Беседа 8 на слова пророка Иеремии: «Знаю, Господи, что не в воле человека путь его, что не во власти идущего давать направление стопам своим» (Иер.10:23).
Përkthim automatik nga origjinali · Shfaq origjinalin
1. Ashtu si në rrugën materiale dhe publike disa vende janë të qetë dhe komode, ndërsa të tjerat janë të vështira dhe të papërshtatshme, ashtu edhe në Shkrimet Hyjnore disa vende janë në vetvete të kuptueshme për të gjithë, ndërsa të tjerat kërkojnë më shumë kërkime dhe punë. Kur ndjekim një rrugë të qetë dhe të rehatshme, atëherë nuk kemi nevojë për kujdes të madh, por kur ecim përgjatë një shtegu të pjerrët, të ngushtë, që zgjatet deri në majë të malit dhe kufizohet nga të dyja anët nga humnerat, atëherë kemi nevojë për një shpirt të gëzuar dhe të kujdesshëm, sepse vështirësia e terrenit nuk na lejon të jemi të shkujdesur; këtu, nëse dikush shikon qoftë edhe pak dhe vetëm një këmbë i rrëshqet, i gjithë trupi bie në humnerë, e nëse shikon poshtë në humnerë, i merr mendja dhe bie. Pra, në Shkrimet Hyjnore, disa pasazhe janë të lehta dhe të përshtatshme për t'u kuptuar dhe mund të përshkohen pa vështirësi, ndërsa të tjerat janë të vështira, të papërshtatshme dhe nuk mund të përshkohen aq lehtë. Prandaj, të gjithë duhet të qëndrojnë zgjuar dhe të jenë të vëmendshëm kur kalojmë nëpër vende të tilla, në mënyrë që të mos jemi të ekspozuar ndaj rrezikut ekstrem.
Për këtë arsye, ne herë ju ushtrojmë në vende të lehta, e herë ju çojmë në ato më të vështirat, për t'ju dhënë pushim nga puna dhe për të eliminuar pakujdesinë. Ashtu si ata që bëjnë vazhdimisht gjëra të lehta bëhen dembelë, po ashtu ata që vazhdimisht detyrohen të bëjnë gjëra të vështira, lodhen nga puna; Prandaj, është e nevojshme të diversifikojmë llojet e mësimdhënies dhe herë të komunikojmë një gjë, herë një tjetër, në mënyrë që mendja jonë të mos pushojë shumë, dhe nga ana tjetër, të mos shkëputet nga tensioni i tepërt dhe të mos refuzojë të punojë. Prandaj, ne, duke folur së fundi me ju për Palin dhe Pjetrin dhe debatin që u zhvillua mes tyre në Antioki dhe duke ju treguar se mosmarrëveshja e tyre e dukshme ishte më e dobishme se gjithë bota, ju çuam në një rrugë të prirur dhe të vështirë; por kur e vunë re lodhjen tënde, të nesërmen kaluan në një temë tjetër më të lehtë, folën në lavdërim për të Lumturin Eustathius dhe pas tij lavdëruan martirin e lavdishëm Roman dhe patëm një spektakël brilant, duartrokitje të mëdha dhe shumë pasthirrma.
Ashtu si një person i lodhur, pasi ka ardhur në një livadh, gëzohet dhe kënaqet, duke mos parë këtu asnjë mundim ose rraskapitje, por prehje, kënaqësi dhe qetësi të madhe shpirtërore, ashtu edhe ju ishit në një gjendje të ngjashme me mua atëherë; pas mundimeve dhe vështirësive për të dëgjuar për këtë temë, vazhdohet me lavdërimin e dëshmorëve, si në një livadh; U mbushe me gëzim me qetësi të madhe. Atëherë nuk pati kundërshtime, as përgënjeshtrime, as sulme, as tërheqje, por pa asnjë pengesë fjalimi rridhte vetvetiu lehtësisht, natyrshëm dhe lirshëm. Kjo është arsyeja pse ajo ishte e shkëlqyer dhe solemne dhe mori shumë lëvdata. Kur mendja e dëgjuesit e ndjek me lehtësi bisedën, atëherë, e mbushur me kënaqësi të madhe, ka më shumë gjasa të lavdërojë folësin.
Prandaj, duke qenë se ju kemi dhënë pushim të mjaftueshëm këto ditë, pa i ofruar dashurisë tuaj asgjë të vështirë dhe të vështirë, sot do t'ju kthejmë përsëri te ushtrimi i mëparshëm, do t'ju çojmë në pasazhet më të vështira të Shkrimeve dhe që kërkojnë vëmendje të madhe, jo për t'ju lodhur me mundim, por me ushtrime për t'ju bërë të aftë t'i kaloni këto pasazhe me siguri. Dhe ashtu si atëherë në fillim dukej se kishte një mosmarrëveshje dhe debat midis apostujve, dhe kur u ngritëm mbi këta shkëmbinj, pamë sipër “frytet e Shpirtit: dashuri, gëzim, paqe” (Gal. 5:22), dhe puna jonë nuk ishte e kotë dhe e panevojshme, por përfundoi me gëzim, kështu që sot, me anë të lutjeve tuaja, shpresoj të plotësojmë rrugën e durimit dhe të durimit tuaj. për të arritur majën, atëherë do të gjejmë gjithçka atje të qetë, të lehtë dhe të rehatshme. Çfarë është më pas për ju tani? Lexoni sot nga profeti: "Unë e di, Zot, se rruga e një njeriu nuk është në vullnetin e tij, se nuk është në fuqinë e atij që ecën t'u japë drejtim hapave të tij."
Këtu është një temë për hetim; Ashtu siç treguat zellin tuaj atëherë, jini të vëmendshëm tani; kjo temë nuk është më pak se kaq, por kërkon edhe më shumë vëmendje. Pse? Sepse mosmarrëveshja e dukshme midis Palit dhe Pjetrit, e cila, megjithatë, nuk është mosmarrëveshje, ishte e njohur për pak njerëz, prandaj nuk mund të vinte ndonjë dëm i madh nga mosnjohja e tij; dhe kjo thënie përsëritet kudo, në shtëpi, në sheshe, në fshatra, në qytete, në tokë, në det, në ishuj e kudo që të shkoni, kudo do të dëgjoni shumë që thonë: është shkruar: “Rruga e tij nuk është në vullnetin e njeriut”; dhe jo vetëm që e përsërisin këtë thënie, por i shtojnë të tjera të ngjashme, domethënë: “jo nga ai që do, as nga ai që vrapon” (Rom. 9:16), dhe, përveç kësaj, gjithashtu: “nëse Zoti nuk ndërton një shtëpi, ndërtuesit mundohen kot” (Ps. 126:1). Ata e bëjnë këtë për të mbuluar neglizhencën e tyre me Shkrimet Hyjnore dhe për të na privuar nga shpëtimi dhe shpresa me fjalë të tilla. Me këtë ata nuk duan të vërtetojnë asgjë më shumë se se asgjë nuk është në fuqinë tonë.
Çdo gjë që kemi zhduket; premtimi i Mbretërisë është i kotë, kërcënimi i ferrit është i kotë, ligjet, dënimet, shpërblimet, këshillat janë të kota.
2. Pse të këshilloni dikë që nuk ka autoritet në asgjë? Pse t'i premtoni dikujt që i është hequr çdo pushtet? Ashtu si ai që ka bërë vepra të mira nuk është i denjë për lavdërim, ashtu edhe ai që ka bërë mëkat nuk i nënshtrohet ndëshkimit dhe mundimit nëse veprat nuk varen nga ne. Por kur njerëzit kanë një bindje të tillë, atëherë askush nuk do t'i përmbahet virtytit dhe as nuk do të largohet nga vesi. Nëse tani, kur çdo ditë shpallim për Gehenën, flasim për Mbretërinë, imagjinojmë mundime të padurueshme, shpërblime që tejkalojnë mendjen e njeriut, këshillojmë, këshillojmë, përdorim të gjitha metodat e bindjes - sapo disa vendosin për shfrytëzimet e virtytit, mezi mbeten pas kënaqësive mëkatare, atëherë kur ta këpusni këtë spirancë të shenjtë, nuk do ta mbytni plotësisht të gjithë, nuk do ta mbytni plotësisht, valët? a nuk do të ketë shumë anijembytje çdo ditë?
Nuk ka asgjë, në të vërtetë asgjë, që djalli të përpiqet aq shumë sa të bindë shpirtin e njeriut se nuk i nënshtrohet ndëshkimit për mëkatet, as nuk është i denjë për lavdërim dhe kurora për vepra të mira, që të dobësojë duart e të zellshmit dhe të ftohë zellin dhe të forcojë frikacakun dhe të shtojë neglizhencën tek të shkujdesurit.
Prandaj, duhet të dëgjoni me kujdes atë që thuhet; do të ketë një humnerë dhe një humnerë nga të dyja anët nëse e lexojmë këtë thënie pa vëmendje. Çfarë duhet të themi? A ka thënë profeti një gënjeshtër? Por nuk është e sigurt; profeti nuk flet gënjeshtra; sepse ai flet fjalët e Perëndisë. Pra, profeti nuk tha një gënjeshtër, dhe për këtë arsye çështja nuk është në fuqinë tonë? Dhe punët tona janë në pushtetin tonë dhe profeti nuk ka thënë gënjeshtra; ne do t'i vërtetojmë të dyja, nëse i kushtoni vëmendje. Prandaj tregova humnerën nga të dyja anët, që të ecnim me kujdes rrugën që kemi përpara. Ne shqyrtojmë jo vetëm këtë thënie: "rruga e tij nuk është në vullnetin e një njeriu", por edhe të gjithë rrjedhën e të folurit - për kë thuhet, nga kush, kujt, për çfarë, kur dhe si. Nuk mjafton të thuash për diçka që është shkruar në Shkrime dhe nuk duhet që drejtpërdrejt, duke rrëmbyer fjalë dhe duke shqyer pjesët nga trupi i Shkrimeve të frymëzuara, t'i marrë ato veçmas dhe pa lidhjen e tyre reciproke dhe t'i shtrembërojë në mënyrë arbitrare dhe të pavetëdijshme.
Kështu, shumë mendime të gabuara kanë hyrë në jetën tonë, nëpërmjet veprimit të djallit, i cili i mëson njerëzit e pakujdesshëm të keqinterpretojnë atë që përmban Shkrimet dhe, duke shtuar ose hequr, errësojnë të vërtetën. Prandaj, nuk mjafton të thuhet për diçka që është shkruar në Shkrim, por duhet lexuar në tërësinë e lidhjes së të folurit, sepse nëse e prishim tërësinë dhe lidhjen e thënieve me njëra-tjetrën, atëherë do të lindin shumë mendime të këqija. Për shembull, Shkrimi thotë: "Nuk ka Perëndi" (Ps. 13:1); gjithashtu: “e ktheu fytyrën që të mos shihte kurrë” (Ps. 9:32); dhe përsëri: "Ai nuk do të kërkojë" (Ps. 9:34). Epo, më thuaj, a nuk ka Zot? A nuk i sheh Ai punët tokësore? Kush guxon ta thotë këtë apo ta dëgjojë? Ndërkohë, kjo është shkruar në Shkrim; por zbulo si shkruhet. "I çmenduri tha," thotë ai, "në zemrën e tij: "Nuk ka Zot". Ky është mendimi dhe gjykimi jo i Shkrimit, por i mendjes së një të çmenduri; Shkrimi nuk shprehu mendimin e tij, por përcolli mendimin e një tjetri. Dhe përsëri: "Pse", thotë ai, "i ligu e ka zemëruar Perëndinë?" Sepse ai tha "në zemrën e tij: "Ai nuk do ta kërkojë atë".
Dhe këtu përsëri parashtron mendimin dhe gjykimin e një njeriu të lig e të shthurur. Po kështu, mjekët e kanë zakon, kur flasin me njerëz të shëndetshëm, të flasin për keqbërjet e të sëmurëve dhe të çmendurve, për t'i bërë të parët më të kujdesshëm. Meqenëse shëndeti i shpirtit është devotshmëria, dhe sëmundja dhe sëmundja e tij ekstreme janë injoranca e Zotit, Shkrimi i parashtron fjalët e të ligjve në mënyrë që ne jo vetëm të dëgjojmë, por edhe të përmbahemi. Thotë çfarë tha i çmenduri që të bëhesh i matur dhe të mos lejosh fjalë të tilla; flet për atë që tha i ligu, që të ikni nga ligësia. Për më tepër, jo vetëm që nuk duhet të prishet lidhja e të folurit, por edhe të citohen thëniet e Shkrimeve në tërësi dhe të mos u shtohet asgjë.
Shumë përsërisin disa pasazhe të tjera nga Shkrimet, duke i keqinterpretuar ato. Është shkruar, thonë: nëse je i përflakur, atëherë martohu. Por askund nuk është shkruar kështu; por shikoni saktësisht se si thuhet. “Të pamartuarve dhe të vejave u them: është mirë që ata të qëndrojnë si unë, por nëse nuk mund të përmbahen, le të martohen, sepse është më mirë të martohen se sa të zemërohen” (1 Kor. 7:8-9). A nuk është e njëjta gjë, thonë ata, me fjalët: nëse je i përflakur, atëherë martohu? Edhe nëse fjalët do të nënkuptonin të njëjtën gjë: nëse jeni të ndezur, atëherë martohuni, atëherë nuk duhet, duke i grisur ato, të shtrembëroni të gjithë thënien e Shkrimit dhe t'i përcillni mendimet e Shkrimit me fjalët tuaja; por këtu do të gjejmë një ndryshim të madh. Kur thua thjesht: nëse je i ndezur, atëherë martohu, atëherë i jep leje kujtdo që vendos të qëndrojë në virgjëri, në rast të zgjimit të epshit, të thyejë besëlidhjen me Zotin, të kalojë në gjendjen e martesës dhe të harrojë zotimin e mëparshëm.
3. Por kur të zbuloni se kujt ia thotë Pali këtë, domethënë, jo të gjithëve në përgjithësi, por atyre që nuk kanë bërë ende betime, atëherë mund ta shkatërroni një leje kaq të dëmshme dhe katastrofike. "Unë u them," thotë apostulli, "të pamartuarve dhe të vejave", të cilat nuk kanë marrë një betim të vejë, por nuk kanë vendosur ende as për njërën, as për tjetrën, por janë në një gjendje të ndërmjetme midis njërit dhe tjetrit qëllim. Për shembull: nëse ndonjë grua e ka humbur burrin dhe nuk e ka gjykuar akoma brenda vetes dhe nuk ka vendosur nëse duhet të mbetet e ve apo të hyjë në një martesë të dytë, ai thotë, unë sugjeroj që është më mirë të mbetet kështu; nëse ajo nuk mund ta përballojë këtë barrë, atëherë le të martohet; por ata që e kanë përcaktuar tashmë veten dhe janë regjistruar si të veja dhe kanë hyrë në një besëlidhje me Perëndinë, nuk kanë më fuqi, thotë ai, të hyjnë në një martesë të dytë. Prandaj, duke shkruar për to në letrën drejtuar Timoteut, ai thotë këtë: “Mos i pranoni të vejat e reja, sepse ato, duke rënë në luks në kundërshtim me Krishtin, duan të martohen, janë të dënuar sepse kanë hedhur poshtë besimin e tyre të mëparshëm” (1 Timoteut 5:11–12).
A e shihni se si këtu ai i qorton dhe i ndëshkon dhe i njeh si të denjë për gjykim dhe dënim, sepse ata shkelën besëlidhjen me Perëndinë dhe tradhtuan zotimin? Kështu, nga kjo është e qartë se thënia e mësipërme nuk vlen për ata që kanë bërë një zotim. Prandaj, jo vetëm duhet shqiptuar, por edhe njohja e atyre personave të cilëve u drejtohet Shkrimi.
Në mënyrë të ngjashme ata përsërisin një thënie tjetër, pa e shtrembëruar përbërjen e saj, por duke i shtuar asaj diçka që ende nuk është shkruar. E tillë është ligësia e djallit, saqë ai sjell mendime të dëmshme ose duke shtuar, ose duke hequr, ose duke shtrembëruar ose duke riinterpretuar temën. Çfarë është kjo duke thënë? "Argjendi është i imi," thotë Perëndia, "dhe ari është imi", dhe unë do t'ia jap kujt të dua (Hag. 2:8). Këtu një gjë thuhet dhe një tjetër nuk thuhet në Shkrim, por shtohet nga jashtë. Fjalët: "Argjendi im dhe ari im", tha profeti; dhe fjalët: “dhe kujt të dua ia jap”, nuk gjenden, por përsëriten për shkak të injorancës së shumëkujt. Çfarë dëmi vjen nga kjo? Shumë zuzar, mashtrues, shthurur e njerëz të tillë që nuk janë të denjë as ta shohin këtë diell, as të jetojnë e as të marrin frymë, gëzojnë një begati të madhe, duke shtrembëruar gjithçka, duke plaçkitur shtëpitë e të vejave, duke grabitur jetimët, duke ofenduar më të ulëtat.
Prandaj, djalli, duke dashur t'i bindë njerëzit se e gjithë pasuria vjen nga lart dhe është dhënë nga Zoti, me qëllim që nëpërmjet kësaj të shqiptojë një blasfemi të madhe kundër Zotit, duke marrë nga Shkrimi thënien: "Argjendi është imi dhe ari është imi", i shtoi asaj një tjetër, që nuk është në Shkrim: dhe kujt të dua, do t'ia jap. Kjo nuk është ajo që thotë profeti Hagai. Kur judenjtë u kthyen nga vendi i të huajve dhe donin ta rivendosnin kishën dhe ta sillnin atë në shkëlqimin e dikurshëm, por e patën të vështirë sepse ishin të rrethuar nga armiq, ishin në varfëri të madhe dhe nuk shihnin asnjë ndihmë nga askund, atëherë profeti, duke dashur të ngjallte shpresa të mira tek ata dhe t'i bindte të mos dyshonin në përfundimin e Zotit, në emër të Zotit tim: kisha do të jetë më i madh se i pari” (Hag.2:8–9).
Por, më thuaj, si lidhet kjo me temën? Nga kjo rezulton se nuk duhet të citohen thjesht thëniet e Shkrimeve, nuk duhet të prishet sekuenca dhe të prishet lidhja e të folurit dhe, duke i rrëmbyer thëniet veç e veç dhe pa lidhje me ato të mëvonshme ose të mëparshme. Nuk është e pamatur t'i riinterpretosh dhe shtrembërosh ato. A nuk është vërtet e pamatur - në një gjykatë, kur diskutojmë çështje të përditshme, të paraqesim të gjitha arsyet, të vëmë në dukje vendet, kohët, dhe personat, dhe arsyet, e shumë më tepër, dhe, kur kemi të bëjmë me jetën e përjetshme, të citojmë fragmente nga Shkrimet thjesht dhe siç ndodh? Dhe askush nuk do ta lexojë ligjin mbretëror thjesht dhe siç ndodh, por nëse nuk flet për kohën, nuk tregon ligjvënësi, nuk e shqipton në origjinal dhe në tërësi, atëherë ai dënohet dhe i nënshtrohet dënimit ekstrem; dhe ne, duke mos lexuar ligjin njerëzor, por të sjellë nga lart nga qielli, a do të lejojmë një pakujdesi të tillë që të shqyejë gjymtyrët dhe pjesët e tij? A është kjo e denjë për ndonjë justifikim dhe falje?
Ndoshta e kam ekzagjeruar fjalimin, por jo më kot, por për të të larguar nga një zakon i keq. Le të mos jemi të ngarkuar derisa të arrijmë në fund; Ne jemi krijuar jo vetëm për të ngrënë, për të pirë dhe për t'u veshur, por për të shmangur veset dhe për t'iu përmbajtur virtytit, të udhëhequr nga urtësia hyjnore. Dhe se ne vërtet jemi krijuar jo për të ngrënë e për të pirë, por për qëllime të tjera, shumë më të larta dhe më të mira, dëgjoni vetë Zotin, i cili përfaqëson edhe arsyen pse krijoi njeriun. Kur e krijoi, Ai tha këtë: “Ta bëjmë njeriun sipas shëmbëlltyrës sonë [dhe] sipas ngjashmërisë sonë” (Zan. 1:26).
4. Por ne bëhemi si Zoti jo kur hamë, pimë dhe vishemi – sepse Zoti as ha, as pi, as vishemi – por kur bëjmë të vërtetën, tregojmë dashuri për njerëzimin, jemi të sjellshëm dhe zemërbutë, tregojmë mëshirë ndaj fqinjëve tanë dhe praktikojmë çdo virtyt. Ngrënia dhe pirja është diçka që ne kemi të përbashkët me natyrën e njerëzve memecë, dhe në këtë nuk jemi më të mirë se ata. Cili është avantazhi ynë? Fakti që ne jemi krijuar sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Zotit. Pra, të mos na rëndojë të flasim për virtytin, por pasi të kemi propozuar një thënie profetike, do ta shqyrtojmë me kujdes dhe do të shohim se kush ia ka shprehur, për kë, kur, kujt, në çfarë rrethanash dhe në përgjithësi do të analizojmë gjithçka që mund të shërbejë për ta shpjeguar atë. Profeti Jeremia e tha këtë, por jo për veten e tij, por duke u lutur për të tjerët, për hebrenjtë mosmirënjohës, të pandjeshëm, të pandreqshëm, të denjë për dënim dhe ndëshkim ekstrem, për të cilët Zoti i tha: "Ti mos kërko për këtë popull dhe mos bëj lutje dhe lutje për ta dhe mos ndërmjetëso tek Unë, sepse Unë nuk do të të dëgjoj". Disa pretendojnë se kjo është thënë për Nabukadnetsarin.
Kur ky i huaj u nis për të sulmuar hebrenjtë, për të shkatërruar qytetin e tyre, për t'i marrë dhe për t'i zënë robër, atëherë profeti, duke dashur t'i bindë të gjithë se ai do ta pushtonte qytetin jo me forcën dhe fuqinë e tij, por për mëkatet e tyre, me lejen e Zotit, i cili kontrollon luftën dhe e çon në qytetin e tij, tha: "Unë e di, Zot, se rruga e tij nuk është në vullnetin e tij, që të mos ecë në vullnetin e tij. hapa” (Jer.10:23). Kuptimi i fjalëve të tij është si vijon: kjo rrugë që armiku po merr tani për të na sulmuar nuk është prej tij, dhe kjo luftë dhe fitore nuk varet prej tij, por nëse nuk do të na tradhtonit në duart e tij, ai nuk do të na kishte mundur, nuk do të kishte fituar. Prandaj, thotë ai, të lutem dhe të lutem, kur të dojë, ta zbatosh dënimin jo pa masë: “Më ndëshko, o Zot, por me të vërtetë, jo në zemërimin tënd” (Jer. 10:24). Por meqenëse disa nuk pajtohen me këtë dhe argumentojnë se kjo nuk ka të bëjë me një të huaj, por me natyrën njerëzore në përgjithësi, është e nevojshme t'u përgjigjemi edhe atyre. Çfarë duhet t'u them atyre?
Fakti që profeti lutej për njerëzit mëkatarë, për të cilët shpesh ishte e ndaluar të lutej; Kjo është arsyeja pse ai e bën vetë qytetin të qajë paraprakisht. Meqenëse Zoti vazhdimisht thoshte: “Mos u lut për ta”, ai e prezanton qytetin paraprakisht se kërkon njerëzim, për të marrë prej këtu një pretekst dhe një arsye të drejtë për t'u lutur për ta para Zotit, e kthen fjalën e tij në qytet dhe thotë: “Mjerë unë në pendimin tim, plaga ime është e dhimbshme”; Pastaj ai thotë gjithashtu: "Vërtet, ky është pikëllimi im dhe unë do ta duroj; tenda ime është e shkretuar dhe të gjithë litarët e mi janë grisur; fëmijët e mi më kanë lënë dhe nuk janë më atje; nuk ka njeri që të ngrejë tendën time dhe të më varë tapetet e mia, sepse barinjtë janë bërë të pamend dhe nuk kanë kërkuar Zotin dhe për këtë arsye kanë bërë të gjitha dreqin e tyre". Përhapen thashetheme: ja ku ai vjen dhe ka një zhurmë të madhe nga vendi verior, për t'i bërë qytetet e Judës një shkretëtirë, një strehë për çakejtë" (Jer. 10:19-22). Më tej, kur ai (d.m.th. qyteti) vajtoi fatkeqësinë e tij, ai (profeti) thotë: "Unë nuk e di se vullneti i tij është Zoti".
Si rezultat i të qarave, a do të thoshit se ai futi një mendim të dëmshëm në univers, duke na hequr lirinë dhe duke pohuar se punët nuk varen nga ne? Jo; dhe mes të qarave ai është jashtë rrezikut të tillë. Duke thënë: "Rruga e tij nuk është në vullnetin e njeriut", ai nuk heshti, por shtoi: "Nuk është në fuqinë e atij që ecën t'u japë drejtim hapave të tij". Kuptimi i fjalëve të tij është si vijon: jo gjithçka varet nga ne, por disa gjëra varen nga ne, dhe të tjera varen nga Zoti. Të zgjedhim më të mirën, të dëshirojmë, të përpiqemi, të ndërmarrim ndonjë punë - kjo varet nga vullneti ynë; dhe për t'i çuar dëshirat tuaja deri në fund, për të parandaluar rëniet dhe për të arritur sukses në biznes - kjo varet nga hiri më i lartë. Zoti ndau me ne virtytin, nuk na la gjithçka, që të mos bëhemi krenarë dhe nuk mori gjithçka mbi Vete, që të mos biem në shkujdesje, por, duke i lënë pak punës tonë, Ai vetë e bën pjesën më të madhe. Por në të vërtetë, nëse gjithçka do të varej nga ne, atëherë shumë do të krenoheshin dhe do të kënaqeshin me arrogancën; le të dëgjojmë se çfarë tha fariseu, në çfarë krenarie ra, si u lartësua dhe u vendos mbi të gjithë universin (Luka 18:10-14).
Prandaj, Zoti e bëri që jo gjithçka të varej nga ne, por na siguroi diçka, që të kishim një arsye të besueshme për të na kurorëzuar me drejtësi. Ai shpjegoi të njëjtën gjë me atë shëmbëlltyrë në të cilën thotë se mjeshtri, pasi gjeti njerëz në orën e njëmbëdhjetë, i dërgoi të punonin në vresht (Mateu 20). Çfarë mund të bënin në orën e njëmbëdhjetë? Por edhe kjo kohë e shkurtër mjaftoi që Zoti t'u jepte një shpërblim të plotë.
Dhe që të bindeni se profeti flet të vërtetën dhe nuk na heq lirinë, por është i mençur këtu për fundin e gjërave, dëgjoni fjalët e tij të mëtejshme. Duke thënë: "Rruga e tij nuk është në vullnetin e njeriut", ai menjëherë shton: "Më ndëshko, o Zot, por me drejtësi, jo në zemërimin tënd". Nëse absolutisht asgjë nuk do të varej nga ne, atëherë më kot ai do të thoshte: “Më ndëshko, Zot, por në të vërtetë” (Jer. 10:23–24).
5. Në të vërtetë, çfarë mund të jetë më e padrejtë se sa të ndëshkohen ata që nuk janë në kontroll të punëve të tyre dhe të dënohen njerëzit, rruga dhe jeta e të cilëve nuk janë në fuqinë e tyre? Kështu, kur ai shfaqet duke i lutur Zotit që ndëshkimi i tyre të mos jetë shumë mizor, ai nuk shpreh asgjë më shumë se se ata janë të denjë për dënim dhe ndëshkim; dhe kjo nuk tregon asgjë më shumë se lirinë e vullnetit të tyre. Nëse ata nuk do të kishin në dorë punët e tyre, atëherë nuk do të kishte nevojë të kërkohej që ata t'i nënshtroheshin një dënimi më të lehtë, apo edhe t'i ndëshkonin plotësisht; ose më mirë, nuk do të kishte nevojë për një kërkesë, sepse Zoti nuk ka nevojë që dikush t'i kërkojë atij që të mos ndëshkojë të pafajshmit. Por çfarë të them: Zot, kur edhe një njeri i matur nuk e bën këtë? Pra, kur profeti shfaqet duke kërkuar hebrenjtë, është e qartë se ai po kërkon mëkatarë; dhe mëkati ndodh kur ne, duke pasur fuqinë për të mos shkelur ligjin, e shkelim atë. Nga e gjithë kjo është e qartë se veprat tona të mira varen si nga ne ashtu edhe nga Zoti.
E tillë është thënia e mëposhtme: “Falja nuk varet nga ai që do, as nga ai që vrapon, por nga Perëndia që ka mëshirë” (Rom. 9:16). Pse, thua, duhet të përpiqem, pse të dua, nëse jo gjithçka varet nga unë? Në mënyrë që të dëshironi dhe të përpiqeni për të tërhequr ndihmën dhe bekimin e Zotit, në mënyrë që Ai të ofrojë ndihmë, shtrini dorën e Tij dhe çoni atë deri në fund. Dhe nëse e lini këtë dhe pushoni së dëshiruari dhe përpjekjet, atëherë Zoti nuk do ta shtrijë dorën e Tij, por gjithashtu do të tërhiqet. Nga dihet kjo? Dëgjoni se çfarë i thotë Ai Jeruzalemit: "Sa herë kam dashur t'i mbledh fëmijët e tu, ashtu si zogu i mbledh zogjtë e tij nën krahë, por ti nuk deshe! Ja, shtëpia jote të lihet bosh" (Mateu 23:37, 38). A e shihni se si Zoti u tërhoq për atë që ata nuk donin? Prandaj, duhet edhe të dëshirojmë edhe të përpiqemi që të fitojmë miratimin e Perëndisë. Kështu thotë profeti, d.m.th., se përfundimi me sukses i punëve nuk varet nga ne, por nga ndihma e Zotit, por zgjedhja varet nga ne dhe nga vullneti ynë.
Pra, thoni ju, nëse përfundimi i çështjes varet nga ndihma e Zotit, atëherë unë, pa e mbaruar çështjen, nuk duhet t'i nënshtroj asnjë akuzë; kur unë bëj gjithçka nga ana ime, tregoj dëshirën time, zgjedh dhe filloj detyrën, por Ai, nga i Cili varet fundi, nuk më ndihmon dhe nuk e shtrin dorën e Tij, atëherë jam i lirë nga çdo dënim. Jo, jo ashtu; Është e pamundur që Zoti të na lërë kur ne duam, zgjedhim dhe vendosim. Nëse Ai frymëzon dhe këshillon ata që nuk duan të dëshirojnë dhe duan, aq më tepër Ai nuk i lë ata që vendosin. "Shikoni brezat e lashtë," thotë i Urti, "dhe shikoni: kush i besoi Zotit - dhe u turpërua? Ose kush kishte frikë prej tij dhe u braktis? Apo kush i thirri Atij dhe Ai e përçmoi?" (Zotëri.2:10). Pali thotë gjithashtu: “Shpresa nuk zhgënjen” (Rom. 5:5), pra besimi te Zoti. Është e pamundur që dikush që i beson Zotit me gjithë shpirt dhe bën gjithçka nga ana e tij, të mos arrijë në fund. Dhe përsëri: “Besnik është Perëndia, i cili nuk do të lejojë që të tundoheni përtej asaj që mundeni, por me tundimin do të sigurojë edhe një rrugë shpëtimi, që ju ta duroni atë” (1 Kor. 10:13).
Kjo është arsyeja pse një njeri i mençur jep këshillat e mëposhtme: "Biri im, nëse fillon t'i shërbesh Zotit Perëndi, atëherë përgatit shpirtin tënd për tundim: drejtoje zemrën tënde dhe ji i fortë dhe mos u turpëro gjatë vizitës sate; kapu pas Tij dhe mos u tërhiq, që të lartësohesh në fund" (Sir.2:1-3). Dhe në një vend tjetër jepet këshilla: "Ai që do të ngulmojë deri në fund do të shpëtohet" (Mateu 10:22). Të gjitha këto janë rregulla, ligje dhe përkufizime të pandryshueshme; Duhet të ngulitet fort në shpirtin tonë se është e pamundur që dikush që bën përpjekje, kujdeset për shpëtimin e tij dhe bën gjithçka nga ana e tij, të braktiset ndonjëherë nga Zoti. A nuk dëgjoni çfarë i thotë Zoti Pjetrit? "Simon, Simon! Ja, Satani kërkoi të të mbillte si gruri, por unë u luta për ty, që besimi yt të mos ligështohej" (Luka 22:31-32).
Pra, duke e ditur këtë, duke ditur se na takon neve të dëshirojmë dhe të përpiqemi, dhe se me dëshirë dhe përpjekje e tërheqim Zotin në ndihmë, dhe pasi e kemi tërhequr Atë, arrijmë në fundin e gjërave, le të ngrihemi, të dashur, dhe të tregojmë gjithë zellin tonë për shpëtimin e shpirtit tonë, në mënyrë që, duke punuar këtu për një kohë të shkurtër, në një jetë të pafundme dhe të pavdekshme, mund t'i arrijmë të gjitha gjërat e pavdekshme. hiri dhe dashuria e njerëzimit të Zotit tonë Jezu Krisht, me të cilin Ati me Frymën e Shenjtë qoftë lavdi, tani e përherë e në jetë të jetëve. Amen.
Shpjegimi se paqartësia e profecive për Krishtin, johebrenjtë dhe rënien e judenjve është e dobishme
1. Sot dua t'ju ofroj një vakt profetik dhe të përgatitem për ta çuar fjalën në detin e urtësisë së Isaias. Por çfarë do të ndodhë me mua? Jam i hutuar dhe i frikësuar se, pasi kemi dalë nga skela dhe duke hyrë në thellësi të mendimeve profetike, nuk do të vuajmë marramendjen që përjetojnë marinarët e papërvojë. Ata, kur largohen nga toka, në të dyja anët e anijes shohin humnerën e detit dhe asgjë më shumë se detin dhe qiellin, bien në një errësirë të dhimbshme dhe mendojnë se anija e tyre rrotullohet bashkë me detin. Por një marramendje e tillë nuk vjen nga vetitë e detit, por nga papërvoja e notarëve, sepse notarët e tjerë, qoftë edhe me trup të zhveshur, hidhen direkt në valë dhe nuk përjetojnë diçka të tillë, por, pasi janë zhytur në thellësi, janë më të sigurt atje se ata në tokë, dhe megjithëse uji i kripur nuk depërton në sytë e tyre dhe nuk depërton në tërë trupin e tyre, i shqetësuar. Ky është përfitimi i ushtrimeve; e tillë është e keqja - papërvojë; Kështu, i pari mëson të përbuzë të tmerrshmen, ndërsa i dyti e bën njeriun të frikësohet dhe të dyshojë për rrezik edhe në kasafortë.
