Проповеди върху Книгата на съдиите

Съдържание Омилия I. За написаното в книгата Съдии: „И людете служиха на Господа през всичките дни на Исус и през всичките дни на старейшините, които живяха дълги дни след Исус и които знаеха всичките велики дела на Господа, които Той извърши на Израил” (Съдии 2:7) Омилия II. За написаното: „Исус Навиевият син, слугата Господен, умря“ (Съдии 2:8) Омилия III. За факта, че народът на Израел беше предаден „в ръцете на враговете си” (вж. Съдии 2:14) и за Готониил и Еод Омилий IV. За Самегар, Явин и Сисара Омилий V. За Дебора, Барак, Яел и Сисара Омилий VI. За песента, изпята от Девора Хомилия VII. Че Господ предаде децата на Израел в ръцете на мадиамците (вж. Съдии 6:1) Омилия VIII. За синовете на изтока и отчасти за Гедеон Хомилий IX. И отново, останалото е за Гидиън и битката, която Гидиън води с триста избрани Омилия I. За написаното в книгата Съдии: „И народът служи на Господа през всичките дни на Исус и през всичките дни на старейшините, които живяха дълги дни след Исус 1 и които знаеха 2 всичките велики дела на Господа, които Той извърши на Израил” (Съдии 2:7) 1. В днешното четене четецът каза: „И хората се боеха от Господа през всичките дни на Исус”; имаме го написано: „И народът служи на Господа през всичките дни на Исус и през всичките дни на старейшините, които живяха дълги дни след Исус и които знаеха всичките велики дела на Господа, които Той извърши на Израил” (Съдии 2:7). Следователно е необходимо да се разбере, че всеки от нас се намира или в добри, или в лоши дни и прекарва или „дни на Исус“, тоест дни на правда, или дни на беззаконие. Защото, ако възприемем „истинската Светлина, която просвещава всеки човек, идващ на света” (Йоан 1:9) и позволим Тя да проникне в душите ни и да ги просвети, и ако „Слънцето на правдата” (Мал.4:2) изгрее в нас и освети мира на душите ни, тогава ние също прекарваме „дните на Исус” Христос, дните на спасението. Ако някой пусне в душата си светлина, която „угасва“ (срв. Йов 18:5), светлина, противоположна на истината, и бъде просветен от нея, той също ще започне да прекарва дни, но лоши: той няма да остане в дните на Исус, а в дните на Манасия или в дните на фараона, или в някои още по-лоши дни. И следователно, в дните на Ахаз, беззаконния и нечестив цар, Исая не можеше да види видението, не можеше да види „Господ на Силите, седнал на висок и възвишен престол“ (Ис. 6:1). Но щом жестокият цар, чиито „дни” бяха „зли” (вж. Еф. 5:16), умря, тогава пророкът се удостои да види Бога. Искате ли да знаете защо дните, в които Писанието казва, че са едни или други, не означават времето от живота на Този, за когото говорим, тоест времето на Неговото пребиваване в плътта? Чуйте какво предсказва пророкът за дните на нашия Господ Исус Христос: „В Неговите дни ще се издигне правда, 3 и ще има изобилие от мир, докато луната спре“ (Пс. 72:7). Но ако приемем, че дните, когато Спасителят е бил на земята, са били дни на правда и мир, тогава как да обясним, че дните на правда са дошли за тези, които са Го разпнали и които не са приели нито идването Му, нито вярата в Него? Или как ще има в Неговите дни изобилие от мир сред онези, които Го предадоха на смърт по фалшиви обвинения? Как ще изглеждат дните на правдата и мира на тези, в чиито умове цари мракът на неправдата и гнева? И отново, ако написаното „в неговите дни ще възникне правда и ще има изобилие от мир“ се отнася за онези дни, когато Спасителят е живял в плътта, тогава, тъй като това вече не са тези дни, Неговата правда сега не възниква и изобилието на мира на Христос сега не се намира сред вярващите и благочестивите. Но нечестивите също имат своя собствена светлина, от която несъмнено възникват „дните на злото“ за тях. Искате ли да видите доказателства за това в Писанието? Чуйте какво е написано: „Светлината на праведните гори весело, а светлината на нечестивите ще угасне” (Притчи 13:9; Йов 18:5). Така че виждате, че светлината на нечестивите е такава, че ще избледнее, но светлината на праведните се втурва във вечността. И не знам дали има някой толкова неразумен, който да смята, че когато се говори за светлината на нечестивите и праведните, става дума за някаква материална светлина. Разбира се, това няма как да е вярно. Защото светлината на света, създаден от Бога, е една и свети еднакво за всички. Но, както обяснихме по-горе, ние трябва да разберем, че душата ни е или осветена от истинската светлина (ср. Йоан 1:9), която никога няма да угасне, тоест от Христос, или, ако тази светлина няма в себе си това, което е вечно, тогава, несъмнено, тя е осветена от временна и угасваща светлина, чрез която „Сатана се преоблича като ангел на светлината“ (ср. 2 Кор. 11:14) и осветява сърцето на грешника с фалшива светлина, така че тази светлина, временна и преходна, му изглежда ярка и красива. От тази светлина са просветени онези, които казват, че най-висшето благо е удоволствието; с тази светлина са просветени онези, които търсят богатство и светски почести и земна слава, сякаш сегашният век няма да има край. Така те са в дните на онази светлина, която ще изчезне (защото всичко, което правят, желаят и към което се стремят, ще избледнее); Еретиците също биват просветени от тази светлина, провъзгласявайки безполезни празни приказки и противоречия на лъжливото знание (вж. 1 Тим. 6:20); Просветен от тази светлина, Маркион нарича Бога на закона справедлив, но не и добър. И така, ако наистина сме разбрали кои са дните, осветени от нашия Господ Исус Христос, истинската Светлина, и кои са дните, осветени от този, който „приема образа на ангел на светлината” и чиято светлина е угаснала, тогава можем да разберем и онези „дни на Исус”, за които се казва: „Народът служи на Господа през всичките дни на Исус” (Съдии 2:7); Разбира се, този, който има „дните на Исус” в себе си, ще служи на Господа – не може този, който има „дните на Исус” и светлината на Христос в себе си, да служи на дявола или да служи на алчността; Не може човек, просветен от светлината на истината, да служи на неистината, да служи на измамата; Не може човек, просветен от светлината на освещението, да угажда на похотта и нечистотата. Накрая апостолът казва: "Защото какво общо има правдата с беззаконието? Какво общо има светлината с тъмнината? Какво споразумение има между Христос и Велиал? Или какво е съучастие на верния с неверния?" (2 Кор. 6:14-15). Затова нека се молим Христос, „истинската Светлина” (срв. Йоан 1:9), винаги да създава добри дни в нас и лошите дни никога да не бъдат просветени в нас от дявола, за което апостолът казва: „Освобождавайте времето, защото дните са зли” (Еф. 5:16). Защото имаме зли дни, когато търсим не духовното, а плътското, не небесното, а земното, не вечното, а преходното, не бъдещето, а настоящето. Затова, когато видите, че такива желания се пораждат във вас, знайте, че сте в зли и зли дни; и затова бъдете усърдни в молитвите, за да се освободите от лоши дни и, както казва апостолът, да се отървете от „този зъл век” (Гал. 1:4); защото по този начин, за който говорихме по-горе, не само дните, но и възрастта стават зли. И тъй като апостолите са „светлината на света“, то несъмнено със своите наставления и наставления те осветяват дните ни, в които трябва да служим на Господа. 3. Казано е обаче: „През всичките дни на старейшините, които живяха дълги дни след Исус” (Съдии 2:7). Изобщо не ми се струва случайно, че за древните или за тези, които са живели „дълги дни“, се говори като за старейшините, „които са живели след Исус“. Освен това само Бог знае кой ще живее „след Исус“ сред старейшините, чиито дни ще бъдат дълги, тоест кой ще хвърли повече светлина от себе си - Павел или Петър, Вартоломей или Йоан; обаче се казва, че светиите живеят „дълги дни“. И, напротив, когато светът е изпълнен с изкушения, когато „поради умножаването на беззаконието любовта на мнозина ще охладнее” (Матей 12:24) и когато Човешкият Син, като дойде, едва ще намери вяра на земята (срв. Лука 18:8), тогава не е казано, че това ще бъдат „дълги дни”; по-скоро казва, че те ще бъдат съкратени, точно както Господ каза: „И ако онези дни не бяха съкратени, никоя плът нямаше да се спаси” (Матей 24:22). Така лошите дни, както се казва, ще се съкратят, а „дните на старейшините” са добри дни с много време и до известна степен с голяма продължителност, когато служим на Господа. Но вижте: Той също отбелязва в Евангелието, че „заради избраните онези дни ще се съкратят” (Матей 24:22). Следователно „заради избраните“ лошите дни, дните на несправедливостта и изкушението, ще бъдат „съкратени“ и ми се струва, че когато лошите дни започнат да се съкращават в името на избраните, те постоянно ще се съкращават и намаляват, докато не се превърнат в нищо, напълно изсъхнат и изчезнат без следа. Мисля, че един от тези избрани беше този, който каза: „Да загине денят, в който съм роден” ​​(Йов 3:3). И така, в името на избраните, лошите дни ще се съкратят и ще изчезнат, но дните на светите старци ще бъдат дълги и обширни. Но сега, по време на нашия разговор, аз си помислих - и се надявам, че тази мисъл ни дойде по волята на Господа! - че не трябва да пренебрегваме мястото, когато Той казва: „Народът служи на Господа през всичките дни на Исус” (Съдии 2:7). Не се казва, че денят на Исус е един, а че дните на Исус са много. И така, колко дни посвещаваме на Господ според диспенсацията, която обяснихме? Мисля, че един от Неговите дни е правда, друг е освещение, друг е благоразумие, трети е милост и така всяка добра черта на добродетелите се счита за деня на Исус, в който служим на Господа, защото с тези добродетели на душата ние угаждаме на Бога. Търпение, кротост, благочестие, доброта и всичко, което се отнася до добродетелите, можете да наречете Негов ден. И така вие ще служите на Господ „през всичките дни на Исус“, тоест ще започнете да служите на Господ с всички тези добродетели; тъй като Светото писание, като ни наставлява, не иска да притежавате някои аспекти на добродетелта и да пренебрегвате други, но иска да служите на Господа, украсени с всички тези добродетели и прилагайки ги на практика в делата си. И по същия начин някой има в себе си дните на старейшините и служи на Господа през всичките си дни (вж. Съдии 2:7), когато изпълнява казаното от апостол Павел: „Подражавайте на мене, както аз подражавам на Христос“ (1 Кор. 4:16). 4. Казано е: „През всичките дни на старейшините, които знаеха всички велики дела на Господа“ (Съдии 2:7). Кой знае „всички велики дела на Господа“, ако не Онзи, който ги върши? Защото се казва за синовете на Илия, че те са били „безполезни хора, които не са познали Бога” (1 Царе 2:12); Не че нямаха представа за Господа, тъй като несъмнено бяха учители на другите, но постъпваха така, както постъпваха онези, които не познаваха Господа. В този смисъл трябва да се разбира изразът „който познаваше всичките дела на Господа“. И не само се казва, че са познавали делата на Господа, но се добавя, че те са „познавали всички велики дела на Господа”; с други думи, те са тези, които познаваха Господните дела на правда и освещение, търпение, кротост и благочестие; и всичко, което идва от Божиите заповеди, се нарича „дела Господни“. И както има дела на Господа, така несъмнено има и дела на дявола, противоположни на тях. Защото е очевидно, че както правдата е дело на Бог, така и неправдата е дело на дявола, и както добротата е дело на Бог, така гневът или яростта са дело на дявола. Затова се казва, че са познавали делата на Бога, който върши делата Си. И тъй като от авторитета на Писанието става още по-ясно в какъв смисъл Писанието обикновено казва „да знае“ или „да не знае“, вижте как се казва за това на друго място: „Който пази заповедта, не познава зла дума 5“ (срв. Екл. 8:5). Как може „който пази заповедта“ да не знае „злата дума“? Разбира се, той знае, но се казва, че не знае, тъй като се пази от зла ​​дума и я избягва. А за Самия Господ и Спасител се казва, че Той не е знаел грях (вж. 2 Кор. 5:21). Разбира се, казва се, че грехът е бил непознат за Него, защото Той не е извършил грешни дела. Така за този, който върши делата Господни, се казва, че познава делата Господни, а който не върши делата Божии, той не познава делата Божии. 5. Как можем да пренебрегнем добавеното: „Те знаеха всички велики дела на Господа, които Той беше сторил на Израил“ (Съдии 2:7)? кои? Различават ли се малките неща на Господ от онези, които се наричат ​​големи? Мисля, че всяко Божие дело е наистина велико, но когато се сравняват едно с друго, Господните дела се наричат ​​или големи, или малки, според способността на онези, за които са извършени, да ги приемат. Например, Той изведе народа на Израел от Египет „с мощна ръка и изпъната мишца“ (Второзаконие 5:15), измъчва Египет с небесни знамения, „направи морето суша“ (вж. Изход 14:21), даде им манна в пустинята (вж. Изход 16), говори на Моисей от небето (вж. Изход 19:3 и сл.) и даде им закон, написан върху каменни плочи (вж. Изх.24:12). Не са ли това велики Божии неща? Но ако ги съпоставите с факта, че „Бог толкова възлюби света, че даде Своя Единороден Син” (Йоан 3:16) за спасението на света, ще откриете, че всички тези дела са малки в сравнение с това велико дело, което трябва да знаем и изповядаме. И ние трябва да „вършим Божиите дела“ (вж. Йоан 6:28) не безгрижно, но с грижа и добросъвестност, така че и ние да пребъдваме в дните на Исус Христос и в дните на старейшините, Неговите свети апостоли, и чрез общение с тях да бъдем достойни да получим небесно наследство чрез самия наш Господ Исус Христос, „Комуто да бъде слава и господство во веки веков“. Амин“ (1 Петрово 4:11). Омилия II. За написаното: „Исус, синът на Навиев, Господният слуга, умря“ (Съдии 2:8) 1. Още веднъж ни четат за смъртта на Исус. И фактът, че „синът на Навин“ „умря“, не е изненадващ. Защото той даде на природата това, което дължеше. Но тъй като установихме, че това, което четем за сина на Нун, се отнася до нашия Господ Исус Христос, трябва да помислим как казаното се отнася към факта, че „Исус умря“. Разсъждавайки според авторитета на Писанието, мисля, че в някои Исус живее, а в други Той „умря“. Исус живее в Павел и Петър и във всички онези, които с право могат да кажат: „Вече не аз живея, а Христос живее в мен“ (Гал. 2:20). И той също казва: „За мен животът е Христос, а смъртта е печалба“ (Филип. 1:21). Затова с право се казва, че Христос живее в такива хора. И в кого умря Исус? Без съмнение в онези, които например многократно се покайват и съгрешават отново и се казва, че се подиграват със смъртта на Исус, а за тях апостолът в посланието си до евреите пише: „Те пак разпъват Божия Син в себе си и Го посрамват“ (Евр. 6:6). Както можете да видите, се казва, че Исус не само е умрял сред грешниците, но е бил разпнат от тях и посрамен. И помислете си: когато от алчност планирате да завладеете чуждите блага, можете ли да кажете: „Христос живее в мен“? Или ако кроиш безчестие, ако гневът бушува в теб, ако пиянството бушува, ако те разпалва завистта, ако те изгаря ревността, ако си набъбнал от гордост, ако действаш с жестокост - във всички тези случаи можеш ли да кажеш: „Христос живее в мен“? Така Христос умря в грешниците, защото нито правда, нито търпение, нито истина, нищо от това, което е Христос, не действа в тях. Всяка добродетел у светиите, както се казва, е извършена от Христос, както казва и апостолът: „Всичко мога чрез Който ме укрепява Иисус Христос“ (Фил. 4:13). Така че Самият Господ дава чудесно разграничение в това в Евангелията, когато казва: „Всеки, който Ме изповяда [с делата си] пред хората, него и Аз ще изповядам в него пред Моя Отец на небесата; но който се отрече от Мен пред човеците, и Аз ще се отрека от него пред Моя Отец, който е на небесата” (Матей 10:32-33). Виждате, че за онези, „които се изповядват“, Той казва: „Изповядвайте се в Мен“, като в Този, който живее в тях и върши делата на живота в тях. И по отношение на онези, които се отричат ​​от Него, Той не използва същите думи, не казва: „Ако някой се отрече от Мене, и Аз ще се отрека от него“, а казва: „Който се отрече от Мене пред човеците, и Аз ще се отрека от него пред Моя Отец“, за да покаже, че този, който се отрича от Него, е извън Него, а този, който Го изповядва, пребъдва в Него. Ето защо Писанието казва, че когато Исус умря, „след тях се надигна друго поколение, което не позна Господа и делата Му, които извърши на Израил” (Съдии 2:10). 2. „Тогава синовете на Израил започнаха да вършат зло пред Господа“ (Съдии 2:11). Боже, Всемогъщият Владетел, направи така, че да не ни се случи Исус Христос, след като възкръсна от мъртвите, да умре отново в нас. Защото каква полза за мен, ако Той живее в другите поради тяхната добродетел, но умира в мен поради моята греховна слабост? Каква полза за мен, ако Той не живее в мен, в сърцето ми, и не извършва в мен делото на живота? Каква полза за мен, ако чрез добри стремежи, добра вяра и дела на милостта в другите Той оживява и се храни, но поради моите зли мисли, нечестиви желания и порочни желания в сърцето ми Той някак си се задушава и загива? В края на краищата, вижте какво е добавено в Писанието: „След тях възникна друго поколение, което не позна Господа и делата Му, които Той извърши” (Съдии 2:10). Това „поколение, което не позна Господа” на Исус е поколение от зли мисли и зли желания, идващи „от сърцето на човека” (вж. Марко 7:21). Ето „поколението, което не позна Господа“ Исус и „великите му дела, които той извърши на Израил“. Виждате, че грешниците достигат до такава степен, че великите и славни дела, „които Той извърши“, са заличени от паметта им; те забравят, че Той беше разпнат „за нашите грехове и възкръсна за нашето оправдание” (Римляни 4:25). Мисля, че затова апостолът, страхувайки се от тази забрава, каза на своя ученик Тимотей, когото смяташе за изключителен: „Помни Господа Иисуса Христа, възкръсналия от мъртвите” (2 Тим. 2:8). Защото той знаеше, че неговият ученик може да забрави за такова велико дело, че Христос възкръсна от мъртвите, ако грешният род се надигне в сърцето му. И така, „друго поколение, което не познаваше Господа“ и старейшините започнаха да „вършат зло пред Господа“ (вж. Съдии 2:11:10). 3. Казано е: „И те започнаха да служат на Ваалите и оставиха Господа Бога на бащите си” (Съдии 2:11-12). И въпреки че древните са правили това, тъй като не е писано за тях, но, както се казва, "това е описано за поука на нас, достигналите до последните векове" (срв. 1 Кор. 10:11), нека видим дали казаното се отнася повече за нас, отколкото за тях. Искате ли да видите, че това, което се отнася до нас, е обяснено не от мен, а от Апостола? Чуйте какво казва самият той: "Или не знаете какво казва Писанието в историята на Илия? Как той се оплаква на Бога за Израел, казвайки: Господи! Те избиха Твоите пророци, Те разрушиха Твоите жертвеници; Аз останах сам и те търсят душата ми. Какво му казва Божият отговор? Запазих за себе си седем хиляди души, които не преклониха колене пред Ваал" (Рим. 11:2-4) и добавя: „Така и в това време, според избора на благодатта, има остатък” (Рим. 11:5). Така че виждате, че той разбира онези, които „преклониха колене пред Ваал“ като множество невярващи, а онези, „които не се преклониха“ като остатък от вярващи. Това показва, че невярващите и нечестивите, живели по времето на Спасителя, „преклониха колене пред Ваал“ и се покланяха на идоли, но онези, които повярваха и вършеха дела на вяра, „не преклониха колене пред Ваал“. Защото в нито един исторически разказ, нито в Евангелието, нито в други писания, не се казва, че по времето на Спасителя някой се е покланял на идоли, но това се казва за онези, които са вързани, сякаш оковани от греховете си. От това става ясно, че когато съгрешим и станем пленници на закона на греха (вж. Рим. 7:23), ние прекланяме колене пред Ваал. Но не към това бяхме призовани и не затова повярвахме, за да можем отново да служим на греха и да преклоним колене пред дявола, а за да можем да преклоним коленете си пред името на Исус, защото „в името на Исус се преклони всяко коляно на небесата, на земята и под земята“ (Филип. 2:10), и така че ние „преклонихме коленете си пред Отца на нашия Господ Исус Христос, от по негово име е всяко семейство на небето и на земята” (Еф.3:14-15). Но каква ми е ползата, ако, когато стана да се моля, преклоня коленете на тялото си пред Бога, а коленете на сърцето си пред дявола? В края на краищата, ако не се разбунтувам „срещу хитростите на дявола” (вж. Еф. 6:11), тогава ще преклоня колене пред дявола. Защото, ако не се разбунтувам решително срещу гнева, тогава ще преклоня колене пред гнева. И също така, ако не се съпротивлявам твърдо на сладострастието, тогава ще преклоня колене на сърцето си пред сладострастието. И във всичко, което е противно на Бога, ще постъпвам като онези, които „започнаха да служат на Ваалите и оставиха Господа Бога на бащите си, Който ги изведе от Египетската земя“ (Съдии 2:11-12), освен ако не се изправя решително и твърдо. Така че нека не мислим, че ако не се покланяме, както изглежда, на идоли, всичко това не се отнася за всеки от нас. И това, на което всеки се покланя преди всичко, на което се възхищава и което обича най-много, за него е Бог. С една дума, това изисква Бог от човека преди всичко и най-вече със Своята заповед: „Възлюби Господа, твоя Бог, с цялото си сърце, с цялата си душа и с всичката си сила” (Втор. 6:5), като се стреми до известна степен предварително да придобие за Себе си пълнотата на предаността на човешкия ум, знаейки, че това, което човек обича с цялото си сърце, с цялата си душа и с цялата си сила, това е Бог за него. Нека сега всеки се вгледа в себе си и тайничко да изследва кое може най-много да разпали пламъка на любовта в сърцето му, кое чувство гори най-ярко в него. Вие сами трябва да прецените това, да го претеглите на везните на своята преценка и ако нещо натежава на везните на любовта, то това е Бог за вас. Но се страхувам, че за много хора любовта към златото няма да надделее над всичко останало и бремето на алчността ще наклони везните много силно. И на такива специално ще се каже: „Не можете да служите на Бога и на мамона“ (Матей 6:24), тоест на алчността. Страхувам се също, че у някои хора сладострастието и любовта към удоволствията тежат толкова много, че ще притиснат тази везна до земята; в други всичко останало ще бъде надделено от любовта към земните почести и жаждата за чинове; но аз твърдо вярвам, че ще има онези малцина, които, като претеглят желанията си в себе си и ги поставят на везните на сърцата си, ще открият, че любовта към Бога превъзхожда всичко останало, всичко човешко. Познавам някой, който, след като внимателно претегли чувствата си в себе си, откри, че всички те лежат на везните на любовта към Бога, и смело каза: „Уверен съм, че нито смъртта, нито животът, нито ангелите, нито началствата, нито силите, нито настоящето, нито бъдещето, нито височината, нито дълбочината, нито което и да е друго създание ще може да ни отдели от Божията любов в Христос Исус, нашия Господ” (Рим. 8:38-39). Но Павел може да каже така, защото „нито настоящето, нито бъдещето, нито височината, нито дълбочината, нито което и да е друго създание може да го отдели от Божията любов“. О, само ако можехме също да кажем, че нито златото, нито среброто, нито желанията на плътта, нито земните почести, нито временните и преходни титли, нито удоволствията на плътта, нито привързаността към децата или съпрузите могат да ни „отделят от Божията любов“. И, разбира се, трябва смело да кажем, че нито любовта към светската литература, нито лъжливите твърдения на философите, нито шарлатанството на астролозите, нито видимото движение на звездите, нито предсказанията, измислени от хитрата измама на демоните, нито влечението към незаконното прозорливост ще могат да ни „отделят от любовта на Бог в Христос Исус“. Не произлизат ли всички езически грешки от желанието на хората да направят богове това, което обичат най-много, и не приписват ли божествени имена на всеки човешки порок и желание? За тези, които се изгарят от жаждата за пари и които обичат алчността, богът е Мамон, както при сирийците; любителите на сладострастието и плътските удоволствия избрали Венера, богинята на порока, който ги разпалва. А за останалите пороци грешниците превърнаха в богове самите страсти, които ги движат. Това има предвид и Апостолът, когато казва, че сребролюбието е идолопоклонство (вж. Кол. 3:5). И така, виждате, че не само поклонението на идолите, но и отдаването на алчност се счита за идолопоклонничество и идолопоклонничество. Следователно, тъй като ние също се отдаваме на пороците до такава степен, че ги обичаме с цялото си сърце, с цялата си душа и с цялата си сила, се казва, че се покланяме на идоли и „се обръщаме към други богове“ (срв. Съдии 2:12). 4. Казано е: „И те се обърнаха към други богове, боговете на народите, които ги заобикаляха, и започнаха да им се покланят, и разгневиха Господа“ (Съдии 2:12). Вижте колко силно действа грехът в нас, че като съгрешихме, ние, както се казва, разгневихме Този, в Когото не само няма гняв, но и няма друго движение на страст. Той винаги остава непроменен в природата Си и гневът никога не Го безпокои; но аз сам навличам гняв върху себе си, като върша грехове, както учи апостолът, казвайки: „Но поради упоритостта си и непокаяното си сърце, ти си събираш гняв в деня на гнева и откриването на праведния съд от Бога, Който ще въздаде всекиму според делата му“ (Рим. 2:5-6). 5. И така, те "разгневиха Господа, оставиха Господа и започнаха да служат на Ваал и Астарта. И гневът на Господа пламна против Израил и Той ги предаде в ръцете на разбойници" (Съдии 2:12-14). Докато човек служи на Бога, той не се предава „в ръцете на разбойници“. Когато той напусне Господа и започне да служи на своите страсти, тогава се казва за него, че „Бог ги предаде на срамни страсти“; и също, че „Бог ги предаде на покварен ум” (Римляни 1:26:28) и те започнаха да вършат това, което беше неприлично. защо Защото, както се казва, „те са изпълнени с всякаква неправда, блудство, нечестие, сребролюбие” (Рим. 1:29) и всичко друго, което се споменава; също така, както се казва тук, тъй като те „започнаха да служат на Ваал и Астарта“, Бог „ги предаде в ръцете на разбойници и ги предаде в ръцете на враговете им“ (Съдии 2:13-14). И така, както често съм казвал, евреите четат тези думи като разкази за миналото и минали събития. Но тъй като се казва, че всичко това е „написано за наша поука“ (вж. 1 Кор. 10:11), трябва да знаем, че ако съгрешим против Господа и, като че ли се покланяме на Бога, душевните удоволствия и желанията на плътта, тогава отново, според словото на апостола, ние се предаваме в ръцете на дявола. Чуйте какво се казва за грешника: „Ще го предам на Сатана за погибел на плътта, за да се спаси духът” (ср. 1 Кор. 5:5). И така, вие виждате, че и сега Бог предава грешниците в ръцете на враговете не само чрез Своите апостоли, но и чрез онези, които оглавяват Църквата и имат властта не само да развързват, но и да връзват грешниците „за погибел на плътта“, когато заради греховете си те са отделени от Тялото Христово. И както виждам, дори и сега грешникът е прехвърлен от Църквата във властта на дявола по двоен начин: този, за който говорихме по-горе, когато престъпленията му станат известни на Църквата и свещениците го изтръгнат от нея, така че, осъден от хората на позор, той да бъде засрамен и, когато се обърне, може да се случи духът му да бъде спасен в деня на нашия Господ Исус Христос. По друг начин грешникът се предава на сатаната (вж. 1 Кор. 5:5), когато грехът му е неизвестен на хората, но Бог, Който вижда в тайно (вж. Мат. 6:6), гледа на ума и душата му и вижда, че те служат на страстите и пороците, вижда в сърцето му и вижда, че той се покланя не на Него, а на алчност или похот, или суета, или нещо друго подобно, и на самия Господ предава го Сатана. Как го предава на Сатана? Бог напуска неговия ум, отвръща се и се отдалечава от неговите зли мисли и срамни желания и напуска празния дом на сърцето му (вж. Мат. 12:44). И тогава ще се изпълни написаното в него: „Когато нечистият дух напусне човека, той ходи през безводни места, търсейки почивка, и не я намира; тогава казва: Ще се върна в къщата си, откъдето съм излязъл. И като пристигна, той го намери празен, пометен и прибран; след това той отива и взема със себе си седем други духа, по-зли от себе си, и влизайки те живеят там; и последното за него е по-лошо от първото” (Матей 12:43–45). Следователно трябва да се разбере, че Бог прехвърля тези, които Той прехвърля, не по такъв начин, както ако Самият Той прехвърля някого, а по такъв начин, че Той оставя недостойните, тоест онези, които не са поправени и не са очистени от пороците, така че Бог да може да живее с радост в тях. И когато Той се отдалечи и се отвърне от душа, която е в нечистота и пороци, се казва, че тя се отказва от Него, защото се оказва празна, без Бог, в плен на нечист дух. И затова нека работим непрестанно и усърдно и да бързаме да се очистим от пороци и лоши желания, за да можем да запазим Бога в себе си и да бъдем достойни Бог да пребъдва в нас, докато нашите думи, дела и мисли са Му угодни, ако вършим всичко според Неговата воля, така че независимо дали ядем, пием или каквото и да е друго, което правим, да вършим всичко за слава на нашия Господ Исус Христос, „Комуто да бъде слава и господство завинаги. Амин“ (1 Петрово 4:11). Омилия III. За факта, че народът на Израел беше предаден „в ръцете на враговете си” (вж. Съдии 2:14) и за Готониил и Аод 1. Когато „израилтяните вършеха зло пред Господа и забравиха Господа, своя Бог“ и Го изоставиха „и служеха на Ваалите и Астартите“ и на дървените идоли на други народи (вж. Съд. 3:7), трупайки си „гнев за деня на гнева“ (вж. Рим. 2:5), те бяха предадени чрез праведния Божи съд. „в ръцете на враговете” (срв. Съд. 2:14), според прочетеното в днешното четиво, както се казва, „в ръцете на Хусарсафем, цар на Месопотамия” (Съдии 3:8). "Husarsafem" means "their humiliation." Съответно те бяха предадени на този, който щеше да ги унижи. И тъй като самите те, по върховете на високи хълмове (вж. 4 Царе 17:10), постъпиха нечестиво против Всевишния, те бяха предадени на Него за срам. Не бих искал обаче да мислите, че това Божествено провидение се е отнасяло само за древните хора, че Той се е отказал да укори онези, които са били възвишени в тяхното нечестие, и ги е изцелил според приетата медицинска практика „лекувай подобно с подобно“, но че Бог сега не използва това лекарство за изцелението на Своята Църква. Защото дори и сега, „в ръцете на Хусарсафем, цар на Месопотамия,” душите са предадени на унижение и позор, душите на тези, които, презряли християнското смирение, са се предали на гордост и превъзнасяне. Порокът на гордостта е омразен в очите на Бога, защото, както казва Писанието, "гордостта е началото на отделянето на човека от Господа" (Сир.10:14); и на друго място в Писанието се казва: „Бог се противи на горделивите, но дава благодат на смирените“ (1 Петрово 5:5). Така, ако някой презира смирението на Христос, Който заради нас, бидейки Бог, „бе направен по подобие на човеци и се смири до смърт“ (вж. Фил.2:6-8), възвишен и горд, той се стреми към власт и светско благополучие и полага всички усилия да превъзхожда в изкуствата, чрез които се постига, дори ако те противоречат на вярата и благочестието, не ги отхвърля и не се страхува от тях, стига да носят това, което иска, и по този начин върши „зло в очите на Господа“; и когато достигне върховете на властта и високите висини на гордостта, той бива свален оттам и предаден на Хусарсафем, тоест князът на властта на въздуха (срв. Еф. 2:2) - като Фараон едно време и Хирам в друг (срв. 3 Царе 9:11) - защото Бог смирява онзи, който се е превъзнасял прекомерно, побеждава го и го тъпче, докато той идва на себе си и започва да търси Господа; тъй като докато остава в гордост и самопревъзнасяне, той не познава Бога. 2. Сега да видим какво правят онези, които се предават на мъченията за греховете си и остават в тях. Защото е писано: „Те извикаха към Господа в скръбта си и Той ги избави от бедите им, изведе ги от мрака и от смъртната сянка и разкъса оковите им“ (Пс. 107:6:14). Но всеки от нас, дори незначителен, дори много незначителен, дори който няма никакво положение в света, може да страда от гордост; и няма нищо по-гнусно и няма по-отвратителен, както казва Писанието, „високомерният просяк и измамният богаташ“ (Сир.25:4). Но понякога тази болест на гордостта прониква не само сред обикновените просяци, но засяга и свещениците и левитите. Понякога сред нас, призвани да служат за пример на смирение и поставени около олтарите като своеобразни огледала за гледане, има такива, от които лъха на високомерие, а от олтара Господен, който би трябвало да излъчва благоухание на тамян, струи зловонието на гордост и самопревъзнасяне. Затова моля, нека тази отвратителна миризма да бъде премахната от всесветата Църква, особено от онези, които служат в светилището, за да можем, по думите на Павел, да станем благоухание на Христос за Бога (вж. 2 Кор. 2:15), „за да не се разгневи Той“ (Пс. 2:12), за да не разгневим „Светия Израилев“ (вж. Ис. 1:4), така че Той да направи не ни предаде „в ръцете на Хусарсафем“, така че чрез търпението на нашите скърби да се научим на смирение, което трябва да разберем в мъдростта на Христос. Но вижте как добрият Господ съчетава строгостта с милостта и определя мярката на наказанието, съпоставяйки справедливостта с снизходителността. Той не прехвърля грешниците завинаги, а само, както се казва, за времето, през което те са „служили на ваалите“, докато са били роби на Хусарсафем, тоест за „осем години“ (вж. Съдии 3:8). Така че и ти, слушателю, научи за това, който и да си, осъзнавайки някаква своя грешка. Колкото и дълго да осъзнавате, че грешите, и колкото и дълго да правите грешки, за същото време, не по-малко, смирете се пред Бог, дайте Му удовлетворение, като изповядвате покаяние. Не чакай, докато Хусарсафем те смири и те принуди да се покаеш против волята си, но сам предпази ръцете на мъчителя, защото ако сам се поправиш, ако дойдеш на себе си, „Господ е състрадателен и милостив“ (Сир.2:11) и ще смекчи наказанието на този, който го предупреди с покаяние. Нека обърнем внимание и на факта, че докато тези, които бяха предадени на Хусарсафем за греховете си и му служеха, не извикаха към Господа, никой не се надигна, който да ги спаси. Но когато те извикаха „към Господа, [тогава] Господ издигна спасител за синовете на Израил, който ги спаси” (Съдии 3:9). 3. Писанието говори за спасителя Готониил, чието име се превежда като „Божието време за мен“. И така, Готониил избави първите хора от унизителното робство и мирът беше върнат на хората, който преди това им беше отнет заради гордостта и зверствата на обществото. Въпреки това, тъй като казахме, че може би царят на Хусарсафем трябва да се разбира в духовен смисъл както като един от противниците, така и като „княз на властта на въздуха“ (срв. Еф. 2:2), струва ми се, че следва, че Готониил, който се издигна, за да освободи хората, е някой от небесната армия (срв. Лука 2:13), от архангелите, изпратени „да служат за тези, които трябва да наследи спасение” (вж. Евр. 1:14); те са ангели-спасители, представени под формата на Готониил или Аод, защото, както често сме показвали, не само сме атакувани от противоположни сили, но Господ също изпраща Божествени сили на доброто, за да ни помогнат. Да видим кой беше този Готониил, от какво семейство, какъв произход. Казва се, че той е „син на Кеназ, по-малкия брат на Халев“ (Съдии 3:9), този Халев, човек, достоен за похвала и възхищение, който е бил другар и другар на Исус Навиев, за когото, ако е възможно, ще говорим друг път. Какво казва Писанието за този Готониил? След като „синовете на Израил извикаха към Господа“ (Съдии 3:9), се казва, че „Духът Господен беше върху Готониил и той беше съдия на Израил“ (Съдии 3:10). Как мислите, има ли сред нас някой способен да извика към Господа и да бъде достоен да бъде чут от Него, и да заслужи да бъде приет от хората като съдия, такъв съдия, че Божият Дух да бъде върху него и да може да взема правилни решения? В края на краищата, както в книгите на царете се разказва за всеки цар, как е управлявал и какво е правил, така и в тази книга, наречена книга на съдиите, се разказва не само за техните правилни и полезни действия, но и за това как са направили нещо, достойно за порицание. Но ако попитате защо са описани и двете, тогава това е така, че дори и днес лидерите и съдиите на Църквата, след като са разгледали това, което е било похвално направено от техните предшественици, биха последвали техния пример; ако, напротив, имаше нещо осъдително, те бяха предпазливи и отбягвани от него. Затова се дава голяма похвала на този първи съдия Готониил, защото „Духът Господен беше върху него” (вж. Съд. 3:10) и чрез Духа Господен той съди Израел – такава похвала, равна на която, доколкото си спомням, не е била принасяна на никой друг. И днес във всички църкви под небето има много съдии, на които е дадено да съдят не само делата, но и душите. Но не знам дали има такъв съдия на Църквата, когото Бог би благоволил да бъде изпълнен с Неговия Дух, така че, подобно на Готониил, той да заслужава да бъде прославен чрез свидетелството на Писанието, за да бъде направен достоен, както искаме, за свидетелството на Бог. Ето защо се казва: "Духът Господен беше върху него и той беше съдия на Израил. Той излезе на война и Господ предаде в ръцете му Хусарсафем, царя на Месопотамия" (Съдии 3:10). защо Защото Духът Господен беше върху него и „ръката му се укрепи срещу Хусарсафем 8“ (Съдии 3:10). И след това се казва: „И земята си почина четиридесет години“ (Съдии 3:11). Вижте колко велика е Божията милост. Защото „синовете на Израел служиха на Хусарсафем осем години” (Съдии 3:8) за греховете на мнозина и „четиридесет години” (Съдии 3:11) те живяха в мир за праведността на един. 4. Какво се казва след това? „И умря Готониил, синът на Кеназ“ (Съдии 3:11). Готониил умря. защо Защото народът беше недостоен за такъв съдник. След това се казва, че след смъртта му „израилтяните отново започнаха да вършат зло пред Господа и Господ укрепи моавския цар Еглон срещу Израил” (Съдии 3:12). Моля, имайте предвид, че тъй като те бяха недостойни за такъв лидер, добрият съдия им беше отнет. И тъй като те „започнаха да вършат зло пред Господа“, Еглон, най-големият им враг, „царят на Моав“, се надигна срещу тях. Виждате, че нашите грехове дават сила на враговете ни и когато вършим „злото в очите на Господа” и съгрешаваме, тогава Господ укрепва противниците ни и дава сила на враговете ни. Ако погледнете това според писмото, ще видите, че нашите врагове не биха станали по-силни, ако ние не им бяхме дали сила чрез нашите злодеяния; ако погледнете в духовен смисъл, тогава противните сили не биха се укрепили срещу нас, нито самият дявол би властвал в нас, ако ние не му бяхме дали сила с нашите пороци; той би бил много слаб срещу нас, ако ние не го укрепихме с нашите грехове, и ако не бяха нашите грехове, той не би намерил място да влезе и да ни доминира. Затова накрая апостолът ни призовава, казвайки: „Не давайте място на дявола” (Еф. 4:27), като четем, че тъй като „израилтяните отново започнаха да вършат зло пред Господа”, те дадоха място на дявола. Защото „Господ укрепи моавския цар Еглон срещу Израил и събра при себе си амонците и амаличаните“ (Съдии 3:12-13). Казва се, че не само царят е бил укрепен от греховете на децата на Израел, но той също е бил присъединен от своите нечестиви съюзници от синовете на Амон и Амалик, които заедно с него са във вражда срещу Израел. 5. Казано е: „И израилтяните слугуваха на моавския цар Еглон осемнадесет години” (Съдии 3:14). Забележете, че Божественото писание посочва мярката на наказанието; там – осем години (вж. Съд. 3:8), тук – осемнадесет. Очевидно е, че продължителността на нашето наказание е ограничена от степента на нашите грехове и забавянето на нашето обръщане. Защото тези осемнадесет години робство също изминаха и не се съобщава, че те са „викали към Господа“ или че са се отвърнали от злобата си, но, както се казва, след осемнадесет години „израилтяните извикаха към Господа и Господ издигна за тях спасител на Аод, син на Гера, син на Яминий, който имаше еднаква власт над двете ръце 9“ (Съдии 3:15). Ето какъв е този, който беше възкресен за спасението на Израел. Нищо не остана в него, двете му ръце са десни; Ето какво означава да държиш двете си ръце еднакво. Той е достоен водач на народа и съдия на Църквата, който не е направил нищо зло 10, и „лявата му ръка не знае какво прави дясната му“ (Матей 6:3), и е прав и от двете страни; той е прав във вярата, той е прав в делата, той няма нищо от тези, които са от лявата страна (вж. Матей 25:33), който казва: „Идете си от Мене, проклети, във вечния огън, приготвен за дявола и неговите ангели” (Матей 25:41; срв. Лука 13:27). И ако такова сравнение може да се приеме, мисля, че според духовното разбиране, както за всички светии може да се каже, че са еднакво господари на двете си ръце, така, напротив, дяволът и неговите князе се наричат, така да се каже, леви. Защото всичко, което правят „отляво” е напълно ляво, напълно извратено, напълно обречено на вечен огън. 6. Но нека да видим какво прави този двусмислен съдия. Там се казва: "И израилтяните изпратиха с него дарове на моавския цар Еглон. Аод си направи меч с две остриета, дълъг един лакът, и го препаса под наметалото си до дясното си бедро" (Съдии 3:15-16). Виждате, че всичко, което прави Аод, „който държеше и двете ръце еднакво“, е правилно; той е прав и в ръцете, и в краката си. Защото той носи меч на дясното си бедро, за да може да дойде при моавския цар и да го убие. По-горе казахме, че онези, които, както беше казано, Бог издигна за спасението на хората и освобождението на народа на Израел, с други думи, спасители или съдии, носят образа на някои водачи от небесната армия (вж. Лука 2:13) и висши сили, които Бог изпраща да помогнат на онези, които викат към Него с цялото си сърце, които чрез обръщане на покаянието насочват към себе си Божията милост. Но за да не изглежда на слушащите, че всичко това са само наши предположения, трябва да потвърдим казаното с авторитета на Писанието. В книгата Изход е написано, че нашите бащи, синовете на Израил, когато дълго време са били роби на египтяните и жестокия фараон и са работили „на глина и тухли” (срв. Изх. 1:14), както се казва, „викаха” към Господа (ср. Изх. 2:23), така че Самият Господ каза: „Викът на израилтяните достигна до Аз” (Изход 3:9) и, изпращайки при тях Моисей, очевидно ги е извел. Писанието казва, че един унищожителен ангел е изпратен да унищожи всички първородни в Египет, но да не докосне нито един израилтянин. Това ясно показва, че небесната сила е тази, която смазва и побеждава египтяните и извежда децата на Израел от робство (вж. Изход 11:4 и сл.). Историческият разказ показва също, че по време на управлението на асирийския цар Сенахериб, „Ангелът Господен” ​​е изпратен да победи и убие „сто осемдесет и пет хиляди” (вж. 4 Царе 19:35) врагове за една нощ и да избави града от обсада и жителите му от сигурна смърт. 2. Припомняйки накратко казаното в предишното четене, а именно края на Еод, нека сега да погледнем началото на Самегар, чието име означава „скитникът там“. Защото наистина всички Божии люде са пришълци на този свят и пришълци на земята, както и Онзи, Който е казал: „Чужденец съм у Тебе и пришълец съм като всичките ми бащи” (Пс. 39:13). Така и Светият Дух нарича Самегар скитник там, тоест тук. Защото това, което е „там“ за Светия Дух, Който е на небето, е „тук“ за нас. И така, какво се казва за Самегара? Казано е: „Самегар уби шестстотин филистимци с дръжката“ – или подметката – на „рало 12“ (Съдии 3:31). Виждам още една похвална черта у Самегара: той се бие с рало. Аод се биеше с меч, а той с рало. И все пак той също побеждава, побеждава и надделява над филистимците. И затова може да се случи така, че съдията на Църквата не винаги изважда меча си, тоест не винаги използва строгостта на словото и остротата на изобличението, но понякога имитира земеделеца, като че ли оре с плуг нивата на душата и често разрохква почвата с нежно порицание, за да я подготви, за да може да приеме семената. Така, когато не използваме доказателства и острота срещу враговете си, но изгонваме греховете и пороците от душите на тези, които слушат с просто и просто изобличение, те ще бъдат убити по същия начин, както филистимците. Но ти самият, о, слушателю, трябва да си земеделец по душа и да използваш плуга, който е използвал Самегар. И когато сте сложили „ръката си на ралото“, не поглеждайте назад (вж. Лука 9:62), тоест след като сте вдигнали кръста си и сте последвали Христос (вж. Мат. 16:24), след като сте отхвърлили света и всичко в света, не поглеждайте назад, не търсете отново това, което смятате за „безполезно за превъзходството на познаването на Христос Исус“ (вж. Фил. 3:8), защото ако вие Ако вие винаги дръжте ръката си на ралото, можете да кажете с увереност: „Но аз не искам да се хваля освен с кръста на нашия Господ Исус Христос, с който светът беше разпнат за мене, и аз за света“ (Гал. 6:14) и си кажете: „Хиляда ще паднат до вас и десет хиляди отдясно ви, но той няма да се приближи до вас“ (Пс. 90:7). И, както виждам, фактът, че „Самегар уби шестстотин филистимци“ не е казал случайно. Но защо беше необходимо да се посочи техният брой? Освен може би, за да изразим още по-ясно това, за което говорихме преди. Защото числото шест, чието умножение прави шестстотин, съдържа образа на този свят, който е създаден, както се казва, за шест дни. Затова е писано, че той уби с рало шестстотин души - този, за когото "светът беше разпнат чрез кръста на нашия Господ Иисус Христос" (срв. Гал. 6:14). 3. Но какво се добавя към това? Казано е: „Когато умря Аод, синовете на Израил започнаха отново да вършат зло пред Господа“ (Съдии 4:1). Това несъмнено изразява това, което казахме преди – че добрият владетел умира за греховете на народа. Защото когато станат зли и започнат да „вършат зло пред Господа“, Божият човек се отнема от тях. Но нашият народ може да попита: „Значи Църквата Божия остава без съдия?“ Въпреки че първият е отстранен, идва друг. Може би това, което казваме, ще изглежда малко самонадеяно, но ние казваме това, което е написано. Понякога владетелят на народа и съдията на Църквата се дава не по заповед на Бога, а според нашите заслуги. Ако делата ни са нечестиви и вършим „това, което е зло в очите на Господа“, ни се дава владетел според собствените ни сърца; и ще ви го докажа чрез Писанията. Чуйте какво казва Господ: „Сами си поставиха царе, без Мене, поставиха князе, но без Моето знание” (Осия 8:4). И това, очевидно, беше казано за Саул, когото Господ избра и заповяда да направи цар; но тъй като той не беше избран според волята на Бог, а поради злодеянията на един грешен народ, Бог отрича това да е направено според волята Му и с Неговото знание (вж. 1 Царе 8-11). Затова се казва, че ако не се грижим „да имаме Бог в ума си“, тогава Бог [ни предава] на покварен ум – да вършим развратни неща, така че [ние] да бъдем изпълнени с всякаква неправда, блудство, нечестие, алчност, злоба, изпълнени със завист, убийство, раздори, измама, злоба, клеветници, клеветници, богомразци, оскърбители, самохвалители, горделиви, находчиви към зло, непокорни на родителите си, глупави, коварни, нелюбещи, непримирими, немилостиви" (Рим. 1:28-31). Виждате кои и какви са тези, които са предадени "в ръцете на Явин, царя на Ханаан". 4. Казва се: „Негов командир беше Сисара, който живееше в Харошет-гоим. И израилтяните извикаха към Господа, защото той имаше деветстотин железни колесници" (Съдии 4:2-3). И тук наблюдаваме това, което посочихме преди: израилтяните не сметнаха за необходимо да извикат към Господа, докато не бяха предадени в ръцете на Явин, или докато техният военачалник Сисара не започна да ги потиска, който, както се казва, имаше "деветстотин железни колесници", с които, предполага се, че той е потискал „коравовратен народ” (вж. Изход 32:9). 2. Нека да видим дали това, подобно на останалата част от Писанието, ни учи на нещо важно за скритите мистерии. Първо, въпреки че се съобщава, че огромното мнозинство от съдиите в Израел са били мъже, никой от тях не се казва, че е бил пророци - само Дебора, жена. И дори буквалната страна на това дава на жените значителна утеха, тъй като ги насърчава никога да не се отчайват поради слабостта на своя пол, тъй като те също могат да бъдат достойни за благодатта на пророчеството; за да разберат и повярват, че тази благодат се дава не за принадлежност към някакъв пол, а за чистота на ума. Нека видим обаче от какво скрито разбиране идва мистерията. „Дебора“ означава „пчела“ или „говор“. Но, както казахме по-горе, Девора трябва да се разбира като образ на пророчество, което е пчела. Защото всяко пророчество несъмнено носи сладката медена пита на небесното учение и сладкия мед на Божественото слово. Затова Давид пееше: “Колко са сладки за гърлото ми Твоите думи! по-добро от мед за устните ми” (Пс. 119:103), а на друго място казва: „Истинни са присъдите Господни, всички са праведни; те са по-желани от злато и дори от много скъпоценни камъни, по-сладки от мед и капки медена пита” (Пс. 19:10-11). 4. И така, първо, тази жена, както се казва, „изпрати и повика Варак” (Съдии 4:6). "Варак" означава "пламване". Разбира се, светкавицата е светлина, но светлината не е постоянна, защото свети силно, но изгасва за кратко. Следователно Варак, както аз го виждам, представлява типа на първите хора, които преди всичко бяха призовани чрез пророчество да слушат Божието слово и да получат даровете на Божествения закон и за кратко време те горяха ярко и светеха в сиянието на закона, но не можаха да поддържат тази светлина за дълго време и да поддържат постоянната си яркост. И затова Девора каза на Варак, тоест пророчеството - на първите хора: „Господ, Израилевият Бог, ти заповядва: иди, изкачи се на планината Тавор и вземи със себе си десет хиляди души” (Съдии 4:6), и други неща, които са написани; Нека да видим какво отговори Варак, олицетворяващ хората, на пророчеството: „Ако тръгнеш с мен, ще отида; но ако не дойдеш с мен, няма да отида” (Съдии 4:8). Виждате как пророчеството предава на първите хора казаното от Бог, че им е заповядано да се изкачат на планината; но той се извинява и казва: „Ако не отидеш с мен, няма да отида.“ Написаното за извинението е, разбира се, вярно, но не може да се каже същото за обещанието. Защото фактът, че не са се изкачили на Божията планина, е неоспорим; и фактът, че те обещават да възкръснат с пророчество, е измама. В края на краищата те не последваха пророчеството и не повярваха в Този, за когото говорят всички пророчества - в Христос. Затова Девора му казва: „Аз ще отида с теб; само ти вече няма да имаш слава в този път, по който вървиш; но Господ ще предаде Сисара в ръката на една жена“ (Съдии 4:9). Това ясно показва, че няма да има слава за този народ и че палмата на победата няма да остане за тях, „но в ръката на една жена“, чието име е Яил, „Господ ще избави Сисара“. Говори се, че когато по напомняне на Девора, тоест пророчеството, командирът на езичниците Сисара тръгна след Варак, той не можа да го залови; той избяга и се укри при чужденеца Джайли, който преди това се беше споразумял за приятелство с него; когато той се върна и намери убежище при нея и поиска вода да пие, тя му даде мляко; след това го скриваше в скривалище и го покриваше, след което забиваше с чук кол в челюстта или слепоочието му; и когато Варак, който го преследваше, дойде, тя му показа мъртвия Сисара (вж. Съдии 4:14-22). 5. Каква тайна ни казва този исторически разказ? В тази чужденка Яил, за която пророчеството казва, че победата ще бъде постигната с ръката на жена (вж. Съдии 4:9), лежи образът на Църквата, събрана от различни народи. „Яел” означава „издигане”, защото наистина няма друг начин да се издигнем на небето, освен чрез Църквата на многообразната Божия мъдрост (вж. Еф. 3:10). Следователно Яил е тази, която, въздигайки се от физическото към духовното и от земното към небесното, убива Сисара, който, както казахме по-горе, има образа на телесни пороци и „духовен“ човек, или „ранен“ човек (вж. 1 Кор. 15:48,49; 2:14), тъй като „Сисара“ означава „видение на кон“, за което Писанието казва: „Не бъди като кон, като муле“. безумен" (Пс. 31:9). Тя го убива с кол, с други думи, приковава го към земята с върха и силата на дървото на кръста. И не без основание се казва, че пронизва челюстта му (вж. Съдии 4:21), защото челюстта, която говори за телесното и излага теории, които прославят плътта, които са убедили мъдреците от този век да живеят в удоволствия и удоволствия и измами човешката раса с преклонението пред лукса, тази челюст, казвам, е прободена и прикована от дървото на кръста, защото такава философия заявява публично, че „широка е портата и широк е пътят“ на удоволствията, а Христос ни показва „тясна е портата и тесен е пътят“ на спасението (Матей 7:13–14). Така Яил, Църквата, като покри Сисара, княза на пороците, с кожи, т.е. като го приспа чрез умъртвяване на членовете му, го предава на вечен сън. Тогава Яил, Църквата, „излезе да посрещне” първите хора (Варак), които преследваха Сисара. Защото „Израил, който търсеше закона на правдата, не достигна до закона на правдата” (Рим.9:31). И така Църквата излиза да го посрещне и му показва своите дела, показва й победата, която е извоювала, и го призовава да влезе в съюз с нея, за да победи нейните врагове. Защото апостолът провъзгласява истината, когато казва какво ще се случи в последните времена, когато „пълното число на езичниците ще влезе и така целият Израил ще се спаси” (Рим. 11:25-26). Така славата се носи от ръката на чужденец (вж. Съдии 4:9) и въпреки това дори Варак, който започна пръв и стигна до края последен, не е отделен от участието в тази слава. И напротив, преди да пристигне, непознатият Яел, оставайки незабелязан, по някакъв начин се възхищава на победата. Същият образ беше показан преди това в примера на братята Исав и Яков. Докато Исав ловеше диви животни, докато се криеше в дерета, Яков, изпреварвайки го, по съвет на майка си, донесе приготвената храна на баща си и получи благословията на първородството. И в Евангелието се казва, че когато Господ отиде да възкреси дъщерята на началника на синагогата, при Него се приближи „жена, която имаше кръвотечение” и първа получи изцеление чрез докосването на вярата (вж. Мат. 9:18-26). 6. И ако нещо друго трябва да бъде обяснено на внимателните слушатели, нека видим дали фактът, че когато Сисара пиеше мляко, докато молеше за вода (вж. Съдии 4:19), не се показва като нещо съвместимо с мистично и алегорично тълкуване. Яденето на мляко, както се казва в Светото писание, е първото нравствено наставление за начинаещи, като бебета (вж. 1 Кор. 3:2). Защото отначало на учениците не се дава незабавна представа за велики и скрити тайни, но те биват инструктирани за морален растеж, коригиране на поведението и са научени на основите на духовния живот и принципите на вярата. Всичко това е „млякото” на Църквата; Тези основи са за бебета, които правят първите си стъпки. Всяка душа може много да расте върху млякото на Евангелието и на Апостола, за да приспи и убие Сисара в себе си. Защото, ако някой, напълно поучен от него, убие „своите земни членове: блудство, нечистота“ (вж. Кол. 3:5) и други, изброени от светия апостол, тогава той ще убие Сисара в себе си и ще покаже, че такива неща се извършват не само в човека на Църквата, но и в неговата душа. И тъй като, както казахме, Сисара започна да бъде преследван от първите хора, но беше убит от жена, тази Църква на езичниците, и палмовият клон на победата беше поставен в ръката й, в края на всичко, тоест в края на века, Девора отново ще пее песен на Господа, в която ще бъде отдадена слава на Яил, Църквата на езичниците, и тя няма да мълчи за славните дела на Варак (вж. Съдии 5:6-15) и една награда за победа ще бъде дадена както на първия, така и на последния (вж. Лука 13:30) от нашия Господ Исус Христос, „Комуто да бъде слава и господство завинаги.” Амин“ (1 Петрово 4:11). Омилия VI. За песента, изпята от Дебора Тогава Яил, Църквата, ще победи общия за всички враг и когато „влезе пълното число на езичниците“, тогава Варак, тоест „целият Израил, ще бъде спасен“ (вж. Рим. 11:25-26) и ще стане участник в тази победа. Тогава, ако сме достойни, и ние ще пеем тази песен, пълна с мистични и пророчески тайни; Нямаме време да ги обясним всички подробно - защото църковните хора обичат краткостта - но въпреки това ще се опитаме да разгледаме някои от тях, като тълкуваме основните моменти или избираме най-ярките думи, за да донесем утеха на нашите слушатели или сами да размишляваме върху това и да можем да пеем песента на Девора отново и отново. 2. „В началото на управлението на Израел, в борбата на народа, благославяйте Господа 14“ (Съдии 5:2). Казано е, че благословението, с което благославяме Господ, е „в началото на управлението на Израел“, а след това „в нетърпението на народа“. Например, когато започнем да стигаме до поклонението на Бог, когато приемем принципите на Божието слово и небесното учение от властите в Израел, ние трябва горещо да приемем тези принципи. Но мисля, че под „първенците на Израил“, тоест християнския народ, трябва да се разбират ангелите, които Господ изпраща да пазят всяко малко в Църквата, а те, както се казва, „винаги виждат лицето на Небесния Отец“ (срв. Мат. 18:10). И така, те са началствата и от тях трябва да получим принципите. Например, ако едно дете ходи на училище, то е прието от учител и става ученик на този наставник, но не получава веднага всички знания от него, но, след като е приел основните принципи от него, той се предава на други учители, така да се каже, на ръководителите на цялото училище, така че, след като е бил перфектно инструктиран от тях и след като е възприел от тях всичко, което е в тях, и след като е натрупал началото на знанието, той може да получи съвършено учение от тях. Самият учител. Затова сега, обръщайки се към основните принципи на нашето знание, пророчеството казва, че след като началствата започнаха да работят в нас и ние се озовахме под тяхно ръководство, трябва съзнателно и твърдо да ги следваме и по този начин да стигнем до благословението на самия Господ. Защото вижте какво се казва: „В началото на управлението на Израел“ (Съдии 5:2). Казва се, че началствата са това, което насърчават принципатите; и тогава трябва да работите решително и усърдно, за да бъдете достоен да благославяте Господа. В края на краищата народът на Израел, когато започна да напуска Египет и да пресича Червено море, не направи нищо със собствените си усилия, но всичко беше направено от техните управници, тоест ангели (ср. Изх. 14:19). Така Моисей казва на хората: „Господ ще воюва за вас и вие ще бъдете в мир” 15 (вж. Изход 14:14). Не се ли казва, че ангелът на смъртта, който погуби всички първородни в Египет, се бори за тях и се погрижи нито една овца на Израел да не блее (ср. Изх. 12:23-29)? Не трябва обаче да очакваме, че ангелите винаги ще се „бият за нас“; ангелските власти ще ни помогнат само „в началото“. И след време ние самите трябва въоръжени да излезем на бой. В крайна сметка, преди да се научим да се борим, преди да се подготвим да водим битките на Господа, ангелските владетели ни подкрепят. Преди да получим „живия хляб, слязъл от небето” (вж. Йоан 6:51) и да се наситим с плътта на „непорочния и непорочен Агнец” (вж. Петр. 1:19), преди да се опияним от кръвта на „истинската лоза” (вж. Йоан 15:1), която расте от корена на Давид (вж. Ис. 11:1; Мат. 1:6), ние все още кърмачета, ние се храним с мляко (вж. 1 Кор. 3:1-2) и разбираме принципите на Христовото слово и действаме като деца, подчинени на ангели пазители и ангели настойници (вж. Гал. 4:6). Но след като сме вкусили от тайните на небесното войнство (срв. Лука 2:13) и сме били възстановени с хляба на живота (срв. Йоан 6:35), чуйте как апостолският боен вик на тръбата ни призовава към битка. Защото Павел ни призовава със силен глас, казвайки: „Облечете се в Божието всеоръжие, за да можете да устоите против дяволските хитрости” (Еф. 6:11). И когато станеш такъв, с право ще се наречеш цар и ще бъдеш призован да чуеш Божието слово. Но в това, което следва, се казва нещо по-съществено: „Слушайте, царе, чуйте, благородни“ (Съдии 5:3). Защото, както благородниците са по-ниски от царя, така и слушането е по-ниско от слушането, защото слушането се отнася до вътрешния човек, както е казал Господ: „Който има уши да слуша, нека слуша“ (Матей 11:15); и слушането е насочено към външното и телесното. Затова тук тези, които трябва да чуват, се наричат ​​царе, а тези, които трябва да слушат, се наричат ​​благородници. „Ще пея на Господа, ще пея псалми на Господа, Израилевия Бог“ (Съдии 5:3). Блажен е този, който може да „пее псалми на Господа“. И когато се обърнем към Светото писание, виждаме, че тези свещени книги съдържат много песни. Имаме цяла книга на Песен на песните. Има песни в книгата Съдии и в книгата Числа (вж. Числа 21:17-18), има песни, записани във Второзаконие (вж. Втор. 32:1-43), и в книгата Изход (вж. Изход 15:1-21), и в първата книга на Царете (вж. 1 Царе 2:1-10), и в първата книга на Летописите (вж. 1 Летописи 16:8–36) и на много други места ще намерите написани Божествени песни. Така гласът на праведния казва: „Ще пея на Господа, ще пея псалми на Господа, Израилевия Бог” (Съдии 5:3). Какво мислиш ти, чийто глас е толкова благозвучен, чийто дух е толкова чист и чийто ум е толкова непорочен, че песента му е приятна за Неговото Божествено ухо? Наистина, той е този, в когото няма дрезгав звук на грях, в чийто език няма нечестие, в чийто дух няма нищо тлъсто, който може с право да каже: „Ще пея на Господа, ще пея псалми на Господа, Израилевия Бог.” 4. Но тъй като няма да обясняваме последователността от химни ред по ред, нарушавайки реда на четене, нека видим какво означава това: „Сърцето ми е върху това, което беше приготвено за Израил 17“ (Съдии 5:9). Струва ми се, че това означава следното: моето сърце и моята душа, моето разбиране и целият ми ум са насочени и насочени към „поръчаното“ и подготвеното „заради Израиля“; С целия си ум съм насочен към бъдещето. Защото ако душата ми се стреми към това, то в този свят аз „считам всичко за загуба заради превъзходството на познанието на Христа Иисуса“ (Фил. 3:8), Който „е приготвил за ония, които Го любят“ всичко, което „око не е виждало, ухо не е чувало, и на човешко сърце не е идвало нищо“ (срв. 1 Кор. 2:9). Затова се казва, че сърцето ми се стреми към това. Защото вече не нося мъжко сърце в себе си, вече не мисля, както мисли мъжът; защото Писанието казва: „Той [Христос] нарече богове онези, до които дойде словото Божие” (Йоан 10:35), а аз се стремя към това не с човешки, а с Божествен разум. 5. „Управници на народа, благославяйте Господа, вие, които сте се издигнали върху товарни животни“ (Съдии 5:9–10). Какво означава „качен върху товарни животни“? Товарният звяр е моето тяло, което е дадено да помага и служи на душата. Но аз, или по-скоро моят вътрешен човек, съм този, който се издигна над този товарен звяр. За него се казва: „Ще благословя Господа“. И така, ако наистина си се издигнал над тялото и си станал над плътските похоти и всички стремежи на тялото ти са сдържани от юздата на ума и направлявани от вътрешния човек, за теб се казва, че си се издигнал „върху товарни животни” и благославяш Господа. Но какво означава това, което следва? Казано е: „Яздят се на блестящи осли, седят на коли“ (Съдии 5:10). Кои са тези блестящи магарета? Писанието казва, че „тези, които се возят на блестящи магарета, тези, които седят на коли” трябва да благославят Господа. Струва ми се, че в такива трудни пасажи говорим за това: когато товарният звяр, тоест моето тяло, бъде обуздан със словото Божие, тогава „каруцата” на моето тяло ще започне да блести и „магарето”, тоест моята плът, както се казва, ще блести, когато е украсена с блясъка на целомъдрието и въздържанието. И както правилно се казва, онази, която седи „на блестящи осли”, благославя Господа и сред радващите се Го слави (вж. Пс. 21:23). 1. „И земята си почина“ (Съдии 5:31), докато грехът намаля. Казват обаче, че земята, тоест живеещите на нея, се тресе, когато грехът започне да разтърсва и обърква човешките души. И затова това, което се съдържа в днешното четене, е написано: „И земята си почина четиридесет години“ (Съдии 5:31). „Синовете на Израил започнаха да вършат зло пред Господа и Господ ги предаде в ръката на Мадиам за седем години.Ръката на Мадиам тежеше върху Израил” (Съдии 6:1-2). И така, докато правдата беше на земята, тоест в онези, които живееха на нея, „земята почиваше“; но когато безчестието се увеличи, Господ, както се казва, „ги предаде в ръцете на мадиамците за седем години“. Не се казва, че мадиамците са управлявали над Господния народ, докато хората спазват Неговите заповеди. Но когато започнаха да пренебрегват Божествените заповеди, ръката на враговете им стана тежка върху тях. И както плътските врагове се надигнаха срещу древните, когато те вършеха грях, така, несъмнено, духовните врагове се надигнаха срещу нас, които се наричаме Израил по дух, щом оставим Божиите заповеди. Когато се отклоняваме от Христовите заповеди, ръката на демоните се засилва срещу нас и ние се предаваме на враговете си, когато благодатта ни напусне. 2. Но нека да видим какво се случва с тези, които са предадени за греховете си. Казано е: "И синовете на Израел направиха за себе си от мадиамските клисури в планините и пещери и укрепления. Когато Израил сее, мадиамците и амаличаните и децата на изток ще дойдат и ще ходят между тях; и те стоят с тях като шатри и унищожават продукцията на земята до Газа" (Съдии 6:2-4). Ето какво претърпя този, който беше Израел „по плът” (вж. 1 Кор. 10:18): той пося земята, но тъй като беше предаден на могъщи врагове за греховете си, вместо плод той пожъна тление (вж. Гал. 6:8). Но ние, които се наричаме по дух Израел, ще считаме, че това може да се случи и с нас. Случва се, когато сеем, враговете не могат да унищожат посевите ни, не могат да ни попречат да обработваме земята си; но понякога, напротив, ние сеем, а те унищожават реколтата ни. Апостол Павел ни учи за тези различни култури. Чуйте какво казва той: „Който сее в плътта си, от плътта ще пожъне тление, а който сее в Духа, от Духа ще пожъне вечен живот” (Гал. 6:8). Така онези, чиито посеви мадиамците унищожават, сеят в плътта. Те са тези, чиято реколта е унищожена. Мадиамците не могат да унищожат семената, посяти „в духа“. Защото противните сили не са в състояние да навлязат в духовното поле и да осквернят духовните ниви на онези, които орат „нови ниви за себе си” и не сеят „между тръните” (срв. Ер. 4:3). Трябва да добавя още нещо, защото искам да предупредя както вас, така и себе си, за необходимостта от опазване на реколтата и грижа за плодовете на духа (срв. Гал. 5:22). Често се случва някой, усърден в духовните трудове, да дава много плодове и да пълни хамбарите си с плодовете на правдата и да слага много добри дела в съкровищницата на съвестта си, но ако по-късно стане небрежен и след като всичките му трудове се превърнат в удоволствия и разкош, всички издънки на добри дела и плодове на свещения труд ще бъдат унищожени от жаждата за удоволствието, което го владее. Защото, когато грехът влезе в човека и завладее ума му, така че той вече не мисли за Божиите заповеди, не иска да следва трудния път на добродетелите, тогава всичко, което преди това е натрупал в съкровищницата на своята съвест, загива. Ето защо трябва да се вслушаме в предупреждението на Светото писание: „Пазете сърцето си повече от всичко” (Притчи 4:23). Затова е необходимо да пазим сърцето си от всеки грях, особено във времена на преследване. Защото ако се случи така, че някой друг път събира плодовете на правдата, търси да върши дела на добродетелта и се украсява с всички много похвални добродетели, но във времена на гонение се отрече от вярата, загуби всичко, което е натрупал, и внезапно се лиши от цялото си богатство, тъй като всичките плодове на неговия труд, които той дълго време събираше с пот на челото си, бяха изгубени, както казва пророкът, „праведните му дела, които извърши, няма да се помнят” (Езе. 3:20). И така, братя, нека се помолим на Господа, като Му изповядаме нашата немощ, за да не ни предаде „в ръцете на мадиамците“, за да не ни предаде „на зверовете душата, която се изповяда пред Него“ (вж. Пс. 74:19), за да не ни предаде във властта на онези, които казват: „Кога ще дойде време, когато ще ни бъде дадена власт над християните, когато онези, които казват, че имат и познават Бог, ще се предадат в ръцете ни?“ Ами ако внезапно им бъдем предадени и ни отнемат властта? Затова нека се помолим да получим търпение от Бога, за да можем да издържим всичко, така че във времена на трудности и трудности нашата вяра да стане още по-ясна, така че нашето търпение да победи тяхното безсрамие и, както е казал Господ: „С вашето търпение спасете душите си“ (Лука 21:19), защото „от скръбта идва търпението, от търпението опитът, 18 от опита надеждата“. (Римляни 5:3-4). Защото нашето изпитание се простира не само до бичуване, но и до проливане на кръв, защото Христос, когото следваме, проля кръвта Си за нашето изкупление (вж. Откр. 5:9), за да растем след това, измити от нашата кръв. Защото само кръщението с кръв ни прави по-чисти от кръщението с вода. И това не са мои предположения: това е, което казва Писанието, когато Господ казва на учениците: „Трябва да бъда кръстен с кръщение, което вие не познавате; и как линея, докато това не стане!“ (Лука 12:50). Виждате, че Той нарича проливането на Неговата кръв кръщение. И ако това, което казах, не обижда никого, бих си позволил да предположа, че такова кръщение е по-високо от това, което се извършва с вода, тъй като сред онези, които са го приели, има много малко толкова благословени, че да могат да го запазят неопетнено до края на дните си; този, който е кръстен в кръв, вече не може да греши. 1. Казано е: мадиамците, чието име означава „външен съд“, се събраха срещу Израел. Казано е: онези, които са извън Божия съд, са събрани срещу Израел, „онези, които нямат закон и съгрешиха, са извън закона и ще погинат” (Рим. 2:12). Казано е, че амаличаните, чието име се превежда като „хората, които пасат“, също се събраха. Казано е: този земен народ, като се предаде на корема и гърлото си, дойде да нападне – плътски Израил срещу духовен Израил. Но какво означава, че „синовете на изтока“ се присъединяват към тях, за да отидат заедно с тях да се бият с Израел? В края на краищата слушателят ще ми каже: „Ако беше писано, че синовете на Запада са се събрали срещу тях, аз нямаше да питам нищо; защото тогава бихте казали, че според законите на алегорията синовете на Запада са синове на тъмнината и са обединени или с онези народи, които са извън Божия съд, или с онези, които, като са се предали на тяхната утроба, нападат онези, които се стремят да видят Бога с ума си. ако се каже, че „мадиамците и амаличаните и жителите на изток ще дойдат” (вж. Съдии 6:3), тогава как това може да се тълкува правилно? Сред тях са онези, които приемат Божието слово подло и недостойно, така да се каже, в еврейското разбиране и следователно демоните могат да го изтръгнат „от сърцата им“. От онзи, който се е издигнал от низостта на буквата до висотата на духа и, отдалечавайки се от плътското разбиране, се устремява към по-висшето, което е Божият Дух (ср. 1 Кор. 2:14), нито мадиамците, нито амаличаните не могат да отнемат нищо, а синовете на Изтока не могат да откраднат нищо от този, който се е издигнал до висотата на установяването на духовното разбиране. 3. Така те „разположиха стан в долината на Израел“ (вж. Съдии 6:33). И както е писано, „Духът Господен дойде върху Гедеон; той затръби и повика племето на Авизер след себе си” 19 (Съдии 6:34). И въпреки че значението на написаното изисква различен ред на обяснение, тъй като нашата цел не е толкова да тълкуваме Писанието, колкото да утешаваме хората с помощта на това, което четем, нека разгледаме някои отделни пасажи. Казано е: „Той повика племето на Авизер“, което не съществуваше като такова. Авизер означава „помощта на баща ми“. Следователно Гедеон изглежда призовава за помощ не от човека, а от Отца. В допълнение, той също призовава допълнителни войски. Целият народ и цялата армия се събират около Гедеон. 4. Казано е: „И Гедеон каза на Бога: Ако спасиш Израил чрез моята ръка, както каза, тогава, ето, ще постила остригана вълна на гумното: ако има роса само върху вълната и цялата земя е суха, тогава ще знам, че Ти ще спасиш Израил чрез моята ръка, както каза. И така стана“ (Съдии 6:36-38). Гедеон можеше да поиска от Бога много знамения и чудеса, за да потвърди Неговото обещание, но защо му се струва правилно, след ангелския глас и обещанието от небето (вж. Съдии 6:14-16), да поиска от Бога такова необичайно знамение? Защото той казва: „Ще постила остриганата вълна на гумното; ако има роса само върху вълната и цялата земя е суха, тогава ще знам, че ти ще спасиш Израил с моята ръка“ (Съдии 6:37). И когато Гедеон поиска от Бог този знак, това се случи. Наистина, о, Гедеон, ти си постигнал изпълнението на знамение; така че защо вземате вълна и изцеждате вода от нея в купа (вж. Съдии 6:38)? Какво ви мотивира да правите това? Наистина, вие сте получили първия знак; Защо питате за второто в обратен и напълно променен ред (вж. Съдии 6:39-40)? Може би някои от тези, които слушат прочетеното по-внимателно от други, ще кажат, че това явно не е в съгласие с написаното, с предписания закон: „Не изпитвай Господа, своя Бог” (Втор. 6:16). Изпълнението на искането обаче показва, че действието му не противоречи на тази заповед; защото Бог не би послушал молба да се направи нещо противно на закона. Затова често съм размишлявал върху седемдесет и първи псалм и ми направи впечатление, че когато той описва идването на Христос, той заявява, че „Той ще слезе като дъжд върху остригана вълна, 20 като капки, които напояват земята“ (Пс. 71:6). Тук се споменава вълна, а за нея се пише и в псалмите. Защото се казва, че „Той ще слезе като дъжд върху остригана вълна“. Следователно, Той ще слезе върху тази вълна, върху обрязаните хора и като капки, напояващи земята, тоест останалата част от земята, нашият Господ Исус Христос ще слезе „като капки“, носейки на нас, на другите народи, капка по капка небесната роса, така че ние, които живеем „по цялата земя“ и страдахме от суша, да можем да я пием. Затова свети Гедеон, съзерцавайки с пророчески дух това раздаване на тайната, моли Бога не само за първото, но и за второто знамение, извършено в обратен ред. Защото той знаеше, че тази Божествена роса, която е пришествието на Божия Син, трябва да падне не само върху евреите, но впоследствие и върху други народи, тъй като „от падането“ на Израел „спасение за езичниците“ (вж. Рим. 11:11). Ето защо, поради сухотата на вълната, росата на Божията благодат се излива върху цялата земя. В този акт на Гедеон, човек с най-висока степен на вярност, според мен е абсолютно необходимо да не пренебрегваме нещо, което може да ни послужи като вид духовно предупреждение. Той вижда ангел (вж. Съдии 6:12), но тъй като е учен човек и имайки примера на своя предшественик Исус Навин, той действа с по-голяма предпазливост. Защото той знаеше, че ангелът на тъмнината „приема образ на ангел на светлината” (ср. 2 Кор. 11:14) и затова каза: Искам с най-голямо внимание, както се казва, да изпитам този дух дали е от Бога (ср. 1 Йоан. 4:1), защото „духовният съди всичко” (1 Кор. 2:15). Неговият предшественик Джошуа направи същото; когато видя водача на „армията на Господа“, той поиска да разбере и попита: „Ти един от нашите ли си, или един от нашите врагове?“ (вж. Исус Навиев 5:13–14). По същия начин пресветият Гедеон преживява ангелското видение с много различни знамения. Нека да видим дали Светото писание казва нещо за това, което би ни дало възможност да разберем. Да се ​​обърнем към Евангелието. Тук откриваме, че нашият Господ и Спасител "съблече горната Си дреха, взе кърпа и се препаса. След това наля вода в умивалника и изми нозете на учениците Си" (Йоан 13:4-5). И така, виждате, че тези пророчески думи алегорично предвиждаха това, което трябваше да бъде направено от Господ в последните времена. Съответно водата, която Исус изля в умивалника, е росата на небесната благодат, от която Той „изми нозете на Своите ученици“. И затова Той правилно им каза: „Вие вече сте очистени чрез словото, което ви проповядвах” (Йоан 15:3). Така сме и ние: ако дадем само нозете си, Господ Исус е готов да измие нозете на душата ни и да ги очисти с небесна роса, благодатта на Светия Дух и словото на наставлението. И Той казва на всички вярващи това, което каза на Петър: „Ако не те умия, нямаш дял с Мене“ (Йоан 13:8). Защото е очевидно, че никой няма дял с Христос, ако не е измит и очистен. Моля се, ела, Господи Исусе, Сине Божи, съблечи горната дреха, която си облякъл за мен, налей вода в умивалника и измий нозете на слугите Си, измий нечистотиите от синовете и дъщерите Си. Умий нозете на душите ни, та, подражавайки на Теб и Тебе следвайки, да съблечем старите си туники и да кажем: „Нощем съблякох туниката си, как да я облека отново?“ (Песен 5:3); и те също биха казали: „Измих нозете си; Как мога да ги изцапам?“ (Песен 5:3) И наистина, щом измиеш нозете ми, направи така, че и аз да легна с Теб и да чуя от Теб: „Наричаш Ме Учител и Господ и го казваш правилно, защото съм точно такъв. И така, ако Аз, Господ и Учител, ви умих нозете, то и вие трябва да си миете нозете един другиму” (Йоан 13:13-14). Така че сега искам да измия краката на моите братя, да измия краката на моите съученици. И затова вземам вода, черпя я (вж. Ис. 12:3) от изворите на Израил (вж. Пс. 67:27), или по-точно, изцеждам я от вълната на Израил. Засега изстисквам вода от „вълната” на книгата Съдии, друг път – вода от „вълната” на книгите Царе и вода от „вълната” на книгите на пророците Исая или Еремия; и го изливам в умивалника на душата си, събирайки значението им в сърцето си, и вземам краката на онези, които ги приготвят и представят за измиване; и доколкото мога, аз се стремя да измия нозете на моите братя и да изпълня заповедта на Господа, така че в словото на учението онези, които го слушат, да бъдат очистени от мръсотията на греха (вж. Езек. 24:13), така че да отхвърлят от себе си цялата нечистота на пороците и нозете им да станат чисти, с които директно да влязат „в готовност да проповядват благовестието на мира“ (вж. Еф. 6:15), така че всички ние, очистени в Христос, чрез Неговото слово, не бяхме изгонени от брачните стаи на Младоженеца за мръсни дрехи (вж. Мат. 22:11), но в блестящи бели одежди с измити нозе и чисто сърце (вж. Мат. 5:8) седнахме на сватбения пир на Младоженеца, нашия Господ Иисус Христос. Самият той, „Комуто да бъде слава и господство завинаги и завинаги”. Амин“ (1 Петрово 4:11). Проповед IX. И отново, останалото е за Гидиън и битката, която Гидиън води с триста избрани 1. Толкова голямо беше множеството, което се събра срещу Израел, че беше сравнено със скакалци. Казано е: „Камилите им бяха безброй; те бяха многобройни като пясъка на морския бряг" (Съдии 7:12). Сега нека да видим как можете да победите толкова много врагове, толкова безброй; казва се, че тридесет и две хиляди въоръжени войници от синовете на Израел (вж. Съдии 7:3) тръгнаха с Гедеон да се бият срещу тази многобройна армия. И Бог отговори на Гедеон, казвайки: „Има много много хора с теб" (Съдии 7:2) Ами ако има „много хора“? Както беше казано, Божествените битки не се извършват, ако хората им помагат, защото „царят не може да бъде спасен от множеството си“ (Пс. 32:16). И за да не се възгордее Израил и да си присвои самохвално част от победата, Господ казва на Гедеон: „Има много хора с теб, не мога да предам мадиамците в ръцете им, за да не се възгордее Израил пред Мен и да каже: „Моята ръка ме спаси“; Затова прогласете в слуха на народа и кажете: „Нека се върне онзи, който е плах и боязлив по сърце, и да се върне от планината Галаад“. И людете се върнаха двадесет и две хиляди, а останаха десет хиляди” (Съдии 7:2-3). Какво от това? Ние казваме, че едва тогава Гедеон каза на хората: „Ако някой е плах и боязлив по сърце“, трябва ли да избягва битките, да избягва битките, да изоставя участта на храбреците? Днес нашият Капитан (вж. Съдии 4:7), нашият Господ и Спасител Иисус Христос, говорейки на Своите войници, казвайки: “Онзи, който е боязлив и боязлив по сърце”, не влиза в моите битки? В края на краищата, за същото, но с други думи, Той говори в Евангелието: „Който не носи кръста си и [не] Ме следва, не е достоен за Мене” (Лука 14:27); и още: „Който дойде при Мене и не намрази баща си и майка си, жена си и децата си, братята и сестрите си, дори живота си, не е достоен за Мене” (Лука 14:26); и също казва: „Никой от вас, който не се отрече от всичко, което има, не може да бъде Мой ученик” (Лука 14:33). Нима чрез тези думи Христос ясно не отделя и изгонва от Своя военен лагер онези, „които са плахи и страхливи по сърце“? И така, всички вие, които искате да последвате Христовата армия, които се стремите да бъдете в Неговия стан, прогонете страха от ума си и страха от сърцето си, за да може Христовият воин да каже с увереност: „Ако войска се вдигне против мене, сърцето ми няма да се уплаши; ако стане война против мене, тогава ще се надявам” (Пс. 27:3), с убеждение той каза: „Господ е моя светлина и мое спасение: кого ще взема страхът е силата на моя живот: от кого да се страхувам? (Пс. 26:1). Но също така е позволено в Христовата армия, ако някога почувствате, че се поддавате пред лицето на преследване и поради телесната си слабост не сте в състояние да устоите на жестокия тиранин, да дадете „пространство на гнева“ (вж. Рим. 12:19) и да бягате от място на място, няма да ви бъде таксувано като военно престъпление. Защото това е указано в Христовите закони, където се казва: „Когато ви гонят в един град, бягайте в друг” (срв. Матей 10:23). Основното нещо е да не се отречеш от Христос, когото някога си изповядал. Нали този, който Го изповядва, бяга, за да не се отрече от Него. Така че, ако „той е плах и боязлив по сърце“, нека напусне военния лагер и да се върне у дома си, за да не дава пример на страх и страх. Искате ли да знаете колко голям грях е да си плах и страхлив? В Откровението, което изброява онези, които са изпратени в езерото, което гори в огън, са посочени най-напред страхливите и плахите, сред които са неверниците, блудниците и отровителите (срв. Откр. 21:8). Така страхът и боязливостта са посочени сред ужасните и отвратителни престъпления. Казахме това за тези, които, като плахи и страхливи по душа, са първите изпратени от военния лагер. 2. След като „народът се върна двадесет и две хиляди” (вж. Съдии 7:3), Божественото Слово добавя: „И Господ каза на Гедеон: Има още много хора; заведи ги при водата, там ще ти ги избера” (Съдии 7:4). Както виждам, онези, които бяха отхвърлени първи, не слязоха „до водата“, но се смятаха за катехумени и бяха толкова поразени от порока на страха, че не отидоха в басейна на спасението и затова бяха отхвърлени. Те идват при водата, за да преминат теста. Да видим как ще стане. Казано е: „И Господ каза на Гедеон: „Който лапа вода с езика си, както лапа куче, нека стои отделно, както и всички, които се навеждат на колене и пият. И броят на онези, които облизаха езика си от ръката, беше триста души; всички останали хора се наведоха на колене да пият вода. И Господ каза на Гедеон: С триста от тези, които полочиха, ще те избавя и ще предам мадиамците в ръцете ти” (Съдии 7:5-7). В почти всичко, което правеха древните, се означават велики мистерии, тъй като в този пасаж виждаме, че тези, които слизат „до водата“, тоест тези, които стигат до благодатта на кръщението, не трябва да бъдат поваляни на земята или „да се навеждат на колене“ и да се поддават на идващите изкушения; по-скоро те трябва да стоят твърди и смели, точно както каза пророкът: „Укрепете ръцете, които са увиснали, и коленете, които са отслабнали” (Евр. 12:12; Ис. 35:3) „и ходете прави с нозете си” (Евр. 12:13). Дошъл си до водите на кръщението, тоест до началото на борбата и духовната битка, и тук започва твоята битка с дявола. И ако си по-слаб, ако можеш лесно да бъдеш убеден, тогава как ще се бориш, как ще устоиш неразрушимо на хитростите на дявола? Затова апостолът призовава: „Стойте и не се подлагайте отново на робско иго” (Гал. 5:1), а също казва: „Стойте в Господа” (Фил. 4:1), и за трети път казва: „Сега сме живи, както и вие стоите в Господа” (1 Сол. 3:8). И така, изпитва се, избира се онзи, който след като слезе в кръщелните води, не знае как да се преклони пред земните и телесни неща, който не се отдаде на пороци и не се преклони в желанието си за грях. И казаното, че хората лапаха „езиците си от ръцете си” (срв. Съдии 7:6), както ми се струва, е написано не без тайнствен смисъл, а именно, че Христовите войници трябва да работят с езика и ръцете си, тоест с думи и дела, защото „който върши и учи, велик ще се нарече в Царството небесно” (Матей 5:19). А що се отнася до сравнението, дадено в Писанието с лапащо куче, струва ми се, че това животно е споменато тук, защото е повече от всички останали способно да обича и служи на стопанина си и нито времето, нито несправедливото наказание могат да унищожат тази любов. Как обаче се бият? Казва се, че те носят в ръцете си стомни, светилници и рогове и, както се казва, стъпват върху безбройните множества от врагове, чиито камили били „като пясъка на морския бряг” (вж. Съдии 7:12). И когато дойдоха на война, те, както се казва, „надуха роговете” и изпуснаха делвите от ръцете си, и те се счупиха (вж. Съдии 7:19-20). И тогава, грабвайки лампите, те се втурват към враговете и едновременно надуват рогата си. Вижте как богоизбраните воини се бият със светилниците. Защото така ги въоръжи Христос, казвайки: „Нека слабините ви бъдат препасани и светилниците ви запалени” (Лука 12:35), а също така: „Така да свети светлината ви пред човеците, за да видят добрите ви дела и да прославят вашия Отец, който е на небесата” (Матей 5:16). Така Христовите войници трябва да се бият с горящи светилници, светещи ярко със светлината на делата и сиянието на делата. В синодалния превод: „волски острън“. Animalis означава едновременно „одушевен“ и „животно“. В Синодалния превод: „Израил беше отмъстен, народът показа усърдие, прославете Господа!“ В Синодалния превод: „Господ ще се бори за вас, но можете да бъдете спокойни“. В Синодалния превод: „Слушайте, царе, чуйте, благородни: аз съм Господу, аз пея, аз звъня на Господа, Бога Израилев“. В синодалния превод: „Сърцето ми е към вас, водачи на Израел“. Оригиналният текст използва думата probatio, което означава „тест“. В синодалния превод: „племето на Авиезер беше призовано да го последва“. В синодалния превод: „на окосената ливада“.