Беседа 8 на слова пророка Иеремии: «Знаю, Господи, что не в воле человека путь его, что не во власти идущего давать направление стопам своим» (Иер.10:23).
Strojový preklad z originálu · Zobraziť originál
1. Tak ako na materiálnej a verejnej ceste sú niektoré miesta hladké a pohodlné, zatiaľ čo iné sú ťažké a nepohodlné, tak v Božom Písme sú niektoré miesta samy osebe zrozumiteľné pre každého, zatiaľ čo iné vyžadujú viac výskumu a práce. Keď ideme hladkou a pohodlnou cestou, vtedy nepotrebujeme veľkú opatrnosť, ale keď kráčame po naklonenej, úzkej ceste, siahajúcej až na samý vrchol hory a z oboch strán ohraničenej priepasťami, vtedy potrebujeme veselú a opatrnú dušu, lebo náročnosť terénu nám nedovoľuje byť neopatrnými; tu, ak sa niekto čo i len trochu pozrie a len jedna noha sa mu pošmykne, celé telo padne do priepasti, a ak sa pozrie dolu do priepasti, zatočí sa mu hlava a spadne. Takže v Božom Písme sú niektoré pasáže ľahké a pohodlné na pochopenie a dajú sa prejsť bez problémov, zatiaľ čo iné sú ťažké, nepohodlné a nedajú sa tak ľahko prejsť. Preto by každý mal bdieť a byť pozorný, keď prechádzame takýmito miestami, aby sme sa nevystavili extrémnemu nebezpečenstvu.
Z tohto dôvodu vás niekedy cvičíme na ľahkých miestach a niekedy vás vedieme k tým najťažším, aby ste si oddýchli od práce a odstránili nepozornosť. Tak ako tí, ktorí neustále robia ľahké veci, zlenivejú, tak tí, ktorí sú neustále nútení robiť ťažké veci, sú vyčerpaní prácou; Preto je potrebné diverzifikovať typy vyučovania a niekedy komunikovať jednu vec, inokedy druhú, aby sa naša myseľ príliš neuvoľnila a na druhej strane sa nezrútila z nadmerného napätia a neodmietla pracovať. Preto, keď sme sa s vami nedávno zhovárali o Pavlovi a Petrovi a diskusii, ktorá medzi nimi prebehla v Antiochii a ukázali sme vám, že ich zdanlivý nesúhlas je užitočnejší ako celý svet, sme vás viedli po naklonenej a ťažkej ceste; ale keď zbadali tvoju únavu, na druhý deň prešli na inú, ľahšiu tému, hovorili o blahoslavenom Eustathiovi a po ňom chválili slávneho mučeníka Romana a mali sme skvelú podívanú, veľký potlesk a mnohé výkriky.
Tak ako sa unavený človek, ktorý prišiel na lúku, raduje a teší, nevidí tu žiadnu námahu ani vyčerpanie, ale odpočinok, potešenie a veľký pokoj, tak ste boli vtedy v podobnom stave ako ja; po námahe a ťažkostiach pri počúvaní o tejto téme, prechod na chválu mučeníkov, akoby na lúku; Boli ste naplnení radosťou a veľkým pokojom. Potom neboli žiadne námietky, žiadne vyvrátenia, žiadne útoky, žiadne ústupy, ale bez akejkoľvek prekážky reč plynula sama ľahko, prirodzene a voľne. Preto bola brilantná a slávnostná a dostala veľa chvály. Keď myseľ poslucháča ľahko sleduje konverzáciu, potom, naplnená veľkým potešením, je pravdepodobnejšie, že pochváli rečníka.
Preto, keďže sme vám v týchto dňoch dopriali dostatok odpočinku, bez toho, aby sme vašej láske ponúkli niečo ťažké a ťažké, dnes vás opäť obrátime na predchádzajúce cvičenie, zavedieme vás k najťažším pasážam Písma, ktoré si vyžadujú veľkú pozornosť, nie preto, aby sme vás unavili prácou, ale cvičením, aby ste mohli bezpečne prejsť týmito pasážami. A tak ako sa vtedy spočiatku zdalo, že medzi apoštolmi došlo k nezhodám a diskusiám, a keď sme sa zdvihli nad tieto skaly, videli sme hore „ovocie Ducha: lásku, radosť, pokoj“ (Gal. 5:22) a naša práca nebola márna a zbytočná, ale končila sa radosťou, tak dnes dúfam, že vďaka vašim modlitbám, keď s veľkou usilovnosťou a veľkou trpezlivosťou dosiahneme všetko, čo je pred nami, hladkou, hladkou cestou budeme môcť dokončiť a pohodlné. Čo ťa teraz čaká? Prečítajte si dnes od proroka: „Viem, Pane, že cesta človeka nie je v jeho vôli, že nie je v moci toho, kto kráča, aby dal smer jeho krokom.
Tu je predmet vyšetrovania; Tak ako si vtedy ukázal svoju horlivosť, buď teraz pozorný; táto téma nie je o nič menej, ale vyžaduje si ešte väčšiu pozornosť. prečo? Pretože zdanlivá nezhoda medzi Pavlom a Petrom, ktorá však nie je nezhodou, bola známa málokomu, a preto z jej neznalosti nemohla vzniknúť veľká škoda; a toto slovo sa opakuje všade, v domoch, na námestiach, v dedinách, v mestách, na súši, na mori, na ostrovoch a kamkoľvek pôjdete, všade budete počuť mnohých, ktorí hovoria: je napísané: „Jeho cesta nie je vôli človeka“; a nielen opakujú toto slovo, ale pridávajú k nemu ďalšie podobné, totiž: „nie od toho, kto chce, ani od toho, kto beží“ (Rim. 9:16), a okrem toho aj: „ak Pán nestavia dom, márne sa namáhajú stavitelia“ (Ž 126:1). Robia to preto, aby zakryli svoju nedbanlivosť voči Písmu Božiemu a aby nás takýmito slovami pripravili o spásu a nádej. Tým nechcú dokázať nič iné, len to, že nič nie je v našej moci.
Všetko, čo máme, zahynie; márne je zasľúbenie Kráľovstva, márne je hrozenie pekla, márne sú zákony, tresty, odmeny, rady.
2. Prečo napomínať niekoho, kto nemá v ničom právomoc? Prečo sľubovať niekomu, kto je zbavený všetkej moci? Tak ako ten, kto konal dobré skutky, nie je hodný chvály, tak ten, kto zhrešil, nepodlieha trestu a mukám, ak skutky nezávisia od nás. Ale keď majú ľudia takéto presvedčenie, potom sa už nikto nebude držať cnosti ani sa nevzdialiť od neresti. Ak teraz, keď každý deň hlásame gehennu, hovoríme o Kráľovstve, predstavujeme si neznesiteľné muky, odmeny, ktoré presahujú ľudskú myseľ, radí, nabádame, používame všetky spôsoby presviedčania – len čo sa niektorí rozhodnú pre skutky cnosti, sotva zaostávajú za hriešnymi rozkošami, potom keď odrežete túto posvätnú kotvu, nezahynie celá loď, úplne sa ponorí, a nepotopí sa celá loď? nebude každý deň veľa stroskotaní?
Nie je nič, naozaj nič, čo by sa diabol tak snažil presvedčiť ľudskú dušu, že nepodlieha trestu za hriechy, ani nie je hodná chvály a koruny za dobré skutky, aby oslabil ruky horlivých a ochladil horlivosť a posilnil zbabelosť a zvýšil nedbanlivosť u neopatrných.
Preto musíte pozorne počúvať, čo sa hovorí; bude priepasť a priepasť na oboch stranách, ak budeme čítať toto porekadlo bez pozornosti. Čo by sme mali povedať? Povedal prorok lož? Ale nie je to bezpečné; prorok nehovorí žiadne lži; pretože hovorí slová Božie. Takže prorok neklamal, a preto vec nie je v našej moci? A naše záležitosti sú v našej moci a prorok neklamal; ak budete dávať pozor, dokážeme oboje. Preto som ukázal priepasť z oboch strán, aby sme opatrne kráčali po ceste pred nami. Skúmame nielen toto príslovie: „jeho cesta nie je vo vôli človeka“, ale aj celý priebeh reči - o kom sa hovorí, kým, komu, za čo, kedy a ako. Nestačí o niečom povedať, že je to napísané v Písme, a nemalo by sa priamo, vytrhávať slová a vytrhávať údy z tela inšpirovaného Písma, brať ich oddelene a bez ich vzájomnej súvislosti a svojvoľne a nevedome ich prekrúcať.
Do našich životov sa tak dostalo mnoho nesprávnych názorov, a to pôsobením diabla, ktorý učí neopatrných ľudí nesprávne interpretovať to, čo je obsiahnuté v Písme a pridávaním alebo uberaním zatemňuje pravdu. Nestačí teda o niečom povedať, že je to napísané v Písme, ale treba to čítať v celom spojení reči, pretože ak rozbijeme totalitu a súvislosť výrokov medzi sebou, tak vznikne veľa zlých názorov. Napríklad Písmo hovorí: „Niet Boha“ (Ž 13:1); tiež: „odvrátil svoju tvár, aby nikdy nevidel“ (Ž 9:32); a znova: „Nebude požadovať“ (Ž 9:34). No povedzte, neexistuje Boh? Nevidí pozemské záležitosti? Kto sa to odváži povedať alebo počúvať? Medzitým je toto napísané v Písme; ale zisti si ako sa to píše. "Blázon povedal," hovorí, "vo svojom srdci: "Niet Boha." Toto je myšlienka a úsudok nie z Písma, ale z mysle šialenca; Písmo nevyjadrilo svoj vlastný názor, ale sprostredkovalo názor iného. A opäť: „Prečo sa ten bezbožný rozhneval Boha,“ hovorí? Pretože si povedal „vo svojom srdci: „Nebude to vyžadovať“.
A tu opäť uvádza myšlienky a úsudok zlého a skazeného človeka. Podobne majú lekári vo zvyku, keď sa rozprávajú so zdravými ľuďmi, hovoria o prehreškoch chorých a nepríčetných ľudí, aby boli tí prví obozretnejší. Keďže zdravím duše je zbožnosť a jej choroba a extrémna choroba sú neznalosťou Boha, Písmo predkladá slová bezbožných, aby sme nielen počúvali, ale sa aj zdržali. Hovorí to, čo povedal šialenec, aby ste sa stali opatrnými a nedovolili takéto slová; hovorí o tom, čo povedali bezbožní, že by ste mali utiecť pred bezbožnosťou. Navyše treba nielen porušiť spojenie reči, ale aj citovať výroky Písma ako celok a nič k nim nepridávať.
Mnohí opakujú niektoré ďalšie pasáže z Písma a nesprávne si ich vykladajú. Je napísané, hovorí sa: ak si zapálený, tak sa ožeň. Ale nikde to tak nie je napísané; ale pozri sa presne ako sa to hovori. "Nevydatým a vdovám hovorím: Je dobré, aby zostali ako ja. Ale ak sa nemôžu zdržať, nech sa vydajú, lebo je lepšie vydať sa, ako sa rozhorieť" (1 Kor 7:8-9). Nie je to to isté, hovoria slovami: ak si zapálený, tak sa ožeň? Aj keby slová znamenali to isté: ak si zapálený, tak sa ožeň, potom by si nemal tým, že ich odtrhneš, prekrútiť celý výrok Písma a vyjadriť myšlienky Písma svojimi vlastnými slovami; ale tu nájdeme veľký rozdiel. Keď jednoducho povieš: ak si zapálený, tak sa ožeň, tak dávaš povolenie každému, kto sa rozhodne zostať v panenstve, v prípade prebudenia žiadostivosti, porušiť zmluvu s Bohom, prebehnúť do stavu manželstva a zabudnúť na svoj predchádzajúci sľub.
3. Ale keď zistíte, komu to Pavol hovorí, teda nie všetkým vo všeobecnosti, ale tým, ktorí ešte nezložili sľuby, potom môžete zničiť také škodlivé a katastrofálne povolenie. „Hovorím,“ hovorí apoštol, „nevydatým a vdovám“, ktoré nezložili vdovský sľub, ale ešte sa nerozhodli ani pre jedno, ani pre druhé, ale sú v nejakom medzistave medzi jedným a druhým úmyslom. Napríklad: ak niektorá manželka stratila manžela a ešte v sebe neusúdila a nerozhodla sa, či má zostať vdovou alebo vstúpiť do druhého manželstva, hovorí: Navrhujem, že je lepšie tak zostať; ak nemôže zniesť toto bremeno, nech sa vydá; ale tí, ktorí sa už definovali a zaregistrovali ako vdovy a uzavreli zmluvu s Bohom, už nemajú silu, hovorí, uzavrieť druhé manželstvo. Preto o nich píše v liste Timotejovi toto: „Neprijímajte mladé vdovy, lebo v opozícii voči Kristovi upadajú do prepychu a sú odsúdené, pretože zavrhli svoju predošlú vieru“ (1. Timoteovi 5:11–12).
Vidíte, ako ich tu vyčíta a trestá a uznáva ich za hodných súdu a odsúdenia, pretože porušili zmluvu s Bohom a zradili sľub? Z toho je teda zrejmé, že vyššie uvedené porekadlo neplatí pre tých, ktorí zložili sľub. Preto ho treba nielen vysloviť, ale aj poznať tie osoby, ktorým sa Písmo obracia.
Podobným spôsobom opakujú ďalšie príslovie bez toho, aby skreslili jeho zloženie, ale pridali k nemu niečo, čo ešte nebolo napísané. Taká je diabolská skazenosť, že zavádza škodlivé názory buď pridávaním, odčítaním, prekrúcaním alebo reinterpretáciou témy. čo to hovorí? „Striebro je moje,“ hovorí Boh, „a zlato je moje,“ a dám ho, komu chcem (Hag 2:8). Tu je jedna vec povedané a druhá nie je povedané v Písme, ale je pridaná zvonku. Slová: „Moje striebro a moje zlato,“ povedal prorok; a slová: „a komu chcem, tomu dám,“ sa nenachádzajú, ale pre nevedomosť mnohých sa opakujú. Aká škoda z toho vyplýva? Mnohí darebáci, podvodníci, zhýralci a takí ľudia, ktorí nie sú hodní ani vidieť toto slnko, ani žiť, ani dýchať, sa tešia veľkému blahobytu, všetko prevracajú, plienia domy vdov, okrádajú siroty a urážajú tých najnižších.
Preto diabol, ktorý chcel presvedčiť ľudí, že všetko bohatstvo pochádza zhora a je dané od Boha, aby sa tým vyslovil proti Pánovi veľké rúhanie, pričom z Písma prevzal výrok: „Moje je striebro a moje je zlato,“ pridal k tomu ďalšie, čo nie je v Písme: a komu chcem, tomu dám. Toto nehovorí prorok Aggeus. Keď sa Židia vrátili z cudziny a chceli obnoviť chrám a uviesť ho do bývalej nádhery, ale mali to ťažké, pretože boli obklopení nepriateľmi, boli vo veľkej chudobe a nikde nevideli pomoc, vtedy prorok, ktorý v nich chcel vzbudiť dobré nádeje a presvedčiť ich, aby nepochybovali o dokončení, v mene Boha hovorí: „Moje striebro a moje zlato... sláva bude väčšia ako tento posledný chrám.
Ale povedzte mi, ako to súvisí s témou? Z toho vyplýva, že netreba jednoducho citovať výroky Písma, netreba narúšať postupnosť a pretrhávať spojenie reči a vytrhávať výroky oddelene a bez spojenia s nasledujúcimi alebo predchádzajúcimi. Nie je ľahkomyseľné ich reinterpretovať a skresľovať. Nie je to naozaj bezohľadné – na súde, keď sa diskutuje o každodenných záležitostiach, uvádzať všetky dôvody, poukázať na miesta, časy, osoby, dôvody a ešte oveľa viac, a keď máme do činenia s večným životom, citovať úryvky z Písma jednoducho a tak, ako sa to deje? A nikto nebude čítať kráľovský zákon jednoducho a ako sa to deje, ale ak nehovorí o dobe, neukáže na zákonodarcu, nevysloví ho v origináli a v úplnosti, potom je odsúdený a vystavený extrémnemu trestu; a my, čítajúc nie ľudský zákon, ale prinesený zhora z neba, dovolíme takú neopatrnosť, že roztrháme jeho údy a časti? Je to hodné nejakého ospravedlnenia a odpustenia?
Možno som prehnal reč, ale nie nadarmo, ale preto, aby som vás odviedol od zlozvyku. Nebuďme zaťažení, kým neprídeme na koniec; Boli sme stvorení nielen na to, aby sme jedli, pili a obliekali sa, ale aby sme sa vyhýbali neresti a dodržiavali cnosť, vedení Božou múdrosťou. A že sme skutočne stvorení nie na to, aby sme jedli a pili, ale na iné, oveľa vyššie a lepšie účely, počúvali samotného Boha, ktorý predstavuje aj dôvod, prečo stvoril človeka. Keď ho stvoril, povedal toto: „Urobme človeka na náš obraz [a] podľa našej podoby“ (Gn 1:26).
4. Ale nestávame sa podobnými Bohu, keď jeme, pijeme a obliekame sa – pretože Boh neje, ani nepije, ani sa neoblieka – ale keď konáme pravdu, prejavujeme lásku k ľudstvu, sme láskaví a mierni, preukazujeme milosrdenstvo svojim blížnym a praktizujeme každú cnosť. Jedenie a pitie je niečo, čo máme spoločné s povahou nemých ľudí a v tomto nie sme o nič lepší ako oni. Aká je naša výhoda? Skutočnosť, že sme stvorení na obraz a podobu Boha. Nenechajme sa teda zaťažovať rozprávaním o cnosti, ale navrhnúc prorocké príslovie, pozorne ho preskúmame a uvidíme, kto ho vyslovil, o kom, kedy, komu, za akých okolností, a vo všeobecnosti rozoberieme všetko, čo môže slúžiť na jeho vysvetlenie. Povedal to prorok Jeremiáš, ale nie o sebe, ale modlil sa za druhých, za nevďačných, necitlivých, nenapraviteľných Židov, hodných odsúdenia a krajného trestu, o ktorých mu Boh povedal: „Neprosíš za tento ľud a nepodávaš zaň modlitby a prosby a neprihováraš sa u mňa, lebo ťa nevypočujem“ (Jer. Niektorí tvrdia, že sa to hovorí o Nabuchodonozorovi.
Skutočnosť, že prorok sa modlil za hriešnych ľudí, za ktorých bolo často zakázané modliť sa; Preto vopred rozplače aj samotné mesto. Keďže Boh neustále hovoril: „Nemodlite sa za nich,“ predstavuje mesto vopred ako prosbu o ľudskosť, aby odtiaľto dostal nejakú zámienku a spravodlivý dôvod modliť sa za nich pred Bohom, obracia svoju reč k mestu a hovorí: „Beda mi v skrúšení, moja rana je bolestivá“; Potom tiež hovorí: „Naozaj, toto je môj zármutok a ja ho znesiem; môj stan je spustošený a všetky moje povrazy sú roztrhané; moje deti ma opustili a už ich niet: nemá mi kto postaviť stan a zavesiť koberce, lebo pastieri stratili zmysel a nehľadali Pána, a preto sa správali hlúpo a všetko ich hlúpe stádo je rozhádzané.“ Šíria sa chýry: Tu prichádza a zo severnej krajiny je veľký hluk, aby z judských miest urobil púšť, príbytok pre šakalov" (Jer 10:19-22). Ďalej, keď (t. j. mesto) smútil nad vlastným nešťastím, (prorok) hovorí: "Viem, Pane, že jeho ľudská vôľa nie je."
Povedali by ste ako výsledok plaču, že vniesol do vesmíru škodlivý názor, vzal nám slobodu a tvrdil, že záležitosti nezávisia od nás? Nie; a uprostred plaču je mimo takého nebezpečenstva. Keď povedal: „Jeho cesta nie je vo vôli človeka,“ nezostal ticho, ale dodal: „Nie je v moci toho, kto kráča, aby dal smer svojim krokom.“ Význam jeho slov je nasledovný: nie všetko závisí od nás, ale niektoré veci závisia od nás a iné od Boha. Vybrať si to najlepšie, túžiť, skúšať, vykonávať akúkoľvek prácu - to závisí od našej vôle; a doviesť svoje túžby do konca, zabrániť pádom a dosiahnuť úspech v podnikaní - to závisí od najvyššej milosti. Boh sa s nami podelil o cnosť, nenechal všetko na nás, aby sme neboli pyšní, a nevzal všetko na seba, aby sme neupadli do nedbanlivosti, ale nechávajúc trochu na nás, väčšinu robí sám. Ale naozaj, keby všetko záviselo od nás, mnohí by sa stali pyšnými a oddávali sa arogancii; počúvajme, čo povedal farizej, do akej pýchy upadol, ako sa povýšil a postavil nad celý vesmír (Lukáš 18:10-14).
Preto to Boh stvoril tak, že nie všetko záviselo od nás, ale niečo pre nás zabezpečil, aby sme mali hodnoverný dôvod spravodlivo nás korunovať. To isté vysvetlil v podobenstve, v ktorom hovorí, že majster našiel ľudí o jedenástej a poslal ich pracovať do vinice (Mt 20). Čo mohli robiť o jedenástej? Ale aj tento krátky čas stačil na to, aby im Boh dal plnú odmenu.
A aby ste sa presvedčili, že prorok hovorí pravdu a neberie nám slobodu, ale je tu múdry o konci vecí, počúvajte jeho ďalšie slová. Keď povedal: „Jeho cesta nie je vo vôli človeka,“ hneď dodáva: „potrestaj ma, Pane, ale v spravodlivosti, nie vo svojom hneve.“ Ak by od nás nezáviselo absolútne nič, potom by nadarmo povedal: „Potrestaj ma, Pane, ale po pravde“ (Jer 10:23–24).
5. Veď čo môže byť nespravodlivejšie, ako potrestať tých, ktorí nemajú kontrolu nad svojimi záležitosťami, a odsúdenie ľudí, ktorých cesta a život nie sú v ich moci? Keď sa teda zjaví a modlí sa k Bohu, aby ich trest nebol príliš krutý, nevyjadruje nič iné, než že sú hodní odsúdenia a trestu; a to neukazuje nič viac ako slobodu ich vôle. Ak by nemali kontrolu nad svojimi záležitosťami, potom by nebolo potrebné žiadať, aby boli podrobení ľahším trestom, alebo aby ich dokonca potrestali úplne; alebo ešte lepšie, nebolo by treba prosby, lebo Boh nepotrebuje, aby ho niekto prosil, aby netrestal nevinných. Ale čo hovorím: Bože, keď toto nerobí ani rozumný človek? Takže, keď sa prorok objaví a žiada Židov, je zrejmé, že žiada hriešnikov; a hriech nastáva vtedy, keď my, majúc moc neporušovať zákon, ho prestupujeme. Z toho všetkého je jasné, že naše dobré skutky závisia aj od nás, aj od Boha.
Hovoríte teda, že ak dokončenie veci závisí od pomoci Božej, potom by som bez toho, aby som vec dokončil, nemal byť predmetom žiadneho obvinenia; keď urobím všetko zo svojej strany a ukážem svoju túžbu, vyberiem si a začnem úlohu, ale On, na kom závisí koniec, mi nepomôže a nenatiahne ruku, potom som oslobodený od akéhokoľvek odsúdenia. Nie, nie takto; Je nemožné, aby nás Boh opustil, keď chceme, volíme a rozhodujeme. Ak inšpiruje a radí tým, ktorí si nechcú priať a chcú, o to viac neopúšťa tých, ktorí sa rozhodujú. "Pozri sa na staré pokolenia," hovorí Múdry, "a pozri: Kto uveril Pánovi a hanbil sa? Alebo kto sa Ho bál a bol opustený? Alebo kto k Nemu kričal a On ním pohŕdal?" (Sir.2:10). Pavol tiež hovorí: „Nádej nesklame“ (Rim 5:5), t. j. dôvera v Boha. Nie je možné, aby niekto, kto z celej duše dôveruje Bohu a robí zo svojej strany všetko, nedosiahol koniec. A opäť: „Verný je Boh, ktorý nedovolí, aby ste boli pokúšaní nad to, čo môžete, ale s pokušením vám dá aj únikovú cestu, aby ste ho mohli vydržať“ (1 Kor 10,13).
Keď vidí, že bremeno prevyšuje našu silu, potom vystrel ruku a zmierni pokušenie; ale keď vidí, že my vlastnou neopatrnosťou a lenivosťou strácame vlastnú spásu a nechceme byť spasení, vtedy sa stiahne a opustí nás, lebo nepoužíva násilie a nenúti, a ako to urobil v učení, tak to robí aj tu. Tak ako nenútil a nenútil tých, ktorí nechceli poslúchať a tých, čo odišli, ale tým, ktorí boli pozorní, vyriešil nejasné a podobenstvá objasnil, tak je to presne v biznise: Nenúti ani nenúti ľahostajných a neprajných ľudí, ale veľkou silou priťahuje tých, ktorí sa rozhodnú dobrovoľne. Preto Peter hovorí: „Naozaj vidím, že Boh sa nestará o osoby, ale v každom národe je mu milý ten, kto sa Ho bojí a robí, čo je správne“ (Sk 10, 34-35). A prorok inšpiruje to isté, keď hovorí: „Ak chceš a poslúchneš, budeš jesť požehnanie zeme, ale ak zaprieš a vytrváš, meč ťa zožerie“ (Iz 1:19-20).
1. Dnes vám chcem ponúknuť prorocké jedlo a pripraviť sa na to, aby som vyniesol slovo do mora Izaiášovej múdrosti. Ale čo bude so mnou? Som zmätený a bojím sa, že keď opustíme mólo a vstúpime do hlbín prorockých myšlienok, nebudeme trpieť závratmi, ktoré zažívajú neskúsení námorníci. Tí, keď opustia zem, na oboch stranách lode uvidia morskú priepasť a nič viac ako more a nebo, upadnú do bolestnej tmy a myslia si, že ich loď sa točí spolu s morom. Takéto závraty však nepochádzajú z vlastností mora, ale z neskúsenosti plavcov, pretože iní plavci, dokonca aj s nahým telom, sa vrhajú priamo do vĺn a nič také nezažijú, ale keď sa ponorili do hlbín, sú tam bezpečnejšie ako tí na súši, a hoci im slaná voda preniká do úst a do celého tela, nie sú znepokojení. Toto je výhoda cvičenia; také je zlo – neskúsenosť; To prvé teda učí pohŕdať strašným, zatiaľ čo druhé núti človeka báť sa a podozrievať nebezpečenstvo aj v trezore.
Niektorým, ktorí sedia na vysokých laviciach lode, sa z obyčajného pohľadu na more točí hlava, iní sa zahanbia ani medzi samotnými vlnami. To isté sa deje s našou dušou. A často na ňu útočia vlny vášní, ktoré sú prudšie ako morské vlny, ako je búrka hnevu, ktorá podvracia srdce, a vetry zlej žiadostivosti, ktoré spôsobujú v duši veľký zmätok. Keď sa spustí búrka hnevu, neskúsený a neskúsený sa okamžite stane zmäteným, strateným, zmäteným a nechá dušu utopiť sa vo vášňach a stroskotať; a niekto, kto je skúsený a naučil sa to odvážne znášať, pričom svoj rozum kladie nad vášne, ako kormidelník pri kormidle, neprestáva vynakladať všetko úsilie, kým nedovedie loďku do pokojného prístavu múdrosti. Čo sa deje na mori a čo sa deje v duši, to isté sa deje pri vysvetľovaní Písma: zmätok a úzkosť sú nevyhnutné, keď vstúpime do tohto mora, nie preto, že more samotné je strašidelné, ale preto, že sme neskúsení plavci.
Tak ako chorým netreba ponúkať skromné a narýchlo pripravené jedlo, ale treba pripravovať rôzne jedlá; aby si chorý, ak nechce dať jedno, dal si iný, a ak sa mu toto nepáči, vezme si ďalšie, a ak aj toto odmietne, vezme si niečo iné, a aby sme takou rozmanitosťou jedál prekonali jeho nespokojnosť a rozličnosťou jedál vyliečili jeho pochmúrnu náladu, musíme to isté robiť aj vo vzťahu k duchovnému pokrmu. Keď sme slabí, musíme si pripraviť rozsiahlu a rozmanitú reč, v ktorej by boli prirovnania, príklady, dôkazy, opisy a mnoho iného, aby sa nám z toho všetkého ľahšie vyberalo, čo je užitočné. No hoci mal apoštol rozsiahlu a ťažko vysvetliteľnú reč, svojich poslucháčov nepripravil o učenie o Melchisedekovi, ale povedal slová: „Slečno by sme veľa hovorili, ale ťažko sa to interpretuje,“ vzbudil v nich žiarlivosť, aby boli usilovnejší v počúvaní, a ponúknutím jedla uspokojil ich túžbu.
2. Urobíme to isté. Aj keď je more prorokov neobmedzené a je tam veľa priepastí, pustíme sa do tohto mora s rizikom našich životov, ako najlepšie vieme; lepšie - podľa miery nie našej sily, ale milosti, ktorá nám bola daná zhora; Odvážme sa vstúpiť do tohto mora nie pre našu smelosť, ale pre váš úžitok, napodobňujúc Pavla aj v tomto. A že ich nepripravil o slovo o Melchisedekovi, počúvajte nasledovné. Keď povedal: „Bolo by nám potrebné veľa hovoriť, ale je to ťažké vyložiť,“ dodal: „pre Melchisedeka, kráľa Salemu, kňaza Najvyššieho Boha, toho, ktorý sa stretol s Abrahámom a požehnal ho, vracajúceho sa po porážke kráľov, ktorým Abrahám delil desiatky zo všetkého – najprv na znamenie mena, kráľa, ktorý je kráľom spravodlivosti, kráľom sveta, a kráľom sveta bez kráľa. bez matky, bez rodokmeňa, bez počiatku dní ani konca života, pripodobnený Božiemu Synovi zostáva kňazom naveky“ (Žid. 7:1-3). Netrápil vás Pavol tým, že hovoril o človeku a hovoril: „bez otca, bez matky“? Ale o čom hovorím: o človeku?
Čo odpovieme Pavlovi, ktorý hovoril o oboch narodení a potom dodal: „bez rodokmeňa“? Keď najprv povedal: „bez otca, bez matky“, potom dodal: „bez rodokmeňa“, aby ste uverili, že Kristus nemá rodokmeň, nielen narodením, ktorým je bez matky, ale aj tým, ktorým je bez otca, teda podľa pozemského. Preto, keď sa apoštol zmienil o oboch narodení, povedal: „bez genealógie“. Veď toto Jeho pozemské narodenie je nepochopiteľné, takže sa naň ani neodvážime pozrieť. Ak je vchod do chrámu taký strašidelný a neprístupný, ako sa potom môže niekto pokúsiť vstúpiť do svätyne? Viem, že Syn Boží sa narodil z Otca; ale neviem ako. Viem, že sa narodil z Panny; ale ani tu nerozumiem obrazu narodenia. Vyznáva sa jeho narodenie podľa jednej a druhej prirodzenosti; ale čo sa týka obrazu oboch pôrodov, mlčí.
A ako tu, vo vzťahu k Panne, hoci neviem, ako sa narodil z Panny, predsa vyznávam, že sa narodil, a neodmietam samotnú udalosť z neznalosti spôsobu narodenia, tak to robíte aj vy vo vzťahu k Otcovi: hoci neviete, ako sa narodil, vyznajte, že sa narodil. A ak vám kacír povie: Ako sa narodil Syn z Otca? - znesieš jeho myšlienku na zem a povieš mu: zostúp z neba a ukáž, ako sa narodil z Panny, a potom sa na to pýtaj. Zadržte ho a obmedzte ho a nedovoľte mu utiecť alebo vybočiť do labyrintu záverov, ale obmedzte ho a porazte ho nie rukou, ale slovom a nedovoľte mu robiť rétorické rozdiely a zvraty, po ktorých túži. Preto heretici mätú tých, s ktorými sa dohadujú, že ich nasledujeme a neprivádzame ich pod zákony Božích Písiem. Obklopte ho teda zo všetkých strán múrom, svedectvami z Písma, a nebude môcť otvoriť ústa. Povedz mu: ako sa (Kristus) narodil z Panny? – Neustúpim a nenechám za sebou.
Nevedel prísť na spôsob tohto zrodu, aj keby vynaložil tisíce úsilia, pretože keď Boh dospeje k záveru, kto otvorí? Takéto skutky sú prijateľné iba vierou. Ak sa nezdržíte, ale budete požadovať mentálny dôkaz, potom vám poviem, čo povedal Kristus Nikodémovi: „Ak som ti hovoril o pozemských veciach a ty neveríš, ako uveríš, keď ti budem hovoriť o nebeských veciach? (Ján 3:12). Hovoril som o narodení Panny a ty nevieš a neodvažuješ sa otvoriť pery; ako chceš skúmať oblohu? Avšak, ó, keby ste sa len snažili pochopiť (iba) nebo, a nie Pána nebies! "Ak som vám hovoril o pozemských veciach a neveríte." Nepovedal: „nie si presvedčený“, ale: „neveríš“, čím nám ukázal, že aj pozemské veci vyžadujú vieru. Ak pozemské veci vyžadujú vieru, potom nebeské veci sú oveľa viac. Medzitým sa potom s Nikodémom rozprával o oveľa menšom narodení – menovite išlo o krst a duchovné znovuzrodenie – a predsa povedal, že aj toto možno prijať (iba) vierou.
Nazval ho pozemským nie preto, že by bol pozemský, ale preto, že sa odohráva na zemi a v porovnaní s nebeským narodením je nevýslovný a prevyšujúci každé chápanie je pozemský. Ak teda nemožno vedieť, ako som znovuzrodený z vody, ale musím to prijať iba vierou a neskúmať metódu, aké by to bolo šialenstvo snažiť sa s ľudskými úvahami pochopiť nebeské narodenie Jednorodeného Syna a žiadať vysvetlenie, ako k tomuto narodeniu došlo?
3. Už sa však dostatočne ukázalo, ako je Jednorodený Boží Syn bez otca a bez matky a ako nemá rodokmeň ani pri jednom narodení; Vráťme sa teraz k našej téme, odložme rozhovor o Melchisedekovi na iný deň a zintenzívnime svoju pozornosť s úmyslom vypočuť si prorocké podobenstvá. Prorocké výroky sú ako podobenstvá; v Starom zákone je veľa ťažkého a tieto knihy je ťažké pochopiť; a Nový zákon je jasnejší a zrozumiteľnejší. Prečo, hovoríte, je to takto usporiadané, hoci Nový zákon hovorí o dôležitejších témach – o Kráľovstve nebeskom, o vzkriesení tiel a o nevysvetliteľných výhodách, ktoré sú nad ľudskú myseľ? Aký je teda dôvod, že proroctvá sú nejasné?
Predpovedajú Židom veľa katastrof: že budú odmietnutí, ale my budeme prijatí, a že ich chrám bude zničený a už nebude obnovený, a Jeruzalem padne a bude prístupný všetkým, a že Židia, keď sa stanú tulákmi, budú rozptýlení po celom vesmíre a keď stratia mesto, už nebudú mať starodávnu civilnú štruktúru, ale všetko, čo bolo predtým, im bude odňaté, kráľovstvo, kňazstvo a obete - proroctvo. A nielen o tomto, ale aj o mnohých iných podobných veciach predpovedali proroci, ktorí do svojich kníh uviedli mnoho poľutovaniahodných príbehov. Preto, aby Židia, keď o tom na začiatku jasne počuli, nezabili tých, ktorí hovorili, zakryli svoje predpovede nezrozumiteľnosťou a udalosti nechali vo veľkej tme, aby im – tým, ktorí hovorili – priniesla zahmlenosť toho, čo bolo povedané, bezpečnosť. Ako sa to pozná? Musíme predsa predložiť aj dôkazy, hoci hovoríme medzi priateľmi, pretože možno je tu veľa takých, ktorí nie sú priateľmi. Dajte im to vedieť aj vy, aby sa aj oni stali priateľmi.
Povedal som, že keby Židia počuli o katastrofách, ktoré ich mali postihnúť, a že Jeruzalem bude pre Krista zničený a navždy a neodvolateľne zničený, keby o tom jasne počuli od prorokov, okamžite by zabili tých, ktorí o tom hovorili. Ako sa to pozná? V prvom rade zo samotnej morálky Židov, pretože boli násilnícki a beštiálni. Toto je ľud, ktorý vždy žíznil po krvi prorokov; ich ruky si zvykli zabíjať svätých. Veľký Eliáš im to vyčíta, keď hovorí: „Pane, ty si zničil svoje oltáre a mečom si zabil svojich prorokov“ (1 Kráľ 19:10). Podobne Kristus hovorí: „Jeruzalem, Jeruzalem, ktorý zabíjaš prorokov a kameňuješ tých, čo sú k tebe poslaní“ (Matúš 23:37). V súlade s tým Izaiáš, ktorý ich odsúdil, zvolal: „Vaše ruky sú plné krvi“ (Iz. 1:15). A na oplátku Kristus povedal: „vy ste synovia tých, ktorí zabíjali prorokov“ a „stavajte hroby prorokom:... doplňte mieru svojich otcov“ (Matúš 23:29–32). Vidíte, ako Pán aj otroci svedčia o vražedných sklonoch Židov? Čo to znamená: „naplňte mieru svojich otcov“?
Zabi, hovorí, ja tiež; pridajte ku krvi otrokov vraždu Pána. Hoci zabili veľa ľudí, všetci boli otroci ako oni; keď vystreli ruky k Pánovi, miera sa naplnila – a spravodlivo. Kým nezabili Pána, stále mali nádej na spasenie a mohli očakávať, že Baránok Boží príde a odstráni hriech sveta; ale keď zabili Doktora, pošliapali samotnú obeť zmierenia a odvrátili sa od Toho, ktorý prišiel odpustiť hriechy, vtedy už stratili všetku nádej. Preto hovorí: „Doplňte mieru svojich otcov. Takže, hovoríte, mnohé svedectvá dokázali, že sú vrahmi a zlí; ale ako je jasné, že by neušetrili prorokov, keby počuli, že Jeruzalem bude zničený, že zákon prestane, že Starý zákon bude zrušený? Aj keď je to veľmi jasné z toho, čo bolo povedané, predložím ešte zreteľnejší dôkaz zo samotného Písma. Ak keď počuli proroka, ktorý povedal, že Jeruzalem bude dočasne zničený, potom namiesto pokánia a odvrátenia Božieho hnevu si vyliali svoj hnev na takého proroka.
A že je to pravda, vypočujte si príbehy sami. Raz Peržania obkľúčili ich mesto a obkľúčili ho vojsko cudzincov; nebezpečenstvo nebolo neznáme, ale mesto Jeruzalem už bolo medzi sieťou, pretože nepriatelia boli všetci ozbrojení a stáli okolo; No napriek takémuto zjavnému nebezpečenstvu, keď prišiel Jeremiáš a povedal im, že mesto bude vydané do rúk Chaldejcov, a hoci to nebolo ani proroctvo - pretože na vlastné oči videli, čo sa stane -, kým on hovoril samozrejmé a zrejmé, títo zlí, necitliví a nevďační voči dobrodincom sa tak rozzúrili, že ho považovali za „zničujúceho zradcu a zradcu mesta. zostaňte v tomto meste a ruky všetkého ľudu, hovorte im tieto slová“ (Jer 38:4). Medzitým ich povzbudzoval, vzbudil v nich žiarlivosť a obrátil ich k Bohu, chrániac ich nezničiteľným a neprekonateľným múrom. Ale bez toho, aby o tom premýšľali, požadovali jeho smrť. A takéto odmeny vždy dávali svojim dobrodincom.
A hoci kráľ odpustil, neprestali zúriť, ale keďže nemali moc zabiť proroka, hodili ho do špinavej priekopy.
4. Ak by nemohli zniesť správu o dočasnom zajatí, ako by počúvali predpoveď o trvalom otroctve? Ak keď Jeremiáš povedal: „Budeš vzatý do Babylonu“, nemohli to trpezlivo počuť, ale potrestali rečníka, potom, keď počuli od prorokov: „Nebudeš vzatý do Babylona, ale budeš roztrúsený po celom vesmíre a odteraz sa už nevrátiš,“ či by ani nepili krv tých, ktorí hovorili? Ak sa vám to stále zdá ako dohad, potom vám predložím jasný dôkaz, že nebolo bezpečné povedať im o budúcnosti, t. j. o našej cti a o ich odpadnutí. Povedz mi, prečo bol Štefan, prvé ovocie mučeníkov, ukameňovaný? Neobviňovali ho za to a nepovedali: „Počuli sme ho hovoriť rúhavé slová proti Mojžišovi a proti Bohu“? Povedal, povedali, „že Ježiš Nazaretský zničí toto miesto a zmení zvyky, ktoré nám odovzdal Mojžiš“ (Skutky 6:11, 14) a za to ho ukameňovali. Ak to potom nemohli trpezlivo počuť, keď ich o tom už okolnosti presvedčili, ako by potom znášali prorokov, ktorí to predpovedali?
Počuli ste, milovaní, že za slová o chráme a zmene zvykov ukameňovali Štefana - počúvajte, ako z toho istého vinili Krista. „On,“ povedali, „povedal: Môžem zničiť Boží chrám a postaviť ho za tri dni“ (Matúš 26:61; Ján 2:19). Vidíte, ako zničenie chrámu a zmena zvykov vždy vzbudzovali ich hnev? Preto, hoci o tom proroci hovorili, nehovorili jasne. Chceli Pavla zabiť, pretože ich presvedčil, aby zmenili svoje zvyky. Ako sa to pozná? „Vidíš, brat,“ povedali mu, „a počuli o tebe dosť, že učíš všetkých Židov, ktorí žijú medzi pohanmi, aby odpadli od Mojžiša“ (Skutky 21:20–21). Veriaci nemohli trpezlivo počúvať učenie o odpadnutí zákona: ako mohli tí, ktorí ešte neverili, trpezlivo počuť, že zákon zanikne? Dokázali sme teda, že Židia by boli zabili prorokov, keby niečo také jasne predpovedali svedectvami blahoslaveného Jeremiáša, prvého mučeníka Štefana, samotného Krista a apoštola Pavla. Všetkých obviňovali z tej istej veci a za to ich zabili.
A že by boli sami spálili prorocké knihy, keby vedeli, čo sa v nich hovorí, a to sa pokúsim dokázať jednou historickou udalosťou, ktorá je vám síce skrytá, ale hneď bude úplne jasná, lebo takto sa to pokúsim podať. Čo je to za udalosť, počúvajte.
„Vo štvrtom roku judského kráľa Jojakima, syna Joziášovho, prišlo k Jeremiášovi od Hospodina toto slovo: Vezmi si zvitok knihy a napíš doň všetky slová, ktoré som ti hovoril o Izraeli a o Judsku a o všetkých národoch, odo dňa, keď som ti začal hovoriť, odo dní Joziáša až po tento deň“ (Jer 36, 1-2) Pozrite sa, aký je Boh milujúci a starostlivý. Keďže nechceli po častiach trpezlivo počúvať (Moje hrozby), potom, hovorí, toto všetko pozbierajte a znásobte strach, aby sa takto napravili. Pamätajte na sľub: navrhli sme dokázať, že by sami zničili knihy, keby si uvedomili všetko, čo sa teraz stalo skutočnosťou. „Možno sa dom Júdu dopočuje o všetkých zlach – koniec koncov, treba sa držať histórie – ktoré im plánujem urobiť, aby sa každý odvrátil od jeho zlej cesty“ (Jer. 36:3). „Možno,“ hovorí Boh. Naozaj, povedz mi, On nepozná budúcnosť? Nevedel, či budú poslúchať, On, ktorý všetko vie skôr, ako by bol, skúša srdcia a bruchá, posudzuje túžby a myšlienky, pred očami ktorého je všetko nahé a otvorené?
Prečo povedal: „Snáď to dom Júdu počuje“? A musíte to vedieť kvôli tým, ktorí obviňujú Jednorodeného z nevedomosti. Otec teda používa výrazy charakteristické pre toho, kto nevie, pretože slovo: „možno“ je charakteristické pre toho, kto nevie; medzitým On nevie. Preto, keď počujete Syna hovoriť niečo podobné, potom to chápte v rovnakom zmysle, pretože ako Syn vo všetkom napodobňuje Otca.
Odložme však tieto spory na čas, aby sme sa neodklonili od skutočného subjektu; Teraz povedzme: prečo hovorí: „Možno... bude počuť“? Ak by povedal, že budú počúvať bez „možno“, bolo by to nesprávne, pretože nechceli počúvať. Ak by povedal pravdu, že nebudú počúvať, potom by bolo márne posielať proroka tým, ktorí by neposlúchali. A nielen preto, ale aj preto, aby Jeho predvídavosť nebola považovaná za nejaký nutný dôvod neposlušnosti, používal neurčité výrazy, aby niekto nepovedal: Boh predpovedal a určite sa to muselo splniť, ako sa hovorí o Judášovi. Pán predpovedal, hovoria, že bude zradcom, a preto sa stal zradcom. Ach šialenstvo! Ach, nehanebnosť! Nie, človeče, nie je to vopred poznanie Boha, čo je príčinou zla – nech to nie je – nie je to nevyhnutná príčina toho, čo sa má stať, ale existuje len predpoznanie. Kristus to nepredpovedal preto, že sa Judáš stal zradcom, ale preto, že Kristus predpovedal, že sa stane zradcom.