Disa, të ulur në stolat e lartë të anijes, ndihen të trullosur nga spektakli i thjeshtë i detit, ndërsa të tjerë nuk turpërohen as mes vetë dallgëve. E njëjta gjë ndodh me shpirtin tonë. Dhe shpesh ajo sulmohet nga valë pasionesh që janë më të egra se dallgët e detit, si furtuna e zemërimit që përmbys zemrën dhe erërat e epshit të keq që prodhojnë pështjellim të madh në shpirt. Kur fillon një furtunë zemërimi, i papërvojë dhe i papërvojë menjëherë hutohet, humbet, hutohet dhe e lë shpirtin të mbytet në pasionet dhe të mbytet anije; dhe dikush që ka përvojë dhe ka mësuar ta durojë këtë me guxim, duke e vendosur arsyen e tij mbi pasionet, si një timonier në krye, nuk pushon së përdoruri të gjitha përpjekjet derisa ta sjellë varkën në parajsën e qetë të mençurisë. Çfarë ndodh në det dhe çfarë ndodh në shpirt, e njëjta gjë ndodh kur shpjegohet Shkrimi: konfuzioni dhe ankthi janë të pashmangshme kur hyjmë në këtë det, jo sepse vetë deti është i frikshëm, por sepse ne jemi notarë pa përvojë.
Dhe se fjalimi me të vërtetë, i cili është i lehtë në natyrë, mund të jetë i vështirë për shkak të papërvojës së dëgjuesve, unë do t'ju paraqes me Palin si dëshmitar të kësaj. Ai, pasi tha se Krishti ishte kryeprift sipas urdhrit të Melkisedekut dhe duke shqyrtuar se kush ishte ky Melkisedeku, shtoi: “Duhet të flasim shumë për këtë, por është e vështirë të interpretohet” (Hebrenjve 5:11). Çfarë po thua, i bekuar Pal? A është vërtet e pakuptueshme për ju, që keni mençuri shpirtërore, që keni dëgjuar folje të patregueshme, që jeni kapur deri në qiellin e tretë? Nëse është e pakuptueshme për ju, atëherë kush mund ta kuptojë atë? Për mua, thotë ai, “është e vështirë të interpretohet”, jo për shkak të vështirësisë së vet, por për shkak të dobësisë së dëgjuesve. Prandaj, duke thënë: "Është e vështirë të interpretohet", ai shtoi: "sepse nuk jeni në gjendje të dëgjoni". A e shihni se jo për shkak të vetive të fjalës, por për shkak të papërvojës së dëgjuesve, ajo që nuk ishte e vështirë u bë e vështirë? Dhe fjala e shkurtër bëhet jo vetëm e vështirë, por edhe e gjerë për të njëjtën arsye; Kjo është arsyeja pse ai tha se ishte jo vetëm "i vështirë për t'u interpretuar", por edhe "shumë", duke vënë në dukje arsyen e pafundësisë dhe vështirësisë së tij në dobësinë e dëgjuesve.
Ashtu si të sëmurit nuk duhet t'i ofrohet një vakt i varfër dhe i përgatitur me nxitim, por duhet të përgatiten gatime të ndryshme; në mënyrë që i sëmuri, nëse nuk dëshiron të marrë një, merr një tjetër, dhe nëse nuk i pëlqen kjo, merr një tjetër, dhe nëse e refuzon edhe këtë, merr diçka tjetër dhe që me një shumëllojshmëri të tillë të gjellëve t'ia kalojmë pakënaqësinë dhe me shumëllojshmërinë e vakteve t'ia shërojmë humorin e zymtë, shpesh duhet të bëjmë të njëjtën gjë në lidhje me ushqimin shpirtëror. Kur jemi të dobët, duhet të përgatisim një fjalim të gjerë dhe të larmishëm, në të cilin do të kishte krahasime, shembuj, prova, përshkrime e shumë më tepër, në mënyrë që ta kemi më të lehtë të zgjedhim atë që është e dobishme nga e gjithë kjo. Megjithatë, ndonëse apostulli pati një fjalim sa të gjerë dhe të vështirë për t'u shpjeguar, ai nuk i privoi dëgjuesit e tij nga mësimi për Melkisedekun, por tha fjalët: "Do të na duhej të flisnim shumë, por është e vështirë të interpretohet", ai ngjalli xhelozinë e tyre që ata të bëheshin më të zellshëm në dëgjimin, dhe duke ofruar një dëshirë të tyre.
Nëse kjo do të ishte thënë për Krishtin, atëherë a nuk do të na jepte një arsye për të bërë shumë pyetje? Në fund të fundit, nëse Ai është pa baba, atëherë si është Ai bir? Nëse pa baba, atëherë ç'të themi për të Vetëmlindurin? Djali duhet të ketë baba; përndryshe nuk do të ishte djalë. Por Biri i Perëndisë është edhe pa baba edhe pa nënë. Si? Pa baba - me lindje tokësore, pa nënë - me lindje qiellore, sepse Ai nuk kishte baba as në tokë, as nënë në qiell. "Pa origjinë". Le ta dëgjojnë këtë ata që bëjnë kërkime në qenien e Tij. Disa mendojnë se fjalët "pa gjenealogji" janë thënë për lindjen e Tij qiellore. Mirëpo, disa prej heretikëve as që e lejojnë këtë, dhe bëjnë kërkime dhe hulumtime për atë lindje; ndërsa të tjerët, më modestë, pranojnë t'i atribuojnë këto fjalë asaj lindjeje, por mos mendoni se shprehja “pa gjenealogji” është thënë edhe për lindjen tokësore. Le të vërtetojmë se Pali e tha këtë për të dyja lindjet, si në qiell ashtu edhe në tokë. Është e vërtetë, është e mahnitshme, dhe është misterioze. Kjo është arsyeja pse Isaia thotë: "Kush mund ta shpjegojë brezin e tij?" (Isa.53:8). Por kjo, thonë ata, thuhet për lindjen qiellore.
Çfarë i përgjigjemi Palit, i cili foli për të dyja lindjet dhe më pas shtoi: «pa gjenealogji»? Duke thënë në fillim: “pa baba, pa nënë”, më pas shtoi: “pa gjenealogji”, që të besoni se Krishti nuk ka gjenealogji, jo vetëm nga lindja me të cilën është pa nënë, por edhe nga ajo me të cilën është pa baba, d.m.th. sipas tokësores. Prandaj, apostulli, pasi përmendi të dyja lindjet, tha: "pa gjenealogji". Në fund të fundit, kjo lindje tokësore e Tij është e pakuptueshme, saqë ne nuk guxojmë as ta shikojmë. Nëse hyrja në kishë është kaq e frikshme dhe e paarritshme, atëherë si mund të përpiqet dikush të hyjë në shenjtërore? Unë e di se Biri i Perëndisë lindi nga Ati; por nuk e di si. Unë e di se Ai lindi nga një Virgjëreshë; por edhe këtu nuk e kuptoj imazhin e lindjes. Rrëfehet lindja e tij sipas njërës dhe tjetrës natyrë; por sa i përket imazhit të të dy lindjeve hesht.
Dhe ashtu si këtu, në lidhje me Virgjëreshën, megjithëse nuk e di se si lindi nga Virgjëresha, unë megjithatë rrëfej se Ai lindi dhe nuk e refuzoj vetë ngjarjen nga mosnjohja e mënyrës së lindjes, po ashtu bëni edhe ju në lidhje me Atin: megjithëse nuk e dini se si lindi, rrëfeni se Ai lindi. Dhe nëse një heretik ju thotë: Si lindi Biri nga Ati? - ti zbret mendimin e tij në tokë dhe i thuaj: zbrit nga qielli dhe trego se si ka lindur nga Virgjëresha dhe pastaj pyet për të. Mbaje dhe frenoje dhe mos e lejo të ikë e as të devijojë në labirintin e përfundimeve, por frenoje dhe mposhte jo me dorën tënde, por me fjalën tënde dhe mos e lër të bëjë dallimet retorike dhe kthesat që dëshiron. Prandaj heretikët i ngatërrojnë ata me të cilët arsyetojnë, se ne i ndjekim ata dhe nuk i nënshtrojmë ligjet e Shkrimeve Hyjnore. Pra, rrethojeni nga të gjitha anët me një mur, me dëshmi nga Shkrimet, dhe ai nuk do të mund ta hapë gojën. Thuaji: si lindi (Krishti) nga një Virgjëreshë? – Nuk do të tërhiqem dhe nuk do të lë pas.
Ai nuk mund ta kuptonte metodën e kësaj lindjeje, edhe nëse do të bënte mijëra përpjekje, sepse kur të përfundojë Zoti, kush do të hapë? Vepra të tilla pranohen vetëm me besim. Nëse nuk përmbaheni, por kërkoni prova mendore, atëherë unë do t'ju tregoj atë që Krishti i tha Nikodemit: "Nëse të kam folur për gjërat tokësore dhe ti nuk beson, si do të besosh nëse unë të tregoj për gjërat qiellore?" (Gjoni 3:12). Unë fola për lindjen e një Virgjëreshe, dhe ju nuk dini dhe nuk guxoni të hapni buzët; si dëshironi të eksploroni qiellin? Megjithatë, oh, sikur të përpiqeshit të kuptonit (vetëm) qiellin, dhe jo Zotin e qiellit! “Nëse ju kam thënë për gjërat tokësore dhe ju nuk besoni.” Ai nuk tha: “nuk je i bindur”, por: “nuk beson”, duke na treguar se edhe gjërat tokësore kërkojnë besim. Nëse gjërat tokësore kërkojnë besim, atëherë gjërat qiellore janë shumë më tepër. Ndërkohë, Ai më pas foli me Nikodemin për një lindje shumë më të vogël - domethënë, ishte për pagëzimin dhe rilindjen shpirtërore - dhe megjithatë ai tha se edhe kjo mund të pranohej (vetëm) me anë të besimit.
Ai e quajti atë tokësore jo sepse ishte tokësore, por sepse ndodh në tokë dhe, në krahasim me lindjen qiellore, e pashprehur dhe tejkaluar çdo kuptimi, është tokësore. Pra, nëse është e pamundur të dish se si jam rilindur nga uji, por duhet ta pranoj vetëm me besim dhe të mos hetoj metodën, atëherë çfarë çmendurie do të ishte të përpiqeshe me konsiderata njerëzore për të kuptuar lindjen qiellore të Birit të Vetëmlindur dhe të kërkosh një shpjegim të mënyrës në të cilën ndodhi kjo lindje?
3. Megjithatë, tashmë është treguar mjaftueshëm se si Biri i Vetëmlindur i Perëndisë është pa baba dhe pa nënë dhe se si Ai nuk ka gjenealogji nga asnjëra prej tyre; Tani le t'i kthehemi temës sonë, duke e shtyrë bisedën për Melkisedekun për një ditë tjetër dhe le të intensifikojmë vëmendjen tonë, duke synuar të dëgjojmë shëmbëlltyrat profetike. Thëniet profetike janë si shëmbëlltyra; ka shumë gjëra që janë të vështira në Dhiatën e Vjetër dhe këto libra janë të vështira për t'u kuptuar; dhe Dhiata e Re është më e qartë dhe më e kuptueshme. Pse, thoni ju, është rregulluar kështu, megjithëse Dhiata e Re flet për tema më të rëndësishme - për Mbretërinë e Qiellit, për ringjalljen e trupave dhe për përfitime të pashpjegueshme që janë edhe mbi mendjen e njeriut? Pra, cila është arsyeja që profecitë janë të paqarta?
Ata parashikojnë shumë fatkeqësi për hebrenjtë: se ata do të refuzohen, por ne do të pranohemi, dhe se kisha i tyre do të shkatërrohet dhe nuk do të restaurohet më, dhe Jeruzalemi do të bjerë dhe do të jetë i arritshëm për të gjithë, dhe se hebrenjtë, duke u bërë endacakë, do të shpërndahen në të gjithë universin dhe, pasi kanë humbur qytetin, nuk do t'u hiqet më çdo gjë, por nuk do t'u hiqet struktura e lashtë. flijimet, priftërinë dhe mbretërinë. Dhe jo vetëm për këtë, por edhe për shumë gjëra të tjera të ngjashme, parashikuan profetët, duke vendosur në librat e tyre shumë tregime për të ardhur keq. Prandaj, në mënyrë që hebrenjtë, pasi kishin dëgjuar qartë për këtë në fillim, të mos vrisnin ata që folën, ata i mbuluan parashikimet e tyre me pakuptueshmëri dhe i lanë ngjarjet në errësirë të madhe, në mënyrë që errësira e asaj që u tha t'u sillte siguri atyre - atyre që folën. Nga dihet kjo? Në fund të fundit, edhe ne duhet të paraqesim prova, ndonëse po flasim mes miqsh, sepse ndoshta këtu ka shumë që nuk janë miq. Le ta dinë edhe ata këtë, që edhe ata të bëhen miq.
Unë thashë se nëse hebrenjtë do të kishin dëgjuar për fatkeqësitë që do t'i ndodhnin dhe se Jeruzalemi do të shkatërrohej për Krishtin dhe do të shkatërrohej përgjithmonë dhe në mënyrë të pakthyeshme, nëse do të kishin dëgjuar qartë për këtë nga profetët, ata do të kishin vrarë menjëherë ata që flisnin për të. Nga dihet kjo? Para së gjithash, nga vetë morali i hebrenjve, sepse ata ishin të dhunshëm dhe kafshërorë. Ky është një popull që ka pasur gjithmonë etje për gjakun e profetëve; duart e tyre u mësuan të vrisnin shenjtorë. I madhi Elija i qorton për këtë kur thotë: “Zot, ti shkatërrove altarët e tu dhe i vrave profetët e tu me shpatë” (1 Mbretërve 19:10). Po kështu Krishti thotë: “Jeruzalem, Jeruzalem, që vret profetët dhe vret me gurë ata që janë dërguar te ti” (Mateu 23:37). Në përputhje me këtë, Isaia, duke i denoncuar ata, thirri: "Duart tuaja janë plot gjak" (Isaia 1:15). Dhe nga ana tjetër, Krishti tha: "ju jeni bijtë e atyre që vranë profetët" dhe "ndërtoni varre profetëve:... plotësoni masën e etërve tuaj" (Mateu 23:29–32). A e shihni se si Zoti dhe skllevërit dëshmojnë për prirjet vrasëse të hebrenjve? Çfarë do të thotë: "mbushni masën e etërve tuaj"?
Dhe se kjo është e vërtetë, dëgjoni vetë historitë. Pasi Persianët rrethuan qytetin e tyre dhe një ushtri të huajsh e rrethoi atë; rreziku nuk ishte i panjohur, por qyteti i Jeruzalemit ishte në atë kohë tashmë në rrjet, pasi armiqtë ishin të gjithë të armatosur dhe qëndronin përreth; Megjithatë, megjithë një rrezik të tillë të dukshëm, kur Jeremia erdhi dhe u tha atyre se qyteti do të dorëzohej në duart e kaldeasve, dhe ndërsa kjo nuk ishte as një profeci - sepse ata panë me sytë e tyre se çfarë do të ndodhte - ndërsa ai tha të dukshmen dhe të dukshmen, këta të ligj, të pandjeshëm dhe mosmirënjohës ndaj dashamirësve u zemëruan aq shumë sa ata e konsideruan atë si një tradhtar të qytetit. ushtarët që mbeten në këtë qytet dhe duart e gjithë popullit u thonë këto fjalë” (Jer. 38:4). Ndërkohë i inkurajoi, ngjallte tek ata xhelozi dhe i ktheu te Zoti, duke i mbrojtur me një mur të pathyeshëm e të pakapërcyeshëm. Por ata, pa menduar për asgjë nga këto, kërkuan vdekjen e tij. Dhe ata gjithmonë u jepnin shpërblime të tilla bamirësve të tyre.
Dhe ndonëse mbreti fali, ata nuk pushuan së tërbuari, por, duke mos pasur fuqi për të vrarë profetin, e hodhën në një gropë të pistë.
4. Nëse nuk mund ta duronin lajmin e robërisë së përkohshme, si do ta dëgjonin parashikimin e skllavërisë së përhershme? Nëse kur Jeremia tha: "Do të të çojnë në Babiloni", ata nuk mund ta dëgjonin me durim, por ndëshkuan folësin, atëherë kur dëgjuan nga profetët: "Nuk do të çoheni në Babiloni, por do të shpërndaheni në të gjithë universin dhe nuk do të ktheheni tani e tutje", a nuk do të pinin as gjakun e atyre që flasin? Nëse kjo ende duket si një supozim, atëherë unë do t'ju paraqes një provë të qartë se nuk ishte e sigurt t'u tregoja atyre për të ardhmen, dmth për nderin tonë dhe për rënien e tyre. Pse, më thuaj, u vra me gurë Stefani, fryti i parë i martirëve? A nuk e fajësuan për këtë dhe thanë: “E dëgjuam duke folur fjalë blasfemuese kundër Moisiut dhe kundër Zotit”? Ai tha, ata thanë, "se Jezusi i Nazaretit do ta shkatërrojë këtë vend dhe do të ndryshojë zakonet që na dha Moisiu" (Veprat e Apostujve 6:11, 14) dhe për këtë e vranë me gurë. Nëse atëherë ata nuk mund ta dëgjonin këtë me durim, kur rrethanat tashmë i bindën për këtë, atëherë si do t'i toleronin profetët që e parashikuan këtë?
Ju dëgjuat, i dashur, se për fjalët për kishën dhe ndryshimin e zakoneve ata e vranë me gurë Stefanin - dëgjoni se si fajësuan Krishtin për të njëjtën gjë. "Ai," thanë ata, "tha: Unë mund ta shkatërroj kishën e Perëndisë dhe ta ndërtoj për tri ditë" (Mateu 26:61; Gjoni 2:19). E shihni se si shkatërrimi i kishës dhe ndryshimi i zakoneve ngjallnin gjithmonë zemërimin e tyre? Prandaj, edhe pse profetët folën për këtë, ata nuk folën qartë. Ata donin të vrisnin Palin, sepse ai i bindi të ndryshonin zakonet e tyre. Nga dihet kjo? "E shikon, vëlla," i thanë ata, "dhe kanë dëgjuar mjaft për ty, sa ti mëson të gjithë judenjtë që jetojnë midis johebrenjve të braktisin Moisiun" (Veprat 21:20–21). Besimtarët nuk mund të dëgjonin me durim mësimin për braktisjen e ligjit: si mund të dëgjonin me durim ata që nuk kishin besuar ende se ligji do të pushonte? Kështu, ne kemi vërtetuar se judenjtë do t'i kishin vrarë profetët nëse do ta kishin parashikuar qartë diçka të tillë me dëshmitë e të bekuarit Jeremia, martirit të parë Stefan, vetë Krishtit dhe apostullit Pal. Ata fajësuan të gjithë për të njëjtën gjë dhe për këtë u vranë.
Dhe se do t'i kishin djegur vetë librat profetikë nëse do të dinin se çfarë thuhej në to, dhe këtë do të përpiqem ta vërtetoj me një ngjarje historike, e cila ju fshihet, por menjëherë do të jetë shumë e qartë, sepse kështu do të përpiqem ta paraqes. Çfarë ngjarje është kjo, dëgjoni.
"Në vitin e katërt të Jehojakimit, birit të Josias, mbretit të Judës, Jeremias iu drejtua kjo fjalë nga Zoti: Merr një rrotull libër dhe shkruaj në të të gjitha fjalët që të thashë për Izraelin, për Judën dhe për të gjitha kombet, që nga dita që fillova të flas me ty, nga ditët e Josias e deri më sot" (Jer. 2 ister). ato. Shikoni sa i dashur dhe i kujdesshëm është Perëndia. Meqenëse ata nuk deshën të dëgjojnë me durim (kërcënimet e Mia) pjesë-pjesë, atëherë mbledhin, thotë ai, të gjitha këto dhe shtojnë frikën, që në këtë mënyrë të korrigjohen. Mbani mend premtimin: ne propozuam të vërtetojmë se ata do t'i kishin shkatërruar vetë librat nëse do të kishin realizuar gjithçka që tani ishte realizuar. "Ndoshta shtëpia e Judës do të dëgjojë për të gjitha të këqijat - në fund të fundit, historia duhet t'i përmbahet - që unë planifikoj t'u bëj atyre, në mënyrë që ata të largohen secili nga rruga e tij e keqe" (Jer. 36:3). "Ndoshta," thotë Zoti. Vërtet, më thuaj, Ai nuk e di të ardhmen? A nuk e dinte nëse do të dëgjonin, Ai që di gjithçka para se të jetë, sprovon zemrat dhe barqet, gjykon dëshirat dhe mendimet, para syve të të cilit gjithçka është lakuriq dhe e hapur?
Pse tha: "Ndoshta shtëpia e Judës do të dëgjojë"? Dhe ju duhet ta dini këtë për hir të atyre që akuzojnë të Vetëmlindurin për injorancë. Pra, Ati përdor shprehje karakteristike për atë që nuk di, sepse fjala: “ndoshta” është karakteristikë e atij që nuk di; ndërkohë Ai nuk e di. Prandaj, kur të dëgjoni Birin duke thënë diçka të ngjashme, atëherë kuptoni në të njëjtin kuptim, sepse, ashtu si Biri, Ai imiton Atin në çdo gjë.
Por le t'i shtyjmë për një kohë këto mosmarrëveshje, që të mos devijojmë nga tema reale; Tani le të themi: pse Ai thotë: "Ndoshta... do të dëgjojë"? Po të kishte thënë se do të dëgjonin pa "ndoshta" do të kishte qenë false sepse nuk donin të dëgjonin. Nëse Ai do të thoshte të vërtetën se ata nuk do të dëgjonin, atëherë do të ishte e kotë t'u dërgohej një profet atyre që nuk do të dëgjonin. Dhe jo vetëm për këtë arsye, por edhe që largpamësia e Tij të mos konsiderohej ndonjë arsye e nevojshme për mosbindje, Ai përdorte shprehje të paqarta, që dikush të mos thoshte: Zoti e kishte parathënë dhe sigurisht që duhej përmbushur, siç thonë për Judën. Zoti parashikoi, thonë ata, se ai do të ishte një tradhtar, dhe për këtë arsye ai u bë një tradhtar. O çmenduri! O paturpësi! Jo, o njeri, nuk është paranjohja e Zotit që është shkaku i së keqes - le të mos jetë - nuk është shkaku i domosdoshëm i asaj që do të ndodhë, por ka vetëm paranjohje. Nuk ishte sepse Juda u bë tradhtar që Krishti e parashikoi këtë, por sepse Krishti parashikoi se ai do të bëhej tradhtar.
Prandaj edhe këtu, që të mos thoshin se Zoti, duke thënë se nuk do të dëgjonin, ua bllokoi rrugën e pendimit, fillimisht e hodhi poshtë këtë pretekst dhe i tha profetit: “ndoshta”.
5. Kujto premtimin; Jua kujtoj shpesh këtë, në mënyrë që, ndërsa flas për tema të lidhura, të mos harroni temën kryesore që propozuam në fillim. Cili ishte ky objekt? Ai që nëse çifutët do ta dinin se do t'u ndodhnin fatkeqësitë që u ndodhin, d.m.th fatkeqësitë që po vuajnë tani, do t'i shkatërronin vetë librat dhe nuk do t'i kursenin as Shkrimet Hyjnore. Por le t'i kthehemi historisë. Jeremia, pasi e dëgjoi këtë, thërret dishepullin e tij Barukun, birin e Nerit, dhe i thotë: shkruaj në libër të gjithë ata që do të pësojnë fatkeqësi (Jer. 36:4). Çfarë do të thotë? Zoti ju urdhëroi dhe dërgoni një dishepull? Nuk je i turpshëm? Nuk jeni të shqetësuar? Nuk keni frikë? Nëse keni frikë, si do të guxojë dishepulli? Por asgjë e tillë nuk ndodhi dhe arsyeja është dhënë këtu. Pasi tha: shkruani dhe lexoni, Jeremia shtoi: sepse më mbajnë në burg (Jer. 36:4-5). Oh, bujari! Ai ishte në burg dhe nuk e la profecinë! Le t'i kushtojmë vëmendje guximit të njeriut të drejtë dhe urtësisë së shpirtit të tij. Nuk tha me vete: aq pikëllim më ka zënë për këto fjalime të guximshme.
Shpenzova fjalë të panumërta dhe nuk pata sukses, dhe nuk fitova asgjë për veten time, përveç se më vunë në pranga dhe Zoti nuk më kishte çliruar ende nga këto pranga, kur më dërgoi përsëri te të njëjtat kafshë. Ai nuk tha asgjë të tillë dhe as që e mendoi, por kishte vetëm një gjë në mendje, si ta përmbushte urdhrin e Zonjës; dhe duke qenë se ai vetë nuk mundi, e përmbushi nëpërmjet një dishepulli. Ai thotë: Lexojini atyre dhe shpallni të gjitha fatkeqësitë, sepse "Unë jam i burgosur". Kështu foli Jeremia dhe Baruku shkroi në libër. Ishte koha e Kreshmës kur ndodhi kjo; po afrohej një festë që i thërriste të gjithë në kryeqytet; duhej të kishte një mbledhje të përgjithshme, pasi në mbledhje duhej të diskutoheshin çështjet e nevojshme. Baruku erdhi te krerët dhe lexoi në veshët e udhëheqësve "fjalët e Jeremisë të shkruara në rrotullën në shtëpinë e Zotit"; Ai tha edhe arsyen: "Ndoshta," thotë ai, "do të bëjnë lutje të përulur përpara Zotit" (Jer. 36:7, 10), që të mos mendonin se ai foli si akuzues, por, duke marrë vesh se kishte ardhur për t'i shëruar, do të bëheshin më të butë. Cilat janë ato?
Kur ata duhej të kishin shprehur mirënjohje, lavdërim dhe çudi, ata nuk bënë asgjë të tillë, por shkuan dhe i raportuan mbretit për atë që ishte shkruar në libër dhe e vendosën librin në shtëpinë e Elishamit. «Mbreti,—thotë Jeremia,—dërgoi Jehudiahun, një nga ata që qëndronin përpara tij, dhe urdhëroi të sillte librin. "Mbreti në atë kohë, në muajin e nëntë, ishte ulur në shtëpinë e dimrit" (Jer. 36:21-22), d.m.th. në nëntor. E quan të nëntën, duke numëruar nga marsi; kjo duhet ditur pikerisht sepse po te kishte numeruar nga shtatori, atehere nuk mund te ishte dimer. Pse shtohet kjo? Këtë do ta mësoni qartë nga ajo që vijon. “Dhe para tij digjej një mangall”; Thëngjijtë ishin të nxehtë, thotë ai, sepse ishte ftohtë. A e shihni se si asgjë nuk është hequr nga Shkrimi Hyjnor? Dhe thëngjij të zjarrtë ishin para tij; dhe fisnikët qëndruan pranë tij. U soll një libër, i mbushur me parashikime të bekimeve të panumërta (sepse parashikimi i fatkeqësive ishte çlirim nga fatkeqësitë) dhe u lexua. Ju lutem mbani mend premtimin.
“Kur Jehudi lexoi tre ose katër kolona, mbreti i preu me thikë shkruesi dhe i hodhi mbi zjarrin e mangallit, derisa e gjithë rrotulla që ishte në mangall u shkatërrua nga zjarri” (Jer. 36:23). E shihni se si nuk i kursejnë as librat? Si nuk abstenojnë as para Shkrimeve Hyjnore? Meqenëse libri fliste për robërinë e Jeruzalemit, ai e preu atë dhe, duke mos gjetur profetin, e derdhi zemërimin e tij mbi libër. Dhe kushdo që është kaq i zemëruar kundër gjërave të pajetë, çfarë nuk do të bënte nëse do të gjente dikë të talentuar me shpirt? Ashtu si kafshët e egra, duke kapur ata që luftonin me to, pasi ikin, duke lënë lëkurën në gojën e kafshëve, i grisin vetë lëkurat për të shuar zemërimin e tyre, kështu veproi edhe mbreti. Ai nuk e gjeti personin të cilit i përkiste rrotulla dhe e preu vetë rrotullën dhe jo vetëm e preu, por edhe e hodhi në “zjarr në mangall” që të mos mbetej asnjë gjurmë nga ato shkrime. Por ju nuk e keni mësuar ende gjithë tërbimin e tij; Do ta njihni plotësisht nëse gërmoni me kujdes në histori.
Nuk thuhet se e ka lexuar të gjithë librin dhe pastaj e ka djegur; por: “Lexova tre-katër kolona, mbreti i preu me thikë shkruesi dhe i hodhi në zjarr”. As që prita të mbaroja së lexuari, por që në fillim u hidhërova menjëherë. Prandaj, nuk ishte e sigurt për profetët që të parashikonin qartë të gjitha fatkeqësitë e ardhshme për hebrenjtë. Nëse mbreti nuk mund të dëgjonte me durim për robërinë e përkohshme, atëherë si do ta duronte nëse do të mësonte për robërinë e përhershme? Por ai nuk u ndal as me kaq, por dërgoi, thonë ata, për të kërkuar profetin gjithandej; megjithatë, ai nuk e gjeti sepse Zoti e fshehu. Zoti pastaj e mbuloi këtë me një vend, dhe profetët e tjerë me errësirën e tregimeve të tyre.
6. Dhe jo vetëm nga kjo do të jetë e qartë për ne se të folurit me judenjtë për nderin dhe lavdinë e ardhshme të paganëve dhe për çnderimin që i priste vetë ata, ishte një veprim tepër i guximshëm dhe karakteristik i një shpirti që vërshonte qartë në rrezik, por edhe nga fjalët e Palit. Ai, duke parë një nga profetët që zbuloi pak nga këto profeci dhe foli më qartë se të tjerët si për bekimet tona, ashtu edhe për fatkeqësitë e hebrenjve, u mahnit dhe u habit nga guximi i tij dhe tha këtë: "Por Isaia thotë me guxim: Ata që nuk më kërkuan më gjetën, unë u zbulova atyre që nuk më pyetën" (Rom:1). "Ua kam shfaqur veten atyre që nuk pyetën për Mua; ata që nuk më kërkuan Mua më gjetën. "Ja ku jam! Ja ku jam!” “Unë u fola njerëzve që nuk quheshin me emrin tim” (Is. 65:1). Dhe nëse parashikimi nuk shoqërohej me rrezik, atëherë pse Pali tha: "Por Isaia thotë me guxim: Ata që nuk më kërkuan, më gjetën"? Kjo është me të vërtetë akuza më e madhe kundër hebrenjve. Ata që nuk kërkuan gjetën dhe ata që kërkuan nuk morën; ata që nuk dëgjuan besuan, por ata që dëgjuan të kryqëzuar (Krishtin). Prandaj e quajti Isaian trim.
Në të vërtetë, guximi më i madh ishte të qëndronte mes të ekspozuarve dhe të shqiptonte akuza pa mëshirë, qartë në profecinë e tij duke i privuar ata nga nderi dhe duke u dhënë të tjerëve lavdinë që u takon. Gjykata e dëgjuesve të tij përbëhej nga akuzuesit e tij; dhe me gjyqtarë armiqësor, kush mund të shmangë rrezikun? Prandaj apostulli thotë: «Por Isaia flet me guxim.»
Megjithatë, këtë dua t'jua vërtetoj edhe më qartë. Shkrimet flasin në mënyrë të paqartë për judenjtë dhe për ne, në mënyrë që judenjtë të mos e kuptojnë atë që thuhet para kohe. Si dëshmitar edhe për këtë po ju paraqes Palin me zërin më fisnik, që fliste nga lart, borinë e qiellit, enën e zgjedhur, mikun e Dhëndrit - Krishtit. "Unë të fejova me një burrë", thotë ai, "që të të paraqes te Krishti si një virgjëreshë të pastër" (2 Kor. 11:2). Unë ju paraqes një dëshmitar të tillë, i cili thotë qartë se për këtë qëllim fshihet diçka, por jo gjithçka, në Shkrimin e Dhiatës së Vjetër. Nëse gjithçka duhej të ishte e paqartë, atëherë do të ishte e kotë t'u shpallej njerëzve të asaj kohe. Por profecitë flasin edhe për luftërat e përkohshme të asaj kohe, murtajat, zitë e bukës; Gjithashtu flet për atë që po ndodh tani, për thirrjen e Kishës, refuzimin e sinagogës, heqjen e ligjit. I pëlqeu Perëndisë që hebrenjtë të mos dinin për këtë të fundit; dhe ata dinin për të parën që ndodhi në kohën e tyre. Kjo është ajo që unë do të përpiqem të provoj, d.m.th., se Zoti la të paqarta vetëm rrethanat që kanë të bëjnë me ne dhe sinagogën, ngjarjet reale dhe heqjen e ligjit; Këtë nuk duhet ta dinin që nga ajo kohë.
Nëse ata do ta dinin fillimisht se ligji ishte dhënë për një kohë, sigurisht që do ta kishin përçmuar atë; Kjo është arsyeja pse Zoti e bëri atë të fshehur. Dhe se jo çdo profeci ishte e paqartë, por vetëm kjo pjesë u mbulua, dëgjoni Palin, i cili na tregon qartë të dyve, pra se ligji u mbulua dhe vetëm në këtë pjesë. Në letrën e tij drejtuar korintasve, ai thotë këtë: "Duke pasur këtë shpresë, ne veprojmë me guxim të madh dhe jo si Moisiu, i cili vuri një vello në fytyrën e tij, që bijtë e Izraelit të mos e shohin fundin e kësaj gjëje kalimtare. Por mendjet e tyre janë verbuar, sepse i njëjti vello mbetet i pamarrë deri në ditën e sotme kur lexohet Dhiata e Vjetër nga Krishti, sepse është hequr" (2:1). Këto fjalë mund të mos jenë të qarta; Prandaj, duhet t'i shpjegojmë ato duke ju kujtuar vetë historinë. Kur Moisiu, pasi mori pllakat në mal, synoi të zbriste prej andej, një lavdi e tillë e papërshkrueshme dhe e mrekullueshme shkëlqeu nga fytyra e tij e shenjtë, sa askush nga njerëzit nuk mund t'i afrohej dhe të fliste me të.
Prandaj, për të mos qenë plotësisht i paarritshëm për njerëzit, ai vuri një mbulesë mbi fytyrën e tij dhe kështu u dha hebrenjve mundësinë që ta trajtonin pa frikë. Këtë vello e mbante kur fliste me njerëzit dhe kur i drejtohej Zotit, e hiqte sërish. Kjo ndodhi si që ligjvënësi të fitonte besimin nga ata që do të merrnin ligjin që ai solli, dhe në të njëjtën kohë që në të të paracaktohej imazhi i së vërtetës dhe të paracaktohej arsyeja e ekonomisë së Krishtit. Meqë disa duhej të thoshin: pse Krishti nuk erdhi me Hyjninë e zhveshur, por i veshur me mish? - atëherë shumë kohë më parë, përmes fytyrës së robit, të gjitha kundërshtimet e tilla ishin paralajmëruar. Nëse çifutët nuk ishin në gjendje të shihnin lavdinë e skllavit, e cila më vonë iu dha atij, atëherë si mund ta shikonin ata Hyjninë e zhveshur?
7. Dhe jo vetëm velloja e Moisiut na e tregon këtë, por edhe judenjtë përjetojnë të njëjtën gjë në lidhje me ligjin që ata e përjetuan më pas në lidhje me fytyrën e Moisiut. Ashtu si ata nuk e panë lavdinë e fytyrës së ligjvënësit për shkak se vello ishte në rrugë, kështu ata nuk mund ta shohin tani lavdinë e ligjit. Kjo na duhet edhe kundër heretikëve. Duke menduar se ato që u thanë shërbenin për të dënuar ligjin, ata kapën këtë vend të mesazhit; Pasi dëgjuan se ligji ka një "vel" dhe se ai "kalon", dhe duke e marrë këtë si një qortim, ata i lanë Shkrimet të udhëhiqen nga spekulimet e tyre. Ndërkohë, pikërisht kjo gjë dëshmon për madhështinë e ligjit. Ashtu si atëherë fakti që ai kishte një vello në fytyrën e tij nuk shërbente për të dënuar Moisiun, por tregonte dobësinë e hebrenjve, por për Moisiun ishte edhe lëvdimi më i madh kur fytyra e tij shkëlqente me një lavdi të tillë, saqë kishte nevojë për një vello për skllevërit si ai, kështu ndodhi edhe me ligjin. Nëse ligji nuk do të kishte një lavdi të paarritshme, atëherë nuk do të kishte nevojë për vello.
Prandaj, kur apostulli thotë se "veli mbetet i pa hequr deri tani kur lexohet Dhiata e Vjetër", ai shpreh paqartësinë e tij. Kur thotë: "Sepse është hequr nga Krishti", ai na tregon për atë pjesë të ligjit që nuk është e qartë. Ajo pjesë e ligjit që na mësonte jetën dhe sjelljen nuk ishte e paqartë, përndryshe do të ishte dhënë kot, por fshiheshin vetëm ato pjesë të tij, nga të cilat mund të mësuam se ligji u hoq nëpërmjet Krishtit. Me të vërtetë, dhe kjo ishte puna e urtësisë së Perëndisë - të prezantojë një ligj që thotë për veten e tij se Krishti, pasi ka ardhur, do ta shfuqizojë atë dhe se në Krishtin do të pushojë. Pra, ajo pjesë e ligjit që thotë se në Krishtin ligji do të pushojë - kjo është e vetmja gjë që nuk është e qartë. Dhe duke sqaruar pikërisht këtë gjë, Pali i madh shtoi: “Edhe sot e kësaj dite ajo mbetet e pashuar, sepse është hequr nga Krishti”. Kështu që ju, pasi keni dëgjuar se "i njëjti vello mbetet i pazgjidhur edhe sot e kësaj dite kur lexoni Dhiatën e Vjetër", të mos mendoni se gjithçka është e paqartë dhe e fshehur, apostulli korrigjon një hutim të tillë me këtë shtesë.
Duke thënë: “Veli mbetet i pazbërthyer edhe sot e kësaj dite”, ai shtoi: “sepse është hequr nga Krishti”. Pikërisht ajo gjë, thotë ai, nuk zbulohet, e cila do të shfuqizohej në Krishtin; megjithatë, nuk është e hapur për ata që nuk kanë filluar të besojnë; dhe ai që është afruar dhe ka marrë hirin e Frymës së Shenjtë, nuk e sheh më ligjin nën perde, por sodit lavdinë e tij të zbuluar. Lavdia e ligjit është se ai mund të mësojë se në Krishtin ai është shfuqizuar, që edhe ju ta dini këtë. A e shihni lavdinë e ligjit? Lavdia e tij e vërtetë është kur ai mund t'ju çojë te Krishti, dhe ai udhëheq kur e bën të qartë se ai vetë do të shfuqizohet. Rrjedhimisht, prej këtu edhe heretikëve u shkaktohet një plagë vdekjeprurëse. Nëse ligji ishte në kundërshtim dhe armiqësor ndaj Krishtit dhe nuk ishte dhënë prej Tij, atëherë Pali nuk duhet ta kishte quajtur lavdinë e ligjit që ai mund t'u mësonte atyre që i afrohen atij se nëpërmjet Krishtit ai shfuqizohet. Nga ana tjetër, nëse ligji ishte i keq, atëherë mbulesa nuk duhet hequr prej tij, por duhet të mbetet e mbuluar edhe pas hirit.
Nëse hiri i bën ata që i afrohen atij më të dallueshëm në kuptimin e ligjit, në mënyrë që prej këtu të marrin fillimet dhe të gjitha stimujt për besimin në Krishtin, atëherë çfarë prove më të mirë mund të japë dikush për afërsinë e ligjit me hir sesa që Krishti u hap sytë atyre që i afrohen Atij, që ata të mund të shohin drejtimin e ligjit dhe ligjin, pasi u zbulua dhe u bë e qartë me veprat e mëdha të Krishtit? Kështu, kjo tregon se as Krishti nuk është në armiqësi kundër ligjit, as ligji kundër Jezusit, por krejt e kundërta: ligji i përgatit njerëzit për këtë urtësi të madhe dhe Krishti i pranon që andej dhe i ngre në lartësinë e përsosmërisë.
Për të gjitha këto, le të falënderojmë Zotin filantrop, i cili rregullon gjithçka në kohën e duhur dhe bën shpëtimin tonë në shumë mënyra, dhe le të bëjmë një jetë të denjë për filantropinë e Tij dhe për aq sa mundemi, që të marrim bekime në të ardhmen, për të cilat të jemi të gjithë të denjë me hirin dhe dashurinë e Zotit tonë Jezu Krisht, me anë të të cilit Fryma, Shpirti, Shpirti i Madh pushtet, përgjithmonë e përgjithmonë. Amen.
Më shumë për errësirën e Testamentit të Vjetër, dhe për dashurinë e Perëndisë për njerëzimin, dhe për faktin se "ne nuk duhet të gjykojmë njëri-tjetrin"
1. Bariu gëzohet kur sheh tufën e qetë të shëndoshë dhe të majme; Edhe bujku gëzohet kur sheh arat e tij të lulëzuara; por bujku nuk gëzohet në arat e tij dhe bariu në buajt e tij, siç gëzohem dhe admiroj tani, duke parë këtë lëmë të bukur, të mbushur me këto duaj shpirtërore. Kur fjala e devotshmërisë mbillet në kaq shumë dëgjues, atëherë duhet të rriten shpejt veshë të bollshëm dhe të pjekur bindjeje. Kur dikush bën brazda në tokë të thellë dhe të pasur, atëherë, edhe sikur të mos i shpërndante farat me dorë bujare, do të marrë fruta të bollshme, sepse vetia e terrenit me fuqinë e vet e kompenson mungesën e farave. Po kështu, ai që mbjell në shpirtra të bindur dhe të devotshëm, edhe nëse mbjell fara të pakta mësimi, do të shohë një korrje të pasur, sepse urtësia e dëgjuesve mbulon varfërinë e folësit. E njëjta gjë ndodh në peshkim. Edhe sikur peshkatarët të ishin të papërvojë, po të hidhnin rrjetat në një gji të pasur me peshq, ata e marrin lehtësisht kapjen, sepse moria e peshqve që dynden mbulonte papërvojën e tyre.
Nëse në një peshkim të tillë shuma e atyre që do të kapen shpesh shpërblen papërvojën e peshkatarit, aq më tepër do të ndodhë në këtë peshkim shpirtëror. Ata peshq, sapo shohin rrjetat duke u hedhur, menjehere devijojne dhe ikin; por ti bën të kundërtën: kur sheh dikë që ngrihet në këmbë dhe shtrin rrjetën e mësimdhënies, atëherë jo vetëm nuk turpërohesh apo ikësh, por shkon më tej brenda, duke u vërshuar nga të gjitha anët dhe secili, duke e shtyrë e duke grumbulluar fqinjin e tij, përpiqet të jetë i pari që afrohet dhe futet në rrjetë. Prandaj, ne kurrë nuk e gjetëm rrjetën bosh, jo për shkak të përvojës sonë, por për shkak të zellit tuaj. Pra, gjuha, e cila nxjerr flori të vërtetë dhe të pastër dhe ka burime mjalti në buzë, tashmë na ka gëzuar mjaftueshëm, ose më mirë akoma, me ëmbëlsinë e mësimit shpirtëror që tejkalon ëmbëlsinë e çdo huall mjalti - dua të them gjuhën e të bekuarit Pal.
Por duke qenë se ti, sipas filozofisë tënde karakteristike, nuk e përçmon atë që kam, të varfër dhe të varfër, por, duke u mrekulluar nga më të shkëlqyerat, vjen të dëgjosh fjalët e varfërisë sonë, atëherë dola me zell të të kthej borxhin që të premtova më parë, por nuk e përmbusha, sepse pafundësia e mësimit na pengoi të arrijmë në fund. Çfarë lloj borxhi është ky? Është e nevojshme t'ju kujtojmë fillimin e kredisë, në mënyrë që, duke e njohur më qartë temën, ta studioni atë. Ne shqyrtuam atëherë pse Dhiata e Vjetër është më e errët se e Re - ju, sigurisht, e mbani mend këtë - dhe shprehëm vetëm një arsye - vrazhdësinë e dëgjuesve dhe sollëm Palin si dëshmitar, i cili thotë: "Sepse i njëjti vello mbetet i pamarrë deri tani në leximin e Dhiatës së Vjetër, sepse është hequr nga Krishti" (2 Kor. 3:14).
Ne kemi treguar se ashtu si Moisiu ligjvënësi kishte një mbulesë, ashtu edhe ligji kishte një vello - errësirë; por kjo vello nuk shërbeu as për të qortuar ligjvënësit dhe as për të dënuar ligjin, por ekspozoi dobësinë e dëgjuesve, sepse Moisiu velin nuk e kishte për vete, por për ata që nuk mund të duronin lavdinë e fytyrës së tij; kur iu drejtua Zotit, atëherë hoqi velin. Pra, ligji, duke mos qenë ende në gjendje t'i mësonte mësimet e përsosura dhe të mbushura me urtësi, mësimet për Krishtin dhe Dhiatën e Re - të gjitha këto përmbaheshin në Shkrimin e Dhiatës së Vjetër, si në një thesar - kishte një vello, që i nënshtronte hebrenjtë dhe për ne ruanim të gjithë pasurinë, në mënyrë që kjo perde të hiqem kur të vinte Krishti. Pra, e shihni se çfarë dinjiteti na solli ardhja e Krishtit - na ngriti në nivelin e Moisiut. Por ndoshta dikush do të thotë: pse atëherë u njoftua diçka që nuk mund të ishte e qartë për ta? Në mënyrë që ajo të përfitojë njerëzit e mëvonshëm.
Virtyti i profecisë nuk është të njoftojë ngjarjet e tanishme, por të parashikojë të ardhmen. Kur një profeci shprehet në fshehtësi, atëherë pas përmbushjes ngjarja bëhet më e qartë, por para përmbushjes jo. Kështu, duke u shprehur në fshehtësi, ishte errësirë, por kur ngjarjet u plotësuan, ajo që u tha u bë më e qartë. Dhe në mënyrë që të bindeni se një profeci, e shprehur edhe për një kohë të gjatë, por e shprehur në fshehtësi, është e paqartë në pritje të përmbushjes së ngjarjeve, unë do t'ju tregoj këtë nga shembulli i vetë dishepujve (Krishtit). “Shkatërroni këtë kishë”, u tha Krishti judenjve (Gjoni 2:19). Pikërisht, kur Ai i dëboi ata që përdhosën kishën me tregti, ata thanë: “Çfarë shenje do të na vërtetoni se keni fuqinë për ta bërë këtë?” Kësaj ai u përgjigj: “Shkatërroni këtë kishë dhe për tri ditë do ta ngre... Por ai foli për kishën e trupit të tij” (Gjoni 2:18–19, 21). Kjo ishte një lloj profecie, sepse nuk kishte ndodhur ende as Kryqi, as shkatërrimi i Kishës, as ringjallja treditore që Ai vetë bëri.
Dhe shikoni sa saktë i shprehu Ai të dy - si guximin e hebrenjve ashtu edhe forcën e Tij. Por, megjithatë, ata nuk e kuptuan se çfarë po thuhej. Dhe nuk është aspak për t'u habitur që Judenjtë nuk e kuptuan, kur edhe dishepujt e Tij, siç thotë Shkrimi, nuk e kuptuan derisa Ai u ringjall prej së vdekurish; dhe më pas “i besuan Shkrimit dhe fjalës që tha Jezusi” (Gjoni 2:22).
2. E shihni se ata kishin nevojë për përmbushjen e ngjarjeve në mënyrë që profecia të bëhej e qartë dhe se hebrenjtë nuk ishin fajtorë që nuk i kuptonin ato profeci për Krishtin para ardhjes së Krishtit, sepse me ardhjen e Tij profecitë do të bëheshin të kuptueshme dhe të qarta. Dëgjoni çfarë thotë Vetë Krishti: “Po të mos kisha ardhur dhe të mos u kisha folur, nuk do të kishin mëkat” (Gjoni 15:22). Pse nuk do të kishin mëkat kur u parathënë profecitë? Sepse edhe pse parathanë, nuk ishin të qarta dhe të kuptueshme përpara ardhjes së Atij për të cilin ishte parashikuar. Nëse edhe atëherë profecitë do të ishin të qarta dhe të kuptueshme për hebrenjtë, atëherë është e qartë se edhe para ardhjes së Tij ata do të kishin pasur mëkat; nëse nuk kishin mëkat, atëherë është e qartë nga errësira dhe fshehtësia e asaj që u tha. Për më tepër, para ardhjes së Krishtit, besimi në Krishtin nuk kërkohej prej tyre. Pse u parashikua atëherë?
Kështu që kur të vijë Ai, ata do të kenë mësues shtëpie për t'i udhëhequr dhe ata do të dinë se këto ngjarje nuk janë të reja dhe kjo periudhë ungjillore nuk është e fundit, por se ishte parathënë për të shumë kohë më parë, për një kohë të gjatë; dhe kjo mund t'i tërheqë ata në besim jo pak. Pra, këtu është një arsye e paqartësisë (e profecive), të cilën e vërtetuam me shumë dëshmi në bisedën e mëparshme. Por për të mos ju mërzitur duke thënë herë pas here të njëjtën gjë, duhet ta lini atë dhe të flisni për një arsye tjetër, që e bën Dhiatën e Vjetër jo të errët dhe të pakuptueshme, por më të vështirë për ne - në fund të fundit, është tjetër gjë të mos kuptojmë asgjë nga ajo që propozohet dhe të shohësh mbulesën duke gënjyer, dhe tjetër gjë të kuptosh atë që thuhet, por vetëm të vështirësosh të kuptosh.
Pra, cila është arsyeja e dytë pse Dhiata e Vjetër është më e vështirë se e Re? Dhiata e Vjetër që kemi nuk është e shkruar në dialektin tonë natyror: është shkruar në një gjuhë dhe ne e lexojmë në një tjetër; Në fillim shkruhej në hebraisht, por ne e pranuam në greqisht. Por kur përkthejnë nga një gjuhë në tjetrën, atëherë hasin shumë vështirësi. Ata që njohin shumë gjuhë e dinë mirë shkallën në të cilën është e pamundur të përçohet me gjithë qartësia e të folurit të gjuhës së dikujt kur përkthehet në një gjuhë tjetër. Kjo ishte arsyeja e vështirësisë së Dhiatës së Vjetër. Treqind vjet para ardhjes së Krishtit, nën mbretin egjiptian Ptolemeu, Testamenti i Vjetër u përkthye në greqisht; dhe ishte shumë e dobishme dhe e nevojshme. Ndërsa ai i përkiste një populli hebre, ai mbeti në gjuhën hebraike deri atëherë, sepse askush tjetër nuk do ta dëgjonte atë, pasi pjesa tjetër e racës njerëzore ishte në vrazhdësi ekstreme.
Kur Krishti do të shfaqej dhe do ta thërriste gjithë universin pranë Vetes jo vetëm nëpërmjet apostujve, por edhe nëpërmjet profetëve - në fund të fundit, ata na çojnë edhe te besimi dhe njohja e Krishtit - atëherë më në fund Zoti i bëri profecitë, sikur disa hyrje dhe shtigje, të bllokuara më parë nga errësira e gjuhës, të hapeshin nga të gjitha anët përmes përkthimit, në mënyrë që të gjithë, duke u dyndur nga kudo bashkë me të gjithë paganët. shtigjet, mund të vinin përgjatë tyre te Mbreti i Profetëve dhe të adhuronin Birin e Vetëmlindur të Perëndisë. Prandaj, edhe para ardhjes së Krishtit, të gjithë u përkthyen; nëse do të mbeteshin vetëm në dialektin hebraik dhe ndërkohë Davidi tha: “Më kërko dhe unë do të të jap kombet në trashëgiminë tënde dhe skajet e tokës në zotërimin tënd” (Ps. 2:8), atëherë si mund ta dinte një sirian, një galatas, ose një maqedonas ose një athinas se çfarë thuhej për biguturën e shkrimit?
Gjithashtu, kur Isaia thirri: “Ai u çua në thertore si një dele dhe si një qengj është i heshtur përpara qethësve të tij” (Is. 53:7); dhe përsëri: “nga rrënja e Isait, që do të bëhet si një flamur për kombet, johebrenjtë do të kthehen dhe prehja e tij do të jetë lavdi” (Is. 11:10); dhe përsëri: “Toka do të mbushet me njohurinë e Zotit, ashtu si ujërat mbulojnë detin” (Is. 11:9). Gjithashtu, kur Davidi tha përsëri: “Të gjitha kombet, shtrëngoni duart, i bërtisni Perëndisë me zë gëzimi” (Ps. 46:2); dhe përsëri: “Zoti i tha Zotit tim: Ulu në të djathtën time, derisa t'i bëj armiqtë e tu stol të këmbëve të tua” (Ps. 109:1).
3. Prandaj, meqenëse në Dhiatën e Vjetër u parashikua për vuajtjet, dhe për ringjalljen, dhe për ngritje në qiell, dhe për uljen në të djathtë, dhe për ardhjen e dytë të Krishtit dhe për gjithçka në përgjithësi që përmban Dhiata e Re, në mënyrë që kjo të mos mbetet e panjohur për popujt e mëvonshëm dhe që ata të mos jenë të përgatitur para hirit të Krishtit, madje edhe të injorancës së ardhjes së Perëndisë, përkthimin e Shkrimeve dhe i bëri ato të dobishme jo vetëm për ata që u kthyen nga johebrenjtë, por edhe për ata hebrenj që ishin shpërndarë në të gjithë universin dhe nuk përdornin më gjuhën hebraike. Kështu besuan edhe johebrenjtë, duke parë shenjat e judenjve. Nga ana tjetër, si mund ta kthenin apostujt judeun nëse nuk e kishin prezantuar atë me një mësues-profet në shtëpi? Nëse Pali, pasi kishte ardhur në Athinë, kishte nevojë për mbishkrimin e gdhendur në altar dhe prej tij ai nxirrte një mësim për athinasit, duke shpresuar t'i mposhtnin më lehtë me armët e tyre, gjë që ndodhi, atëherë aq më tepër, kur fliste me hebrenjtë, ai kishte nevojë për ndihmë nga profetët, në mënyrë që ata të mos e akuzonin se u ofronte diçka të re dhe të çuditshme veshëve të tyre.
Po pse, thoni ju, të mos jetë një gjuhë që të mos hasim vështirësi? Po, o njeri, në kohët e lashta ka qenë një gjuhë, dhe ashtu si njerëzit kanë një natyrë, ashtu edhe të gjithë kanë një gjuhë. Në fillim nuk kishte gjuhë të huaj, nuk kishte gjuhë kontradiktore, nuk kishte indiane, as trake, as skithane, por të gjithë flisnin të njëjtën gjuhë. Cila, thoni ju, ishte arsyeja (ndryshimet në gjuhë)? Ne, gjithmonë mosmirënjohës ndaj Bamirësit, dolëm të padenjë për këtë gjuhë. cfare po thua? E keni gjetur veten të padenjë për gjuhën? Dhe kafshët memece kanë të gjitha gjuhën e tyre; delet blejnë, dhitë blejnë, demi rënkon, kali rënkon, luani ulërin, ujku ulërin, bilbil dragoi; secila prej të pafjalëve ruan tingullin e vet dhe vetëm unë e humba gjuhën? Kafshët e egra dhe të buta, të zbutura dhe të pathyeshme mbetën secila me gjuhën e vet, që u trashëgua në fillim, dhe mua, sundimtarit të tyre, më është hequr ky nder? Nderi i tyre është i pandryshuar, por unë kam humbur dhuratat e Zotit? Çfarë mëkati kaq të madh kam bërë? A nuk mjaftuan vërtet dënimet e mëparshme?
Zoti më dha Xhenetin - dhe më dëboi nga Xheneti; Unë bëra një jetë pa pikëllime dhe mundime - Ai më dënoi me djersë dhe rraskapitje; toka më siguroi gjithçka pa mbjellë dhe pa parmendë - Ai e urdhëroi të mbijë gjemba dhe gjemba dhe më ktheu përsëri në të; Ai më dënoi me vdekje dhe gjininë femërore ia nënshtroi sëmundjeve të lindjes dhe lindjes si dënim. Nuk mjaftuan këto dënime - Ma hoqi gjuhën, ma hoqi këtë nder, që të largohem nga vëllezërit dhe motrat e mia, si kafshë të egra, duke u ndarë me gjuhën time nga komunikimi me ta. E kam zgjatur këtë kundërshtim që kur të sjell zgjidhjen, fitorja të jetë edhe më e shkëlqyer. Nëse Zoti donte, thoni ju, të më privonte nga të gjitha këto, atëherë pse ma dha në fillim? A doni të nxjerr një zgjidhje nga këtu, pikërisht nga ky kundërshtim? Ka aq shumë justifikime për Zotin, saqë vetë kundërshtimi i armikut, pa asnjë shtesë nga ana jonë, mjafton për të hedhur poshtë akuzat. Nëse donte të më privonte nga të gjitha këto, atëherë pse ma dha në fillim?
And I will say the same thing: if He wanted to deprive you of all this, then why did He give it? Kjo do të thotë se Ai ju dha në fillim sepse nuk donte t'jua hiqte. Çfarë ndodhi? Nuk ishte Zoti që jua mori atë, por ju vetë që humbi atë që ju dha. Habisuni me dashurinë e Tij për njerëzimin, për të cilën Ai dha, dhe fajësoni veten për mendjelehtësinë për të cilën nuk e mbajtët dhuratën. Pra, është e qartë se nuk ka faj ai që ka dhënë dorëzaninë; dhe ai i nënshtrohet ndjekjes penale që ka humbur lirimin me kusht. Zoti dëshmoi se donte, ishte filantrop dhe donte të jepte, ndërsa askush nuk e detyroi apo e detyroi - jo nga habia për meritat e tua dhe duke mos pasur nevojë të të shpërblejë për ndonjë punë, por menjëherë pasi të krijoi, menjëherë të dha këtë avantazh për të treguar se kjo dhuratë nuk ishte një shpërblim për meritë, por vetëm hir. Если же ты не сохранил данного, то обвиняй самого себя, а не Того, Кој дал тебе дар.
Por a mund ta themi këtë vetëm për Zotin? Natyrisht, mjafton ky justifikim; por mirësia e tij e pafundme dhe dashuria e pashprehur për njerëzimin na paraqet shumë justifikime të tjera. Nuk është vetëm se mund të themi se Ai dha dhe ti humbe, megjithëse Dhënësi lirohet kështu nga akuzat, ose më mirë akoma, i denjë për habinë më të madhe për faktin se, edhe duke parashikuar se si do të humbisje, Ai nuk të privoi nga dhurata; por mund të them diçka tjetër, shumë më tepër. Çfarë është ajo? Fakti që edhe pasi humbe me mendjelehtësinë tënde, Ai përsëri të ktheu atë që kishte humbur, ose më mirë akoma, jo vetëm atë që kishte humbur, por shumë më tepër se kaq. E humbe Parajsën, por Ai të dha Parajsën. E shihni se si fitimi është më i madh se humbja, sa më e bollshme është kjo pasuri? Ai ju dha Parajsën për të treguar dashurinë e Tij për njerëzimin dhe për të plagosur djallin, duke treguar se edhe pse djalli bën mijëra intriga kundër racës njerëzore, ai nuk do të arrijë asnjë sukses, pasi Zoti na çon gjithmonë në nderin më të lartë.
Pra, ju e humbët Parajsën dhe Zoti ju hapi Qiellin; ju jeni të dënuar me punë të përkohshme - dhe ju jepet jeta e përjetshme; Ai urdhëroi tokën të nxjerrë gjemba dhe gjemba, dhe shpirti dha për ju frytin e Frymës.
4. Dhe shikoni deri në çfarë mase ka zbritur dashuria e Perëndisë për njerëzimin. Ata që kanë humbur diçka nga pasuria e tyre, edhe nëse kanë fituar gjithnjë e më shumë gjëra të çmuara, përsëri përpiqen të gjejnë atë që kanë humbur dhe nuk janë të kënaqur derisa ta kthejnë atë. Pra, ty, kur e humbe Parajsën, Zoti nuk dha vetëm Parajsën, por edhe Parajsën dhe Parajsën. “Sot do të jesh me mua në Parajsë”, thotë Ai (Luka 23:43), për të ngushëlluar shpirtin e pikëlluar jo vetëm me shtimin e më shumë, por edhe me kthimin e asaj që humbi. Sidoqoftë, nëse dëshironi, le t'i drejtohemi vetë temës së fjalimit tonë dhe të shohim se si e humbëm gjuhën tonë. Historia kontribuon jo pak për sigurinë; kushdo që e njeh gjendjen e sigurisë së mëparshme do të jetë më i kujdesshëm në aspektet e tjera. Është e nevojshme t'ju them gjithçka, domethënë, se në kohët e lashta të gjithë njerëzit kishin një gjuhë dhe se më vonë ajo u nda në shumë. Sa kohë ishte vetëm dhe kur u nda në shumë? Dhe a u zhduk e njëjta gjuhë kur hynë në përdorim të tjerat, apo mbeti kur hynë në përdorim të tjerat? Pse u përzier dhe për çfarë arsye?
Atëherë, në cilën nga këto shumë gjuhë u shkrua Dhiata e Vjetër - për shkak të së cilës ne prekëm të gjitha këto - a ishte e lashtë dhe primitive, apo ato që erdhën më vonë? Por mos kini frikë; edhe pse ne nuk mund t'jua tregojmë të gjitha këto sot, sigurisht që do t'jua tregojmë më vonë. Pse, pa dashur t'ju tregojmë gjithçka sot, ju rendisëm përmbajtjen e të gjitha borxheve tona? Kështu që kur prisni pagesën, të na keni gjithmonë në mendje. Në fund të fundit, dikush që i ka dhënë hua dikujt dhe ka një debitor që ende nuk e ka paguar borxhin, mendon kudo për debitorin e tij në ushqime, në shtëpi, në shesh dhe në shtrat; Dashuria për para e bën debitorin, së bashku me paratë, të jenë vazhdimisht të natyrshme në shpirtin e huadhënësit. Ndaj i kemi deklaruar borxhet, që nga shpresa e pagesës të jemi gjithmonë në shpirtin tuaj, si në shtëpi e në shesh e kudo që jeni; por sot nuk do t'i paguajmë të gjitha borxhet, që duke pritur për atë që ka mbetur, t'ju lëmë një arsye për të na kujtuar. Vërtet, një mbështetje e fortë për ne është të përdorim vazhdimisht dashurinë tuaj, dashurinë e një njeriu të madh.
Ai që përdor dashurinë, sigurisht, do të përdorë edhe lutjen; dhe sa i madh është ky përfitim mund të shihet nga sa vijon. Që Pali, i cili u rrëmbye deri në qiellin e tretë, dëgjoi fjalë të pathëna, pushtoi të gjitha nevojat e natyrës, duke qenë më në fund në siguri të përsosur, kishte ende nevojë për lutjen e dishepujve të tij dhe tha: "Ju bëj thirrje, vëllezër, për Zotin tonë Jezu Krisht dhe me dashurinë e Frymës, të luftoni me mua në lutjet për mua Perëndisë" (Rom. 30); dhe përsëri: “Lutuni me çdo lutje dhe përgjërim në çdo kohë në Frymë dhe përpiquni pikërisht për këtë me gjithë këmbëngulje e përgjërim për të gjithë shenjtorët dhe për mua, që të më jepet fjala” (Efes. 6:18-19). Dhe kudo sheh se ai ose kërkon lutje nga studentët e tij, ose i falënderon ata pas marrjes.
Dhe që dikush të mos thotë se Pali u drejtohet lutjeve të dishepujve të tij nga përulësia, ai gjithashtu tregon fuqinë e tyre kur thotë këtë: "I cili gjithashtu na çliroi nga vdekja kaq e afërt dhe po çliron, dhe në të cilin ne shpresojmë ta çlirojmë përsëri, me ndihmën e lutjes suaj për ne, që për atë që na është dhënë, me ndërmjetësimin e shumë njerëzve, shumë të falënderojnë për ne" (1 Korintasve 1-1).
Nëse lutja e njerëzve e shpëtoi Palin nga rreziku, atëherë si të mos presim fryte të mëdha nga një ndërmjetësim i tillë? Kur lutemi vetë, jemi të dobët, por kur bashkohemi, bëhemi më të fortë; Prandaj i lutemi Zotit publikisht dhe me ndihmë reciproke. Po kështu, një mbret shpesh, pasi ka dënuar dikë me vdekje, nuk i përkulet kërkesës së një personi për personin e dënuar; por nëse i gjithë qyteti lyp, atëherë ai tërhiqet dhe për shkak të numrit të madh të atyre që luten, ai e çliron atë të çuar në humnerë nga dënimi dhe kthehet në jetë. E tillë është fuqia e lutjes popullore. Kjo është arsyeja pse ne të gjithë mblidhemi këtu, për ta përkulur më me sukses Zotin në mëshirë; duke u lutur vetë, ne, siç thashë më lart, jemi të dobët, por kur falim namaz në një bashkim dashurie, lusim Zotin të na japë atë që kërkojmë. E them këtë jo më kot dhe jo vetëm për veten time, por që gjithmonë të nxitoni në mbledhje, që të mos thoni: mirë, a nuk mund të falem në shtëpi?
Ju mund të luteni, por kjo lutje nuk ka aq fuqi sa ajo që kryhet së bashku me anëtarët e tjerë, kur i gjithë trupi i Kishës njëzëri dhe njëzëri dërgon një lutje, në prani të priftërinjve që bëjnë lutjet e të gjithë popullit.
5. Dëshironi të dini se cila është fuqia e lutjes që kryhet në Kishë? Një herë Pjetrin e burgosën dhe e lidhën me shumë zinxhirë. “Kisha iu lut me zell Perëndisë për të” (Veprat 12:5) dhe e liroi menjëherë nga burgu. Çfarë mund të jetë më e fortë se kjo lutje, nga e cila u bënë dobi shtyllat dhe fortesat e Kishës? Pali dhe Pjetri janë fortesat dhe shtyllat e Kishës; dhe mbi njërën prej tyre ajo këputi lidhjet dhe hapi gojën e tjetrës. Por për të treguar fuqinë e saj të thellë jo vetëm nga ngjarjet e asaj kohe, por nga ato që ndodhin çdo ditë, ne do t'ju kujtojmë vetë lutjen e kryer nga njerëzit. Nëse një nga njerëzit e zakonshëm do t'ju urdhëronte, secili më vete, të luteni për shpëtimin e peshkopit, atëherë secili, natyrisht, do të refuzonte si një barrë që tejkalonte fuqinë e tij. Kur të gjithë së bashku dëgjoni dhjakun duke e urdhëruar këtë me fjalët: le të lutemi për peshkopin, për pleqërinë dhe për ndërmjetësimin, që fjala e së vërtetës të sundojë me të drejtë dhe për ata që janë këtu dhe kudo, atëherë mos refuzoni të përmbushni urdhrin, por duke e kuptuar fuqinë e xhematit tuaj, falni me zell lutjen.
Ata që janë iniciuar në mistere e dinë se për çfarë po flas; kjo nuk u është dhënë ende lutjeve të katekumenëve, pasi ata nuk kanë arritur një guxim të tillë, por ai që shërben gjatë lutjeve të urdhëron t'i ofrosh si për universin, ashtu edhe për Kishën, e cila shtrihet deri në skajet e tokës, dhe për të gjithë peshkopët që e drejtojnë atë - dhe ju bindeni me gatishmëri, duke dëshmuar me veprat tuaja të mëdha në lutjen e popullit, sipas fuqisë së kishës. Megjithatë, le t'i kthehemi temës sonë, faktit se në kohët e lashta ka qenë një gjuhë. Pra, si e dimë se ekzistonte një gjuhë? "Në gjithë dheun," thuhet, "kishte një gjuhë dhe një të folur" (Zan. 11:1). Këto fjalë nuk janë të qarta. A ka toka gojë? Jo; çfarë dhe çfarë thuhet këtu? Këtu nuk flitet për këtë tokë të pandjeshme dhe të palëvizshme, por kështu e quajti Shkrimi gjithë raca e njerëzve, duke i kujtuar natyrën e tyre, duke i kujtuar nënën nga erdhën. Kjo është një qenie e gjallë, pra njeriu, dyfish, përbëhet nga dy natyra, shqisore dhe shpirtërore, pra nga shpirti dhe trupi, dhe ka një afinitet si me qiellin ashtu edhe me tokën.
Me natyrën e tij shpirtërore ai ka komunikim me fuqitë më të larta, dhe me natyrën e tij ndijore ai bie në kontakt me objektet tokësore, duke krijuar një lidhje të caktuar të ngushtë midis njërit dhe krijimit tjetër. Prandaj, kur ai bën diçka të pëlqyer për Zotin, ai quhet shpirtëror, duke e marrë këtë emër jo nga shpirti, por nga një dinjitet tjetër më i lartë - nga veprimi i Shpirtit - pasi shpirti nuk na mjafton për të bërë vepra të mira nëse nuk e marrim atë ndihmë. Dhe që të bindeni se për të bërë vepra të mira nuk na mjafton shpirti - por çfarë them unë: të bëjmë vepra të mira? Edhe për të kuptuar foljet (të Perëndisë), apostulli thotë: “Njeriu i natyrshëm nuk i merr gjërat e Frymës së Perëndisë” (1 Kor. 2:14). Ashtu siç e quan atë mishor që është servil ndaj mishit, po kështu e quan shpirtëror që ia beson çështjet arsyetimit njerëzor dhe nuk pranon veprimet e Frymës.
Por ne quhemi, siç thashë, shpirtërorë kur bëjmë vepra të mira; dhe kur ne mëkatojmë, biem dhe bëjmë diçka të padenjë për fisnikërinë tonë, atëherë Shkrimi na thërret nga natyra jonë më e ulët - na quan tokë. Kështu edhe këtu, duke synuar të dënojë disa, domethënë ata që ndërtuan kullën, u lartësuan me krenari, filluan të mendojnë veten mbi dinjitetin e tyre - duke synuar t'i dënojë krenarinë e tyre, i thirri sipas natyrës së tyre më të ulët, duke thënë: "E gjithë toka kishte një gjuhë". Dhe për t'u bindur se kështu na thërret kur mëkatojmë, Perëndia e quajti Adamin kështu pas mëkatit, duke thënë: "Sepse pluhur je dhe në pluhur do të kthehesh" (Zan. 3:19), megjithëse Adami nuk ishte vetëm tokë, por kishte edhe një shpirt të pavdekshëm. Pse quhet tokë? Sepse kam mëkatuar. Dhe kur Zoti e krijoi, nuk e quajti kështu, por si? “Ta bëjmë njeriun sipas shëmbëlltyrës sonë [dhe] sipas ngjashmërisë sonë, dhe le të sundojnë mbi peshqit e detit, mbi zogjtë e qiellit [dhe mbi kafshët]...dhe të gjitha kafshët e tokës le të kenë frikë dhe le të dridhen nga ju” në të gjithë tokën (Zan. 1:26, 9:2).
