Homílie o knihe sudcov

V „Homíliách o knihe sudcov“ (9 homílií, 239-242) Origenes interpretoval iba jej úvodnú časť – od smrti Jozuu po víťazstvo Gedeona nad Madianitmi. V 1. a 2. homílii Origenes načrtáva porovnávaciu líniu medzi Jozuom a Ježišom Kristom. Origenes teda alegoricky interpretuje „Ježišove dni“, keď židovský ľud slúžil Pánovi, ako „dni spásy“ a „dni spravodlivosti“, v ktorých žiari pravé svetlo cností. Origenes spája smrť Jozuu s „umieraním“ Ježiša Krista v tých ľuďoch, ktorí sú oddelení vlastnými hriechmi od Jeho vzkriesenia a života, ktorý dal. Významné miesto v homíliách má odkrývanie témy duchovného boja, ktorý je nútený viesť každý kresťan počas svojho pozemského života. Ako základ pre morálne učenie Origenes široko používa vysvetlenie významu židovských mien spomínaných v Knihe sudcov a symboliku čísel. *Názov diela v latinčine je In librum Iudicum homiliae. Obsah Homília I. O tom, čo je napísané v knihe Sudcov: „A ľud slúžil Pánovi po všetky dni Ježiša a po všetky dni starších, ktorí žili dlhé dni po Ježišovi a ktorí poznali všetky veľké skutky Pána, ktoré urobil Izraelu“ (Sudcov 2:7) Homília II. O tom, čo je napísané: „Jozua, syn Núnov, služobník Pánov, zomrel“ (Sudcov 2:8) Homília III. O tom, že ľud Izraela bol vydaný „do rúk svojich nepriateľov“ (Sud 2:14), a o Otnielovi a Eodovi Homiliusovi IV. O Samegharovi, Jabinovi a Siserovi Homiliusovi V. O Debore, Barakovi, Jael a Siserovi Homiliusovi VI. O piesni, ktorú spieva Devorah Homilia VII. Že Pán vydal deti Izraela do rúk Madiancov (porov. Sudcov 6:1) Homília VIII. O synoch východu a čiastočne o Gedeonovi Homiliusovi IX. A zvyšok je opäť o Gideonovi a bitke, ktorú Gideon zviedol s tristo vyvolenými Homília I. O tom, čo je napísané v knihe Sudcov: „A ľud slúžil Pánovi po všetky dni Ježiša a po všetky dni starších, ktorí žili dlhé dni po Ježišovi 1 a ktorí poznali 2 všetky veľké skutky Pána, ktoré urobil Izraelu“ (Sudcov 2:7) A preto v dňoch Achaza, nezákonného a zlého kráľa, Izaiáš nemohol vidieť videnie, nemohol vidieť „Pána zástupov sediaceho na tróne, vysokom a vznešenom“ (Iz. 6:1). Ale len čo krutý kráľ, ktorého „dni“ boli „zlé“ (Ef 5:16), zomrel, potom bol prorok poctený, že videl Boha. Chcete vedieť, prečo dni, keď Písmo hovorí, že sú také alebo onaké, neznamenajú čas života Toho, o ktorom hovoríme, teda čas Jeho pobytu v tele? Počúvajte, čo Prorok predpovedá o dňoch nášho Pána Ježiša Krista: „V jeho dňoch povstane spravodlivosť 3 a bude hojnosť pokoja, kým mesiac nezanikne“ (Ž 72:7). Ale ak pripustíme, že dni, keď bol Spasiteľ na zemi, boli dňami spravodlivosti a pokoja, ako potom vysvetlíme, že dni spravodlivosti prišli pre tých, ktorí Ho ukrižovali a ktorí neprijali ani Jeho príchod, ani vieru v Neho? Alebo ako bude v Jeho dňoch hojnosť pokoja medzi tými, ktorí Ho vydali na smrť na základe falošných obvinení? Ako sa bude zdať, že nastanú dni spravodlivosti a pokoja tým, v ktorých mysliach vládne temnota neprávosti a hnevu? A opäť, ak to, čo je napísané „v jeho dňoch povstane spravodlivosť a bude hojnosť pokoja“, sa vzťahuje na tie dni, keď Spasiteľ žil v tele, potom, keďže tieto dni už nie sú, Jeho spravodlivosť teraz nepovstáva a hojnosť Kristovho pokoja sa teraz nenachádza medzi veriacimi a zbožnými. Avšak aj bezbožní majú svoje vlastné svetlo, z ktorého pre nich nepochybne vychádzajú „dni zla“. Chcete o tom vidieť dôkazy v Písme? Počúvajte, čo je napísané: „Svetlo spravodlivých horí veselo, ale svetlo bezbožných zhasne“ (Prísl. 13:9; Jób 18:5). Tak vidíte, že svetlo bezbožných je také, že pominie, ale svetlo spravodlivých sa ponáhľa do večnosti. A neviem, či existuje niekto taký nerozumný, kto si myslí, že keď sa hovorí o svetle zlých a spravodlivých, hovoríme o nejakom hmotnom svetle. To samozrejme nemôže byť pravda. Lebo svetlo sveta, stvorené Bohom, je jedno a žiari rovnako na každého. Ale, ako sme vysvetlili vyššie, musíme pochopiť, že naša duša je buď osvetlená pravým svetlom (porov. Ján 1:9), ktoré nikdy nezhasne, teda Kristom, alebo, ak toto svetlo nemá v sebe to, čo je večné, potom je nepochybne osvetlené dočasným a slabnúcim svetlom, cez ktoré sa „Satan prezlieka za anjela svetla“ a osvetľuje.2.4: srdce hriešnika falošným svetlom, takže toto svetlo, dočasné a prechodné, sa mu zdá jasné a krásne. Týmto svetlom sú osvietení tí, ktorí hovoria, že najvyšším dobrom je rozkoš; týmto svetlom sú osvietení tí, ktorí hľadajú bohatstvo a svetské pocty a pozemskú slávu, akoby terajší vek nemal konca. Sú teda v dňoch toho svetla, ktoré pominie (lebo všetko, čo robia, po čom túžia a o čo sa usilujú, pominie); Týmto svetlom sú osvietení aj heretici, ktorí hlásajú bezcenné plané reči a rozpory falošného poznania (1Tim 6:20); Marcion, osvietený týmto svetlom, nazýva Boha zákona spravodlivým, ale nie dobrým. Ak sme teda skutočne pochopili, aké sú dni osvietené naším Pánom Ježišom Kristom, pravým Svetlom, a aké dni osvietené tým, ktorý „na seba vzal podobu anjela svetla“ a ktorého svetlo zhaslo, potom môžeme pochopiť aj tie „Ježišove dni“, o ktorých sa hovorí: „Ľudia slúžili Pánovi po všetky dni Ježiša“ (Sudcov 2:7); Samozrejme, ten, kto má v sebe „Ježišove dni“, bude slúžiť Pánovi – nemôže sa stať, že ten, kto má „Ježišove dni“ a Kristovo svetlo v sebe, slúži diablovi alebo slúži chamtivosti; Nemôže sa stať, že človek osvietený svetlom pravdy slúži nepravde, slúži klamu; Nemôže sa stať, že človek osvietený svetlom posvätenia poteší žiadostivosť a nečistotu. Apoštol nakoniec hovorí: "Veď aké spoločenstvo má spravodlivosť s nezákonnosťou? Čo má svetlo spoločné s tmou? Aká je zhoda medzi Kristom a Beliálom? Alebo aká je spoluvina verných s neveriacimi?" (2. Kor. 6:14–15). Modlime sa teda, aby Kristus, „pravé Svetlo“ (porov. Jn 1,9), v nás vždy robil dobré dni a aby zlé dni v nás nikdy neosvietil diabol, o ktorom hovorí Apoštol: „Uvoľnenie času, lebo dni sú zlé“ (Ef 5,16). Lebo máme zlé dni, keď nehľadáme duchovné, ale telesné, nie nebeské, ale pozemské, nie večné, ale prechodné, nie budúce, ale prítomné. Preto, keď uvidíte, že sa vo vás vynárajú také túžby, vedzte, že ste v zlých a zlých dňoch; a preto buďte usilovní v modlitbách, aby ste boli oslobodení od zlých dní a ako hovorí Apoštol, aby ste sa zbavili „súčasného zlého veku“ (Gal. 1:4); pretože týmto spôsobom, o ktorom sme hovorili vyššie, sa nielen dni, ale aj vek stávajú zlými. 2. „A ľud slúžil Pánovi po všetky dni Ježiša a po všetky dni starších, ktorí žili dlhé dni po Ježišovi“ (Sudcov 2:7). Blahoslavený, kto slúži Pánovi za dní Ježiša, ktorý je osvietený Jeho slovom a múdrosťou, ktorý je osvietený Jeho prikázaniami, kto prijíma z Jeho učenia svetlo poznania. Po druhé, je požehnaný ten, kto slúži „Pánovi po všetky dni Ježiša a po všetky dni starších, ktorí žili dlhé dni po Ježišovi“. Nie sú starší, ktorí žili s Ježišom alebo „po Ježišovi“, nikto iný ako apoštoli, ktorí sami osvetľujú naše srdcia svojimi spismi a pokynmi a robia naše dni svetlom, ktoré oni sami dostali ako podiel na pravom Svetle? A o tom, ktorý je osvietený a poučený pokynmi apoštolov a príkladom ich služby Pánovi, sa hovorí, že slúži Pánovi „po všetky dni Ježiša a po všetky dni starších, ktorí žili dlhé dni po Ježišovi“. Chcete vidieť, že ako Spasiteľ „bol pravým Svetlom, ktoré osvecuje každého človeka, ktorý prichádza na svet“ (Jn 1:9), tak apoštoli boli svetlom sveta? Evanjelium hovorí, že Pán im povedal: „Vy ste svetlo sveta“ (Matúš 5:14). A keďže apoštoli sú „svetlom sveta“, nepochybne svojimi pokynmi a pokynmi osvetľujú naše dni, v ktorých musíme slúžiť Pánovi. 3. Hovorí sa však: „Všetky dni starších, ktorí žili dlhé dni po Ježišovi“ (Sudcov 2:7). Nezdá sa mi vôbec náhodné, že o starcoch alebo o tých, ktorí žili „dlhé dni“, sa hovorí ako o starších, „ktorí žili po Ježišovi“. Navyše len Boh vie, kto bude žiť „po Ježišovi“ medzi staršími, ktorých dni budú dlhé, teda kto zo seba vrhne viac svetla – Pavol alebo Peter, Bartolomej alebo Ján; o svätých sa však hovorí, že žijú „dlhé dni“. A naopak, keď je svet naplnený pokušeniami, keď „kvôli nárastu neprávosti ochladne láska mnohých“ (Mt 12,24) a keď Syn človeka, keď príde, sotva nájde vieru na zemi (porov. Lk 18,8), vtedy sa nehovorí, že to budú „dlhé dni“; skôr hovorí, že budú skrátené, ako povedal Pán: „A keby sa tie dni neskrátili, nebolo by spasené žiadne telo“ (Matúš 24:22). Takto sa zlé dni, ako sa hovorí, skrátia a „dni starších“ sú dobré dni s dostatkom času a do istej miery aj dlhé, keď slúžime Pánovi. Ale pozri: V evanjeliu tiež poznamenáva, že „kvôli vyvoleným sa tie dni skrátia“ (Matúš 24:22). V dôsledku toho sa „kvôli vyvoleným“ zlé dni, dni nespravodlivosti a pokušenia „skrátia“ a zdá sa mi, že keď sa zlé dni začnú skracovať kvôli vyvoleným, budú sa neustále skracovať a zmenšovať, až sa zmenia na nič, úplne vyschnú a zmiznú bez stopy. Myslím, že jeden z týchto vyvolených bol ten, ktorý povedal: „Zahyň deň, v ktorý som sa narodil“ (Jób 3:3). Takže kvôli vyvoleným sa zlé dni skrátia a zmiznú, ale dni svätých starších budú dlhé a rozsiahle. Ale teraz, počas nášho rozhovoru, som si pomyslel – a dúfam, že táto myšlienka k nám prišla z vôle Pána! - že by sme nemali ignorovať miesto, keď hovorí: „Ľud slúžil Pánovi po všetky dni Ježiša“ (Sudcov 2:7). Nehovorí sa, že Ježišov deň je jeden, ale že Ježišových dní je veľa. Koľko dní teda zasvätíme Pánovi podľa dispenzácie, ktorú sme vysvetlili? Myslím si, že jeden z Jeho dní je spravodlivosť, ďalší je posvätenie, ďalší je rozvážnosť, ďalší je milosrdenstvo, a tak sa každá dobrá vlastnosť cností považuje za Ježišov deň, v ktorý slúžime Pánovi, pretože týmito cnosťami duše sa páči Bohu. Trpezlivosť, miernosť, zbožnosť, dobrota a všetko, čo súvisí s cnosťami, môžete nazvať Jeho dňom. A tak budete slúžiť Pánovi „po všetky dni Ježiša“, to znamená, že začnete slúžiť Pánovi všetkými týmito cnosťami; lebo Sväté písmo, ktoré nás poučuje, nechce, aby ste mali niektoré aspekty cností a iné zanedbávali, ale chce, aby ste slúžili Pánovi, ozdobení všetkými týmito cnosťami a uplatňovali ich vo svojich skutkoch. A tak isto niekto má v sebe dni starších a slúži Pánovi po všetky ich dni (porov. Sud 2, 7), keď naplní to, čo povedal apoštol Pavol: „Napodobňujte ma, ako ja napodobňujem Krista“ (1 Kor 4, 16). 4. Hovorí sa: „Všetky dni starších, ktorí poznali všetky veľké skutky Pánove“ (Sudcov 2:7). Kto pozná „všetky veľké skutky Pána“, ak nie Ten, kto ich koná? O Eliášových synoch sa totiž hovorí, že to boli „bezcenní ľudia, ktorí nepoznali Boha“ (1. Samuelova 2:12); Nie že by o Pánovi netušili, keďže boli nepochybne učiteľmi iných, ale konali tak, ako konali tí, ktorí Pána nepoznali. V tomto zmysle treba chápať výraz „ktorý poznal všetky skutky Pána“. A nielenže sa hovorí, že poznali skutky Pánove, ale dodáva sa, že „poznali všetky veľké skutky Pánove“; inými slovami, sú to tí, ktorí poznali Pánove skutky spravodlivosti a posvätenia a trpezlivosti, miernosti a zbožnosti; a všetko, čo pochádza z Božích prikázaní, sa nazýva „Pánove skutky“. A tak ako existujú skutky Pána, tak nepochybne existujú aj skutky diabla, ich opak. Je totiž zrejmé, že tak ako je spravodlivosť dielom Božím, tak je nespravodlivosť dielom diabla a ako je dobrota dielom Božím, tak je dielom diabla aj hnev či hnev. Preto sa hovorí, že poznali skutky Boha, ktorý koná svoje skutky. A keďže z autority Písma je ešte jasnejšie, v akom zmysle Písmo zvyčajne hovorí „vedieť“ alebo „nevedieť“, pozri, ako sa o tom hovorí inde: „Kto zachováva prikázanie, nepozná zlé slovo 5“ (porov. Kaz 8:5). Ako môže „ten, kto zachováva prikázanie“ nepoznať „zlé slovo“? Samozrejme, že vie, ale hovorí sa, že nevie, keďže sa chráni pred zlým slovom a vyhýba sa mu. A o samotnom Pánovi a Spasiteľovi sa hovorí, že nepoznal hriech (2Kor 5:21). Samozrejme, hovorí sa, že hriech mu nebol známy, pretože sa nedopustil hriešnych skutkov. Teda o tom, kto koná skutky Pánove, sa hovorí, že pozná skutky Pánove, a kto nekoná skutky Božie, nepozná skutky Božie. 5. Ako môžeme ignorovať to, čo je pridané: „Poznali všetky veľké skutky Pána, ktoré vykonal Izraelu“ (Sudcovia 2:7)? Ktoré? Líšia sa maličkosti Pána od tých, ktoré sa nazývajú veľké? Myslím si, že každé Božie dielo je skutočne veľké, ale keď sa navzájom porovnávajú, skutky Pánove sa nazývajú veľké alebo malé, podľa schopnosti tých, pre ktorých sa robia, ich prijať. Napríklad vyviedol ľud Izraela z Egypta „mocnou rukou a vystretým ramenom“ (Dt 5:15), mučil Egypt nebeskými znameniami, „urobil more suchou zemou“ (2M 14:21), dal im mannu na púšti (2M 16), Mojžišovi dal napísaný zákon 3 a dal im zákon 9 (cfff. kamenné dosky (2M 24:12). Nie sú to veľké Božie veci? Ak ich však porovnáte so skutočnosťou, že „Boh tak miloval svet, že dal svojho jednorodeného Syna“ (Ján 3:16) za spásu sveta, zistíte, že všetky tieto skutky sú malé v porovnaní s týmto veľkým skutkom, ktorý musíme poznať a vyznať. A my musíme „konať skutky Božie“ (porov. Ján 6:28) nie ľahkomyseľne, ale starostlivo a svedomito, aby sme aj my zostali v dňoch Ježiša Krista a v dňoch starších, Jeho svätých apoštolov, a v spoločenstve s nimi sme boli hodní prijať nebeské dedičstvo skrze samotného nášho Pána Ježiša Krista, „Jemu sláva a vláda na veky vekov“. Amen“ (1 Peter 4:11). Homília II. O tom, čo je napísané: „Zomrel Jozua, syn Núnov, služobník Pánov“ (Sudcov 2:8) 1. Opäť čítame o Ježišovej smrti. A skutočnosť, že „syn Navina“ „zomrel“, nie je prekvapujúca. Lebo dal prírode to, čo dlžil. Ale keďže sme zistili, že to, čo čítame o synovi Nun, sa týka nášho Pána Ježiša Krista, musíme zvážiť, ako to, čo bolo povedané, súvisí so skutočnosťou, že „Ježiš zomrel“. Na základe autority Písma si myslím, že v niektorých Ježiš žije a v iných „zomrel“. Ježiš žije v Pavlovi a Petrovi a vo všetkých, ktorí môžu právom povedať: „Už nežijem ja, ale žije vo mne Kristus“ (Gal 2,20). A tiež hovorí: „Pre mňa žiť je Kristus a zomrieť zisk“ (Flp 1:21). Preto sa správne hovorí, že v takýchto ľuďoch žije Kristus. A v kom Ježiš zomrel? Bezpochyby v tých, ktorí napríklad opakovane činia pokánie a znova hrešia a vraj sa vysmievajú Ježišovej smrti, a o nich apoštol v liste Hebrejom píše: „Opäť v sebe ukrižujú Božieho Syna a zahanbujú ho“ (Žid 6:6). Ako vidíte, hovorí sa, že Ježiš nielen zomrel medzi hriešnikmi, ale bol nimi aj ukrižovaný a zahanbený. A pomyslite si: keď z chamtivosti plánujete privlastniť si majetok niekoho iného, ​​môžete povedať: „Kristus žije vo mne“? Alebo ak sa chystáte zneuctiť, ak vo vás zúri hnev, ak zúri opilstvo, ak vás vzrušuje závisť, ak vás spaľuje žiarlivosť, ak ste nafúknutý pýchou, ak konáte kruto – vo všetkých týchto prípadoch môžete povedať: „Kristus žije vo mne“? Kristus teda zomrel v hriešnikoch, pretože v nich nepôsobí žiadna spravodlivosť, žiadna trpezlivosť, žiadna pravda, nič z toho, čo je Kristus. Každá čnosť svätých, ako sa hovorí, je uskutočnená Kristom, presne ako hovorí apoštol: „Všetko môžem v Ježišovi Kristovi, ktorý ma posilňuje“ (Flp 4:13). Sám Pán v tom teda dáva úžasný rozdiel v evanjeliách, keď hovorí: „Každého, kto vyzná vo mne [svojimi skutkami] pred ľuďmi, toho aj ja vyznám v ňom pred svojím Otcom v nebesiach; ale toho, kto Ma zaprie pred ľuďmi, zapriem aj ja pred svojím Otcom, ktorý je na nebesiach“ (Matúš 10:32–33). Vidíte, že o tých, „ktorí sa vyznávajú“, hovorí: „Vyznajte sa vo mne“, ako v Tom, ktorý v nich žije a koná v nich skutky života. A vo vzťahu k tým, „ktorí Ho zapierajú“, nepoužíva tie isté slová, nehovorí: „Ak ma niekto zaprie, ja ho zapriem“, ale hovorí: „Kto mňa zaprie pred ľuďmi, toho aj ja zapriem pred svojím Otcom“, aby ukázal, že ten, kto Ho zapiera, je mimo neho, a kto Ho vyznáva, zostáva v ňom. Preto Písmo hovorí, že keď Ježiš zomrel, „po nich povstalo ďalšie pokolenie, ktoré nepoznalo Pána a Jeho skutky, ktoré urobil Izraelu“ (Sudcov 2:10). 2. „Vtedy deti Izraela začali robiť to, čo je zlé v očiach Hospodinových“ (Sudcovia 2:11). Bože, Všemohúci Panovník, daj pozor, aby sa nám nestalo, že Ježiš Kristus po tom, čo vstal z mŕtvych, v nás opäť zomrel. Lebo načo mi je, ak žije v iných pre ich cnosť, ale vo mne zomiera pre moju hriešnu slabosť? Načo mi je, ak On nežije vo mne, v mojom srdci a nekoná vo mne dielo života? Načo mi je, ak skrze dobré túžby, dobrú vieru a skutky milosrdenstva druhých ožije a bude sa živiť, ale pre moje zlé myšlienky, bezbožné túžby a zhubné túžby v mojom srdci sa nejako udusí a zahynie? Veď sa pozrite na to, čo je pridané v Písme: „Po nich povstalo ďalšie pokolenie, ktoré nepoznalo Pána a Jeho skutky, ktoré činil“ (Sudcov 2:10). Táto „generácia, ktorá nepoznala Pána“ Ježiša, je generáciou zlých myšlienok a zlých žiadostí, ktoré vychádzajú „z ľudského srdca“ (Mk 7:21). Tu je „generácia, ktorá nepoznala Pána“ Ježiša a „jeho veľké diela, ktoré vykonal Izraelu“. Vidíte, že hriešnici dosiahli taký bod, že veľké a slávne skutky, „ktoré vykonal“ sú vymazané z ich pamäti; zabúdajú, že bol ukrižovaný „za naše hriechy a vstal z mŕtvych pre naše ospravedlnenie“ (Rim 4:25). Myslím si, že preto apoštol v obave z tohto zabudnutia povedal svojmu učeníkovi Timotejovi, ktorého považoval za vynikajúceho: „Pamätaj na Pána Ježiša Krista, vstalého z mŕtvych“ (2 Tim 2,8). Vedel totiž, že jeho učeník môže zabudnúť na taký veľký skutok, že Kristus vstal z mŕtvych, ak v jeho srdci povstalo hriešne pokolenie. Takže „ďalšie pokolenie, ktoré nepoznalo Pána“ a starší začali „páchať zlo v očiach Hospodinových“ (Sud 2:11:10). 3. Hovorí sa: „A začali slúžiť baalom a opustili Pána Boha svojich otcov“ (Sudcov 2:11-12). A hoci to robili starí, keďže sa o nich nepísalo, ale ako sa hovorí, „bolo to popísané na naše poučenie, čo dosiahli posledné veky“ (1 Kor 10:11), pozrime sa, či to, čo bolo povedané, platí viac pre nás ako pre nich. Chcete vidieť, že to, čo bolo povedané, platí aj pre nás, som nevysvetlil ja, ale apoštol? Počúvajte, čo on sám hovorí: "Alebo nevieš, čo hovorí Písmo v príbehu o Eliášovi? Ako sa sťažuje Bohu na Izrael a hovorí: Pane! Zabili tvojich prorokov, zničili tvoje oltáre; zostal som sám a hľadajú moju dušu. Čo mu hovorí Božia odpoveď? Vyhradil som si pre seba sedem tisíc ľudí, ktorí sa nepoklonili," a dodáva koleno Baal-2. „Aj v tomto čase, podľa vyvolenia milosti, je ostatok“ (Rim 11:5). Takže vidíte, že chápe tých, ktorí „zoklonili kolená pred Baalom“ ako množstvo neveriacich, a tých, „ktorí sa nepoklonili“ ako zvyšok veriacich. To ukazuje, že neveriaci a bezbožní, ktorí žili v časoch Spasiteľa, „sklonili kolená pred Baalom“ a uctievali modly, ale tí, ktorí uverili a konali skutky viery, „nesklonili kolená pred Baalom“. Lebo v žiadnom historickom rozprávaní, ani v evanjeliách, ani v iných Písmach sa nehovorí, že v časoch Spasiteľa niekto uctieval modly, ale to sa hovorí o tých, ktorí sú spútaní, akoby spútaní svojimi hriechmi. Z toho je jasné, že keď zhrešíme a staneme sa zajatcami zákona hriechu (Rim 7:23), skláňame kolená pred Baalom. Ale nie k tomu sme boli povolaní a nie preto sme uverili, aby sme mohli opäť slúžiť hriechu a poklonili sa diablovi, ale aby sme mohli pokľaknúť pri mene Ježiš, lebo „na meno Ježiš sa sklonilo každé koleno, na nebi, na zemi i pod zemou“ (Flp 2,10), a aby sme „poklonili sa Otcom každého nášho Pána na zemi pred Kristom“ (Otec našich a všetkých našich kolien na zemi sa volá Kristus) Ef.3:14-15). Ale čo mi osoží, keď keď vstanem k modlitbe, skloním kolená svojho tela k Bohu a kolená svojho srdca k diablovi? Napokon, ak sa nevzbúrim „proti úkladom diabla“ (Ef 6:11), potom skloním svoje kolená pred diablom. Lebo ak sa rozhodne nevzbúrim proti hnevu, potom pred hnevom zohnem kolená. A tiež, ak sa neochvejne nebránim zmyselnosti, potom skloním kolená svojho srdca pred zmyselnosťou. A vo všetkom, čo je v rozpore s Bohom, budem konať ako tí, ktorí „začali slúžiť baalom a opustili Pána Boha svojich otcov, ktorý ich vyviedol z egyptskej krajiny“ (Sudcov 2:11-12), pokiaľ nepovstanem rozhodne a pevne. Nemyslime si teda, že ak neuctievame, ako sa zdá, modly, toto všetko neplatí pre každého z nás. A to, čo každý nadovšetko uctieva, čo obdivuje a čo najviac miluje, je pre neho Bohom. Slovom, to je to, čo Boh od človeka vyžaduje predovšetkým a predovšetkým svojím prikázaním: „Milovať budeš Pána, svojho Boha, celým svojím srdcom, celou svojou dušou a celou svojou silou“ (Dt 6,5), pričom sa vopred do určitej miery usiloval získať pre seba plnosť oddanosti ľudskej mysle, vediac, že ​​to, čo človek miluje celou svojou dušou a celým svojím srdcom a celou svojou silou, je Boh pre neho. Nech sa teraz každý pozrie do seba a potajomky preskúma, čo najviac dokáže zapáliť plameň lásky v jeho srdci, aký cit v ňom horí najjasnejšie. Vy sami to musíte posúdiť, zvážiť to na váhach svojho úsudku, a ak niečo prevažuje na váhach lásky, potom je to Boh pre vás. Obávam sa však, že u mnohých ľudí láska k zlatu nepreváži všetko ostatné a bremeno chamtivosti veľmi silno nakloní misky váh. A práve takým sa povie: „Nemôžete slúžiť Bohu a mamone“ (Matúš 6:24), teda chamtivosti. Obávam sa tiež, že v niektorých ľuďoch zmyselnosť a láska k rozkoši zaváži natoľko, že pritlačí túto váhu k zemi; u iných všetko ostatné preváži láska k pozemským poctám a smäd po hodnostiach; ale pevne verím, že sa nájde pár takých, ktorí po zvážení svojich túžob a položení na váhy svojho srdca zistia, že láska k Bohu prevažuje nad všetkým ostatným, nad všetkým ľudským. Poznám človeka, ktorý po starostlivom zvážení svojich citov v sebe zistil, že všetky ležia na váhach lásky k Bohu, a smelo povedal: „Som presvedčený, že ani smrť, ani život, ani anjeli, ani kniežatstvá, ani mocnosti, ani prítomnosť, ani budúcnosť, ani výška, ani hĺbka, ani žiadne iné stvorenie, nás nebude môcť odlúčiť od lásky Božej v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi3. Ale Pavol to mohol povedať, lebo „ani prítomnosť, ani budúcnosť, ani výška, ani hĺbka, ani žiadne iné stvorenie ho nemôže odlúčiť od Božej lásky“. Ó, keby sme len mohli povedať, že ani zlato, ani striebro, ani telesné túžby, ani pozemské pocty, ani dočasné a prechodné tituly, ani telesné potešenie, ani náklonnosť k deťom alebo manželom „nás nemôžu odlúčiť od Božej lásky“. A, samozrejme, musíme smelo povedať, že ani láska k svetskej literatúre, ani falošné výroky filozofov, ani šarlatánstvo astrológov, ani viditeľný pohyb hviezd, ani predpovede vymyslené prefíkaným trikom démonov, ani príťažlivosť k nezákonnej predvídavosti nás nedokážu „oddeliť od lásky Božej v Kristovi Ježišovi“. Nevyplývajú všetky pohanské omyly z túžby ľudí urobiť z bohov to, čo najviac milujú, a nepripisujú božské mená každej ľudskej neresti a túžbe? Pre tých, ktorých páli smäd po peniazoch a milujú chamtivosť, je bohom mamón, ako u Sýrčanov; milovníci zmyselnosti a telesných pôžitkov si vybrali Venušu, bohyňu nerestí, ktoré ich roznecujú. A pre zvyšné neresti premenili hriešnici na bohov práve vášne, ktoré ich poháňajú. Apoštol to myslí aj tým, keď hovorí, že žiadostivosť je modlárstvo (porov. Kol 3,5). Takže vidíte, že nielen uctievanie modiel, ale aj oddávanie sa žiadostivosti sa považuje za modlárstvo a modlárstvo. Keďže sa teda oddávame aj nerestiam do takej miery, že ich milujeme z celého srdca, z celej duše a zo všetkých síl, hovorí sa, že uctievame modly a „obraciame sa k iným bohom“ (porov. Sudcov 2,12). 4. Hovorí sa: „A obrátili sa k iným bohom, bohom národov, ktoré ich obklopovali, začali sa im klaňať a rozhnevali 7 Pána“ (Sudcov 2:12). Hľa, ako silne v nás pôsobí hriech, že sme hrešením, ako sa hovorí, rozhnevali Toho, v ktorom niet nielen hnevu, ale ani iného hnutia vášne. Vždy zostáva nezmenený vo svojej prirodzenosti a hnev Ho nikdy neznepokojuje; ale ja sám na seba vyvolávam hnev páchaním hriechov, ako učí Apoštol, hovoriac: „Ale pre svoju tvrdohlavosť a nekajúcne srdce si hromadíš hnev na deň hnevu a zjavenia spravodlivého súdu od Boha, ktorý odmení každého podľa jeho skutkov“ (Rim 2,5-6). 5. A tak „popudzovali Pána, opustili Pána a začali slúžiť Baalovi a Aštoretu. A Hospodinov hnev vzplanul proti Izraelu a vydal ho do rúk zbojníkov“ (Sudcov 2:12-14). Kým človek slúži Bohu, nevzdáva sa „do rúk lupičov“. Keď opustí Pána a začne slúžiť svojim vášňam, potom sa o ňom hovorí, že „Boh ich vydal hanebným vášňam“; a tiež, že „Boh ich vydal do skazenej mysle“ (Rim. 1:26:28) a oni začali robiť to, čo bolo neslušné. prečo? Pretože, ako sa hovorí, „sú plní všetkej neprávosti, smilstva, zloby, chamtivosti“ (Rim. 1:29) a všetkého ostatného, ​​čo sa spomína; tiež, ako sa tu hovorí, pretože „začali slúžiť Baalovi a Aštarotovi“, Boh ich „vydal do rúk zbojníkov a vydal ich do rúk ich nepriateľov“ (Sudcov 2:13-14). Takže, ako som často hovoril, Židia čítajú tieto slová ako rozprávanie o minulých a minulých udalostiach. Ale keďže sa hovorí, že toto všetko je „napísané na naše poučenie“ (porov. 1 Kor 10, 11), musíme vedieť, že ak hrešíme proti Pánovi a akoby uctievame Boha, rozkoše duše a žiadosti tela, potom sa opäť podľa slova Apoštola vydávame do rúk diabla. Počúvajte, čo sa hovorí o hriešnikovi: „Vydám ho satanovi na zničenie tela, aby bol duch spasený“ (1 Kor 5:5). Vidíte teda, že aj teraz Boh vydáva hriešnikov do rúk nepriateľov, nielen prostredníctvom svojich apoštolov, ale aj prostredníctvom tých, ktorí stoja na čele Cirkvi a majú moc nielen rozviazať, ale aj zviazať hriešnikov „na zničenie tela“, keď sú pre svoje hriechy oddelení od Tela Kristovho. A ako vidím, aj teraz je hriešnik prenesený z Cirkvi do moci diablovej dvojakým spôsobom: tým, o ktorom sme hovorili vyššie, keď sa jeho zločiny dozvedia Cirkev a kňazi ho z nej vytrhnú, aby sa zahanbil, odsúdený ľuďmi na hanbu, a keď sa obráti, mohlo by sa stať, že jeho duch bude spasený v deň nášho Pána Ježiša Krista. Iným spôsobom sa hriešnik odovzdá Satanovi (1Kor 5,5), keď jeho hriech ľudia nepoznajú, ale Boh, ktorý vidí v skrytosti (Mt 6,6), hľadí na jeho myseľ a dušu a vidí, že slúžia vášňam a nerestiam, vidí v jeho srdci a vidí, že neuctieva Jeho, ale jeho chamtivosť alebo túžbu, niečo iné ako on, chamtivosť alebo túžbu. Satan. Ako ho odovzdá Satanovi? Boh opúšťa jeho myseľ, odvracia sa a vzďaľuje sa od svojich zlých myšlienok a hanebných túžob a opúšťa prázdny dom svojho srdca (Mt 12:44). A vtedy sa splní, čo je v ňom napísané: „Keď nečistý duch opustí človeka, chodí po suchých miestach a hľadá odpočinok, ale nenachádza; Potom hovorí: Vrátim sa do svojho domu, odkiaľ som prišiel. A keď prišiel, našiel ho neobsadený, pozametaný a odložený; potom ide a vezme so sebou sedem iných duchov, horších ako je on sám, a vojdúc tam bývajú; a posledná vec je pre toho človeka horšia ako prvá“ (Matúš 12:43–45). Preto treba chápať, že Boh prenáša tých, ktorých prenáša, nie tak, ako keby niekoho prenášal sám, ale tak, že nechá nehodných, teda tých, ktorí nie sú napravení a neočistení od nerestí, aby v nich Boh mohol radostne prebývať. A keď sa vzďaľuje a odvracia sa od duše, ktorá je v nečistote a nerestiach, hovorí sa, že je od Neho opustená, lebo sa ukáže byť prázdna, bez Boha, v zajatí nečistého ducha. A preto pracujme bez prestania a usilovne a ponáhľajme sa, aby sme sa očistili od nerestí a zlých túžob, aby sme si zachovali Boha v sebe a boli hodní toho, aby Boh v nás zostal, pokiaľ sa Mu naše slová, skutky a myšlienky páčia, ak budeme robiť všetko podľa Jeho vôle, aby sme či už jeme, pijeme alebo čokoľvek iné robíme, všetko robíme pre Ježiša Krista, ktorého máme na slávu a slávu navždy. Amen“ (1 Peter 4:11). Homília III. O tom, že izraelský ľud bol vydaný „do rúk svojich nepriateľov“ (Sud 2:14), a o Otnielovi a Ehudovi 1. Keď „synovia Izraela urobili to, čo je zlé v očiach Hospodinových a zabudli na Pána, svojho Boha“ a opustili Ho „a slúžili Baalom a Aštarotom“ a dreveným obrazom iných národov (porov. Sud 3:7), hromadiac si „hnev na deň hnevu“ (porov. Rim 2:5), boli vydaní Božími spravodlivými rukami spravedlivých. (porov. Sud. 2:14), podľa toho, čo sa čítalo v dnešnom čítaní, ako sa hovorí, „do rúk Husarsafema, kráľa Mezopotámie“ (Sudcovia 3:8). „Husarsafem“ znamená „ich poníženie“. Podľa toho boli odovzdaní tomu, kto ich poníži. A keďže oni sami na vrcholkoch vysokých kopcov (porov. 2 Kráľ 17:10) konali bezbožne proti Najvyššiemu, boli Mu odovzdaní za hanbu. Fil. 2:6-8), vznešený a pyšný, usiluje sa o moc a svetské blaho a vynakladá všetko úsilie, aby vynikal v umeniach, ktorými sa to dosahuje, aj keď sú v rozpore s vierou a zbožnosťou, neodmieta ich ani sa ich nebojí, pokiaľ prinášajú, čo chce, a tak koná „zlo v očiach Pána“; a keď dosiahne vrchol moci a veľkých výšin pýchy, je odtiaľ zvrhnutý a odovzdaný Husarsafemovi, teda kniežaťu moci vzduchu (porov. Ef 2,2) – ako raz faraón a inokedy Hiram (1Kr 9,11) – lebo Boh pokorí toho, kto k sebe príde, a porazí ho, až kým nezačne udupávať. Lord; lebo kým zostáva v pýche a sebavyvyšovaní, nepozná Boha. 2. Teraz sa pozrime, čo robia tí, ktorí sa oddávajú mukám za svoje hriechy a zostávajú v nich. Lebo je napísané: „Vo svojom súžení volali k Pánovi a on ich vyslobodil z ich súženia, vyviedol ich z temnoty a tône smrti a zlomil im putá“ (Ž 107:6:14). Ale každý z nás, aj bezvýznamný, aj veľmi bezvýznamný, aj ten, kto nemá vo svete postavenie, môže trpieť pýchou; a nie je nič odpornejšieho a niet nikoho ohavnejšieho, ako hovorí Písmo, „arogantný žobrák a podvodný boháč“ (Sir. 25:4). Ale niekedy táto choroba pýchy preniká nielen medzi obyčajných žobrákov, ale postihuje aj kňazov a levitov. Niekedy medzi nami, povolanými slúžiť ako príklad pokory a umiestnenými okolo oltárov ako akési zrkadlá, na ktoré sa treba pozerať, sú takí, z ktorých vyžaruje pach arogancie a z Pánovho oltára, ktorý by mal vyžarovať vôňu kadidla, prúdi odporný pach pýchy a sebavyvyšovania. Preto prosím, nech je odstránený tento ohavný zápach z presvätej Cirkvi, najmä od tých, ktorí slúžia vo svätyni, aby sme sa podľa Pavlových slov stali Kristovou vôňou Bohu (porov. 2Kor 2:15), „aby sa nehneval“ (Ž 2:12), aby sme sa nehnevali (že sa nehnevá Svätý 4 Izraela) „do rúk Husarsafem“, aby sme sa trpezlivosťou našich bolestí naučili pokore, ktorú musíme pochopiť v Kristovej múdrosti. Ale pozrite sa, ako dobrý Pán spája prísnosť s milosrdenstvom a určuje mieru trestu, pričom dáva do súladu spravodlivosť so zhovievavosťou. Nepremiestňuje hriešnikov navždy, ale len, ako sa hovorí, na čas, keď „slúžili Baalom“, kým boli otrokmi Husarsafem, teda „osem rokov“ (porov. Sudcov 3:8). Tak sa aj ty, ó poslucháč, nauč o tom, nech si ktokoľvek, uvedomujúc si nejakú svoju chybu. Bez ohľadu na to, ako dlho si uvedomujete, že ste v omyle, a bez ohľadu na to, ako dlho robíte chyby, rovnako dlho, nie menej, sa pokorujte pred Bohom, poskytnite mu zadosťučinenie priznaním pokánia. Nečakaj, kým ťa Husarsafem pokorí a prinúti k pokániu proti tvojej vôli, ale sám predíď ruky mučiteľa, lebo ak sa sám napravíš, ak sa spamätáš, „Pán je súcitný a milosrdný“ (Sir. 2:11) a zmierni trest toho, kto ho pokáním predíde. Venujme pozornosť aj tomu, že kým tí, ktorí boli za svoje hriechy vydaní Husarsafemovi a slúžili mu, nevolali k Pánovi, nepovstal nikto, kto by ich mohol zachrániť. Ale keď kričali „k Hospodinovi, [vtedy] Hospodin vzbudil synom Izraela záchrancu, ktorý ich zachránil“ (Sudcov 3:9). 3. Písmo hovorí o záchrancovi Othnielovi, ktorého meno je preložené ako „Boží čas pre mňa“. Othniel teda vyslobodil prvých ľudí z ponižujúceho otroctva a ľuďom sa vrátil mier, ktorý im bol predtým odňatý pre pýchu a zverstvá spoločnosti. Keďže sme však povedali, že možno kráľa Husarsafem treba chápať v duchovnom zmysle ako jedného z protivníkov aj ako „knieža moci vzduchu“ (porov. Ef 2,2), zdá sa mi, že z toho vyplýva, že Otniel, ktorý povstal, aby oslobodil ľud, je niekto z nebeského vojska (Lk 2,13), „z tých, ktorí sú poslaní do archanjelov, ktorí slúžia archanjelom“. (Porov. Hebr 1:14); sú to anjeli záchrancovia, zastúpení v podobe Othniela alebo Ehuda, pretože, ako sme často ukázali, nielenže na nás útočia protichodné sily, ale Pán nám na pomoc posiela aj božské sily dobra. Pozrime sa, kto bol tento Othniel, z akej rodiny, akého pôvodu. Hovorí sa, že bol „synom Kenaza, mladšieho brata Káleba“ (Sudcov 3:9), toho Káleba, muža hodného chvály a obdivu, ktorý bol spoločníkom a spoločníkom Jozuu, o ktorom, ak to bude možné, budeme hovoriť inokedy. Čo hovorí Písmo o tomto Otnielovi? Potom, čo „synovia Izraela kričali k Pánovi“ (Sudcovia 3:9), sa hovorí, že „Duch Hospodinov bol na Otnielovi a on bol sudcom Izraela“ (Sudcovia 3:10). Čo myslíte, je medzi nami niekto, kto je schopný volať k Pánovi a byť hoden byť Ním vypočutý a zaslúžiť si, aby ho ľudia prijali ako sudcu, takého sudcu, že na ňom bude Duch Boží a bude schopný robiť správne rozhodnutia? Veď tak, ako sa v knihách Kráľov hovorí o každom kráľovi, ako vládol a čo robil, tak aj v tejto knihe, nazvanej Kniha Sudcov, sa hovorí nielen o ich správnom a užitočnom konaní, ale aj o tom, ako urobili niečo hodné výčitky. Ale ak sa pýtate, prečo sú oboje popísané, potom je to preto, aby aj dnes vodcovia a sudcovia Cirkvi po zvážení toho, čo urobili ich predchodcovia chvályhodne, nasledovali ich príklad; ak tam bolo naopak niečo odsúdeniahodné, boli ostražití a vyhýbali sa tomu. Preto je veľká chvála vzdaná tomuto prvému sudcovi Otnielovi, lebo „Duch Pánov bol na ňom“ (Sud 3:10) a Duchom Pánovým súdil Izrael – taká chvála, ktorej rovnakú chválu, pokiaľ si pamätám, neponúkol nikto iný. Aj dnes je vo všetkých cirkvách pod nebom mnoho sudcov, ktorým je dané súdiť nielen činy, ale aj duše. Ale neviem, či existuje taký sudca Cirkvi, ktorého by Boh ustanovil, aby bol naplnený svojím Duchom, aby si ako Othniel zaslúžil, aby bol oslávený svedectvom Písma, aby sa stal hodným, ako chceme, Božieho svedectva. Preto sa hovorí: "Duch Hospodinov bol nad ním a bol sudcom Izraela. Vyšiel do vojny a Hospodin mu vydal do rúk mezopotámskeho kráľa Husarsafema" (Sudcov 3:10). prečo? Pretože Duch Pánov bol na ňom a „jeho ruka bola zosilnená proti Husarsafem 8“ (Sudcovia 3:10). A potom sa hovorí: „A zem odpočívala štyridsať rokov“ (Sudcov 3:11). Pozri, aké veľké je Božie milosrdenstvo. Lebo „deti Izraela slúžili Husarsafemu osem rokov“ (Sudcovia 3:8) za hriechy mnohých a „štyridsať rokov“ (Sudcovia 3:11) žili v pokoji pre spravodlivosť jedného. 4. Čo sa hovorí ďalej? „A zomrel Otniel, syn Kenazov“ (Sudcov 3:11). Othniel zomrel. prečo? Pretože ľudia boli nehodní takého sudcu. Potom sa hovorí, že po jeho smrti „synovia Izraela opäť začali robiť to, čo je zlé v očiach Hospodinových, a Hospodin posilnil moábskeho kráľa Eglona proti Izraelovi“ (Sudcov 3:12). Upozorňujeme, že keďže neboli hodní takého vodcu, dobrý sudca im bol odobratý. A keďže „začali robiť zlo v očiach Hospodinových“, povstal proti nim Eglon, ich najhorší nepriateľ, „moábsky kráľ“. Vidíte, že naše hriechy dávajú silu našim nepriateľom, a keď robíme „to, čo je zlé v očiach Pána“ a hrešíme, potom Pán posilňuje našich protivníkov a dáva silu našim nepriateľom. Keď sa na to pozrieš podľa listu, uvidíš, že naši nepriatelia by sa neboli stali silnejšími, keby sme im nedali silu svojimi neprávosťami; ak sa na to pozrieš v duchovnom zmysle, potom by sa proti nám neposilnili protichodné sily, ani by v nás nevládol sám diabol, keby sme mu nedali silu svojimi neresťami; bol by proti nám veľmi slabý, keby sme ho neposilňovali svojimi hriechmi, a nebyť našich hriechov, nenašiel by miesto, kde by mohol vstúpiť a ovládnuť nás. Preto nás napokon Apoštol volá a hovorí: „Nedávajte miesto diablovi“ (Ef. 4:27), keď čítame, že odkedy „synovia Izraela opäť začali robiť zlé v očiach Hospodinových“, dali miesto diablovi. Lebo „Hospodin posilnil moábskeho kráľa Eglona proti Izraelu a zhromaždil k sebe Ammóncov a Amalekitov“ (Sudcov 3:12-13). Hovorí sa, že nielen kráľa posilnili hriechy synov Izraela, ale pridali sa k nemu aj jeho zlí spojenci zo synov Ammóna a Amáleka, ktorí spolu s ním boli v nepriateľstve voči Izraelu. 5. Hovorí sa: „A synovia Izraela slúžili moábskemu kráľovi Eglonovi osemnásť rokov“ (Sudcov 3:14). Všimnite si, že Božie Písmo ukazuje mieru trestu; tam – osem rokov (porov. Sudcovia 3:8), tu – osemnásť. Je zrejmé, že trvanie nášho trestu je obmedzené rozsahom našich hriechov a oneskorením nášho obrátenia. Prešlo totiž aj týchto osemnásť rokov otroctva a nepíše sa, že by „kričali k Pánovi“ alebo že sa odvrátili od svojej zloby, ale ako sa hovorí, po osemnástich rokoch „syny Izraela kričali k Pánovi a Pán im vzbudil záchrancu Ehuda, syna Geru, syna Jaminiho, ktorý mal rovnakú kontrolu nad oboma rukami.59“ (Judge3: Taký je on, ktorý bol vzkriesený pre spásu Izraela. Nič v ňom nezostalo, obe ruky sú pravé; To je to, čo znamená ovládať obe ruky rovnako. Je dôstojným vodcom ľudu a sudcom Cirkvi, ktorý neurobil nič zlé 10 a „jeho ľavá ruka nevie, čo robí pravá“ (Matúš 6:3), a na oboch stranách má pravdu; je spravodlivý vo viere, je spravodlivý v skutkoch, nemá nič od tých, čo sú na ľavej strane (porov. Aby sa však počúvajúcim nezdalo, že toto všetko sú len naše domnienky, musíme to, čo sa hovorí, potvrdiť s autoritou Písma. V knihe Exodus je napísané, že naši otcovia, synovia Izraela, keď boli dlhý čas otrokmi Egypťanov a krutého faraóna a pracovali „na hline a tehlách“ (porov. Exodus 1:14), ako sa hovorí, „kričali“ k Pánovi (porov. 2. Mojžišova 2:23), aby mi povedal: „Krik Pána Neho prišiel ku mne. 3:9) a keď ich poslal Mojžiš, zjavne ich vyviedol. Písmo hovorí, že anjel ničiteľ bol poslaný, aby zničil všetkých prvorodených v Egypte, ale nedotkol sa jediného Izraelitu. To jasne ukazuje, že to bola nebeská moc, ktorá rozdrvila a porazila Egypťanov a vyviedla deti Izraela z otroctva (2M 11:4nn). Historický príbeh tiež ukazuje, že za vlády asýrskeho kráľa Senacheriba bol poslaný „Anjel Pánov“, aby za jednu noc porazil a zabil „stoosemdesiatpäťtisíc“ (porov. 2 Kráľ 19:35) nepriateľov a vyslobodil mesto z obliehania a jeho obyvateľov od istej smrti. Preto teraz, presne tým istým spôsobom, musíme uplatniť to, čo sme si povedali, aby sme, keby sme niekedy boli vzatí do zajatia za svoje hriechy, kričali k Pánovi. Oni však kričali nie perami, ale mysľou, aby sa dalo povedať, že smútok nášho srdca „vyvoláva slzy“ (porov. Sir 22,21; Jer 9,1), ako ten, ktorý povedal: „Každý večer si umývam posteľ, slzami si zmáčam posteľ“ (Ž 6,7). A ak sa odvrátime od zla, aby sme sa ho už nedotkli, ak odmietneme pýchu, aby sme sa nikdy nepovzniesli, nikdy neokúsili aroganciu, potom nám Pán pošle svoju nebeskú moc, aby nás vyslobodila z otroctva diabla; aby nás táto moc urobila spravodlivými a prosperujúcimi a aby sme opustili „cestu, ktorá vedie do záhuby“ (Mt 7:13) a obrátili sa na tú Cestu, o ktorej sa hovorí: „Ja som cesta, pravda a život“ (porov. Ján 14:6), nášmu Pánovi Ježišovi Kristovi, „Jemu sláva a vláda na veky vekov (1 Peter 1: Amen). Homília IV. O Samegarovi, Jabinovi a Siserovi 1. Kráľovstvo dvojrukého Eoda ustúpilo kráľovstvu Samegar (Sud 3:31). Ale pozrime sa, ako Ehud, ktorého meno sa prekladá ako „chvála“, dokončil svoju vládu. Historický príbeh nám hovorí, čo sa píše o kráľovi Eglonovi – ako najmúdrejší Ehud prefíkaným a, poviem, dômyselným, ale chvályhodným podvodom, zabil krutého tyrana Eglona (porov. Sudcovia 3:17-25), ktorého meno znamená „rotácia“ alebo „kruhová cesta“. Preto je potrebné, aby sudcovia nášho ľudu boli ako Ehud, ktorého meno znamená „chvála“, pretože prerušili všetky rotácie a zákruty cesty zla a zabili kráľa Madiana 11 . „Midian“ sa prekladá ako „relaxácia“ alebo „šírenie“. A ktorý iný vodca alebo vládca je prezentovaný alebo chápaný ako vládca nad týmto uvoľneným a nedbanlivým ľudom, ak nie slovom filozofie, ktoré považuje potešenie za najvyššie dobro, ktoré slovo evanjelia v porovnaní s dvojsečným mečom (Žid 4:12) zabíja a ničí? 2. Keď si v krátkosti pripomenieme to, čo bolo povedané v predchádzajúcom čítaní, menovite koniec Eoda, pozrime sa teraz na začiatok Samegara, ktorého meno znamená „tadejší tulák“. Lebo naozaj všetok Boží ľud je cudzincom na tomto svete a cudzincom na zemi, tak ako on, ktorý povedal: „Som u teba cudzinec a cudzinec, ako všetci moji otcovia“ (Ž 39,13). Duch Svätý teda nazýva Samegara aj tulákom tam, teda tu. Lebo to, čo je „tam“ pre Ducha Svätého, ktorý je v nebi, je „tu“ pre nás. Čo sa teda hovorí o Samegare? Hovorí sa: „Samegar zabil šesťsto Filištíncov rukoväťou“ – alebo chodidlom – „pluhu 12“ (Sudcovia 3:31). V Samegare vidím ďalšiu vlastnosť hodnú chvály: bojuje s pluhom. Ehud bojoval mečom a on pluhom. A predsa aj on premáha, poráža a víťazí nad Filištíncami. Ale ty sám, ó poslucháč, musíš byť farmárom svojej duše a používať pluh, ktorý používal Samegar. A keď položíš „svoju ruku na pluh“, neobzeraj sa späť (Lk 9:62), to znamená potom, čo si vzal svoj kríž a nasledoval Krista (Mt 16:24), po tom, čo si zavrhol svet a všetko na svete, neobzeraj sa späť, nehľadaj znova to, čo považuješ za „márne pre znamenitosť poznania Krista“, ak si stále držíš ruku. pluhu, môžete s dôverou povedať: „Ale ja sa nechcem chváliť, iba krížom nášho Pána Ježiša Krista, ktorým mi je svet ukrižovaný a ja svetu“ (Gal 6,14) a povedz si: „Tisíc padne po tvojom boku a desaťtisíc po tvojej pravici, ale on sa k tebe nepriblíži“ (Ž 90,7). A ako vidím, skutočnosť, že „Samegar zabil šesťsto Filištíncov“, nebola vyslovená náhodou. Prečo však bolo potrebné uviesť ich počet? Ak snáď nie, aby som ešte jasnejšie vyjadril to, o čom sme hovorili predtým. Lebo číslo šesť, ktorého vynásobením je šesťsto, obsahuje obraz tohto sveta, ktorý vznikol, ako sa hovorí, za šesť dní. Preto je napísané, že pluhom zabil šesťsto ľudí – toho, pre ktorého „bol svet ukrižovaný krížom nášho Pána Ježiša Krista“ (Gal 6,14). 3. Čo sa však k tomu ďalej pridáva? Hovorí sa: „Keď Ehúd zomrel, synovia Izraela opäť začali robiť to, čo je zlé v očiach Hospodinových“ (Sudcov 4:1). To nepochybne vyjadruje to, čo sme povedali predtým – že dobrý vládca zomiera za hriechy ľudí. Lebo keď sa stanú zlými a začnú „robiť to, čo je zlé v očiach Hospodinových“, Boží muž je im odňatý. Ale naši ľudia sa môžu pýtať: „Takže Cirkev Božia zostáva bez sudcu? Hoci je prvý odstránený, prichádza ďalší. Možno sa to, čo hovoríme, bude zdať trochu trúfalé, ale hovoríme to, čo je napísané. Niekedy vládca ľudu a sudca Cirkvi nie je daný Božím príkazom, ale podľa našich zásluh. Ak sú naše skutky zlé a robíme „to, čo je zlé v očiach Pána“, je nám daný vládca podľa nášho vlastného srdca; a ja vám to dokážem Písmom. Počúvajte, čo hovorí Pán: „Sami si ustanovili kráľov, bezo mňa, ustanovili kniežatá, ale bez môjho vedomia“ (Ozeáš 8:4). A toto sa zrejme hovorilo o Saulovi, ktorého si Pán vyvolil a prikázal, aby sa stal kráľom. ale keďže nebol vyvolený podľa vôle Božej, ale pre činy hriešneho ľudu, Boh popiera, že sa tak stalo podľa Jeho vôle a s Jeho vedomím (1 Samuelova 8–11). „Sisera“ znamená „videnie koňa“. Skutočne „prirodzený“ a nie „duchovný“ (1 Kor 2:14-15) je ten, kto vidí len to, čo je „živočíšne“ 13; toto je vízia, ktorá je vždy pred ním. A preto duchovný človek, „narodený podľa tela“, vždy prenasleduje „narodených podľa Ducha“ (porov. Gal 4, 29), kým duchovný človek nepochopí a po zvážení všetkého (porov. 1 Kor 2, 15) nepochopí, ku komu sa má obrátiť o pomoc, a nebude volať k Pánovi; kým tá duša, ktorá volala k Pánovi, nevystúpi k proroctvu vyjadrenému na obraz Debory (Sud 4:4), a s milosťou a prorockým porozumením sa necháme živiť ľudom Cirkvi a konštitúcia každej mysle a duše je určená prostredníctvom nášho Pána Ježiša Krista: „Jemu sláva a vláda na veky vekov“. Amen“ (1 Peter 4:11). Homília V. O Debore, Barakovi, Jael a Siserovi 1. Prechádzame od otázky k otázke, od tajomstva k tajomstvu, a keď s veľkou námahou a ťažkosťami niektoré vysvetľujeme, hneď po nich nasledujú ešte zložitejšie a vyžadujú si nie výrečný talent, ale dych Božej milosti. Poslucháč sa nepochybne bude snažiť naučiť, lebo podľa slov apoštola Pavla: „Celé Písmo je inšpirované Bohom a je užitočné na učenie, na karhanie, na nápravu, na výchovu v spravodlivosti“ (2 Tim 3:16); to, čo je obsiahnuté v Písme, ktoré nepochybne považujeme za inšpirované Bohom, nám bolo dané „na učenie, na karhanie, na nápravu, na výchovu v spravodlivosti“. Lebo čo sa nám hovorí, keď počujeme čítať, že: „Prorokyňa Debora, manželka Lapidotha“, ako sa hovorí, „bola v tom čase sudkyňou Izraela a bývala pod palmou medzi Rámou a Bételom na vrchu Efraim; a deti Izraela k nej prichádzali súdiť“ (Sudcovia 4:4–5)? A aké učenie, poučenie alebo spravodlivosť nám dáva to, čo sme sa dozvedeli o Barakovi, Jael alebo Siserovi, kapitánovi Jabinu (Sud 4:2)? 2. Pozrime sa, či nás toto, podobne ako zvyšok Písma, učí niečo dôležité o skrytých tajomstvách. Predovšetkým, hoci sa uvádza, že veľká väčšina izraelských sudcov boli muži, nikto z nich údajne nebol prorokom – iba Deborou, ženou. A dokonca aj doslovná stránka tohto poskytuje ženám značnú útechu, pretože ich povzbudzuje, aby si nikdy nezúfali pre slabosť svojho pohlavia, keďže aj ony môžu byť hodné milosti proroctva; aby pochopili a uverili, že táto milosť nie je daná pre príslušnosť k akémukoľvek pohlaviu, ale pre čistotu mysle. Pozrime sa však, z akého skrytého chápania toto tajomstvo pochádza. „Deborah“ znamená „včela“ alebo „reč“. Ako sme však povedali vyššie, Deboru treba chápať ako obraz proroctva, ktorým je včela. Lebo každé proroctvo nepochybne prináša sladký plást nebeského učenia a sladký med Božieho slova. Preto Dávid spieval: „Aké sladké sú tvoje slová môjmu hrdlu! lepšie ako med mojim perám“ (Ž 119:103) a na inom mieste hovorí: „Pánove súdy sú pravdivé, všetky sú spravodlivé; sú žiadanejšie ako zlato a dokonca aj mnohé drahé kamene, sladšie ako med a medové kvapky“ (Ž 19,10-11). 3. Uvažujme o mieste, kde vraj prebýva proroctvo a kde je napísané, že sa nachádza jeho príbytok. Hovorí sa: „[Debora] žila pod palmou medzi Rámou a Bételom“ (Sudcovia 4:5). Proroctvo prebýva „pod palmou“, pretože, ako hovorí Dávid: „Spravodlivý kvitne ako palma“ (Ž 91:13), lebo toto proroctvo privádza toho, koho učí, k palme „vysokého Božieho povolania v Kristovi Ježišovi“ (Flp 3:14). Hovorí sa tiež, že žije „medzi Rámou a Bételom“. „Rama“ sa prekladá ako „vyvýšené miesta“ a „Bétel“ sa prekladá ako „dom Boží“. Všimnite si, kde žije proroctvo – medzi výšinami a domom Božím. Lebo vo vzťahu k bydlisku proroctva nie je možné nič neprístojné, nič bezvýznamné, nič nedôstojné; tak ako Šalamún, keď opisuje príbytok múdrosti, hovorí, že býva „pri vchodoch do mestských brán“, na hradbách pevnosti a „zvyšuje svoj hlas“ na vysokých vežiach (Prísl. 1:20–21). Preto sa hovorí, že proroctvo teraz prezentované v Debore prebýva medzi domom Božím a výšinami. Učí nás totiž hľadať nie pozemské veci, ale „to, čo je hore, kde Kristus sedí po pravici Boha“ (porov. Kol. 3:1–2); Tu nás proroctvo vyzýva k vzostupu, tu chce vychovať svojich učeníkov. 4. Predovšetkým teda táto žena, ako sa hovorí, „poslala a zavolala Baraka“ (Sudcov 4:6). „Warak“ znamená „svetlica“. Samozrejme, blesk je svetlo, ale svetlo nie je stále, pretože svieti jasne, ale na krátky čas zhasne. Preto Barak, ako to vidím ja, predstavuje typ prvých ľudí, ktorí boli v prvom rade proroctvom povolaní počúvať Božie slovo a prijímať dary Božieho zákona a na krátky čas jasne horeli a žiarili v žiare zákona, ale nedokázali toto svetlo dlho udržať a udržať jeho stály jas. A preto Debora povedala Barakovi, to jest proroctvo - prvému ľudu: „Pán, Boh Izraela, ti prikazuje: choď, vystúp na vrch Tábor a vezmi so sebou desaťtisíc ľudí“ (Sudcov 4:6) a iné, čo je napísané; Pozrime sa, čo Barak, zosobňujúci ľud, odpovedal na proroctvo: „Ak pôjdeš so mnou, pôjdem, ale ak nepôjdeš so mnou, nepôjdem“ (Sudcov 4:8). Vidíte, ako proroctvo sprostredkovalo prvým ľuďom to, čo Boh povedal, že im bolo prikázané vystúpiť na vrch; ale ospravedlňuje sa a hovorí: "Ak nepôjdeš so mnou, nepôjdem." To, čo sa píše o ospravedlnení, je samozrejme pravda, ale o sľube sa to povedať nedá. Lebo to, že nevystúpili na Boží vrch, je nepopierateľné; a skutočnosť, že sľubujú povstanie s proroctvom, je podvod. Veď oni sa neriadili proroctvom a neverili v Toho, o ktorom hovoria všetky proroctvá – v Krista. Preto mu Debora hovorí: „Pôjdem s tebou, len ty sa už nebudeš sláviť na tejto ceste, ktorou ideš, ale Pán vydá Siseru do ruky ženy“ (Sudcov 4:9). Jasne ukazuje, že pre tento ľud nebude žiadna sláva a že palma víťazstva im nezostane, „ale do ruky ženy“, ktorá sa volá Jael, „Pán vyslobodí Siseru“. Hovorí sa, že keď na pripomenutie Debory, teda proroctva, veliteľ pohanov Sisera išiel za Barakom, nemohol ho zajať; ušiel a ukryl sa s cudzincom Jailim, ktorý sa s ním predtým dohodol na priateľstve; keď sa vrátil a uchýlil sa k nej a požiadal o vodu na pitie, dala mu mlieko; potom ho ukryla do úkrytu a prikryla, načo mu kladivom vrazila kôl do čeľuste alebo spánku; a keď prišiel Barak, ktorý ho prenasledoval, ukázala mu mŕtveho Siseru (Sud 4:14–22). 5. Aké tajomstvo nám prezrádza tento historický príbeh? V tejto cudzinke Jael, o ktorej proroctvo hovorí, že víťazstvo bude dosiahnuté rukou ženy (porov. Sud 4,9), spočíva obraz Cirkvi zhromaždenej z rôznych národov. „Jael“ znamená „vzostup“, pretože skutočne neexistuje iný spôsob, ako vystúpiť do neba, okrem Cirkvi rozmanitej Božej múdrosti (Ef 3:10). Preto je Jael tá, ktorá stúpajúc od fyzického k duchovnému a od pozemského k nebeskému, zabíja Siseru, ktorý, ako sme povedali vyššie, má podobu telesných nerestí a „duchovného“ človeka, alebo „raného“ človeka (porov. 1 Kor 15:48,49; 2:14), pretože hovorí o „videní Sisera“ kôň, ako mulica." hlúpy“ (Ž 31,9). Zabije ho kolom, inými slovami, pribije ho k zemi hrotom a silou dreva kríža. A nie nadarmo sa hovorí, že mu to prepichne čeľusť (porov. Sudcov 4,21), lebo čeľusť, ktorá hovorí o telesnom a vysvetľuje tieto veky, ktoré žijú v rozkošiach. a rozkoše a oklamal ľudstvo uctievaním prepychu, hovorím, že táto čeľusť je prebodnutá a pribitá drevom kríža, pretože takáto filozofia verejne vyhlasuje, že „široká je brána a široká cesta“ rozkoší, a Kristus nám ukazuje „tesná je brána a úzka cesta“ spásy (Matúš 7:13–14). Rovnaký obraz bol predtým zobrazený na príklade bratov Ezaua a Jakuba. Kým Ezau lovil divú zver, keď sa skrýval v roklinách, Jakob pred ním na radu svojej matky priniesol otcovi pripravené jedlo a dostal požehnanie prvorodenstva. A Evanjelium hovorí, že keď Pán išiel vzkriesiť dcéru predstaveného synagógy, „pristúpila k Nemu žena trpiaca krvácaním“ a ako prvá prijala uzdravenie dotykom viery (Mt 9:18–26). 6. A ak treba pozorným poslucháčom ešte niečo vysvetliť, pozrime sa, či skutočnosť, že keď Sisera pil mlieko a požiadal o vodu (porov. Sud 4,19), nie je v súlade s mystickou a alegorickou interpretáciou. Jedenie mlieka, ako sa hovorí vo Svätom písme, je prvým morálnym pokynom pre začiatočníkov, ako sú bábätká (1Kor 3:2). Učeníkom totiž nie je hneď poskytnutý pohľad na veľké a skryté tajomstvá, ale sú poučení o mravnom raste, náprave správania a učia sa základom duchovného života a zásadám viery. Toto všetko je „mliekom“ Cirkvi; Tieto základy sú pre bábätká, ktoré robia prvé kroky. Ale toto jedlo dáva život a zdravie tým, ktorí sa snažia uspieť v dobrote, a pre tých, ktorých priťahuje opak, v ktorých srdciach vládne svojvôľa, chamtivosť, žiadostivosť a všetky druhy skazenosti, takéto učenie prináša smrť a skazu. Teda ten istý pokrm živí dobrých ľudí a ničí zločincov, a tak ako je životom pre cnostných, tak je aj smrťou pre bezbožných. A aby bolo povedané ešte jasnejšie, môžeme uviesť príklad: víno je dobré pre zdravie tých, čo žijú spravodlivo, a ako hovorí Písmo, „víno obveseluje srdce človeka“ (Ž 103, 15), aspoň zdravému človeku, ale chorým horúčkou, ak ho vypijú, okamžite prinesie skazu a smrť. Ako vidíme, tá istá vec, používaná rovnakým spôsobom, dáva život jednému a druhému smrť. Preto treba pochopiť, že Sisera, tento „prirodzený človek“ (1Kor 2:14) a knieža nerestí, bol ohromený Kristovým učením, ktoré neprijal s vierou. Každá duša môže veľmi rásť na mlieku evanjelia a apoštola, aby v sebe utíšila a zabila Siseru. Lebo ak niekto ním plne poučený zabije „svoje pozemské údy: smilstvo, nečistotu“ (porov. Kol 3,5) a ďalších, ktorých vymenoval svätý apoštol, potom zabije Siseru vo svojom vnútri a ukáže, že také veci sa páchajú nielen v človeku Cirkvi, ale aj v jeho duši. A keďže, ako sme povedali, Siseru začali prenasledovať prví ľudia, ale bola zabitá ženou, touto Cirkvou pohanov, a palmová ratolesť víťazstva bola vložená do jej ruky, na konci všetkého, teda na konci veku, bude Debora opäť spievať pieseň Pánovi, v ktorej bude vzdaná sláva Jael, cirkvi pohanov, o ktorej bude mlčať Barglo, deborec. Sudcovia 5:6-15) a jednu odmenu za víťazstvo udelí prvému aj poslednému (porov. Lk 13:30) náš Pán Ježiš Kristus, „Jemu sláva a vláda na veky vekov.“ Amen“ (1 Peter 4:11). Homília VI. O piesni, ktorú spieva Deborah Potom Jael, Cirkev, porazí spoločného nepriateľa pre všetkých, a keď „vstúpi plný počet pohanov“, potom Barak, teda „celý Izrael, bude spasený“ (Rim 11:25–26) a stane sa účastníkom tohto víťazstva. Potom, ak sme toho hodní, aj my budeme spievať túto pieseň, plnú mystických a prorockých tajomstiev; Nemáme čas vysvetľovať ich všetky dopodrobna – lebo cirkevní ľudia milujú stručnosť –, ale napriek tomu sa pokúsime zvážiť niektoré z nich, interpretovať hlavné body alebo vybrať najvýraznejšie výroky, aby sme našim poslucháčom poskytli útechu alebo aby sme sa nad tým sami zamysleli a mohli znova a znova spievať pieseň Deborah. 2. „Na počiatku vlády nad Izraelom, v námahe ľudu, dobrorečte Pánovi 14“ (Sudcov 5:2). Hovorí sa, že požehnanie, ktorým dobrorečíme Pánovi, je „na začiatku vlády nad Izraelom“ a potom „v dychtivosti ľudu“. Napríklad, keď začneme uctievať Boha, keď prijmeme zásady Božieho slova a nebeského učenia od autorít v Izraeli, musíme tieto zásady vrúcne prijať. Myslím si však, že „hlavní predstavitelia Izraela“, teda kresťanský ľud, by sa mali chápať ako anjeli, ktorých Pán posiela, aby strážili každého malého v Cirkvi, a tí, ako sa hovorí, „vždy vidia tvár Nebeského Otca“ (Mt 18:10). Sú to teda kniežatstvá a od nich musíme prijať zásady. Napríklad, ak dieťa chodí do školy, je prijaté učiteľom a stáva sa žiakom tohto mentora, ale neprijíma hneď od neho všetky vedomosti, ale keď od neho prijme základné princípy, je odovzdané iným učiteľom, takpovediac, riaditeľom celej školy, takže po tom, čo bol nimi dokonale poučený a prijal od nich všetko, čo je v Ňom samom, a tým, že nahromadil dokonalé poznanie, od neho od začiatku nazbieral. Preto teraz, keď sa obrátime na základné princípy nášho poznania, proroctvo hovorí, že keď v nás začali pôsobiť kniežatstvá a my sme sa ocitli pod ich vedením, musíme ich vedome a pevne nasledovať a tak prísť k požehnaniu samotného Pána. Pozrite sa, čo sa hovorí: „Na počiatku vlády nad Izraelom“ (Sudcov 5:2). Hovorí sa, že kniežatstvá podporujú začiatky; a potom musíte pracovať rozhodne a usilovne, aby ste boli hodní dobrorečiť Pánovi. Veď izraelský ľud, keď začal opúšťať Egypt a prekračovať Červené more, nerobil nič vlastným úsilím, ale všetko robili jeho vládcovia, teda anjeli (porov. Ex 14, 19). Mojžiš teda hovorí ľudu: „Pán bude bojovať za vás a budete v pokoji“ 15 (porov. Ex 14:14). Nehovorí sa, že anjel smrti, ktorý zničil všetkých prvorodených v Egypte, bojoval za nich a postaral sa, aby ani jedna ovca Izraela nezabúchala (porov. Ex 12:23-29)? Nemali by sme však očakávať, že anjeli budú vždy „bojovať za nás“; anjelské autority nám pomôžu iba „na začiatku“. A po čase aj my sami musíme ozbrojení vyraziť do boja. Veď skôr, ako sa naučíme bojovať, kým sa pripravíme na boj proti Pánovým bojom, anjelskí vládcovia nás podporujú. Skôr než prijmeme „živý chlieb, ktorý zostúpil z neba“ (porov. Jn 6,51) a naplníme sa telom „bezúhonného a nepoškvrneného Baránka“ (Pt 1,19), skôr než sa opijeme krvou „pravého viniča“ (porov. Jn 15,1), ktorý vyrastá z koreňa Dávidovho6, 11 Mt. živiť sa mliekom (1Kor 3,1-2) a pochopiť princípy Kristovho slova a správať sa ako deti, podriadené anjelom strážnym a anjelským správcom (Gal 4,6). Ale keď sme už okúsili tajomstvá nebeského zástupu (porov. Lk 2,13) ​​a boli sme znovuzriadení chlebom života (porov. Ján 6,35), počúvajte, ako nás apoštolský bojový pokrik trúby vyzýva do boja. Pavol k nám totiž volá mocným hlasom a hovorí: „Oblečte si celú Božiu výzbroj, aby ste mohli obstáť proti úkladom diabla“ (Ef. 6:11). 3. Potom sa hovorí: „Počujte, králi, počujte, veľmoži, budem spievať Hospodinovi, spievať žalmy Hospodinovi, Bohu Izraela 16“ (Sudcov 5:3). Počujte, hovorí sa, králi. Tí, ktorí sa zhromaždili, aby počuli slovo Božie, sa nazývajú králi. Radujte sa, Boží ľud, keď počujete znamenie svojej dôstojnosti, lebo ste povolaní počuť Božie slovo nie ako zástup, ale ako kráľ. Veď vám bolo povedané: „Vy ste vyvolený rod, kráľovské kňazstvo, svätý národ“ (1 Pet. 2:9). A keďže ste králi, náš Kráľ Pán Ježiš Kristus je právom nazývaný „Kráľ kráľov a Pán pánov“ (Zj. 19:16). A tak, ako ste sa tešili zo svedectva svojej dôstojnosti, patrí sa aj vám naučiť sa, čo každý z vás musí urobiť, aby sa stal kráľom. Stručne vám to vysvetlím. Kristus ťa robí kráľom nad všetkým, ak vo vás kraľuje; lebo ten, kto kraľuje, sa volá kráľ. Ak teda vo vás vládne duša a telo je jej podriadené, ak držíte na uzde žiadosti tela, ak ste zástupom nerestí uvalili silné reťaze zdržanlivosti, ste hodný titulu kráľa a viete vládnuť spravodlivo. „Budem spievať Hospodinovi, spievať žalmy Hospodinovi, Bohu Izraela“ (Sudcov 5:3). Blahoslavený, kto môže „spievať žalmy Pánovi“. A keď sa obrátime na Písmo, vidíme, že tieto sväté knihy obsahujú veľa piesní. Máme celú knihu Piesne piesní. V knihe Sudcov a v knihe Numeri sú piesne (4M 21:17–18), piesne sú zaznamenané v Deuteronómiu (5M 32:1–43) a v knihe Exodus (2M 15:1–21), a v prvej knihe 1. knihy Kráľov 1.–2. kniha Kronika (porov. (1 Paralipomenon 16:8–36) a na mnohých iných miestach nájdete napísané Božské piesne. Preto hlas spravodlivých hovorí: „Budem spievať Hospodinovi, spievať žalmy Hospodinovi, Bohu Izraela“ (Sudcov 5:3). Čo myslíš, ktorého hlas je taký eufónny, ktorého duch je taký čistý a ktorého myseľ je taká bezúhonná, že jeho pieseň je príjemná Jeho božskému uchu? Veru, je to ten, v ktorom nie je chrapľavý zvuk hriechu, v ktorého jazyku nie je zlo, v duchu nie je nič tučné, kto môže právom povedať: „Budem spievať Pánovi, spievať žalmy Pánovi, Bohu Izraela“. 6. „Vstaň, Debora, prebuď medzi ľuďmi desaťtisíce“ (Sudcov 5:12). Kedy vzniká proroctvo? Samozrejme, pri príchode Krista. A on sa nielen búri, ale aj prebúdza ľudí k viere. „Uveď svojich zajatcov do zajatia, syn Abinoamov“ (Sudcov 5:12). "Avinoam" znamená "odpoveď otca." Jeho syn je Barak. Ten, kto pozoruje odpovede Nebeského Otca, vezme zajatcov od svojich nepriateľov. „Pán mi podriadil tých, ktorí sú silnejší ako ja“ (porov. Sudcov 5:13). Toto sú slová veriacich, ktorí uznávajú, že ich nepriatelia sú silnejší, tí nepriatelia, proti ktorým vedieme boj, lebo „náš boj nie je proti telu a krvi“ – ​​inak by nepriateľ nebol silnejší ako my – „ale proti kniežatstvám, proti mocnostiam, proti vládcom temnoty tohto sveta, proti duchovným silám zla na výšinách“ (Ef 6,12); Preto proroctvo hovorí: „Pán mi podriadil tých, ktorí sú silnejší ako ja“ (porov. Sudcov 5:13). A ako nemôže byť taká mocná sila ducha oveľa silnejšia ako ľudská slabosť? Ale Boh „nás posilňuje v našich slabostiach“ (porov. Rim 8:26), o čom apoštol hovorí: „Všetko môžem v Ježišovi Kristovi, ktorý ma posilňuje“ (Flp 4:13). Tieto sily sú teda mocnejšie ako my, ale najmocnejší je Kristus, ktorý žije v nás a posilňuje nás, „Jemu sláva a vláda na veky vekov“. Amen“ (1 Peter 4:11). Homília VII. Že Pán vydal deti Izraela do rúk Madiančanov (Sud 6:1) Apoštol Pavol nás učí o týchto rôznych plodinách. Počúvajte, čo hovorí: „Kto seje pre svoje telo, bude žať porušenie z tela, ale kto seje pre Ducha, bude žať večný život z Ducha“ (Gal. 6:8). Tak tí, ktorých úrodu Madiančania ničia, sejú na telo. Sú to tí, ktorých úroda je zničená. Midjánci nemôžu zničiť semená zasiate „v duchu“. Lebo protichodné sily nie sú schopné vstúpiť na duchovné pole a znesvätiť duchovné polia tých, ktorí si orú „nové polia“ a nesejú „medzi tŕnie“ (porov. Jer 4:3). Preto je potrebné chrániť srdce pred každým hriechom, najmä v časoch prenasledovania. Lebo ak sa tak stane, že niekto inokedy zbiera ovocie spravodlivosti, snaží sa konať skutky cnosti a je ozdobený všetkými veľmi chvályhodnými cnosťami, ale v časoch prenasledovania sa zriekne viery, stratí všetko, čo nahromadil, a zrazu príde o všetko svoje bohatstvo, pretože všetky plody jeho práce, o ktorých dlho hovorí, že ich zbieral, stratil, na spravodlivé skutky, ktoré robil, sa nebude pamätať“ (Ez 3:20). Modlime sa teda, bratia, k Pánovi, vyznávajúc Mu svoju slabosť, aby nás nevydal „do rúk Madiančanov“, aby nám nevydal „dušu, ktorá sa mu vyznáva“ šelmám (porov. Ž 74,19), aby nás nevydal do moci tých, ktorí hovoria: „Kedy budú vydaní proti Bohu, kedy príde čas, keď príde čas kresťanov, odovzdá sa do našich rúk?" Čo ak sme im zrazu zradení a oni nám vezmú našu moc? Modlime sa teda, aby sme dostali od Boha vytrvalosť, aby sme všetko vydržali, aby sa naša viera v časoch ťažkostí a ťažkostí stala ešte jasnejšou, aby naša trpezlivosť prekonala ich nehanebnosť, a ako povedal Pán: „Svojou trpezlivosťou zachráň si duše“ (Lk 21:19), lebo „zo súženia pochádza trpezlivosť, zo skúsenosti trpezlivosti 4“ (5: 38 zo skúsenosti). A ak nie je hlúpe odvážiť sa v takýchto veciach vysloviť názor, môžeme povedať, že pri krste vodou sa očisťujú iba minulé hriechy, ale pri krste krvou sa ničia aj budúce hriechy; tam sú hriechy odpustené, tu sú vylúčené. Každý, kto tak či onak prijme Kristovo meno, sa stáva synom Východu. Veď o Kristovi je napísané takto: „Hľa, človek, jeho meno je Východ“ (Zachariáš 6:12). Preto každý, kto prijme Kristovo meno, je synom Východu, ale kto prijme Kristovo meno, nezostane vždy v Kristovej Cirkvi. Preto, ak vidíte, že heretici sa považujú za kresťanov, ale útočia na Kristovu cirkev, ozbrojujú sa proti viere Kristovej, útočia na ľud Pána a podnecujú vojny proti katolíckej viere, chcem, aby ste o nich bez váhania povedali, že to sú „synovia východu“ – tí, ktorí sa s Madianitmi a Amalekitmi stavajú nepriateľsky k Božiemu ľudu a Židom, heretici. Myslím, že toto je ten, koho nazývajú „synmi východu“. 4. Hovorí sa: „A Gedeon povedal Bohu: Ak zachrániš Izrael mojou rukou, ako si hovoril, potom, hľa, rozprestriem na humne nastrihanú vlnu: ak bude rosa iba na vlne a celá zem bude suchá, potom budem vedieť, že zachrániš Izrael mojou rukou, ako si hovoril. A tak sa stalo“ (Sudcovia). Gedeon mohol požiadať Boha o veľké množstvo znamení a zázrakov na potvrdenie jeho zasľúbenia, ale prečo sa mu po anjelskom hlase a zasľúbení z neba (porov. Sudcov 6:14-16) zdá správne prosiť Boha o také nezvyčajné znamenie? Lebo hovorí: „Rozprestretím nastrihanú vlnu na humne: ak bude rosa iba na vlne a celá zem bude suchá, budem vedieť, že mojou rukou zachrániš Izrael“ (Sudcov 6:37). A keď Gideon požiadal Boha o toto znamenie, stalo sa. Naozaj, Gideon, dosiahol si znamenie; tak prečo beriete vlnu a vytláčate z nej vodu do misky (Sud 6:38)? Čo ťa k tomu motivuje? Naozaj ste dostali prvé znamenie; Prečo žiadate druhú v opačnom a úplne zmenenom poradí (Sudcovia 6:39–40)? Možno niektorí z tých, ktorí počúvajú to, čo sa číta pozornejšie ako iní, povedia, že to zjavne nesúhlasí s tým, čo je napísané, s predpísaným zákonom: „Nebudeš pokúšať Pána, svojho Boha“ (Dt 6:16). Splnenie žiadosti však ukazuje, že jeho konanie nie je v rozpore s týmto príkazom; lebo Boh by nevypočul prosbu urobiť niečo, čo je v rozpore so zákonom. Preto som často rozjímal o sedemdesiatom prvom žalme a zarazilo ma, že keď opisuje príchod Krista, hovorí, že „zostúpi ako dážď na ostrihanú vlnu, 20 ako kvapky, ktoré polievajú zem“ (Ž 71:6). Spomína sa tu vlna a o vlne sa píše aj v žalmoch. Lebo sa hovorí, že „zostúpi ako dážď na ostrihanú vlnu“. Následne zostúpi na túto vlnu, na obrezaných ľudí, a ako kvapky zalievajúce zem, čiže zvyšok zeme, zostúpi náš Pán Ježiš Kristus „ako kvapky“ a prinesie nám, iným národom, kvapku po kvapke nebeskú rosu, aby sme ju mohli piť my, ktorí žijeme „na celej zemi“ a trpíme suchom. Preto svätý Gedeon, kontemplujúci s prorockým duchom túto dišpenzáciu tajomstva, prosí Boha nielen o prvé, ale aj o druhé znamenie, vykonané v opačnom poradí. Vedel totiž, že tá Božská rosa, ktorou je príchod Syna Božieho, by mala dopadať nielen na Židov, ale následne aj na iné národy, keďže „od pádu“ Izraela „spása pre pohanov“ (Rim 11:11). Preto sa kvôli suchosti vlny rozlieva rosa Božej milosti na celú zem. Myslím si, že pri tomto geste Gedeona, muža s najvyšším stupňom vernosti, je absolútne nevyhnutné, aby sme neignorovali niečo, čo nám môže slúžiť ako akési duchovné varovanie. Vidí anjela (Sd 6:12), ale keďže je učený muž a má príklad svojho predchodcu Jozuu, koná opatrnejšie. Vedel totiž, že anjel temnoty „na seba berie podobu anjela svetla“ (porov. 2 Kor 11, 14), a preto povedal: Ako sa hovorí, chcem s najväčšou starostlivosťou skúšať tohto ducha, či je od Boha (porov. 1 Jn 4, 1), pretože „všetko súdi ten, kto je duchovný“ (1 Kor 2, 15). Jeho predchodca Joshua urobil to isté; keď uvidel vodcu „vojska Pána“, chcel to vedieť a spýtal sa: „Si jeden z našich alebo jeden z našich nepriateľov? (porov. Jozua 5:13–14). Tak isto aj najsvätejší Gideon prežíva anjelské videnie s mnohými rôznymi znameniami. A aby sa Izrael nestal pyšným a nevychvaľoval si časť víťazstva pre seba, Pán hovorí Gedeonovi: „Je s tebou veľmi veľa ľudí, nemôžem vydať Madiančanov do ich rúk, aby sa Izrael predo mnou nepýšil a nepovedal: „Moja ruka ma zachránila“; Preto hlásajte pred ľudom a povedzte: „Nech sa vráti a vráti sa ten, kto je bojazlivý a ustráchaný z vrchu Gileád.“ A ľud sa vrátil dvadsaťdvatisíc, ale desaťtisíc zostalo“ (Sudcov 7:2-3). Pozrime sa najprv, čo to znamená: „kto je bojazlivý a ustráchaný v srdci“, pretože týmito dvoma slovami, totiž „plachým a ustráchaným srdcom“ je vyjadrená ľudská slabosť. Aj ten, kto na prvý pohľad nechce vstúpiť do boja, môže pôsobiť bojazlivo; nie je však „v srdci ustráchaný“ a môže sa znovuzrodiť a znovu nájsť život. Ale „v srdci sa bojí“ ten, kto ešte skôr, ako vidí nešťastia, akoby neresťou rastúcou zvnútra, je vystrašený už len myšlienkou na ne; mrazivá hrôza preniká všetkými jeho členmi a je deprimovaný ani nie tak preto, že vidí nešťastia, ako preto, že o nich počuje a očakáva ich; a preto bolo pridané „v srdci bojazlivé“, lebo neresť zostáva zakorenená v srdci a v hĺbke duše. Takže vy všetci, ktorí chcete nasledovať Kristovo vojsko, ktoré sa snažíte byť v jeho tábore, vyžeňte strach zo svojej mysle a strach zo svojho srdca, aby Kristov bojovník mohol s dôverou povedať: „Ak sa proti mne postaví armáda, nebude sa báť moje srdce; ak proti mne povstane vojna, budem dúfať“ (Ž 27,3), s presvedčením povedal: „Pán je mojím svetlom a mojou spásou? môj život: koho sa mám báť?" (Ž 26:1). Často na vlastné oči vidíme, ako ženy a veľmi mladé panny znášajú mučenie od tyranov pre mučeníctvo, napriek slabosti svojho pohlavia a krehkosti svojho útleho veku. Takže tí, ktorí bojujú za pravdu, ktorí bojujú za Boha, nepotrebujú fyzickú silu, ale silu ducha: víťazstvo sa nedosahuje železnými kopijami, ale šípmi modlitby a viera dáva vytrvalosť v boji (porov. Jak 1,3). Preto svätý Apoštol, vyzbrojujúci Božích vojakov na tento druh vojny, hovorí: „Stojte teda, majte svoje bedrá opásané pravdou a oblečte si pancier spravodlivosti (Ef. 6:14), vezmite si prilbu spasenia a meč Ducha (Ef. 6:17) a nadovšetko si verte, vezmite si ostrý štít. toho zlého“ (Ef. 6:16); a vyzýva, aby ste si obuli „nohy pripravené kázať pokoj“ (Ef 6:15) a takto vyzbrojení zdvihli zástavu Kristovho kríža a nasledovali Ho (Mt 16:24). V Kristovej armáde je však tiež dovolené, ak máte niekedy pocit, že sa poddávate prenasledovaniu a pre svoju telesnú slabosť nie ste schopní odolať krutému tyranovi, dať „miesto hnevu“ (Rim 12:19) a útek z miesta na miesto vám nebude účtovaný ako vojenský priestupok. To je totiž naznačené v Kristových zákonoch, kde sa hovorí: „Keď vás budú prenasledovať v jednom meste, utekajte do iného“ (porov. Mt 10,23). Hlavná vec je nezrieknuť sa Krista, ktorého si raz vyznal. Veď ten, kto Ho vyznáva, uteká, aby sa Ho nezriekol. Takže, ak „je bojazlivý a ustráchaný v srdci“, nechajte ho opustiť vojenský tábor a vrátiť sa do svojho domova, aby nedával príklad strachu a bojazlivosti. Chcete vedieť, aký veľký hriech je byť plachý a ustráchaný? V Zjavení, ktoré uvádza tých, ktorí sú poslaní do jazera, ktoré horí ohňom, sú v prvom rade menovaní tí ustráchaní a plachí, medzi ktorými sú neveriaci, smilníci a jedovatí (porov. Zj 21:8). Strach a plachosť sú teda menované medzi strašnými a ohavnými zločinmi. Takmer vo všetkom, čo robili starí ľudia, sú označené veľké tajomstvá, pretože v tomto úryvku vidíme, že tí, ktorí zostupujú „do vody“, teda tí, ktorí prichádzajú s milosťou krstu, by nemali byť zvrhnutí na zem alebo „zohnúť sa na kolená“ a podľahnúť prichádzajúcim pokušeniam; skôr musia stáť pevne a smelo, presne ako povedal prorok: „Posilnite ruky, ktoré visia a kolená, ktoré ochabujú“ (Žid. 12:12; Iz. 35:3) „a kráčajte rovno nohami“ (Žid. 12:13). Prišli ste do vôd krstu, teda na začiatok boja a duchovného boja, a tu sa začína váš boj s diablom. A ak si slabší, ak sa dá ľahko presvedčiť, ako potom budeš bojovať, ako nezničiteľne odoláš úkladom diabla? Preto Apoštol volá: „Stoj pevne a nepoddaj sa znova jarmu otroctva“ (Gal 5,1) a tiež hovorí: „Stojte v Pánovi“ (Flp 4,1) a po tretí raz hovorí: „Teraz žijeme, ako vy stojíte v Pánovi“ (1Tes 3,8). Len tristo mužov, ktorí sa stali prototypom tohto tajomstva, testovaní, vyvolení, posvätení pre víťazstvo, dokázali vďaka tajomstvu svojho počtu zvíťaziť nad nepriateľmi. Lebo tristo je tri stokrát brané a vyjadruje dokonalosť Trojice a tým je spočítané celé Kristovo vojsko. Chceme byť hodní toho, že mu patríme. Ako však bojujú? Hovorí sa, že nosia v rukách džbány, lampy a rohy a ako sa hovorí, šliapu na nespočetné zástupy svojich nepriateľov, ktorých ťavy boli „ako piesok na brehu mora“ (porov. Sudcov 7,12). A keď prišli do vojny, ako sa hovorí, „zatrúbili na rohy“ a pustili nádoby z rúk a rozbili sa (porov. Sudcovia 7:19-20). A potom, chytili lampy, vrhli sa na nepriateľov a súčasne zatrúbili. Pozrite sa, ako Boží vyvolení bojovníci bojujú s lampami. Lebo takto ich vyzbrojil Kristus, keď povedal: „Nech sú vaše bedrá opásané a vaše lampy zapálené“ (Lukáš 12:35), a tiež: „Nech tak svieti vaše svetlo pred ľuďmi, aby videli vaše dobré skutky a oslavovali vášho Otca, ktorý je na nebesiach“ (Matúš 5:16). Teda vojaci Kristovi musia bojovať s horiacimi lampami, jasne žiariacimi svetlom činov a žiarou činov. A nech nás v tejto vojne vedie svetlo skutkov, sila poznania a hlásanie slova Božieho. A kiež bojujeme, spievajúc žalmy, hymny a duchovné piesne (porov. Kol 3:16) a kričiac k Bohu (Sud 6:7), aby sme boli uznaní za hodných prijať víťazstvo v Kristovi Ježišovi od Neho: „Jemu sláva a vláda na veky vekov.“ Amen“ (1 Peter 4:11). Per. Alexandra Sperl vyrobená z: Patrologia Graeca / [Pôvodne zostavil Rod Letchford]. – PG 1–161. – J. – P. Migne, 1857–1866. / PG 12: Origenes: „Rozhovory o knihách: Genezis, Exodus, Levitikus, Numeri, Deuteronómium, Jozua, Kniha o sudcoch Izraela, Jób“, „Výklad žalmov“. 951 – 991 s. V synodálnej verzii: „všetky dni starších, ktorých životy sa predĺžili po Ježišovi“. V synodálnom preklade: „videl“. V synodálnom preklade: „spravodlivým sa bude dariť“. V synodálnom preklade: „tým, ktorí milujú tvoj zákon“. V synodálnom preklade: „nezažije žiadne zlo“. V synodálnom preklade: „a preklínajú Ho“. V synodálnom preklade: „podráždený“. V synodálnom preklade: „A jeho ruka premohla Husarsafem“. V synodálnom preklade: „kto bol ľavák“. Sinister znamená „ľavicový“ aj „zákerný“. Eglon – moábsky kráľ (Sudcovia 3:12); tu má Origenes na mysli porážku, ktorú spôsobil Gideon kráľovi Madianu (Sudcovia 7). V synodálnom preklade: „volský bodec“. Animalis znamená „oduševnený“ aj „zviera“. V synodálnom preklade: „Izrael bol pomstený, ľud prejavil horlivosť, oslavujte Pána! V synodálnom preklade: „Pán bude za teba bojovať, ale ty môžeš byť pokojný. V synodálnom preklade: „Počujte, králi, počúvajte, šľachtici: Ja som Pánovi, spievam, spievam Pánovi, Bohu Izraela“. V synodálnom preklade: „Moje srdce vychádza k vám, vodcovia Izraela. Pôvodný text používa slovo probatio, čo znamená „test“. V synodálnom preklade: „kmeň Abiezer bol povolaný, aby ho nasledoval“. V synodálnom preklade: „na pokosenú lúku“.