Predikime mbi Librin e Gjyqtarëve

Në "Omiliet mbi Librin e Gjyqtarëve" (9 predikime, 239-242), Origjeni interpretoi vetëm pjesën e tij fillestare - nga vdekja e Jozueut deri te fitorja e Gideonit mbi midianitët. Në predikimin e 1-rë dhe të dytë, Origjeni tërheq një vijë krahasimi midis Jozueut dhe Jezu Krishtit. Kështu, Origjeni i interpreton në mënyrë alegorike "ditët e Jezusit", kur populli hebre i shërbente Zotit, si "ditët e shpëtimit" dhe "ditët e drejtësisë", në të cilat shkëlqen drita e vërtetë e virtyteve. Origjeni e lidh vdekjen e Jozueut me "vdekjen" e Jezu Krishtit tek ata njerëz që janë ndarë nga mëkatet e tyre nga ringjallja e Tij dhe jeta që Ai dha. Një vend domethënës në predikimet zë zbulimi i temës së luftës shpirtërore, të cilën çdo i krishterë është i detyruar të zhvillojë gjatë jetës së tij tokësore. Si bazë për mësimet morale, Origjeni përdor gjerësisht një shpjegim të kuptimit të emrave hebrenj të përmendur në Librin e Gjyqtarëve dhe simbolikën e numrave. *Titulli i veprës në latinisht është In librum Iudicum homiliae. Përmbajtja Homilia I. Rreth asaj që shkruhet në librin e Gjyqtarëve: “Dhe populli i shërbeu Zotit gjatë gjithë ditëve të Jezusit dhe gjatë gjithë ditëve të pleqve që jetuan ditë të gjata pas Jezusit dhe që njihnin të gjitha veprat e mëdha që Zoti i bëri Izraelit” (Gjyqtarët 2:7) Homilia II. Rreth asaj që është shkruar: "Vdiq Jozueu, biri i Nunit, shërbëtori i Zotit" (Gjyqtarët 2:8) Homilia III. Për faktin se populli i Izraelit u dorëzua "në duart e armiqve të tyre" (krh. Gjyqtarët 2:14), dhe për Othniel dhe Eod Homilius IV. Rreth Sameghar, Jabin dhe Sisera Homilius V. Rreth Deborah, Barak, Jael dhe Sisera Homilius VI. Rreth këngës së kënduar nga Devorah Homilia VII. Që Zoti i dorëzoi bijtë e Izraelit në duart e Madianitëve (krh. Gjyqtarët 6:1) Homilia VIII. Rreth bijve të lindjes dhe pjesërisht për Gideon Homilius IX. Dhe përsëri, pjesa tjetër ka të bëjë me Gideonin dhe betejën që Gideoni zhvilloi me treqind të zgjedhurit Homilia I. Për atë që shkruhet në librin e Gjykatësve: "Dhe populli i shërbeu Zotit gjatë gjithë ditëve të Jezusit dhe gjatë gjithë ditëve të pleqve që jetuan ditë të gjata pas Jezusit 1 dhe që dinin 2 të gjitha veprat e mëdha që Zoti i bëri Izraelit" (Gjyqtarët 2:7). 1. Në leximin e sotëm, lexuesi tha: “Dhe populli kishte frikë nga Zoti gjatë gjithë ditëve të Jezusit”; e kemi të shkruar: “Dhe populli i shërbeu Zotit gjatë gjithë ditëve të Jezusit dhe gjatë gjithë ditëve të pleqve që jetuan ditë të gjata pas Jezusit dhe që njihnin të gjitha veprat e mëdha që Zoti i bëri Izraelit” (Gjyqtarët 2:7). Prandaj, është e nevojshme të kuptojmë se secili prej nesh gjendet ose në ditë të mira ose në të këqija, dhe kalon ose "ditët e Jezusit", domethënë ditët e drejtësisë, ose ditët e paligjshmërisë. Sepse nëse ne e perceptojmë "Dritën e vërtetë, që ndriçon çdo njeri që vjen në botë" (Gjoni 1:9), dhe e lejojmë atë të depërtojë në shpirtrat tanë dhe t'i ndriçojë ata, dhe nëse "Dielli i drejtësisë" (Mal.4:2) lind në ne dhe ndriçon paqen e shpirtrave tanë, atëherë ne kalojmë gjithashtu "ditët e shpëtimit të Jezu Krishtit". Nëse dikush i lëshon në shpirt një dritë që “fiket” (krh. Jobi 18:5), një dritë që është në kundërshtim me të vërtetën, dhe ndriçohet prej saj, do të fillojë të kalojë edhe ditë, por të këqija: nuk do të qëndrojë në ditët e Jezusit, por në ditët e Manasit, as në ditët e Faraonit ose në disa ditë edhe më të këqija. Prandaj, në ditët e Ashazit, mbretit të paligjshëm dhe të lig, Isaia nuk mund të shihte vegimin, nuk mund të shihte "Zotin e ushtrive të ulur mbi një fron, të lartë dhe të lartësuar" (Isaia 6:1). Por, sapo mbreti mizor, “ditët” e të cilit ishin “të liga” (krh. Efes. 5:16), vdiq, atëherë profeti u nderua të shihte Perëndinë. A doni të dini pse ditët kur Shkrimi thotë se ato janë njëra apo tjetra, nuk nënkuptojnë kohën e jetës së Atij për të cilin po flasim, domethënë kohën e qëndrimit të Tij në mish? Dëgjoni atë që profeti parathotë për ditët e Zotit tonë Jezu Krisht: “Në ditët e tij do të lindë drejtësia, 3 dhe do të ketë paqe të bollshme derisa të pushojë hëna” (Ps. 72:7). Por nëse pranojmë se ditët kur Shpëtimtari ishte në tokë ishin ditë drejtësie dhe paqeje, atëherë si ta shpjegojmë se ditët e drejtësisë erdhën për ata që e kryqëzuan dhe që nuk pranuan as ardhjen e Tij dhe as besimin në Të? Ose si do të ketë në ditët e tij një bollëk paqeje midis atyre që e dorëzuan atë në vdekje me akuza të rreme? Si do të duket se kanë ardhur ditët e drejtësisë dhe paqes për ata në mendjet e të cilëve mbretëron errësira e padrejtësisë dhe zemërimit? Dhe përsëri, nëse ajo që është shkruar "në ditët e tij do të lindë drejtësia dhe do të ketë paqe të bollshme" i referohet atyre ditëve kur Shpëtimtari jetoi në mish, atëherë, meqenëse këto nuk janë më ato ditë, drejtësia e Tij tani nuk lind dhe bollëku i paqes së Krishtit nuk gjendet tani midis besimtarëve dhe të devotshmëve. Përkundrazi, secili, me veprimet dhe stilin e jetës së tij, fiton ditë padrejtësie dhe lufte, ose drejtësi dhe paqe. Dëgjoni atë që thotë profeti: “Për ju që keni frikë nga emri im, dielli i drejtësisë do të lindë” (Mal. 4:2), që, pa dyshim, t’u japë atyre ditë drejtësie, domethënë “ditët e Jezusit”. Për të ligjtë, ai thotë se "Dielli i së Vërtetës" pa dyshim do të perëndojë për ta, për ata në të cilët fle drejtësia dhe për të cilët ka lindur errësira e padrejtësisë. A dëshironi të mësoni në mënyrë të ngjashme nga Profeti i cili ka bollëkun e paqes? Dëgjo çfarë thotë ai në Psalter: "Paqe të madhe kanë ata që e duan emrin tënd, 4 dhe nuk ka asnjë pengesë për ta". Pra, "drejtësia do të lindë dhe do të ketë paqe me bollëk" për ata që e duan emrin e Zotit. Megjithatë, të ligjtë kanë edhe dritën e tyre, nga e cila, pa dyshim, lindin për ta "ditët e së keqes". Dëshironi të shihni prova për këtë në Shkrim? Dëgjoni atë që është shkruar: “Drita e të drejtëve digjet me gëzim, por drita e të pabesëve do të shuhet” (Prov. 13:9; Jobi 18:5). Kështu e shihni se drita e të pabesëve është e tillë që do të shuhet, por drita e të drejtëve nxiton në përjetësi. Dhe nuk e di nëse ka ndonjë kaq të paarsyeshëm që mendon se kur flitet për dritën e të ligjve dhe të drejtëve, ne flasim për një lloj drite materiale. Natyrisht, kjo nuk mund të jetë e vërtetë. Sepse drita e botës, e krijuar nga Zoti, është një dhe shkëlqen njëlloj mbi të gjithë. Por, siç e shpjeguam më lart, duhet të kuptojmë se shpirti ynë ose ndriçohet nga drita e vërtetë (krh. Gjoni 1:9), e cila nuk do të shuhet kurrë, pra nga Krishti, ose, nëse kjo dritë nuk ka në vetvete atë që është e përjetshme, atëherë, pa dyshim, ajo ndriçohet nga një dritë e përkohshme dhe e zbehtë, përmes së cilës “Drita e Vetveten e fshihet si engjëll”. 11:14) dhe ndriçon zemrën e mëkatarit me një dritë të rreme, kështu që kjo dritë, e përkohshme dhe kalimtare, i duket e ndritshme dhe e bukur. Nga kjo dritë ndriçohen ata që thonë se e mira më e lartë është kënaqësia; me këtë dritë ndriçohen ata që kërkojnë pasuri dhe nderime të kësaj bote dhe lavdi tokësore, sikur epoka e tanishme nuk do të ketë fund. Kështu, ata janë në ditët e asaj drite që do të shuhet (sepse çdo gjë që ata bëjnë, dëshirojnë dhe përpiqen do të shuhet); Edhe heretikët ndriçohen nga kjo dritë, duke shpallur fjalët e kota të kota dhe kontradiktat e njohurive të rreme (krh. 1 Tim. 6:20); I ndriçuar nga kjo dritë, Marcioni e quan Perëndinë e ligjit të drejtë, por jo të mirë. Pra, nëse kemi kuptuar vërtet se cilat janë ditët e ndriçuara nga Zoti ynë Jezu Krisht, Drita e vërtetë, dhe cilat janë ditët e ndriçuara nga ai që “merr formën e një engjëlli drite” dhe drita e të cilit është shuar, atëherë mund të kuptojmë edhe ato “ditët e Jezusit”, për të cilat thuhet: “Njerëzit i shërbyen Zotit gjatë gjithë ditëve të Jezusit” (Gjyqtarët 22 ); Natyrisht, ai që ka "ditët e Jezusit" në vetvete do t'i shërbejë Zotit - nuk mund të ndodhë që ai që ka "ditët e Jezusit" dhe dritën e Krishtit në vetvete t'i shërbejë djallit ose t'i shërbejë lakmisë; Nuk mund të ndodhë që një i ndriçuar nga drita e së vërtetës t'i shërbejë të pavërtetës, t'i shërbejë mashtrimit; Nuk mund të ndodhë që një i ndriçuar nga drita e shenjtërimit të kënaqë epshin dhe papastërtinë. Së fundi, Apostulli thotë: "Sepse çfarë bashkësie ka drejtësia me paligjshmërinë? Çfarë ka të përbashkët drita me errësirën? Çfarë marrëveshje ka midis Krishtit dhe Belialit? Ose cila është bashkëfajësia e besimtarit me të pabesin?" (2 Kor. 6:14–15). Le të lutemi, pra, që Krishti, “Drita e vërtetë” (krh. Gjoni 1,9), të na bëjë gjithmonë ditë të mira dhe ditët e liga të mos na ndriçojnë kurrë nga djalli, për të cilin Apostulli thotë: “Të lirojmë kohë, sepse ditët janë të liga” (Efesianëve 5,16). Sepse ne kemi ditë të liga, kur nuk kërkojmë shpirtëroren, por mishin, jo qielloren, por tokësoren, jo të përjetshmen, por kalimtaren, jo të ardhmen, por të tashmen. Prandaj, kur të shihni që të lindin dëshira të tilla, dijeni se jeni në ditë të liga dhe të liga; prandaj bëhu i zellshëm në lutje për t'u çliruar nga ditët e këqija dhe, siç thotë Apostulli, për të hequr qafe "këtë epokë të ligë të tanishme" (Gal. 1:4); sepse në këtë mënyrë, për të cilën folëm më lart, jo vetëm ditët, por edhe mosha bëhet e keqe. 2. “Dhe populli i shërbeu Zotit gjatë gjithë ditëve të Jezusit dhe gjatë gjithë ditëve të pleqve që jetuan ditë të gjata pas Jezusit” (Gjyqtarët 2:7). Lum ai që i shërben Zotit në ditët e Jezusit, që ndriçohet nga fjala dhe urtësia e Tij, që ndriçohet nga urdhërimet e Tij, që merr nga mësimet e Tij dritën e dijes. Së dyti, i bekuar është ai që i shërben "Zotit gjatë gjithë ditëve të Jezusit dhe gjithë ditëve të pleqve që jetuan ditë të gjata pas Jezusit". A nuk janë pleqtë që jetuan me Jezusin ose "pas Jezusit" vetëm apostujt, të cilët vetë na ndriçojnë zemrat me shkrimet dhe udhëzimet e tyre dhe i bëjnë ditët tona me dritën që ata vetë morën si pjesë të Dritës së vërtetë? Dhe për atë që ndriçohet dhe mësohet nga udhëzimet e apostujve dhe shembulli i shërbimit të tyre ndaj Zotit, thuhet se ai i shërben Zotit "të gjitha ditët e Jezusit dhe të gjitha ditët e pleqve që jetuan ditë të gjata pas Jezusit". A doni të shihni se ashtu si Shpëtimtari “ishte Drita e vërtetë, që ndriçon çdo njeri që vjen në botë” (krh. Gjoni 1:9), ashtu edhe apostujt ishin drita e botës? Ungjilli thotë se Zoti u tha atyre: “Ju jeni drita e botës” (Mateu 5:14). Dhe duke qenë se apostujt janë "drita e botës", atëherë, pa dyshim, me udhëzimet dhe udhëzimet e tyre ata ndriçojnë ditët tona në të cilat ne duhet t'i shërbejmë Zotit. 3. Megjithatë thuhet: “Gjithë ditët e pleqve që jetuan ditë të gjata pas Jezusit” (Gjyqtarët 2:7). Nuk më duket aspak e rastësishme që të lashtët ose ata që jetuan "ditë të gjata" përmenden si pleqtë "që jetuan pas Jezusit". Për më tepër, vetëm Zoti e di se kush do të jetojë "pas Jezusit" midis pleqve, ditët e të cilëve do të jenë të gjata, domethënë kush do të hedhë më shumë dritë nga vetja - Pali apo Pjetri, Bartolomeu apo Gjoni; megjithatë, thuhet se shenjtorët jetojnë "ditë të gjata". Dhe, përkundrazi, kur bota mbushet me tundime, kur «për shkak të rritjes së paudhësisë, shumëkujt do t'u ftohet dashuria» (Mateu 12:24) dhe kur Biri i njeriut, pasi ka ardhur, vështirë se do të gjejë besim në tokë (krh. Lluka 18:8), atëherë nuk thuhet se këto do të jenë «ditë të gjata»; përkundrazi, thotë se ato do të shkurtohen, ashtu siç tha Zoti: “Dhe po të mos shkurtoheshin ato ditë, asnjë mish nuk do të shpëtohej” (Mateu 24:22). Kështu, ditët e këqija, siç thuhet, do të shkurtohen dhe “ditët e pleqve” janë ditë të mira me kohë të bollshme dhe, deri diku, me kohëzgjatje, kur i shërbejmë Zotit. Por shikoni: Ai gjithashtu vëren në Ungjill se "për hir të të zgjedhurve ato ditë do të shkurtohen" (Mateu 24:22). Rrjedhimisht, “për hir të të zgjedhurve” ditët e këqija, ditët e padrejtësisë dhe tundimit do të “shkurtohen” dhe mua më duket se kur ditët e këqija të fillojnë të shkurtohen për hir të të zgjedhurve, ato vazhdimisht do të shkurtohen dhe do të zvogëlohen derisa të kthehen në asgjë, të thahen plotësisht dhe të zhduken pa lënë gjurmë. Mendoj se një prej këtyre të zgjedhurve ishte ai që tha: “Hidhuni ditën në të cilën linda unë” (Jobi 3:3). Pra, për hir të të zgjedhurve, ditët e këqija do të shkurtohen dhe do të zhduken, por ditët e pleqve të shenjtë do të jenë të gjata dhe të gjera. Por tani, gjatë bisedës sonë, mendova - dhe shpresoj që ky mendim të na erdhi me vullnetin e Zotit! - që të mos e shpërfillim vendin kur Ai thotë: “Populli i shërbeu Zotit gjatë gjithë ditëve të Jezusit” (Gjyqtarët 2:7). Nuk thuhet se dita e Jezusit është një, por se ditët e Jezusit janë të shumta. Pra, sa ditë i kushtojmë Zotit sipas periudhës ungjillore që kemi shpjeguar? Unë mendoj se një nga ditët e Tij është drejtësia, një tjetër është shenjtërimi, një tjetër është maturia, një tjetër është mëshira dhe kështu çdo tipar i mirë i virtyteve konsiderohet dita e Jezusit, në të cilën i shërbejmë Zotit, sepse me këto virtyte të shpirtit i pëlqejmë Zotit. Durimi, butësia, devotshmëria, mirësia dhe gjithçka që lidhet me virtytet, mund ta quani ditën e Tij. Dhe kështu ju do t'i shërbeni Zotit "të gjitha ditët e Jezusit", domethënë, do të filloni t'i shërbeni Zotit me të gjitha këto virtyte; sepse Shkrimi i Shenjtë, që na udhëzon, nuk dëshiron që ju të zotëroni disa aspekte të virtytit dhe të neglizhoni të tjerat, por dëshiron që ju t'i shërbeni Zotit, të stolisur me të gjitha këto virtyte dhe duke i vënë në praktikë në veprat tuaja. Dhe në të njëjtën mënyrë, dikush ka në vetvete ditët e pleqve dhe i shërben Zotit gjatë gjithë ditëve të tyre (krh. Gjyqtarët 2,7), kur përmbush atë që ka thënë apostulli Pal: “Imitoni mua, sikurse imitoj unë Krishtin” (1 Kor. 4,16). 4. Thuhet: “Gjithë ditët e pleqve, që njihnin të gjitha veprat e mëdha të Zotit” (Gjyqtarët 2:7). Kush i njeh “të gjitha veprat e mëdha të Zotit” nëse jo Ai që i bën ato? Sepse për bijtë e Elias thuhet se ata ishin "njerëz të pavlerë, që nuk e njihnin Perëndinë" (1 Samuelit 2:12); Nuk është se ata nuk kishin asnjë ide për Zotin, pasi padyshim ishin mësues të të tjerëve, por vepruan ashtu siç veproi ata që nuk e njihnin Zotin. Është në këtë kuptim që duhet kuptuar fraza "i cili i njihte të gjitha veprat e Zotit". Dhe jo vetëm që thuhet se ata i dinin veprat e Zotit, por shtohet se ata “dinin të gjitha veprat e mëdha të Zotit”; me fjalë të tjera, ata janë ata që i njohën veprat e Zotit të drejtësisë, shenjtërimit, durimit, butësisë dhe perëndishmërisë; dhe çdo gjë që vjen nga urdhërimet e Perëndisë quhet "veprat e Zotit". Dhe ashtu siç ka vepra të Zotit, ashtu, pa dyshim, ka edhe vepra të djallit, e kundërta e tyre. Sepse është e qartë se ashtu si drejtësia është vepër e Perëndisë, po ashtu padrejtësia është vepër e djallit, dhe ashtu si mirësia është vepër e Perëndisë, kështu zemërimi ose tërbimi është vepër e djallit. Prandaj thuhet se ata i njihnin veprat e Zotit, i cili kryen veprat e Tij. Dhe duke qenë se nga autoriteti i Shkrimit bëhet edhe më e qartë se në çfarë kuptimi Shkrimi thotë zakonisht "të dish" ose "të mos dish", shiko se si thuhet për këtë diku tjetër: "Ai që zbaton urdhërimin nuk njeh fjalë të liga 5" (krh. Ekl. 8:5). Si mundet që "ai që e zbaton urdhërimin" të mos e dijë "fjalën e keqe"? Sigurisht, ai e di, por thuhet se nuk e di, pasi mbrohet nga një fjalë e keqe dhe i shmanget asaj. Dhe thuhet për Vetë Zotin dhe Shpëtimtarin se Ai nuk njihte mëkat (krh. 2 Kor. 5:21). Natyrisht, thuhet se mëkati ishte i panjohur për Të, sepse Ai nuk bëri vepra mëkatare. Kështu për atë që bën veprat e Zotit thuhet se i njeh veprat e Zotit dhe ai që nuk bën veprat e Zotit nuk i njeh veprat e Zotit. 5. Si mund ta shpërfillim atë që shtohet: “Ata i dinin të gjitha veprat e mëdha që Zoti i kishte bërë Izraelit” (Gjyqtarët 2:7)? cilat? A janë gjërat e vogla të Zotit të ndryshme nga ato që quhen të mëdha? Unë mendoj se çdo vepër e Perëndisë është vërtet e madhe, por kur ato krahasohen me njëra-tjetrën, veprat e Zotit quhen të mëdha ose të vogla, sipas aftësisë së atyre për të cilët janë bërë për t'i marrë ato. Për shembull, Ai e nxori popullin e Izraelit nga Egjipti «me dorë të fuqishme dhe krah të shtrirë» (Ligj. 5:15), e mundoi Egjiptin me shenja qiellore, «e bëri detin të thahet» (krh. Eksod. 14:21), u dha manën në shkretëtirë (krh. Eksod. 16), i foli Moisiut (Dal. u dha atyre një ligj të shkruar mbi pllaka guri (krh. Eks. 24:12). A nuk janë këto gjëra të mëdha të Perëndisë? Por nëse i krahasoni me faktin se “Perëndia e deshi aq botën sa dha Birin e tij të vetëmlindurin” (Gjoni 3:16) për shpëtimin e botës, do të zbuloni se të gjitha ato vepra janë të vogla në krahasim me këtë vepër të madhe, të cilën duhet ta dimë dhe ta rrëfejmë. Dhe ne duhet “të bëjmë veprat e Perëndisë” (krh. Gjoni 6:28) jo pa kujdes, por me kujdes dhe ndërgjegje, që edhe ne të mund të qëndrojmë në ditët e Jezu Krishtit dhe në ditët e pleqve, apostujve të Tij të shenjtë, dhe me shoqërim me ta të jemi të denjë të marrim një trashëgimi qiellore nëpërmjet Vetë Zotit tonë Jezu Krisht, “të cilit i qoftë lavdi dhe sundim përjetë”. Amen” (1 Pjetrit 4:11). Homilia II. Rreth asaj që është shkruar: "Jozueu, biri i Nunit, shërbëtori i Zotit, vdiq" (Gjyqtarët 2:8) 1. Edhe një herë lexojmë për vdekjen e Jezusit. Dhe fakti që "vdiq" "djali i Navin" nuk është për t'u habitur. Sepse ai i dha natyrës atë që i detyrohej. Por meqenëse kemi vërtetuar se ajo që lexojmë për birin e Nunit i referohet Zotit tonë Jezu Krisht, duhet të shqyrtojmë se si lidhet ajo që u tha me faktin se "Jezusi vdiq". Duke arsyetuar sipas autoritetit të Shkrimit, unë mendoj se në disa Jezusi jeton, dhe në të tjera Ai "vdiq". Jezusi jeton në Palin dhe Pjetrin dhe në të gjithë ata që me të drejtë mund të thonë: “Nuk jetoj më unë, por Krishti jeton në mua” (Gal. 2:20). Dhe ai gjithashtu thotë: “Për mua të jetosh është Krishti dhe të vdesësh fitim” (Filip. 1:21). Prandaj me të drejtë thuhet se Krishti jeton në njerëz të tillë. Dhe në kë vdiq Jezusi? Pa dyshim, për ata që, për shembull, pendohen vazhdimisht dhe mëkatojnë përsëri dhe thuhet se tallen me vdekjen e Jezusit, dhe për ta Apostulli në letrën e tij drejtuar Hebrenjve shkruan: “Ata e kryqëzojnë përsëri Birin e Perëndisë brenda vetes dhe e turpërojnë atë” (Hebrenjve 6:6). Siç mund ta shihni, thuhet se Jezusi jo vetëm vdiq midis mëkatarëve, por u kryqëzua prej tyre dhe u turpërua. Dhe mendoni me vete: kur nga lakmia planifikoni të zotëroni të mirat e dikujt tjetër, a mund të thoni: "Krishti jeton në mua"? Ose nëse po kurdisni turp, nëse zemërimi tërbohet brenda jush, nëse tërbohet dehja, nëse ju ndez zilia, nëse ju djeg xhelozia, nëse jeni të fryrë nga krenaria, nëse veproni me mizori - në të gjitha këto raste, a mund të thoni: "Krishti jeton në mua"? Kështu, Krishti vdiq në mëkatarët, sepse asnjë drejtësi, asnjë durim, asnjë e vërtetë, asgjë nga ajo që është Krishti, nuk vepron në ta. Çdo virtyt tek shenjtorët, siç thuhet, realizohet nga Krishti, ashtu siç thotë Apostulli: “Unë mund t'i bëj të gjitha me anë të Jezu Krishtit që më forcon” (Filip. 4:13). Kështu që Vetë Zoti bën një dallim të mrekullueshëm në këtë në Ungjijtë, kur thotë: “Kushdo që rrëfen në mua [me veprat e tij] përpara njerëzve, edhe unë do ta rrëfej në të përpara Atit tim që është në Qiell; por kushdo që më mohon përpara njerëzve, do ta mohoj edhe unë përpara Atit tim që është në qiej” (Mateu 10:3–2). Ju shikoni se nga ata "që rrëfejnë", Ai thotë: "Rrëfej në mua", si tek Ai që jeton në to dhe bën veprat e jetës në to. Dhe në lidhje me ata “që e mohojnë”, Ai nuk përdor të njëjtat fjalë, nuk thotë: “Nëse dikush më mohon, unë do ta mohoj atë”, por thotë: “Kush më mohon përpara njerëzve, do ta mohoj edhe unë përpara Atit tim”, për të treguar se ai që e mohon është jashtë Tij dhe ai që rrëfen se e rrëfen Atë. Kjo është arsyeja pse Shkrimi thotë se kur Jezusi vdiq, "pas tyre doli një brez tjetër që nuk e njohu Zotin dhe veprat e tij që ai i bëri Izraelit" (Gjyqtarët 2:10). 2. “Atëherë bijtë e Izraelit filluan të bëjnë atë që është e keqe në sytë e Zotit” (Gjyqtarët 2:11). Zoti, Sovrani i Plotfuqishëm, kujdes që të mos na ndodhë që Jezu Krishti, pasi u ringjall prej së vdekurish, të vdesë përsëri në ne. Sepse çfarë dobie kam nëse Ai jeton në të tjerët për shkak të virtytit të tyre, por vdes në mua për shkak të dobësisë sime mëkatare? Çfarë dobie ka për mua nëse Ai nuk jeton në mua, në zemrën time dhe nuk punon në mua veprën e jetës? Çfarë dobie kam nëse, nëpërmjet aspiratave të mira, besimit të mirë dhe veprave të mëshirës tek të tjerët, Ai vjen në jetë dhe ushqehet, por për shkak të mendimeve të mia të liga, dëshirave të paperëndishme dhe dëshirave të liga në zemrën time, Ai disi mbytet dhe humbet? Në fund të fundit, shikoni atë që shtohet në Shkrim: “Pas tyre doli një brez tjetër që nuk e njohu Zotin dhe veprat e tij që bënte” (Gjyqtarët 2:10). Ky “brez që nuk e njohu Zotin” i Jezusit është një brez mendimesh dhe dëshirash të liga që dalin “nga zemra e njeriut” (krh. Marku 7:21). Këtu është "brezi që nuk e njohu Zotin" Jezus dhe "veprat e tij të mëdha që i bëri Izraelit". E shihni se mëkatarët arrijnë një pikë të tillë që veprat e mëdha dhe të lavdishme “që Ai bëri” fshihen nga kujtesa e tyre; ata harrojnë se Ai u kryqëzua “për mëkatet tona dhe u ringjall për shfajësimin tonë” (Rom. 4:25). Mendoj se kjo është arsyeja pse Apostulli, nga frika e kësaj harrese, i tha dishepullit të tij Timoteut, të cilin e konsideronte të shquar: “Kujtoni Zotin Jezu Krisht, të ringjallur prej së vdekurish” (2 Tim. 2:8). Sepse ai e dinte se dishepulli i tij mund të harronte një vepër kaq të madhe, që Krishti u ringjall nga të vdekurit, nëse raca mëkatare do të ngrihej në zemrën e tij. Kështu, “një brez tjetër që nuk e njihte Zotin” dhe pleqtë filluan “të bëjnë atë që është e keqe në sytë e Zotit” (krh. Gjyqtarët 2:11:10). 3. Thuhet: "Dhe ata filluan t'u shërbejnë Baalëve dhe braktisën Zotin, Perëndinë e etërve të tyre" (Gjyqtarët 2:11-12). Dhe ndonëse të lashtët e bënin këtë, meqenëse nuk ishte shkruar për ta, por, siç thuhet, “u përshkrua për mësimin tonë që kemi arritur në shekujt e fundit” (krh. 1 Kor. 10,11), le të shohim nëse ajo që u tha vlen më shumë për ne sesa për ata. A doni të shihni se ajo që u tha vlen për ne, nuk u shpjegua nga unë, por nga Apostulli? Dëgjo çfarë thotë ai vetë: "A nuk e dini se çfarë thotë Shkrimi në historinë e Elias? se si i ankohet Perëndisë për Izraelin, duke thënë: "Zot! Ata kanë vrarë profetët e tu, kanë shkatërruar altarët e tu; unë kam mbetur vetëm dhe ata po kërkojnë shpirtin tim. Çfarë i thotë përgjigja e Perëndisë? Unë kam rezervuar për vete shtatë mijë njerëz që nuk u përkulën" (K:1) "1. shton: “Edhe kështu në këtë kohë, sipas zgjedhjes së hirit, ka një mbetje” (Rom. 11:5). Pra, ju e shihni se ai i kupton ata që "u përkulën në gjunjë Baalit" si një mori jobesimtarësh dhe ata "që nuk u përkulën" si mbetje besimtarësh. Kjo tregon se jobesimtarët dhe të ligjtë që jetuan në kohën e Shpëtimtarit "u përkulën në gjunjë Baalit" dhe adhuruan idhujt, por ata që besuan dhe bënë vepra besimi "nuk u përkulën para Baalit". Sepse në asnjë rrëfim historik, as në Ungjij e as në Shkrime të tjera, nuk thuhet se në kohën e Shpëtimtarit dikush adhuronte idhujt, por kjo thuhet për ata që janë të lidhur, sikur të prangosur nga mëkatet e tyre. Nga kjo është e qartë se kur mëkatojmë dhe bëhemi robër të ligjit të mëkatit (krh. Rom. 7:23), ne gjunjëzohemi para Baalit. Por kjo nuk është ajo për të cilën jemi thirrur dhe nuk është kjo arsyeja pse ne besuam, që të mund t'i shërbejmë edhe një herë mëkatit dhe të gjunjëzohemi para djallit, por që të mund të gjunjëzohemi në emrin e Jezusit, sepse "në emrin e Jezusit çdo gju i përkulur, në qiell, në tokë dhe nën tokë" (Filip. 2:10, nga Zoti ynë Jezus). i cili quhet çdo familje në qiell dhe në tokë” (Efes. 3:14-15). Por çfarë dobie ka nëse, kur ngrihem për t'u falur, i përkul gjunjët e trupit para Zotit dhe gjunjët e zemrës sime para djallit? Në fund të fundit, nëse nuk rebelohem “kundër dredhive të djallit” (krh. Efes. 6:11), atëherë do të gjunjëzoj para djallit. Sepse, nëse nuk rebeloj me vendosmëri kundër zemërimit, atëherë do të gjunjëzoj para zemërimit. Dhe gjithashtu, nëse nuk i rezistoj me vendosmëri epshit, atëherë do të përkulem gjunjët e zemrës para epshit. Dhe në çdo gjë që është në kundërshtim me Perëndinë, unë do të veproj si ata që "filluan t'u shërbejnë Baalëve dhe braktisën Zotin, Perëndinë e etërve të tyre, që i nxori nga vendi i Egjiptit" (Gjyqtarët 2:11-12), nëse nuk ngrihem me vendosmëri dhe vendosmëri. Pra, të mos mendojmë se nëse nuk adhurojmë, siç duket, idhujt, e gjithë kjo nuk vlen për secilin prej nesh. Dhe ajo që secili adhuron mbi të gjitha, ajo që admiron dhe ajo që do më shumë, është për të Zoti. Me një fjalë, kjo është ajo që Zoti kërkon nga njeriu para së gjithash dhe mbi të gjitha me urdhërimin e Tij: “Duaje Zotin, Perëndinë tënd, me gjithë zemrën tënde, me gjithë shpirtin tënd dhe me gjithë forcën tënde” (Ligj. 6:5), duke u përpjekur deri në një farë mase paraprakisht për të përfituar plotësinë e përkushtimit të mendjes njerëzore, duke ditur se ajo që njeriu do me gjithë forcën e tij me gjithë shpirtin dhe me gjithë shpirtin e tij është për Perëndinë dhe me gjithë shpirtin e tij. Le të shikojë secili tani në vetvete dhe të eksplorojë fshehurazi se çfarë mund të ndezë më shumë flakën e dashurisë në zemrën e tij, çfarë ndjenje djeg më shumë tek ai. Ju vetë duhet ta gjykoni këtë, ta peshoni në peshoren e gjykimit tuaj, dhe nëse diçka peshon më shumë në peshoren e dashurisë, atëherë ky është Zoti për ju. Por kam frikë se për shumë njerëz dashuria për arin nuk do të jetë më e madhe se çdo gjë tjetër dhe barra e lakmisë do ta kthejë peshoren shumë fort. Dhe të tillëve në veçanti do t'u thuhet: "Nuk mund t'i shërbeni Perëndisë dhe mamonit" (Mateu 6:24), domethënë lakmia. Kam frikë gjithashtu se te disa njerëz epshësia dhe dashuria për kënaqësinë peshojnë aq shumë sa do ta shtyjë këtë peshore në tokë; në të tjerat, çdo gjë tjetër do të jetë më e madhe se dashuria për nderimet tokësore dhe etja për grada; por besoj fort se do të jenë ata pak që, pasi i kanë peshuar dëshirat brenda vetes dhe i kanë vënë në peshoren e zemrës, do të zbulojnë se dashuria për Zotin peshon më shumë se çdo gjë tjetër, gjithçka njerëzore. Unë njoh dikë që, pasi i kishte peshuar me kujdes ndjenjat e tij brenda vetes, zbuloi se të gjithë ishin shtrirë në peshoren e dashurisë për Perëndinë dhe tha me guxim: "Kam besim se as vdekja, as jeta, as engjëjt, as principatat, as fuqitë, as e tashmja, as e ardhmja, as lartësia, as thellësia, as ndonjë krijesë tjetër në Zotin tonë nuk do të jetë në gjendje të ndajë nga ne dashurinë e Zotit tonë". (Rom. 8:38-39). Por Pali mund të thoshte kështu, sepse «as e tashmja, as e ardhmja, as lartësia, as thellësia, as ndonjë krijesë tjetër nuk mund ta ndajë [atë] nga dashuria e Perëndisë». Ah, sikur të mund të thoshim gjithashtu se as ari, as argjendi, as dëshirat e mishit, as nderet tokësore, as titujt e përkohshëm e kalimtarë, as kënaqësitë e mishit, as dashuria për fëmijët ose bashkëshortët nuk mund të "na ndajnë nga dashuria e Perëndisë". Dhe, sigurisht, duhet të themi me guxim se as dashuria për letërsinë laike, as deklaratat e rreme të filozofëve, as shakatë e astrologëve, as lëvizja e dukshme e yjeve, as parashikimet e sajuara nga mashtrimet dinake të demonëve, as tërheqja ndaj largpamësisë së paligjshme nuk do të jenë në gjendje të "ndajnë nga dashuria e Zotit në Krishtin në ne". A nuk burojnë të gjitha gabimet pagane nga dëshira e njerëzve për t'i bërë perënditë atë që duan më shumë dhe a nuk i atribuojnë emrat hyjnorë çdo vesi dhe dëshirëje njerëzore? Për ata që digjen nga etja për para dhe që e duan lakminë, perëndia është Mamoni, si ndër sirianët; Dashamirët e epshit dhe kënaqësive trupore zgjodhën Venusin, perëndeshën e vesit që i ndez. Dhe për veset e mbetura, mëkatarët i shndërruan në perëndi pikërisht pasionet që i shtyjnë. Apostulli këtë nënkupton edhe kur thotë se lakmia është idhujtari (krh. Kol. 3:5). Pra, e shihni se jo vetëm adhurimi i idhujve, por edhe lakmia konsiderohet idhujtari dhe idhujtari. Prandaj, duke qenë se edhe ne kënaqemi me vese deri në atë masë sa i duam me gjithë zemër, me gjithë shpirt e me gjithë forcën tonë, thuhet se adhurojmë idhuj dhe “u drejtohemi perëndive të tjera” (krh. Gjyqtarët 2,12). 4. Thuhet: “Dhe ata u kthyen te perënditë e tjera, perënditë e kombeve që i rrethonin, dhe filluan t'i adhuronin dhe zemëruan 7 Zotin” (Gjyqtarët 2:12). Shikoni sa fort vepron mëkati tek ne, që duke mëkatuar, siç thuhet, zemëruam Atë në të Cilin jo vetëm nuk ka zemërim, por as lëvizje tjetër pasioni. Ai mbetet gjithmonë i pandryshuar në natyrën e Tij dhe zemërimi nuk e shqetëson kurrë; por unë vetë sjell zemërim mbi veten time duke kryer mëkate, siç na mëson Apostulli, duke thënë: “Por për shkak të kokëfortësisë dhe zemrës sate të papenduar, ti po grumbullon për vete zemërimin në ditën e zemërimit dhe të zbulimit të gjykimit të drejtë nga Perëndia, i cili do ta shpërblejë secilin sipas veprave të tij” (Rom. 2:5-6). 5. Kështu, ata "ngacmuan Zotin, lanë Zotin dhe filluan t'i shërbejnë Baalit dhe Ashtorethit, dhe zemërimi i Zotit u ndez kundër Izraelit dhe ai i dorëzoi në duart e kusarëve" (Gjyqtarët 2:12-14). Për sa kohë që një person i shërben Perëndisë, ai nuk dorëzohet «në duart e kusarëve». Kur largohet nga Zoti dhe fillon t'u shërbejë pasioneve, atëherë për të thuhet se “Perëndia ua dorëzoi pasioneve të turpshme”; dhe gjithashtu se “Perëndia i dorëzoi në një mendje të shthurur” (Rom. 1:26:28), dhe ata filluan të bënin atë që ishte e pahijshme. Pse? Sepse, siç thuhet, “janë të mbushur me çdo paudhësi, kurvëri, ligësi, lakmi” (Rom. 1:29) dhe çdo gjë tjetër që përmendet; gjithashtu, siç thuhet këtu, për shkak se ata "filluan t'i shërbenin Baalit dhe Ashtarothit", Perëndia "i dha në duart e kusarëve dhe i dorëzoi në duart e armiqve të tyre" (Gjyqtarët 2:13-14). Pra, siç e kam thënë shpesh, hebrenjtë i lexuan këto fjalë si tregime të ngjarjeve të së kaluarës dhe të kaluarës. Por meqenëse thuhet se e gjithë kjo është “shkruar për mësimin tonë” (krh. 1 Kor. 10:11), duhet të dimë se nëse mëkatojmë kundër Zotit dhe, sikur adhurojmë Perëndinë, kënaqësitë e shpirtit dhe dëshirat e mishit, atëherë përsëri, sipas fjalës së Apostullit, ne dorëzohemi në duart e djallit. Dëgjoni atë që thuhet për mëkatarin: “Unë do ta dorëzoj në duart e Satanit për shkatërrimin e mishit, që të shpëtohet shpirti” (krh. 1 Kor. 5:5). Kështu, ju e shihni se edhe tani Zoti i dorëzon mëkatarët në duart e armiqve, jo vetëm nëpërmjet apostujve të Tij, por edhe nëpërmjet atyre që kryesojnë Kishën dhe kanë fuqinë jo vetëm për të zgjidhur, por edhe për të lidhur mëkatarët "për shkatërrimin e mishit", kur për mëkatet e tyre ata ndahen nga Trupi i Krishtit. Dhe, siç e shoh unë, edhe tani mëkatari është transferuar nga Kisha në pushtetin e djallit në një mënyrë të dyfishtë: atë për të cilën folëm më lart, kur krimet e tij bëhen të njohura në Kishë dhe priftërinjtë e nxjerrin prej saj, në mënyrë që, i dënuar nga njerëzit me turp, të turpërohej dhe, kur të kthehej në besim, të mund të ndodhte që shpirti i tij i Zotit Jezus të shpëtohej në ditën e Zotit tonë. Në një mënyrë tjetër, një mëkatar i dorëzohet Satanit (krh. 1 Kor. 5:5), kur mëkati i tij është i panjohur për njerëzit, por Perëndia, që sheh në fshehtësi (krh. Mt. 6, 6), shikon mendjen dhe shpirtin e tij dhe sheh se ato u shërbejnë pasioneve dhe veseve, sheh në zemrën e tij dhe sheh se ai nuk adhuron diçka të tillë ose të ngjashme me Zotin ose lakminë. e tradhton Satanin. Si ia dorëzon Ai Satanit? Zoti e lë mendjen, largohet dhe largohet nga mendimet e tij të liga dhe dëshirat e turpshme dhe largohet nga shtëpia e zbrazët e zemrës së tij (krh. Mat. 12,44). Dhe atëherë do të përmbushet ajo që është shkruar në të: "Kur fryma e ndyrë largohet nga një njeri, ai ecën nëpër vende të thata, duke kërkuar pushim dhe nuk e gjen; pastaj thotë: Do të kthehem në shtëpinë time nga kam ardhur. Dhe, pasi mbërriti, e gjen të pabanuar, të fshirë dhe të hequr; pastaj shkon dhe merr me vete shtatë shpirtra të tjerë më të këqij se ai dhe duke hyrë, ata jetojnë atje; dhe gjëja e fundit për atë person është më e keqe se e para” (Mateu 12:43–45). Prandaj, duhet kuptuar se Zoti i transferon ata që i transferon, jo në atë mënyrë që Ai vetë të transferojë dikë, por në atë mënyrë që të lërë të padenjët, domethënë ata që nuk korrigjohen dhe nuk pastrohen nga veset, në mënyrë që Zoti të mund të banojë me gëzim në to. Dhe kur Ai largohet dhe largohet nga një shpirt që është në papastërti dhe vese, thuhet se ai është hequr dorë prej Tij, sepse rezulton i zbrazët, pa Perëndinë, në robërinë e një shpirti të ndyrë. Prandaj, le të punojmë pandërprerë dhe me zell dhe të nxitojmë të pastrojmë veten nga veset dhe dëshirat e këqija, që të mund ta mbajmë Perëndinë brenda vetes dhe të jemi të denjë që Perëndia të mbetet në ne për aq kohë sa fjalët, veprat dhe mendimet tona i pëlqejnë Atij, nëse bëjmë gjithçka sipas vullnetit të tij, që, nëse hamë, pimë ose çdo gjë tjetër që bëjmë për Krishtin, lavdinë tonë do të bëjmë për lavdinë e Krishtit. dhe sundim përgjithmonë e përgjithmonë. Amen” (1 Pjetrit 4:11). Homilia III. Për faktin se populli i Izraelit u dorëzua "në duart e armiqve të tij" (krh. Gjyqtarët 2:14), dhe për Othnielin dhe Ehudin 1. Kur “bijtë e Izraelit bënë atë që është e keqe në sytë e Zotit dhe e harruan Zotin, Perëndinë e tyre” dhe e braktisën Atë “dhe u shërbyen Baalëve dhe Ashtarothëve” dhe shëmbëlltyrave prej druri të kombeve të tjera (krh. Gjyq. 3:7), duke grumbulluar për vete “zemërim për ditën e zemërimit” (krh. gjykimin e Perëndisë të drejtë 2:5). “në duart e armiqve” (krh. Gjyq. 2:14), sipas asaj që u lexua në leximin e sotëm, siç thuhet, “në duart e Husarsafemit, mbretit të Mesopotamisë” (Gjyqtarët 3,8). "Husarsafem" do të thotë "poshtërimi i tyre". Prandaj, ato iu dorëzuan atij që do t'i poshtëronte. Dhe duke qenë se ata vetë, në majat e kodrave të larta (krh. 2 Mbretërve 17:10), vepruan keq kundër Shumë të Lartit, iu dorëzuan Atij për turp. Megjithatë, nuk do të doja që ju të mendoni se kjo providencë hyjnore kishte të bënte vetëm me njerëzit e lashtë, se Ai hoqi dorë për të qortuar ata që u lartësuan në ligësinë e tyre dhe i shëroi ata sipas praktikës së pranuar mjekësore të "shëruar si me të ngjashme", por që Perëndia nuk e përdor tani këtë ilaç për shërimin e Kishës së Tij. Sepse edhe tani, "në duart e Husarsafemit, mbretit të Mesopotamisë", shpirtrat i janë dorëzuar poshtërimit dhe qortimit, shpirtrat e atyre që, duke përbuzur përulësinë e krishterë, iu dorëzuan krenarisë dhe ekzaltimit. Vesi i krenarisë është i urryer në sytë e Perëndisë, sepse, siç thotë Shkrimi, "krenaria është fillimi i ndarjes së njeriut nga Zoti" (Sir.10:14); dhe gjetkë në Shkrim thotë: “Perëndia i reziston krenarëve, por u jep hir të përulurve” (1 Pjetrit 5:5). Kështu, nëse dikush e përbuz përulësinë e Krishtit, i cili për hir të nesh, duke qenë Perëndi, “u bë në ngjashmërinë e njerëzve dhe u përul deri në vdekje” (krh. Phil.2:6-8), i lartësuar dhe krenar, ai përpiqet për fuqi dhe mirëqenie të kësaj bote dhe bën çdo përpjekje për të shkëlqyer në artet me të cilat arrihet, edhe nëse ato bien ndesh me besimin dhe devotshmërinë, nuk i refuzon apo i frikësohet, përderisa sjellin atë që ai dëshiron, dhe kështu bën “të keqen në sytë e Zotit”; dhe kur arrin majën e fuqisë dhe majat e mëdha të krenarisë, hidhet prej andej dhe i dorëzohet Husarsafemit, pra princit të fuqisë së ajrit (krh. Efes. 2:2) - si faraoni në një kohë dhe Hirami në një kohë (krh. 1 Mbretërve 9:11) - sepse Perëndia e përul, e përul atë që e shkel dhe e përul atë që e ka shkelur. veten dhe fillon të kërkojë Zotin; sepse për aq kohë sa ai qëndron në krenari dhe vetë-lartësim, ai nuk e njeh Zotin. 2. Tani le të shohim se çfarë bëjnë ata që i dorëzohen mundimit për mëkatet e tyre dhe mbeten në to. Sepse është shkruar: “Ata i klithën Zotit në pikëllimin e tyre, dhe ai i çliroi nga fatkeqësitë e tyre, i nxori nga errësira dhe hija e vdekjes dhe ua thyen lidhjet” (Ps. 107:6:14). Por secili prej nesh, qoftë edhe i parëndësishëm, qoftë edhe shumë i parëndësishëm, edhe ai që nuk ka pozitë në botë, mund të vuajë nga krenaria; dhe nuk ka asgjë më të neveritshme dhe më të neveritshme, siç thotë Shkrimi, “lypësi arrogant dhe pasaniku mashtrues” (Sir.25:4). Por ndonjëherë kjo sëmundje krenarie depërton jo vetëm tek lypsat e zakonshëm, por prek edhe priftërinjtë dhe levitët. Ndonjëherë mes nesh, të thirrur për të shërbyer si shembull përulësie dhe të vendosur rreth altarëve si një lloj pasqyre për t'u parë, ka nga ata që buron erë e keqe e mendjemadhësisë, dhe nga altari i Zotit, i cili duhet të lëshojë aromën e temjanit, rrjedh erë e keqe e krenarisë dhe e lartësimit të vetvetes. Prandaj, ju lutem, le të hiqet kjo erë e neveritshme nga Kisha e gjithëshenjtë, veçanërisht nga ata që shërbejnë në shenjtërore, në mënyrë që ne, sipas fjalëve të Palit, të bëhemi një aromë e Krishtit për Perëndinë (krh. 2 Kor. 2:15), "që Ai të mos zemërohet" (Ps. 2:12), në mënyrë që ne të mos bëjmë një njeri të Izraelit (1:4). që Ai të mos na tradhtojë “në duart e Husarsafemit”, që nëpërmjet durimit të dhembjeve tona të mësojmë përulësinë, të cilën duhet ta kuptojmë në urtësinë e Krishtit. Por shikoni sesi Zoti i mirë bashkon ashpërsinë me mëshirën dhe përcakton masën e dënimit, duke ndërlidhur drejtësinë me butësinë. Ai nuk i transferon mëkatarët përgjithmonë, por vetëm, siç thuhet, për kohën kur ata "u shërbyen Baalëve" kur ishin skllevër të Husarsafemit, domethënë për "tetë vjet" (krh. Gjyqtarët 3:8). Kështu që edhe ti, o dëgjues, mëso për këtë, kushdo që të jesh, i vetëdijshëm për ndonjë gabim tëndin. Pavarësisht se sa kohë e kuptoni se jeni në gabim dhe sado që bëni gabime, për të njëjtën kohë, jo më pak, përuluni përpara Zotit, jepini Atij kënaqësi duke rrëfyer pendimin. Mos prisni derisa Husarsafem t'ju përulë dhe t'ju detyrojë të pendoheni kundër vullnetit tuaj, por parandaloni vetë duart e torturuesit, sepse nëse vetë korrigjoni veten, nëse vini në vete, "Zoti është i mëshirshëm dhe i mëshirshëm" (Sir.2:11) dhe do të zbutë dënimin e atij që e pengon atë me pendim. Le t'i kushtojmë vëmendje edhe faktit se derisa ata që iu tradhtuan Husarsafem për mëkatet e tyre dhe i shërbyen atij nuk i thirrën Zotit, askush nuk u ngrit që mund t'i shpëtonte. Por kur ata i thirrën "Zotit, [atëherë] Zoti ngriti një shpëtimtar për bijtë e Izraelit, i cili i shpëtoi" (Gjyqtarët 3:9). 3. Shkrimi flet për shpëtimtarin Othniel, emri i të cilit përkthehet si "koha e Zotit për mua". Pra, Othniel e çliroi atë popullin e parë nga skllavëria poshtëruese dhe njerëzve iu kthye paqja, e cila më parë u ishte marrë për krenarinë dhe mizoritë e shoqërisë. Megjithatë, duke qenë se thamë se ndoshta mbreti i Husarsafemit duhet kuptuar në kuptimin shpirtëror edhe si një nga kundërshtarët, edhe si “princi i fuqisë së ajrit” (krh. Efes. 2:2), më duket se Othnieli, i cili u ngrit për të çliruar popullin, është dikush nga ushtria e qiellit (krh. Luka 3 për ata që u dërguan në Arku 2:1). trashëgoni shpëtimin” (krh. Heb. 1,14); ata janë engjëj shpëtimtarë, të përfaqësuar në formën e Othnielit ose Ehudit, sepse, siç e kemi treguar shpesh, jo vetëm që sulmohemi nga forcat kundërshtare, por Zoti dërgon edhe forcat hyjnore të së mirës për të na ndihmuar. Të shohim kush ishte ky Othniel, nga cila familje, nga çfarë origjine. Thuhet se ai ishte “biri i Kenazit, vëllait të vogël të Kalebit” (Gjyqtarët 3:9), ai Kalebi, një njeri i denjë për lavdërim dhe admirim, i cili ishte shok dhe shok i Jozueut, për të cilin, nëse është e mundur, do të flasim në një moment tjetër. Çfarë thotë Shkrimi për këtë Othniel? Pasi "bijtë e Izraelit i thirrën Zotit" (Gjyqtarët 3:9), thuhet se "Fryma e Zotit ishte mbi Othnielin dhe ai ishte gjykatësi i Izraelit" (Gjyqtarët 3:10). Çfarë mendoni ju, a ka ndonjë prej nesh të aftë t'i thërrasë Zotit dhe të jetë i denjë për t'u dëgjuar prej Tij, dhe të meritojë të pranohet nga njerëzit si gjykatës, një gjykatës i tillë që Fryma e Perëndisë do të jetë mbi të dhe ai do të jetë në gjendje të marrë vendimet e duhura? Në fund të fundit, ashtu si në librat e Mbretërve tregohet për secilin mbret, si sundonte dhe çfarë bënte, ashtu edhe në këtë libër të quajtur Libri i Gjyqtarëve, tregohet jo vetëm për veprimet e tyre të sakta dhe të dobishme, por edhe për mënyrën se si ata bënë diçka të denjë për t'u qortuar. Por nëse pyet pse përshkruhen të dyja, atëherë kjo është kështu që edhe sot udhëheqësit dhe gjykatësit e Kishës, duke pasur parasysh atë që u bë në mënyrë të lavdërueshme nga paraardhësit e tyre, do të ndiqnin shembullin e tyre; nëse, përkundrazi, kishte diçka të dënueshme, ata tregoheshin të kujdesshëm dhe shmangeshin prej saj. Prandaj, një lavdërim i madh i jepet këtij gjykatësi të parë Othniel, sepse “Fryma e Zotit ishte mbi të” (krh. Gjyq. 3:10), dhe me anë të Frymës së Zotit ai gjykoi Izraelin - një lavdërim i tillë, i barabartë me të cilin, me sa mbaj mend, nuk iu dha askujt tjetër. Edhe sot ka shumë gjykatës në të gjitha kishat nën qiell, të cilëve u është dhënë të gjykojnë jo vetëm veprimet, por edhe shpirtrat. Por unë nuk e di nëse ekziston një gjykatës i tillë i Kishës, të cilin Perëndia do të dëshironte të mbushej me Frymën e Tij, në mënyrë që, si Othnieli, të meritojë të lavdërohet nga dëshmia e Shkrimit, në mënyrë që të bëhet i denjë, siç duam ne, për dëshminë e Perëndisë. Prandaj thuhet: “Fryma e Zotit ishte mbi të, dhe ai ishte gjykatësi i Izraelit, doli në luftë dhe Zoti ia dorëzoi Husarsafemin, mbretin e Mesopotamisë, në duart e tij” (Gjyqtarët 3:10). Pse? Sepse Fryma e Zotit ishte mbi të dhe "dora e tij u forcua kundër Husarsafem 8" (Gjyqtarët 3:10). Dhe pas kësaj thuhet: "Dhe toka pushoi dyzet vjet" (Gjyqtarët 3:11). Shiko sa e madhe është mëshira e Zotit. Sepse "bijtë e Izraelit i shërbyen Husarsafemit tetë vjet" (Gjyqtarët 3:8) për mëkatet e shumë njerëzve dhe "dyzet vjet" (Gjyqtarët 3:11) ata jetuan në paqe për drejtësinë e njërit. 4. Çfarë thuhet më tej? “Dhe Othnieli, bir i Kenazit, vdiq” (Gjyqtarët 3:11). Othniel vdiq. Pse? Sepse populli ishte i padenjë për një gjykatës të tillë. Pastaj thuhet se pas vdekjes së tij, "bijtë e Izraelit filluan përsëri të bëjnë atë që është e keqe në sytë e Zotit dhe Zoti e forcoi Eglonin, mbretin e Moabit kundër Izraelit" (Gjyqtarët 3:12). Ju lutemi vini re se duke qenë se ata ishin të padenjë për një udhëheqës të tillë, gjyqtari i mirë u hoq prej tyre. Dhe meqenëse ata "filluan të bënin atë që është e keqe në sytë e Zotit", Egloni, armiku i tyre më i keq, "mbreti i Moabit", u ngrit kundër tyre. Ti e sheh se mëkatet tona u japin forcë armiqve tanë, dhe kur bëjmë "atë që është e keqe në sytë e Zotit" dhe mëkatojmë, atëherë Zoti forcon kundërshtarët tanë dhe u jep forcë armiqve tanë. Nëse e shikoni këtë sipas letrës, do të shihni se armiqtë tanë nuk do të ishin bërë më të fortë nëse ne nuk do t'u kishim dhënë atyre forcë me veprat tona të këqija; nëse e shikon në kuptimin shpirtëror, atëherë forcat kundërshtare nuk do të ishin forcuar kundër nesh dhe as vetë djalli nuk do të sundonte në ne, nëse ne nuk do t'i kishim dhënë forcë me veset tona; ai do të ishte shumë i dobët ndaj nesh nëse ne nuk do ta forconim atë me mëkatet tona, dhe nëse jo për mëkatet tona, ai nuk do të gjente vend ku të hynte dhe të sundonte mbi ne. Prandaj, më në fund, Apostulli na thërret duke thënë: “Mos i jepni vend djallit” (Efes. 4:27), teksa lexojmë se meqenëse “bijtë e Izraelit filluan përsëri të bëjnë keq në sytë e Zotit”, i lanë vend djallit. Sepse "Zoti e forcoi Eglonin, mbretin e Moabit kundër Izraelit dhe mblodhi pranë vetes Amonitët dhe Amalekitët" (Gjyqtarët 3:12-13). Thuhet se jo vetëm mbreti u forcua nga mëkatet e bijve të Izraelit, por iu bashkuan edhe aleatët e tij të këqij nga bijtë e Amonit dhe Amalekit, të cilët së bashku me të ishin në armiqësi kundër Izraelit. 5. Thuhet: “Dhe bijtë e Izraelit i shërbyen Eglonit, mbretit të Moabit, për tetëmbëdhjetë vjet” (Gjyqtarët 3:14). Vini re se Shkrimi Hyjnor tregon masën e dënimit; atje – tetë vjet (krh. Gjyqtarët 3:8), këtu – tetëmbëdhjetë. Është e qartë se kohëzgjatja e dënimit tonë është e kufizuar nga shkalla e mëkateve tona dhe vonesa në konvertimin tonë. Sepse kaluan edhe këto tetëmbëdhjetë vjet skllavëri dhe nuk raportohet se ata "i klithën Zotit" ose se u larguan nga ligësia e tyre, por, siç thuhet, pas tetëmbëdhjetë vjetësh "bijtë e Izraelit i thirrën Zotit dhe Zoti ngriti për ta një shpëtimtar të Ehudit, birit të Geras, birit të të dy Jaminiut" 3:15). Kështu është ai që u ngrit për shpëtimin e Izraelit. Nuk ka mbetur asgjë në të, të dyja duart e tij janë të drejta; Kjo është ajo që do të thotë të mbash të dyja duart në mënyrë të barabartë. Ai është një udhëheqës i denjë i popullit dhe një gjykatës i Kishës, i cili nuk ka bërë asgjë të ligë 10 dhe "dora e tij e majtë nuk di se çfarë bën dora e djathtë" (Mateu 6:3), dhe ai ka të drejtë nga të dyja anët; ai është i drejtë në besim, është i drejtë në vepra, nuk ka asgjë nga ata që janë në anën e majtë (krh. Mateu 25:33), i cili thotë: “Largohuni nga unë, të mallkuar, në zjarrin e përjetshëm të përgatitur për djallin dhe engjëjt e tij” (Mateu 25:41; krh. Lluka 13:27). Dhe nëse mund të pranohet një krahasim i tillë, mendoj se sipas kuptimit shpirtëror, ashtu siç mund të thuhet se të gjithë shenjtorët janë njëlloj zotërues të të dy duarve, ashtu, përkundrazi, djalli dhe princat e tij quhen, si të thuash, mëngjarashë. Sepse gjithçka që bëjnë ata "në krahun e majtë" është krejtësisht majtiste, krejtësisht e çoroditur, plotësisht e dënuar me zjarrin e përjetshëm. 6. Por le të shohim se çfarë bën ky gjyqtar i dyfishtë. Aty thuhet: "Dhe bijtë e Izraelit i dërguan dhurata Eglonit, mbretit të Moabit. Ehudi bëri për vete një shpatë me dy tehe, një kubit të gjatë dhe e ngjeshi nën rrobën e tij në kofshën e djathtë" (Gjyqtarët 3:15-16). Ti e sheh se çdo gjë që bën Ehudi, «i cili mbante të dyja duart njëlloj», është e drejtë; ai është i drejtë në duart dhe këmbët e tij. Sepse mban shpatën në kofshën e tij të djathtë, që të mund të vijë te mbreti i Moabit dhe ta vrasë. Më lart thamë se ata që, siç u tha, Zoti i ngriti për shpëtimin e njerëzve dhe çlirimin e popullit të Izraelit, me fjalë të tjera, shpëtimtarë ose gjykatës, mbajnë shëmbëlltyrën e disa udhëheqësve nga ushtria e qiellit (krh. Lluka 2:13) dhe fuqive më të larta që Perëndia i dërgon për të ndihmuar ata që i thërrasin Atij që me gjithë mëshirën e tyre i drejton Perëndisë, me gjithë mëshirën e tyre. veten e tyre. Por në mënyrë që atyre që dëgjojnë të mos duket se e gjithë kjo është vetëm supozimet tona, ne duhet të vërtetojmë atë që thuhet me autoritetin e Shkrimit. Në librin e Eksodit shkruhet se etërit tanë, bijtë e Izraelit, kur për një kohë të gjatë ishin skllevër të egjiptianëve dhe të faraonit mizor dhe punonin “mbi baltë dhe tulla” (krh. Eksodi 1:14), siç thuhet, “i klithën” Zotit (krh. Eksodi 2:23 kështu ka ardhur bijtë e Izraelit). tek unë” (Eksodi 3:9) dhe, duke i dërguar atyre, Moisiu me sa duket i nxori jashtë. Shkrimi thotë se një engjëll shkatërrimtar u dërgua për të shkatërruar të gjithë të parëlindurit në Egjipt, por jo për të prekur asnjë izraelit të vetëm. Kjo tregon qartë se ishte fuqia qiellore ajo që i shtypi dhe i mundi egjiptianët dhe i nxori bijtë e Izraelit nga skllavëria (krh. Eks. 11:4 e tutje). Tregimi historik tregon gjithashtu se gjatë mbretërimit të mbretit asirian Senakeribit, “Engjëlli i Zotit” u dërgua për të mundur dhe vrarë “njëqind e tetëdhjetë e pesë mijë” (krh. 2 Mbretërve 19:35) armiq brenda një nate dhe për të çliruar qytetin nga rrethimi dhe banorët e tij nga vdekja e sigurt. Prandaj, tani, pikërisht në të njëjtën mënyrë, ne duhet të zbatojmë atë që u tha për veten tonë, në mënyrë që, nëse do të na kapin ndonjëherë në robëri për mëkatet tona, t'i thërrasim Zotit. Por ata bërtisnin jo me buzët e tyre, por me mendjen, që të mund të thuhet se pikëllimi i zemrës sonë “ngjan lot” (krh. Sir. 22:21; Jer. 9:1), si ai që tha: “Çdo natë laj shtratin tim, lag shtratin me lot” (Ps. 6:7). Dhe nëse largohemi nga e keqja, që të mos e prekim më, nëse refuzojmë krenarinë, për të mos u ngjitur kurrë, për të mos e shijuar kurrë arrogancën, atëherë Zoti do të na dërgojë fuqinë e Tij qiellore për të na çliruar nga skllavëria e djallit; në mënyrë që kjo fuqi të na bënte të drejtë dhe të begatë dhe ne të linim "rrugën që të çon në shkatërrim" (krh. Mat. 7:13) dhe të ktheheshim në atë Shtegun për të cilin thuhet: "Unë jam udha, e vërteta dhe jeta" (krh. Gjoni 14:6), Zotit tonë Jezu Krisht, "të cilit i qoftë lavdia dhe sundimi në përjetësi". Amen” (1 Pjetrit 4:11). Homilia IV. Rreth Samegar, Jabin dhe Sisera 1. Mbretëria e Eodit me dy krahë i la vendin mbretërisë së Samegarit (krh. Gjyqtarët 3:31). Por le të shohim se si Ehudi, emri i të cilit përkthehet si «lavdërim», e përfundoi mbretërimin e tij. Rrëfimi historik na tregon se çfarë është shkruar për mbretin Eglon - sesi Ehudi më i mençur, me dinakëri dhe, do të them, një mashtrim i zgjuar, por i lavdërueshëm, vrau tiranin mizor Eglon (krh. Gjyqtarët 3:17-25), emri i të cilit do të thotë "rrotullim" ose "rrugë rrethore". Prandaj, është e nevojshme që gjykatësit e popullit tonë të jenë si Ehudi, emri i të cilit do të thotë "lavdërim", sepse ata ndërpresin të gjitha rrotullimet dhe kthesat e shtegut të së keqes dhe vrasin mbretin e Madianit 11 . "Midian" përkthehet si "relaksim" ose "përhapje". Dhe cili udhëheqës apo sundimtar tjetër paraqitet apo kuptohet si sundim mbi këtë popull të qetë e të shkujdesur, nëse jo fjala e filozofisë, e cila e konsideron kënaqësinë si të mirën më të lartë, të cilën fjala ungjillore, krahasuar me një shpatë me dy tehe (krh. Heb. 4,12), e vret dhe e shkatërron? Dhe vetë fjala profetike përmbyllet në barkun e tyre dhe në të brendshmet e tyre nga arsyetimet e mësuesit me dy duar, kështu që, duke i përfunduar me thënien e së vërtetës, ai zhvlerëson të gjithë kuptimin e mësimit të rremë dhe të të kuptuarit të vrazhdë, “rebelimi kundër njohjes së Perëndisë” (krh. 2 Kor. 10,5); në mënyrë që duke vepruar në këtë mënyrë dhe duke luftuar me fjalën e Perëndisë, çdo gjykatës i Kishës të bëhet një Ehud i lavdërueshëm, për të cilin Perëndia do të thoshte: "Të lumtë, shërbëtor i mirë dhe besnik! Ti ke qenë besnik për pak gjëra, unë do të të bëj sundues mbi shumë gjëra" (Mateu 25:21). 2. Duke kujtuar shkurtimisht atë që u tha në leximin e mëparshëm, përkatësisht fundin e Eodit, le të shohim tani fillimin e Samegarit, emri i të cilit do të thotë "Endacak atje". Sepse me të vërtetë i gjithë populli i Perëndisë është i huaj në këtë botë dhe i huaj në tokë, ashtu si ai që tha: "Unë jam i huaj me ty dhe i huaj, si gjithë etërit e mi" (Ps. 39:13). Kështu, Fryma e Shenjtë e quan edhe Samegarin një endacak atje, pra këtu. Sepse ajo që është "atje" për Frymën e Shenjtë, i Cili është në qiell, është "këtu" për ne. Pra, çfarë thuhet për Samegara? Thuhet: "Samegar vrau gjashtëqind filistenj me dorezën" - ose tabanin - të "parrës 12" (Gjyqtarët 3:31). Unë shoh një tipar tjetër të denjë për lavdërim te Samegara: ai lufton me parmendë. Ehudi luftoi me shpatë dhe ai me parmendë. E megjithatë edhe ai i mund, i mund dhe i mposht filistinët. Dhe prandaj mund të ndodhë që gjykatësi i kishës të mos e nxjerrë gjithmonë shpatën, domethënë të mos përdorë gjithmonë ashpërsinë e fjalës dhe mprehtësinë e qortimit, por ndonjëherë imiton bujkun, sikur lëron arën e shpirtit me parmendë dhe shpesh e liron tokën me qortim të butë, për ta përgatitur që të marrë farat. Kështu, kur ne nuk përdorim prova dhe mprehtësi kundër armiqve tanë, por dëbojmë mëkatet dhe veset nga shpirti i atyre që dëgjojnë me një qortim të thjeshtë dhe të thjeshtë, ata do të vriten në të njëjtën mënyrë si filistinët. Por ti vetë, o dëgjues, duhet të jesh bujk i shpirtit tënd dhe të përdorësh parmendën që përdori Samegar. Dhe kur të kesh vënë «dorën në parmendë», mos shiko prapa (krh. Lluka 9:62), domethënë pasi të kesh marrë kryqin dhe të kesh ndjekur Krishtin (krh. Mat. 16:24), pasi të kesh hedhur poshtë botën dhe çdo gjë në botë, mos shiko prapa, mos kërko përsëri atë që e konsideron «të kotë për njohurinë e Krishtit», nëse 3. ju gjithmonë mbani dorën në parmendë, mund të thoni me siguri: "Por unë nuk dua të mburrem veçse me kryqin e Zotit tonë Jezu Krisht, me anë të të cilit bota është kryqëzuar për mua dhe unë për botën" (Gal. 6:14) dhe thuaj me vete: "Një mijë do të bien në anën tënde dhe dhjetë mijë në të djathtën tënde; por ai nuk do të të afrohet" (7:7). Dhe, siç e shoh unë, fakti që "Samegar vrau gjashtëqind filistinë" nuk u tha rastësisht. Por pse ishte e nevojshme të tregohej numri i tyre? Veç nëse, ndoshta, për të shprehur edhe më qartë atë që po flisnim më parë. Për numrin gjashtë, shumëzimi i të cilit është gjashtëqind, përmban imazhin e kësaj bote, e cila u krijua, siç thuhet, në gjashtë ditë. Prandaj është shkruar se ai vrau gjashtëqind veta me parmendë – atë për të cilin “bota u kryqëzua me kryqin e Zotit tonë Jezu Krisht” (krh. Gal. 6:14). 3. Por çfarë i shtohet kësaj më tej? Thuhet: “Kur Ehudi vdiq, bijtë e Izraelit filluan përsëri të bëjnë atë që është e keqe në sytë e Zotit” (Gjyqtarët 4:1). Kjo padyshim shpreh atë që thamë më parë - se një sundimtar i mirë vdes për mëkatet e njerëzve. Sepse kur ata bëhen të ligj dhe fillojnë të "bëjnë atë që është e keqe në sytë e Zotit", njeriu i Perëndisë hiqet prej tyre. Por njerëzit tanë mund të pyesin: "Pra, Kisha e Perëndisë mbetet pa gjykatës?" Edhe pse hiqet e para, vjen një tjetër. Ndoshta ajo që themi do të duket pak arrogante, por ne themi atë që është shkruar. Ndonjëherë sundimtari i popullit dhe gjykatësi i Kishës nuk jepet me urdhër të Zotit, por sipas meritave tona. Nëse veprat tona janë të liga dhe ne bëjmë "atë që është e keqe në sytë e Zotit", neve na jepet një sundimtar sipas zemrave tona; dhe unë do t'jua vërtetoj këtë me Shkrimet. Dëgjoni atë që thotë Zoti: "Ata caktuan mbretër pa mua; caktuan princa, por pa dijeninë time" (Hozea 8:4). Dhe kjo, me sa duket, u tha për Saulin, të cilin Zoti e zgjodhi dhe e urdhëroi ta bënte mbret; por duke qenë se ai u zgjodh jo sipas vullnetit të Perëndisë, por për shkak të veprave të këqija të një populli mëkatar, Perëndia mohon që kjo të ishte bërë sipas vullnetit të Tij dhe me dijeninë e Tij (krh. 1 Samuelit 8–11). Ne duhet të kuptojmë diçka të ngjashme në lidhje me Kishën, pasi sipas meritave të njerëzve, ose Zotit i jepet një mësues i Kishës i fortë në fjalë dhe në vepra, ose, nëse njerëzit bëjnë "të keqen në sytë e Zotit", atyre u jepet një gjykatës i tillë i Kishës që bashkë me të njerëzit të përjetojnë uri dhe etje, por "jo etje për bukë, jo për të dëgjuar fjalët e Zotit". (Am. 8:11). Prandaj, ne e bëjmë këtë dhe lutemi që zemërimi Hyjnor të mos na dënojë kurrë me uri dhe etje për fjalën e Zotit, të mos na largojë kurrë atë që na udhëzon me fjalë dhe vepra, i cili me mënyrën e tij të jetesës dhe devotshmërinë, durimin dhe butësinë e tij, jep një shembull të mrekullueshëm për njerëzit. Sepse, nëse bëjmë "atë që është e keqe në sytë e Zotit", domethënë nëse jetojmë në mënyrë të padrejtë, nëse nuk bëjmë vullnetin e Perëndisë, por vullnetin tonë, Eodi vdes për shkakun tonë dhe Sameghar na merret, lavdia jonë shuhet dhe ne do të dorëzohemi "në duart e Jabinit, mbretit të Kanaanit" (krh. Gjyqtari 4:2). Jabin do të thotë "kuptim" ose "diskrecioni". Prandaj, thuhet se nëse nuk na intereson të “kemi Zotin në mendjet tona”, atëherë Perëndia [na dorëzon] në një mendje të shthurur—të bëjmë gjëra të shthurura, që [ne] të mbushemi me çdo padrejtësi, kurvëri, ligësi, lakmi, ligësi, të mbushur me smirë, vrasje, grindje, mashtrues, mashtrues, mashtrues, mashtrues, mashtrues, mashtrues të perëndive, keqbërës, keqbërës, kurvëri, ligësi, lakmi, ligësi, ligësi, ligësi, mashtrues, mashtrues, mashtrues, keqbërës. shkelës, vetëlavdërues, krenarë, të shkathët për të keqen, të pabindur ndaj prindërve të tyre, budallenj, tradhtarë, mosdashës, të papajtueshëm, të pamëshirshëm” (Rom. 1:28-31). 4. Thuhet: “Komandanti i tij ishte Sisera, që banonte në Harosheth-Goim. Dhe bijtë e Izraelit i klithën Zotit, sepse ai kishte nëntëqind qerre të hekurta” (Gjyqtarët 4:2-3). Dhe këtu vërejmë atë që theksuam më parë: bijtë e Izraelit nuk e panë të nevojshme t'i thërrasin Zotit derisa u dorëzuan në duart e Jabinit, ose derisa udhëheqësi i tyre ushtarak Sisera filloi t'i shtypte ata, i cili, siç u tha, "njëqind prej tyre" me sa duket, ai shtypi «një popull kokëfortë» (krh. Ek. 32:9). "Sisera" do të thotë "vizion i një kali". Vërtet, “natyror” dhe jo “shpirtëror” (krh. 1 Kor. 2:14-15) është ai që sheh vetëm atë që është “kafshë” 13; ky është vizioni që është gjithmonë para tij. Dhe prandaj njeriu shpirtëror, “i lindur sipas mishit”, i përndjek gjithmonë “të lindurit sipas Frymës” (krh. Gal. 4,29), derisa njeriu shpirtëror të kuptojë dhe, pasi ka marrë parasysh gjithçka (krh. 1 Kor. 2,15), nuk kupton se kujt duhet t'i drejtohet për ndihmë dhe nuk i thërret Zotit; derisa ai shpirt që i thirri Zotit të ngjitet në profecinë e shprehur në shëmbëlltyrën e Deborës (krh. Gjyqtarët 4:4) dhe me hir e kuptim profetik të ushqehemi nga njerëzit e Kishës dhe konstituimi i çdo mendjeje dhe shpirti përcaktohet nëpërmjet Zotit tonë Jezu Krisht, "Të cilit i qoftë lavdia dhe sundimi në shekuj të shekujve". Amen” (1 Pjetrit 4:11). Homilia V. Rreth Deborës, Barakut, Jaelës dhe Siserës 1. Kalojmë nga pyetja në pyetje, nga misteri në mister dhe kur me shumë mund e vështirësi i shpjegojmë disa, ato ndiqen menjëherë nga pyetje edhe më të ndërlikuara dhe kërkojnë jo talentin e elokuencës, por frymën e hirit të Zotit. Në të vërtetë, pa dyshim, dëgjuesi do të përpiqet të mësojë, sepse, sipas fjalëve të Apostullit Pal: “I gjithë Shkrimi është i frymëzuar nga Perëndia dhe është i dobishëm për mësim, për qortim, për korrigjim, për stërvitje në drejtësi” (2 Tim. 3:16); ajo që përmbahet në Shkrime, të cilat, pa dyshim, i konsiderojmë të frymëzuara nga Perëndia, na u dha «për mësim, për qortim, për korrigjim, për stërvitje në drejtësi». Sepse çfarë na kumtohet kur dëgjojmë se na lexohet se: "Debora, profetesha, gruaja e Lapidothit", siç thuhet, "ishte në atë kohë gjyqtare e Izraelit; dhe ajo banonte nën palmën, midis Ramahut dhe Bethelit, në malin Efraim; dhe bijtë e Izraelit erdhën tek ajo për të gjykuar" (Ju) 4:4-5? Dhe çfarë mësimi, mësimi ose drejtësie na jep ajo që mësojmë për Barakun, Jaelën ose Siserën, kapitenin e Jabinit (krh. Gjyqtarët 4:2)? 2. Le të shohim nëse kjo, si pjesa tjetër e Shkrimit, na mëson diçka të rëndësishme për misteret e fshehura. Para së gjithash, megjithëse shumica dërrmuese e gjyqtarëve të Izraelit raportohet se kanë qenë burra, asnjëri prej tyre nuk thuhet se ka qenë profet—vetëm Debora, një grua. Madje edhe ana e mirëfilltë e kësaj u jep grave një ngushëllim të konsiderueshëm, sepse i inkurajon që të mos dëshpërohen kurrë për shkak të dobësisë së seksit të tyre, pasi edhe ato mund të jenë të denja për hirin e profecisë; në mënyrë që ata të kuptojnë dhe të besojnë se ky hir nuk jepet për përkatësinë e ndonjë gjinie, por për pastërtinë e mendjes. Le të shohim, megjithatë, nga cili kuptim i fshehtë vjen misteri. "Deborah" do të thotë "bletë" ose "të folur". Por, siç thamë më lart, Debora duhet kuptuar si një imazh i profecisë, që është një bletë. Sepse çdo profeci sjell padyshim huallin e ëmbël të mësimit qiellor dhe mjaltin e ëmbël të fjalës hyjnore. Prandaj Davidi këndoi: “Sa të ëmbla janë fjalët e tua në fyt! më mirë se mjalti për buzët e mia” (Ps. 119:103) dhe në një vend tjetër thotë: “Gjykimet e Zotit janë të vërteta, të gjithë janë të drejta; janë më të dëshirueshëm se ari, madje edhe shumë gurë të çmuar, më të ëmbël se mjalti dhe pikat e huallit” (Ps. 19:10-11). 3. Le të shqyrtojmë vendin ku thuhet se qëndron profecia dhe ku është shkruar se ndodhet vendbanimi i tij. Thuhet: «[Debora] banonte nën një palmë, midis Ramahut dhe Bethelit» (Gjyqtarët 4:5). Profecia banon «nën palmën», sepse, siç thotë Davidi, «I drejti lulëzon si palma» (Ps. 91:13), sepse kjo profeci e çon atë që mësohet prej saj te palma «e thirrjes së lartë të Perëndisë në Krishtin Jezus» (krh. Fil. 3:14). Thuhet gjithashtu se ajo jeton «midis Ramahut dhe Bethelit». "Rama" përkthehet si "vende të larta" dhe "Bethel" përkthehet si "shtëpia e Zotit". Vini re se ku jeton profecia - midis vendeve të larta dhe shtëpisë së Perëndisë. Sepse në lidhje me vendbanimin e profecisë, asgjë e ulët, asgjë e parëndësishme, asgjë e padenjë nuk është e mundur; ashtu si Solomoni, duke përshkruar banesën e diturisë, thotë se ajo banon “në hyrje të portave të qytetit”, në muret e fortesës dhe “ngre zërin” mbi kullat e larta (krh. Prov. 1:20–21). Prandaj thuhet se profecia e paraqitur tani në Debora banon midis shtëpisë së Perëndisë dhe lartësive. Sepse na mëson të mos kërkojmë gjërat tokësore, por “ato gjërat lart, ku Krishti ulet në të djathtën e Perëndisë” (krh. Kol.3:1–2); Këtu profecia na thërret të ngjitemi, këtu ai dëshiron të rrisë dishepujt e tij. 4. Pra, para së gjithash, kjo grua, siç thuhet, “dërgoi dhe thirri Barakun” (Gjyqtarët 4:6). "Warak" do të thotë "shpërthim". Sigurisht, një blic është dritë, por drita nuk është konstante, sepse shkëlqen fort, por fiket për një kohë të shkurtër. Prandaj, Baraku, siç e shoh unë, përfaqëson llojin e njerëzve të parë, të cilët para së gjithash u thirrën me anë të profecisë për të dëgjuar fjalën e Zotit dhe për të marrë dhuratat e ligjit hyjnor, dhe për një kohë të shkurtër u dogjën me shkëlqim dhe shkëlqenin në shkëlqimin e ligjit, por nuk mundën ta ruanin këtë dritë për një kohë të gjatë dhe të ruanin shkëlqimin e saj të vazhdueshëm. Dhe prandaj Debora i tha Barakut, domethënë profecisë - popullit të parë: “Zoti, Perëndia i Izraelit, ju urdhëron: shkoni, ngjituni në malin Tabor dhe merrni me vete dhjetë mijë njerëz” (Gjyqtarët 4:6) dhe gjëra të tjera që janë shkruar; Le të shohim se çfarë iu përgjigj Baraku, duke personifikuar popullin, profecisë: "Nëse ju shkoni me mua, unë do të shkoj; por nëse nuk vini me mua, unë nuk do të shkoj" (Gjyqtarët 4:8). E shihni se si profecia u përcolli njerëzve të parë atë që tha Zoti, se ata ishin urdhëruar të ngjiteshin në mal; por ai kërkon falje dhe thotë: "Nëse nuk shkon me mua, unë nuk do të shkoj". Ajo që shkruhet për një falje është sigurisht e vërtetë, por nuk mund të thuhet e njëjta gjë për një premtim. Sepse fakti që ata nuk u ngjitën në malin e Zotit është i padiskutueshëm; dhe fakti që ata premtojnë të ngrihen me profeci është një mashtrim. Në fund të fundit, ata nuk e ndoqën profecinë dhe nuk besuan në Atë për të cilin flasin të gjitha profecitë - në Krishtin. Prandaj Debora i thotë: "Unë do të shkoj me ty; vetëm ti nuk do të kesh më lavdi në këtë rrugë që po ndjek, por Zoti do ta dorëzojë Siseran në duart e një gruaje" (Gjyqtarët 4:9). Ajo tregon qartë se nuk do të ketë lavdi për këtë popull dhe se pëllëmba e fitores nuk do të mbetet për ta, "por në dorën e një gruaje, emri i së cilës është Jael, "Zoti do ta çlirojë Siseran". Thuhet se kur, me kujtimin e Deborës, domethënë profecisë, komandanti i paganëve, Sisera, shkoi pas Barakut, nuk mundi ta kapte; iku dhe u fsheh me të huajin Jaili, i cili më parë kishte rënë dakord për miqësi me të; kur u kthye dhe u strehua tek ajo dhe kërkoi ujë për të pirë, ajo i dha qumësht; pastaj e fshehu në një vend të fshehtë dhe e mbuloi, pas së cilës ia futi një kunj në nofullën ose tempullin e tij me një çekiç; dhe kur erdhi Baraku, që e ndiqte, ajo i tregoi Siserën e vdekur (krh. Gjyqtarët 4:14–22). 5. Çfarë sekreti na tregon ky rrëfim historik? Në këtë të huaj Jaelën, për të cilën profecia thotë se fitorja do të arrihet me dorën e një gruaje (krh. Gjyqtarët 4:9), qëndron imazhi i Kishës i mbledhur nga kombe të ndryshme. "Jael" do të thotë "ngjitje", sepse me të vërtetë nuk ka asnjë mënyrë tjetër për t'u ngjitur në qiell përveçse nëpërmjet Kishës së urtësisë së shumëfishtë të Perëndisë (krh. Efes. 3:10). Prandaj, Jaela është ajo që, duke u ngjitur nga trupi në shpirtëror dhe nga tokësor në qiellor, vret Siseran, i cili, siç thamë më lart, ka imazhin e veseve trupore dhe një njeriu "shpirtëror" ose një njeriu "të hershëm" (krh. 1 Kor. 15:48,49; 2:14 që do të thotë "vegimi i një kali" për "s, s. thotë: “Mos u bëj si kali, si mushka”. budalla" (Ps. 31:9). Ajo e vret atë me një shtyllë, me fjalë të tjera, e gozhdon në tokë me majën dhe forcën e drurit të kryqit. Dhe jo pa arsye thuhet se ai ia shpon nofullën (krh. Gjyqtarët 4:21), sepse nofulla që flet për trupat dhe teoritë që shpjegojnë. këtë epokë për të jetuar në kënaqësi dhe kënaqësi dhe për të mashtruar racën njerëzore me adhurimin e luksit, kjo nofull, them unë, është shpuar dhe gozhduar nga druri i kryqit, sepse një filozofi e tillë shpall publikisht se "e gjerë është porta dhe e gjerë është udha" e kënaqësive dhe Krishti na tregon "ngushtësia është porta" 7:13–14). Kështu, Jaelën, Kisha, pasi e mbuloi me lëkurë Siseran, princin e veseve, dmth duke e vënë në gjumë duke i ngordhur anëtarët e tij, e dërgon në gjumë të përjetshëm. Më pas, Jaela, Kisha, "doli për të takuar" njerëzit e parë (Barakun) që po ndiqnin Siseran. Sepse “Izraeli, që kërkoi ligjin e drejtësisë, nuk arriti ligjin e drejtësisë” (Rom.9:31). Dhe kështu Kisha del ta takojë dhe i tregon veprat e saj, i tregon asaj fitoren që ka fituar dhe i bën thirrje të hyjë në një aleancë me të për të mposhtur armiqtë e saj. Sepse Apostulli shpall të vërtetën kur thotë se çfarë do të ndodhë në kohët e fundit, kur "do të hyjë numri i plotë i johebrenjve dhe kështu i gjithë Izraeli do të shpëtohet" (Rom. 11:25–26). Kështu, lavdinë e sjell dora e një të huaji (krh. Gjyqtarët 4:9), dhe, pavarësisht kësaj, as Baraku, i cili filloi i pari dhe erdhi deri në fund i fundit, nuk ndahet nga pjesëmarrja në këtë lavdi. Dhe, përkundrazi, para se të mbërrinte, e panjohura Jaela, duke mbetur pa u vënë re, në një farë mënyre e admiron fitoren. I njëjti imazh u shfaq më parë në shembullin e vëllezërve Esau dhe Jakob. Ndërsa Esau po gjuante kafshë të egra, ndërsa fshihej në lugina, Jakobi, përpara tij, me këshillën e nënës së tij, i solli të atit ushqimin e përgatitur dhe mori bekimin e të drejtës së parëbirnisë. Dhe Ungjilli thotë se kur Zoti shkoi për të ringjallur të bijën e udhëheqësit të sinagogës, "i doli një grua me gjakderdhje" dhe ishte e para që mori shërimin me prekjen e besimit (krh. Mat. 9:18–26). 6. Dhe nëse diçka tjetër duhet t'u shpjegohet dëgjuesve të vëmendshëm, le të shohim nëse fakti që kur Sisera pinte qumësht duke kërkuar ujë (krh. Gjyqtarët 4:19) nuk është diçka në përputhje me një interpretim mistik dhe alegorik. Ngrënia e qumështit, siç thuhet në Shkrimet e Shenjta, është mësimi i parë moral për fillestarët, ashtu si foshnjat (krh. 1 Kor. 3:2). Sepse në fillim dishepujve nuk u jepet menjëherë një pikëpamje në lidhje me misteret e mëdha dhe të fshehura, por ata udhëzohen për rritjen morale, korrigjimin e sjelljes dhe u mësohen themelet e jetës shpirtërore dhe parimet e besimit. E gjithë kjo është “qumështi” i Kishës; Këto baza janë për bebet që hedhin hapat e tyre të parë. Por ky ushqim u jep jetë dhe shëndet atyre që përpiqen të kenë sukses në mirësi, dhe për ata që tërhiqen nga e kundërta, në zemrat e të cilëve mbretëron vullneti, lakmia, epshi dhe çdo lloj ligësie, një mësim i tillë sjell vdekje dhe shkatërrim. Kështu, i njëjti ushqim i ushqen njerëzit e mirë dhe i shkatërron keqbërësit, dhe ashtu siç është jetë për të virtytshmit, ashtu është vdekje për të pabesët. Dhe për ta bërë edhe më të qartë atë që u tha, mund të japim një shembull: vera është e mirë për shëndetin e atyre që jetojnë me drejtësi dhe, siç thotë Shkrimi, “vera e gëzon zemrën e njeriut” (Ps. 103:15), të paktën për një person të shëndetshëm, por për ata që janë të sëmurë me temperaturë, nëse e pinë, do të sjellë menjëherë shkatërrim dhe vdekje. Siç e shohim, e njëjta gjë, e përdorur në të njëjtën mënyrë, i jep jetë njërit dhe vdekje një tjetri. Prandaj, duhet kuptuar se Sisera, ky “njeri i natyrshëm” (krh. 1 Kor. 2:14) dhe princi i veseve, ishte i mahnitur nga mësimet e Krishtit, të cilat ai nuk i pranoi me besim. Çdo shpirt mund të rritet shumë në qumështin e Ungjillit dhe të Apostullit, në mënyrë që të qetësojë dhe të vrasë Siseran brenda vetes. Sepse nëse dikush, i udhëzuar plotësisht prej tij, vret “pjesëtarët e tij tokësorë: kurvërinë, papastërtinë” (krh. Kol. 3:5) dhe të tjera të renditura nga Apostulli i shenjtë, atëherë ai do të vrasë Siserën brenda vetes dhe do të tregojë se gjëra të tilla bëhen jo vetëm te njeriu i Kishës, por edhe në shpirtin e tij. Dhe meqenëse, siç thamë, Sisera filloi të persekutohej nga njerëzit e parë, por u vra nga një grua, kjo Kishë e Johebrenjve, dhe dega e pëllëmbës së fitores iu vendos në dorë, në fund të të gjithëve, domethënë në fund të epokës, Debora do t'i këndojë përsëri një këngë Zotit, në të cilën do t'i jepet lavdia Jaelës, johebrenjve dhe johebrenjve të Kishës. Barakun (krh. Gjyqtarët 5:6-15), dhe një shpërblim fitoreje do t'i jepet si të parëve ashtu edhe të fundit (krh. Lluka 13:30) nga Zoti ynë Jezu Krisht, "Të cilit i qoftë lavdia dhe sundimi në shekuj të shekujve". Amen” (1 Pjetrit 4:11). Homilia VI. Për këngën e kënduar nga Debora 1. Sisera me ushtrinë e tij dhe qerret e hekurta, me të cilat “i shtypte mizorisht bijtë e Izraelit”, u mund dhe kështu u përmbush profecia e thënë nga Debora (krh. Gjyqtarët 4:3–5). Dhe kur fitorja u fitua nga dora e një gruaje (krh. Gjyqtarët 4:9), Debora, siç thuhet, këndoi një këngë në të cilën lavdëronte vetë fitoren. Por nëse kujtojmë atë që folëm më lart, çfarë imazhi, sipas interpretimit mistik, ka veshur Debora, çfarë është Baraku, çfarë personifikon gruaja Jaela, e cila vrau vetëm armikun e popullit të Perëndisë dhe çfarë simbolizon Sisera, i goditur nga një i huaj nga fuqia e pemës, atëherë do të shohim se të gjitha këto sekrete do të përmbushen në epokën e fundit dhe do të përmbushen në epokën e fundit. kjo këngë, sikur në një himn fitoreje, në lavdërim të fitores, thuhet për kohët e fundit, kur "armiku i fundit që shkatërrohet është vdekja" (krh. 1 Kor. 15:26). Sepse atëherë Debora do të gëzohet, domethënë lavdia e profecisë do të bëhet e dukshme, pasi ajo që ajo paratha do të përmbushet. Atëherë Jaela, Kisha, do të mundë armikun e përbashkët për të gjithë dhe kur “të hyjë numri i plotë i johebrenjve”, atëherë Baraku, domethënë “i gjithë Izraeli, do të shpëtohet” (krh. Rom. 11:25–26) dhe do të bëhet pjesëmarrës në këtë fitore. Atëherë, nëse jemi të denjë, do ta këndojmë edhe ne këtë këngë, plot sekrete mistike e profetike; Nuk kemi kohë për t'i shpjeguar të gjitha në detaje - sepse njerëzit e kishës e duan shkurtësinë - por megjithatë do të përpiqemi t'i shqyrtojmë disa prej tyre, duke interpretuar pikat kryesore ose duke zgjedhur thëniet më të habitshme, në mënyrë që t'u sjellim ngushëllim dëgjuesve tanë ose të reflektojmë vetë mbi të dhe të bëhemi të aftë të këndojmë këngën e Deborës përsëri dhe përsëri. 2. “Në fillim të sundimit të Izraelit, në luftën e popullit, bekojeni Zotin 14” (Gjyqtarët 5:2). Thuhet se bekimi me të cilin ne bekojmë Zotin është «në fillimin e sundimit të Izraelit» dhe më pas «në zellin e popullit». Për shembull, kur fillojmë të arrijmë në adhurimin e Perëndisë, kur pranojmë parimet e fjalës së Perëndisë dhe mësimin qiellor nga autoritetet në Izrael, ne duhet t'i pranojmë ngrohtësisht këto parime. Por unë mendoj se “drejtuesit e Izraelit”, pra populli i krishterë, duhet të kuptohen si engjëjt që Zoti i dërgon për të ruajtur çdo të voglin në Kishë dhe ata, siç thuhet, “e shohin gjithmonë fytyrën e Atit Qiellor” (krh. Mt. 18,10). Pra, ato janë principatat dhe prej tyre duhet të marrim parimet. Për shembull, nëse një fëmijë shkon në shkollë, ai pranohet nga një mësues dhe bëhet student i këtij mentori, megjithatë, ai nuk merr menjëherë të gjitha njohuritë prej tij, por, pasi ka pranuar parimet themelore prej tij, ai u kalon mësuesve të tjerë, si të thuash, drejtuesve të gjithë shkollës, në mënyrë që, duke qenë i udhëzuar në mënyrë të përsosur prej tyre dhe duke marrë njohuri të përsosura prej tyre, mund të marrë nga ata gjithçka që është e përsosur. mësimdhënie nga vetë Mësuesi. Prandaj, tani, duke iu kthyer parimeve themelore të dijes sonë, profecia thotë se pasi principatat filluan të punojnë në ne dhe ne u gjendëm nën udhëheqjen e tyre, ne duhet t'i ndjekim me vetëdije dhe vendosmëri ato dhe kështu të arrijmë të bekojmë Vetë Zotin. Shikoni çfarë thuhet: “Në fillimin e sundimit të Izraelit” (Gjyqtarët 5:2). Thuhet se fillimet janë ato që promovojnë principatat; dhe atëherë ju duhet të punoni me vendosmëri dhe zell në mënyrë që të jeni të denjë për të bekuar Zotin. Në fund të fundit, populli i Izraelit, kur filloi të largohej nga Egjipti dhe të kalonte Detin e Kuq, nuk bëri asgjë me përpjekjet e veta, por gjithçka u bë nga sundimtarët e tyre, pra engjëjt (krh. Eks. 14,19). Kështu Moisiu i thotë popullit: “Zoti do të luftojë për ju dhe ju do të jeni në paqe” 15 (krh. Eks. 14:14). A nuk thuhet se engjëlli i vdekjes, që shkatërroi të gjithë të parëlindurit në Egjipt, luftoi për ta dhe u kujdes që asnjë dele e Izraelit të mos blejë (krh. Eks. 12:23-29)? Megjithatë, ne nuk duhet të presim që engjëjt "do të luftojnë për ne"; autoritetet engjëllore do të na ndihmojnë vetëm "në fillim". Dhe me kalimin e kohës, ne vetë, të armatosur, duhet të dalim të luftojmë. Në fund të fundit, përpara se të mësojmë të luftojmë, përpara se të përgatitemi për të luftuar betejat e Zotit, sundimtarët engjëllorë na mbështesin. Përpara se të marrim “bukën e gjallë që zbriti nga qielli” (krh. Gjoni 6,51), dhe të mbushemi me mishin e “Qengjit të pastër dhe të panjollë” (krh. Pet. 1,19), përpara se të dehemi me gjakun e “hardhisë së vërtetë” (krh. Gjoni 15:1), që rritet nga rrënja e Davidit (Mt. 1:1) ende foshnja, ne ushqehemi me qumësht (krh. 1 Kor. 3:1-2) dhe i kuptojmë parimet e fjalës së Krishtit dhe veprojmë si fëmijë, duke iu nënshtruar engjëjve mbrojtës dhe kujdestarëve engjëllorë (krh. Gal. 4:6). Por, pasi të kemi shijuar misteret e ushtrisë qiellore (krh. Lluka 2,13) ​​dhe të jemi rikthyer me bukën e jetës (krh. Gjoni 6,35), dëgjoni sesi thirrja e betejës apostolike e borisë na thërret në betejë. Sepse Pali na thërret me zë të lartë, duke thënë: “Vishni gjithë armatimin e Perëndisë, që të mund të qëndroni kundër dredhive të djallit” (Efesianëve 6:11). Nuk na lejon më të fshihemi nën krahët e atyre që ushqehen me qumësht, por na thërret në fushëbetejë. Ai thotë: “Vishni armaturën e besimit dhe të dashurisë dhe përkrenaren e shpresës së shpëtimit” (krh. 1 Thesalonikasve 5:8), “merrni shpatën e Frymës” (Efes. 6:17) dhe më e rëndësishmja, “mburojën e besimit, me të cilën do të jeni në gjendje të shuani të gjitha shigjetat flakëruese të eph.6). Pra, e shihni që me popullin e Zotit gjithçka ndodh në rregull dhe pa ngatërrim, asgjë absurde, asgjë e çrregullt nuk ndodh. Sepse "në fillim sunduesit" (Gjyqtarët 5:2) ndihmojnë; por kur mësoheni dhe udhëzoheni nga autoritetet, bëni sipas dëshirës dhe vullnetit tuaj atë që ju mësuan. Në fund të fundit, me parime vërtet të pjekura dhe parime themelore të akumuluara, ne jemi të besuar në vullnetin tonë, në mënyrë që ose të fitojmë lavdi për veten tonë nëpërmjet virtyteve tona, ose nga neglizhenca jonë do të dënohemi nga ligji. Prandaj është shkruar: “Në fillim të krerëve të Izraelit, në luftën e popullit, bekojeni Zotin” (Gjyqtarët 5:2). 3. Pas kësaj thuhet: “Dëgjoni, o mbretër, dëgjoni, o fisnikë, unë do t'i këndoj Zotit, do t'i këndoj psalme Zotit, Perëndisë të Izraelit 16” (Gjyqtarët 5:3). Dëgjoni, thuhet, mbretër. Ata që janë mbledhur për të dëgjuar fjalën e Perëndisë quhen mbretër. Gëzohuni, o njerëz të Perëndisë, kur dëgjoni shenjën e dinjitetit tuaj, sepse jeni thirrur të dëgjoni fjalën e Perëndisë jo si një turmë, por si një mbret. Në fund të fundit, ju është thënë: “Ju jeni një racë e zgjedhur, një priftëri mbretërore, një komb i shenjtë” (1 Pjet. 2:9). Dhe duke qenë se ju jeni mbretër, Mbreti ynë, Zoti Jezu Krisht, quhet me të drejtë "Mbreti i mbretërve dhe Zot i zotërve" (Zbul. 19:16). Dhe ashtu siç u gëzove për dëshminë e dinjitetit tënd, ashtu duhet të mësosh se çfarë duhet të bëjë secili prej jush për t'u bërë mbret. Unë do t'ju shpjegoj shkurtimisht. Krishti të bën mbret mbi të gjithë, nëse Ai mbretëron në ty; sepse ai që mbretëron quhet mbret. Prandaj, nëse shpirti mbretëron në ju dhe trupi i nënshtrohet atij, nëse mbani nën kontroll epshet e mishit, nëse u keni vendosur zinxhirë të fortë abstenimi hordhive të veseve, ju jeni të denjë për titullin mbret dhe dini të mbretëroni me drejtësi. Dhe kur të bëhesh i tillë, me të drejtë do të quhesh mbret dhe do të thirresh të dëgjosh fjalën e Perëndisë. Por në atë që vijon, thuhet diçka më thelbësore: “Dëgjoni, o mbretër, dëgjoni, o fisnikë” (Gjyqtarët 5:3). Sepse, ashtu si fisnikët janë më të ulët se mbreti, ashtu edhe të dëgjuarit është më i ulët se të dëgjuarit, sepse dëgjimi i referohet njeriut të brendshëm, ashtu siç tha Zoti: “Kush ka veshë për të dëgjuar, le të dëgjojë” (Mateu 11:15); dhe dëgjimi drejtohet nga e jashtme dhe trupore. Prandaj, këtu ata që duhet të dëgjojnë quhen mbretër, dhe ata që duhet të dëgjojnë quhen fisnikë. "Unë do t'i këndoj Zotit, do t'i këndoj psalme Zotit, Perëndisë të Izraelit" (Gjyqtarët 5:3). Lum ai që mund t'i "këndojë psalme Zotit". Dhe kur i drejtohemi Shkrimeve, shohim se këta libra të shenjtë përmbajnë shumë këngë. Kemi një libër të tërë Kënga e Këngëve. Ka këngë në librin e Gjykatësve dhe në librin e Numrave (krh. Num. 21:17–18), ka këngë të regjistruara në Ligji i Përtërirë (krh. Ligji i Përtërirë 32:1–43), dhe në librin e Eksodit (krh. Eksodi 15:1–21), dhe në librin e parë të Mbretërve 2:1–10 (Libri i parë i Samuelit). Kronikave (krh. 1 Kronikave 16:8–36), dhe në shumë vende të tjera do të gjeni këngë të shkruara hyjnore. Kështu, zëri i të drejtëve thotë: "Unë do t'i këndoj Zotit, i këndoj psalme Zotit, Perëndisë të Izraelit" (Gjyqtarët 5:3). Çfarë mendoni ju, zëri i të cilit është kaq eufonik, shpirti i të cilit është kaq i pastër dhe mendja e të cilit është aq e pafajshme sa kënga e tij është e këndshme për veshin e Tij hyjnor? Vërtet, ai është ai në të cilin nuk ka zhurmë të ngjirur mëkati, në gjuhën e të cilit nuk ka ligësi, në shpirtin e të cilit nuk ka asgjë të majme, që me të drejtë mund të thotë: "Unë do t'i këndoj Zotit, i këndoj psalme Zotit, Perëndisë të Izraelit". 4. Por duke qenë se nuk do të shpjegojmë radhën e himneve rresht pas rreshti, duke shkelur rendin e leximit, le të shohim se çfarë do të thotë: “Zemra ime është në atë që u përgatit për hir të Izraelit 17” (Gjyqtarët 5:9). Më duket se kjo do të thotë këtë: zemra ime dhe shpirti im, kuptimi im dhe e gjithë mendja ime janë të drejtuara dhe të drejtuara drejt "të urdhëruarit" dhe të përgatitur "për hir të Izraelit"; Me gjithë mendjen time jam i drejtuar drejt së ardhmes. Sepse nëse shpirti im përpiqet për këtë, atëherë në këtë botë unë “i numëroj çdo gjë, përveç humbjes, për hir të përsosmërisë së njohjes së Krishtit Jezus” (Filip. 3:8), i cili “ka përgatitur për ata që e duan Atë” gjithçka që “asnjë sy nuk ka parë, asnjë vesh nuk ka dëgjuar dhe asgjë nuk ka hyrë në zemrën e njeriut” (krh. 1 Kor. 2:9). Prandaj thuhet se zemra ime përpiqet për këtë. Sepse unë nuk mbaj më zemrën e një njeriu brenda meje, nuk mendoj më siç mendon një njeri; sepse Shkrimi thotë: “Ai [Krishti] i thirri perëndi ata të cilëve iu drejtua fjala e Perëndisë” (Gjoni 10:35), dhe unë përpiqem për këtë jo me kuptim njerëzor, por me kuptim hyjnor. 5. “Sundimtarë të popullit, bekoni Zotin, ju që jeni ngritur mbi kafshët e barrës” (Gjyqtarët 5:9–10). Çfarë do të thotë "i hipur mbi kafshë barre"? Kafsha e barrës është trupi im, i cili është dhënë për të ndihmuar dhe për t'i shërbyer shpirtit. Por unë, ose më mirë njeriu im i brendshëm, jam ai që jam ngritur mbi këtë kafshë barre. Për të thuhet: "Unë do ta bekoj Zotin". Kështu, nëse jeni ngritur vërtet mbi trupin dhe jeni bërë mbi epshet trupore, dhe të gjitha aspiratat e trupit tuaj janë të frenuara nga freri i mendjes dhe të drejtuara nga njeriu i brendshëm, thuhet për ju se jeni ngritur “mbi kafshët e barrës” dhe bekoni Zotin. Por çfarë do të thotë ajo që vijon? Thuhet: "Ata hipin mbi gomarë të shndritshëm, ulen mbi karroca" (Gjyqtarët 5:10). Kush janë këta gomerë që shkëlqejnë? Shkrimi thotë se "ata që hipin mbi gomarë të shndritshëm, ata që ulen mbi qerre" duhet të bekojnë Zotin. Më duket se në pasazhe kaq të vështira po flasim për këtë: kur bisha e barrës, domethënë trupi im, të frenohet me fjalën e Zotit, atëherë "karroca" e trupit tim do të fillojë të shkëlqejë dhe "gomari", domethënë mishi im, siç thuhet, do të shkëlqejë kur të stoliset me shkëlqimin e dëlirësisë dhe mendjemadhësisë. Dhe, siç thuhet me të drejtë, ajo që ulet “mbi gomarë të shndritshëm” bekon Zotin dhe, midis atyre që gëzohen, e lavdëron Atë (krh. Ps. 21,23). "Atje do t'i japin drejtësi Zotit" (Gjyqtarët 5:11). Zoti është i kënaqur me flijimin që i ofrohet Perëndisë me drejtësi dhe drejtësi. That is why it is said: “The righteous are strengthened in Israel” (Judges 5:11). Në kombet e tjera, ata që janë më të fortë në trup quhen të fortë në betejë, por në Izrael ata që janë më të drejtë konsiderohen më të fuqishëm në betejë, sepse drejtësia, edhe nëse është e dobët, fiton, por padrejtësia, edhe nëse ka shumë zelltarë të fortë, mposhtet. Kështu, në racën tonë, domethënë në popullin e Perëndisë, ne ose fitojmë nga perëndishmëria ose jemi të mundur nga padrejtësia. 6. “Çohu, Debora, zgjo dhjetëra mijëra mes popullit” (Gjyqtarët 5:12). Kur lind profecia? Sigurisht, në ardhjen e Krishtit. Dhe ai jo vetëm rebelohet, por edhe zgjon njerëzit në besim. "Sill robërit e tu në robëri, bir i Abinoamit" (Gjyqtarët 5:12). "Avinoam" do të thotë "përgjigje e babait". Djali i tij është Barak. Ai që vëzhgon përgjigjet e Atit Qiellor do të marrë robër nga armiqtë e tij. “Zoti më nënshtroi ata që janë më të fortë se unë” (krh. Gjyqtarët 5:13). Këto janë fjalët e besimtarëve, të cilët e kuptojnë se armiqtë e tyre janë më të fortë, ata armiq kundër të cilëve ne po bëjmë betejë, sepse "lufta jonë nuk është kundër mishit dhe gjakut" - përndryshe armiku nuk do të ishte më i fortë se ne - "por kundër principatave, kundër fuqive, kundër sundimtarëve të errësirës së kësaj bote, kundër forcave shpirtërore të ligësisë në vendet e larta" (12:6); Prandaj profecia thotë: “Zoti më nënshtroi ata që janë më të fortë se unë” (krh. Gjyqtarët 5:13). Dhe si mundet që një forcë kaq e fuqishme shpirtërore të mos jetë shumë më e fortë se dobësia njerëzore? Por Zoti “na forcon në dobësitë tona” (krh. Rom. 8:26), për të cilën Apostulli thotë: “Unë mund të bëj çdo gjë me anë të Jezu Krishtit që më forcon” (Filip. 4:13). Kështu, ato fuqi janë më të fuqishme se ne, por më i fuqishmi nga të gjitha është Krishti që jeton në ne dhe na forcon, “Të Cilit i qoftë lavdia dhe sundimi në shekuj të shekujve.” Amen” (1 Pjetrit 4:11). Predikimi VII. Që Zoti i dorëzoi bijtë e Izraelit në duart e Madianitëve (krh. Gjyqtarët 6:1) 1. “Dhe toka pushoi” (Gjyqtarët 5:31) derisa mëkati u qetësua. Mirëpo thuhet se toka, pra ata që jetojnë në të, dridhet kur mëkati fillon të dridhet dhe të ngatërrojë shpirtrat e njerëzve. Dhe për këtë arsye ajo që përmbahet në leximin e sotëm është shkruar: “Dhe toka pushoi dyzet vjet” (Gjyqtarët 5:31). "Bijtë e Izraelit filluan të bëjnë atë që është e keqe në sytë e Zotit dhe Zoti i dorëzoi në duart e Madianit për shtatë vjet; dora e Madianit rëndoi mbi Izraelin" (Gjyqtarët 6:1–2). Kështu, ndërsa drejtësia ishte mbi tokë, domethënë në ata që jetonin në të, "toka pushonte"; por kur turpi u shtua, Zoti, siç thuhet, "i dha në duart e Madianitëve për shtatë vjet". Nuk është e thënë që Madianitët sunduan mbi popullin e Zotit për aq kohë sa njerëzit i zbatonin urdhërimet e Tij. Por kur ata filluan të neglizhojnë urdhërimet hyjnore, dora e armiqve të tyre u rëndua mbi ta. Dhe ashtu si armiqtë e mishit u ngritën kundër të lashtëve kur kryen mëkatin, po ashtu, pa dyshim, ngrihen kundër nesh armiqtë shpirtërorë, të cilët në shpirt quhemi Izrael, sapo të lëmë urdhërimet e Perëndisë. Kur devijojmë nga urdhërimet e Krishtit, dora e demonëve forcohet kundër nesh dhe ne i dorëzohemi armiqve tanë kur hiri na lë. 2. Por le të shohim se çfarë ndodh me ata që tradhtohen për mëkatet e tyre. Thuhet: "Dhe bijtë e Izraelit bënë për vete nga Madianit lugina në male, në shpella dhe në fortifikime. Kur Izraeli do të mbjellë, Madiani, Amaleku dhe bijtë e lindjes do të vijnë dhe do të ecin midis tyre; ata do të qëndrojnë me ta si çadra dhe do të shkatërrojnë prodhimin e vendit deri në Gaza" (Gjyqtarët 6:2–4). Kështu pësoi ai që ishte Izrael “sipas mishit” (krh. 1 Kor. 10:18): ai mbolli tokën, por duke qenë se u tradhtua te armiqtë e fuqishëm për mëkatet e tij, në vend të frytit korri prishjen (krh. Gal. 6:8). Por ne, që quhemi Izrael në frymë, do të mendojmë se kjo mund të ndodhë edhe me ne. Ndodh që kur mbjellim, armiqtë nuk mund t'i shkatërrojnë të korrat tona, nuk mund të na pengojnë të kultivojmë tokën tonë; por ndonjëherë, përkundrazi, ne mbjellim dhe ata na shkatërrojnë të korrat. Apostulli Pal na mëson për këto kultura të ndryshme. Dëgjoni atë që thotë ai: “Ai që mbjell për mishin e tij, do të korrë prishje nga mishi, por ai që mbjell për Frymë, do të korrë nga Fryma jetën e përjetshme” (Gal. 6:8). Kështu ata që Madianitët i shkatërrojnë të korrat mbjellin në mish. Ata janë ata që u shkatërrohen të korrat. Madianitët nuk mund t'i shkatërrojnë farat e mbjella «në frymë». Sepse forcat kundërshtare nuk janë të afta të hyjnë në fushën shpirtërore dhe të përdhosin arat shpirtërore të atyre që lërojnë "ara të reja për vete" dhe nuk mbjellin "ndër gjemba" (krh. Jer. 4:3). Më duhet të shtoj edhe diçka tjetër, sepse dua t'ju paralajmëroj, si dhe veten time, për nevojën për të mbrojtur të korrat dhe për t'u kujdesur për frytet e shpirtit (krh. Gal. 5:22). Ndodh shpesh që dikush, i zellshëm në punët shpirtërore, të japë shumë fryte dhe t'i mbushë hambarët e tij me frytet e drejtësisë dhe të vendosë shumë vepra të mira në thesarin e ndërgjegjes së tij, por nëse më vonë bëhet i shkujdesur dhe pas gjithë mundit të tij kthehet në kënaqësi dhe luks, të gjitha filizat e veprave të mira do të shkatërrohen nga kënaqësia dhe fryti i veprave të mira. e dominon atë. Sepse kur njeriu i hyn mëkatit dhe i pushton mendjen, që të mos mendojë më për urdhërimet e Zotit, të mos e ndjekë rrugën e vështirë të virtyteve, atëherë çdo gjë që kishte grumbulluar më parë në thesarin e ndërgjegjes së tij, zhduket. Prandaj duhet t'i vëmë veshin paralajmërimit të Shkrimeve të Shenjta: “Mbaje zemrën tënde më shumë se çdo gjë tjetër” (Prov. 4:23). Prandaj, është e nevojshme ta ruash zemrën nga çdo mëkat, veçanërisht në kohë përndjekjeje. Sepse nëse ndodh që dikush herët e tjera mbledh frytet e drejtësisë, kërkon të bëjë vepra të virtytit dhe stoliset me të gjitha virtytet shumë të lavdërueshme, por në kohë persekutimi heq dorë nga besimi, humbet gjithçka që ka grumbulluar dhe befas privohet nga e gjithë pasuria e tij, që nga të gjitha frytet e punës së tij të gjatë. ballë, u humbën, siç thotë profeti, "veprat e tij të drejta që ai bëri nuk do të kujtohen" (Ezk. 3:20). Prandaj, vëllezër, le t'i lutemi Zotit, duke ia rrëfyer dobësinë tonë, që të mos na dorëzojë "në duart e madianitëve", që të mos na dorëzojë "bishave shpirtin që i rrëfen Atij" (krh. Ps. 74:19), që të mos na japë në dorë pushtetin e të krishterëve, kur do t'u jepet koha, kur do t'u jepet pushteti i atyre që do të thonë: ata që thonë se kanë dhe e njohin Zotin do të dorëzohen në duart tona?” Po sikur papritmas të tradhtohemi me ta dhe ata të na marrin pushtetin nga ne? Pra, le të lutemi që të marrim këmbëngulje nga Perëndia, që të mund të durojmë gjithçka, që në kohë vështirësish dhe vështirësish besimi ynë të bëhet edhe më i qartë, që durimi ynë të mposhtë paturpësinë e tyre dhe, siç tha Zoti: “Me durimin tuaj shpëtoni shpirtrat tuaj” (Luka 21:19), sepse “nga mundimi, përvoja e durimit vjen nga përvoja, shpresa nga Roma”1. 5:3-4). Sepse sprova jonë shtrihet jo vetëm në fshikullimin, por edhe në derdhjen e gjakut, sepse Krishti, të cilin ne ndjekim, derdhi gjakun e Tij për shëlbimin tonë (krh. Zbul. 5:9), që ne të rritemi, të larë nga gjaku ynë. Sepse vetëm pagëzimi me gjak na bën më të pastër se pagëzimi me ujë. Dhe këto nuk janë supozimet e mia: kështu thotë Shkrimi kur Zoti u thotë dishepujve: "Duhet të pagëzohem me një pagëzim që ju nuk e dini; dhe si lëngoj derisa të kryhet kjo!" (Luka 12:50). E shihni që derdhjen e gjakut të Tij Ai e quan pagëzim. Dhe nëse ajo që thashë nuk ofendon askënd, unë do të guxoja të sugjeroja se një pagëzim i tillë është më i lartë se ai që kryhet me ujë, sepse midis atyre që e pranuan ka shumë pak të bekuar aq shumë sa mund ta mbanin të pandotur deri në fund të ditëve të tyre; ai që është pagëzuar në gjak nuk është më në gjendje të mëkatojë. Dhe nëse nuk është marrëzi të guxosh të shprehësh një mendim për çështje të tilla, mund të themi se në pagëzimin me ujë pastrohen vetëm mëkatet e kaluara, por në pagëzimin me gjak shkatërrohen edhe mëkatet e ardhshme; aty falen mëkatet, këtu përjashtohen. Nëse Zoti do të kishte dhënë që të lahesha me gjakun tim, që të merrja një pagëzim të dytë me vdekje për Krishtin, do të largohesha pa frikë nga kjo botë, që, duke ardhur në shpirtin tim duke lënë këtë jetë, "princi i kësaj bote" (krh. Gjoni 12:31) të mos gjente asgjë; madje, përkundrazi, ai vetë do të ishte vënë në gjumë nga derdhja e gjakut tim dhe nuk do të kishte guxuar të akuzonte asnjë shpirt që derdhi gjakun e tij, të lavdëruar nga vdekja e tij, të larë nga gjaku i tij. Pas këtij pagëzimi, midianitët nuk do të mund të sulmonin më për të shkatërruar dhe shkatërruar frytet e shpirtit. Sepse kush mund ta ndjekë shpirtin e një martiri, i cili, duke u ngritur mbi të gjitha fuqitë e ajrit (krh. Efes. 2:2), përpiqet për altarin qiellor? Në fund të fundit, shpirtrat e martirëve, të vendosur atje “nën altarin” (krh. Zbul. 6, 9) të Zotit, siç thuhet, bërtasin ditë e natë me zë të lartë, duke thënë: “Deri kur, o Zot, i Shenjtë dhe i Vërteti, nuk do të gjykosh dhe nuk do të hakmerresh për gjakun tonë mbi banorët e dheut?”. (Zbul. 6:10). Sepse ndërsa janë atje, ata qëndrojnë pranë sakrificave hyjnore. Me të vërtetë lum ata që e meritojnë. Lum zemrat që, kur largohen nga kjo botë, nuk dridhen para mëkatit, ata që i afrohen Zotit pa frikë nga tmerri i mëkateve të tyre. Lum shpirti që derdhi gjak në martirizimin e tij dhe vë në fluturim turmat e demonëve të ajrit që e kundërshtojnë. Lum ai që shkon në parajsë, për të cilin engjëjt flasin me fjalët e profetit: "Kush është ky që vjen nga Bozrahu?" (krh. Is.63:1), domethënë kush ngjitet nga mishi në qiell "me rroba të kuqe të ndezura nga Bozrahu?" (krh. Is.63:1), duke dëshmuar me rroba të kuqe flakë gjakun e derdhur. Lum shpirtrat që ndjekin Krishtin ashtu si Krishti i paraprin. Prandaj, ata që e ndjekin, arrijnë në altarin e Perëndisë, ku banon Vetë Zoti ynë Jezu Krisht, “Kryeprifti i të mirave që do të vijnë” (krh. Heb. 9:11), “Të cilit i qoftë lavdia dhe sundimi në shekuj të shekujve”. Amen” (1 Pjetrit 4:11). Predikimi VIII. Për bijtë e lindjes dhe pjesërisht për Gideonin 1. Thuhet: Madianitët, emri i të cilëve do të thotë "gjykim i jashtëm", ​​u mblodhën kundër Izraelit. Thuhet: ata që janë jashtë gjykimit të Perëndisë janë mbledhur kundër Izraelit, “ata që, duke mos pasur ligj, kanë mëkatuar, janë jashtë ligjit dhe do të humbasin” (Rom. 2:12). Thuhet: Amalekitët, emri i të cilëve përkthehet si "populli që kullot", u mblodhën gjithashtu. Thuhet: ky popull tokësor, pasi u dorëzua në bark dhe në fyt, erdhi për të sulmuar - Izraeli mishor kundër Izraelit shpirtëror. Por çfarë do të thotë se "bijtë e lindjes" po bashkohen me ta për të shkuar së bashku me ta për të luftuar Izraelin? Në fund të fundit, dëgjuesi do të më thotë: “Po të ishte shkruar se bijtë e Perëndimit do të ishin mbledhur kundër tyre, nuk do të pyesja asgjë; sepse atëherë do të thoshit se, sipas ligjeve të alegorisë, bijtë e Perëndimit janë bij të errësirës dhe janë të bashkuar ose me ata popuj që janë jashtë gjykimit të Perëndisë, ose me ata që i kanë dhënë mendjen Perëndisë për të parë veten e tyre. Por nëse thuhet se “Madianët, Amalekitët dhe banorët e lindjes do të vijnë” (krh. Gjyqtarët 6:3), atëherë si mund të interpretohet siç duhet, pra, le të shohim nëse mund të gjejmë kuptim të denjë në këto pasazhe të vështira të Shkrimit në këto faqe Hyjnore? Kushdo që në një mënyrë ose në një tjetër merr emrin e Krishtit bëhet bir i Lindjes. Sepse për Krishtin është shkruar kështu: “Ja, njeriu, emri i tij është Lindja” (Zakaria 6:12). Rrjedhimisht, kushdo që pranon emrin e Krishtit është bir i Lindjes, por ai që pranon emrin e Krishtit nuk mbetet gjithmonë në Kishën e Krishtit. Prandaj, nëse shihni se heretikët e konsiderojnë veten të krishterë, por sulmojnë Kishën e Krishtit, armatosen kundër besimit të Krishtit, sulmojnë popullin e Zotit dhe nxisin luftëra kundër besimit katolik, dua që të thoni për ta pa hezitim se të tillë janë "bijtë e lindjes" - ata që, me midianitët dhe amalekitët, shkojnë të armiqësohen dhe të armiqësohen me popullin e Zotit, sepse ata janë të pabesë dhe të pabesë me popullin e Zotit. heretikët. Ky është ai që, mendoj unë, quhet "bijtë e lindjes". 2. Thuhet: “Madianitët, Amalekitët dhe bijtë e Lindjes u mblodhën, kaluan lumin dhe fushuan në luginën e Izraelit” (Gjyqtarët 6:33). Ata që duan të luftojnë me popullin e Perëndisë e ngrenë kampin e tyre në lugina, në vende të ulëta dhe të ulëta, siç thuhet, "në luginën e Izraelit". Megjithatë, ne zbulojmë se Jezrael do të thotë "fara e Perëndisë". E shihni se ku po kampojnë armiqtë? Ata nuk guxuan të shkonin atje ku, me sa duket, "fruti i Frymës" ishte pjekur tashmë (krh. Gal. 5:22), por shkuan atje ku fara e Perëndisë sapo ishte hedhur dhe fryti ende nuk ishte rritur. Sepse ai që doli për të mbjellë fjalën (krh. Marku 4,3,14) mbjell kudo; por dëgjoni atë që thotë vetë Zoti për atë që ndodh me farën e Perëndisë. Thuhet: "Diçka ra buzë rrugës dhe zogjtë erdhën dhe e hëngrën" (Marku 4:4). Duke e shpjeguar këtë, Ai më vonë thotë: “Ata që bien gjatë rrugës janë ata që dëgjojnë, të cilëve pastaj vjen djalli dhe ua heq fjalën nga zemra, që të mos besojnë dhe të shpëtohen” (Luka 8:12). Tani, pra, vijnë ata që duan të heqin farën e Perëndisë nga zemrat e atyre në të cilët është mbjellë, sepse i gjejnë të banojnë në lugina, në vendet më të ulëta. Midis tyre janë ata që e pranojnë fjalën e Perëndisë në mënyrë të ulët dhe të padenjë, si të thuash, në kuptimin judaik, dhe për këtë arsye demonët mund ta rrëmbejnë atë "nga zemrat e tyre". Nga ai që është ngritur nga poshtësia e shkronjës në lartësitë e shpirtit dhe, duke u larguar nga të kuptuarit mishor, nxiton për në më të lartën, që është Fryma e Perëndisë (krh. 1 Kor. 2:14), as madianitët dhe as amalekitët nuk mund të heqin asgjë, dhe bijtë e Lindjes nuk janë në gjendje të vjedhin asgjë nga lartësia që ka si lartësinë shpirtërore për t'i dhënë atij. 3. Kështu ata “fshuan në luginën e Izraelit” (krh. Gjyqtarët 6:33). Dhe, siç thuhet, "Fryma e Zotit zbriti mbi Gideonin; ai i ra borisë dhe thirri pas tij fisin e Abezerit" 19 (Gjyqtarët 6:34). Dhe megjithëse kuptimi i asaj që është shkruar kërkon një renditje të ndryshme shpjegimi, meqenëse qëllimi ynë nuk është aq shumë të interpretojmë Shkrimin sesa të ngushëllojmë njerëzit me ndihmën e asaj që lexojmë, le të shqyrtojmë disa pasazhe individuale. Thuhet: "Ai thirri fisin e Avizerit", i cili nuk ekzistonte si i tillë. Avizer do të thotë "ndihma e babait tim". Prandaj, Gideoni me sa duket nuk thërret një njeri për ndihmë, por Atin. Përveç kësaj, ai thërret edhe trupa shtesë. I gjithë populli dhe tërë ushtria mblidhen rreth Gedeonit. 4. Thuhet: “Dhe Gedeoni i tha Perëndisë: Nëse ti do ta shpëtosh Izraelin me dorën time, siç ke thënë ti, atëherë ja, unë do të shtrij leshin e prerë në lëmë; nëse ka vesë vetëm mbi leshin dhe e gjithë toka është e thatë, atëherë do ta di se ti do ta shpëtosh Izraelin me dorën time, siç ke thënë ti” (3:6–3). Gideoni mund t'i kishte kërkuar Perëndisë shumë shenja dhe mrekulli për të konfirmuar premtimin e Tij, por pse i duket e drejtë, pas zërit engjëllor dhe premtimit nga qielli (krh. Gjyqtarët 6:14-16), t'i kërkojë Perëndisë një shenjë kaq të pazakontë? Sepse ai thotë: "Unë do të shtrij leshin e prerë në lëmë; nëse ka vesë vetëm mbi leshin dhe e gjithë toka është e thatë, atëherë do të di që ti do ta shpëtosh Izraelin me dorën time" (Gjyqtarët 6:37). Dhe kur Gideoni i kërkoi Perëndisë këtë shenjë, kjo ndodhi. Vërtet, o Gideon, ti ke arritur arritjen e një shenje; atëherë pse merrni leshin dhe shtrydhni ujë prej tij në një tas (krh. Gjyqtarët 6:38)? Çfarë ju motivon ta bëni këtë? Në të vërtetë, me të vërtetë ju keni marrë shenjën e parë; Pse kërkoni të dytin në mënyrë të kundërt dhe krejtësisht të ndryshuar (krh. Gjyqtarët 6:39–40)? Ndoshta disa nga ata që dëgjojnë atë që lexohet me më shumë vëmendje se të tjerët do të thonë se kjo me sa duket nuk përputhet me atë që është shkruar, me ligjin e përshkruar: “Mos e tundo Zotin, Perëndinë tënd” (Ligj. 6:16). Megjithatë, përmbushja e kërkesës tregon se veprimi i tij nuk bie ndesh me këtë urdhër; sepse Perëndia nuk do të dëgjonte një kërkesë për të bërë diçka në kundërshtim me ligjin. Por këtu, kur shohim se në shenjën e parë vesa ra vetëm mbi leshin dhe e gjithë toka ishte tharë (krh. Gjyqtarët 6:37-38), dhe në shenjën e dytë vesa ishte në të gjithë tokën dhe "vetëm mbi leshin ishte e thatë" (krh. Gjyqtarët 6:39-40), në faktin se Gideoni do të merrte me dorën e tij një garanci për të marrë një garanci nga dora e Izraelit. mister, të cilin, më kujtohet, një nga paraardhësit tanë tha në shkrimet e tij se leshi i prerë është populli i Zotit, kombet e tjera përfaqësohen si pjesa tjetër e tokës dhe vesa që ra mbi leshin është fjala e Zotit që i zbriti këtij populli nga qielli. Sepse vetëm vesa e ligjit hyjnor ra mbi Izraelin dhe të gjitha kombet e tjera u kapën nga thatësira, sepse mbi ta nuk ra asnjë pikë lagështie jetëdhënëse e fjalës së Perëndisë. Arsyeja e shenjës së dytë, me rend të kundërt, për të cilën thuhet: “Vetëm leshi ishte tharë, por mbi gjithë tokën kishte vesë” (krh. Gjyqtarët 6,40), duhet kuptuar kështu. Shikoni të gjithë këta njerëz, të mbledhur nga kombet anembanë tokës, të cilët tani zotërojnë vesë hyjnore; shikojini ata, të larë me vesë të Moisiut, të mbushur me shkrime profetike; shikojini ato, të gjelbra nga ungjilli dhe lagështia jetëdhënëse apostolike, ndërsa leshi, domethënë populli hebre, vuan nga thatësira dhe mungesa e ujit në fjalën e Zotit, sipas asaj që është shkruar: "Për një kohë të gjatë bijtë e Izraelit do të mbeten pa mbret dhe pa princ dhe pa profet, pa altar, pa flijime" (4:3). Mendoni se çfarë thatësie po përjetojnë, çfarë mungesë uji të Fjalës Hyjnore i ka kapluar. Duhet pranuar se këtë shpjegim na e kanë dhënë mundimet e pleqve; por ne, pasi kemi dëgjuar fjalën e të urtëve, duhet, siç është shkruar (krh. Urt. 9, 9), të shtojmë lëvdatat tona dhe të japim një kontribut, ndaj të shohim se çfarë mund të themi për këtë çështje. Kështu, kam medituar shpesh mbi Psalmin shtatëdhjetë e një dhe më ka bërë përshtypje që kur përshkruan ardhjen e Krishtit, ai thotë se “Ai do të bjerë si shi mbi leshin e prerë, 20 si pika që ujitin tokën” (Ps. 71:6). Leshi përmendet këtu dhe për leshin shkruhet edhe në psalme. Sepse thuhet se "Ai do të bjerë si shi mbi leshin e prerë". Si rrjedhim, Ai do të zbresë mbi këtë lesh, mbi njerëzit e rrethprerë dhe, si pika që ujitin tokën, domethënë pjesën tjetër të tokës, Zoti ynë Jezu Krisht do të zbresë “si pika”, duke na sjellë neve, kombeve të tjera, pikë për pikë vesë qiellore, që ne që jetojmë “në gjithë dheun” dhe vuajmë nga thatësia. Prandaj, Shën Gideoni, duke soditur me një frymë profetike këtë periudhë të misterit, i kërkon Zotit jo vetëm shenjën e parë, por edhe të dytë, të kryer në mënyrë të kundërt. Sepse ai e dinte se ajo vesa hyjnore, e cila është ardhja e Birit të Perëndisë, nuk do të binte vetëm mbi judenjtë, por më pas mbi kombet e tjera, pasi "nga rënia" e Izraelit "shpëtimi për johebrenjtë" (krh. Rom. 11:11). Prandaj, për shkak të thatësisë së leshit, vesa e hirit të Zotit derdhet mbi të gjithë tokën. Në këtë akt të Gideonit, një njeriu i shkallës më të lartë të besnikërisë, është, mendoj, absolutisht e nevojshme që ne të mos shpërfillim diçka që mund të na shërbejë si një lloj paralajmërimi shpirtëror. Ai sheh një engjëll (krh. Gjyqtarët 6:12), por duke qenë një njeri i ditur dhe duke pasur shembullin e paraardhësit të tij Jozueut, ai vepron me më shumë kujdes. Sepse ai e dinte se engjëlli i errësirës “merr formën e një engjëlli drite” (krh. 2 Kor. 11:14), prandaj tha: “Dua me kujdesin më të madh, siç thuhet, ta vë në provë këtë frymë, nëse është nga Perëndia (krh. 1 Gjonit 4:1), sepse “ai që është shpirtëror gjykon të gjitha gjërat” (1 Kor. 2:1). Të njëjtën gjë bëri edhe paraardhësi i tij Joshua; kur pa udhëheqësin e "ushtrisë së Zotit", ai donte ta dinte dhe pyeti: "A je një nga yni apo një nga armiqtë tanë?" (krh. Jozueu 5:13–14). Në të njëjtën mënyrë, Gideoni më i shenjtë përjeton vizionin engjëllor me shumë shenja të ndryshme. 5. Si mendon se thotë Gideoni: "Unë do ta përhap leshin e prerë" jo diku, jo në një fushë apo në një pyll, por "në lëmë"? Në lëmin, ku ruhen të korrat, sepse "të korrat janë të shumta, por punëtorët janë pak" (Mateu 9:37). Thuhet: “Do të përhap leshin e prerë” aty ku ruhet të korrat. Çfarë e motivoi njeriun e shenjtë Gideon ta bënte këtë, ose pse iu duk e drejtë? Ai parashikoi me anë të Frymës se Krishti do ta "pastronte lëmin e tij dhe do të mblidhte" njerëzit e tij "në hambar", "lopata e tij është në dorën e tij" dhe Ai do të ndajë grurin nga byku (krh. Mat. 3:12). Dhe prandaj, jo pa arsye, ky njeri i madh dhe i lavdishëm, të cilin Apostulli i shenjtë e përmend ndër profetët në letrën drejtuar Hebrenjve (krh. Heb. 11,32), zgjodhi një lëmë për të përhapur leshin e prerë; dhe jo pa arsye, “filloi të shtrydhte leshin dhe shtrydhi një gotë të tërë me ujë nga leshi” (krh. Gjyqtarët 6:38). Le të shohim nëse Shkrimet e Shenjta thonë diçka për këtë që do të na jepte mundësinë për ta kuptuar. Le të kthehemi tek Ungjilli. Këtu gjejmë se Zoti dhe Shpëtimtari ynë “hoqi rrobën e tij dhe, duke marrë një peshqir, u ngjesh. Pastaj derdhi ujë në legen dhe lau këmbët dishepujve të Tij” (Gjoni 13:4-5). Pra, ju e shihni se këto thënie profetike parashikonin në mënyrë alegorike atë që do të bëhej nga Zoti në kohët e fundit. Prandaj, uji që Jezusi derdhi në legen është vesa e hirit qiellor, nga i cili Ai "lau këmbët e dishepujve të Tij". Prandaj me të drejtë Ai u tha atyre: “Ju jeni pastruar tashmë me anë të fjalës që ju predikova” (Gjoni 15:3). Kështu jemi: nëse i japim vetëm këmbët tona, Zoti Jezus është gati të lajë këmbët e shpirtit tonë dhe t'i pastrojë ato me vesë qiellore, hirin e Frymës së Shenjtë dhe fjalën e mësimit. Dhe Ai u thotë të gjithë besimtarëve atë që i tha Pjetrit: “Nëse nuk të laj, nuk ke asnjë pjesë me mua” (Gjoni 13:8). Sepse është e qartë se askush nuk ka pjesë me Krishtin nëse nuk lahet dhe pastrohet. Unë lutem, eja, Zot Jezus, Biri i Perëndisë, hiqe rrobën e jashtme që më vesh, derdh ujë në legen dhe laji këmbët shërbëtorëve të Tu, laji fëlliqësinë bijve dhe bijave të tua. Lani këmbët e shpirtrave tanë, që, duke ju imituar dhe duke ju ndjekur Ty, të heqim tunikat tona të vjetra dhe të themi: "Natën e hoqa tunikën time; si mund ta vesh përsëri?" (Kënga 5:3); dhe ata gjithashtu thoshin: "I kam larë këmbët; si mund t'i ndot ato?" (Kënga 5:3) Dhe në të vërtetë, sapo t'i lani këmbët e mia, sigurohuni që edhe unë të shtrihem me ju dhe të dëgjoj nga ju: "Ti më quan Mësues dhe Zot dhe e thua drejt, sepse unë jam pikërisht ai. Prandaj, nëse unë, Zoti dhe Mësuesi, ju kam larë këmbët, atëherë duhet t'i lani edhe këmbët njëri-tjetrit” (Gjoni 13:13-14). Prandaj tani dua t'u laj këmbët vëllezërve të mi, t'u laj këmbët shokëve të mi dishepuj. Prandaj unë marr ujë, e nxjerr (krh. Is. 12:3) nga burimet e Izraelit (krh. Ps. 67:27), ose më mirë, e shtrydh nga leshi i Izraelit. Tani për tani unë shtrydh ujë nga "leshi" i librit të Gjykatësve, në një kohë tjetër - ujë nga "leshi" i librave të Mbretërve dhe ujë nga "leshi" i librave të profetëve Isaia ose Jeremia; dhe e derdh në legenin e shpirtit tim, duke përmbledhur kuptimin e tyre në zemrën time dhe marr këmbët e atyre që i përgatisin dhe i paraqesin për larje; dhe me sa mundem përpiqem t'u laj këmbët vëllezërve të mi dhe të përmbush urdhërimin e Zotit, në mënyrë që në fjalën e mësimdhënies ata që e dëgjojnë të pastrohen nga ndyrësia e mëkatit (krh. Ez. 24:13), në mënyrë që ata të flakin nga vetja të gjitha papastërtitë e veseve dhe këmbët e tyre të pastrohen "në të cilën ata do të hynin drejtpërdrejt në predikimin e paqes". (krh. Efes. 6,15), kështu që të gjithë ne, pasi u pastruam në Krishtin, me fjalën e Tij, nuk u dëbuam nga dhomat e dasmës së Dhëndrit për rroba të pista (krh. Mt. 22:11), por me rroba të bardha që shkëlqenin me këmbë të lara dhe me zemër të pastër (krh. Mat. 5:8, festa e dhëndrit të Krishtit në dhomë të Zotit). Vetë, "të cilit i qoftë lavdia dhe sundimi në shekuj të shekujve." Amen” (1 Pjetrit 4:11). Predikimi IX. Dhe përsëri, pjesa tjetër ka të bëjë me Gideonin dhe betejën që Gideoni zhvilloi me treqind të zgjedhurit 1. Aq e madhe ishte turma që u mblodh kundër Izraelit, saqë u krahasuan me karkaleca. Thuhet: “Devetë e tyre ishin pa numër; ishin aq të shumtë sa rëra në breg të detit" (Gjyqtarët 7:12). Tani le të shohim se si mund të mposhtni kaq shumë armiq, kaq të panumërt; thuhet se tridhjetë e dy mijë ushtarë të armatosur nga bijtë e Izraelit (krh. Gjyqtarët 7:3) u nisën me Gideonin për të luftuar kundër kësaj ushtrie të shumtë. Dhe Perëndia iu përgjigj Gideonit me ju, shumë njerëz, 7:2 Pra, çfarë nëse ka "shumë njerëz" në luftëra, a nuk ofron një ushtri më e madhe, siç është thënë, betejat hyjnore janë bërë krejtësisht ndryshe nga ato njerëzore. Dhe në mënyrë që Izraeli të mos krenohet dhe të mos përvetësojë me mburrje një pjesë të fitores për vete, Zoti i thotë Gideonit: "Ka shumë njerëz me ty, unë nuk mund t'i dorëzoj Madianitët në duart e tyre, që Izraeli të mos krenohet para meje dhe të thotë: "Dora ime më shpëtoi"; Prandaj, shpalli popullit në dëgjim dhe thuaj: "Lëre që të kthehet në zemër ai që është i trembur dhe i trembur". Dhe populli u kthye njëzet e dy mijë, por mbetën dhjetë mijë” (Gjyqtarët 7:2-3). Le të shohim, para së gjithash, se çfarë do të thotë: "që është i ndrojtur dhe i frikësuar nga zemra", sepse me këto dy fjalë, domethënë, "i ndrojtur dhe i frikësuar nga zemra", shprehet dobësia njerëzore. Edhe dikush që në shikim të parë nuk dëshiron të hyjë në betejë mund të duket i ndrojtur; megjithatë, ai nuk është "i frikësuar nga zemra" dhe mund të rilindë dhe të gjejë përsëri jetën. Por "i frikësuar në zemër" është ai që, edhe para se të shohë fatkeqësitë, sikur nga një ves që rritet nga brenda, trembet vetëm nga mendimi i tyre; një tmerr rrëqethës i përshkon të gjithë anëtarët e tij dhe ai është i dëshpëruar jo aq ngaqë sheh fatkeqësi, sa sepse dëgjon për to dhe i pret; dhe prandaj u shtua "i frikësuar në zemër", sepse vesi mbetet i rrënjosur në zemër dhe në thellësi të shpirtit. Pra, çfarë? Ne themi se vetëm atëherë Gideoni u tha njerëzve: "Nëse dikush është i ndrojtur dhe i frikësuar në zemër", a duhet t'i shmangë betejat, betejat e shirkut, të lërë shortin e trimave? A nuk hyn sot në betejat e mia Kapiteni ynë (krh. Gjyqtarët 4:7), Zoti dhe Shpëtimtari ynë Jezu Krisht, duke u folur ushtarëve të Tij, duke thënë: “Ai që është i ndrojtur dhe i frikësuar nga zemra”? Në fund të fundit, për të njëjtën gjë, por me fjalë të ndryshme, Ai flet në Ungjill: "Kush nuk e mbart kryqin e tij dhe [nuk] më ndjek mua, nuk është i denjë për mua" (Luka 14:27); dhe përsëri: “Kushdo që vjen tek unë dhe nuk urren babanë dhe nënën e tij, gruan dhe fëmijët, vëllezërit dhe motrat, dhe në të vërtetë jetën e tij, nuk është i denjë për mua” (Luka 14:26); dhe gjithashtu thotë: "Kushdo nga ju që nuk heq dorë nga gjithçka që ka, nuk mund të jetë dishepulli im" (Luka 14:33). A nuk i ndan dhe i dëbon qartë Krishti nga kampi i Tij ushtarak ata "që janë të ndrojtur dhe të frikësuar nga zemra" me këto fjalë? Pra, të gjithë ju që dëshironi të ndiqni ushtrinë e Krishtit, që përpiqeni të jeni në kampin e Tij, largoni frikën nga mendja dhe frikën nga zemra, që luftëtari i Krishtit të thotë me siguri: “Nëse një ushtri ngre armët kundër meje, zemra ime nuk do të ketë frikë; nëse kundër meje ngrihet lufta, atëherë do të shpresoj” (Ps. 27:3), “Drita ime, kush do të thotë unë me bindje: Zoti është forca e jetës sime: nga kush të kem frikë?”. (Psal. 26:1). Por mos lejoni që një ushtri kaq e madhe t'ju frikësojë: nuk ka asgjë të komplikuar, asgjë të vështirë, asgjë të pamundur në të. Dëshironi të dini sa e lehtë është ta mbushni atë me luftëtarë të besimit? Ndodh shpesh që edhe gratë të fitojnë në këto kampe, sepse beteja nuk bëhet nga forca e trupit, por nga forca e besimit. Më parë, pikërisht në këtë libër të Gjykatësve, ne lexuam për veprat e lavdishme të gruas Debora dhe frika e mosbesimit nuk e shqetësoi mendjen e saj femërore (krh. Gjyqtarët 4:4 e sipër). Dhe çfarë mund të themi për Judith, për këtë grua të bukur dhe më të denjë? Kur gjithçka ishte pothuajse e humbur, ajo nuk kishte frikë të nxitonte vetëm për të shpëtuar, duke e ekspozuar veten dhe jetën e saj në rrezik vdekjeprurës në duart e Holofernit më mizor (krh. Ith. 13:1-10) dhe e vetme u ngrit në luftë, duke mos u mbështetur në armë, jo në kuajt e luftës, jo në forcën ushtarake (krh. forcën e besimit dhe të patundur). guxim dhe, në të njëjtën kohë, me maturi, ajo vrau armikun; dhe lirinë që burrat kishin humbur iu kthye atdheut nga gratë. Pse u kthehemi shembujve nga lashtësia dhe ju përshkruajmë me kaq hollësi? Ne shpesh shohim me sytë tanë se si gratë dhe virgjëreshat shumë të reja i durojnë mundimet nga tiranët për hir të martirizimit, pavarësisht nga dobësia e seksit të tyre dhe brishtësia e moshës së tyre të butë. Pra, ata që luftojnë për të vërtetën, që luftojnë për Perëndinë, nuk kërkojnë forcë fizike, por forcë shpirti: fitorja nuk arrihet me shtiza të hekurta, por me shigjeta lutjeje dhe besimi jep këmbëngulje në betejë (krh. Jakob 1,3). Ja pse Apostulli i shenjtë, duke pajisur ushtarët e Perëndisë për këtë lloj lufte, thotë: “Qëndroni, pra, duke i ngjeshur ijët me të vërtetën dhe duke veshur parzmoren e drejtësisë (Efes. 6:14); merrni përkrenaren e shpëtimit dhe shpatën e Frymës (Efes. 6:17); dhe mbi të gjitha, do të jeni në gjendje të merrni mburojën me besimin. shigjetat e të ligut” (Efes. 6:16); dhe thërret që të mbathni "këmbët tuaja në gatishmëri për të predikuar paqen" (Efes. 6:15) dhe, kështu të armatosur, të ngrini flamurin e Kryqit të Krishtit dhe ta ndiqni Atë (krh. Mat. 16:24). Megjithatë, është e lejueshme edhe në ushtrinë e Krishtit, nëse ndonjëherë ndjeni se jeni duke u dorëzuar përballë përndjekjes dhe, për shkak të dobësisë suaj trupore, nuk jeni në gjendje t'i rezistoni tiranit mizor, t'i jepni "vend zemërimit" (krh. Rom. 12:19) dhe të vraponi nga një vend në tjetrin si një sulm ushtarak. Sepse kjo tregohet në ligjet e Krishtit, ku thotë: "Kur t'ju përndjekin në një qytet, ikni në një tjetër" (krh. Mateu 10:23). Gjëja kryesore është të mos heqësh dorë nga Krishti, të cilin dikur e ke rrëfyer. Në fund të fundit, ai që e rrëfen Atë ia mbath, për të mos hequr dorë prej tij. Pra, nëse “është i ndrojtur dhe i frikësuar në zemër”, le të largohet nga kampi ushtarak dhe të kthehet në shtëpinë e tij, që të mos jetë shembull frike dhe ndrojtjeje. Dëshironi të dini se sa mëkat i madh është të jesh i ndrojtur dhe i frikësuar? Në Zbulesën, e cila rendit ata që dërgohen në liqenin që digjet me zjarr, para së gjithash përmenden të frikësuarit dhe të ndrojturit, ndër të cilët janë të pafetë, kurvarët dhe helmuesit (krh. Zbul. 21:8). Kështu, frika dhe ndrojtja janë emërtuar ndër krimet e tmerrshme dhe të tmerrshme. E thamë këtë për ata që, si të trembur dhe të frikësuar në zemër, janë të parët që janë dërguar nga kampi ushtarak. 2. Pasi “populli u kthye njëzet e dy mijë” (krh. Gjyqtarët 7:3), Fjala Hyjnore shton: “Dhe Zoti i tha Gideonit: Ka ende shumë njerëz; çoji te uji, atje do t'i zgjedh për ty” (Gjyqtarët 7:4). Siç e shoh, ata që u refuzuan të parët nuk zbritën "në ujë", por e konsideruan veten katekumen dhe u goditën aq shumë nga vesi i frikës sa nuk shkuan në pellgun e shpëtimit dhe për këtë arsye u refuzuan. Ata vijnë në ujë për të kaluar testin. Le të shohim se si shkon. Thuhet: "Dhe Zoti i tha Gedeonit: "Kush rreh ujin me gjuhen e tij, ashtu si rreh qeni, le te qendroje ndaras, dhe gjithashtu te gjithe ata qe ulen ne gjunje dhe te pijne. Numri i atyre që lëpinë gjuhën nga dora ishte treqind veta; të gjithë njerëzit e tjerë u përkulën në gjunjë për të pirë ujë. Dhe Zoti i tha Gideonit: Me treqind nga ata që goditën do të të shpëtoj dhe do t'i dorëzoj Madianitët në duart e tua” (Gjyqtarët 7:5–7). Pothuajse në çdo gjë që bënin të lashtët, nënkuptohen mistere të mëdha, pasi në këtë pasazh shohim se ata që zbresin "në ujë", domethënë ata që vijnë në hirin e pagëzimit, nuk duhet të hidhen përtokë ose "të përkulen në gjunjë" dhe të dorëzohen ndaj tundimeve që vijnë; përkundrazi, ata duhet të qëndrojnë të patundur dhe të guximshëm, ashtu siç tha profeti: “Forconi duart që varen dhe gjunjët që dobësohen” (Hebr. 12:12; Is. 35:3) “dhe ecni drejt me këmbët tuaja” (Hebr. 12:13). Ju keni ardhur në ujërat e pagëzimit, domethënë në fillimin e luftës dhe të luftës shpirtërore, dhe këtu fillon beteja juaj me djallin. Dhe nëse jeni më i dobët, nëse mund të bindeni lehtësisht, atëherë si do të luftoni, si do t'i rezistoni në mënyrë të pathyeshme dredhive të djallit? Prandaj apostulli thërret: “Qëndroni të patundur dhe mos iu nënshtroni më zgjedhës së skllavërisë” (Gal. 5:1), dhe gjithashtu thotë: “Qëndroni në Zotin” (Filip. 4:1) dhe për të tretën herë thotë: “Tani jemi të gjallë, ndërsa ju qëndroni në Zotin” (1 Sel. 3:8). Pra, sprovohet, zgjidhet ai, i cili pasi zbret në ujërat e pagëzimit, nuk di t'u përulet gjërave tokësore dhe trupore, që nuk u jep veseve dhe nuk bën sexhde në dëshirën e tij për mëkat. Dhe ajo që u tha se njerëzit goditnin “me gjuhë nga duart e tyre” (krh. Gjyqtarët 7:6), siç më duket mua, ishte shkruar jo pa një kuptim misterioz, domethënë, se ushtarët e Krishtit duhet të punojnë me gjuhën dhe duart e tyre, domethënë me fjalë dhe me vepra, sepse “kushdo që bën dhe mëson, do të quhet i madh në Mbretërinë e Hejit” (19:5). Dhe për sa i përket krahasimit të dhënë në Shkrim me një qen që përpëlitet, më duket se kjo kafshë përmendet këtu, sepse është më shumë se të gjitha të tjerat e aftë ta dojë dhe t'i shërbejë pronarit të saj dhe as koha dhe as dënimi i padrejtë nuk mund ta shkatërrojnë këtë dashuri. Kështu, vetëm treqind burra që u bënë prototipi i këtij misteri, ata të sprovuar, të zgjedhur, të shenjtëruar për fitore, ishin në gjendje, nga vetë sekreti i numrit të tyre, të mbizotëronin mbi armiqtë. Sepse treqind është tre i marrë njëqind herë dhe shpreh përsosmërinë e Trinisë dhe me anë të saj numërohet e gjithë ushtria e Krishtit. Ne duam të jemi të denjë t'i përkasim atij. Megjithatë, si luftojnë ata? Thuhet se ata mbajnë në duar shtamba, llamba e brirë dhe, siç thuhet, shkelin turmat e panumërta të armiqve të tyre, devetë e të cilëve ishin “si rëra në breg të detit” (krh. Gjyqtarët 7:12). Dhe kur erdhën në luftë, ata, siç thuhet, “u ranë brirëve” dhe i lëshuan qypat nga duart dhe ata u thyen (krh. Gjyqtarët 7,19-20). Dhe më pas, duke kapur llambat, ata nxitojnë te armiqtë dhe njëkohësisht i fryjnë brirëve. Shihni se si luftëtarët e zgjedhur të Perëndisë luftojnë me llambat. Sepse kështu i armatosi Krishti, duke thënë: “Ijët tuaja të ngjeshura dhe llambat tuaja të ndezura” (Luka 12:35), dhe gjithashtu: “Le të shkëlqejë drita juaj para njerëzve, që të shohin veprat tuaja të mira dhe të lëvdojnë Atin tuaj në qiej” (Mateu 5:16). Kështu, ushtarët e Krishtit duhet të luftojnë me llamba të ndezura, duke ndriçuar me dritën e veprave dhe me shkëlqimin e veprave. Po çfarë janë këto brirë me të cilët japin sinjalin për betejë? Ai që flet për gjëra qiellore, që flet për gjëra shpirtërore, që zbulon "sekretet e Mbretërisë së Qiellit" (Mateu 13:11), i bie borisë. Ai flet për brirët, që flet për të mëdhenjtë dhe të lartët, që përhap mësimet e Krishtit për dëgjimin njerëzor. Po pse boria e luftës quhet bri? Sepse për shenjtorin thuhet: “Buri i tij do të ngrihet në lavdi” (Ps. 112:9). Kjo është arsyeja pse tuba luftarake e çdo personi quhet bri; briri shpall diskutime për njohjen e shumëanshme të Krishtit dhe sekretet e Kryqit të Tij, të cilin briri i personifikon. Kështu, duke qenë luftëtarë me një bori të tillë lufte dhe duke luftuar me të, ne mposhtim të huajt dhe i bëjmë armiqtë tanë të ikin, edhe nëse ata janë “në një turmë të tillë si karkaleca” (krh. Gjyqtarët 7:12). Sepse shumë demonë krahasohen me karkalecat, të cilët nuk kanë vendbanim as në qiell as në tokë. Dhe le të na udhëheqë në këtë luftë drita e veprave, fuqia e dijes dhe shpallja e fjalës së Zotit. Dhe le të luftojmë, duke kënduar psalme, himne dhe këngë shpirtërore (krh. Kol. 3:16) dhe duke i thirrur Perëndisë (krh. Gjyq. 6:7), që të çmojmë të denjë të marrim fitoren në Krishtin Jezus nga vetja e Tij, "Të cilit i qoftë lavdia dhe sundimi në shekuj të shekujve". Amen” (1 Pjetrit 4:11). Per. Alexandra Sperl bërë nga: Patrologia Graeca / [Përpiluar fillimisht nga Rod Letchford]. – PG 1–161. – J. – P. Migne, 1857–1866. / PG 12: Origjeni: "Biseda mbi librat: Zanafilla, Eksodi, Levitiku, Numrat, Ligji i Përtërirë, Joshua, Libri i Gjykatësve të Izraelit, Jobi", "Interpretimi i Psalmeve". 951–991 f. Në Versionin Sinodal: "Të gjitha ditët e pleqve, jeta e të cilëve u zgjat pas Jezusit." Në përkthimin sinodal: "pa". Në përkthimin sinodal: "të drejtët do të përparojnë". Në përkthimin sinodal: "Atyre që e duan ligjin tënd". Në përkthimin sinodal: "ai nuk do të përjetojë asnjë të keqe". Në përkthimin sinodal: "dhe ata e mallkojnë Atë". Në përkthimin sinodal: "i irrituar". Në përkthimin sinodal: "Dhe dora e tij mundi Husarsafemin". Në përkthimin sinodal: "kush ishte mëngjarash". Sinister do të thotë edhe "majtist" dhe "i mbrapshtë". Eglon – mbret i Moabit (Gjyqtarët 3:12); këtu Origjeni i referohet disfatës që i shkaktoi Gideoni mbretit të Madianit (Gjyqtarët 7). Në përkthimin sinodal: "një zot kau". Animalis do të thotë edhe "shpirt" dhe "kafshë". Në Përkthimin Sinodal: "Izraeli është hakmarrë, populli ka treguar zell; përlëvdo Zotin!" Në Përkthimin Sinodal: "Zoti do të luftojë për ju, por ju mund të jeni të qetë." Në Përkthimin Sinodal: "Dëgjoni, o mbretër, dëgjoni, o fisnikë: Unë jam për Zotin, unë këndoj, i këndoj Zotit, Perëndisë të Izraelit." Në përkthimin sinodal: "Zemra ime është për ju, udhëheqës të Izraelit." Teksti origjinal përdor fjalën probatio, që do të thotë "provë". Në përkthimin sinodal: "fisi i Abiezerit u thirr për ta ndjekur". Në përkthimin sinodal: "në livadhin e kositur".