A e shihni se cilat janë të mirat e natyrës (njerëzore), cilat janë nderimet, cilat janë lavdërimet? Por ky është një turp; dhe pas mëkatit: "Ti je pluhur dhe në pluhur do të kthehesh". Dëgjoni se si Malakia parashikon të njëjtën gjë, ose më mirë akoma, Perëndia nëpërmjet profetit: "Ja, unë do t'ju dërgoj," thotë Ai, "profeti Elia". Pse do ta dërgojë? “Dhe ai do t'i kthejë zemrat e etërve te fëmijët dhe zemrat e fëmijëve te etërit e tyre” (Mal.4:5-6). Meqenëse do të ndodhë ai gjykim i tmerrshëm dhe i tmerrshëm, në mënyrë që Gjykatësi të mos dënojë me ndëshkim disa të pashpërblyer dhe që Elia, pasi erdhi dhe parashikoi se qasja e gjykimit është afër derës, i bën njerëzit të matur - në fund të fundit, ajo që është thënë për shumë vite zakonisht neglizhohet - atëherë profeti i emëruar do të vijë në kujtesën tonë të profetit. Megjithatë, tani është e nevojshme të vërtetohet se ata që mëkatojnë quhen tokë.
6. Pra, duke thënë: "Ai do t'i kthejë zemrat e etërve te fëmijët", Zoti shtoi: "që të mos vij dhe ta godas tokën me një mallkim". Dhe i godet ata që mëkatojnë. A e shihni se ata që mëkatojnë quhen tokë? Dhe, nga ana tjetër, në një vend tjetër, duke predikuar për Krishtin, profeti tha këtë: “Dhe drejtësia do të jetë brezi i ijeve të tij dhe e vërteta brezi i kofshëve të tij” (Is. 11:5). Jo sepse Zoti ka brinjë dhe ijë - në fund të fundit, Hyjnia është jotrupore - por me këtë ai na tregon për pakorruptueshmërinë dhe pagabueshmërinë e vendimit të Gjykatësit, për faktin se Ai nuk ka vend për shpifës, shkelës, ryshfet me para ose mosnjohje të së vërtetës. Në këto gjykata dënohen të pafajshmit dhe fajtorët i shpëtojnë dënimit, sepse shpeshherë shtrembërohet e vërteta; dhe kur të vijë Gjykatësi i Drejtë dhe i Pagabueshëm, i ngjeshur me drejtësi rreth ijëve të Tij dhe i gërshetuar me të vërtetën rreth anës së Tij, atëherë të gjithë do të marrin meritën e tyre me saktësi. “Dhe me shkopin e gojës së tij do të godasë tokën” (Is. 11:4). Dhe që të bindeni se ai nuk flet për tokën, por për mëkatarët, ai shtoi: "Dhe me frymën e gojës së tij do të vrasë të ligjtë".
E shihni se edhe këtu mëkatarët quhen tokë? Duke e ditur këtë, kur të dëgjoni se "ai ishte në të gjithë tokën", ju, nga ana tjetër, do të kuptoni natyrën njerëzore. Me këtë, Shkrimi na kujton parëndësinë tonë, sepse është një e mirë e madhe të marrim parasysh lidhjen tonë farefisnore dhe të dimë se nga çfarë jemi krijuar. Konsiderimi i natyrës është një mësim i mjaftueshëm i përulësisë; mund të zbusë të gjitha pasionet dhe të sjellë paqe në shpirt. Prandaj, dikush dha këtë këshillë: "Kini kujdes për veten tuaj", reflektoni për natyrën tuaj dhe strukturën e saj dhe kjo mjafton që ju të përulni vazhdimisht veten (Ligj. 15:9). Prandaj, Abrahami i drejtë e përmbante vazhdimisht këtë mendim brenda vetes dhe nuk u bë kurrë arrogant. Duke biseduar me Perëndinë, duke pasur një guxim të tillë para Tij dhe duke marrë prej Tij dëshmi për virtytin e tij, ai tha: "Unë jam pluhur dhe hi" (Zan. 18:27). Kurse tjetri, duke dashur të qetësojë një arrogant, nuk zgjerohet shumë, por vetëm i kujton natyrën e tij dhe e këshillon me forcë duke i thënë: “Pse krenohet toka dhe hiri?”. (Zotëri.10:9). Por a po më tregoni se çfarë ndodh pas vdekjes?
Zbute atë sa është gjallë. Tani ai nuk e di se është tokë dhe hi. Ai sheh bukurinë e trupit, sheh fuqinë, ndihmën e lajkatarëve, parazitëve që e shoqërojnë, vishet me rroba të çmuara, vesh shenja të mëdha fuqie dhe kjo fantazmë e josh dhe e bën të harrojë natyrën. Ne e dimë se jemi dhe dhe hi, por ne të përulurit e dimë; dhe ai nuk pret prova për këtë në vdekjen e tij, nuk shkon te varret dhe varret e të parëve të tij, por shikon të tashmen, pa menduar fare për të ardhmen. Mësojeni këtu se ai është tokë dhe hi. Prit, thotë ai; Unë do t'i mësoj atij jo këtë, por një tjetër, shumë më poshtërues, që kur të bëhet kot, të njohë parëndësinë e tij, në mënyrë që të marrë ilaçe gjatë jetës së tij. Duke thënë: "Pse janë krenarë toka dhe hiri?" - shtoi ai: “dhe gjatë jetës së tij i shpërthejnë të brendshmet” (Sir.10:10). Çfarë do të thotë: "dhe gjatë jetës së tij i shpërthejnë të brendshmet"? Këto fjalë mund të mos jenë të qarta.
Të brendshmet i quan bark, barkun e mbushur me feçe, shumë papastërti dhe erë të keqe, jo për të dënuar natyrën, por për të çuar në përulësi. "Dhe gjatë jetës së tij të brendshmet e tij shpërthejnë." A e shihni poshtërimin dhe kalbjen e krijesës? Mos prisni deri në ditën e vdekjes për t'u bindur për dobësinë tuaj; por shikoni një person ndërsa ai është ende gjallë, gërmoni në brendësinë e tij me mendimet tuaja - dhe do të shihni të gjithë parëndësinë e tij. Megjithatë, mos u dekurajoni; jo nga urrejtja ndaj nesh, por duke na kursyer, Zoti e rregulloi në atë mënyrë që të na jepte një arsye të madhe për përulje. Nëse një njeri, duke qenë tokë dhe hi, guxonte të thoshte: "Unë do të ngjitem në qiell" (Is. 14:13), atëherë ku nuk do të ishte marrë nga mendimet e tij nëse nuk do të kishte një fre nga natyra? Pra, kur sheh dikë që fryhet, ngre kokën, ngre vetullat, nxiton mbi një karrocë, shpreh kërcënimin, e hedh në burg, e dënon, e fyen, atëherë thuaji: "Pse është krenare toka dhe hiri? Dhe gjatë jetës së tij i shpërthejnë brendësia". Kjo mund të thuhet jo vetëm për një person privat, por edhe për personin që ulet në fronin mbretëror.
Mos shikoni rrobën e kuqe të ndezur, jo diademën dhe jo rrobat e arta, por shqyrtoni vetë natyrën - dhe nuk do të shihni asgjë më shumë në të sesa midis njerëzve të zakonshëm; ose më mirë, shikoni, nëse dëshironi, vjollcën, diademën, rrobat dhe gjithë këtë pompozitet, dhe do të shihni përsëri se edhe kjo përbëhet nga dheu. “Çdo mish është bar dhe gjithë bukuria e tij është si lulja e fushës” (Isaia 40:6). Tani, i gjithë ky dekorim rezulton të jetë edhe nën tokë. A e shihni se si zbut krenaria, sesi e gjithë arroganca rrëzohet nga reflektimi mbi vetë natyrën? Mjafton vetëm të mendojmë se çfarë jemi dhe nga çfarë jemi krijuar - dhe arroganca e mendimeve do të zhduket menjëherë. Kjo është arsyeja pse Perëndia na krijoi nga dy natyra, që kur të lartësoheni me krenari, poshtërsia e mishit do t'ju përulë; dhe kur mendoni për diçka të turpshme dhe të padenjë për nderin që ju ka dhënë Zoti, fisnikëria e shpirtit tuaj do t'ju çonte të konkurroni me fuqitë e qiellit.
7. Ekzaminimi i natyrës jo vetëm që është i dobishëm për shkatërrimin e krenarisë, por kur na zemëron ndonjë pasion tjetër, për shembull, pasioni për paranë, ose ky pasion i turpshëm dhe i shthurur për bukurinë trupore, mund ta zbusë pasionin. Prandaj, kur shihni një grua të bukur, me një vështrim të ndritshëm, të gëzuar, me faqe që shkëlqejnë, me bukuri të jashtëzakonshme në fytyrë, duke ju ndezur mendimet dhe ngjall dëshirën, atëherë imagjinoni se objekti i habisë suaj është toka, se hiri ju ndez - dhe shpirti juaj do të pushojë së tërbuari. Hape lëkurën e fytyrës së saj dhe atëherë do të shohësh gjithë parëndësinë e bukurisë së saj; mos u ndalni në sipërfaqe, por depërtoni më thellë me mendimet tuaja - dhe nuk do të gjeni asgjë më shumë se kockat, nervat dhe venat. Por a nuk mjafton kjo? Imagjinoni që ajo ka ndryshuar, është plakur, është sëmurë, sytë e saj janë fundosur, faqet e saj të varura, e gjithë ngjyra e dikurshme i është zbehur; mendoni pse jeni të befasuar dhe kini turp për gjykimin tuaj. Të befasojnë pisllëku dhe hiri, të vihet zjarri nga pluhuri dhe pluhuri.
E them këtë pa e dënuar natyrën – le të mos jetë – pa e poshtëruar apo nënçmuar, por doja të përgatisja ilaç për të sëmurët. Zoti e krijoi atë në këtë mënyrë, kaq të përulur, për të treguar forcën e tij dhe kujdesin e tij për ne, me brishtësinë e natyrës, duke na disponuar përulësi dhe zbutje të të gjitha pasioneve tona, dhe në të njëjtën kohë duke zbuluar urtësinë e tij, me të cilën ai mund të formonte një bukuri kaq të madhe edhe në pisllëk. Prandaj, kur e përbuz natyrën, zbuloj artin e Krijuesit. Ashtu siç befasohemi më shumë nga një skulptor jo kur ai prodhon për ne një statujë të bukur prej ari, por kur ai prodhon një imazh të saktë dhe të përsosur nga një substancë e ndyrë, ashtu ne habitemi dhe lavdërojmë Artistin më të lartë - Zotin, sepse Ai e futi bukurinë e jashtëzakonshme në hi dhe pisllëk dhe zbuloi një urtësi të pashprehur në trupin tonë. Dhe Ai e bëri këtë jo vetëm në trupin tonë, por në të gjithë krijimin.
Pasi krijoi krijesa kryesisht nga substanca të parëndësishme, Ai vuri në to një provë të qartë të artit të Vet, dhe në të njëjtën kohë u nguli disa shenja të dobësisë së natyrës, në mënyrë që të mahniteni te Krijuesi nga arti dhe bukuria, dhe nga dobësia dhe parëndësia e natyrës dhe natyrës që nuk do ta adhuronit krijesën. Dielli shkëlqen kur shkëlqen dhe ndriçon gjithë universin; por me fillimin e natës bëhet eklips. “Çfarë është më i ndritshëm se dielli”, thotë i Urti, por ai është gjithashtu i eklipsuar” (Sir.17:30); dhe jo vetëm natën, por edhe ditën. Dielli zhduket shpesh gjatë ditës që të mrekullohesh me Artistin për artin e tij dhe të mos i përkulesh krijesës për shkak të dobësisë së saj. E shihni qiellin, sa i madh është ky trup, sa i bukur është, sa i shkëlqyeshëm dhe superior në pamje ndaj trupave tanë? Por është pa shpirt. A e shihni edhe dëshminë e aftësisë edhe zbulimin e dobësisë? A i shihni paralajmërimet që ju ofrohen nga të dyja palët? Që të mos e akuzoni Krijuesin për dobësi, Ai krijoi krijesa të bukura; dhe për të mos adhuruar krijesat si zota, Ai i krijoi ato pjesërisht të dobëta. Mos harroni këtë gjithmonë.
Ne i shpjegojmë Shkrimet jo vetëm që t'i kuptoni ato, por që të mund të korrigjoni moralin tuaj. Nëse kjo nuk ndodh, atëherë kot lexojmë, kot sqarojmë. Ashtu si një mundës që vjen në shkollën e mundjes, vajoset dhe përdor udhëzimet e mësuesit, do të vinte kot në këtë shkollë nëse, kur të vijë lufta, nuk përdor artin e tij, ashtu edhe ju, që vini këtu dhe studioni të gjitha marifetet dhe intrigat e djallit, do të vini këtu kot nëse, kur të vijë koha e bëmave, të të qenit i mbytur, i mbartur ose i kryer me duar, ju bie në fytyrë, duke u bërë me duar. larg nga ndonjë mendim tjetër vicioz. Mbani mend këto fjalë, të thënëa jo kundër natyrës sonë, por kundër dëshirave të turpshme; Nuk është natyra që ne dënojmë me fjalën tonë, por dëshirat. Kështu e mposht zemërimin, kështu e zbut epshin, kështu e frenon krenarinë. “E gjithë toka kishte një gjuhë dhe një fjalë të vetme” (Zan. 11:1). Kjo është tema e hulumtimit tonë. Nuk bëhet fjalë për tokën që flitet këtu, por për faktin se të gjithë njerëzit kishin një gjuhë. Pse gjuha quhet "një dialekt"? Shkrimi zakonisht e quan fjalën në këtë mënyrë, d.m.th., gjuhë.
Dhe kjo është e nevojshme të dihet për hir të heretikëve që dënojnë krijimin e Zotit dhe thonë se trupi është i keq. Meqenëse lëvizjet e liga të zemrës në Shkrim nënkuptohen me emrat e gjymtyrëve të trupit, për shembull: "e kanë mprehur gjuhën e tyre si të gjarprit" (Ps. 139:4), "gjuha e tyre është një shpatë e mprehtë" (Ps. 56:5), prandaj disa mendojnë se kjo është duke folur për gjuhën. Këtu nuk po flasim për gjuhën - le të mos jetë, në fund të fundit është një krijesë e Zotit - por për fjalë vrasëse që vrasin njerëz dhe godasin më fuqishëm se shpata. "Gjuha e tyre është një shpatë e mprehtë"; dhe përsëri: “buzët lajkatare (flasin) nga zemra dhe nga zemra flasin keq” (Ps. 11,3), - kjo nuk thuhet për një gjymtyrë trupore, por për të folur dinake. Pra, këtu, me fjalët: "Në gjithë dheun kishte një gjuhë", Shkrimi nuk mëson se të gjithë njerëzit kishin një gojë, por i quajti buzët e gjuhës; prandaj, pas fjalëve: "Në gjithë tokën ishte një gjuhë", shtoi: "dhe një dialekt". Në të njëjtën mënyrë, kur thotë: “Laringu i tyre është një varr i hapur” (Ps. 5:10), dënon jo laringun, por fjalimet e liga që dalin prej tij, mësimin e të vdekurve; me të vërtetë është një arkivol, një enë për kockat dhe trupat e vdekur.
Të tilla janë buzët e atyre që e qortojnë Krijuesin; Të tilla janë goja e atyre njerëzve që flasin me turp, shpifin dhe vjellin nga fyti fjalë të ndyra dhe të turpshme.
8. Mbushe fytin tënd, o njeri, me aroma dhe jo me erë të keqe; bëjeni një thesar mbretëror dhe jo një varr satanik. Nëse tashmë është një arkivol, atëherë të paktën mbylleni që të mos dalë erë e keqe prej tij. Keni mendime të këqija? Mos i duroni me fjalë; le të shtrihen poshtë dhe së shpejti do të vdesin. Ne jemi njerëz që shpesh ushqejmë shumë mendime të mbrapshta, të turpshme dhe të turpshme; por të mos lejojmë që këto mendime të kthehen në fjalë, që të shtrydhura më poshtë të dobësohen e të humbasin. Ashtu si ai që hodhi në një gropë kafshë të ndryshme të egra, nëse e mbyll këtë gropë nga lart, do t'i mbysë lehtësisht dhe nëse do t'i lërë të paktën një rrugëdalje dhe qoftë edhe një mundësi të vogël për të marrë frymë, atëherë do t'u japë lehtësim të madh dhe jo vetëm nuk do t'i mbytë, por do t'i bëjë edhe më të egër; kjo ndodh edhe me mendimet vicioze kur ato lindin brenda.
Nëse ua bllokojmë daljen nga jashtë, së shpejti do t'i shkatërrojmë; dhe nëse i lëshojmë me fjalë, duke i lejuar të marrin frymë përmes gjuhës, atëherë i bëjmë më të fortë dhe nga përfshirja në fjalë të turpshme, së shpejti biem në humnerën e veprave të turpshme. Kjo është arsyeja pse profeti e quajti laringun jo thjesht një arkivol, por një "arkivol të hapur", duke dënuar pikërisht atë që thashë; kushdo që shqipton fjalë të turpshme jo vetëm që turpëron veten, por përhap një infeksion të madh midis fqinjëve dhe atyre që e trajtojnë. Dhe sikurse, duke hapur arkivolet, do t'i mbushnim qytetet me infeksion, ashtu edhe buzët e këqija, të hapura nga paturpësia, infektojnë me një sëmundje të rëndë këdo që merret me to. Prandaj, në gojë duhet të vendoset një derë, një bravë dhe një fre. Kështu, ne kemi vërtetuar mjaftueshëm se atëherë ekzistonte një gjuhë. Më tej, është e nevojshme të thuhet pse u prezantuan shumë gjuhë. Megjithatë, tani për tani le të përfshihemi në një bisedë morale. Le ta mësojmë gjuhën tonë të mbajë fre dhe të mos shqiptojmë thjesht gjithçka që kemi në shpirtin tonë, të mos fajësojmë vëllezërit tanë, të mos kafshojmë dhe gllabërojmë njëri-tjetrin. Shumë më keq se ata që kafshojnë trupin janë ata që e bëjnë me fjalë.
Të parët kafshojnë trupin me dhëmbë, por të dytët gërryen shpirtin me fjalë, i bëjnë plagë famës së mirë dhe i bëjnë plagë të pashërueshme. Prandaj, ai do t'i nënshtrohet dënimit dhe mundimit më të madh, aq më të rëndë do të jetë pendimi që ai shkakton. Dhe jo vetëm për këtë arsye sharësi do të privohet nga falja, por edhe sepse nuk mund të paraqesë as një pretekst të drejtë dhe të padrejtë për vesin e tij. Mëkatet e tjera, megjithëse të pabaza, kanë arsye, por ato ekzistojnë - për shembull, kurvari është i rrëmbyer nga epshi, një hajdut dëshiron të heqë qafe varfërinë, një vrasës kënaq zemërimin; dhe sharësi nuk mund të japë asnjë justifikim. Në të vërtetë, çfarë justifikimi, më thuaj, ka një bollëk parash? Çfarë dëshire plotëson ai? Ai nuk ka arsye tjetër veç zilisë, e cila nuk ka as arsye të drejtë dhe as të padrejtë. Prandaj, ai do të humbasë çdo falje. Dëshironi të fajësoni? Unë ju ofroj një artikull të dobishëm për këtë. Dëshironi të shpifni? Fajësoni mëkatet tuaja. "Më kujto", thotë profeti, "ne do të shkojmë në gjyq; fol që të shfajësohesh" (Is. 43:26).
A e sheh qortim që sjell kurorë, lavdërim dhe justifikim? Dhe përsëri: “Ai që është i pari në rastin e tij ka të drejtë” (Prov. 18:18), - ai vetë dhe jo një tjetër. Nëse bëhesh kritik i tjetrit, do të ndëshkohesh; dhe nëse - vetë, atëherë do të kurorëzohesh. Dhe që ta dini sa e madhe është të dënoni rënien tuaj në mëkat, prandaj thuhet: “Ka të drejtë ai që është i pari në gjyqin e tij”. Nëse është njeri i drejtë, si mund të jetë fajtor? Dhe nëse ai është qortues, si do të jetë i drejtë? I drejti nuk i nënshtrohet fajit. Dhe që ta dini se një mëkatar, duke fajësuar mëkatet e tij, bëhet i drejtë me vetë kritikën e tij, prandaj thuhet: "Ka të drejtë ai që është i pari në gjyq". Çfarë do të thotë "i pari"? Dëgjoni me kujdes. Në gjyqe ka dy palë: njëra – informatorët, tjetra – ata që denoncohen; njëri – akuzuesit, tjetri – i akuzuari; njëri – fajtori, tjetri – i pafajshmi; dhe fillimi i fjalës i lihet akuzuesit, të pafajshmit. Por këtu është e kundërta. Ti, fajtori, paraprije fillimin e fjalës, që të bëhesh i pafajshëm; mos prit akuzuesin.
Edhe nëse i përkisni fajtorëve, por para se të dëgjoni diçka të tillë nga akuzuesi, fajësoni mëkatet tuaja. Gjuha është një shpatë delikate; por ne nuk do ta përdorim për të lënduar të tjerët, por do të presim ulcerat tona të kalbura. Dëshironi të dini se të drejtët zakonisht nuk fajësonin të tjerët, por veten? Dëgjoni Palin, i cili thërret: “Falënderoj atë që më ka dhënë forcë, Krishtin Jezus, Zotin tonë, sepse më ka konsideruar besnik, pasi më ka caktuar të shërbej, edhe pse më parë isha blasfemues, përndjekës dhe shkelës” (1 Tim. 1:12–13). E shihni se si fajëson veten? Dhe përsëri: “Krishti Jezus erdhi në botë për të shpëtuar mëkatarët, ndër të cilët unë jam i pari” (1 Tim. 1:15). Dhe në një vend tjetër: “Unë jam më i vogli i Apostujve dhe nuk jam i denjë të quhem Apostull, sepse e kam përndjekur kishën e Perëndisë” (1 Kor. 15:9).
9. E shihni sesi kudo fajëson veten? Ai e dinte dobinë e këtij censuri, e dinte se jepte justifikim. Pra, kur kishte nevojë të fajësonte veten, fajësonte pa mëshirë; dhe kur pa se dikush dënoi veset e të tjerëve, atëherë shiko me çfarë ashpërsie e mbylli gojën duke thënë këtë: “Mos gjykoni para kohe, derisa të vijë Zoti, që do të ndriçojë gjërat e fshehta në errësirë dhe do të zbulojë qëllimet e zemrës” (1 Kor. 4:5). Lëreni gjykimin Atij që i njeh të fshehtat e zemrës. Edhe pse ju, sipas mendimit tuaj, i dinit saktësisht punët e fqinjit tuaj, gjykimi juaj është i gabuar: "Cili njeri e di se çfarë ka në një njeri përveç shpirtit njerëzor që jeton në të?" (1 Kor. 2:11). Sa nga të përbuzurit dhe të parëndësishëm do të shkëlqejnë më shumë se dielli? Sa nga të mëdhenjtë dhe të lavdishmit do të rezultojnë të jenë pluhur dhe varr i grimcuar? A keni dëgjuar se si Pali qorton veten, me forcë dhe madje ekzagjerim, duke kujtuar vazhdimisht mëkatet për të cilat nuk u dënua?
Ai ishte një blasfemues, një persekutues dhe një ngatërrestar përpara pagëzimit të tij dhe pagëzimi i fshiu ato mëkate; megjithatë, ai i kujton ata, jo sepse duhej të jepte llogari për ta, por për të treguar dashurinë e Perëndisë për njerëzimin dhe se si Zoti, i cili ishte i tillë, e rregulloi atë, duke e bërë apostull nga një persekutues. Nëse ai kujton mëkatet që janë fshirë, atëherë aq më tepër duhet të kujtojmë mëkatet që kemi bërë pas pagëzimit. Çfarë justifikimi apo faljeje do të kemi kur ai vazhdimisht kujtonte vepra që nuk i nënshtroheshin dënimit dhe ne nuk i kujtojmë ato për të cilat do të na duhet të japim llogari, por, duke lënë veset tona, merremi me ato të të tjerëve? Dëgjo çfarë thotë Pjetri: “Largohu nga unë, Zot, sepse jam njeri mëkatar” (Luka 5:8). Dëgjoni se si Mateu dënon gjithashtu jetën e tij të mëparshme, e quan veten një tagrambledhës dhe nuk ka turp të dënojë hapur sjelljen e tij të mëparshme (Mateu 10:3). Duke mos pasur asgjë për të cilën të dënojnë veten pas pagëzimit, ata kujtojnë të kaluarën, duke na mësuar të mos gjykojmë për veset e të tjerëve, por të kujdesemi dhe të mendojmë vazhdimisht për tonat.
Jo, me të vërtetë nuk ka kurë tjetër për shërimin e mëkateve përveç kujtimit të vazhdueshëm të tyre dhe dënimit të tyre të vazhdueshëm. Kështu, tagrambledhësi mund të shpëtonte nga mëkatet e panumërta duke thënë: "O Zot, ki mëshirë për mua, një mëkatar" (Luka 18:13). Pra, fariseu humbi çdo justifikim për faktin se, duke braktisur mendimin e paudhësive të tij, filloi të dënojë universin, duke thënë: "O Zot! Të falënderoj që nuk jam si njerëzit e tjerë, hajdutët, shkelësit, shkelësit e kurorës ose si ky tagrambledhës" (Luka 18:11). Prandaj, Pali këshilloi në këtë mënyrë: "Secili le të provojë veprën e vet dhe atëherë do të ketë lavdërim vetëm në vetvete dhe jo në tjetrin" (Gal. 6:4). Dëshironi të dini se si të drejtët e dënuan veten në Dhiatën e Vjetër? Dëgjoni, dhe ata folën në pajtim me ta. Kështu Davidi tha: "Paudhësitë e mia kanë shkuar përtej kokës sime, më kanë rënduar si një barrë e rëndë" (Ps. 37:5). Dhe Isaia thirri: "I mjeri unë, kam vdekur, sepse jam një njeri me buzë të papastra" (Isaia 6:5).
Dhe të tre të rinjtë, duke qenë në furrë dhe duke i dorëzuar trupat e tyre për vdekje për Perëndinë, e konsideruan veten ndër mëkatarët ekstremë dhe thanë: “Kemi mëkatuar dhe kemi vepruar në mënyrë të paligjshme” (Dan. 3:29), kurse çfarë ishte më e ndritshme se ata, çfarë ishte më e pastër? Këtu, nëse bënin ndonjë mëkat, atëherë natyra e asaj flake i fshinte të gjithë. Megjithatë, ata nuk i shikonin veprat e tyre të mira, por mendonin për mëkatet e tyre. Kështu bëri Danieli pas gropës së luanit, pas vuajtjeve të panumërta që ai duroi - dhe ai dënoi veten e tij, por askush nuk e dënoi fqinjin e tij. Pse? Sepse ai që fajëson veten e qetëson Atë dhe e fiton; kjo kritikë e bën të drejtin edhe më të drejtë dhe e çliron mëkatarin nga dënimi dhe e bën atë të denjë për falje. Pra, duke e ditur këtë, le të mos shqetësohemi për të huajt, por për veset tona; Le të shqyrtojmë ndërgjegjen tonë, të kujtojmë gjithë jetën tonë, të shqyrtojmë secilin nga mëkatet tona dhe të mos fajësojmë vetëm të tjerët, por edhe të dëgjojmë ata që fajësojnë. Në fund të fundit, dënimi dhe dënimi më i madh i takon kësaj. "Mos dëgjoni," thotë Shkrimi, "dëgjimin bosh" (Eks. 23:1).
Nuk thuhet: mos u besoni thashethemeve të kota; por: dhe mos e prano; bllokoni veshët, bllokoni hyrjen e censurës, tregoni se edhe ju, dëgjuesi, ndjeni jo më pak armiqësi dhe neveri ndaj censurës, ashtu si ai që ai e qorton. Imitoni profetin që thotë: “Kush shpif fshehurazi për fqinjin e tij, unë e kam dëbuar atë” (Ps. 100:5). Nuk tha: Nuk i besova apo nuk i pranova fjalët e tij; por: dhe e përzuri si armik dhe kundërshtar.
10. Por ka njerëz që, duke ngushëlluar veten me ngushëllim të kotë, thonë këtë: “Zot, mos ma bëj këtë mëkat, sepse duhet t'i përgjigjem asaj që kam dëgjuar!”. Për çfarë është ky justifikim? Pse një falje e tillë? Heshtni dhe do të kurseheni nga akuzat; mos thuaj asgjë dhe do të çlirohesh nga frika. Pse i sillni telashe vetes si përpara Perëndisë ashtu edhe përpara njerëzve? Pse po i nënshtroheni akuzave? Pse i impononi vetes barrën më të rëndë? A nuk mjafton që ju të jepni llogari për veset tuaja, që grumbulloni mbi vete mëkatet e të tjerëve? Ky justifikim është i kotë; Jo vetëm që do të mbani përgjegjësi për dëgjimin tuaj, por do t'ju ngarkohet edhe fyerja; Nëse ju, pasi keni dëgjuar, nuk qëndroni të heshtur, atëherë do të jeni përgjegjës jo vetëm për dëgjimin, por edhe për censurën. "Me fjalët tuaja do të shfajësoheni," thotë Zoti, "dhe me fjalët tuaja do të dënoheni" (Mateu 12:37). E them dhe e deklaroj këtë, duke mos pasur frikë për ata që fajësohen, por për ata që fajësohen.
Ai që fajësohet nuk pëson asnjë fyerje ose dëm; përkundrazi, nëse ajo që thuhet për të është e rreme, ai do të marrë një shpërblim tjetër; dhe nëse është e drejtë, edhe atëherë ai nuk pëson asnjë dëm nga kritika juaj. Në fund të fundit, gjykatësi do të shqiptojë dënimin e tij jo për shkak të shpifjeve tuaja. Dhe, nëse duhet thënë diçka e mahnitshme, ai që e duron me bujari kritikën do të marrë edhe përfitimin më të madh, ashtu si tagrambledhësi; dhe ai që fajëson, edhe nëse fajëson me të drejtë fqinjin, i bën shumë keq vetes. Nuk ka nevojë të provohet se ka vdekur nëse është duke shpifur; por për të gjithë, natyrisht, është gjithashtu e qartë se, edhe nëse ai flet të vërtetën, ai përgatit gjykimin më të rreptë për veten e tij, duke zbuluar fatkeqësitë e fqinjit të tij, duke u bërë shkak i tundimit, duke i zbuluar të gjithëve atë që duhet të fshihet dhe duke predikuar për mëkatet e fqinjit të tij. Nëse ai që josh një do të dënohet pashmangshëm, atëherë ai që josh shumë me thashetheme të liga nuk do të ndëshkohet? Dhe fariseu nuk gënjeu, por tha të vërtetën, duke e quajtur tagrambledhësin, por ai u dënua. Pra, duke e ditur këtë, të dashur, le të shmangim fajin.
Nuk ka mëkat më të rëndë dhe në të njëjtën kohë më të lehtë se ky mëkat. Pse? Sepse ndodh më shpejt se çdo paligjshmëri dhe së shpejti magjeps një person të pavëmendshëm. Mëkatet e tjera kërkojnë kohë, kosto, pritje dhe ndihmës, dhe shpesh ndalohen për një kohë të gjatë. Për shembull, nëse dikush vendos të vrasë, ose të vjedhë ose ta kthejë pronën e dikujt tjetër në favorin e tij, ai do të ketë shumë telashe dhe për shkak të ngadalësisë shpesh e humb zemërimin, braktis një dëshirë të egër, braktis një mendim katastrofik dhe nuk ia shton vetë veprën dëshirës së tij. Por me qortim nuk është kështu, por nëse nuk jemi shumë vigjilentë, rrëmbehemi lehtësisht. Nuk na duhet kohë, pritje, shpenzime dhe sherr për të thënë diçka të keqe, por mjafton vetëm të vendosni dhe dëshira kthehet menjëherë në veprim - sepse këtu kërkohet vetëm gjuha.
Prandaj, nëse kjo e keqe është e shpejtë, nëse ky mëkat sulmohet lehtësisht, nëse ndëshkimi dhe mundimi për të është i rëndë, dhe nuk ka asnjë dobi, as të madhe as të vogël, atëherë do ta shmangim këtë sëmundje me shumë kujdes, do t'i mbulojmë veset e të tjerëve dhe nuk do t'i zbulojmë, do t'i këshillojmë ata që mëkatojnë, siç thotë Zoti: "Nëse vëllai yt mëkaton kundër tij, shko dhe thuaj të vërtetën vetëm kundër tij" (Mateu 1:5, shko dhe thuaj të vërtetën kundër tij". Fshehtësia e denoncimeve do ta bëjë më të lehtë shërimin. Le të mos mundojmë, të mos gërryejmë plagët e të tjerëve; Le të mos imitojmë mizat, por le të konkurrojmë me bletët. Mizat ulen mbi plagë dhe i hanë; dhe bletët fluturojnë mes luleve. Prandaj këta të fundit bëjnë huall mjalti dhe të parët shkaktojnë dhimbje në trupat mbi të cilët ulen; këto janë të neveritshme, por ato janë të dëshirueshme dhe të denja. Le ta detyrojmë, pra, shpirtin tonë të fluturojë nëpër livadhin e virtyteve të shenjtorëve dhe të përhapim vazhdimisht aromën e bëmave të tyre dhe të mos gërryejmë plagët e fqinjit tonë. Por nëse shohim njerëz që e bëjnë këtë, ne do t'ua ndalojmë gojën, do t'i mbajmë prapa me frikën e ndëshkimit dhe do t'u kujtojmë për lidhjet farefisnore me vëllezërit e tyre.
Kur të mos dëgjojnë një gjë të tillë, atëherë do t'i quajmë miza, që të paktën poshtërimi i këtij emri t'i mbajë të mos bëjnë diçka të keqe, që, duke lënë këtë veprimtari të keqe, të kalojnë gjithë kohën e lirë duke parë veset e veta. Në këtë mënyrë, edhe të rënët do të ngrihen, duke kujtuar mëkatet e tyre të pazbuluara dhe, duke menduar vazhdimisht për veset e tyre, do të mbeten lehtësisht pas tyre, duke kujtuar mëkatet e mëparshme, duke u bërë më të ngadalshëm në kryerjen e të tjerëve dhe ata që përfaqësojnë vazhdimisht virtytin e shenjtorëve do të marrin zellin më të madh për t'i imituar ato. Dhe kur nëpërmjet gjithë kësaj të korrigjohet i gjithë trupi i Kishës sonë, atëherë ne do të jemi në gjendje të hyjmë në tërësinë e tij në Mbretërinë e Qiellit, për të cilën të gjithë jemi të denjë me hirin dhe dashurinë e Zotit tonë Jezu Krisht, me anë të të cilit dhe me të Atit, me Frymën e Shenjtë, qoftë lavdi tani e përgjithmonë dhe në jetë të jetëve. Amen.
Ju mund të jeni të interesuar në: