Omilii pe Cartea Judecătorilor

În „Omilii pe cartea judecătorilor” (9 omilii, 239-242), Origen a interpretat doar secțiunea sa inițială - de la moartea lui Iosua până la victoria lui Ghedeon asupra madianiților. În prima și a doua omilie, Origen trasează o linie de comparație între Iosua și Isus Hristos. Astfel, Origen interpretează alegoric „zilele lui Isus”, când poporul evreu îl slujea Domnului, ca „zile ale mântuirii” și „zile ale dreptății”, în care strălucește adevărata lumină a virtuților. Origen leagă moartea lui Iosua cu „moartea” lui Isus Hristos în acei oameni care sunt despărțiți de propriile lor păcate de învierea Sa și de viața pe care El a dat-o. Un loc semnificativ în omilii îl ocupă dezvăluirea subiectului războiului spiritual, pe care orice creștin este nevoit să o ducă în timpul vieții sale pământești. Ca bază pentru învățăturile morale, Origen folosește pe scară largă o explicație a semnificației numelor evreiești menționate în Cartea Judecătorilor și simbolismul numerelor. *Titlul lucrării în latină este In librum Iudicum homiliae. 1. În lectura de astăzi, cititorul a spus: „Și poporul s-a temut de Domnul în toate zilele lui Isus”; avem scris: „Și poporul a slujit Domnului în toate zilele lui Isus și în toate zilele bătrânilor care au trăit zile lungi după Isus și care au cunoscut toate lucrările mari ale Domnului, pe care le-a făcut lui Israel” (Judecătorii 2:7). Prin urmare, este necesar să înțelegem că fiecare dintre noi se află fie în zile bune, fie în zile rele și petrece fie „zile lui Isus”, adică zile ale dreptății, fie zile ale fărădelegii. Căci dacă percepem „adevărata Lumină, care luminează pe fiecare om care vine în lume” (Ioan 1:9) și îi lăsăm să pătrundă în sufletele noastre și să le lumineze, iar dacă „Soarele dreptății” (Mal.4:2) răsare în noi și luminează pacea sufletelor noastre, atunci ne petrecem și „zilele mântuirii lui Isus Hristos”. Dacă cineva lasă în suflet o lumină care „se stinge” (cf. Iov 18, 5), o lumină contrară adevărului, și este luminat de ea, va începe și el să petreacă zile, dar cele rele: nu va rămâne în zilele lui Isus, ci în zilele lui Manase sau în zilele lui Faraon sau în unele zile și mai rele. Și de aceea, în zilele lui Ahaz, regele fărădelege și rău, Isaia nu putea vedea vedenia, nu putea vedea „Domnul oștirilor șezând pe un tron ​​înalt și înălțat” (Is. 6:1). Dar de îndată ce regele crud, ale cărui „zile” erau „răi” (cf. Efeseni 5:16), a murit, atunci profetul a fost onorat să-L vadă pe Dumnezeu. Mai degrabă, fiecare, prin acțiunile și stilul său de viață, câștigă zile fie de nedreptate și război, fie de dreptate și pace. Ascultă ce spune profetul: „Pentru voi, cei ce vă temeți de Numele Meu, va răsări Soarele dreptății” (Mal. 4:2), astfel încât, fără îndoială, El le va acorda zile de dreptate, adică „zilele lui Isus”. Despre cei răi, el spune că „Soarele Adevărului” va arăta fără îndoială pentru ei, pentru cei în care doarme neprihănirea și pentru care a răsărit întunericul nelegiuirii. Vrei să înveți într-un mod similar de la Profetul care are abundența păcii? Ascultă ce spune el în Psaltire: „Pace mare au cei ce iubesc Numele Tău, 4 și nu este piatră de poticnire pentru ei”. Deci, „neprihănirea va apărea și va fi pace din belșug” pentru cei care iubesc Numele Domnului. Cu toate acestea, cei răi au și propria lor lumină, din care, fără îndoială, se ridică pentru ei „zilele răului”. Vrei să vezi dovezi ale acestui lucru în Scriptură? Ascultă ce este scris: „Lumina celor drepți arde cu bucurie, dar lumina celor răi se stinge” (Prov. 13:9; Iov 18:5). Așa că vezi că lumina celor răi este de așa natură încât se va stinge, dar lumina celor drepți se repezi în veșnicie. Și nu știu dacă există cineva atât de nerezonabil care să creadă că atunci când se vorbește despre lumina celor răi și a celor drepți, vorbim despre un fel de lumină materială. Desigur, acest lucru nu poate fi adevărat. Căci lumina lumii, creată de Dumnezeu, este una și strălucește în mod egal asupra tuturor. Dar, așa cum am explicat mai sus, trebuie să înțelegem că sufletul nostru este fie luminat de lumina adevărată (cf. Ioan 1,9), care nu se va stinge niciodată, adică de Hristos, fie, dacă această lumină nu are în sine ceea ce este veșnic, atunci, fără îndoială, este luminat de o lumină temporară și stinsă, prin care „Satana se preface în îngerul Corinților” (cf. 1:12). luminează inima păcătosului cu o lumină falsă, așa că această lumină, trecătoare și trecătoare, i se pare strălucitoare și frumoasă. Prin această lumină sunt luminați cei care spun că cel mai înalt bine este plăcerea; cu această lumină sunt luminați cei ce caută bogăția și onorurile lumești și slava pământească, de parcă veacul de acum nu va avea sfârșit. Astfel, ei se află în zilele acelei lumini care se va estompa (pentru tot ceea ce fac, pentru care doresc și pentru care se străduiesc se va estompa); Ereticii sunt, de asemenea, luminați de această lumină, proclamând vorbe fără valoare și contradicțiile cunoașterii false (cf. 1 Tim. 6:20); Luminat de această lumină, Marcion îl numește pe Dumnezeul legii drept, dar nu bun. Așadar, dacă am înțeles cu adevărat care sunt zilele luminate de Domnul nostru Iisus Hristos, adevărata Lumină, și care sunt zilele luminate de Cel care „iau forma unui înger de lumină” și a cărui lumină se stinge, atunci putem înțelege și acele „zile ale lui Isus”, despre care se spune: „Poporul a slujit Domnului în toate zilele lui Isus” (Judecători 2:7); Desigur, cel care are „zilele lui Isus” în sine îi va sluji Domnului - nu se poate ca cel care are „zilele lui Isus” și lumina lui Hristos în sine să slujească diavolului sau să servească lăcomia; Nu se poate ca cineva luminat de lumina adevărului să slujească neadevărului, să servească înșelăciunii; Nu se poate ca cineva luminat de lumina sfințirii să placă poftei și impurității. În cele din urmă, Apostolul spune: „Căci ce părtășie are neprihănirea cu fărădelegea? Ce are lumina în comun cu întunericul? Ce înțelegere există între Hristos și Belial? Sau care este complicitatea credincioșilor cu necredincioșii?” (2 Cor. 6:14–15). Să ne rugăm, așadar, ca Hristos, „adevărata Lumină” (cf. Ioan 1,9), să facă mereu zile bune în noi și ca zilele rele să nu fie niciodată luminate în noi de diavolul, despre care Apostolul spune: „Timpul dezlegați, căci zilele sunt rele” (Efes. 5:16). Căci avem zile rele, când nu căutăm cele duhovnicești, ci cele trupești, nu cele cerești, ci cele pământești, nu cele veșnice, ci cele trecătoare, nu viitorul, ci prezentul. Prin urmare, când vezi că astfel de dorințe apar în tine, să știi că ești în zile rele și rele; și de aceea să fii sârguincios în rugăciuni pentru a fi eliberat de zilele rele și, așa cum spune Apostolul, pentru a scăpa de „acest veac rău de acum” (Gal. 1:4); pentru că în felul acesta, despre care am vorbit mai sus, nu numai zilele, ci și vârsta devine rele. 2. „Și poporul a slujit Domnului în toate zilele lui Isus și în toate zilele bătrânilor care au trăit zile lungi după Isus” (Judecători 2:7). Binecuvântat este cel care slujește Domnului în zilele lui Isus, care este luminat de cuvântul și înțelepciunea Lui, care este luminat de poruncile Sale, care primește din învățătura Sa lumina cunoașterii. În al doilea rând, binecuvântat este cel care slujește „Domnului în toate zilele lui Isus și în toate zilele bătrânilor care au trăit multe zile după Isus”. Nu sunt bătrânii care au trăit cu Isus sau „după Isus” nimeni alții decât apostolii, care ei înșiși ne luminează inimile cu scrierile și instrucțiunile lor și ne fac zilele cu lumina pe care ei înșiși au primit-o ca parte a adevăratei Lumini? Iar despre cel care este luminat și învățat de instrucțiunile apostolilor și de exemplul slujirii lor față de Domnul, se spune că Îl slujește pe Domnul „toate zilele lui Isus și toate zilele bătrânilor care au trăit multe zile după Isus”. Vrei să vezi că, așa cum Mântuitorul „era Lumina adevărată, care luminează pe fiecare om care vine în lume” (cf. Ioan 1:9), tot așa și apostolii au fost lumina lumii? Evanghelia spune că Domnul le-a spus: „Voi sunteți lumina lumii” (Matei 5:14). Și întrucât apostolii sunt „lumina lumii”, atunci, fără îndoială, prin instrucțiunile și instrucțiunile lor, ei ne luminează zilele în care trebuie să-I slujim Domnului. 3. Se spune însă: „Toate zilele bătrânilor care au trăit zile lungi după Isus” (Judecători 2:7). Nu mi se pare deloc întâmplător că despre cei din vechime sau despre cei care au trăit „zile lungi” se vorbește despre bătrâni „care au trăit după Isus”. Mai mult decât atât, numai Dumnezeu știe cine va trăi „după Isus” printre bătrâni, ale căror zile vor fi lungi, adică cine va arunca mai multă lumină de la ei înșiși - Pavel sau Petru, Bartolomeu sau Ioan; cu toate acestea, se spune că sfinții trăiesc „zile lungi”. Și, dimpotrivă, când lumea este plină de ispite, când „din cauza înmulțirii fărădelegii dragostea multora se va răci” (Matei 12, 24) și când Fiul Omului, venind, cu greu își va găsi credința pe pământ (cf. Luca 18, 8), atunci nu se spune că acestea vor fi „zile lungi”; mai degrabă, spune că ei vor fi scurtați, așa cum a spus Domnul: „Și dacă zilele acelea nu ar fi scurtate, nici un trup nu s-ar mântui” (Matei 24:22). Astfel, zilele rele, după cum se spune, vor fi scurtate, iar „zilele bătrânilor” sunt zile bune, cu mult timp și, într-o anumită măsură, de lungă durată, când Îl slujim pe Domnul. Dar iată: El notează și în Evanghelie că „de dragul celor aleși acele zile vor fi scurtate” (Matei 24:22). În consecință, „de dragul celor aleși” zilele rele, zilele nedreptății și ispitei, se vor „scurta” și mi se pare că atunci când zilele rele încep să se scurteze de dragul celor aleși, se vor scurta și scădea în mod constant până se vor transforma în nimic, se vor usca complet și vor dispărea fără urmă. Cred că unul dintre acești aleși a fost cel care a spus: „Piară în ziua în care m-am născut” (Iov 3:3). Deci, de dragul celor aleși, zilele rele se vor scurta și vor dispărea, dar zilele sfinților bătrâni vor fi lungi și întinse. Dar acum, în timpul conversației noastre, m-am gândit – și sper că acest gând ne-a venit prin voia Domnului! - că nu trebuie să ignorăm locul când El spune: „Poporul a slujit Domnului în toate zilele lui Isus” (Judecători 2:7). Nu se spune că ziua lui Isus este una, ci că zilele lui Isus sunt multe. Deci câte zile îi dedicăm Domnului conform dispensației pe care am explicat-o? Cred că una dintre zilele Sale este neprihănirea, alta este sfințirea, alta este prudența, alta este milostivirea, și astfel fiecare trăsătură bună a virtuților este socotită ziua lui Isus, în care Îl slujim Domnului, pentru că cu aceste virtuți ale sufletului Îi placem lui Dumnezeu. Răbdarea, blândețea, evlavia, bunătatea și tot ce se referă la virtuți, puteți numi ziua Lui. Și așa vei sluji Domnului „toate zilele lui Isus”, adică vei începe să-L slujești pe Domnul cu toate aceste virtuți; căci Sfânta Scriptură, învățându-ne, nu vrea să posezi unele aspecte ale virtuții și să le neglijezi pe altele, ci vrea să slujești Domnului, împodobit cu toate aceste virtuți și punându-le în practică în faptele tale. Și tot așa, cineva are în sine zilele bătrânilor și slujește Domnului în toate zilele lor (cf. Judecători 2, 7), când împlinește ceea ce a spus Apostolul Pavel: „Imitează-mă pe mine, precum Îl imit pe Hristos” (1 Cor. 4,16). 4. Se spune: „Toate zilele bătrânilor, care au cunoscut toate faptele mari ale Domnului” (Judecători 2:7). Cine cunoaște „toate lucrările mari ale Domnului” dacă nu Cel care le face? Căci se spune despre fiii lui Ilie că erau „oameni fără valoare, care nu L-au cunoscut pe Dumnezeu” (1 Samuel 2:12); Nu este că ei habar n-ar fi avut despre Domnul, din moment ce erau, fără îndoială, învățători ai altora, ci au acționat așa cum acționau cei care nu l-au cunoscut pe Domnul. În acest sens trebuie înțeleasă sintagma „care a cunoscut toate lucrările Domnului”. Și nu numai că se spune că ei cunoșteau lucrările Domnului, dar se adaugă că „au cunoscut toate lucrările mari ale Domnului”; cu alte cuvinte, ei sunt cei care au cunoscut faptele Domnului de neprihănire și sfințire și răbdare, blândețe și evlavie; și tot ceea ce vine din poruncile lui Dumnezeu se numește „lucrările Domnului”. Și așa cum sunt lucrările Domnului, tot așa, fără îndoială, există și lucrările diavolului, opusul lor. Căci este evident că, după cum neprihănirea este lucrarea lui Dumnezeu, tot așa nedreptatea este lucrarea diavolului și precum bunătatea este lucrarea lui Dumnezeu, tot așa mânia sau mânia este lucrarea diavolului. De aceea se spune că ei cunoșteau lucrările lui Dumnezeu, care săvârșește faptele Sale. Și întrucât din autoritatea Scripturii devine și mai clar în ce sens Scriptura spune de obicei „a ști” sau „a nu ști”, vezi cum se spune despre aceasta în altă parte: „Cine păzește porunca nu cunoaște un cuvânt rău 5” (cf. Ecl. 8:5). Cum poate „cel ce păzește porunca” să nu cunoască „cuvântul rău”? Desigur, știe, dar se spune că nu știe, din moment ce se ferește de un cuvânt rău și se ferește de el. Și se spune despre Domnul și Mântuitorul Însuși că El nu a cunoscut păcat (cf. 2 Cor. 5:21). Desigur, se spune că păcatul îi era necunoscut, pentru că El nu a comis fapte păcătoase. Astfel, despre cel care face lucrările Domnului, se spune că el cunoaște lucrările Domnului, iar cel care nu face lucrările lui Dumnezeu nu cunoaște lucrările lui Dumnezeu. 5. Cum putem ignora ceea ce se adaugă: „Ei cunoșteau toate faptele mari ale Domnului pe care le făcuse lui Israel” (Judecători 2:7)? Care dintre ele? Sunt lucrurile mărunte ale Domnului diferite de cele numite mari? Cred că fiecare lucrare a lui Dumnezeu este cu adevărat mare, dar când sunt comparate unele cu altele, lucrările Domnului sunt numite fie mari, fie mici, după capacitatea celor pentru care sunt făcute de a le primi. De exemplu, El a condus poporul Israel din Egipt „cu o mână puternică și un braț întins” (Deut. 5:15), a chinuit Egiptul cu semne cerești, „a făcut marea uscat” (cf. Exod. 14:21), le-a dat mană în deșert (cf. Exod. 16), i-a vorbit lui Moise din ceruri și le-a scris o lege (cf. Exod. 19:3, 19:3). pe table de piatră (cf. Ex. 24:12). Nu sunt aceste lucruri mărețe ale lui Dumnezeu? Dar dacă le compari cu faptul că „atât de mult a iubit Dumnezeu lumea, încât a dat pe singurul Său Fiu” (Ioan 3:16) pentru mântuirea lumii, vei descoperi că toate acele fapte sunt mici în comparație cu această faptă mare, pe care trebuie să o cunoaștem și să o mărturisim. Și trebuie să „facem lucrările lui Dumnezeu” (cf. Ioan 6:28) nu nepăsător, ci cu grijă și conștiință, pentru ca și noi să rămânem în zilele lui Isus Hristos și în zilele bătrânilor, sfinții Săi apostoli, și prin părtășia cu ei să fim vrednici să primim o moștenire cerească prin Însuși Domnul nostru Isus Hristos, „Ceia să fie slava și stăpânirea în vecii vecilor”. Amin” (1 Petru 4:11). Omilia II. Despre ceea ce este scris: „Iosua, fiul lui Nun, slujitorul Domnului, a murit” (Judecători 2:8) 1. Încă o dată ni se citește despre moartea lui Isus. Și faptul că „fiul lui Navin” „a murit” nu este surprinzător. Căci a dat naturii ceea ce îi datora. Dar, întrucât am stabilit că ceea ce citim despre fiul lui Nun se referă la Domnul nostru Isus Hristos, trebuie să ne gândim la modul în care ceea ce s-a spus este legat de faptul că „Isus a murit”. Raționând în conformitate cu autoritatea Scripturii, cred că în unii Isus trăiește, iar în alții El „a murit”. Isus trăiește în Pavel și Petru și în toți cei care pot spune pe drept: „Nu mai trăiesc eu, ci Hristos trăiește în mine” (Gal. 2:20). Și mai spune: „Pentru mine a trăi este Hristos, și a muri este câștig” (Filipeni 1:21). Prin urmare, se spune pe bună dreptate că Hristos trăiește în astfel de oameni. Și în cine a murit Isus? Fără îndoială, la cei care, de exemplu, se pocăiesc în repetate rânduri și păcătuiesc din nou și se spune că batjocoresc moartea lui Isus, iar despre ei Apostolul în scrisoarea sa către evrei scrie: „Îl răstignesc din nou pe Fiul lui Dumnezeu în ei înșiși și Îl fac de rușine” (Evr. 6:6). După cum puteți vedea, se spune că Isus nu numai că a murit printre păcătoși, ci a fost răstignit de ei și rușinat. Și gândește-te: când din lăcomie plănuiești să intri în posesia bunurilor altcuiva, poți spune: „Hristos trăiește în mine”? Sau dacă plănuiești dezonoare, dacă mânia se înfurie în tine, dacă beția se înfurie, dacă invidia te arde, dacă te arde gelozia, dacă ești umflat de mândrie, dacă acționezi cu cruzime - în toate aceste cazuri, poți spune: „Hristos trăiește în mine”? Astfel, Hristos a murit în păcătoși, pentru că nu lucrează în ei nicio dreptate, nici răbdare, nici adevăr, nimic din ceea ce este Hristos. Fiecare virtute la sfinți, după cum se spune, este îndeplinită de Hristos, așa cum spune Apostolul: „Toate pot face prin Isus Hristos, care mă întărește” (Filipeni 4:13). Deci Domnul Însuși dă o distincție minunată în aceasta în Evanghelii, când spune: „Oricine se mărturisește în Mine [prin faptele sale] înaintea oamenilor, pe acela îl voi mărturisi în el și înaintea Tatălui Meu din ceruri; dar de oricine se va lepăda de Mine înaintea oamenilor, pe acela îl voi lepăda și eu înaintea Tatălui Meu care este în ceruri” (Matei 32–13). Vedeți că dintre cei „care mărturisesc”, El spune: „Mărturisește în Mine”, ca în Cel care trăiește în ei și face lucrările vieții în ei. Iar în legătură cu cei „care se leapădă de El”, El nu folosește aceleași cuvinte, nu spune: „Dacă se leapădă cineva de Mine, Eu îl voi lepăda”, ci spune: „Oricine se leapădă de Mine înaintea oamenilor, îl voi lepăda și eu înaintea Tatălui Meu”, pentru a arăta că cel care îl tăgăduiește este în afara Lui, iar cel care Îl mărturisește rămâne în El. De aceea, Scriptura spune că, când a murit Isus, „s-a ridicat după ei o altă generație, care nu a cunoscut pe Domnul și faptele Lui pe care le-a făcut lui Israel” (Judecătorii 2:10). 2. „Atunci copiii lui Israel au început să facă ce este rău înaintea Domnului” (Judecători 2:11). Dumnezeu, Suveranul Atotputernic, asigură-te că nu ni se întâmplă ca Isus Hristos, după ce a înviat din morți, a murit din nou în noi. Căci la ce îmi folosește dacă El trăiește în alții datorită virtuții lor, dar moare în mine din cauza slăbiciunii mele păcătoase? La ce îmi folosește dacă El nu trăiește în mine, în inima mea, și nu lucrează în mine lucrarea vieții? Ce bun îmi este dacă prin năzuinții bune, bună credință și fapte de milă în ceilalți, El prinde viață și se hrănește, dar din pricina gândurilor mele rele, a dorințelor nelegiuite și a dorințelor vicioase din inima mea, El cumva se sufocă și piere? La urma urmei, uitați-vă la ce se adaugă în Scriptură: „După ei s-a ridicat o altă generație, care n-a cunoscut pe Domnul și faptele Lui pe care le-a făcut” (Judecătorii 2:10). Această „generație care nu L-a cunoscut pe Domnul” a lui Isus este o generație de gânduri rele și dorințe rele care ies „din inima omului” (cf. Marcu 7:21). Iată „generația care nu L-a cunoscut pe Domnul” Isus și „faptele sale mari pe care le-a făcut lui Israel”. Vedeți că păcătoșii ajung într-un asemenea punct încât lucrările mărețe și glorioase „pe care El le-a făcut” sunt șterse din memoria lor; ei uită că El a fost răstignit „pentru păcatele noastre şi a înviat pentru îndreptăţirea noastră” (Romani 4:25). Cred că de aceea Apostolul, temându-se de această uitare, i-a spus ucenicului său Timotei, pe care îl socotea remarcabil: „Adu-ți aminte de Domnul Isus Hristos, înviat din morți” (2 Tim. 2:8). Căci știa că ucenicul său poate uita de o faptă atât de mare, că Hristos a înviat din morți, dacă neamul păcătos s-a ridicat în inima lui. Deci, „o altă generație care nu L-a cunoscut pe Domnul” și bătrânii au început „să facă rău înaintea Domnului” (cf. Judecătorii 2:11:10). 3. Se spune: „Şi au început să slujească baalilor şi au părăsit pe Domnul Dumnezeul părinţilor lor” (Judecători 2:11-12). Și deși cei din vechime au făcut aceasta, pentru că nu s-a scris despre ei, ci, după cum se spune, „a fost descrisă pentru învățătura noastră, care au ajuns în veacurile din urmă” (cf. 1 Cor. 10:11), să vedem dacă cele spuse se aplică mai mult nouă decât lor. Vrei să vezi că ceea ce s-a spus se aplică la noi nu a fost explicat de mine, ci de Apostol? Ascultă ce spune el însuși: „Sau nu știi ce spune Scriptura în povestea lui Ilie? cum se plânge lui Dumnezeu despre Israel, zicând: Doamne! Au omorât pe proorocii Tăi, Au distrus altarele Tăi; eu sunt lăsat singur și ei îmi caută sufletul. Ce i-a spus răspunsul lui Dumnezeu? Mi-am rezervat pe cei șapte mii de oameni care nu i-am închinat” (Rom. 11:2-4) și adaugă: „Tot așa și în acest timp, după alegerea harului, este o rămășiță” (Rom. 11:5). Așa că vezi că el îi înțelege pe cei care „au plecat genunchiul înaintea lui Baal” ca pe mulțimea necredincioșilor, iar pe cei „care nu s-au închinat” ca pe rămășița credincioșilor. Aceasta arată că necredincioșii și răi care au trăit pe vremea Mântuitorului „au plecat genunchiul înaintea lui Baal” și s-au închinat idolilor, dar cei care au crezut și au făcut fapte de credință „nu au plecat genunchiul înaintea lui Baal”. Căci în nicio narațiune istorică, nici în Evanghelii, nici în alte Scripturi, nu spune că în vremea Mântuitorului cineva s-a închinat idolilor, ci se spune despre cei legați, parcă legați de păcatele lor. Din aceasta este clar că atunci când păcătuim și devenim robi ai legii păcatului (comparați Rom. 7:23), ne plecăm genunchii înaintea lui Baal. Dar nu la aceasta am fost chemați și nu de aceea am crezut, ca să putem sluji din nou păcatului și să ne plecăm genunchii înaintea diavolului, ci ca să ne putem pleca genunchii în numele lui Isus, căci „în Numele lui Isus s-a plecat orice genunchi, în cer, pe pământ și sub pământ” (Filipeni 2:10), și așa ne-am plecat de la Tatăl nostru Hristos, de la Domnul nostru Isus. Care este numită fiecare familie din cer și de pe pământ” (Efeseni 3:14-15). Dar ce bine îmi face dacă, când mă ridic să mă rog, îmi plec genunchii trupului în fața lui Dumnezeu și genunchii inimii în fața diavolului? La urma urmei, dacă nu mă răzvrătesc „împotriva uneltirilor diavolului” (cf. Ef. 6:11), atunci îmi voi pleca genunchii înaintea diavolului. Căci dacă nu mă răzvrătesc cu hotărâre împotriva mâniei, atunci îmi voi pleca genunchii înaintea mâniei. Și, de asemenea, dacă nu mă împotrivesc cu fermitate voluptății, atunci îmi voi pleca genunchii inimii înaintea voluptății. Și în tot ceea ce este împotriva lui Dumnezeu, voi proceda ca aceia care „au început să slujească Baalilor și L-au părăsit pe Domnul, Dumnezeul părinților lor, care i-a scos din țara Egiptului” (Judecători 2:11-12), dacă nu mă ridic hotărâtor și ferm. Așa că să nu ne gândim că dacă nu ne închinăm, după cum pare, idolilor, toate acestea nu se aplică fiecăruia dintre noi. Și ceea ce fiecare se închină mai presus de orice, ceea ce admiră și ceea ce iubește cel mai mult, este pentru el Dumnezeu. Într-un cuvânt, aceasta este ceea ce Dumnezeu cere omului în primul rând și mai ales cu porunca Sa: „Să iubești pe Domnul, Dumnezeul tău, din toată inima ta, din tot sufletul tău și din toată puterea ta” (Deut. 6, 5), străduindu-se într-o anumită măsură dinainte să câștige pentru Sine deplinătatea devotamentului minții omenești, știind că ceea ce omul iubește cu toată inima și cu toată puterea lui Dumnezeu este pentru el și cu toată puterea sa. Să se uite acum în sine și să exploreze în secret ceea ce poate aprinde cel mai mult flacăra iubirii din inima lui, ce sentiment arde cel mai puternic în el. Tu însuți trebuie să judeci acest lucru, să îl cântărești pe cântarul judecății tale și, dacă ceva depășește pe cântarul iubirii, atunci acesta este Dumnezeu pentru tine. Dar mă tem că pentru mulți oameni dragostea pentru aur nu va depăși orice altceva și povara lăcomiei va înclina foarte puternic balanța. Și acestora în special li se va spune: „Nu puteți sluji lui Dumnezeu și lui Mamona” (Matei 6:24), adică lăcomia. De asemenea, mi-e teamă că la unii oameni voluptatea și dragostea de plăcere cântăresc atât de mult încât vor apăsa această cântare de pământ; în altele, orice altceva va fi depășit de dragostea pentru onorurile pământești și de setea de rânduri; dar cred cu tărie că vor exista acei puțini care, după ce și-au cântărit dorințele în ei înșiși și le-au pus pe cântarul inimii, vor descoperi că dragostea pentru Dumnezeu depășește orice altceva, totul uman. Cunosc pe cineva care, după ce și-a cântărit cu grijă sentimentele în sine, a constatat că toate stăteau pe cântarul iubirii pentru Dumnezeu și a spus cu îndrăzneală: „Sunt încrezător că nici moartea, nici viața, nici îngerii, nici principatele, nici puterile, nici prezentul, nici viitorul, nici înălțimea, nici adâncimea, nici vreo altă făptură nu va putea să ne despartă de Domnul nostru Isus Hristos. Dar Pavel ar putea spune așa, căci „nici prezentul, nici viitorul, nici înălțimea, nici adâncimea, nici vreo altă făptură nu-l poate despărți de dragostea lui Dumnezeu”. O, de-am putea spune și că nici aurul, nici argintul, nici dorințele cărnii, nici onorurile pământești, nici titlurile temporare și tranzitorii, nici plăcerile trupului, nici afecțiunea pentru copii sau soți nu ne pot „despărți de dragostea lui Dumnezeu”. Și, bineînțeles, trebuie să spunem cu îndrăzneală că nici dragostea pentru literatura seculară, nici afirmațiile false ale filosofilor, nici șarlamăniile astrologilor, nici mișcarea vizibilă a stelelor, nici previziunile făcute de viclenia vicleană a demonilor, nici atracția pentru previziunea ilegală nu vor putea „despărți iubirea lui Dumnezeu de Isus Hristos”. Nu provin toate erorile păgâne din dorința oamenilor de a face din zei ceea ce iubesc cel mai mult și nu atribuie ei nume divine fiecărei vicii și dorințe umane? Pentru cei care sunt arși de setea de bani și care iubesc lăcomia, zeul este Mamona, ca printre sirieni; iubitorii de voluptate și plăceri carnale au ales pe Venus, zeița viciului care le aprinde. Iar pentru viciile rămase, păcătoșii au transformat în zei tocmai patimile care îi conduc. Apostolul mai spune asta când spune că lăcomia este idolatrie (cf. Col. 3:5). Așadar, vezi că nu numai a te închina la idoli, ci și a te deda la lăcomie este considerată idolatrie și idolatrie. De aceea, de vreme ce și noi ne complacăm vicii în așa măsură încât le iubim din toată inima și din tot sufletul și din toată puterea, se spune că ne închinăm idolilor și „ne-am întors la alți dumnezei” (cf. Judecători 2,12). 4. Se spune: „Și s-au întors la alți dumnezei, zeii neamurilor care îi înconjurau, și au început să se închine lor și au mâniat pe Domnul” (Judecători 2:12). Uite cât de puternic acţionează în noi păcatul, că păcătuind, noi, precum se spune, L-am mâniat pe Cel în Care nu numai că nu este mânie, ci nici altă mişcare a patimilor. El rămâne mereu neschimbat în natura Sa, iar mânia nu-L tulbură niciodată; dar eu însumi aduc mânie asupra mea prin săvârșirea păcatelor, așa cum învață Apostolul, spunând: „Dar din cauza încăpățânării tale și a inimii tale nepocăite, îți adună mânie în ziua mâniei și a descoperirii dreptății judecăți de la Dumnezeu, care va răsplăti fiecăruia după faptele lui” (Romani 2:5-6). 5. Deci, ei „L-au provocat pe Domnul; L-au părăsit pe Domnul și au început să slujească lui Baal și Aștoret. Și mânia Domnului s-a aprins împotriva lui Israel și i-a dat în mâinile tâlharilor” (Judecătorii 2:12-14). Atâta timp cât o persoană îl slujește pe Dumnezeu, el nu se predă „în mâinile tâlharilor”. Când pleacă de la Domnul și începe să-și slujească patimile, atunci se spune despre el că „Dumnezeu i-a lăsat patimilor rușinoase”; și, de asemenea, că „Dumnezeu i-a dat în mâna unei minți depravate” (Romani 1:26:28), și au început să facă ce era necuviincios. De ce? Pentru că, după cum se spune, „sunt plini de orice nelegiuire, curvie, răutate, lăcomie” (Rom. 1:29) și orice altceva este menționat; de asemenea, după cum se spune aici, pentru că „au început să slujească lui Baal și Aștarot”, Dumnezeu „i-a dat în mâinile tâlharilor și i-a dat în mâinile vrăjmașilor lor” (Judecători 2:13-14). Deci, așa cum am spus adesea, evreii citesc aceste cuvinte ca narațiuni ale evenimentelor trecute și trecute. Dar din moment ce se spune că toate acestea sunt „scrise pentru învățătura noastră” (cf. 1 Cor. 10,11), trebuie să știm că dacă păcătuim împotriva Domnului și, ca și cum ne-am închina lui Dumnezeu, plăcerilor sufletului și dorințelor cărnii, atunci iarăși, după cuvântul Apostolului, ne dăm pe noi înșine în mâinile diavolului. Ascultă ce se spune despre păcătos: „Îl voi da în mâna Satanei pentru nimicirea cărnii, pentru ca duhul să fie mântuit” (cf. 1 Cor. 5:5). Astfel, vedeți că și acum Dumnezeu îi dă pe păcătoși în mâinile vrăjmașilor, nu numai prin apostolii Săi, ci și prin cei care conduc Biserica și au puterea nu numai de a dezlega, ci și de a lega pe păcătoși „pentru distrugerea cărnii”, când pentru păcatele lor sunt despărțiți de Trupul lui Hristos. Și, după cum văd eu, și acum păcătosul este transferat de la Biserică în puterea diavolului într-un mod dublu: cel despre care am vorbit mai sus, când crimele lui devin cunoscute de Biserică și preoții îl smulg din ea, pentru ca, osândit de oameni la ocară, să-i fie rușine și, când se va converti, s-ar putea întâmpla ca duhul Domnului nostru Hristos să fie mântuit în ziua Domnului nostru. Într-un alt fel, un păcătos se predă Satanei (cf. 1 Cor. 5:5), când păcatul lui este necunoscut oamenilor, dar Dumnezeu, Care vede în ascuns (cf. Matei 6:6), se uită la mintea și la sufletul lui și vede că slujesc patimilor și viciilor, vede în inima lui și vede că nu se închină Lui, ci lăcomia sau pofta sau ceva asemănător cu el însuși, Satana, sau pofta de El însuși. Cum îl predă El Satanei? Dumnezeu își părăsește mintea, se întoarce și se îndepărtează de gândurile sale rele și de dorințele sale rușinoase și părăsește casa goală a inimii sale (cf. Matei 12:44). Și atunci se va împlini ceea ce este scris în el: „Când duhul necurat părăsește pe om, acesta umblă prin locuri uscate, căutând odihnă și nu o găsește; Apoi zice: Mă voi întoarce la casa mea de unde am venit. Și, ajungând, o găsește neocupată, măturată și pusă deoparte; apoi se duce și ia cu el alte șapte duhuri mai rele decât el și, intrând, locuiesc acolo; și ultimul lucru pentru acea persoană este mai rău decât primul” (Matei 12:43–45). De aceea, trebuie să se înțeleagă că pe cei pe care îi transferă Dumnezeu îi transferă, nu în așa fel ca și când El Însuși transferă pe cineva, ci în așa fel încât să-i lase pe cei nevrednici, adică pe cei care nu sunt îndreptați și nu sunt curățați de vicii, pentru ca Dumnezeu să poată locui cu bucurie în ei. Iar când El se îndepărtează și se îndepărtează de un suflet care este în necurăție și vicii, se spune că acesta este renunțat de la El, căci se dovedește a fi gol, fără Dumnezeu, în robia unui duh necurat. Și de aceea, să muncim neîncetat și cu sârguință și să ne grăbim să ne curățăm de vicii și dorințe rele, ca să-L păstrăm pe Dumnezeu în noi și să fim vrednici ca Dumnezeu să rămână în noi atâta timp cât cuvintele, faptele și gândurile noastre sunt plăcute Lui, dacă facem totul după voia Lui, pentru ca fie că mâncăm, bem, bem, slava Domnului sau orice altceva, să facem Domnul nostru. Care să fie slava și stăpânirea în vecii vecilor. Amin” (1 Petru 4:11). Omilia III. Despre faptul că poporul lui Israel a fost dat „în mâinile dușmanilor săi” (cf. Judecătorii 2:14) și despre Otniel și Ehud 1. Când „fiii lui Israel au făcut ce este rău înaintea Domnului și L-au uitat pe Domnul, Dumnezeul lor” și L-au părăsit „și au slujit Baalilor și Astarotilor” și chipurilor de lemn ale altor neamuri (cf. Judecătorii 3:7), strângând pentru ei înșiși „mânia pentru ziua mâniei” (cf. Rom. 2:5), ei au fost predați „în mâna dreptății” lui Dumnezeu. duşmani” (cf. Judec. 2:14), conform celor citite în lectura de astăzi, după cum se spune, „în mâinile lui Husarsafem, regele Mesopotamiei” (Judecători 3:8). „Husarsafem” înseamnă „umilirea lor”. În consecință, au fost predați celui care avea să-i umilească. Și de vreme ce ei înșiși, pe vârfurile dealurilor înalte (cf. 2 Regi 17:10), au acționat rău împotriva Celui Prea Înalt, au fost predați Lui spre rușine. Fil.2:6-8), înălțat și mândru, se străduiește spre putere și bunăstare lumească și depune toate eforturile pentru a excela în artele prin care se realizează, chiar dacă acestea contravin credinței și evlaviei, nu le respinge sau se teme, atâta timp cât ei aduc ceea ce vrea, și astfel face „rău înaintea Domnului”; iar când ajunge în vârful puterii și pe marile înălțimi ale mândriei, este aruncat jos de acolo și dat pe mâna lui Husarsafem, adică prințul puterii văzduhului (cf. Efeseni 2:2) - ca Faraon la un moment dat, și Hiram altădată (cf. 1 Regi 9:11) - căci Dumnezeu îl smerește pe cel care îl călcă în exces până la călcat în exces. însuși și începe să caute pe Domnul; căci atâta vreme cât rămâne în mândrie și înălțare de sine, nu-L cunoaște pe Dumnezeu. 2. Acum să vedem ce fac cei care se predau chinului pentru păcatele lor și rămân în ele. Căci este scris: „Ei au strigat către Domnul în necazurile lor, și El i-a izbăvit din necazurile lor, i-a scos din întuneric și din umbra morții și le-a rupt legăturile” (Ps. 107:6:14). Dar fiecare dintre noi, chiar și unul neînsemnat, chiar unul foarte neînsemnat, chiar și unul care nu are nicio poziție în lume, poate suferi de mândrie; și nu este nimic mai josnic și nimeni mai dezgustător, așa cum spune Scriptura, „cerșetorul arogant și bogatul înșelător” (Sir.25:4). Dar uneori această boală a mândriei pătrunde nu numai în cerșetorii obișnuiți, ci îi afectează și pe preoți și pe leviți. Uneori, printre noi, chemați să slujească ca exemplu de smerenie și așezați în jurul altarelor ca un fel de oglinzi de privit, sunt cei din care emană duhoarea trufiei, iar din altarul Domnului, care ar trebui să emane mireasmă de tămâie, curge duhoarea ticăloasă a mândriei și a înălțării de sine. Așadar, vă rog, să fie îndepărtat acest miros dezgustător din Biserica preasfântă, mai ales de la cei care slujesc în sanctuar, pentru ca noi, după cuvintele lui Pavel, să devenim un miros al lui Hristos pentru Dumnezeu (cf. 2 Cor. 2:15), „ca să nu se mânie” (Ps. 2:12), ca să nu ne mâniem așa Israelul (cf. 1:14). nu ne trăda „în mâinile lui Husarsafem”, pentru ca prin răbdarea durerilor noastre să învățăm smerenia, pe care trebuie să o înțelegem în înțelepciunea lui Hristos. Dar uite cum bunul Dumnezeu îmbină severitatea cu mila și stabilește măsura pedepsei, corelând dreptatea cu clemența. El nu-i transferă pe păcătoși pentru totdeauna, ci doar, după cum se spune, pentru timpul în care ei „slujeau pe Baali” în timp ce erau sclavi ai lui Husarsafem, adică „opt ani” (cf. Judecătorii 3:8). Așa că și tu, ascultător, învață despre asta, oricine ai fi, conștient de o greșeală a ta. Oricât îți dai seama că ești în greșeală și oricât ai face greșeli, pentru aceeași perioadă de timp, nu mai puțin, smerește-te înaintea lui Dumnezeu, dă-I satisfacție mărturisind pocăința. Nu aștepta până când Husarsafem te smerește și te obligă să te pocăiești împotriva voinței tale, ci înaintează-ți singur mâinile chinuitorului, căci dacă tu însuți te îndrepți, dacă îți revii în fire, „Domnul este milostiv și milostiv” (Sir.2:11) și va înmuia pedeapsa celui care îl înaintează cu pocăință. Să fim atenți și la faptul că până când cei care au fost trădați lui Husarsafem pentru păcatele lor și i-au slujit nu au strigat către Domnul, nimeni nu s-a ridicat care să-i poată salva. Dar când au strigat „către Domnul, [atunci] Domnul a ridicat un mântuitor pentru copiii lui Israel, care i-a mântuit” (Judecători 3:9). 3. Scriptura vorbește despre salvatorul Othniel, al cărui nume este tradus ca „Vremea lui Dumnezeu pentru mine”. Așadar, Othniel i-a eliberat pe acei prim popor din sclavia umilitoare și pacea a fost redată oamenilor, care anterior le fuseseră luate pentru mândria și atrocitățile societății. Totuși, din moment ce am spus că poate regele Husarsafemului ar trebui înțeles în sens spiritual atât ca unul dintre oponenți, cât și ca „prinț al puterii văzduhului” (cf. Efeseni 2,2), mi se pare că rezultă că Otniel, care s-a ridicat pentru a elibera poporul, este cineva din oastea cerului (cf. Luca, cei care sunt trimiși pentru a sluji arhischibii) moșteniți mântuirea” (cf. Evr. 1:14); sunt îngeri salvatori, reprezentați sub forma lui Othniel sau Ehud, pentru că, așa cum am arătat adesea, nu numai că suntem atacați de forțe opuse, ci Domnul trimite și forțe divine ale binelui să ne ajute. Să vedem cine a fost acest Othniel, din ce familie, ce origine. La urma urmei, la fel cum în cărțile Regilor se spune despre fiecare rege, cum a domnit și ce a făcut, tot așa în această carte, numită Cartea Judecătorilor, se spune nu numai despre acțiunile lor corecte și utile, ci și despre cum au făcut ceva demn de reproș. Dar dacă întrebați de ce sunt descrise ambele, atunci aceasta este astfel încât și astăzi conducătorii și judecătorii Bisericii, luând în considerare ceea ce a fost făcut laudabil de predecesorii lor, să le urmeze exemplul; dacă, dimpotrivă, era ceva condamnabil, erau precauți și se fereau de la asta. Prin urmare, o mare laudă este dată acestui prim judecător Othniel, pentru că „Duhul Domnului era peste el” (cf. Judecătorii 3:10), iar prin Duhul Domnului a judecat pe Israel - o asemenea laudă, a cărei laudă, din câte îmi amintesc, nu a fost oferită nimănui altcuiva. Chiar și astăzi sunt mulți judecători în toate bisericile de sub cer, cărora le este dat să judece nu numai faptele, ci și sufletele. Dar nu știu dacă există un astfel de judecător al Bisericii pe care Dumnezeu s-ar învrednici să fie umplut de Duhul Său, astfel încât, ca și Otniel, să merite să fie slăvit prin mărturia Scripturii, pentru a se învrednici, după cum vrem, de mărturia lui Dumnezeu. De aceea se spune: „Duhul Domnului era peste el și era judecător al lui Israel. A ieșit la război și Domnul l-a dat în mâinile lui pe Husarsafem, regele Mesopotamiei” (Judecători 3:10). De ce? Pentru că Duhul Domnului era peste el și „mâna lui a fost întărită împotriva lui Husarsafem 8” (Judecători 3:10). Și după aceasta se spune: „Și pământul s-a odihnit patruzeci de ani” (Judecători 3:11). Uite cât de mare este mila lui Dumnezeu. Căci „fiii lui Israel au slujit lui Husarsafem opt ani” (Judecători 3:8) pentru păcatele multora și „patruzeci de ani” (Judecători 3:11) au trăit în pace pentru dreptatea unuia. 4. Ce se spune în continuare? „Și a murit Otniel, fiul lui Chenaz” (Judecători 3:11). Othniel a murit. De ce? Pentru că oamenii erau nedemni de un asemenea judecător. Apoi se spune că, după moartea sa, „fiii lui Israel au început din nou să facă rău înaintea Domnului, și Domnul a întărit pe Eglon, regele Moabului, împotriva lui Israel” (Judecătorii 3:12). Vă rugăm să rețineți că, întrucât erau nedemni de un astfel de conducător, bunul judecător le-a fost luat. Și de când „au început să facă rău înaintea Domnului”, Eglon, cel mai mare dușman al lor, „regele Moabului”, s-a ridicat împotriva lor. Vedeți că păcatele noastre dau putere vrăjmașilor noștri, iar când facem „ce este rău înaintea Domnului” și păcătuim, atunci Domnul ne întărește pe adversarii noștri și dă putere dușmanilor noștri. Dacă te uiți la asta conform scrisorii, vei vedea că dușmanii noștri nu s-ar fi întărit dacă nu le-am fi dat putere prin faptele noastre; dacă o privești în sens spiritual, atunci forțele opuse nu s-ar fi întărit împotriva noastră, nici diavolul însuși nu ar fi stăpânit în noi, dacă nu i-am fi dat putere cu viciile noastre; ar fi foarte slab împotriva noastră dacă nu l-am întări cu păcatele noastre, iar dacă n-ar fi fost pentru păcatele noastre, n-ar fi găsit un loc în care să intre și să ne stăpânească. De aceea, în cele din urmă, Apostolul ne cheamă, spunând: „Nu lăsați loc diavolului” (Efeseni 4, 27), în timp ce citim că, de când „fiii lui Israel au început iarăși să facă rău înaintea Domnului”, au dat loc diavolului. Căci „Domnul a întărit pe Eglon, împăratul Moabului, împotriva lui Israel, și a adunat la Sine pe amoniți și pe amaleciți” (Judecătorii 3:12-13). Se spune că nu numai regele a fost întărit de păcatele copiilor lui Israel, ci i s-au alăturat și aliații săi răi din fiii lui Amon și Amalec, care împreună cu el erau dușmani împotriva lui Israel. 5. Se spune: „Şi copiii lui Israel au slujit optsprezece ani lui Eglon, împăratul Moabului” (Judecători 3:14). Rețineți că Scriptura Divină indică măsura pedepsei; acolo – opt ani (cf. Judecători 3:8), aici – optsprezece. Este evident că durata pedepsei noastre este limitată de amploarea păcatelor noastre și de întârzierea convertirii noastre. Căci au trecut și acești optsprezece ani de sclavie și nu se spune că ei „au strigat către Domnul” sau că s-au abătut de la răutatea lor, ci, după cum se spune, după optsprezece ani „fiii lui Israel au strigat către Domnul și Domnul a ridicat pentru ei un mântuitor al lui Ehud, fiul lui Ghera, fiul lui Iamini, care avea stăpânire egală pe ambii mâini” (1:53). Așa este el cel care a fost înviat pentru mântuirea lui Israel. Nu a mai rămas nimic în el, ambele mâini sunt drepte; Asta înseamnă să mânuiești ambele mâini în mod egal. El este un conducător vrednic al poporului și un judecător al Bisericii, care nu a făcut nimic rău 10 și „stânga lui nu știe ce face dreapta lui” (Matei 6:3), și este drept de ambele părți; el este drept în credință, este drept în fapte, nu are nimic de la cei care sunt din stânga (cf. Matei 25:33), care spune: „Depărtați-vă de la Mine, blestemaților, în focul veșnic pregătit pentru diavol și îngerii lui” (Matei 25:41; cf. Luca 13:27). Și dacă o asemenea comparație poate fi acceptată, cred că după înțelegerea duhovnicească, așa cum se poate spune că toți sfinții sunt în mod egal stăpâni pe ambele mâini, tot așa, dimpotrivă, diavolul și prinții lui sunt numiți, ca să spunem așa, stângaci. Căci tot ceea ce fac cei „din partea stângă” este complet de stânga, complet pervertit, complet sortit focului etern. 6. Dar să vedem ce face acest judecător ambidextru. Se spune: „Copiii lui Israel au trimis daruri cu el lui Eglon, împăratul Moabului. Ehud și-a făcut o sabie cu două tăișuri, lungă de un cot, și și-a încins-o sub mantie până la coapsa dreaptă” (Judecători 3:15-16). Vedeți că tot ceea ce face Ehud, „care a mânuit ambele mâini în mod egal”, este corect; are dreptate atât în ​​mâini, cât și în picioare. Căci poartă o sabie pe coapsa dreaptă, ca să vină la împăratul Moabului și să-l omoare. Mai sus spuneam că cei pe care, după cum s-a spus, Dumnezeu i-a ridicat pentru mântuirea oamenilor și eliberarea poporului Israel, cu alte cuvinte, mântuitori sau judecători, poartă chipul unor conducători din oastea cerească (cf. Luca 2, 13) și puteri superioare pe care Dumnezeu le trimite să-i ajute pe cei ce strigă la El din toată inima, care, prin îndurarea lui Dumnezeu, se îndreaptă spre pocăința lui Dumnezeu. Dar pentru ca celor care ascultă să nu li se pară că toate acestea sunt doar presupunerile noastre, trebuie să confirmăm cele spuse cu autoritatea Scripturii. În cartea Ieșirii este scris că părinții noștri, fiii lui Israel, când au fost multă vreme sclavi ai egiptenilor și ai crudului faraon și au lucrat „lutul și cărămizi” (cf. Exodul 1,14), după cum se spune, „au strigat” către Domnul (cf. Ieșirea 2,23), așa a spus că „Domnul lui Israel a venit la copiii lui însuși: Eu” (Exod 3:9) și, trimițând la ei, se pare că Moise i-a scos afară. Scriptura spune că un înger distrugător a fost trimis să-i nimicească pe toți întâii născuți din Egipt, dar să nu atingă un singur israelit. Aceasta arată clar că puterea cerească a fost cea care a zdrobit și învins egiptenii și a scos copiii lui Israel din sclavie (cf. Ex. 11:4 și urm.). Narațiunea istorică mai arată că în timpul domniei regelui asirian Sanherib, „Îngerul Domnului” a fost trimis să învingă și să omoare „o sută optzeci și cinci de mii” (cf. 2 Regi 19:35) de dușmani într-o singură noapte și să elibereze orașul de asediu și locuitorii săi de la moarte sigură. Așadar, acum, exact în același mod, trebuie să aplicăm ceea ce ni s-a spus, pentru ca dacă vreodată vom fi duși în robie pentru păcatele noastre, să strigăm către Domnul. Dar ei strigau nu cu buzele, ci cu mintea, ca să se poată spune că întristarea inimii noastre „face lacrimi” (cf. Sir. 22,21; Ier. 9,1), precum cel care spunea: „În fiecare noapte îmi spăl patul, îmi ud patul cu lacrimi” (Ps. 6:7). Iar dacă ne îndepărtăm de rău, ca să nu-l mai atingem, dacă respingem mândria, ca să nu ne înălțăm niciodată, să nu avem niciodată gustul trufiei, atunci Domnul ne va trimite puterea Sa cerească ca să ne eliberăm de robia diavolului; pentru ca această putere să ne facă drepți și prosperi și să părăsim „calea care duce la distrugere” (cf. Matei 7:13), și să ne întoarcem către acea Cale despre care se spune: „Eu sunt calea, adevărul și viața” (cf. Ioan 14:6), către Domnul nostru Iisus Hristos, „Ceia să fie slava și stăpânirea în vecii vecilor” (11). Omilia IV. Despre Samegar, Jabin și Sisera 1. Împărăția lui Eod cu două brațe a făcut loc împărăției lui Samegar (cf. Judecătorii 3:31). Dar să vedem cum Ehud, al cărui nume este tradus prin „laudă”, și-a încheiat domnia. Narațiunea istorică ne spune ce este scris despre regele Eglon - cum cel mai înțelept Ehud, prin viclenie și, voi spune, o înșelăciune inteligentă, dar demnă de laudă, l-a ucis pe crudul tiran Eglon (cf. Judecători 3:17-25), al cărui nume înseamnă „rotire” sau „cale circulară”. Prin urmare, este necesar ca judecătorii poporului nostru să fie ca Ehud, al cărui nume înseamnă „laudă”, pentru că ei au întrerupt toate rotațiile și întorsăturile căii răului și îl ucid pe regele Madianului 11 . „Midian” este tradus ca „relaxare” sau „răspândire”. Și ce alt conducător sau conducător este prezentat sau înțeles ca stăpânind peste acest popor relaxat și nepăsător, dacă nu cuvântul filosofiei, care consideră plăcerea drept cel mai înalt bine, pe care cuvântul Evangheliei, în comparație cu o sabie cu două tăișuri (cf. Evr. 4:12), îl ucide și îl distruge? Iar cuvântul profetic însuși este încheiat în pântecele lor și în măruntaiele lor de jos prin raționamentele învățătorului cu două mâini, astfel încât, încheindu-le cu afirmația adevărului, el anulează tot sensul învățăturii mincinoase și al înțelegerii nepoliticoase, „răzvrătindu-se împotriva cunoașterii lui Dumnezeu” (cf. 2 Cor. 10, 5); pentru ca, acţionând în felul acesta şi luptând cu cuvântul lui Dumnezeu, fiecare judecător al Bisericii să devină un Ehud de laudă, despre care Dumnezeu ar spune: „Bine, slujitor bun şi credincios, ai fost credincios peste puţine lucruri, te voi pune stăpânitor peste multe” (Matei 25:21). 2. Reamintindu-ne pe scurt cele spuse în lectura anterioară, și anume sfârșitul lui Eod, să ne uităm acum la începutul lui Samegar, al cărui nume înseamnă „rătăcitor acolo”. Căci cu adevărat tot poporul lui Dumnezeu este străin în lumea aceasta și străini pe pământ, așa cum a spus: „Străin sunt la Tine și străin, ca toți părinții mei” (Ps. 39:13). Astfel, Duhul Sfânt îl numește și el pe Samegar rătăcitor acolo, adică aici. Căci ceea ce este „acolo” pentru Duhul Sfânt, Care este în ceruri, este „aici” pentru noi. Deci ce se spune despre Samegara? Se spune: „Samegar a ucis șase sute de filisteni cu mânerul” – sau cu talpa – „un plug 12” (Judecători 3:31). Văd o altă trăsătură demnă de laudă la Samegara: se luptă cu plugul. Ehud a luptat cu sabia, iar el cu plugul. Și totuși și el învinge, învinge și biruiește pe filisteni. Și de aceea se poate întâmpla ca judecătorul Bisericii să nu-și scoată mereu sabia, adică să nu folosească întotdeauna severitatea cuvântului și ascuțimea mustrării, ci să-l imite uneori pe fermier, ca și cum ar ară ogorul sufletului cu un plug și deseori slăbește pământul cu mustrare blândă, pentru a-l pregăti astfel încât să primească sămânța. Astfel, când nu folosim dovezi și asprime împotriva dușmanilor noștri, ci alungăm păcatele și viciile din sufletele celor care ascultă cu o mustrare simplă și simplă, ei vor fi uciși la fel ca filistenii. Dar tu însuți, o, ascultător, trebuie să fii un fermier al sufletului tău și să folosești plugul pe care l-a folosit Samegar. Iar când ai pus „mâna la plug”, nu te mai uita înapoi (cf. Luca 9,62), adică după ce ți-ai luat crucea și l-ai urmat pe Hristos (cf. Matei 16,24), după ce ai lepădat lumea și tot ce este în lume, nu te mai uita înapoi, nu mai căuta ceea ce consideri „în zadar pentru excelența cunoașterii lui Hristos” (cf. Fil. pe plug, poți spune cu încredere: „Dar eu nu vreau să mă laud decât cu crucea Domnului nostru Iisus Hristos, prin care lumea mi-a fost răstignită pentru mine și eu pentru lume” (Gal. 6, 14), și spune în tine: „O mie vor cădea lângă tine și zece mii la dreapta ta, dar El nu se va apropia de tine” (Ps. 90, 7). Și, după cum văd eu, faptul că „Samegar a ucis șase sute de filisteni” nu a fost spus întâmplător. Dar de ce a fost necesar să se indice numărul lor? Doar dacă, poate, pentru a exprima și mai clar despre ce vorbeam înainte. Pentru numărul șase, a cărui înmulțire face șase sute, conține imaginea acestei lumi, care a fost creată, după cum se spune, în șase zile. De aceea este scris că a ucis șase sute de oameni cu un plug – cel pentru care „lumea a fost răstignită de crucea Domnului nostru Iisus Hristos” (cf. Gal. 6:14). 3. Dar ce se adaugă la aceasta în continuare? Se spune: „Când a murit Ehud, copiii lui Israel au început din nou să facă rău înaintea Domnului” (Judecători 4:1). Acest lucru exprimă fără îndoială ceea ce am spus mai înainte - că un conducător bun moare pentru păcatele poporului. Căci când devin răi și încep să „facă ce este rău înaintea Domnului”, omul lui Dumnezeu este luat de la ei. Dar poporul nostru poate întreba: „Deci Biserica lui Dumnezeu rămâne fără judecător?” Deși primul este eliminat, vine altul. Poate că ceea ce spunem va părea puțin îndrăzneț, dar spunem ceea ce este scris. Uneori conducătorul poporului și judecătorul Bisericii este dat nu din porunca lui Dumnezeu, ci după meritele noastre. Dacă faptele noastre sunt rele și facem „ceea ce este rău înaintea Domnului”, ni se dă un conducător potrivit inimii noastre; și ți-o voi dovedi prin Scripturi. Ascultă ce spune Domnul: „Ei înșiși și-au pus regi, fără Mine; au pus căpetenii, dar fără știrea Mea” (Osea 8:4). Și aceasta, se pare, s-a spus despre Saul, pe care Domnul l-a ales și i-a poruncit să-l facă împărat; dar din moment ce a fost ales nu după voia lui Dumnezeu, ci din cauza faptelor rele ale unui popor păcătos, Dumnezeu neagă că aceasta s-a făcut după voia Lui și cu știința Lui (cf. 1 Samuel 8–11). Trebuie să înțelegem ceva asemănător în raport cu Biserica, deoarece, după meritele oamenilor, fie i se dă lui Dumnezeu un învățător al Bisericii puternic în cuvinte și fapte, fie, dacă poporului face „ce este rău înaintea Domnului”, li se dă un astfel de judecător al Bisericii, încât poporul trăiește împreună cu el foame și sete, ci „nu foame de pâine, nu sete de apă, ci sete de cuvinte, ci de cuvinte. Doamne” (Am. 8:11). De aceea, facem aceasta și ne rugăm pentru ca mânia dumnezeiască să nu ne osândească niciodată la foame și sete de cuvântul lui Dumnezeu, să nu ne ia niciodată pe cel ce ne învață în cuvânt și faptă, care, cu felul său de viață și evlavie, răbdare și blândețe, dă un exemplu minunat oamenilor. Căci dacă facem „ceea ce este rău înaintea Domnului”, adică dacă trăim fără dreptate, dacă nu facem voia lui Dumnezeu, ci a noastră, Eod moare din cauza noastră și Samegar ne este luat, gloria noastră se stinge și suntem dați „în mâinile lui Iabin, regele Canaanului” (cf. Judecătorii 4:2). Jabin înseamnă „înțelegere” sau „discreție”. Prin urmare, se spune că, dacă nu ne pasă să „l avem pe Dumnezeu în mintea noastră”, atunci Dumnezeu [ne dă pe mâna] unei minți depravate — să facem lucruri desfrânate, astfel încât [noi] să fim plini de toată nedreptatea, curvia, răutatea, lăcomia, răutatea, plini de invidie, crimă, ceartă, înșelătorie, rătăcitori, rătăcitori, rătăcitori păcătoși, care se laudă pe ei înșiși, mândri, pricepuți la rău, neascultători față de părinții lor, proști, perfid, lipsiți de dragoste, ireconciliați, nemilostivi” (Rom. 1:28-31). Vedeți cine și ce sunt cei care sunt predați „în mâinile lui Iabin, regele Canaanului”. 4. Se spune: „Comandantul lui era Sisera, care locuia la Haroset-Goim. Și copiii lui Israel au strigat către Domnul, căci avea nouă sute de care de fier” (Judecători 4:2-3). Și aici observăm ceea ce am arătat mai înainte: copiii lui Israel nu au considerat că este necesar să strige către Domnul până când au fost predați în mâinile lui Iabin, sau până când liderul lor militar Sisera a început să-i asuprească, care, așa cum este, a spus că „avea o sută de caruri”, probabil, el a asuprit „un popor cu gâtul înțepenit” (cf. Ex. 32:9). „Sisera” înseamnă „viziunea unui cal”. Cu adevărat, „natural” și nu „duhovnicesc” (cf. 1 Cor. 2:14-15) este cel care vede doar ceea ce este „animal” 13; aceasta este viziunea care este mereu în fața lui. Și de aceea omul duhovnicesc, „născut după trup”, îi persecută mereu pe „pe cei născuți după Duhul” (cf. Gal. 4, 29), până când omul duhovnicesc înțelege și, luând în considerare totul (cf. 1 Cor. 2, 15), nu înțelege la cine să se întoarcă pentru ajutor și nu strigă către Domnul; până când acel suflet care a strigat către Domnul se înalță la profeția exprimată după chipul Deborei (cf. Judecători 4:4), și cu har și înțelegere profetică ne hrănim de poporul Bisericii și constituirea oricărei minți și suflet este determinată prin Domnul nostru Iisus Hristos, „Ceia să fie slava și stăpânirea în vecii vecilor”. Amin” (1 Petru 4:11). Homilia V. Despre Debora, Barac, Iael și Sisera 2. Să vedem dacă aceasta, ca și restul Scripturii, ne învață ceva important despre tainele ascunse. În primul rând, deși se spune că marea majoritate a judecătorilor lui Israel erau bărbați, se spune că niciunul dintre ei nu ar fi fost profeți – doar Debora, o femeie. Și chiar și partea literală a acestui lucru oferă femeilor o mângâiere considerabilă, căci le încurajează să nu dispere niciodată din cauza slăbiciunii sexului lor, deoarece și ele pot fi demne de harul profeției; pentru ca ei să înțeleagă și să creadă că acest har este dat nu pentru apartenența la vreun gen, ci pentru puritatea minții. Să vedem, însă, din ce înțelegere ascunsă vine misterul. „Deborah” înseamnă „albină” sau „vorbire”. Dar, așa cum am spus mai sus, Debora trebuie înțeleasă ca o imagine a profeției, care este o albină. Căci orice profeție aduce, fără îndoială, dulcele fagure al învățăturii cerești și dulcea miere a Cuvântului divin. De aceea, David a cântat: „Ce dulci sunt cuvintele Tale pentru gâtul meu! mai bine decât mierea pe buzele mele” (Ps. 119:103), iar în alt loc el spune: „Judecățile Domnului sunt adevărate, toate sunt drepte; sunt mai de dorit decât aurul și chiar multe pietre scumpe, mai dulci decât mierea și picăturile de fagure” (Ps. 19:10-11). Col.3:1–2); Aici profeția ne cheamă să urcăm, aici vrea să-și ridice ucenicii. 4. Deci, în primul rând, această femeie, după cum se spune, „a trimis și a chemat-o pe Barac” (Judecători 4:6). „Warak” înseamnă „flare”. Desigur, un bliț este lumină, dar lumina nu este constantă, deoarece strălucește puternic, dar se stinge pentru o perioadă scurtă de timp. Prin urmare, Barac, așa cum văd eu, reprezintă tipul primilor oameni, care au fost chemați în primul rând prin profeție să asculte cuvântul lui Dumnezeu și să primească darurile Legii divine și pentru o scurtă perioadă de timp au ars puternic și au strălucit în strălucirea legii, dar nu au putut să mențină această lumină mult timp și să-și mențină strălucirea constantă. Și de aceea Debora i-a spus lui Barac, adică profeția - primului popor: „Domnul Dumnezeul lui Israel îți poruncește: du-te, du-te pe muntele Tabor și ia cu tine zece mii de oameni” (Judecători 4:6) și alte lucruri care sunt scrise; Să vedem ce a răspuns Barac, personificând poporul, profeției: „Dacă mergi cu Mine, Eu voi merge; dar dacă nu mergi cu Mine, nu mă voi duce” (Judecători 4:8). Vedeți cum profeția a transmis primilor oameni ceea ce a spus Dumnezeu, că li s-a poruncit să urce pe munte; dar el își cere scuze și spune: „Dacă nu mergi cu mine, nu merg.” Se spune că atunci când, la amintirea Deborei, adică a profeției, comandantul păgânilor, Sisera, a mers după Barac, nu l-a putut prinde; a fugit și s-a ascuns cu străinul Jaili, care se înțelesese anterior despre prietenie cu el; când s-a întors și s-a refugiat la ea și a cerut apă de băut, ea i-a dat lapte; apoi l-a ascuns într-o ascunzătoare și l-a acoperit, după care i-a înfipt un țăruș în falca sau tâmplă cu un ciocan; iar când a venit Barac, care îl urmărea, ea i-a arătat Sisera moartă (vezi Judecătorii 4:14–22). 5. Ce secret ne spune această narațiune istorică? În acest străin Iael, despre care profeția spune că biruința va fi obținută de mâna unei femei (cf. Judecători 4, 9), se află imaginea Bisericii adunată din diferite neamuri. „Iael” înseamnă „înălțare”, pentru că cu adevărat nu există altă cale de a urca la cer decât prin Biserica înțelepciunii multiple a lui Dumnezeu (cf. Efeseni 3:10). Așadar, Iael este cel care, urcând de la fizic la spiritual și de la pământesc la ceresc, îl ucide pe Sisera, care, așa cum am spus mai sus, are chipul viciilor trupești și un om „duhovnicesc”, sau un om „primar” (cf. 1 Cor. 15:48,49; 2:14), pentru „Sisera, viziunea despre care se spune: un cal” „Nu fi ca un cal, ca un catâr.” nebun" (Ps. 31, 9). Ea îl ucide cu un țăruș, cu alte cuvinte, îl pironiește la pământ cu vârful și forța lemnului crucii. Și nu degeaba se spune că îi străpunge maxilarul (cf. Judecători 4:21), pentru falca care vorbește despre trup și expune teoriile care a convins în această veac pe cei care slăvesc înțelepții. plăcerile și plăcerile și a înșelat neamul omenesc cu închinarea luxului, această falcă, zic eu, este străpunsă și bătută în cuie de lemnul crucii, pentru că o astfel de filozofie declară public că „lată este poarta și largă este calea” plăcerilor, iar Hristos ne arată „strâmtă este poarta” și strâmtă este calea mântuirii:13–14. Astfel, Iael, Biserica, după ce l-a acoperit cu piei pe Sisera, prințul viciilor, adică după ce l-a adormit prin moartea membrilor săi, îl condamnă într-un somn veșnic. Apoi Iael, Biserica, „a ieșit în întâmpinarea” primilor oameni (Barac) care îl urmăreau pe Sisera. Căci „Israel, care a căutat legea dreptății, nu a ajuns la legea dreptății” (Romani 9:31). Și astfel Biserica iese în întâmpinarea lui și îi arată faptele ei, îi arată biruința pe care a câștigat-o și îl cheamă să intre într-o alianță cu ea pentru a-și învinge dușmanii. Căci Apostolul proclamă adevărul când spune ce se va întâmpla în vremurile din urmă, când „întregul neamurilor va intra și astfel tot Israelul va fi mântuit” (Romani 11:25–26). Astfel, slava este adusă de mâna unui străin (cf. Judecătorii 4:9) și, în ciuda acestui fapt, nici Barac, care a început primul și a ajuns la sfârșit, nu este despărțit de a participa la această glorie. Și, dimpotrivă, înainte de a sosi, străinul Jael, rămânând neobservat, admiră într-un fel victoria. Aceeași imagine a fost prezentată anterior în exemplul fraților Esau și Iacov. În timp ce Esau vâna animale sălbatice, în timp ce se ascundea în râpe, Iacov, înaintea lui, la sfatul mamei sale, i-a adus tatălui său mâncarea pregătită și a primit binecuvântarea dreptului de întâi născut. Și Evanghelia spune că, atunci când Domnul a mers să o învie pe fiica conducătorului sinagogii, „o femeie care suferea de sângerare s-a suit” la El și a fost prima care a primit vindecarea prin atingerea credinței (cf. Matei 9:18–26). 6. Și dacă altceva mai trebuie explicat ascultătorilor atenți, să vedem dacă faptul că atunci când Sisera a băut lapte în timp ce a cerut apă (cf. Judecătorii 4:19) nu se arată a fi ceva în concordanță cu o interpretare mistică și alegorică. A mânca lapte, așa cum se spune în Sfintele Scripturi, este prima instrucțiune morală pentru începători, ca și bebeluși (cf. 1 Cor. 3:2). Căci la început ucenicilor nu li se oferă imediat o viziune cu privire la tainele mari și ascunse, ci sunt instruiți în creșterea morală, îndreptarea comportamentului și învățați bazele vieții spirituale și principiile credinței. Toate acestea sunt „laptele” Bisericii; Aceste elemente de bază sunt pentru bebelușii care fac primii pași. Dar această hrană dă viață și sănătate celor care se străduiesc să reușească în bine, iar pentru cei atrași de contrariul, în ale căror inimi domnește voința de sine, lăcomia, pofta și tot felul de răutate, o astfel de învățătură aduce moarte și distrugere. Astfel, aceeași hrană hrănește oamenii buni și distruge pe cei răi și, așa cum este viață pentru cei virtuosi, așa este moarte pentru cei răi. Și pentru a clarifica și mai mult ceea ce s-a spus, putem da un exemplu: vinul este bun pentru sănătatea celor care trăiesc drept și, după cum spune Scriptura, „vinul bucură inima omului” (Ps. 103, 15), cel puțin pentru omul sănătos, dar pentru cei bolnavi de febră, dacă îl beau, va aduce imediat distrugere și moarte. După cum vedem, același lucru, folosit în același mod, dă viață unuia și moartea altuia. De aceea, trebuie înțeles că Sisera, acest „om firesc” (cf. 1 Cor. 2,14) și prințul viciilor, a fost uimit de învățăturile lui Hristos, pe care nu le-a acceptat cu credință. Fiecare suflet poate crește foarte mult din laptele Evangheliei și al Apostolului, pentru a-l adormi și ucide pe Sisera în sine. Căci dacă cineva, pe deplin instruit de el, ucide „mădularele sale pământești: curvia, necurăția” (cf. Col. 3, 5) și pe alții enumerați de sfântul Apostol, atunci va ucide în sinea lui Sisera și va arăta că asemenea lucruri se săvârșesc nu numai în omul Bisericii, ci și în sufletul lui. Și de vreme ce, după cum am spus, Sisera a început să fie persecutată de primii oameni, dar a fost ucisă de o femeie, această Biserică a Neamurilor, iar ramura de palmier a biruinței i-a fost pusă în mână, la sfârșitul tuturor, adică la sfârșitul veacului, Debora va cânta din nou un cântec Domnului, în care slava va fi dată lui Iael, Biserica neamurilor slăvită și nu va fi tăcută despre biserica neamurilor. Barac (vezi Judecătorii 5:6-15), iar o singură răsplată a biruinței va fi acordată atât celui dintâi, cât și celui de pe urmă (cf. Luca 13:30) de către Domnul nostru Isus Hristos, „Ceia să fie slava și stăpânirea în vecii vecilor”. Amin” (1 Petru 4:11). Omilia VI. Despre cântecul cântat de Deborah Atunci Iael, Biserica, va învinge dușmanul comun pentru toți, iar când „întregul număr al Neamurilor va intra”, atunci Barac, adică „tot Israelul, va fi mântuit” (cf. Rom. 11:25–26) și va deveni un participant la această victorie. Atunci, dacă suntem vrednici, vom cânta și noi acest cântec, plin de secrete mistice și profetice; Nu avem timp să le explicăm pe toate în detaliu - căci oamenii din biserică iubesc concizia -, dar vom încerca totuși să luăm în considerare unele dintre ele, interpretând punctele principale sau alegând cele mai izbitoare zicale, pentru a aduce mângâiere ascultătorilor noștri sau pentru a reflecta noi înșine asupra ei și a deveni capabili să cântăm iar și iar cântecul Deborei. Totuși, nu trebuie să ne așteptăm ca îngerii să „lupte pentru noi”; autoritățile angelice ne vor ajuta doar „la început”. Și în timp, noi înșine trebuie, înarmați, să ieșim la luptă. La urma urmei, înainte de a învăța să luptăm, înainte de a ne pregăti să luptăm în luptele Domnului, conducătorii îngerii ne sprijină. Înainte de a primi „pâinea vie care s-a pogorât din cer” (cf. Ioan 6:51) și de a fi umpluți cu carnea „Mielului fără prihană și fără pată” (cf. Pet. 1:19), înainte de a ne îmbăta cu sângele „vie adevărată” (cf. Ioan 15:1), care crește din rădăcina lui David (cf. hrănește-te cu lapte (cf. 1 Cor. 3:1-2) și înțeleg principiile cuvântului lui Hristos și acționează ca niște copii, supuși îngerilor păzitori și ispravnicilor îngerești (cf. Gal. 4:6). Dar odată ce am gustat tainele oștirii cerești (cf. Luca 2:13) și am fost restaurați cu pâinea vieții (cf. Ioan 6:35), ascultați cum ne cheamă la luptă strigătul de luptă apostolic al trâmbiței. Căci Pavel ne cheamă cu glas tare, spunând: „Îmbrăcați-vă cu toată armura lui Dumnezeu, ca să puteți sta împotriva uneltirilor diavolului” (Efes. 6:11). El nu ne mai permite să ne ascundem sub aripile celor care se hrănesc cu lapte, ci ne cheamă pe câmpul de luptă. El spune: „Îmbrăcați-vă cu armura credinței și a iubirii și coiful nădejdii mântuirii” (cf. 1 Tes. 5:8), „luați sabia Duhului” (Efeseni 6:17) și, cel mai important, „scutul credinței, cu care veți putea stinge toate săgețile în flăcări ale celor răi.” (6:1). Deci, vezi că la poporul lui Dumnezeu totul se întâmplă în ordine și fără confuzie, nimic absurd, nimic dezordonat nu se întâmplă. Căci „la început conducătorii” (Judecători 5:2) ajută; dar când ești învățat și instruit de autorități, faci după dorința și voința ta ceea ce te-au învățat ei. La urma urmei, cu principii cu adevărat maturizate și cu principii fundamentale acumulate, suntem încredințați voinței noastre, astfel încât fie să ne câștigăm gloria prin virtuțile noastre, fie prin neglijența noastră să fim osândiți de lege. De aceea este scris: „La începutul conducătorilor lui Israel, în lupta poporului, binecuvântați pe Domnul” (Judecători 5:2). 3. După aceasta se spune: „Ascultați, împărați, ascultați, nobililor: voi cânta Domnului, voi cânta psalmi Domnului Dumnezeului lui Israel 16” (Judecători 5:3). Auzi, se spune, regi. Cei adunați pentru a asculta cuvântul lui Dumnezeu sunt numiți regi. Bucură-te, popor al lui Dumnezeu, când auzi semnul demnității tale, căci ești chemat să auzi cuvântul lui Dumnezeu nu ca o mulțime, ci ca un rege. La urma urmei, vi s-a spus: „Voi sunteți un neam ales, o preoție împărătească, un neam sfânt” (1 Petru 2:9). Și întrucât sunteți regi, Regele nostru, Domnul Isus Hristos, este numit pe bună dreptate „Împăratul împăraților și Domnul domnilor” (Apocalipsa 19:16). Și așa cum v-ați bucurat de mărturia demnității voastre, tot așa se cuvine să aflați ce trebuie să facă fiecare dintre voi pentru a deveni rege. Îți voi explica pe scurt. Hristos te face rege peste toate, dacă El domnește în tine; căci cel ce domneşte se numeşte rege. De aceea, dacă sufletul domnește în tine, iar trupul îi este subordonat, dacă ții în frâu poftele cărnii, dacă ai impus hoardelor de vicii lanțuri puternice de abstinență, ești vrednic de titlul de rege și știi să domnești cu dreptate. „Voi cânta Domnului, voi cânta psalmi Domnului Dumnezeului lui Israel” (Judecători 5:3). Ferice de cel care poate „să cânte Domnului psalmi”. Și când ne întoarcem la Scripturi, vedem că aceste cărți sfinte conțin multe cântări. Avem o carte întreagă de Cântarea Cântărilor. Există cântări în cartea Judecătorilor și în cartea Numeri (cf. Numeri 21:17–18), există cântări înregistrate în Deuteronom (cf. Deuteronom 32:1–43) și în cartea Ieșire (cf. Exod. 15:1–21) și în prima carte a Regilor (cf. cartea întâi a lui Samuel 1110), 2:1–110 Samuel. (cf. 1 Cronici 16:8–36), iar în multe alte locuri veți găsi cântări divine scrise. Astfel, glasul celor drepți spune: „Voi cânta Domnului, voi cânta psalmi Domnului Dumnezeului lui Israel” (Judecători 5:3). Ce crezi, a cărui voce este atât de eufonică, al cărui spirit este atât de curat și a cărui minte este atât de fără prihană, încât cântecul lui este plăcut urechii Sale Divine? Cu adevărat, el este acela în care nu există niciun sunet răgușit al păcatului, în a cărui limbă nu este răutate, în duhul căruia nu este nimic gras, care poate spune pe bună dreptate: „Voi cânta Domnului, cânta psalmi Domnului, Dumnezeului lui Israel”. 5. „Conducători ai poporului, binecuvântați pe Domnul, cei ce v-ați ridicat peste fiarele de povară” (Judecători 5:9–10). Ce înseamnă „încălcat pe fiare de povară”? Fiara de povară este trupul meu, care este dat să ajute și să slujească sufletul. Dar eu, sau mai bine zis omul meu interior, sunt cel care s-a ridicat deasupra acestei fiare de povară. Despre el se spune: „Voi binecuvânta pe Domnul”. Astfel, dacă te-ai ridicat cu adevărat deasupra trupului și ai ajuns deasupra poftelor trupești, iar toate aspirațiile trupului tău sunt înfrânate de căpăstrui minții și îndreptate de omul interior, se spune despre tine că te-ai ridicat „pe fiarele de povară” și binecuvântezi pe Domnul. 6. „Ridică-te, Debora, trezește zeci de mii în mijlocul poporului” (Judecători 5:12). Când apare profeția? Desigur, la venirea lui Hristos. Și nu numai că se răzvrătește, ci și trezește poporul la credință. „Adu-ți robii în robie, fiul lui Abinoam” (Judecători 5:12). „Avinoam” înseamnă „răspunsul tatălui”. Fiul lui este Barak. Cel care observă răspunsurile Tatălui Ceresc va lua prizonieri de la vrăjmașii săi. „Domnul Mi-a supus pe cei care sunt mai puternici decât mine” (cf. Judecătorii 5:13). Acestea sunt cuvintele credincioșilor, care recunosc că dușmanii lor sunt mai puternici, acei dușmani împotriva cărora luptăm, căci „lupta noastră nu este împotriva cărnii și sângelui” – altfel dușmanul nu ar fi mai puternic decât noi – „ci împotriva principatelor, împotriva puterilor, împotriva conducătorilor întunericului acestei lumi” (E. 6:12); De aceea profeția spune: „Domnul Mi-a supus pe cei mai puternici decât mine” (cf. Judecătorii 5:13). Și cum poate o forță atât de puternică a spiritului să nu fie mult mai puternică decât slăbiciunea umană? Dar Dumnezeu „ne întărește în slăbiciunile noastre” (cf. Rom. 8, 26), despre care Apostolul spune: „Toate pot face prin Isus Hristos, care mă întărește” (Filipeni 4:13). Astfel, acele puteri sunt mai puternice decât noi, dar cel mai puternic dintre toate este Hristos, care trăiește în noi și ne întărește, „Ceia să fie slava și stăpânirea în vecii vecilor”. Amin” (1 Petru 4:11). Omilia VII. Că Domnul i-a dat pe copiii lui Israel în mâinile madianiților (cf. Judecătorii 6:1) 1. „Și pământul s-a odihnit” (Judecători 5:31) până când păcatul s-a domolit. Se spune însă că pământul, adică cei care trăiesc pe el, se cutremură când păcatul începe să zguduie și să încurce sufletele omenești. Și de aceea ceea ce este conținut în lectura de astăzi este scris: „Și pământul s-a odihnit patruzeci de ani” (Judecători 5:31). „Copiii lui Israel au început să facă rău înaintea Domnului și Domnul i-a dat în mâna lui Madian timp de șapte ani. Mâna lui Madian a fost grea asupra lui Israel” (Judecătorii 6:1-2). Deci, în timp ce neprihănirea era pe pământ, adică în cei care locuiau pe el, „pământul s-a odihnit”; dar când dezonoarea a crescut, Domnul, după cum se spune, „i-a dat în mâinile madianiților pentru șapte ani”. Nu se spune că madianiții au stăpânit peste poporul Domnului atâta timp cât oamenii au păzit poruncile Lui. Dar când au început să neglijeze poruncile divine, mâna dușmanilor lor a devenit grea asupra lor. Și precum dușmanii trupești s-au ridicat împotriva celor din vechime când au făcut păcat, tot așa, fără îndoială, dușmanii duhovnicești se ridică împotriva noastră, care suntem numiți Israel în duh, de îndată ce părăsim poruncile lui Dumnezeu. Trebuie să mai adaug ceva, pentru că vreau să vă avertizez, la fel ca și pe mine, despre necesitatea de a proteja recoltele și de a avea grijă de roadele duhului (cf. Gal. 5,22). Se întâmplă adesea ca cineva, sârguincios în munca duhovnicească, să dea multe roade și să-și umple hambarele cu roadele dreptății și să pună multe fapte bune în vistieria conștiinței sale, dar dacă mai târziu devine nepăsător și după toate ostenelile sale se transformă în plăceri și lux, toți lăstarii faptelor bune și roadele acelei lucrări sfinte vor fi stăpânite prin această lucrare sfântă. el. Căci atunci când păcatul intră într-o persoană și ia stăpânire mintea, astfel încât acesta să nu se mai gândească la poruncile lui Dumnezeu, să nu mai dorească să urmeze calea grea a virtuților, atunci tot ceea ce a acumulat mai înainte în vistieria conștiinței sale piere. De aceea trebuie să luăm în considerare avertismentul Sfintelor Scripturi: „Păzește-ți inima mai mult decât toate celelalte lucruri” (Prov. 4:23). Să ne rugăm, deci, ca să primim stăruință de la Dumnezeu, ca să îndurăm totul, pentru ca în vremuri de greutăți și de greutăți credința noastră să devină și mai limpede, pentru ca răbdarea noastră să învingă nerușinarea lor și, după cum a spus Domnul: „Prin răbdarea voastră mântuiți sufletele voastre” (Luca 21:19), căci „din necazuri vine răbdarea din experiență” (Rom 18, din răbdare, din experiență). 5:3-4). Și dacă nu este o prostie să îndrăznești să exprimi o părere în asemenea chestiuni, putem spune că în botezul cu apă se curăță numai păcatele trecute, dar în botezul prin sânge se distrug și păcatele viitoare; acolo păcatele sunt iertate, aici sunt excluse. Dacă Dumnezeu ar fi dat să mă spăl cu propriul meu sânge, ca să primesc un al doilea botez al morții pentru Hristos, aș părăsi această lume fără teamă, pentru ca, venind în sufletul meu părăsind această viață, „căpetenia acestei lumi” (cf. Ioan 12, 31) să nu găsească nimic; chiar, mai degrabă, el însuși ar fi fost adormit de vărsarea sângelui meu și nu ar fi îndrăznit să acuze vreun suflet care și-a vărsat sângele, slăvit de moartea lui, spălat de sângele lui. După acest botez, madianiții nu aveau să mai poată ataca pentru a distruge și a distruge roadele sufletului. Căci cine poate urmări sufletul unui martir care, ridicându-se deasupra tuturor puterilor văzduhului (cf. Ef. 2, 2), se străduiește pentru altarul ceresc? La urma urmei, sufletele martirilor, așezate acolo „sub altar” (cf. Apoc. 6, 9) ale lui Dumnezeu, precum se spune, strigă zi și noapte cu glas tare, zicând: „Până când, Doamne, Sfinte și Adevărat, nu judeci și nu răzbuni sângele nostru asupra celor ce locuiesc pe pământ?” (Apocalipsa 6:10). Pentru că în timp ce sunt acolo, ei stau la sacrificiile divine. La urma urmei, ascultătorul îmi va spune: „Dacă s-ar fi scris că fiii Apusului s-au adunat împotriva lor, nu aș întreba nimic; pentru că atunci ai spune că, potrivit legilor alegoriei, fiii Apusului sunt fii ai întunericului și sunt uniți fie cu acele popoare care sunt în afara judecății lui Dumnezeu, fie cu cei care, după ce s-au dat cu mintea lui Dumnezeu să-i atace pe Dumnezeu. dacă se spune că „Vor veni Madian și amaleciți și locuitorii răsăritului” (cf. Judecătorii 6:3), atunci cum poate fi corect interpretat acest lucru Așa că, să vedem dacă putem găsi un sens demn în aceste pasaje dificile ale Scripturii din aceste pagini divine? Printre aceștia se numără aceia care primesc Cuvântul lui Dumnezeu în mod josnic și nevrednic, ca să spunem așa, în înțelegerea evreiască și, prin urmare, demonii îl pot smulge „din inimile lor”. De la cel care s-a înălțat din josnicia literei la înălțimile spiritului și, îndepărtându-se de înțelegerea trupească, se grăbește către cel mai înalt, care este Duhul lui Dumnezeu (cf. 1 Cor. 2:14), nici madianiții, nici amaleciții nu pot lua nimic, iar fiii Răsăritului nu pot fura nimic de la înălțimea spirituală care s-a înălțat la înălțimea spirituală. 3. Deci ei „au tăbărât în ​​valea lui Israel” (vezi Judecătorii 6:33). Și, după cum este scris: „Duhul Domnului a venit peste Ghedeon; a sunat din trâmbiță și a chemat după el seminția lui Abizer” 19 (Judecătorii 6:34). Și deși sensul a ceea ce este scris necesită o altă ordine de explicație, întrucât scopul nostru nu este atât de a interpreta Scriptura, cât de a mângâia oamenii cu ajutorul a ceea ce citim, să luăm în considerare câteva pasaje individuale. Se spune: „El a chemat tribul lui Avizer”, care nu exista ca atare. Avizer înseamnă „ajutorul tatălui meu”. Prin urmare, Ghedeon pare să cheme ajutor nu de la om, ci de la Tatăl. În plus, el convoacă și trupe suplimentare. Tot poporul și toată armata se adună în jurul lui Ghedeon. 4. Se spune: „Și Ghedeon a zis lui Dumnezeu: Dacă vei mântui pe Israel prin mâna mea, așa cum ai spus Tu, atunci, iată, voi întinde lână tunsă pe aria; dacă va fi rouă numai pe lână și tot pământul este uscat, atunci voi ști că vei mântui pe Israel prin mâna mea, așa cum ai spus. Și așa s-a întâmplat (Judecă 36:36). Ghedeon i-ar fi putut cere lui Dumnezeu multe semne și minuni pentru a-I confirma promisiunea, dar de ce i se pare corect, după glasul îngeresc și făgăduința din ceruri (cf. Judecători 6:14-16), să ceară lui Dumnezeu un semn atât de neobișnuit? Căci el spune: „Voi întinde lâna tunsă pe aria; dacă va fi rouă numai pe lână și tot pământul este uscat, atunci voi ști că vei mântui pe Israel cu mâna Mea” (Judecătorii 6:37). Și când Ghedeon a cerut lui Dumnezeu acest semn, s-a întâmplat. Cu adevărat, o, Ghedeon, ai realizat împlinirea unui semn; deci de ce luați lână și stoarceți apă din ea într-un vas (vezi Judecătorii 6:38)? Ce te motivează să faci asta? Într-adevăr, cu adevărat ai primit primul semn; De ce ceri pentru al doilea în ordine inversă și complet schimbată (vezi Judecătorii 6:39–40)? Poate că unii dintre cei care ascultă ceea ce se citește cu mai multă atenție decât alții vor spune că acest lucru aparent nu este de acord cu ceea ce este scris, cu legea prescrisă: „Să nu ispiti pe Domnul Dumnezeul tău” (Deut. 6:16). Totuși, îndeplinirea cererii arată că acțiunea sa nu contravine acestei porunci; căci Dumnezeu nu ar asculta o cerere de a face ceva contrar legii. Astfel, am meditat adesea la Psalmul șaptezeci și unu și m-a surprins că atunci când descrie venirea lui Hristos, acesta afirmă că „Se va pogorî ca ploaia pe lâna tunsă, 20 ca picăturile care udă pământul” (Ps. 71:6). Lâna este menționată aici și despre lână se scrie și în psalmi. Căci se spune că „Se va coborî ca ploaia pe lâna tunsă”. În consecință, El se va coborî pe această lână, asupra oamenilor tăiați împrejur și, precum picăturile care udă pământul, adică restul pământului, Domnul nostru Iisus Hristos va coborî „ca picăturile”, aducând nouă, celorlalte popoare, picătură cu picătură roua cerească, pentru ca noi, cei care trăim „pe tot pământul” și am suferit de secetă, să o putem bea. De aceea, Sfântul Ghedeon, contemplând cu duh profetic această dispensare a misterului, cere lui Dumnezeu nu numai primul, ci și al doilea semn, săvârșit în ordine inversă. Căci știa că acea rouă divină, care este venirea Fiului lui Dumnezeu, ar trebui să cadă nu numai asupra iudeilor, ci ulterior asupra altor neamuri, întrucât „din căderea” lui Israel „mântuirea neamurilor” (cf. Rom. 11,11). De aceea, din cauza uscăciunii lânii, roua harului lui Dumnezeu se revarsă peste tot pământul. În acest act al lui Ghedeon, un om de cel mai înalt grad de credincioșie, este, cred, absolut necesar să nu ignorăm ceva care ne poate servi ca un fel de avertisment spiritual. El vede un înger (vezi Judecătorii 6:12), dar, fiind un om învățat și având exemplul predecesorului său Iosua, el acționează cu mai multă precauție. Căci știa că îngerul întunericului „prea chip de înger al luminii” (cf. 2 Cor. 11, 14), și de aceea a spus: Vreau cu cea mai mare grijă, după cum se spune, să încerc acest duh, dacă este de la Dumnezeu (cf. 1 Ioan 4, 1), pentru că „cel duhovnicesc judecă toate lucrurile” (1 Cor. 2, 15). Predecesorul său Iosua a făcut la fel; când l-a văzut pe liderul „oștirii Domnului”, a vrut să știe și l-a întrebat: „Ești unul dintre ai noștri sau unul dintre dușmanii noștri?” (cf. Iosua 5:13–14). În același mod, preasfântul Ghedeon experimentează viziunea îngerească cu multe semne diferite. Să vedem dacă Sfintele Scripturi spun ceva despre asta care să ne dea ocazia să înțelegem. Să ne întoarcem la Evanghelie. Aici aflăm că Domnul și Mântuitorul nostru „și-a scos haina de afară și, luând un prosop, S-a încingut. Apoi a turnat apă în lighean și a spălat picioarele ucenicilor Săi” (Ioan 13:4-5). Deci, vedeți că aceste cuvinte profetice anticipau alegoric ceea ce trebuia să facă Domnul în vremurile din urmă. Prin urmare, apa pe care Isus a turnat-o în lighean este roua harului ceresc, din care „a spălat picioarele ucenicilor Săi”. Și de aceea, pe bună dreptate, le-a spus: „Ați fost deja curățiți prin cuvântul pe care v-am propovăduit” (Ioan 15:3). Așa suntem: dacă doar dăm picioarele noastre, Domnul Isus este gata să ne spele picioarele sufletului și să le curețe cu roua cerească, cu harul Duhului Sfânt și cu cuvântul de învățătură. Și le spune tuturor credincioșilor ceea ce i-a spus lui Petru: „Dacă nu vă spăl, nu aveți parte cu Mine” (Ioan 13:8). Căci este evident că nimeni nu are parte cu Hristos dacă nu este spălat și curățit. Mă rog, vino, Doamne Isuse, Fiul lui Dumnezeu, scoate-mi haina de afară pe care Mi-ai îmbrăcat, toarnă apă în lighean și spală picioarele slujitorilor Tăi, spală murdăria de pe fiii și fiicele Tăi. Spălați picioarele sufletelor noastre, pentru ca, imitându-Te și urmându-Te, să ne dăm jos tunicile vechi și să spunem: „Noaptea mi-am scos tunica; cum să o mai îmbrac?” ( Cântarea 5:3 ); și mai ziceau: „Mi-am spălat picioarele; cum să le murdăresc? ( Cântarea 5:3 ). Și într-adevăr, de îndată ce Îmi speli picioarele, ai grijă să mă culc și eu cu Tine și să aud de la Tine: „Tu Mă numești Învățător și Doamne și spui corect, căci Eu sunt exact asta. De aceea, dacă Eu, Domnul și Învățătorul, v-am spălat picioarele, atunci să vă spălați și voi picioarele unii altora” (Ioan 13:13-14). Așa că acum vreau să spăl picioarele fraților mei, să spăl picioarele colegilor mei ucenici. Și de aceea iau apă, o trag (cf. Is. 12:3) din izvoarele lui Israel (cf. Ps. 67:27), sau mai degrabă, o storc din lâna lui Israel. Deocamdată storc apă din „lâna” cărții Judecătorilor, altădată - apă din „lana” cărților Regilor și apă din „lana” cărților profeților Isaia sau Ieremia; și-l toarnă în ligheanul sufletului meu, adunându-le înțelesul în inima mea, și iau picioarele celor care le pregătesc și le prezintă spre spălare; și mă străduiesc, din câte pot, să spăl picioarele fraților mei și să împlinesc porunca Domnului, pentru ca, în cuvântul de învățătură, cei care îl ascultă să fie curățați de murdăria păcatului (cf. Eze. 24, 13), astfel încât să lepădă de ei înșiși toată necurăția viciilor și să devină curățiți de picioarele lor, cu care vor intra direct evangheliile în prealabil. pace” (cf. Efeseni 6:15), astfel încât noi toți, după ce am fost curățiți în Hristos, prin cuvântul Său, nu am fost alungați din camerele de nuntă ale Mirelui pentru haine murdare (cf. Matei 22:11), ci în haine albe strălucitoare, cu picioarele spălate și cu inima curată (cf. Matei 5:8) ne-am așezat în odaia de nuntă a lui Isus Hristos, ne-am așezat la nuntă. „Ceia să fie slava și stăpânirea în vecii vecilor.” Și pentru ca Israelul să nu devină mândru și să-și însuşească cu lăudare o parte din biruinţă pentru sine, Domnul îi spune lui Ghedeon: „Sunt foarte mulţi oameni cu tine, nu pot da pe madianiţi în mâinile lor, ca să nu se mândrească Israel înaintea Mea şi să zică: „Mâna Mea m-a mântuit”; De aceea, vesti în auzul poporului și spune: „Dă-i drumul pe cel ce este înfricoșat din inimă”. Și poporul s-a întors douăzeci și două de mii, dar zece mii au rămas” (Judecători 7:2-3). Şi ce dacă? Spunem că abia atunci le-a spus Ghedeon oamenilor: „Dacă cineva este timid și înfricoșător la inimă”, ar trebui să evite bătăliile, să se sustragă bătăliilor, să părăsească lotul de oameni curajoși? Nu intră în luptele mele astăzi Căpitanul nostru (cf. Judecătorii 4:7), Domnul și Mântuitorul nostru Iisus Hristos, vorbind soldaților Săi, spunând: „Cel ce este fricos și înfricoșător cu inima”? La urma urmei, despre același lucru, dar cu cuvinte diferite, El vorbește în Evanghelie: „Cine nu-și poartă crucea și [nu] Mă urmează, nu este vrednic de Mine” (Luca 14:27); și iarăși: „Oricine vine la Mine și nu-și urăște tatăl și mama, soția și copiii, frații și surorile și chiar viața lui, nu este vrednic de Mine” (Luca 14:26); și mai spune: „Oricine dintre voi, care nu renunță la tot ce are, nu poate fi ucenicul Meu” (Luca 14:33). Nu îi separă în mod clar Hristos și îi alungă din tabăra Sa militară pe cei „care sunt timizi și înfricoșați cu inima” prin aceste cuvinte? Așadar, toți cei care vreți să urmați oastea lui Hristos, care vă străduiți să fiți în tabăra Lui, alungați frica din mintea voastră și frica din inima voastră, pentru ca războinicul lui Hristos să poată spune cu încredere: „Dacă o oștire ia arme împotriva mea, inima mea nu se va teme; dacă se va naște război împotriva mea, atunci voi nădăjdui” (Ps. 27:3), și cu convingere a spus: „Domnul meu este mântuirea mea, care este lumina: să mă tem? Domnul este puterea vieții mele: de cine să mă tem? (Ps. 26:1). Totuși, este permis și în armata lui Hristos, dacă simți vreodată că cedezi în fața persecuției și, din cauza slăbiciunii tale trupești, nu poți să reziste crudului tiran, să dai „loc mâniei” (cf. Rom. 12:19), și să fugi din loc în loc nu îți va fi acuzat ca o ofensă militară. Căci acest lucru este indicat în legile lui Hristos, unde spune: „Când vă vor prigoni într-o cetate, fugiți în alta” (cf. Matei 10,23). Principalul lucru este să nu vă lepădați de Hristos, pe care l-ați mărturisit cândva. La urma urmei, cel care Îl mărturisește fuge, ca să nu se lepede de El. Deci, dacă „este timid și înfricoșător la inimă”, să părăsească tabăra militară și să se întoarcă la casa lui, pentru a nu da un exemplu de frică și timiditate. Vrei să știi cât de mare este păcatul să fii timid și fricos? În Apocalipsa, care îi enumeră pe cei trimiși în lacul care arde cu foc, sunt numiți în primul rând pe cei fricoși și fricoși, printre care se numără necredincioșii, desfrânatorii și otrăvitorii (cf. Apoc. 21:8). Astfel, frica și timiditatea sunt numite printre crimele teribile și odioase. Am spus asta despre cei care, la fel de timizi și de fricoși la suflet, sunt primii trimiși din tabăra militară. 2. După ce „poporul s-a întors douăzeci și două de mii” (cf. Judecători 7:3), Cuvântul Divin adaugă: „Și Domnul a zis lui Ghedeon: Mai sunt oameni mulți, du-i la apă, acolo îi voi alege pentru tine” (Judecători 7:4). După cum văd, cei care au fost lepădați primii nu au coborât „la apă”, ci s-au considerat catehumeni și au fost atât de afectați de viciul fricii încât nu s-au dus la iazul mântuirii și, prin urmare, au fost respinși. Ei vin la apă pentru a trece testul. Să vedem cum merge. Se spune: „Și Domnul i-a zis lui Ghedeon: „Cine lepăiește apă cu limba, ca un câine, să stea deoparte, și toți cei care se aplecă în genunchi și bea. Și numărul celor care și-au lins limba din mână a fost de trei sute de oameni; toți restul oamenilor s-au aplecat în genunchi să bea apă. Și Domnul i-a spus lui Ghedeon: „Cu trei sute dintre cei care lăpeau te voi mântui și te voi da pe madianiți în mâinile tale” (Judecătorii 7:5–7). În aproape tot ceea ce făceau cei din vechime, sunt semnificate mari mistere, deoarece în acest pasaj vedem că cei care coboară „la apă”, adică cei care vin la harul botezului, nu trebuie să fie aruncați la pământ sau „să se aplece în genunchi” și să cedeze ispitelor viitoare; mai degrabă, ei trebuie să stea tari și îndrăzneți, așa cum a spus profetul: „Întărește mâinile care atârnă și genunchii care slăbesc” (Evr. 12:12; Isaia 35:3) „și umbla drept cu picioarele tale” (Evr. 12:13). Ai ajuns la apele botezului, adică la începutul luptei și a războiului spiritual, și aici începe lupta ta cu diavolul. Și dacă ești mai slab, dacă poți fi ușor convins, atunci cum vei lupta, cum vei rezista indestructibil vicleniei diavolului? De aceea Apostolul cheamă: „Stați tari și nu vă supuși din nou jugul robiei” (Gal. 5, 1), și mai spune: „Stați în Domnul” (Fil. 4,1), iar pentru a treia oară spune: „Acum suntem vii, precum și voi stați în Domnul” (1 Tes. 3:8). Deci, este încercat, este ales, cel care, după ce a coborât în ​​apele botezului, nu știe să se închine la lucrurile pământești și trupești, care nu se complace în vicii și nu se prosternează în dorința de păcat. Iar ceea ce s-a spus că oamenii își lăpesc „cu limba din mâini” (cf. Judecători 7:6), după cum mi se pare, nu a fost scris fără un înțeles misterios, și anume că soldații lui Hristos trebuie să lucreze cu limba și cu mâinile lor, adică cu cuvântul și cu fapta, căci „oricine face și învață, mare va fi numit în Împărăția Cerurilor” (Matei 19). Iar în ceea ce privește comparația dată în Scriptură cu un câine care lăpădește, mi se pare că acest animal este menționat aici pentru că este mai mult decât toate celelalte capabile să-și iubească și să-și slujească stăpânul și nici timpul, nici pedeapsa nedreaptă nu pot distruge această iubire. Astfel, doar trei sute de oameni care au devenit prototipul acestui mister, cei testați, cei aleși, cei sfințiți pentru biruință, au putut, prin însuși secretul numărului lor, să biruie asupra dușmanilor. Căci trei sute este trei luate de o sută de ori și exprimă desăvârșirea Treimii și prin aceasta este numărată întreaga oaste a lui Hristos. Vrem să fim demni să-i aparținem. Cum, totuși, se luptă? Se spune că poartă în mâini ulcioare, lămpi și coarne și, după cum se spune, călcă pe nenumăratele mulțimi ale dușmanilor lor, ale căror cămile erau „ca nisipul de pe malul mării” (cf. Judecători 7,12). Iar când au venit la război, ei, după cum se spune, „au sunat din coarne” și au aruncat borcanele din mâini și le-au spart (cf. Judecătorii 7:19-20). Și apoi, apucând lămpile, se repezi asupra dușmanilor și sună simultan din corn. Vezi cum luptă războinicii aleși de Dumnezeu cu lămpile. Căci așa i-a înarmat Hristos, zicând: „Să vă fie încinse coapsele și lămpile voastre să aprindă” (Luca 12:35), și de asemenea: „Așa să lumineze lumina voastră înaintea oamenilor, ca să vadă faptele voastre bune și să slăvească pe Tatăl vostru din ceruri” (Matei 5:16). Astfel, ostașii lui Hristos trebuie să lupte cu lămpi aprinse, strălucind cu lumina faptelor și strălucirea faptelor. Și lăsați lumina faptelor, puterea cunoașterii și vestirea cuvântului lui Dumnezeu să ne călăuzească în acest război. Și să ne luptăm, cântând psalmi, imnuri și cântări duhovnicești (cf. Col. 3,16) și strigând către Dumnezeu (cf. Judecători 6,7), pentru ca să fim socotiți vrednici să primim de la El însuși biruința în Hristos Isus, „Ceia să fie slava și stăpânirea în vecii vecilor”. Amin” (1 Petru 4:11). Per. Alexandra Sperl realizat din: Patrologia Graeca / [Compilat inițial de Rod Letchford]. – PG 1–161. – J. – P. Migne, 1857–1866. / PG 12: Origen: „Convorbiri despre cărți: Geneza, Ieșirea, Leviticul, Numerile, Deuteronom, Iosua, Cartea Judecătorilor lui Israel, Iov”, „Tâlcuirea Psalmilor”. 951–991 p. În versiunea sinodală: „toate zilele bătrânilor a căror viață s-a prelungit după Isus”. În traducerea sinodală: „ferăstrău”. În traducerea sinodală: „cei drepți vor prospera”. În traducerea sinodală: „cei ce iubesc legea Ta”. În traducerea sinodală: „nu va experimenta niciun rău”. În traducerea sinodală: „și-L blestemă”. În traducerea sinodală: „iritat”. În traducerea sinodală: „Și mâna lui a biruit pe Husarsafem”. În traducerea sinodală: „cine era stângaci”. Sinistru înseamnă atât „stânga”, cât și „vicios”. Eglon – regele Moabului (Judecători 3:12); aici Origen se referă la înfrângerea adusă de Ghedeon regelui Madianului (Judecători 7). În traducerea sinodală: „un adeu de bou”. Animalis înseamnă atât „suflet” cât și „animal”. În traducerea sinodală: „Israelul a fost răzbunat, poporul a dat dovadă de râvnă; slăviți pe Domnul!” În traducerea sinodală: „Domnul va lupta pentru tine, dar poți fi calm.” În traducerea sinodală: „Ascultați, împărați, ascultați, nobili: Eu sunt pentru Domnul, cânt, cântesc Domnului Dumnezeului lui Israel”. În traducerea sinodală: „Inima mea este către voi, conducători ai lui Israel”. Textul original folosește cuvântul probatio, care înseamnă „test”. În traducerea sinodală: „tribul lui Abiezer a fost chemat să-l urmeze”. În traducerea sinodală: „la pajiștea cosită”.