدينونة. ولئلا تظن أن هذا إلى حين، يقول: "سلطانه سلطان أبدي ما لن يزول وملكوته لن ينقرض"، بل يقوم ويثبت. فإن لم تصدقوا هذا فاقتنعوا بأعمالكم. هل ترى مساواته مع الآب؟ وبما أنه ظهر بعد الآب، يقول النبي أنه جاء مع السحاب. ووجوده من قبل واضح من أنه يأتي "مع السحاب". "وَلَهُ أُوتِيَ السُّلْطَانُ" أي الذي كان له. "لكي تتعبد له جميع الشعوب والأمم والألسنة". كان لديه السلطة من قبل ثم قبل نفس القوة التي كانت لديه. بأي معنى تفهم شعر الآب وما إلى ذلك، افهم هذا بنفس الطريقة. عندما تسمع: "مُعطى" وما شابه، لا تفكر في أي شيء إنساني أو وضيع بشأن الابن. تمامًا كما أنك، عندما ترى "القديم الأيام"، لا تفهم الرجل العتيق، كذلك افهم الباقي. لا تبحث عن الوضوح في النبوات، حيث الظلال والكهانة، كما هو الحال في البرق، لا تبحث عن ضوء ثابت، بل تكتفي بحقيقة أنه يومض فقط. دان 7:15. ارتعدت فيّ روحي يا دانيال في جسدي وأفزعتني رؤى رأسي. وبطبيعة الحال، ما كان يفكر فيه أربكه. لقد كان الأول والوحيد الذي رأى الآب والابن كما في رؤيا. ماذا يمكن لليهود أن يقولوا لهذا؟ وبما أن مجيء الابن القادم كان قريبًا بالفعل، فمن العدل أن تظهر رؤى رائعة. دان ٧:١٦. فاقتربت من أحد الحاضرين وسألته عن المعنى الحقيقي لكل هذا، فبدأ يتحدث معي ويشرح لي معنى ما قيل. يسأل ماذا يعني ما رآه، ويتعلم عن ضد المسيح، ويتعرف على الملكوت الذي ليس له نهاية. دان ٧:١٧. ويقول إن هذه الوحوش العظيمة التي يوجد منها أربعة تعني أن أربعة ملوك سيقومون من الأرض. دان ٧:١٨. حينئذ يأخذ قديسي العلي الملكوت ويمتلكون الملكوت إلى أبد الآبدين». دان 7:19. ثم أردت تفسيرا دقيقا عن الحيوان الرابع، الذي كان مختلفا عن كل الحيوانات، ورهيبا جدا، وله أسنان من حديد وأظفار نحاس، يلتهم ويسحق، ويدوس البقايا بالأرجل، دان 7:20. وعن القرون العشرة التي برأسه، وعن آخر خرج مرة أخرى، فسقطت ثلاثة قدامه، وعن ذلك القرن نفسه الذي له عيون وفم متكلم بعظائم، والذي صار في المنظر أكبر من الآخرين. دان 7:21. قد رأيت هذا القرن يحارب القديسين ويغلبهم، دان ٧:٢٢. حتى جاء القديم الأيام، وأعطي الدين لقديسي العلي، وجاء الوقت ليملك القديسون المملكة. دان ٧:٢٣. قال عن هذا: الوحش الرابع – ستكون مملكة رابعة على الأرض، تختلف عن جميع الممالك، فتأكل الأرض كلها وتدوسها وتسحقها. دان 7:24. وعشرة قرون تعني أنه سيقوم عشرة ملوك من هذه المملكة، ويقوم بعدهم آخر غير الأولين، ويهلك ثلاثة ملوك، دان 7:25. ويتكلم بكلام ضد العلي ويضطهد قديسي العلي. حتى أنه سيحلم بإلغاء أعيادهم والقانون، وسيسلمون في يده إلى زمان وزمانين ونصف زمان. دان ٧:٢٦. فيجلس القضاة وينزعون منه القدرة على الإهلاك والإهلاك إلى النهاية. دان ٧:٢٧. المملكة والقدرة والعظمة الملوكية في جميع السماويات ستُعطى لشعب قديسي العلي، الذين مملكتهم مملكة أبدية، وجميع الرؤساء سيعبدونه ويطيعونه. دان ٧:٢٨. هذه هي نهاية الكلمة. أنا دانيال اضطربت أفكاري كثيرًا وتغير وجهي. ولكني حفظت الكلمة في قلبي لماذا لم تقل هذا الفعل يا رجل؟ لأن هذا لا علاقة له باليهود؛ على العكس من ذلك، أبلغ الله هذا سرًا بالكلمات، لكنه حفظه في قلب النبي. لذلك يقول في النهاية: "هذه الكلمات مخفية ومختومة إلى وقت النهاية" (دانيال 12: 9)، ويريد أن تظل غير واضحة. والمسيح نفسه يفعل نفس الشيء عندما يتكلم بالأمثال. انظروا كيف يرفع النبي هذه المملكة بكل طريقة ممكنة حتى لا تفهموا شيئًا بشريًا. فالناس، حتى لو استحوذوا على الأرض كلها، لا يمكنهم (امتلاك) دائمًا وإلى الأبد. ولا يقول لي أحد أن النبي هنا يعني زمناً قصيراً. ماذا تعني عبارة: "هذا الملكوت لن يُعطى لأمة أخرى" (دانيال 2: 44)؟ انظر إلى ما حدث في عهد داريوس والمقدونيين. لمن كان ذلك؟ لليهود. لذلك، كما يقولون، انحنى الإسكندر إلى الكنيسة، ورؤية كتاب دانيال، واندهش الوثنيون من قوة تنبؤاته. ولم يتكلم بهذا أحد إلا هذا النبي الواحد. دانيال 8: 1. وفي السنة الثالثة من ملك بيلشاصر الملك ظهرت لي أنا دانيال رؤيا بعد التي ظهرت لي قبل ذلك. دانيال 8: 2. ورأيت في الرؤيا، وحين رأيت، كنت في شوشن عاصمة منطقة عيلام، فرأيت في الرؤيا كأني عند نهر أولاي. دان.8:3. رفعت عيني ونظرت واذا بكبش واحد واقف عند النهر. له قرنان، والقرون مرتفعة، ولكن الواحد أعلى من الآخر، والأعلى يرتفع بعده. دان.8:4. ورأيت كيف ينطح هذا الكبش غربًا وشمالًا وجنوبًا، ولا يستطيع وحش أن يقاومه، ولا يستطيع أحد أن ينقذه منه؛ لقد فعل ما أراد وكان فخوراً. دان.8:5. نظرت بعناية إلى هذا، وإذا بعنزة من الغرب جاءت عبر وجه الأرض كلها، دون أن تلمس الأرض؛ وكان لهذا الماعز قرن بارز بين عينيه. دان.8:6. فذهب نحو ذلك الكبش ذي القرون الذي رأيته واقفا عند النهر، واندفع نحوه بغضب عظيم. دان.8:7. ورأيت كيف اقترب من الكبش فغضب عليه وضرب الكبش فكسر قرنيه. ولم يكن الكبش قويا على الوقوف أمامه، فطرحه على الأرض وداسه، ولم يكن للكبش من ينقذ منه. دان.8:8. ثم أصبح الماعز تعالى للغاية؛ ولما اشتد انكسر القرن العظيم وخرج اربعة مكانه مقابل رياح السماء الاربع. دان.8:9. ومن واحد منها خرج قرن صغير نما كثيرا في الجنوب والشرق وفي البلاد الجميلة. دانيال 8:10. وصعد إلى جند السماء وألقى بعض ذلك الجند والنجوم إلى الأرض وداسهم برجله، دان 8:11. حتى أنه صعد على رئيس هذا الجيش، فنزعت منه المحرقة الدائمة، ودنس موضع قدسه. دان 8:12. وتم تسليم الجيش مع ذبيحة الشر اليومية، فطرح الحق على الأرض وعمل ونجح. دان 8:13. وسمعت قديسًا يتكلم، فقال هذا القديس لمن سأل: إلى متى تستمر رؤية الذبيحة اليومية والشر المدمر، عندما يُداس المزار والجيش بالأقدام؟ دان 8:14. فقال لي: ألفين وثلاثمائة صباح ومساء، ثم يتطهر القدس. دانيال 8:15. وحدث أنني دانيال لما رأيت هذه الرؤيا وطلبت معناها إذا هو واقف أمامي كشبه رجل. دان 8:16. وسمعت صوت إنسان من وسط أولاي فنادى وقال: يا جبرائيل اشرح له هذه الرؤيا. دان.٨:١٧. وجاء إلى المكان الذي وقفت فيه، ولما جاء ارتعدت وسقطت على وجهي. فقال لي: «اعلم يا ابن آدم أن الرؤيا تشير إلى نهاية الزمان». دان 8:18. وعندما تحدث معي، استلقيت فاقدًا للوعي ووجهي على الأرض؛ لكنه لمسني ووضعني في مكاني، دان 8:19. وقال: «ها أنا أريكم ما يكون في آخر أيام الغضب، لأنه نهاية زمان ما. دانيال 8:20. إن برج الحمل الذي رأيته ذو القرنين هو ملوك مادي وفارس. دانيال 8:21. والتيس الأشعث هو ملك اليونان، والقرن العظيم الذي بين عينيه هو ملكها الأول؛ دان 8:22. فانكسر وخرج اربعة آخرون مكانه. هذه اربع ممالك ستقوم من هذا الشعب ولكن ليس بقوته. دان 8:23. في نهاية مملكتهم، عندما يكمل المرتدون مقدار آثامهم، سيقوم ملك وقح وماهر في الخداع. دانيال 8:24. وتتقوى قوته، ولكن ليس بقوته الخاصة، فيحدث دمارًا عجيبًا، وينجح في العمل وتدمير الجبابرة وشعب القديسين، دان 8:25. وبذكائه ومكره ينجح بيده، ويتعالى بقلبه، وفي وسط العالم يهلك كثيرين، ويقوم على رب الأرباب، لكنه ينسحق لا باليد. دانيال 8:26. رؤيا المساء والصباح التي قيل عنها حق. لكن اخفي هذه الرؤيا فإنها تنتمي إلى زمن بعيد». "صوت إنسان بكى وقال: يا جبرائيل!" اشرح له هذه الرؤيا." انظر إلى واجبات الملائكة ورؤساء الملائكة. هل هناك قوة أخرى أعظم؟ ""وجاء"، يقول النبي، "إلى المكان الذي كنت واقفًا فيه، ولما جاء ارتعدت وخررت على وجهي". أين الذين يلعنون الملائكة؟ لم يفعل الملاك شيئًا من تلقاء نفسه. فهل ترى أنهم أيضًا منقسمون إلى مراتب وأنواع كثيرة؟ في الرؤيا الأولى يقول النبي: "فجاء إلى واحد من الحاضرين وسأل" (دا 7: 16)؛ ولكن هذا ليس هو الحال هنا. "وسمعت رجلاً قديسًا يتكلم"؛ يسأل آخر وكأنه لا يعرف، فيكتشف دانيال ذلك. "وقال" ، كما يقول. "في نهاية مملكتهم، عندما يكمل المرتدون مقدار آثامهم، يقوم ملك وقح ماهر في الخداع". انظر كيف يُظهر النبي لليهود أنهم هم المذنبون؛ لكنه لا يعبر عن هذا بوضوح، حتى لا يظلوا أشرارًا عمدًا: بعد كل شيء، إذا ظلوا كذلك عندما لم يُقال شيء كهذا، فسيكونون أكثر لو تم التعبير عن ذلك بوضوح؛ وأيضًا لتعلم أن الروح له قوة في كل مكان، وأن الله يتنبأ بكل شيء، وأنه على الرغم من علمه بخطاياهم المستقبلية، إلا أنه أخرجهم (من السبي). ولاحظ: إذا أشار إلى السنوات، يبدو الوقت قصيرا - لذلك فهو يحسب الأيام ليخيفها بكثرةها، وعلاوة على ذلك، فهو لا يحسب الأيام فحسب، بل الليالي أيضا. لقد ركز لفترة طويلة على الأحداث المحزنة في عهد أنطيوخس لكي يرعب بهذه الطريقة. "وتتشدد قوته"، أي كان بإمكان الله أن يمنعه، لكنه سمح له من أجل خطايا اليهود، وليس فقط من أجل الخطايا، بل بسبب إتمام التدبير. هل هناك مقياس للذنوب؟ يقول الله: "لأن مكيال ذنوب الأموريين لم يملأ بعد" (تك 15: 16). وملاحظة: لم يعد الحرق هو ما يتم التنبؤ به، بل حالات القتل الفردية. وبما أن البعض سيكون ألطف وأفضل من آبائهم، فإن العقوبة ستكون أقل. ويقال هذا حتى لا يصبحوا مهملين، فخورين بالانتصارات التي حدثت في عهد زربابل. وانظر كيف أنه لا يشير إلى شيء مشرق بعد زمن أنطيوخس، بل يتحدث فقط عن نهاية الكوارث والزمن الذي يشملها. ألم يتنبأ بهذا الأسر، لكن الأمر غير واضح للغاية. ولهذا قال المسيح: "متى نظرتم رجسة الخراب التي قال عنها دانيال النبي قائمة في المكان المقدس" (مت 24: 15)، يقول، ولكن كأنه لم يتنبأ. ومع ذلك، يقول البعض أن هذا لم يتم التنبؤ به بشكل صحيح، لأن هذا السبي لم يكن له وقت محدد. يقول النبي: "لقد جعل له قبرًا مع فاعلي الإثم، ودفن مع رجل غني" (أش 53: 9). "ولكن تخفون هذه الرؤيا فإنها إلى أزمنة بعيدة" أي تحفظون وتحفظون حتى لا تتشوه على مدى زمن طويل. انظر كيف أنقذ الله اليهود دائمًا. لقد جاءوا إلى مصر وأصبحوا سيئين؛ ولم يتراجع عنهم، بل أخرجهم إلى البرية. بقوا في الشر. ولم يتركهم، بل أدخلهم إلى أرض الموعد. وفي عهد أنطيوكس أخرجهم مرة أخرى، وبقيوا مرة أخرى على حالهم. في ظل المسيح، كانوا نفس الشيء مرة أخرى؛ ولكن حتى في ذلك الوقت لم يتراجع عنهم، بل كان يهتم بهم باستمرار. كما أن الخصائص الطبيعية التي وهبتها لنا الطبيعة لا تتركنا مهما حدث، كذلك الله. أو ربما يتركوننا، لكن الله لا يتركنا أبدًا بعنايته ورعايته. "هل تنسى المرأة رضيعها فلا ترحم ابن بطنها؟ وإن نسيت فأنا لا أنساك" (أش 49: 15). مثلما لا تنظر الأم إلى ما إذا كان أطفالها صالحين أم لا، بل تفي بقانون الطبيعة، كذلك، وأكثر من ذلك، فإن الله يهتم باستمرار، ولا يترك أبدًا، ويتصرف دائمًا بنفس الإجراء. دان.٨:٢٧. وأنا دانيال كنت مرهقًا ومريضًا لعدة أيام. ثم قام وبدأ في الاهتمام بالشؤون الملكية. فاندهشت من هذه الرؤيا ولم أفهمها. لماذا كان منهكا؟ ربما من الحزن عند التفكير في كوارث المستقبل، بينما الحاضر لم ينته. ويقول: هناك الكثير من الكوارث! أو: لم أصالح الله معهم بعد، وهم أنفسهم يسلحونه ضد أنفسهم مرة أخرى. و"ثم قام وبدأ في الشئون الملكية" أي خدم. و"تعجبت من هذه الرؤيا ولم أفهمها". يكون الحزن قويًا بشكل خاص عندما يكون من المستحيل مشاركته مع أي شخص؛ أو (ينعي) لأنهم كانوا أشرارا. و«بدأت أشتغل»، كما يقول، «في الشؤون الملكية»، أي أنني لم أغفل شيئاً، بل قمت بواجباتي. دان 9:1. وفي السنة الأولى لداريوس بن أشور من عشيرة مادي الذي ملك على مملكة الكلدانيين، دان 9:2. وفي السنة الأولى من ملكه، أنا دانيال، عرفت من الكتب عدد السنين التي جاءت فيها كلمة الرب إلى إرميا النبي، بأنه سيتم سبعون سنة على خراب أورشليم. دان 9:3. ووجهت وجهي إلى الرب الإله بالصلاة والتضرع بالصوم والمسح والرماد. هذا هو داريوس المادي. لا يقصد النبي بالسنة الأولى السنة الأولى من ملكه، لأنه لم يقل: في الصيف الأول من ملكه، بل "في السنة الأولى من ملكه"، لذلك يمكن أن نسميها السنة الأولى التي ربما أسر فيها، كملك، أتباع بيلشاصر. "أنا دانيال عرفت من الكتب عدد السنين" أي زمن مقتل بيلشاصر، وتفكرت. انظروا كيف لم يجرؤ على الاقتراب من الرب قبل وقت معين. كما دخل الكهف ثلاثة شبان. ولكن في الخندق لم يتصرف بهذه الطريقة. ماذا إذن؟ هل تصرفوا بشكل سيء أم هو؟ لا هم ولا هو. وأعربوا عن حبهم، وأعرب عن فهمه للوقت الذي كان يعيشه. فهل لم يقرأ النبوات بفهم؟ أعتقد أنه لا يعد من الاستيلاء على المدينة، بل ربما من سبي إسرائيل؛ يمكن أن تسمى الحروب بحق هجر القدس. لاحظ أن هذا أيضًا رقم سابع. وكما كان من قبل قد غيّر أربعمائة وثلاثين سنة (خروج 12: 40) إلى مائتين وخمس عشرة سنة، أعتقد أنه قد تم تقليصها الآن. "التي كانت فيها كلمة الرب إلى إرميا النبي أنه سيتم سبعون سنة على خراب أورشليم، فوجهت وجهي إلى السيد الرب بالصلاة والتضرع بالصوم والمسح والرماد." انظر إلى تقواه. يقول: ""وحولت وجهي"، أي قبلًا، إلى حد الذل، شعرت بالخجل، أما الآن "حولت وجهي"، بمعنى آخر: تجرأت. لو سأل عن الواجب لما قال: ""حولت وجهي"، كما لو كان الأمر مرتبطًا بالخطر. إذا كان يهتم كثيرًا بالآخرين، إذا كان يتمتع بهذه النعمة من الله والملك، فهو لا يتمتع بها على الإطلاق، بل يبكي أكثر من المحتاجين، كما لو كان هو نفسه". تعرضوا للكوارث، فكيف لا يستغرب منه أحد بحق؟ انظروا كيف أنه حتى بعد هذه الكوارث لم يجرؤ على الاقتراب من الله حتى رأى أن الوقت قد تم. ماذا سيحدث لنا نحن الأشخاص غير السعداء؟ ماذا تقول يا دانيال؟ أنت من النعم، تتمتع بالكرامة من الله ومن الناس؛ لماذا تهتم بالآخرين؟ وفعل موسى نفس الشيء. وماذا يقول؟ "في الصوم والمسح والرماد" طلب حقه. ولماذا لو كان ذلك مستحقا؟ لأنه كان يخشى أن يصبح اليهود غير مستحقين لهذا أيضًا. ليست هناك حاجة إلى الله؛ فهو فوق القوانين. يقول: "وجهت وجهي إلى الرب الإله بالصلاة والتضرع". بادئ ذي بدء، يسأل عن هذا. ويقول هل سيسمح لي الله بالصلاة من أجلهم؟ لأنه سمع أنه قيل لإرميا: "لا تسأل عن هذا الشعب ولا تصلى من أجلهم صلاة وتضرعات" (إر 7: 16). على الرغم من أن الشفعاء له كانوا سبيًا، ومجيء الموعد النهائي، وفضائله الخاصة، وآلامًا لا حصر لها، إلا أنه لا يشعر بالشجاعة في نفسه، بل ينثر بالرماد ويغطى بالمسوح، وهكذا يصلي. ماذا سنفعل أيها المهملون؟ يجب علينا تقليده. حتى لا يستطيع أحد أن يقول إن الأنبياء الآخرين فعلوا ذلك بسبب الفقر، فمن تمتع بالكرامة العظيمة هو الأكثر تواضعًا. لقد جاء من عائلة ملكية وتمتع بالعديد من المزايا. هذه هي الطريقة التي يجب على المرء أن يحزن فيها على مصائبه؛ لذلك عليك أن تشعر بالأسف على جيرانك؛ هذه هي رحمة الأنبياء. انظروا كيف تميز بهذا بشكل خاص. فقال موسى: "اغفر لهم خطيتهم، وإلا فامحني من كتابك" (خروج 32: 32). وكان دانيال دائمًا في صوم ودموع. وكان بولس يبكي باستمرار وكان مستعدًا للذهاب إلى جهنم نفسها. لم يتمتع أي منهم بفوائده الخاصة؛ ولكن كما أن العين في الجسد، على الرغم من جمالها، إلا أنها لا تستطيع أن تشعر بجمالها عندما تتلف الأرجل وتتعفن، هكذا كان الأمر معهم. ما هو الرماد ل؟ لقد ذكره بطبيعته الخاصة. ما هو الخيش ل؟ يتواضعك بوقاحته. ما هو هذا المنصب ل؟ ويذكرنا بما حدث في السماء. وهذه عادة المتقين: يجاهدون في ما يحزن. ويقول: "أنا لا أستحق الأرض أو الملابس أو غيرها من هدايا الطبيعة، لكنني أستحق أشد العقوبة، على الرغم من أنني أرتدي الأقمشة الفارسية وأرتدي التاج الفارسي". وماذا يقول أيضًا؟ دعونا نستمع إلى اعترافه. "وصليت إلى الرب إلهي" (دانيال 9: 4). انظر إلى محبته للرب. يقول: "إلى إلهي". يدعو من لم يجرؤ أن يسأل ربه. دان 9:20. وبينما أنا أتكلم وأصلي وأعترف بخطاياي وخطايا شعبي إسرائيل وأرفع صلاتي أمام الرب إلهي في جبل قدس إلهي. دان 9:21. وبينما كنت لا أزال أصلي، طار الزوج جبرائيل، الذي رأيته من قبل في رؤيا، بسرعة ولمسني في وقت قريب من ذبيحة المساء. دان 9:22. ونصحني وتكلم معي وقال: «يا دانيال، الآن خرجت لأعلمك الفهم. دان 9:23. في بداية صلاتك خرجت الكلمة، وجئت لأقولها لك، فأنت رجل رغبات؛ لذلك انظروا في الكلمة وافهموا الرؤيا. إذا قال لنا اليهود: لماذا في زمن إشعياء، عندما كان ابن عزيا خائفًا من الحرب وغزو الملكين، خرج النبي وأعطاهم علامة ستتم بعد سنوات عديدة؟ - فنقول لهم: لماذا عندما صلى دانيال من أجل العودة وأراد أن يسمع شيئًا عنها، لم يعلن الملاك الذي جاء عن الأمر شيئًا، بل أشار إلى أشياء ستحدث بعد زمن طويل؟ وكما تم حل المشكلة بالكامل هناك، فهي كذلك هنا. أصبحت استعادة المدينة مؤكدة للغاية عندما تم الإعلان عن الاستيلاء عليها مرة أخرى. ماذا إذن؟ فهل أراد أن يحزن النبي بفعلته هذه؟ لا، بل أراد أن يبث خوفًا أعظم في نفوس اليهود. وليس مرة أو مرتين، بل يفعل ذلك عدة مرات، لأن الرخاء القادم يمكن أن يملأ نفوسهم بسهولة بالفخر، حيث لم يكن من المقرر ترميم المدينة فحسب، بل سيتم بناؤها أيضًا على أيدي البرابرة، أي أيدي البرابرة ذاتها التي دمرتها. يتحدث إشعياء عن هذا موضحًا أن الله كلي القدرة، وأنه يستطيع أن يفعل ويغير كل شيء (أشعياء 49: 17). وقد أُعيد اليهود بعد ذلك إلى بركات وطنهم، وحققوا انتصارات رائعة ومتكررة، كما أعلنها الأنبياء على سبيل المثال. يقول حزقيال أن أسلحة أولئك الذين يتم أسرهم ستحترق لمدة سبع سنوات (حزقيال 39: 9)، وكثيرًا ما قال آخرون نفس الشيء؛ وحتى لا يصبحوا، بعد أن يفتخروا بهذا، أسوأ من ذي قبل، يبدو أن الله، من خلال الخوف من التنبؤ والتكرار المتكرر لنفس الشيء، يضعهم في حاجة حتمية إلى عدم الفساد، حتى لو أرادوا ذلك. ولهذا لم يعلن الوقت بوضوح؛ وما فائدة فتحه؟ ولاحظ متى يتم تبليغ النبوءة؟ عند عودتهم وكانت ظروفهم مؤاتية ومزدهرة. موسى، الذي كان ينوي قيادتهم إلى أرض الموعد، عند حصوله على البركات، يتنبأ بالكوارث القادمة، قائلاً: "أنا أشهد لكم اليوم عن السماء والأرض" (تثنية 4: 26): إنه يقارن بين عدم الإحساس الذي يأتي من الرخاء والتهديد بالعقاب، وهكذا يعيقهم دانيال بالخوف. ولهذا يطيل زكريا الحديث عن هذا الأمر ويتحدث عنه، لأنه ليس هناك ما هو أقل فائدة للطبيعة البشرية من الرخاء والطمأنينة. يقول: «بينما أنا مستمر في الصلاة، طار زوجي جبرائيل، الذي كان يظهر له عادة، والذي كنت أراه من قبل في الرؤيا، بسرعة ولمسني في وقت قريب من ذبيحة المساء»، إما حتى لا يخاف من الرؤيا، أو حتى يفهم ما قيل. وبما أنه كان من المستحيل أن يكشف ذلك بوضوح أمام الآخرين، فهو يلمس. "وقال لي: "وقال لي، كلمني وقال:" دانيال! والآن خرجت لأعلمكم الفهم. في بداية صلاتك خرجت الكلمة، وجئت لأقولها لك، فأنت رجل رغبات؛ فانظر في الكلمة وافهم الرؤيا». ويقول: انتبهوا إلى ما سيقال. عندما يطلب شخص ما شيئا ويسمع عن شيء آخر، فإن الأمر يحتاج إلى اهتمام كبير. "ويرجع الشعب وتبنى الشوارع والأسوار" (دانيال 9: 25). البعض هنا يقصد الجدار الذي بناه أغريبا. دان 9:25. فاعلم وافهم: من وقت صدور الأمر لتجديد أورشليم إلى المسيح السيد سبعة أسابيع واثنان وستون أسبوعًا. وسيعود الناس وسيتم بناء الشوارع والأسوار ولكن في أوقات صعبة. دان 9:26. وبعد اثنين وستين اسبوعا يقتل المسيح ولا يكون. وسيتم تدمير المدينة والقدس من قبل شعب القائد القادم، وتكون نهايته كالطوفان، وحتى نهاية الحرب يكون هناك خراب. دان 9:27. فيثبت العهد لكثيرين في أسبوع واحد، وفي نصف الأسبوع تتوقف الذبيحة والتقدمة، ويكون رجس المخرب على جناح القدس، ويصيب المخرب الهلاك النهائي». انظروا كم هو مذهل يتحدث عن الكوارث! "ويثبت العهد لكثيرين في أسبوع واحد، وفي نصف الأسبوع تتوقف الذبيحة والتقدمة، ويكون رجس المخرب على رأس القدس، ويصيب المخرب الهلاك المقدر الأخير." انظروا كيف أنهى خطابه بأحداث مؤسفة، لكنه لم يتحدث بوضوح عن الأحداث المواتية - الأخيرة موضحة بالكلمات: "أسبوع واحد سيؤكد العهد للكثيرين"؛ يتحدث كثيرًا وكثيرًا عن المؤسف. "ورجس الخراب" أي أدريانوف. يتحدث زكريا عن هذا بشكل أكثر وضوحا؛ ويتحدث أيضًا عن الظروف المواتية لأولئك الذين بقوا. وعاش اليهود في مصر سنوات عديدة، ومع ذلك لم يهلكوا؛ والآن لم تعد تتوقع هذا (خلاصهم)! انظر إلى الظروف الأخرى. اليهود الآن لا يدخلون مدينتهم كما في السابق، ومن يستطيع حتى أن يتحدث عن عودتهم؟ لا أحد. دانيال 10: 1. وفي السنة الثالثة لكورش ملك فارس ظهر إعلان لدانيال الذي دعي باسم بيلشاصر. وكان هذا الوحي حقيقيا وعظيم القوة. لقد فهم هذا الوحي وفهم هذه الرؤية. دانيال 10: 2. في تلك الأيام كنت أنا دانيال نائحا ثلاثة أسابيع أيام. دانيال 10: 3. لم آكل خبزا لذيذا. ولم يدخل فمي لحم ولا خمر، ولم أدهن بالدهن حتى تمام ثلاثة أسابيع من الأيام. لماذا هو الحداد مرة أخرى؟ إذا جاءت السنة الأولى من حكم كورش فلماذا يبكي وكل هذه الأيام مع أنه كان من الممكن أن نحزن يومًا واحدًا فقط؟ ومرة أخرى لا يسمع شيئًا عما يصلي من أجله. يبدو لي أنه يصلي لكي تتوقف الكوارث. لكن الله لا يقول شيئًا كهذا، بل يعبر عنه بشكل أوضح كما كان من قبل. يصلي النبي من أجل عودة جميع اليهود، رغم أن الكوارث الكبرى كانت تنتظرهم، ورغم أن الله أراد أن يرفض وطنهم. وهنا يقولها الله بشكل أوضح وأدق. لاحظ أن دانيال يتلقى رؤيا دائمًا، فقط بعد الصوم. عندما كان لا بد من التعرف على الحلم (نبوخذنصر)، سبقه الصوم؛ ولما ظهر جبرائيل كان هناك صوم مرة أخرى ورماد ومسح؛ عندما يظهر الملاك الآن، يعود الصوم والصلاة مرة أخرى. لكن انظر كيف كاد يختلق الأعذار أمام دانيال. دان.١٠:٤. وفي اليوم الرابع والعشرين من الشهر الأول كنت على ضفاف نهر دجلة الكبير، دانيال 10: 5. فرفعت عيني ونظرت وإذا برجل لابس الكتان وحقروه متنطقون بذهب من أوفاز. دانيال 10: 6. جسمه كالياقوت الاصفر ووجهه كمنظر البرق. وعيناه مثل مصابيح النار، ويداه ورجلاه في المنظر مثل النحاس اللامع، وصوت كلامه كصوت كثير من الناس. دان.١٠:٧. وأنا دانيال وحدي رأيت هذه الرؤيا، والشعب الذي كان معي لم يروا هذه الرؤيا. لكن خوفًا عظيمًا هاجمهم فهربوا للاختباء. دانيال 10: 8. وبقيت وحدي ونظرت إلى هذه الرؤيا العظيمة، ولكن لم تبق فيّ قوة، وتغير مظهر وجهي بشكل هائل، ولم تعد هناك قوة في داخلي. دان.١٠:٩. وسمعت صوت كلامه. وحين سمعت صوت كلامه سقطت على وجهي في حالة ذهول واضطجعت ووجهي إلى الأرض. دان.١٠:١٠. ولكن إذا بيد لمستني وجعلتني على ركبتي وعلى راحتي. دانيال 10: 11. فقال لي: "يا دانيال، أيها الرجل ذو الرغبات، انتبه إلى الكلام الذي سأقوله لك، وقم على قدميك منتصبا، لأني أرسلت اليوم إليك". عندما قال لي هذه الكلمات، وقفت في ذعر. دانيال 10: 12. فقال لي: «لا تخف يا دانيال، فمن اليوم الأول الذي وجهت فيه قلبك لتفهم وتتواضع أمام إلهك، سمع كلامك، وكنت آتي بحسب كلامك. هل ترى كيف قلت أنه يكاد يعتذر أمام النبي؟ ويقول: "منذ اليوم الأول، أُرسلت". لماذا تردد؟ "ورئيس مملكة فارس وقف ضدي واحدًا وعشرين يومًا" (دانيال ١٠: ١٣). هل سمعت أنه "حينما ورث العلي الأمم وبدد بني البشر رسم تخوم الأمم على حسب عدد بني إسرائيل" (تث 32: 8)؟ كل أمة لديها ملاك راعي يريد أن يكون أقوى من الآخرين. "أنا دانيال رأيت هذه الرؤيا" لأنه لم يكن كافياً الاستماع إلى الكلمات المنطوقة. فهل ترى أن الأنبياء قد تلقوا تعليمات أخرى؟ "وقوة عظيمة". عظيم حقًا أن يتغلب الضعفاء على أنطيوخس الذي حقق الكثير من الانتصارات. "وكان هذا الوحي صحيحا." يقال هذا لأنهم قد لا يصدقون ذلك. "الذي دعي باسم بيلشاصر". يتذكر النبي الأحداث السابقة ليبدو موثوقًا به. فأفطر، إذ أن الفصح يقع في الشهر الأول، وصام إلى اليوم الرابع والعشرين من هذا الشهر. ويبدأ صومه من اليوم الرابع عشر ويستمر من اليوم الرابع عشر إلى اليوم الحادي والعشرين ويومين آخرين. انظروا كيف تم بالفعل إلغاء القوانين. ألم يكن الخوف هو الذي جعلك تهرب يا دانييل؟ لا يقول. لاحظ أين يرى الرؤيا: في البرية، مثل موسى، لأن المدن امتلأت ضجيجًا وارتباكًا. هكذا تجلى المسيح على الجبل. دانيال 10: 13. وهوذا ميخائيل واحد من الأمراء الأوائل جاء لمساعدتي، وأقمت هناك مع ملوك فارس. دانيال 10: 14. والآن جئت لأخبرك بما يحدث لشعبك في الأيام الأخيرة، لأن الرؤيا إلى أيام بعيدة». دانيال 10:15. عندما قال لي مثل هذا الكلام، سقطت على وجهي على الأرض وعجزت عن الكلام. دانيال 10: 16. ولكن إذا بشخص يشبه بني البشر قد لمس فمي، ففتحت فمي، وبدأت أتكلم وقلت للواقف أمامي: "يا سيدي، من هذه الرؤيا انقلبت في داخلي، ولم تعد لي قوة. دانيال 10: 17. وكيف يمكن لخادم سيدي مثل هذا أن يتحدث إلى سيدي مثل هذا؟ لأني لا قوة لي وماتت روحي في داخلي. دانيال 10: 18. ثم لمسني هذا الشكل البشري مرة أخرى وقوّاني دانيال 10:19. وقال: "لا تخف، أيها الرجل ذو الشهوات، السلام لك، تشدد، تشدد!" ولما كلمني تقويت وقلت: تكلم يا سيدي لأنك قويتني. دان.١٠:٢٠. فقال: ((هل تعلم لماذا جئت إليك؟ الآن أرجع لمحاربة أمير فارس، وعندما أخرج هوذا أمير اليونان يأتي. دانيال 10:21. ولكنني سأخبرك بما هو مكتوب في الكتاب المقدس الحقيقي؛ وليس هناك أحد يؤيدني على هذا إلا ميخائيل أميركم. و"رجل لابس الكتان"، ربما كاهنًا. ورؤيته "كمنظر البرق". وكيف ظهر لهم في البرق؟ لماذا يظهر هذا الملاك بهذا الشكل؟ أليس من أجل مفاجأة الناس؟ ولكن ما فائدة هذا؟ يظهر لإقناع النبي بعدم الحزن لأنه قيل له نفس الشيء مرارًا وتكرارًا: يشهد الملاك لقوة المستقبل؛ أو لتأكيد النبي. و"صوت أقواله كصوت كثير من الناس" حتى يخيف. يغمى على دانيال ثم، خلال المحادثة، يصبح منهكًا مرة أخرى: ربما يسمح الملاك بذلك فقط، ولا يجعله عاجزًا بنفسه، لأنه قال من قبل: "تشجع"، فقام. هل ترى كيف كان مظهر الملاك؟ لا تظن أن دانيال رأى نحاساً أو ذهباً. من يمكن أن يندهش من رؤيتهم؟ وهنا يوجد ضوء في كل مكان. يقول، منذ أن أرسلت، أنا فقط أحذرك من أنك لم تفقد النعمة. "لقد سمع كلامك وأنا آتي بحسب كلامك". ماذا سأل وماذا دعا؟ لكن الملاك لا يخبره عن هذا أو شيء من هذا القبيل. ربما أراد أن يعرف بالضبط الوقت (الخلاص)، وماذا سيحدث بعد ذلك. "رئيس مملكة فارس وقف ضدي". ألا يتحدث عن رئيس أرضي؟ لا، لأنه يقول في موضع آخر: "هوذا رئيس اليونان يأتي". ويبدو لي أن هذا الأمير ليس من رؤساء الشعب أو حكامه، بل من القوى العليا. ثم، عندما لم يتمكن الملائكة الآخرون من مقاومته، أخبر النبي بذلك. ويقول إن اليهود قد تحرروا. ماذا تطلب أيضًا؟ و"هوذا ميخائيل واحد من الأمراء الأوائل جاء لمساعدتي، وأقمت هناك مع ملوك فارس. والآن جئت لأخبرك بما يحدث لشعبك في الأزمنة الأخيرة". لماذا لم يأتي مايكل قبل عشرين يوما؟ ويبدو لي أنه يريد أن يبين للنبي أنه يطلب الحرام والحلال والمشقة، وكأنه يحرج الملائكة. ولهذا السبب لم يأتِ ميخائيل على الفور، ليس في البداية، للإنقاذ، ولكن لاحقًا، من أجل إيهام أن (اليهود) الذين عاشوا بعد ذلك لا يستحقون العودة. الملائكة تتأذى من هذا. "وبقيت هناك" إما للإقناع أو للعرقلة. ولكن أي ملاك سيقاوم عندما يسمع أن الله يمنحه نعمة؟ أعتقد أن الأمر هنا مقدم بصورة حسية، كما قيل في مكان آخر: "من يسبي آخاب" (2 أي 18: 19)؛ ومرة أخرى: "اتركوني فيحمى غضبي عليهم وأهلكهم" (خروج 32: 10). فالنبي يكبح الله، لكنه لا يتسامح مع العقبات أو الإكراه. نفس الشيء صحيح هنا وفي موضع آخر يقول: "أطلقني لأنه قد طلع الفجر" (تك 32: 26). وأيضًا عن الملاك والحمار: "لولا أنها حادت عني" (عد 22: 33)؛ ومرة أخرى: ""لا أقبل سوى وجهه"" (أيوب 42: 8). وبالتالي، فإن هذا لا يدل على أن الملاك يقاوم الله، بل فقط أن الملائكة أهانوا. كان لدى دانيال مثل هذه القوة! و"جئت لأخبرك بما سيحدث لقومك في آخر الزمان". انظروا كيف يترك العمل اللازم ويبرر نفسه أمام النبي. يضعف دانيال مرة أخرى، ويرفعه الملاك مرة أخرى ويقول: "الآن أرجع لمحاربة رئيس فارس، وعندما أخرج هوذا رئيس اليونان يأتي". وربما كان سيقاتل أحد المعارضين له بسبب المستقبل، مثلاً الذين عملوا ضد مقدونيا؛ ومع ذلك، فهو ليس متأكدا من هذا بعد. هل الملائكة حقا يتقاتلون ويتنافسون على الناس؟ نعم، لأنهم يهتمون كثيرًا بالناس. لم يكن متأكداً بعد، وقال نوعاً ما: أنا مجبر على قتاله. دانيال 11: 1. لذلك، منذ السنة الأولى لداريوس المادي، صرت سندا له ومعززا. دانيال 11: 2. الآن سأخبرك بالحقيقة. ويقول: أنا من أنقذ (اليهود) حتى ذلك الحين. حتى لا يقول أحد: لماذا تقاتلون؟ - ماذا لو لم تفز؟ - يقول: لا؛ ثم دافعت عنهم. "وليس أحد يعينني على هذا إلا ميخائيل رئيسكم" (دانيال 10: 21). يقول ذلك ليقنع النبي بأنه ليس عدوًا له ولا خصمًا له، بل أن النبي يطالب بما هو محظور؛ وهو لا يقول ذلك لأنه يحتاج إلى المساعدة. ماذا إذن؟ من الواضح أنه لم يكن من "الأمراء". ثم يتحدث عن كل شيء بالتفصيل ويشير إلى من أين ستأتي الهزائم. وبعد ذلك يعلن خلاص شعبه ومجده في المستقبل. دان.١٢:٧. وسمعت كيف أن رجلاً يرتدي لباسًا من الكتان، وكان فوق مياه النهر، يرفع يديه اليمنى واليسرى إلى السماء، وأقسم للحي إلى الأبد أنه في نهاية الزمان والأزمنة ونصف زمان، وبعد زوال قوة الشعب المقدس تمامًا، سيتم كل هذا. دانيال 12: 8. سمعت ذلك ولم أفهم، فقلت: يا سيدي، ماذا يحدث بعد هذا؟ دان.١٢:٩. فأجاب: «اذهب يا دانيال. لأن هذه الكلمات مخفية ومختومة إلى وقت النهاية. دانيال 12:10. كثيرون سيتطهرون، ويبيضون، ويُنقَّون في التجربة؛ أما الأشرار فيفعلون شرا، ولا يفهم أحد من الأشرار، أما الحكماء فيفهمون. دان.١٢:١١. ومن وقت انتهاء المحرقة الدائمة وإقامة رجس المخرب ألف ومئتان وتسعون يوما. دانيال 12: 12. فطوبى لمن انتظر وبلغ ألفاً وثلاثمائة وخمسة وثلاثين يوماً. دان.١٢:١٣. وتمضي أنت إلى نهايتك وتستريح، وتقوم لتأخذ قرعتك في نهاية الأيام». فيقول لك: اذهب، لأنه سيكون بعد زمن طويل. وبالتالي فإن النبي لا يبكي على العودة، بل بعد العودة يبكي على الذين عادوا. دانيال 14: 1. وكان الملك استياجيس يكرم آباءه، واستولى كورش الفارسي على مملكته. وعاش دانيال مع الملك وكان أعظم من جميع أصدقائه. كتب لنا دانيال قصة عن فيلا. "ألا تعتقد أن فيل إله غير حي؟ ألا ترى كم يأكل ويشرب كل يوم؟ " (دانيال ١٤: ٦). وللأسف، هذا هو الدليل وعلامة الإله: يأكل ويشرب كثيرا! لم يعترض دانيال: أهذا هو الله أخبرني؟ - لأن الملك كان ضعيفاً لكنه انتصر نصراً كاملاً. ولم يقل: أحدثكم عن الله الذي خلق السماء والأرض؛ وأنت تمثل لي رحمًا لا يشبع؛ وهذا غير من صفات الله على الإطلاق؛ الله لا يجوع ولا يتعب. لكن النبي يريد أن ينتصر ليس بالتفكير، بل بالأفعال. الملك نفسه عين العقوبة. لماذا لا يأكل فيل أمام الحاضرين بل في الليل؟ كيف لم يدرك الكهنة أنهم سينكشفون بمكرهم؟ عندما يرتب الله الأمر فلا تتعجب من شيء. "وأمر الملك بالقتل" يقول النبي (دانيال 14: 22). ماذا يقول أيضًا عن الثعبان؟ هل حقا يعبد أحد الوحش؟ فقتله. هل ترى كم كان ملوك الفرس حمقى وضعفاء؟ "لقد اضطررت إلى الخيانة" (دانيال 14: 30). لماذا خانه بعد هذا النصر الرائع؟ "وقال ملاك الرب لحبقوق: "خذ هذا العشاء الذي لك إلى بابل إلى دانيال" (دانيال 14: 34). انظر إلى المعجزة. فهل كان من المستحيل إحضار الطعام له من مكان آخر غير اليهودية؟ لقد حسن النبي أن لا يفعل مثل الخصي، ولا يجوع، حاسبًا الطعام دنسًا. وكيف تعرف على حبقوق؟ بتشابه الكلام. كان من المقرر أن يصبح حبقوق رسول أعظم معجزة لأولئك الذين كانوا في يهودا. كيف لا يخاف الإنسان من الحيوانات؟ فأكل وصاموا. لا يمسوا جسد الصديقين. ولكن لماذا امتنعوا عن الطعام؟ كان الأمر كما لو كان هناك نوع من الكمامة أو اللجام يعيقهم. ترجمة ب. يونجيروف – مكتب تحرير ABC الإيمان هذه الكلمات ليست في الترجمة الروسية هذا التفسير في كثير من الأماكن غير مكتمل وغير واضح ومربك، حتى أن الناشر "ليس بدون شك" وضعه ضمن الأعمال الحقيقية للقديس الأول فم الذهب. ربما يتم تفسير هذه العيوب من خلال خلل في النسخة الوحيدة التي نشرها مين، أو ليس لدينا هنا سوى مسودة ملاحظات للقديس الأب، تركت دون مزيد من المعالجة. قد تكون مهتمًا بـ: