Homilías sobre el libro de los Jueces

1. En la lectura de hoy, el lector dijo: “Y el pueblo temió al Señor todos los días de Jesús”; lo tenemos escrito: “Y el pueblo sirvió al Señor todos los días de Jesús, y todos los días de los ancianos que vivieron muchos días después de Jesús, y que conocían todas las grandes obras que el Señor hizo a Israel” (Jueces 2:7). Por lo tanto, es necesario comprender que cada uno de nosotros se encuentra en días buenos o malos, y pasa “días de Jesús”, es decir, días de justicia, o días de anarquía. Porque si percibimos “la Luz verdadera, que ilumina a todo hombre que viene al mundo” (Juan 1:9), y le permitimos penetrar en nuestras almas e iluminarlas, y si el “Sol de justicia” (Mal.4:2) sale en nosotros e ilumina la paz de nuestras almas, entonces también pasamos los “días de Jesucristo”, los días de salvación. Si alguien deja entrar en su alma una luz que “se apaga” (cf. Job 18,5), una luz contraria a la verdad, y es iluminado por ella, también comenzará a pasar días, pero malos: no permanecerá en los días de Jesús, sino en los días de Manasés o en los días de Faraón o en algunos días aún peores. Y por lo tanto, en los días de Acaz, el rey malvado y desaforado, Isaías no pudo ver la visión, no pudo ver “al Señor de los ejércitos sentado sobre un trono alto y sublime” (Isaías 6:1). Pero tan pronto como murió el rey cruel, cuyos “días” eran “malos” (cf. Ef. 5:16), el profeta tuvo el honor de ver a Dios. ¿Quieres saber por qué los días en que la Escritura dice que son unos u otros no significan el tiempo de la vida de Aquel de quien estamos hablando, es decir, el tiempo de su estancia en la carne? Escuche lo que el Profeta predice acerca de los días de nuestro Señor Jesucristo: “En sus días surgirá la justicia, 3 y habrá abundancia de paz hasta que cese la luna” (Sal. 72:7). Pero si aceptamos que los días en que el Salvador estuvo en la tierra fueron días de justicia y paz, entonces ¿cómo explicamos que los días de justicia vinieron para aquellos que lo crucificaron y que no aceptaron ni su venida ni su fe en Él? ¿O cómo habrá en sus días mucha paz entre los que le entregaron a muerte por acusaciones falsas? ¿Cómo les parecerá que han llegado los días de justicia y paz a aquellos en cuyas mentes reinan las tinieblas de la injusticia y la ira? Y además, si lo que está escrito “en sus días surgirá la justicia y habrá abundancia de paz” se refiere a aquellos días en que el Salvador vivió en la carne, entonces, como ya no son esos días, su justicia ahora no surge, y la abundancia de la paz de Cristo no se encuentra ahora entre los creyentes y los piadosos. Más bien, cada uno, por sus acciones y estilo de vida, gana días de injusticia y guerra, o de justicia y paz. Escuche lo que dice el profeta: “Para ustedes que temen Mi nombre, saldrá el Sol de justicia” (Mal. 4:2), para que, sin duda, les conceda días de justicia, es decir, “los días de Jesús”. Acerca de los malvados, dice que el “Sol de la Verdad” sin duda se pondrá para ellos, para aquellos en quienes duerme la justicia y para quienes se han levantado las tinieblas de la injusticia. ¿Quieres aprender de manera similar del Profeta que tiene abundancia de paz? Escuche lo que dice en el Salterio: “Gran paz tienen los que aman tu nombre, 4 y no hay para ellos tropiezo”. Entonces, “surgirá la justicia y habrá paz en abundancia” para los que aman el nombre del Señor. 2. “Y el pueblo sirvió al Señor todos los días de Jesús, y todos los días de los ancianos que vivieron muchos días después de Jesús” (Jueces 2:7). Bienaventurado el que sirve al Señor en los días de Jesús, el que es iluminado por su palabra y su sabiduría, el que es iluminado por sus mandamientos, el que recibe de su enseñanza la luz del conocimiento. En segundo lugar, bienaventurado el que sirve “al Señor todos los días de Jesús y todos los días de los ancianos que vivieron muchos días después de Jesús”. ¿No son los ancianos que vivieron con Jesús o “después de Jesús” nada menos que los apóstoles, quienes ellos mismos iluminan nuestros corazones con sus escritos e instrucciones y alegran nuestros días con la luz que ellos mismos recibieron como parte de la Luz verdadera? Y de aquel que es iluminado y enseñado por las instrucciones de los apóstoles y el ejemplo de su servicio al Señor, se dice que sirve al Señor “todos los días de Jesús y todos los días de los ancianos que vivieron largos días después de Jesús”. ¿Quieres ver que así como el Salvador “era la Luz verdadera, que ilumina a todo hombre que viene al mundo” (cf. Juan 1:9), así los apóstoles fueron la luz del mundo? El Evangelio dice que el Señor les dijo: “Vosotros sois la luz del mundo” (Mateo 5,14). Y como los apóstoles son “la luz del mundo”, entonces, sin duda, con sus instrucciones e instrucciones iluminan nuestros días en los que debemos servir al Señor. 3. Se dice, sin embargo: “Todos los días de los ancianos que vivieron muchos días después de Jesús” (Jueces 2:7). No me parece en absoluto accidental que se hable de los antiguos o de aquellos que vivieron “largos días” como los ancianos “que vivieron después de Jesús”. Además, sólo Dios sabe quién vivirá “después de Jesús” entre los ancianos, cuyos días serán largos, es decir, quién arrojará más luz de sí mismo: Pablo o Pedro, Bartolomé o Juan; sin embargo, se dice que los santos viven "largos días". Y, por el contrario, cuando el mundo está lleno de tentaciones, cuando “a causa del aumento de la iniquidad, el amor de muchos se enfriará” (Mateo 12,24) y cuando el Hijo del Hombre, habiendo venido, difícilmente encontrará fe en la tierra (cf. Lucas 18,8), entonces no se dice que serán “largos días”; más bien, dice que serán acortados, tal como dijo el Señor: “Y si aquellos días no fuesen acortados, nadie se salvaría” (Mateo 24:22). Así, los días malos, como se dice, se acortarán, y los “días de los mayores” serán días buenos, con mucho tiempo y, en cierta medida, de larga duración, cuando servimos al Señor. Pero mire: también señala en el Evangelio que “por amor de los escogidos aquellos días serán acortados” (Mateo 24:22). En consecuencia, “por amor a los elegidos” los días malos, los días de injusticia y tentación, “serán acortados”, y me parece que cuando los días malos comiencen a acortarse por amor a los elegidos, se acortarán y disminuirán constantemente hasta convertirse en nada, secarse por completo y desaparecer sin dejar rastro. Creo que uno de estos elegidos fue el que dijo: “Muere el día en que yo nací” (Job 3:3). Así, por el bien de los elegidos, los días malos se acortarán y desaparecerán, pero los días de los santos ancianos serán largos y extensos. Pero ahora, durante nuestra conversación, pensé: ¡y espero que este pensamiento nos haya llegado por voluntad del Señor! - que no ignoremos el lugar cuando dice: “El pueblo sirvió al Señor todos los días de Jesús” (Jueces 2:7). No se dice que el día de Jesús sea uno, sino que los días de Jesús son muchos. Entonces ¿cuántos días dedicamos al Señor según la dispensación que hemos explicado? Pienso que uno de sus días es justicia, otro es santificación, otro es prudencia, otro es misericordia, y así todo bien de las virtudes se considera día de Jesús, en el cual servimos al Señor, porque con estas virtudes del alma agradamos a Dios. La paciencia, la mansedumbre, la piedad, la bondad y todo lo que se refiere a las virtudes, puedes llamar Su día. 4. Se dice: “Todos los días de los ancianos, que conocían todas las grandes obras del Señor” (Jueces 2:7). ¿Quién conoce “todas las grandes obras del Señor” sino Él que las hace? Porque de los hijos de Elías se dice que eran “pueblos inútiles, que no conocían a Dios” (1 Samuel 2:12); No es que no tuvieran idea acerca del Señor, ya que sin duda eran maestros de otros, pero actuaron como actuaban quienes no conocían al Señor. Es en este sentido que debe entenderse la frase “que conocía todas las obras del Señor”. Y no sólo se dice que conocían las obras del Señor, sino que se agrega que “conocieron todas las grandes obras del Señor”; en otras palabras, son aquellos que conocieron las obras de justicia y santificación y paciencia y mansedumbre y piedad del Señor; y todo lo que proviene de los mandamientos de Dios se llama “las obras del Señor”. Y así como existen las obras del Señor, así, sin duda, también existen las obras del diablo, lo contrario de ellas. Porque es obvio que así como la justicia es obra de Dios, así la injusticia es obra del diablo, y así como la bondad es obra de Dios, así la ira o la ira son obra del diablo. Por eso se dice que conocían las obras de Dios, quien realiza Sus obras. Y puesto que de la autoridad de la Escritura resulta aún más claro en qué sentido la Escritura suele decir “saber” o “no saber”, véase cómo se dice sobre esto en otra parte: “El que guarda el mandamiento no conoce mala palabra 5” (cf. Ecl. 8, 5). ¿Cómo es posible que “el que guarda el mandamiento” no conozca la “palabra mala”? Por supuesto que lo sabe, pero se dice que no lo sabe, ya que se protege de una mala palabra y la evita. Y se dice del Señor y Salvador mismo que no conoció pecado (cf. 2 Cor. 5:21). Por supuesto, se dice que Él desconocía el pecado, porque no cometía actos pecaminosos. Así, del que hace las obras del Señor, se dice que conoce las obras del Señor, y el que no hace las obras de Dios, no conoce las obras de Dios. 5. ¿Cómo podemos ignorar lo que se agrega: “Conocían todas las grandes obras que Jehová había hecho con Israel” (Jueces 2:7)? ¿Cuales? ¿Son diferentes las pequeñas cosas del Señor de las que se llaman grandes? Pienso que toda obra de Dios es verdaderamente grande, pero cuando se comparan entre sí, las obras del Señor se llaman grandes o pequeñas, según la capacidad de recibirlas de aquellos para quienes se hacen. Por ejemplo, sacó al pueblo de Israel de Egipto “con mano fuerte y brazo extendido” (Deuteronomio 5:15), atormentó a Egipto con señales celestiales, “convirtió el mar en seco” (cf. Éxodo 14:21), les dio maná en el desierto (cf. Éxodo 16), habló a Moisés desde el cielo (cf. Éxodo 19:3 ss.) y les dio una ley escrita en tablas de piedra (cf. Éxodo 19:3 ss.). Éxodo 24:12). ¿No son estas grandes cosas de Dios? Pero si los comparas con el hecho de que “tanto amó Dios al mundo que dio a su Hijo unigénito” (Juan 3:16) para la salvación del mundo, encontrarás que todos esos hechos son pequeños en comparación con este gran hecho, que debemos conocer y confesar. Y debemos “hacer las obras de Dios” (cf. Juan 6:28) no descuidadamente, sino con cuidado y escrupulosidad, para que también nosotros permanezcamos en los días de Jesucristo y en los días de los ancianos, sus santos apóstoles, y por la comunión con ellos seamos dignos de recibir una herencia celestial por medio de nuestro Señor Jesucristo mismo, “A quien sea la gloria y el dominio por los siglos de los siglos”. Amén" (1 Pedro 4:11). Homilía II. Sobre lo que está escrito: “Murió Josué hijo de Nun, siervo del Señor” (Jueces 2:8) 1. Una vez más se lee sobre la muerte de Jesús. Y el hecho de que el "hijo de Navin" "muriera" no es sorprendente. Porque le dio a la naturaleza lo que le debía. Pero como hemos establecido que lo que leemos sobre el hijo de Nun se refiere a nuestro Señor Jesucristo, debemos considerar cómo se relaciona lo dicho con el hecho de que “Jesús murió”. Razonando según la autoridad de las Escrituras, creo que en algunos Jesús vive, y en otros “murió”. Jesús vive en Pablo y Pedro y en todos aquellos que con razón pueden decir: “Ya no vivo yo, mas vive Cristo en mí” (Gál. 2:20). Y también dice: “Para mí el vivir es Cristo, y el morir es ganancia” (Fil. 1:21). Por eso se dice con razón que Cristo vive en tales personas. Toda virtud en los santos, como se dice, es realizada por Cristo, como dice el Apóstol: “Todo lo puedo en Jesucristo que me fortalece” (Fil. 4,13). Así que el Señor mismo hace una maravillosa distinción en esto en los Evangelios cuando dice: "A todo el que confiesa en mí [por sus obras] delante de los hombres, yo también le confesaré en él delante de mi Padre que está en los cielos; pero al que me niegue delante de los hombres, yo también le negaré delante de mi Padre que está en los cielos" (Mateo 10:32-33). Ves que de aquellos “que confiesan”, Él dice: “Confiesa en Mí”, como en Aquel que vive en ellos y hace en ellos las obras de la vida. Y con relación a aquellos “que lo niegan”, Él no usa las mismas palabras, no dice: “Si alguno me niega, yo le negaré”, sino que dice: “Al que me niegue delante de los hombres, yo también le negaré delante de mi Padre”, para mostrar que el que lo niega está fuera de Él, y el que lo confiesa permanece en Él. Por eso la Escritura dice que cuando Jesús murió, “se levantó después de ellos otra generación, que no conocía al Señor ni las obras que hizo a Israel” (Jueces 2:10). 2. “Entonces los hijos de Israel comenzaron a hacer lo malo ante los ojos del Señor” (Jueces 2:11). Dios, Soberano Todopoderoso, haz que no nos suceda que Jesucristo, después de resucitar de entre los muertos, volvió a morir en nosotros. ¿De qué me sirve si Él vive en los demás por su virtud, pero muere en mí por mi debilidad pecaminosa? ¿De qué me sirve si Él no vive en mí, en mi corazón, y no hace en mí la obra de la vida? ¿De qué me sirve si, a través de buenas aspiraciones, buena fe y obras de misericordia en los demás, Él cobra vida y se nutre, pero a causa de mis malos pensamientos, deseos impíos y deseos viciosos en mi corazón, de alguna manera se asfixia y perece? Después de todo, mire lo que se agrega en las Escrituras: “Después de ellos surgió otra generación, que no conocía al Señor ni las obras que hacía” (Jueces 2:10). Esta “generación que no conoció al Señor” de Jesús es una generación de malos pensamientos y malos deseos que salen “del corazón del hombre” (cf. Marcos 7:21). Aquí está “la generación que no conoció al Señor” Jesús y “sus grandes obras que hizo a Israel”. Ves que los pecadores llegan a tal punto que las grandes y gloriosas obras “que Él hizo” son borradas de su memoria; olvidan que Él fue crucificado “por nuestros pecados y resucitó para nuestra justificación” (Ro. 4:25). Creo que por eso el Apóstol, temiendo este olvido, dijo a su discípulo Timoteo, a quien consideraba destacado: “Acuérdate del Señor Jesucristo, resucitado de entre los muertos” (2 Tim. 2,8). Porque sabía que su discípulo podría olvidarse de tan gran hecho, que Cristo resucitó de entre los muertos, si la raza pecadora resucitaba en su corazón. Entonces, “otra generación que no conocía al Señor” y los ancianos comenzaron a “hacer lo malo ante los ojos del Señor” (cf. Jueces 2:11:10). 3. Se dice: “Y comenzaron a servir a los Baales y abandonaron al Señor Dios de sus padres” (Jueces 2:11-12). Y aunque los antiguos hicieron esto, ya que no está escrito sobre ellos, sino que, como se dice, “fue descrito para nuestra enseñanza a los que hemos llegado a los últimos tiempos” (cf. 1 Cor 10,11), veamos si lo dicho se aplica más a nosotros que a ellos. ¿Quieres ver que lo que se dijo se aplica a nosotros, no lo expliqué yo, sino el Apóstol? Escuchen lo que él mismo dice: "¿O no sabéis lo que dice la Escritura en la historia de Elías? Cómo se queja ante Dios acerca de Israel, diciendo: ¡Señor! Han matado a tus profetas, han destruido tus altares; yo he quedado solo, y buscan mi alma. ¿Qué le dice la respuesta de Dios? Me he reservado siete mil personas que no doblaron la rodilla ante Baal" (Rom. 11:2-4), y añade: "Así también en este tiempo, según el elección de la gracia, queda un remanente” (Romanos 11:5). Entonces se ve que él entiende a los que “doblaron la rodilla ante Baal” como la multitud de incrédulos, y a los “que no se inclinaron” como el resto de los creyentes. Esto muestra que los incrédulos y los malvados que vivieron en la época del Salvador “doblaron la rodilla ante Baal” y adoraron ídolos, pero los que creyeron e hicieron obras de fe “no doblaron la rodilla ante Baal”. Porque en ningún relato histórico, ni en los Evangelios ni en otras Escrituras, se dice que en tiempos del Salvador se adoraran ídolos, sino que se dice de los que están atados, como encadenados por sus pecados. De esto queda claro que cuando pecamos y nos convertimos en cautivos de la ley del pecado (cf. Romanos 7:23), doblamos nuestras rodillas ante Baal. Pero esto no es a lo que fuimos llamados, y no es por eso que creímos, para que una vez más pudiéramos servir al pecado y doblar nuestras rodillas ante el diablo, sino para que pudiéramos doblar nuestras rodillas ante el nombre de Jesús, porque “en el nombre de Jesús se dobló toda rodilla en el cielo, en la tierra y debajo de la tierra” (Fil. 2:10), y para que “doblamos nuestras rodillas ante el Padre de nuestro Señor Jesucristo, de quien toma nombre toda familia en el cielo y en la tierra” ( Efesios 3:14-15). Pero ¿de qué me sirve si al levantarme a orar doblo las rodillas de mi cuerpo ante Dios y las rodillas de mi corazón ante el diablo? Después de todo, si no me rebelo “contra las artimañas del diablo” (cf. Ef. 6:11), entonces doblaré mis rodillas ante el diablo. Porque si no me rebelo resueltamente contra la ira, entonces doblaré mis rodillas ante la ira. Y además, si no resisto firmemente a la voluptuosidad, doblaré las rodillas de mi corazón ante la voluptuosidad. Y en todo lo que sea contrario a Dios, actuaré como aquellos que “comenzaron a servir a los Baales y abandonaron al Señor Dios de sus padres, que los hizo subir de la tierra de Egipto” (Jueces 2:11-12), a menos que me levante con decisión y firmeza. Así que no pensemos que si no adoramos, como parece, ídolos, todo esto no se aplica a cada uno de nosotros. Y lo que cada uno adora por encima de todo, lo que admira y lo que más ama, es para él Dios. En una palabra, esto es lo que Dios exige del hombre ante todo y sobre todo con su mandamiento: “Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón y con toda tu alma y con todas tus fuerzas” (Deuteronomio 6:5), esforzándote hasta cierto punto de antemano por alcanzar para sí la plenitud de la devoción de la mente humana, sabiendo que lo que el hombre ama con todo su corazón y con toda su alma y con todas sus fuerzas es Dios para él. Que cada uno mire ahora dentro de sí mismo y explore en secreto qué es lo que más puede encender la llama del amor en su corazón, qué sentimiento arde más intensamente en él. Tú mismo debes juzgar esto, pesarlo en la balanza de tu juicio, y si algo pesa más en la balanza del amor, entonces esto es Dios para ti. Pero me temo que para muchas personas el amor por el oro no pesará más que todo lo demás y el peso de la codicia inclinará la balanza con mucha fuerza. Y a estos en particular se les dirá: “No se puede servir a Dios y a las riquezas” (Mateo 6:24), es decir, a la avaricia. Temo también que en algunas personas la voluptuosidad y el amor al placer pesen tanto que presionen esta balanza hasta el suelo; en otros, todo lo demás será superado por el amor a los honores terrenales y la sed de rangos; pero creo firmemente que habrá aquellos pocos que, habiendo pesado dentro de sí mismos sus deseos y puestos en la balanza de su corazón, descubrirán que el amor a Dios pesa más que todo lo demás, todo lo humano. Conozco a alguien que, después de haber pesado cuidadosamente sus sentimientos dentro de sí, descubrió que todos estaban en la balanza del amor de Dios, y dijo con valentía: “Estoy seguro de que ni la muerte, ni la vida, ni los ángeles, ni los principados, ni las potestades, ni lo presente, ni lo futuro, ni lo alto, ni lo profundo, ni ninguna otra criatura podrá separarnos del amor de Dios manifestado en Cristo Jesús Señor nuestro” (Rom. 8:38-39). Pero Pablo podía decirlo, porque “ni el presente ni el futuro, ni lo alto ni lo profundo, ni ninguna otra criatura puede separarlo del amor de Dios”. ¡Oh, si pudiéramos decir también que ni el oro, ni la plata, ni los deseos de la carne, ni los honores terrenales, ni los títulos temporales y transitorios, ni los placeres de la carne, ni el afecto a los hijos o a los cónyuges pueden “separarnos del amor de Dios”! Y, por supuesto, debemos decir con valentía que ni el amor a la literatura secular, ni las falsas declaraciones de los filósofos, ni la charlatanería de los astrólogos, ni el movimiento visible de las estrellas, ni las predicciones ideadas por el astuto engaño de los demonios, ni la atracción por la previsión ilegal podrán “separarnos del amor de Dios en Cristo Jesús”. ¿No surgen todos los errores paganos del deseo de los hombres de convertir en dioses lo que más aman, y no atribuyen nombres divinos a cada vicio y deseo humano? Para aquellos que están quemados por la sed de dinero y que aman la codicia, el dios es Mammón, como entre los sirios; Los amantes de la voluptuosidad y los placeres carnales eligieron a Venus, la diosa del vicio que los inflama. Y para los demás vicios, los pecadores convirtieron en dioses las mismas pasiones que los impulsan. Esto también lo dice el Apóstol cuando dice que la codicia es idolatría (cf. Col 3,5). Entonces, ves que no solo adorar ídolos, sino también entregarse a la codicia se considera idolatría e idolatría. Por eso, como también nos entregamos a los vicios hasta tal punto que los amamos con todo nuestro corazón y con toda nuestra alma y con todas nuestras fuerzas, se dice que adoramos ídolos y “nos convertimos a otros dioses” (cf. Jueces 2,12). 4. Se dice: “Y se volvieron a otros dioses, los dioses de las naciones que los rodeaban, y comenzaron a adorarlos, y enojaron al Señor” (Jueces 2:12). Mira con qué fuerza actúa en nosotros el pecado, que al pecar, como se dice, irritamos a Aquel en quien no sólo no hay ira, sino tampoco otro movimiento de pasión. Él siempre permanece inmutable en Su naturaleza, y la ira nunca Lo perturba; pero yo mismo traigo ira sobre mí mismo al cometer pecados, como enseña el Apóstol, diciendo: “Pero a causa de tu terquedad y de tu corazón impenitente, estás acumulando ira para ti mismo para el día de la ira y de la revelación del justo juicio de Dios, el cual recompensará a cada uno según sus obras” (Rom. 2:5-6). 5. Entonces, "provocaron al Señor; abandonaron al Señor y comenzaron a servir a Baal y Astoret. Y la ira del Señor se encendió contra Israel, y los entregó en manos de ladrones" (Jueces 2:12-14). Mientras una persona sirva a Dios, no se entrega “en manos de ladrones”. Cuando deja al Señor y comienza a servir a sus pasiones, entonces se dice de él que “Dios los entregó a pasiones vergonzosas”; y también que “Dios los entregó a una mente depravada” (Romanos 1:26:28), y comenzaron a hacer lo que era indecente. ¿Por qué? Porque, como se dice, “están llenos de toda injusticia, fornicación, maldad, avaricia” (Rom. 1:29) y todo lo demás que se menciona; además, como se dice aquí, porque “comenzaron a servir a Baal y Astarot”, Dios “los entregó en manos de ladrones, y los entregó en manos de sus enemigos” (Jueces 2:13-14). Entonces, como he dicho a menudo, los judíos leen estas palabras como narraciones de eventos pasados ​​y pasados. Pero como se dice que todo esto está “escrito para nuestra enseñanza” (cf. 1 Cor. 10,11), debemos saber que si pecamos contra el Señor y, como si adoramos a Dios, los deleites del alma y los deseos de la carne, entonces nuevamente, según la palabra del Apóstol, nos entregamos en manos del diablo. Escuche lo que se dice sobre el pecador: “Lo entregaré a Satanás para destrucción de la carne, para que el espíritu sea salvo” (cf. 1 Cor. 5:5). Así, veis que incluso ahora Dios entrega a los pecadores en manos de los enemigos, no sólo a través de Sus apóstoles, sino también a través de aquellos que encabezan la Iglesia y tienen el poder no sólo de desatar, sino también de atar a los pecadores “para destrucción de la carne”, cuando por sus pecados están separados del Cuerpo de Cristo. Y, a mi modo de ver, también ahora el pecador es transferido de la Iglesia al poder del diablo de un doble modo: aquel del que hablamos más arriba, cuando sus crímenes llegan a la Iglesia y los sacerdotes lo arrancan de ella, para que, condenado por el pueblo a la deshonra, se avergüence y, cuando se convierta, puede suceder que su espíritu se salve en el día de nuestro Señor Jesucristo. De otra manera, un pecador se entrega a Satanás (cf. 1 Cor. 5:5), cuando su pecado es desconocido para la gente, pero Dios, que ve en secreto (cf. Mateo 6:6), mira su mente y su alma y ve que sirven a pasiones y vicios, ve en su corazón y ve que no le adora a Él, sino a la avaricia o la lujuria o la vanidad o algo así, y el Señor mismo lo entrega a Satanás. ¿Cómo lo entrega a Satanás? Dios deja su mente, se aparta y se aleja de sus malos pensamientos y deseos vergonzosos y deja la casa vacía de su corazón (cf. Mt 12,44). Y entonces se cumplirá lo que en él está escrito: “Cuando el espíritu inmundo sale del hombre, anda por lugares secos, buscando descanso, y no lo encuentra; entonces dice: Volveré a mi casa de donde salí. Y al llegar, la encuentra desocupada, barrida y guardada; luego va y toma consigo otros siete espíritus más malos que él, y entrando viven allí; y lo último para aquel es peor que lo primero” (Mateo 12:43–45). Por lo tanto, debe entenderse que Dios transfiere a aquellos a quienes transfiere, no como si Él mismo trasladara a alguien, sino de tal manera que deja a los indignos, es decir, a los que no son corregidos ni limpiados de vicios, para que Dios pueda habitar gozosamente en ellos. Y cuando se aleja y se aleja de un alma que está en inmundicia y vicios, se dice que está abandonada de Él, porque resulta vacía, sin Dios, en cautiverio de un espíritu inmundo. Y por tanto, trabajemos sin cesar y diligentemente y apresurémonos a limpiarnos de los vicios y malos deseos, para que podamos tener a Dios dentro de nosotros y seamos dignos de que Dios permanezca en nosotros mientras nuestras palabras, obras y pensamientos le sean agradables, si hacemos todo conforme a su voluntad, para que, ya sea que comamos, bebamos o cualquier otra cosa que hagamos, todo lo hagamos para gloria de nuestro Señor Jesucristo, “A quien sea la gloria y el imperio por los siglos de los siglos. Amén" (1 Pedro 4:11). Homilía III. Sobre el hecho de que el pueblo de Israel fue entregado “en manos de sus enemigos” (cf. Jueces 2,14), y sobre Otoniel y Aod 1. Cuando “los hijos de Israel hicieron lo malo ante los ojos del Señor y se olvidaron del Señor su Dios” y lo abandonaron “y sirvieron a los Baales y a Astarot” y a las imágenes de madera de otras naciones (cf. Jue. 3:7), acumulando para sí “ira para el día de la ira” (cf. Rom. 2:5), fueron entregados por el justo juicio de Dios “en manos de los enemigos” (cf. Jue. 2:14), según lo leído en la lectura de hoy, como se dice, “en manos de Husarsafem, rey de Mesopotamia” (Jueces 3:8). "Husarsafem" significa "su humillación". En consecuencia, fueron entregados a quien los humillaría. Y como ellos mismos, en las cimas de los altos montes (cf. 2 Reyes 17,10), actuaron malvadamente contra el Altísimo, fueron entregados a Él para vergüenza. Fil.2,6-8), exaltado y orgulloso, lucha por el poder y el bienestar mundano y hace todo lo posible por sobresalir en las artes mediante las cuales se logra, incluso si contradicen la fe y la piedad, no las rechaza ni las teme, siempre que le aporten lo que quiere, y así hace “lo malo ante los ojos del Señor”; y cuando alcanza la cima del poder y las grandes alturas de la soberbia, es arrojado de allí y entregado a Husarsafem, es decir, el príncipe de la potestad del aire (cf. Ef 2,2), como Faraón unas veces, y como Hiram otras veces (cf. 1 Reyes 9,11), porque Dios humilla al que se ha exaltado excesivamente, lo derrota y lo pisotea hasta que vuelve en sí y comienza a buscar al Señor; porque mientras permanezca en el orgullo y la exaltación propia, no conoce a Dios. 2. Veamos ahora qué hacen los que se entregan al tormento por sus pecados y permanecen en ellos. Porque está escrito: “Clamaron al Señor en su aflicción, y él los libró de sus angustias, los sacó de las tinieblas y de la sombra de muerte, y rompió sus prisiones” (Sal. 107:6:14). Pero cada uno de nosotros, incluso uno insignificante, incluso uno muy insignificante, incluso uno que no tiene posición en el mundo, puede sufrir de orgullo; y no hay nada más vil y no hay nadie más repugnante, como dice la Escritura, “el mendigo arrogante y el rico engañoso” (Eclo 25,4). Pero a veces esta enfermedad del orgullo no sólo afecta a los mendigos comunes, sino que también afecta a los sacerdotes y levitas. A veces entre nosotros, llamados a servir de ejemplo de humildad y colocados alrededor de los altares como una especie de espejos para mirarnos, hay quienes de quienes emana el hedor de la soberbia, y del altar del Señor, del que debería exudar la fragancia del incienso, brota el vil hedor del orgullo y de la exaltación de sí mismo. Por eso ruego que se elimine este olor repugnante de la Santísima Iglesia, especialmente de aquellos que sirven en el Santuario, para que podamos, en palabras de Pablo, convertirnos en fragancia de Cristo para Dios (cf. 2 Cor. 2,15), “para que no se enoje” (Sal. 2,12), para que no enojemos al “Santo de Israel” (cf. Is. 1,4), para que no nos entregue “en manos de Husarsafem”, para que a través de la paciencia de nuestros dolores aprendamos la humildad, que debemos comprender en la sabiduría de Cristo. Pero miren cómo el buen Dios combina la severidad con la misericordia y determina la medida del castigo, correlacionando la justicia con la indulgencia. No traslada a los pecadores para siempre, sino sólo, como se dice, por el tiempo que “sirvieron a los Baales” mientras eran esclavos de Husarsafem, es decir, durante “ocho años” (cf. Jueces 3,8). Así también tú, oyente, aprende sobre esto, seas quien seas, consciente de algún error tuyo. No importa cuánto tiempo te des cuenta de que estás en el error, y no importa cuánto tiempo cometas errores, por el mismo tiempo, nada menos, humíllate ante Dios, dale satisfacción confesando tu arrepentimiento. No esperes hasta que Husarsafem te humille y te obligue a arrepentirte contra tu voluntad, sino anticípate tú mismo a las manos del verdugo, porque si tú mismo te corriges, si vuelves en sí, “El Señor es compasivo y misericordioso” (Eclo 2:11) y suavizará el castigo de quien se le adelanta con el arrepentimiento. Prestemos también atención al hecho de que hasta que aquellos que fueron entregados a Husarsafem por sus pecados y le sirvieron clamaron al Señor, no se levantó nadie que pudiera salvarlos. Pero cuando clamaron “al Señor, [entonces] el Señor levantó un salvador para los hijos de Israel, que los salvó” (Jueces 3:9). 3. Las Escrituras hablan del salvador Otoniel, cuyo nombre se traduce como "el tiempo de Dios para mí". Entonces, Otoniel liberó al primer pueblo de la humillante esclavitud, y la paz fue devuelta al pueblo, que antes les había sido arrebatada por el orgullo y las atrocidades de la sociedad. Sin embargo, puesto que hemos dicho que tal vez el rey de Husarsafem debería ser entendido en un sentido espiritual a la vez como uno de los adversarios y como “el príncipe de la potestad del aire” (cf. Ef 2,2), me parece que se sigue que Otoniel, que se levantó para liberar al pueblo, es alguien del ejército del cielo (cf. Lc 2,13), de los arcángeles enviados “para servir a los que han de heredar la salvación” (cf. Heb. 1:14); son ángeles salvadores, representados en la forma de Otoniel o Aod, porque, como hemos demostrado muchas veces, no sólo somos atacados por fuerzas contrarias, sino que el Señor también envía fuerzas Divinas del bien para ayudarnos. Veamos quién era este Otoniel, de qué familia, de qué origen. Se dice que era “hijo de Cenaz, hermano menor de Caleb” (Jueces 3:9), ese Caleb, hombre digno de alabanza y admiración, que fue compañero y compañero de Josué, de quien, si es posible, hablaremos en otro momento. ¿Qué dice la Escritura acerca de este Otoniel? Después de que “los hijos de Israel clamaron al Señor” (Jueces 3:9), se dice que “el Espíritu del Señor estaba sobre Otoniel, y él era juez de Israel” (Jueces 3:10). ¿Qué piensas, hay alguno entre nosotros capaz de clamar al Señor y ser digno de ser escuchado por Él, y de merecer ser aceptado por el pueblo como juez, tal juez que el Espíritu de Dios estará sobre él y podrá tomar decisiones correctas? Después de todo, así como en los libros de los Reyes se cuenta sobre cada rey, cómo gobernó y qué hizo, así en este libro, llamado el libro de los Jueces, se habla no solo de sus acciones correctas y útiles, sino también de cómo hicieron algo digno de reproche. Pero si preguntas por qué se describen ambos, entonces es que incluso hoy los líderes y jueces de la Iglesia, habiendo considerado lo que sus predecesores hicieron de manera encomiable, seguirían su ejemplo; si, por el contrario, había algo reprensible, se mostraban cautelosos y lo evitaban. Por lo tanto, se le da una gran alabanza a este primer juez, Otoniel, porque “el Espíritu del Señor estaba sobre él” (cf. Jueces 3:10), y por el Espíritu del Señor juzgó a Israel; tal alabanza, igual a la cual, hasta donde recuerdo, no se le ofreció a nadie más. Aún hoy hay muchos jueces en todas las iglesias bajo el cielo, a quienes les es concedido juzgar no sólo las acciones, sino también las almas. Pero no sé si existe tal juez de la Iglesia a quien Dios se dignaría ser lleno de su Espíritu, de modo que, como Otoniel, merezca ser glorificado por el testimonio de la Escritura, para ser hecho digno, como queremos, del testimonio de Dios. Por eso se dice: "El Espíritu del Señor estaba sobre él, y era juez de Israel. Salió a la guerra, y el Señor entregó en sus manos a Husarsafem, rey de Mesopotamia" (Jueces 3:10). ¿Por qué? Porque el Espíritu del Señor estaba sobre él, y “su mano se fortaleció contra Husarsafem 8” (Jueces 3:10). Y después de esto se dice: “Y la tierra reposó cuarenta años” (Jueces 3:11). Mira que grande es la misericordia de Dios. Porque “los hijos de Israel sirvieron a Husarsafem ocho años” (Jueces 3:8) por los pecados de muchos, y “cuarenta años” (Jueces 3:11) vivieron en paz por la justicia de uno. 4. ¿Qué se dice a continuación? “Y murió Otoniel hijo de Cenaz” (Jueces 3:11). Otoniel murió. ¿Por qué? Porque el pueblo no era digno de tal juez. Luego se dice que después de su muerte, “los hijos de Israel nuevamente comenzaron a hacer lo malo ante los ojos del Señor, y el Señor fortaleció a Eglón rey de Moab contra Israel” (Jueces 3:12). Tenga en cuenta que como no eran dignos de tal líder, se les quitó el buen juez. Y como “comenzaron a hacer lo malo ante los ojos de Jehová”, Eglón, su peor enemigo, “el rey de Moab”, se levantó contra ellos. Verás que nuestros pecados dan fuerza a nuestros enemigos, y cuando hacemos “lo malo ante los ojos del Señor” y pecamos, entonces el Señor fortalece a nuestros oponentes y da fuerza a nuestros enemigos. Si miras esto según la letra, verás que nuestros enemigos no se habrían hecho más fuertes si no les hubiésemos dado fuerza con nuestras fechorías; si lo miras en un sentido espiritual, entonces las fuerzas contrarias no se habrían fortalecido contra nosotros, ni el mismo diablo habría gobernado en nosotros, si no le hubiéramos dado fuerza con nuestros vicios; sería muy débil contra nosotros si no lo fortaleciéramos con nuestros pecados, y si no fuera por nuestros pecados, no habría encontrado lugar para entrar y dominarnos. Por eso, finalmente, el Apóstol nos llama diciendo: “No deis lugar al diablo” (Efesios 4,27), pues leemos que desde que “los hijos de Israel comenzaron otra vez a hacer lo malo ante los ojos del Señor”, dieron lugar al diablo. Porque “el Señor fortaleció a Eglón rey de Moab contra Israel y reunió consigo a los amonitas y amalecitas” (Jueces 3:12-13). Se dice que no sólo el rey fue fortalecido por los pecados de los hijos de Israel, sino que también se le unieron sus malvados aliados de los hijos de Amón y Amalec, quienes junto con él estaban en enemistad contra Israel. 5. Se dice: “Y los hijos de Israel sirvieron a Eglón rey de Moab dieciocho años” (Jueces 3:14). Nótese que la Divina Escritura indica la medida del castigo; allí – ocho años (cf. Jueces 3:8), aquí – dieciocho. Es obvio que la duración de nuestro castigo está limitada por la magnitud de nuestros pecados y el retraso en nuestra conversión. Porque también pasaron estos dieciocho años de esclavitud, y no se cuenta que “clamaron al Señor” o que se apartaron de su malicia, sino que, como se dice, después de dieciocho años “los hijos de Israel clamaron al Señor, y el Señor levantó para ellos un salvador de Aod, hijo de Gera, hijo de Jamini, que tenía igual control de ambas manos 9” (Jueces 3:15). Así es el que fue resucitado para la salvación de Israel. No queda nada en él, sus dos manos son derechas; Esto es lo que significa empuñar ambas manos por igual. Es un digno líder del pueblo y juez de la Iglesia, que no ha hecho nada malo 10, y “su mano izquierda no sabe lo que hace su derecha” (Mateo 6:3), y tiene derecha de ambos lados; es recto en la fe, es recto en las obras, nada tiene de los que están en el lado izquierdo (cf. Mateo 25:33), que dice: “Apartaos de mí, malditos, al fuego eterno preparado para el diablo y sus ángeles” (Mateo 25:41; cf. Lucas 13:27). Y si se puede aceptar tal comparación, creo que según el entendimiento espiritual, así como se puede decir que todos los santos son igualmente dueños de ambas manos, así, por el contrario, el diablo y sus príncipes son llamados, por así decirlo, zurdos. Porque todo lo que hacen los “de izquierda” es completamente de izquierda, completamente pervertido, completamente condenado al fuego eterno. 6. Pero veamos qué hace este juez ambidiestro. Dice: "Y los hijos de Israel enviaron regalos con él a Eglón rey de Moab. Aod se hizo una espada de dos filos, de un codo de largo, y la ciñó debajo de su manto hasta su muslo derecho" (Jueces 3:15-16). Ves que todo lo que hace Aod, “que empuñaba ambas manos por igual”, está bien; está bien tanto en sus manos como en sus pies. Porque lleva una espada en su muslo derecho, para venir al rey de Moab y matarlo. Anteriormente dijimos que aquellos a quienes, como hemos dicho, Dios levantó para la salvación de los hombres y la liberación del pueblo de Israel, es decir, salvadores o jueces, llevan la imagen de algunos líderes del ejército del cielo (cf. Lucas 2,13) ​​y poderes superiores que Dios envía para ayudar a quienes claman a Él con todo el corazón, quienes mediante la conversión del arrepentimiento dirigen hacia sí mismos la misericordia de Dios. Pero para que a quienes escuchan no les parezca que todo esto son solo nuestras suposiciones, debemos confirmar lo dicho con la autoridad de las Escrituras. En el libro del Éxodo está escrito que nuestros padres, los hijos de Israel, cuando durante mucho tiempo fueron esclavos de los egipcios y del cruel Faraón y trabajaban “en barro y ladrillos” (cf. Éxodo 1,14), como se dice, “clamaron” al Señor (cf. Éxodo 2,23), de modo que el Señor mismo dijo: “El clamor de los hijos de Israel ha venido a mí” (Éxodo 3,9) y, al enviarles Moisés, aparentemente los sacó. Las Escrituras dicen que un ángel destructor fue enviado para destruir a todos los primogénitos en Egipto, pero no para tocar a un solo israelita. Esto muestra claramente que fue el poder celestial el que aplastó y derrotó a los egipcios y sacó a los hijos de Israel de la esclavitud (cf. Éxodo 11:4ss). La narración histórica también muestra que durante el reinado del rey asirio Senaquerib, el “Ángel del Señor” fue enviado para derrotar y matar a “ciento ochenta y cinco mil” (cf. 2 Reyes 19:35) enemigos en una noche y librar a la ciudad del asedio y a sus habitantes de una muerte segura. Por lo tanto, ahora, exactamente de la misma manera, debemos aplicar lo que se dijo a nosotros mismos, para que si alguna vez somos llevados cautivos por nuestros pecados, clamemos al Señor. Pero no gritaron con los labios, sino con la mente, de modo que se podría decir que el dolor de nuestro corazón “provoca lágrimas” (cf. Sir 22,21; Jer 9,1), como aquel que dijo: “Cada noche lavo mi cama, mojo mi cama con mis lágrimas” (Sal 6,7). Y si nos alejamos del mal, para no volver a tocarlo, si rechazamos el orgullo, para no ascender nunca, para no gustar nunca la arrogancia, entonces el Señor nos enviará su poder celestial para liberarnos de la esclavitud del diablo; para que este poder nos hiciera justos y prósperos y dejáramos “el camino que lleva a la perdición” (cf. Mt 7,13), y volviéramos a aquel Camino del que se dice: “Yo soy el camino, la verdad y la vida” (cf. Jn 14,6), a nuestro Señor Jesucristo, “a quien sea la gloria y el dominio por los siglos de los siglos. Amén” (1 Pedro 4,11). Homilía IV. Acerca de Samegar, Jabín y Sísara 1. El reino de Eod, el de dos brazos, dio paso al reino de Samegar (cf. Jueces 3,31). Pero veamos cómo Aod, cuyo nombre se traduce como “alabanza”, completó su reinado. La narración histórica nos cuenta lo que está escrito sobre el rey Eglón: cómo el más sabio Aod, con astucia y, diré, un engaño inteligente pero digno de elogio, mató al cruel tirano Eglón (cf. Jueces 3:17-25), cuyo nombre significa “rotación” o “camino circular”. Por tanto, es necesario que los jueces de nuestro pueblo sean como Aod, cuyo nombre significa “alabanza”, porque cortaron todas las vueltas y vueltas del camino del mal y mataron al rey de Madián 11 . "Madián" se traduce como "relajación" o "difusión". ¿Y qué otro líder o gobernante se presenta o se entiende que gobierna a este pueblo relajado y descuidado, sino la palabra de la filosofía, que considera el placer como el bien supremo, que la palabra evangélica, comparada con una espada de dos filos (cf. Heb. 4, 12), mata y destruye? Y la misma palabra profética es concluida en su vientre y en sus entrañas inferiores por los razonamientos del maestro de dos manos, de modo que, concluyéndolos con la afirmación de la verdad, invalida todo el sentido de la falsa enseñanza y del rudo entendimiento, “rebelándose contra el conocimiento de Dios” (cf. 2 Cor 10,5); para que actuando así y luchando con la palabra de Dios, todo juez de la Iglesia se convierta en un Aod digno de alabanza, de quien Dios diría: "¡Bien, siervo bueno y fiel! Sobre poco has sido fiel; sobre mucho te pondré" (Mateo 25:21). Y, a mi modo de ver, el hecho de que “Samegar mató a seiscientos filisteos” no fue dicho por casualidad. Pero ¿por qué era necesario indicar su número? A menos, quizás, para expresar aún más claramente de qué hablábamos antes. Porque el número seis, cuya multiplicación da seiscientos, contiene la imagen de este mundo, que fue creado, como se dice, en seis días. Por eso está escrito que mató con un arado a seiscientas personas, aquel por quien “el mundo fue crucificado en la cruz de nuestro Señor Jesucristo” (cf. Gál. 6,14). 3. ¿Pero qué se añade a esto más? Se dice: “Cuando murió Aod, los hijos de Israel comenzaron de nuevo a hacer lo malo ante los ojos del Señor” (Jueces 4:1). Esto sin duda expresa lo que dijimos antes: que un buen gobernante muere por los pecados del pueblo. Porque cuando se vuelven malvados y comienzan a “hacer lo malo ante los ojos del Señor”, el hombre de Dios les es quitado. Pero nuestro pueblo puede preguntar: “¿Entonces la Iglesia de Dios permanece sin juez?” Aunque se quita el primero, viene otro. Quizás parezca un poco presuntuoso lo que decimos, pero decimos lo que está escrito. A veces el gobernante del pueblo y el juez de la Iglesia no lo damos por mandato de Dios, sino según nuestros méritos. Si nuestras obras son malas y hacemos “lo malo ante los ojos del Señor”, se nos da un gobernante según nuestro propio corazón; y os lo demostraré por las Escrituras. Escuche lo que dice el Señor: “Ellos mismos nombraron reyes sin mí; nombraron príncipes, pero sin mi conocimiento” (Oseas 8:4). Y esto, aparentemente, se dijo de Saúl, a quien el Señor escogió y ordenó hacer rey; pero como fue elegido no según la voluntad de Dios, sino a causa de las malas acciones de un pueblo pecador, Dios niega que esto se haya hecho según Su voluntad y con Su conocimiento (cf. 1 Samuel 8-11). Por lo tanto, se dice que si no nos preocupamos de “tener a Dios en nuestra mente”, entonces Dios [nos entrega] a una mente depravada, a hacer cosas lascivas, de modo que [seamos] llenos de toda injusticia, fornicación, maldad, avaricia, malicia, llenos de envidia, asesinato, contienda, engaño, malicia, calumniadores, calumniadores, aborrecedores de Dios, ofensores, autoalabanzas, orgullosos, ingeniosos. porque son malos, desobedientes a sus padres, insensatos, traicioneros, sin amor, irreconciliables, sin misericordia" (Rom. 1:28-31). Ya ves quiénes y qué son los que son entregados "en manos de Jabín, rey de Canaán". 4. Se dice: “Su comandante era Sísara, que vivía en Harosheth-goim. Y los hijos de Israel clamaron a Jehová, porque tenía novecientos carros de hierro” (Jueces 4:2-3). Y aquí observamos lo que señalamos antes: los hijos de Israel no consideraron necesario clamar a Jehová hasta que fueron entregados en manos de Jabín, o hasta que su líder militar Sísara comenzó a oprimirlos, quien, como se dice, tenía “novecientos carros de hierro”, con los cuales, presumiblemente, oprimía “a un duro cerviz”. pueblo” (cf. Éxodo 32:9). "Sísara" significa "visión de un caballo". En verdad, “natural” y no “espiritual” (cf. 1 Cor 2,14-15) es quien ve sólo lo “animal” 13; ésta es la visión que siempre está ante él. Y por eso el hombre espiritual, “nacido según la carne”, persigue siempre “a los nacidos según el Espíritu” (cf. Gál. 4,29), hasta que el hombre espiritual comprende y, habiéndolo considerado todo (cf. 1 Cor. 2,15), no entiende a quién acudir en busca de ayuda, y no clama al Señor; hasta que esa alma que clamó al Señor ascienda a la profecía expresada en la imagen de Débora (cf. Jueces 4:4), y con gracia y entendimiento profético seamos nutridos por el pueblo de la Iglesia y la constitución de toda mente y alma se determine a través de nuestro Señor Jesucristo, “A quien sea la gloria y el dominio por los siglos de los siglos”. Amén" (1 Pedro 4:11). Homilia V. Sobre Débora, Barac, Jael y Sísara 1. Pasamos de pregunta en pregunta, de misterio en misterio, y cuando con gran esfuerzo y dificultad explicamos algunas, inmediatamente siguen otras aún más complejas, que no requieren el talento de la elocuencia, sino el soplo de la gracia de Dios. De hecho, sin duda, el oyente se esforzará por aprender, porque, según las palabras del apóstol Pablo: “Toda Escritura es inspirada por Dios y útil para enseñar, para redargüir, para corregir y para instruir en justicia” (2 Tim. 3:16); Lo que está contenido en las Escrituras, que sin duda consideramos inspirado por Dios, nos fue dado “para enseñar, para redargüir, para corregir y para instruir en justicia”. Porque, ¿qué se nos comunica cuando oímos leernos que “Débora la profetisa, mujer de Lapidot”, como se dice, “era en aquel tiempo juez de Israel; y habitaba debajo de la palmera, entre Ramá y Betel, en el monte de Efraín, y los hijos de Israel venían a ella para juicio” (Jueces 4:4-5)? ¿Y qué enseñanza, instrucción o justicia nos da lo que aprendemos de Barac o Jael o Sísara, el capitán de Jabín (cf. Jueces 4:2)? mejor que la miel para mis labios” (Sal. 119:103), y en otro lugar dice: “Los juicios del Señor son verdaderos, todos son justos; son más deseables que el oro y aún que muchas piedras preciosas, más dulces que la miel y las gotas del panal” (Sal. 19:10-11). 3. Consideremos el lugar donde se dice que permanece la profecía y donde está escrito que se encuentra su morada. Se dice: “[Débora] vivía debajo de una palmera, entre Ramá y Betel” (Jueces 4:5). La profecía habita “debajo de la palmera”, porque, como dice David, “el justo florece como la palmera” (Sal. 91,13), pues esta profecía lleva al enseñado por ella a la palmera “de la excelsa vocación de Dios en Cristo Jesús” (cf. Fil. 3,14). También se dice que vive “entre Ramá y Betel”. "Rama" se traduce como "lugares altos" y "Betel" se traduce como "casa de Dios". Observe dónde vive la profecía: entre los lugares altos y la casa de Dios. Porque en relación con la morada de la profecía, nada vil, nada insignificante, nada indigno es posible; así como Salomón, al describir la morada de la sabiduría, dice que ella habita “a las puertas de las ciudades”, en las murallas de las fortalezas y “alza su voz” en las altas torres (cf. Prov. 1, 20-21). Por eso se dice que la profecía ahora presentada en Débora habita entre la casa de Dios y las alturas. Porque nos enseña a buscar no las cosas terrenales, sino “aquellas cosas de arriba, donde Cristo está sentado a la diestra de Dios” (cf. Col.3:1–2); Aquí es donde la profecía nos llama a ascender, aquí es donde quiere elevar a sus discípulos. 4. Entonces, primero que nada, esta mujer, como se dice, “envió y llamó a Barac” (Jueces 4:6). "Warak" significa "llamarada". Por supuesto, un destello es ligero, pero la luz no es constante, porque brilla intensamente, sino que se apaga por un corto tiempo. Por lo tanto, Barac, como lo veo, representa el tipo de las primeras personas, que fueron primero llamadas por profecía a escuchar la palabra de Dios y recibir los dones de la ley divina, y por un corto tiempo ardieron intensamente y brillaron en el resplandor de la ley, pero no pudieron mantener esta luz por mucho tiempo y mantener su brillo constante. Y por eso Débora le dijo a Barac, es decir, la profecía - al primer pueblo: “El Señor Dios de Israel os manda: ve, sube al monte Tabor y toma contigo diez mil personas” (Jueces 4:6), y otras cosas que están escritas; Veamos qué respondió Barac, personificando al pueblo, a la profecía: “Si tú vas conmigo, yo iré; pero si tú no vas conmigo, no iré” (Jueces 4:8). Ves cómo la profecía transmitió a los primeros pueblos lo que Dios dijo, que se les ordenó subir a la montaña; pero se disculpa y dice: “Si no vas conmigo, yo no iré”. Lo que se escribe sobre una disculpa es, por supuesto, cierto, pero no se puede decir lo mismo sobre una promesa. Porque el hecho de que no subieron al monte de Dios es indiscutible; y el hecho de que prometan resucitarse con profecía es un engaño. Después de todo, no siguieron la profecía y no creyeron en Aquel de quien hablan todas las profecías: en Cristo. Por eso Débora le dice: “Iré contigo; sólo que ya no tendrás gloria en este camino que vas, sino que el Señor entregará a Sísara en manos de una mujer” (Jueces 4:9). Muestra claramente que no habrá gloria para este pueblo y que la palma de la victoria no les quedará, “sino que en la mano de una mujer”, cuyo nombre es Jael, “el Señor entregará a Sísara”. Así, Jael, la Iglesia, habiendo cubierto con pieles a Sísara, el príncipe de los vicios, es decir, habiéndolo adormecido mortificando sus miembros, lo condena al sueño eterno. Entonces Jael, la Iglesia, “salió al encuentro” del primer pueblo (Barac) que perseguía a Sísara. Porque “Israel, que buscaba la ley de justicia, no alcanzó la ley de justicia” (Romanos 9:31). Y así la Iglesia sale a su encuentro y le muestra sus hazañas, le muestra la victoria que ha obtenido y le llama a aliarse con ella para derrotar a sus enemigos. Porque el Apóstol proclama la verdad cuando dice lo que sucederá en los últimos tiempos, cuando "vendrá la plenitud de los gentiles, y así todo Israel será salvo" (Rom. 11, 25-26). Así, la gloria es traída por la mano de un extranjero (cf. Jueces 4,9) y, a pesar de ello, incluso Barac, que comenzó primero y llegó último al final, no se separa de participar de esta gloria. Y, por el contrario, antes de llegar, el desconocido Jael, pasando desapercibido, de alguna manera admira la victoria. Pero este alimento da vida y salud a quienes se esfuerzan por triunfar en el bien, y a quienes se sienten atraídos por lo contrario, en cuyos corazones reinan la obstinación, la avaricia, la lujuria y todo tipo de maldad, tal enseñanza trae muerte y destrucción. Así, el mismo alimento alimenta a los buenos y destruye a los malhechores, y así como es vida para los virtuosos, así es muerte para los malvados. Y para aclarar aún más lo dicho, podemos dar un ejemplo: el vino es bueno para la salud de quien vive con rectitud y, como dice la Escritura, “el vino alegra el corazón del hombre” (Sal. 103,15), al menos para una persona sana, pero para los enfermos de fiebre, si lo beben, inmediatamente traerá destrucción y muerte. Como vemos, una misma cosa, usada de la misma manera, da vida a uno y muerte a otro. Por tanto, debe entenderse que Sísara, este “hombre natural” (cf. 1 Cor. 2,14) y príncipe de los vicios, quedó asombrado por las enseñanzas de Cristo, que no aceptó con fe. Cada alma puede crecer mucho con la leche del Evangelio y del Apóstol, para arrullar y matar en sí misma a Sísara. Porque si alguien, plenamente instruido por él, mata “sus miembros terrenales: fornicación, inmundicia” (cf. Col 3, 5) y otros enumerados por el santo Apóstol, entonces matará a Sísara dentro de sí mismo y mostrará que tales cosas se cometen no sólo en el hombre de la Iglesia, sino también en su alma. Y como, como dijimos, Sísara comenzó a ser perseguido por los primeros pueblos, pero fue asesinado por una mujer, esta Iglesia de los gentiles, y la palma de la victoria fue puesta en su mano, al final de todo, es decir, al final de los tiempos, Débora volverá a cantar un cántico al Señor, en el que será dada la gloria a Jael, la Iglesia de los gentiles, y no callará ante las hazañas gloriosas de Barac (cf. Jueces). 5:6-15), y una recompensa de victoria será concedida tanto a los primeros como a los últimos (cf. Lucas 13:30) por nuestro Señor Jesucristo, “A quien sea la gloria y el dominio por los siglos de los siglos”. Amén" (1 Pedro 4:11). Homilía VI. Sobre la canción cantada por Deborah. 1. Sísara con su ejército y carros de hierro, con los que “oprimió cruelmente a los hijos de Israel”, fue derrotado, y así se cumplió la profecía dicha por Débora (cf. Jueces 4:3-5). Y cuando la victoria fue obtenida por la mano de una mujer (cf. Jueces 4,9), Débora, como se dice, cantó un cántico en el que alababa la victoria misma. Pero si recordamos lo que hablamos anteriormente, qué imagen, según la interpretación mística, lleva Débora, qué es Barac, qué personifica la mujer Jael, que por sí sola mató al enemigo del pueblo de Dios, y qué simboliza Sísara, golpeado por un extraño por el poder del árbol, entonces veremos que todos estos secretos son los que se cumplirán en los últimos tiempos y al final de esta era a través de la Iglesia, y en este cántico, como en una victoria. En el himno, en alabanza de la victoria, se dice acerca de los últimos tiempos, cuando “el último enemigo en ser destruido es la muerte” (cf. 1 Cor 15,26). Porque entonces Débora se regocijará, es decir, la gloria de la profecía se hará evidente, ya que se cumplirá lo que ella predijo. Ya no nos permite escondernos bajo las alas de quienes se alimentan con leche, sino que nos llama al campo de batalla. Él dice: “Vestíos con la armadura de la fe y del amor y el yelmo de la esperanza de la salvación” (cf. 1 Tes. 5:8), “tomad la espada del Espíritu” (Ef. 6:17), y lo más importante, “el escudo de la fe, con el cual podréis apagar todas las flechas de fuego del maligno” (Ef. 6:16). Entonces, veis que en el pueblo de Dios todo sucede con orden y sin confusión, nada absurdo, nada desordenado sucede. Porque “en el principio los gobernantes” (Jueces 5:2) ayudan; pero cuando eres enseñado e instruido por las autoridades, haces según tu deseo y voluntad lo que ellos te enseñaron. Después de todo, con principios verdaderamente maduros y principios fundamentales acumulados, se nos confía nuestra voluntad, de modo que, o nos ganaremos la gloria por nuestras virtudes, o por nuestra negligencia seremos condenados por la ley. Por eso está escrito: “En el principio de los gobernantes de Israel, en la lucha del pueblo, bendecid al Señor” (Jueces 5:2). 3. Después de esto se dice: “Oíd, reyes, oíd, nobles: cantaré a Jehová, cantaré salmos a Jehová Dios de Israel 16” (Jueces 5:3). Oíd, se dice, reyes. A los que se reúnen para escuchar la palabra de Dios se les llama reyes. Alégrate, pueblo de Dios, cuando escuches el signo de tu dignidad, porque estás llamado a escuchar la palabra de Dios no como una multitud, sino como un rey. Después de todo, se os ha dicho: “Vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, nación santa” (1 Pedro 2:9). Y como sois reyes, con razón nuestro Rey el Señor Jesucristo es llamado “Rey de reyes y Señor de señores” (Apoc. 19:16). Y así como os regocijasteis por el testimonio de vuestra dignidad, así os conviene aprender lo que cada uno de vosotros debe hacer para llegar a ser rey. Te lo explicaré brevemente. Cristo te hace rey sobre todo, si Él reina en ti; porque el que reina se llama rey. Por tanto, si el alma reina en ti y el cuerpo está subordinado a ella, si mantienes bajo control las concupiscencias de la carne, si has impuesto fuertes cadenas de abstinencia a las hordas de vicios, eres digno del título de rey y sabes reinar con justicia. Y cuando seas así, con razón te llamarán rey y serás llamado a oír la palabra de Dios. Pero a continuación se dice algo más sustancial: “Oíd, reyes, oíd, nobles” (Jueces 5:3). Porque así como los nobles son inferiores a un rey, así el escuchar es inferior al oír, porque el oír se refiere al hombre interior, así como dijo el Señor: “El que tiene oídos para oír, que oiga” (Mateo 11:15); y la escucha se dirige a lo externo y corporal. Por eso aquí a los que deben oír se les llama reyes, y a los que deben escuchar se les llama nobles. “Cantaré a Jehová, cantaré salmos a Jehová Dios de Israel” (Jueces 5:3). Bienaventurado el que puede "cantar salmos al Señor". Y cuando acudimos a las Escrituras, vemos que estos libros sagrados contienen muchos cánticos. Tenemos un libro completo del Cantar de los Cantares. Hay cánticos en el libro de Jueces y en el libro de Números (cf. Números 21:17–18), hay cánticos registrados en Deuteronomio (cf. Deut. 32:1–43), y en el libro de Éxodo (cf. Éxodo 15:1–21), y en el primer libro de Reyes (cf. 1 Samuel 2:1–10), y en el primer libro de Crónicas (cf. 1 Crónicas). 16:8–36), y en muchos otros lugares encontrará canciones divinas escritas. Así, la voz de los justos dice: “Cantaré al Señor, cantaré salmos al Señor Dios de Israel” (Jueces 5,3). ¿Qué piensas, cuya voz es tan eufónica, cuyo espíritu es tan puro y cuya mente es tan intachable que su canto es agradable a Su Divino oído? En verdad, él es aquel en quien no hay sonido ronco de pecado, en cuya lengua no hay maldad, en cuyo espíritu no hay nada gordo, el que con razón puede decir: “Cantaré al Señor, cantaré salmos al Señor Dios de Israel”. Pero ¿qué significa lo que sigue? Se dice: “Montan en asnos resplandecientes, se sientan en carros” (Jueces 5:10). ¿Quiénes son estos burros brillantes? Las Escrituras dicen que “los que montan en asnos resplandecientes, los que se sientan en carros” deben bendecir al Señor. Me parece que en pasajes tan difíciles hablamos de esto: cuando la bestia de carga, es decir, mi cuerpo, sea frenada con la palabra de Dios, entonces el “carro” de mi cuerpo comenzará a brillar, y el “asno”, es decir, mi carne, como se dice, brillará cuando esté adornada con el brillo de la castidad y la continencia. Y, como bien se dice, la que se sienta “sobre asnos resplandecientes” bendice al Señor y, entre los que se alegran, lo alaba (cf. Sal 21,23). Por lo tanto, esos poderes son más poderosos que nosotros, pero el más poderoso de todos es Cristo que vive en nosotros y nos fortalece, “A quien sea la gloria y el dominio por los siglos de los siglos”. Amén" (1 Pedro 4:11). Homilía VII. Que el Señor entregó a los hijos de Israel en manos de los madianitas (cf. Jueces 6:1) 1. “Y la tierra reposó” (Jueces 5:31) hasta que el pecado disminuyó. Se dice, sin embargo, que la tierra, es decir, quienes viven en ella, tiembla cuando el pecado comienza a sacudir y confundir las almas humanas. Y por eso está escrito lo que contiene la lectura de hoy: “Y la tierra reposó cuarenta años” (Jueces 5,31). "Los hijos de Israel comenzaron a hacer lo malo ante los ojos del Señor, y el Señor los entregó en manos de Madián por siete años. La mano de Madián fue pesada sobre Israel" (Jueces 6:1-2). Entonces, mientras la justicia estuvo en la tierra, es decir, en los que vivían en ella, “la tierra reposó”; pero cuando la deshonra aumentó, el Señor, como se dice, “los entregó en manos de los madianitas por siete años”. No se dice que los madianitas gobernaran sobre el pueblo del Señor mientras el pueblo guardara Sus mandamientos. Pero cuando comenzaron a descuidar los mandamientos divinos, la mano de sus enemigos se hizo pesada sobre ellos. Y así como los enemigos carnales se levantaron contra los antiguos cuando cometieron pecado, así, sin duda, los enemigos espirituales se levantan contra nosotros, que en espíritu nos llamamos Israel, tan pronto como dejamos los mandamientos de Dios. Necesito agregar algo más, porque quiero advertirles, así como a mí mismo, sobre la necesidad de proteger las cosechas y cuidar los frutos del espíritu (cf. Gál. 5:22). Sucede a menudo que alguien, diligente en los trabajos espirituales, da muchos frutos y llena sus graneros con frutos de justicia y pone muchas buenas obras en el tesoro de su conciencia, pero si luego se vuelve descuidado y después de todos sus trabajos se convierte en placeres y lujos, todos los brotes de las buenas obras y los frutos del trabajo sagrado serán destruidos por la sed de placer que lo domina. Porque cuando el pecado entra en una persona y se apodera de su mente, de modo que ya no piensa en los mandamientos de Dios, no quiere seguir el difícil camino de las virtudes, entonces todo lo que previamente había acumulado en el tesoro de su conciencia perece. Por eso debemos prestar atención a la advertencia de las Sagradas Escrituras: “Conserva tu corazón más que todas las demás cosas” (Prov. 4:23). Por eso, es necesario guardar el corazón de todo pecado, especialmente en tiempos de persecución. Porque si sucede que alguien en otras ocasiones recoge frutos de justicia, busca hacer obras de virtud y se adorna con todas las virtudes muy encomiables, pero en tiempos de persecución renuncia a la fe, pierde todo lo que ha acumulado y de repente se ve privado de todas sus riquezas, ya que todos los frutos de sus trabajos, que durante mucho tiempo recogió con el sudor de su frente, se perdieron, como dice el profeta, "las obras de justicia que hizo se perderán". no será recordado” (Eze. 3:20). Por eso, hermanos, oremos al Señor, confesándole nuestra debilidad, para que no nos entregue “en manos de los madianitas”, para que no nos entregue “a las bestias el alma que le confiesa” (cf. Sal 74,19), para que no nos entregue en poder de quienes dicen: “¿Cuándo llegará el tiempo en que se nos dará poder contra los cristianos, en que se entregarán en nuestras manos los que dicen tener y conocer a Dios?” ¿Qué pasa si de repente nos traicionan y nos quitan el poder? Si Dios me hubiera concedido ser lavado con mi propia sangre, para recibir un segundo bautismo de muerte por Cristo, dejaría sin miedo este mundo, para que, al llegar a mi alma saliendo de esta vida, “el príncipe de este mundo” (cf. Juan 12,31) no encontrara nada; más bien, él mismo habría sido adormecido por el derramamiento de mi sangre y no se habría atrevido a acusar a ningún alma que derramara su sangre, glorificada por su muerte, lavada por su sangre. Después de este bautismo, los madianitas ya no podrían atacar para destruir y destruir los frutos del alma. Porque ¿quién podrá perseguir el alma de un mártir que, elevándose por encima de todas las potestades del aire (cf. Ef 2,2), lucha por alcanzar el altar celestial? Después de todo, las almas de los mártires, colocadas allí “debajo del altar” (cf. Ap 6, 9) de Dios, como se dice, claman día y noche a gran voz, diciendo: “¿Hasta cuándo, oh Señor, Santo y Verdadero, no juzgarás y vengarás nuestra sangre de los que habitan en la tierra?” (Apocalipsis 6:10). Porque mientras están allí, asisten a los sacrificios divinos. Después de todo, el oyente me dirá: "Si estuviera escrito que los hijos de Occidente se reunieron contra ellos, no preguntaría nada; porque entonces dirías que, según las leyes de la alegoría, los hijos de Occidente son los hijos de las tinieblas y están unidos con aquellos pueblos que están fuera del juicio de Dios, o con aquellos que, habiéndose entregado a su vientre, atacan a los que se esfuerzan por ver a Dios con sus mentes. Pero si se dice que "Madián y los Vendrán los amalecitas y los habitantes del oriente" (cf. Jueces 6:3), entonces, ¿cómo se puede interpretar esto correctamente? Entonces, veamos si podemos encontrar un significado digno en estos difíciles pasajes de las Escrituras en estas páginas Divinas. Cualquiera que de una forma u otra toma el nombre de Cristo se convierte en hijo de Oriente. Porque acerca de Cristo está escrito así: “He aquí el hombre, cuyo nombre es Oriente” (Zacarías 6:12). En consecuencia, todo aquel que acepta el nombre de Cristo es hijo de Oriente, pero el que acepta el nombre de Cristo no permanece siempre en la Iglesia de Cristo. Por tanto, si veis que los herejes se consideran cristianos, pero atacan a la Iglesia de Cristo, se arman contra la fe de Cristo, atacan al pueblo del Señor e incitan guerras contra la fe católica, quiero que digáis de ellos sin dudar que tales son los “hijos de Oriente”, aquellos que, con los madianitas y los amalecitas, van a ser hostiles al pueblo de Dios, porque junto con los paganos y los judíos persiguen a la Iglesia de Dios y a los herejes. Estos son los que, creo, se llaman los “hijos de Oriente”. 2. Se dice: “Se reunieron los madianitas, los amalecitas y los hijos del oriente, cruzaron el río y acamparon en el valle de Israel” (Jueces 6:33). Los que quieren pelear con el pueblo de Dios acampan en los valles, en lugares bajos y bajos, como se dice, “en el valle de Israel”. Sin embargo, encontramos que Jezrael significa "simiente de Dios". ¿Ves dónde están acampando los enemigos? No se atrevieron a ir donde, aparentemente, el “fruto del Espíritu” ya había madurado (cf. Gál. 5:22), sino que fueron a donde la semilla de Dios acababa de ser echada y el fruto aún no había crecido. Porque el que salió a sembrar la palabra (cf. Marcos 4:3:14) siembra en todas partes; pero escuchen lo que el Señor mismo dice acerca de lo que le sucede a la semilla de Dios. Se dice: “Algo cayó junto al camino, y vinieron las aves y lo devoraron” (Marcos 4:4). Explicando esto, dice más tarde: “Los que caen en el camino son los que oyen, a quienes luego viene el diablo y quita la palabra de su corazón, para que no crean y se salven” (Lucas 8:12). Por eso ahora vienen los que quieren quitar la semilla de Dios del corazón de aquellos en quienes está sembrada, porque los encuentran viviendo en los valles, en los lugares más bajos. 3. Entonces “acamparon en el valle de Israel” (cf. Jueces 6:33). Y, como está escrito: “El Espíritu del Señor vino sobre Gedeón, y tocó la trompeta y llamó tras sí a la tribu de Abizer” 19 (Jueces 6:34). Y aunque el significado de lo escrito requiere un orden diferente de explicación, ya que nuestro objetivo no es tanto interpretar las Escrituras como consolar a la gente con la ayuda de lo que leemos, consideremos algunos pasajes individuales. Se dice: “Llamó a la tribu de Avizer”, que no existía como tal. Avizer significa "la ayuda de mi padre". Por lo tanto, Gedeón parece estar pidiendo ayuda no al hombre, sino al Padre. Además, también convoca tropas adicionales. Todo el pueblo y todo el ejército se reúnen alrededor de Gedeón. 4. Está dicho: "Y Gedeón dijo a Dios: Si salvas a Israel con mi mano, como has dicho, he aquí yo esparciré lana esquilada en la era; si sólo hay rocío sobre la lana, y toda la tierra está seca, entonces sabré que salvarás a Israel con mi mano, como has dicho. Y así sucedió" (Jueces 6:36-38). Gedeón podría haber pedido a Dios muchas señales y prodigios para confirmar su promesa, pero ¿por qué le parece bien, después de la voz angelical y la promesa del cielo (cf. Jueces 6, 14-16), pedir a Dios una señal tan inusual? Porque dice: “Extenderé la lana esquilada en la era; si sólo hay rocío sobre la lana y toda la tierra está seca, entonces sabré que salvarás a Israel con mi mano” (Jueces 6:37). Y cuando Gedeón pidió a Dios esta señal, sucedió. En verdad, oh Gedeón, has logrado el cumplimiento de una señal; Entonces, ¿por qué tomas lana y le exprimes agua en un recipiente (cf. Jueces 6:38)? ¿Qué te motiva a hacer esto? De hecho, verdaderamente habéis recibido la primera señal; ¿Por qué pides el segundo en orden inverso y completamente cambiado (cf. Jueces 6:39-40)? Quizás algunos de los que escuchan con más atención que otros lo que se lee dirán que esto aparentemente no concuerda con lo que está escrito, con la ley prescrita: “No tentarás al Señor tu Dios” (Deuteronomio 6:16). Sin embargo, el cumplimiento del pedido demuestra que su acción no contradice este mandato; porque Dios no escucharía una petición de hacer algo contrario a la ley. Pero aquí, cuando vemos que en la primera señal el rocío cayó sólo sobre la lana, y toda la tierra estaba seca (cf. Jueces 6,37-38), y en la segunda señal el rocío estaba sobre toda la tierra y “sólo sobre la lana quedó seca” (cf. Jueces 6,39-40), en el hecho de que Gedeón recibió la garantía de que el Señor salvaría a Israel con su mano, debemos ver la explicación de este misterio, que, recuerdo, dijo uno de Nuestros predecesores. en sus escritos que la lana esquilada es el pueblo de Dios, otras naciones están representadas como el resto de la tierra, y el rocío que cayó sobre la lana es la palabra de Dios enviada a este pueblo desde el cielo. Porque sólo el rocío de la ley divina cayó sobre Israel, y todas las demás naciones fueron presa de la sequía, porque ni una gota de la humedad vivificante de la palabra de Dios cayó sobre ellas. El motivo del segundo signo, en orden inverso, del que se dice: “Sólo la lana estaba seca, pero sobre toda la tierra había rocío” (cf. Jueces 6,40), debe entenderse de la siguiente manera. Miren a todos estos pueblos, reunidos de las naciones de toda la tierra, que ahora poseen el rocío Divino; míralos, lavados con el rocío de Moisés, imbuidos de los escritos proféticos; mírenlos, verdes de la humedad vivificante del evangelio y apostólica, mientras la lana, es decir, el pueblo judío, sufre de sequía y falta de agua en la palabra de Dios, según lo que está escrito: “Por mucho tiempo los hijos de Israel estarán sin rey y sin príncipe y sin profeta, sin altar, sin sacrificios ni ofrendas” (Oseas 3,4). Considerad qué sequedad están experimentando, qué falta de agua del Verbo Divino se ha apoderado de ellos. Hay que admitir que esta explicación nos la dio el trabajo de los mayores; pero nosotros, habiendo oído la palabra de los sabios, debemos, como está escrito (cf. Sab 9,9), añadir nuestra alabanza y dar una contribución, así que veamos qué podemos decir sobre esta cuestión. Por eso, he meditado muchas veces en el Salmo setenta y uno, y me ha llamado la atención que cuando describe la venida de Cristo, dice: “Él descenderá como lluvia sobre lana esquilada, 20 como gotas que riegan la tierra” (Sal. 71:6). Aquí se menciona la lana, y también se escribe sobre ella en los salmos. Porque se dice que "descenderá como lluvia sobre lana esquilada". En consecuencia, descenderá sobre esta lana, sobre el pueblo circuncidado, y, como gotas que riegan la tierra, es decir, el resto de la tierra, nuestro Señor Jesucristo descenderá “como gotas”, trayendo a nosotros, otras naciones, gota a gota el rocío celestial, para que nosotros, que vivimos “en toda la tierra” y sufrimos sequía, podamos beberlo. Por eso, San Gedeón, contemplando con espíritu profético esta dispensación del misterio, pide a Dios no sólo el primero, sino también el segundo signo, realizado en orden inverso. Porque sabía que ese rocío divino, que es la venida del Hijo de Dios, debía caer no sólo sobre los judíos, sino posteriormente sobre las demás naciones, ya que “de la caída” de Israel “la salvación para los gentiles” (cf. Rom. 11,11). Por eso, debido a la sequedad de la lana, el rocío de la gracia de Dios se derrama sobre toda la tierra. Veamos si las Sagradas Escrituras dicen algo sobre esto que nos dé la oportunidad de entender. Vayamos al Evangelio. Aquí encontramos que nuestro Señor y Salvador "se quitó la vestidura exterior, tomó una toalla y se ciñó; luego echó agua en la fuente y lavó los pies de sus discípulos" (Juan 13:4-5). Entonces, ven que estos dichos proféticos anticiparon alegóricamente lo que habría de hacer el Señor en los últimos tiempos. En consecuencia, el agua que Jesús derramó en la fuente es el rocío de la gracia celestial, con el cual Él “lavó los pies de sus discípulos”. Y por eso con razón les dijo: “Ya habéis sido purificados por la palabra que os prediqué” (Juan 15:3). Así somos: si sólo damos nuestros pies, el Señor Jesús está listo para lavar los pies de nuestra alma y limpiarlos con el rocío celestial, la gracia del Espíritu Santo y la palabra de instrucción. Y dice a todos los creyentes lo que le dijo a Pedro: “Si no os lavo, no tendréis parte conmigo” (Juan 13:8). Porque es evidente que nadie tiene parte con Cristo a menos que esté lavado y limpiado. Te lo ruego, ven, Señor Jesús, Hijo de Dios, quítate el manto exterior que me pones, vierte agua en la fuente y lava los pies de tus siervos, lava las inmundicias de tus hijos e hijas. Lava los pies de nuestras almas, para que, imitándote y siguiéndote, nos despojemos de nuestras viejas túnicas y digamos: “En la noche me quité la túnica, ¿cómo me la volveré a poner?”. (Cantares 5:3); y también decían: "Me he lavado los pies; ¿cómo puedo ensuciarlos? (Cnt. 5:3). Y en efecto, en cuanto Tú me laves los pies, haz que yo también me acueste contigo y escuche de Ti: "Tú me llamas Maestro y Señor, y lo dices correctamente, porque exactamente eso soy. Por tanto, si yo, el Señor y Maestro, os he lavado los pies, vosotros también debéis lavaros los pies unos a otros” (Juan 13:13-14). Por eso ahora quiero lavar los pies de mis hermanos, lavar los pies de mis condiscípulos. Y por eso tomo agua, la saco (cf. Is 12,3) de las fuentes de Israel (cf. Sal 67,27), o mejor, la exprimo de la lana de Israel. Por ahora exprimo agua de la “lana” del libro de Jueces, en otro momento - agua de la “lana” de los libros de los Reyes y agua de la “lana” de los libros de los profetas Isaías o Jeremías; y lo derramo en la fuente de mi alma, recopilando en mi corazón su significado, y tomo los pies de quienes los preparan y los presentan para el lavamiento; y me esfuerzo lo mejor que puedo por lavar los pies de mis hermanos y cumplir el mandamiento del Señor, para que en la palabra de enseñanza los que le escuchen sean limpiados de la inmundicia del pecado (cf. Eze. 24:13), para que desechen de sí toda inmundicia de los vicios y sus pies queden limpios, con lo que directamente entrarán “dispuestos a predicar el evangelio de la paz” (cf. Ef. 6:15), para que todos de nosotros, habiendo sido limpiados en Cristo, por Su palabra, no fuimos expulsados de las cámaras nupciales del Esposo por ropa sucia (cf. Mateo 22:11), sino que con vestiduras blancas resplandecientes, pies lavados y un corazón puro (cf. Mateo 5:8) nos reclinamos en la fiesta de bodas del Esposo, nuestro Señor Jesucristo mismo, “A quien sea la gloria y el imperio por los siglos de los siglos”. Amén" (1 Pedro 4:11). Homilía IX. Y nuevamente, el resto es sobre Gedeón y la batalla que Gedeón peleó con los trescientos elegidos. 1. Tan grande era la multitud que se reunió contra Israel que se los comparó con langostas. Se dice: “Sus camellos eran innumerables; eran tan numerosos como la arena a la orilla del mar" (Jueces 7,12). Ahora veamos cómo se puede derrotar a tantos enemigos, tan innumerables; se dice que treinta y dos mil soldados armados de los hijos de Israel (cf. Jueces 7,3) partieron con Gedeón para luchar contra este numeroso ejército. Y Dios respondió a Gedeón, diciéndole: "Hay muchísimo pueblo contigo" (Jueces 7,2). ¿Y qué si hay "mucho pueblo"? En las guerras, ¿no proporciona un ejército más grande una mejor protección? Como se ha dicho, las batallas divinas se libran de manera completamente diferente a las humanas. El acto glorioso del poder divino no se logra si la gente lo ayuda, porque “un rey no puede salvarse por la multitud de su ejército” (Sal. 32:16). Y para que Israel no se enorgullezca y se apropie con jactancia de una parte de la victoria, el Señor le dice a Gedeón: “Hay muchísimo pueblo contigo, no puedo entregar a los madianitas en sus manos, no sea que Israel se enorgullezca delante de Mí y diga: “Mi mano me ha salvado”; por tanto, proclama al oído del pueblo y di: “El que es tímido y temeroso de corazón, regrese y regrese del monte de Galaad”. Y el pueblo regresó veintidós mil, pero quedaron diez mil” (Jueces 7:2-3). ¿Así que lo que? Decimos que sólo entonces Gedeón dijo al pueblo: “Si alguno es tímido y temeroso de corazón”, ¿debería evitar las batallas, eludirlas, abandonar la suerte de los hombres valientes? ¿No entra hoy en mis batallas nuestro Capitán (cf. Jueces 4,7), nuestro Señor y Salvador Jesucristo, hablando a sus soldados, diciendo: “El que es tímido y temeroso de corazón”? Después de todo, habla de lo mismo, pero con diferentes palabras, en el Evangelio: “El que no lleva su cruz y [no] me sigue, no es digno de mí” (Lucas 14,27); y nuevamente: “Cualquiera que viene a mí y no aborrece a su padre y a su madre, a su esposa y a sus hijos, a sus hermanos y hermanas, y aun a su propia vida, no es digno de mí” (Lucas 14:26); y también dice: “Cualquiera de vosotros que no renuncie a todo lo que tiene, no puede ser mi discípulo” (Lucas 14:33). ¿No está Cristo claramente separando y expulsando de su campamento militar a los “tímidos y temerosos de corazón” con estas palabras? Pero no tengáis miedo de un ejército tan grande: no hay nada complicado, nada difícil, nada imposible en él. ¿Quieres saber qué fácil es llenarlo de guerreros de la fe? A menudo sucede que incluso las mujeres ganan en estos campos, porque la batalla no se libra con la fuerza del cuerpo, sino con la fuerza de la fe. Anteriormente, en este mismo libro de Jueces, leemos acerca de las gloriosas hazañas de la mujer Débora, y el miedo a la incredulidad no turbó su mente femenina (cf. Jueces 4:4ss). ¿Y qué podemos decir de Judith, de esta bella y dignísima mujer? Cuando todo estaba casi perdido, ella no tuvo miedo de correr sola al rescate, exponiéndose a sí misma y a su vida al peligro mortal en manos del más cruel Holofernes (cf. Ith. 13, 1-10) y sola se levantó a la guerra, apoyándose no en las armas, ni en los caballos de guerra, ni en la fuerza militar (cf. Ith. 9, 7), sino en la fuerza del espíritu y la firmeza de la fe, y, teniendo coraje y, al mismo tiempo, con prudencia, mató. el enemigo; y la libertad que los hombres habían perdido fue devuelta a la patria por las mujeres. ¿Por qué volvemos a ejemplos de la antigüedad y se los describimos con tanto detalle? A menudo vemos con nuestros propios ojos cómo mujeres y vírgenes muy jóvenes soportan el tormento de los tiranos en aras del martirio, a pesar de la debilidad de su sexo y la fragilidad de su tierna edad. Así, quien lucha por la verdad, quien lucha por Dios, no necesita fuerza física, sino fuerza de espíritu: la victoria no se alcanza con lanzas de hierro, sino con flechas de oración, y la fe da perseverancia en la batalla (cf. Santiago 1,3). Por eso el santo Apóstol, equipando a los soldados de Dios para este tipo de guerra, dice: “Estad, pues, firmes, ceñidos vuestros lomos con la verdad, y vestidos con la coraza de justicia (Ef. 6:14); tomad el yelmo de la salvación y la espada del Espíritu (Ef. 6:17); y sobre todo, tomad el escudo de la fe, con el que podréis apagar todas las flechas de fuego del maligno” (Ef. 6:16); y llama a calzar “los pies para predicar la paz” (Efesios 6,15) y, así armados, levantar el estandarte de la Cruz de Cristo y seguirlo (cf. Mateo 16,24). Sin embargo, también está permitido en el ejército de Cristo, si alguna vez sientes que estás cediendo ante la persecución y, debido a tu debilidad corporal, no puedes resistir al cruel tirano, dar “lugar a la ira” (cf. Rom. 12:19), y correr de un lugar a otro no te será imputado como delito militar. Porque así lo indican las leyes de Cristo, donde dice: “Cuando os persigan en una ciudad, huid a otra” (cf. Mateo 10,23). Lo principal es no renunciar a Cristo, a quien una vez confesaste. Después de todo, quien lo confiesa huye para no renunciar a Él. Por lo tanto, si “es tímido y temeroso de corazón”, que abandone el campamento militar y regrese a su casa, para no dar ejemplo de miedo y timidez. ¿Quieres saber cuán grande es el pecado de ser tímido y temeroso? En el Apocalipsis, que enumera a los que son enviados al lago que arde con fuego, se nombra en primer lugar a los temerosos y tímidos, entre los que se encuentran los infieles, los fornicarios y los envenenadores (cf. Ap 21, 8). Así, el miedo y la timidez se nombran entre los crímenes terribles y atroces. Hemos dicho esto de aquellos que, tímidos y temerosos de corazón, son los primeros en ser expulsados ​​del campamento militar. 2. Después de que "el pueblo volvió veintidós mil" (cf. Jueces 7,3), la Palabra Divina añade: "Y el Señor dijo a Gedeón: Aún queda mucho pueblo; llévalos al agua, allí los elegiré para ti" (Jueces 7,4). Como veo, los que fueron rechazados primero no descendieron “al agua”, sino que se consideraban catecúmenos y estaban tan afectados por el vicio del miedo que no fueron al estanque de la salvación y por eso fueron rechazados. Vienen al agua para pasar la prueba. Veamos cómo va. Se dice: “Y el Señor dijo a Gedeón: “Cualquiera que lame agua con su lengua, como lame el perro, que se aparte, y también todos los que se arrodillan y beben. Y el número de los que se lamieron la lengua de la mano fue de trescientas personas; todo el resto del pueblo se arrodilló para beber agua. Y el Señor dijo a Gedeón: Con trescientos de los que lamieron te salvaré y entregaré a los madianitas en tus manos” (Jueces 7:5-7). Así, es probado, es elegido aquel que, después de descender a las aguas bautismales, no sabe inclinarse ante las cosas terrenales y corporales, quien no se entrega a los vicios y no se postra en su deseo de pecar. Y lo que se decía que la gente lamía “con la lengua de las manos” (cf. Jueces 7,6), me parece, está escrito no sin un significado misterioso, a saber, que los soldados de Cristo deben trabajar con la lengua y las manos, es decir, con la palabra y con las obras, porque “el que hace y enseña, será llamado grande en el Reino de los Cielos” (Mateo 5,19). Y en cuanto a la comparación que se hace en la Escritura con un perro faldero, me parece que se menciona aquí a este animal porque es más que todos los demás capaces de amar y servir a su dueño, y ni el tiempo ni el castigo injusto pueden destruir este amor. Así, sólo trescientos hombres que se convirtieron en prototipo de este misterio, los probados, los elegidos, los santificados para la victoria, pudieron, por el mismo secreto de su número, prevalecer sobre los enemigos. Porque trescientos es tres tomado cien veces, y expresa la perfección de la Trinidad, y por ella se cuenta todo el ejército de Cristo. Queremos ser dignos de pertenecerle. Sin embargo, ¿cómo luchan? Se dice que llevan en las manos cántaros, lámparas y cuernos y, como se dice, pisan a las innumerables multitudes de sus enemigos, cuyos camellos eran “como la arena a la orilla del mar” (cf. Jueces 7,12). Y cuando venían a la guerra, como se dice, “tocaban los cuernos” y se les caían las tinajas de las manos, y se rompían (cf. Jueces 7,19-20). Y luego, agarrando las lámparas, se abalanzan sobre los enemigos y al mismo tiempo tocan sus cuernos. Mira cómo los guerreros elegidos por Dios luchan con las lámparas. Porque así los armó Cristo, diciendo: “Estén ceñidos vuestros lomos y vuestras lámparas encendidas” (Lucas 12,35), y también: “Así alumbre vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras y glorifiquen a vuestro Padre que está en los cielos” (Mateo 5,16). Por lo tanto, los soldados de Cristo deben luchar con lámparas encendidas, brillando con la luz de las obras y el resplandor de las obras. ¿Pero qué son esos cuernos con los que dan la señal de batalla? El que habla de las cosas celestiales, el que habla de las cosas espirituales, el que revela “los secretos del Reino de los Cielos” (Mateo 13:11), toca la bocina. Él habla de cuernos, quien habla de los grandes y excelsos, quien difunde las enseñanzas de Cristo para el oído humano. Pero ¿por qué a la trompeta de guerra se le llama cuerno? Porque se dice del santo: “Su cuerno se exaltará en gloria” (Sal. 112:9). Por eso la tuba de combate de cada persona se llama cuerno; el cuerno proclama discusiones sobre el conocimiento multifacético de Cristo y los secretos de Su Cruz, que personifica el cuerno. Así, siendo guerreros con tal trompeta de guerra y luchando con ella, derrotamos a los extranjeros y ponemos en fuga a nuestros enemigos, aunque estén “en multitud como langostas” (cf. Jueces 7,12). Muchos demonios son comparados con langostas, que no habitan ni en el cielo ni en la tierra. Y que la luz de las obras, el poder del conocimiento y la proclamación de la palabra de Dios nos guíen en esta guerra. Y que luchemos, cantando salmos, himnos y cánticos espirituales (cf. Col. 3:16) y clamando a Dios (cf. Jue. 6:7), para que seamos tenidos por dignos de recibir de sí mismo la victoria en Cristo Jesús, “A quien sea la gloria y el dominio por los siglos de los siglos”. Amén" (1 Pedro 4:11). Por. Alexandra Sperl elaborado a partir de: Patrologia Graeca / [Originalmente compilado por Rod Letchford]. – PÁGINA 1–161. – J. – P. Migne, 1857–1866. / PG 12: Orígenes: “Conversaciones sobre libros: Génesis, Éxodo, Levítico, Números, Deuteronomio, Josué, Libro de los Jueces de Israel, Job”, “Interpretación de los Salmos”. 951–991 págs. En la Versión Sinodal: “todos los días de los ancianos cuyas vidas se prolongaron después de Jesús”. En la traducción sinodal: "vio". En la traducción sinodal: "los justos prosperarán". En la traducción sinodal: “a los que aman tu ley”. En la traducción sinodal: “no experimentará ningún mal”. En la traducción sinodal: “y lo maldicen”. En la traducción sinodal: "irritado". En la traducción sinodal: "Y su mano venció a Husarsafem". En la traducción sinodal: “que era zurdo”. Siniestro significa tanto "izquierdista" como "despiadado". Eglón – rey de Moab (Jueces 3:12); aquí Orígenes se refiere a la derrota infligida por Gedeón al rey de Madián (Jueces 7). En la traducción sinodal: "una aguijada para bueyes". Animalis significa tanto "conmovedor" como "animal". En la Traducción sinodal: "Israel ha sido vengado, el pueblo ha mostrado celo; ¡glorificad al Señor!" En la Traducción sinodal: “El Señor luchará por vosotros, pero vosotros podéis estar tranquilos”. En la traducción sinodal: “Oíd, reyes, escuchad, nobles: Yo soy para el Señor, canto, canto para el Señor Dios de Israel”. En la traducción sinodal: “Mi corazón está con vosotros, líderes de Israel”. El texto original utiliza la palabra probatio, que significa "prueba". En la traducción sinodal: "la tribu de Abiezer fue llamada a seguirlo". En la traducción sinodal: "al prado segado".