Preto aj tu, aby nepovedali, že Boh, keď povedal, že nebudú počúvať, zablokoval ich cestu k pokániu, najprv odmietol túto zámienku a povedal prorokovi: „možno“.
5. Pamätaj na sľub; Často vám to pripomínam, aby ste, keď hovorím o súvisiacich predmetoch, nezabudli na hlavný predmet, ktorý sme navrhli na začiatku. Čo bol tento objekt? Ten, že keby Židia vedeli, že sa im stanú pohromy, ktoré ich postihli, t. j. pohromy, ktoré teraz trpia, sami by zničili knihy a nešetrili by ani Božie Písma. Ale vráťme sa do histórie. Keď to Jeremiáš počul, zavolal si svojho učeníka Bárucha, syna Neriho, a povedal mu: napíš do knihy všetkých, ktorých čaká pohroma (Jer 36:4). čo to znamená Boh ti prikázal a ty posielaš učeníka? Nie si hanblivá? nemáš obavy? nebojíš sa? Ak sa bojíš, ako sa odváži učeník? Ale nič také sa nestalo a dôvod je uvedený tu. Keď povedal: píš a čítaj, Jeremiáš dodal: lebo som držaný vo väzení (Jer 36:4-5). Ach, štedrosť! Bol vo väzení a neopustil proroctvo! Venujme pozornosť odvahe spravodlivého človeka a múdrosti jeho duše. Nepovedal si: toľko smútku ma postihlo za tieto smelé reči.
Strávil som nespočetné množstvo slov a bez úspechu a nezískal som pre seba nič, okrem toho, že som bol uvrhnutý do otroctva a Boh ma ešte z týchto pút nevyslobodil, keď ma znova poslal k tým istým šelmám. Nič také nepovedal a ani o tom nepremýšľal, ale mal na mysli len jedno, ako splniť príkaz Pani; a keďže sám nemohol, naplnil to prostredníctvom učeníka. Hovorí: čítajte im a ohlasujte všetky katastrofy, pretože „som uväznený“. Jeremiáš teda prehovoril a Báruch napísal do knihy. Bol to čas pôstu, keď sa to stalo; blížili sa prázdniny, ktoré volali všetkých do hlavného mesta; malo byť valné zhromaždenie, keďže sa na ňom museli prerokovať potrebné témy. Báruch prišiel k vodcom a prečítal im do uší „slová Jeremiáša napísané vo zvitku v dome Hospodinovom“; Povedal aj dôvod: „Možno,“ hovorí, „budú prednášať pokornú modlitbu pred Pánom“ (Jer. 36:7, 10), aby si nemysleli, že hovorí ako žalobca, ale keď sa dozvedeli, že ich prišiel uzdraviť, stali by sa miernejšími. čo sú zač?
Keď mali prejaviť vďačnosť, chválu a údiv, neurobili nič také, ale išli a oznámili kráľovi, čo bolo napísané v knihe, a uložili knihu v Elisamovom dome. „Kráľ,“ hovorí Jeremiáš, „poslal Jehudiáša“, jedného z tých, ktorí stáli pred ním, a prikázal priniesť knihu. „Kráľ v tom čase, v deviatom mesiaci, sedel v zimáku“ (Jer 36:21–22), t. j. v novembri. Nazýva ju deviatou, počítajúc od marca; to treba vedieť práve preto, že keby počítal od septembra, tak vtedy nemohla byť zima. Prečo sa to pridáva? To sa jasne dozviete z nasledujúceho. "A pred ním horel ohrievací kotol"; Uhlie bolo horúce, hovorí, pretože bola zima. Vidíte, ako nič nie je vynechané v Božom Písme? A žeravé žeravé uhlie boli pred ním; a šľachtici stáli blízko neho. Bola prinesená kniha plná predpovedí nespočetných požehnaní (pretože predpoveď katastrof bola vyslobodením z katastrof) a bola prečítaná. Prosím, pamätajte na sľub.
„Keď Jehudi prečítal tri alebo štyri stĺpce, kráľ ich odrezal pisárskym nožom a hodil do ohňa v ohni, kým oheň nezničil celý zvitok, ktorý bol v ohni“ (Jer. 36:23). Vidíte, ako nešetria ani knihami? Ako sa nezdržia ani pred Božím Písmom? Keďže kniha hovorila o zajatí Jeruzalema, rozrezal ju, a keď nenašiel proroka, vylial si na knihe svoj hnev. A kto tak zúri proti neživým veciam, čo by neurobil, keby našiel niekoho obdareného dušou? Tak ako divé zvieratá, ktoré chytili tých, ktorí s nimi bojovali, po tom, čo utiekli a nechali kožu v ústach zvierat, trhali si kožu, aby uspokojili svoj hnev, urobil to aj kráľ. Nenašiel osobu, ktorej zvitok patril, a samotný zvitok rozrezal a nielen rozrezal, ale aj hodil do „ohňa v ohnisku“, aby po tých spisoch nezostala žiadna stopa. Ale ešte ste sa nenaučili všetku jeho zúrivosť; Úplne to spoznáte, ak sa dôkladne ponoríte do príbehu.
Nehovorí sa, že prečítal celú knihu a potom ju spálil; ale: "Prečítal som tri alebo štyri stĺpce, kráľ ich odrezal pisárskym nožom a hodil do ohňa." Ani som nečakal, kým dočítam, no hneď na začiatku som bol zatrpknutý. Preto nebolo pre prorokov bezpečné jasne predpovedať Židom všetky budúce katastrofy. Ak by kráľ nemohol trpezlivo počúvať o dočasnom zajatí, ako by to potom znášal, keby sa dozvedel o trvalom zajatí? Ale nezastavil sa ani tam, ale poslal, hovoria, všade hľadať proroka; nenašiel ho však, lebo ho Boh ukryl. Boh potom zakryl tohto jedného miestom a ostatných prorokov nejasnosťou ich príbehov.
6. A nielen z toho nám bude jasné, že hovoriť Židom o budúcej cti a sláve pohanov a o hanbe, ktorá ich samotných čaká, bol čin príliš odvážny a charakteristický pre dušu, ktorá sa zreteľne rúti do nebezpečenstva, ale aj zo slov Pavla. Keď videl jedného z prorokov, ktorí odhalili niečo z týchto proroctiev a jasnejšie ako ostatní hovorili o našich požehnaniach aj o nešťastí Židov, bol ohromený a prekvapený svojou odvahou a povedal toto: „Ale Izaiáš smelo hovorí: Tí, ktorí ma nehľadali, ma našli; zjavil som sa tým, ktorí sa na mňa nepýtali“ (Rim 10). "Zjavil som sa tým, ktorí sa na Mňa nepýtali; Tí, ktorí Ma nehľadali, ma našli." Tu som! Tu som!" „Hovoril som k ľuďom, ktorí neboli nazývaní mojím menom“ (Iz. 65:1). A ak táto predpoveď nebola spojená s nebezpečenstvom, prečo potom Pavol povedal: „Ale Izaiáš smelo hovorí: Tí, ktorí ma nehľadali, ma našli“? Toto je skutočne najväčšie obvinenie proti Židom. Kto nehľadal, našiel, a kto hľadal, nedostal; tí, čo nepočuli, uverili, ale tí, čo počuli, ukrižovaného (Krista). Preto nazval Izaiáša odvážnym.
Vskutku, najväčšou odvahou bolo postaviť sa medzi odhalených a vysloviť obvinenia bez milosti, jasne vo svojom proroctve, ktoré ich zbavuje cti a vzdáva iným slávu, ktorá im patrí. Celý súd jeho poslucháčov pozostával z jeho žalobcov; a s nepriateľskými sudcami, kto sa môže vyhnúť nebezpečenstvu? Preto apoštol hovorí: „Ale Izaiáš hovorí smelo.
Chcem vám to však dokázať ešte jasnejšie. Písmo hovorí nejasne o Židoch a o nás, aby Židia vopred nerozumeli tomu, čo sa hovorí. Ako svedka toho predstavujem aj toho najvznešenejšieho Pavla, ktorý hovoril zhora, nebeskú trúbu, vyvolenú nádobu, priateľa ženícha – Krista. „Zasnúbil som ťa jednému manželovi,“ hovorí, „aby som ťa predstavil Kristovi ako čistú pannu“ (2. Kor. 11:2). Predstavujem vám takého svedka, ktorý jasne hovorí, že práve na tento účel sa v Starom zákone skrýva niečo, ale nie všetko. Ak by malo byť všetko nejasné, potom by bolo márne hlásať to vtedajším ľuďom. Ale proroctvá hovoria aj o dočasných vojnách tej doby, moroch, hladomoroch; Hovorí aj o tom, čo sa teraz deje, o povolaní Cirkvi, odmietnutí synagógy, zrušení zákona. Bohu sa páčilo, že Židia nevedeli o tom druhom; a vedeli o prvej, ktorá sa stala v ich časoch. To je to, čo sa pokúsim dokázať, t. j., že Boh nechal nejasné iba okolnosti týkajúce sa nás a synagógy, skutočné udalosti a zrušenie zákona; To už od tej doby nemali vedieť.
Keby najprv vedeli, že zákon je daný na čas, samozrejme by ním pohŕdali; Preto to Boh skryl. A že nie každé proroctvo bolo nejasné, ale iba táto časť bola zakrytá, počúvajte Pavla, ktorý nám obom jasne ukazuje, teda že zákon bol zakrytý a to len v tejto časti. Vo svojom liste Korinťanom hovorí toto: "V tejto nádeji konáme s veľkou odvahou, a nie ako Mojžiš, ktorý si dal závoj na tvár, aby synovia Izraela nepozreli na koniec tohto pominutia. Ale ich myseľ je zaslepená, lebo tá istá závoj zostáva nezmazaná dodnes, keď sa číta Starý zákon, pretože je odstránený Kristom." Tieto slová nemusia byť jasné; Preto ich musíme vysvetliť tým, že vám pripomenieme samotný príbeh. Keď Mojžiš dostal tabuľky na vrch a zamýšľal odtiaľ zostúpiť, z jeho svätej tváre zažiarila taká neopísateľná a úžasná sláva, že sa k nemu nikto z ľudu nemohol priblížiť a rozprávať sa s ním.
Preto, aby nebol ľuďom úplne nedostupný, dal si na tvár závoj a dal tak Židom možnosť bez obáv s ním manipulovať. Tento závoj nosil, keď hovoril s ľuďmi, a keď sa obrátil k Bohu, opäť si ho dal dole. Stalo sa tak jednak preto, aby zákonodarca získal dôveru od tých, ktorí mali prijať zákon, ktorý priniesol, a zároveň, aby v ňom bol vopred určený obraz pravdy a vopred určený dôvod Kristovej ekonómie. Pretože niektorí museli povedať: Prečo Kristus neprišiel s nahým Božstvom, ale oblečený v tele? - potom dávno predtým, cez tvár otroka, boli všetky takéto námietky varované. Ak Židia neboli schopní vidieť slávu otroka, ktorá mu bola neskôr daná, ako by sa potom mohli pozerať na nahé Božstvo?
7. A ukazuje nám to nielen Mojžišov závoj, ale aj to, že aj Židia prežívajú vo vzťahu k zákonu to isté, čo vtedy prežívali vo vzťahu k Mojžišovej tvári. Tak, ako nevideli slávu tváre zákonodarcu, pretože závoj ležal v ceste, tak teraz nemôžu vidieť slávu zákona. Potrebujeme to aj proti heretikom. Mysleli si, že to, čo bolo povedané, slúži na odsúdenie zákona, zaujali toto miesto posolstva; Keď počuli, že zákon má „závoj“ a že sa „pominie“, a brali to ako výčitku, nechali Písmo, aby sa nechali viesť svojimi vlastnými špekuláciami. Medzitým práve táto vec svedčí o veľkosti zákona. Tak ako vtedy skutočnosť, že mal na tvári závoj, neslúžila na odsúdenie Mojžiša, ale ukazovala na slabosť Židov, no pre Mojžiša to bola dokonca najväčšia chvála, keď jeho tvár žiarila takou slávou, že potreboval závoj pre otrokov, ako je on, tak sa to stalo aj so zákonom. Keby zákon nemal nedosiahnuteľnú slávu, potom by závoj nebol potrebný.
Preto, keď apoštol hovorí, že „pri čítaní Starého zákona zostáva opona až doteraz odkrytá“, vyjadruje jej nejasnosť. Keď hovorí: „Pretože je odstránený Kristom,“ ukazuje nám na tú časť zákona, ktorá nie je jasná. Tá časť zákona, ktorá nás učila životu a správaniu, nebola nejasná, inak by bola darovaná, ale boli skryté iba tie časti zákona, z ktorých sme sa mohli dozvedieť, že zákon bol skrze Krista zrušený. Naozaj, a toto bolo dielom Božej múdrosti - zaviesť zákon, ktorý o sebe hovorí, že Kristus, keď príde, to zruší a že v Kristovi to prestane. Takže tá časť zákona, ktorá hovorí, že v Kristovi zákon prestane – to je jediná vec, ktorá nie je jasná. A veľký Pavol objasnil práve túto vec a dodal: „Do dnešného dňa zostáva neodstránená, pretože ju odstránil Kristus. Aby ste si, keď ste počuli, že „ten istý závoj zostáva pri čítaní Starého zákona dodnes neodhalený“, nemysleli, že je to všetko nejasné a skryté, apoštol opravuje tento zmätok týmto dodatkom.
Po tom, čo povedal: „závoj zostáva až do dnešného dňa nestiahnutý,“ dodal: „pretože ho odstránil Kristus“. Hovorí, že práve to nie je zjavené, čo malo byť v Kristovi zrušené; nie je však otvorená pre tých, ktorí ešte nezačali veriť; a ten, kto pristúpil a prijal milosť Ducha Svätého, už nevidí zákon pod závojom, ale kontempluje jeho zjavenú slávu. Sláva zákona je v tom, že môže učiť, že v Kristovi je zrušený, aby ste to vedeli aj vy. Vidíš slávu zákona? Jeho skutočná sláva je, keď vás môže priviesť ku Kristovi, a vedie, keď dá jasne najavo, že on sám bude zrušený. V dôsledku toho je aj odtiaľto zasadená smrteľná rana heretikom. Ak by bol zákon protikladný a nepriateľský ku Kristovi a nebol daný Ním, potom by Pavol nemal nazývať slávou zákona, že môže učiť tých, ktorí sa k nemu priblížia, že skrze Krista je zrušený. Na druhej strane, ak by bol zákon zlý, potom by sa z neho závoj sťahovať nemal, ale mal by zostať zakrytý aj po milosti.
Ak milosť robí tých, ktorí k nej pristupujú, dômyselnejšími v chápaní zákona, takže odtiaľto získavajú počiatky a všetky podnety k viere v Krista, potom aký lepší dôkaz by mohol niekto podať o spriaznenosti zákona s milosťou, ako to, že Kristus otvára oči tým, ktorí sa k nemu približujú, aby mohli vidieť vedenie zákona, a zákon, ktorý je zjavený a objasnený, môže s veľkou ľahkosťou viesť tých, ktorí chápu Kristove skutky? Ukazuje to teda, že ani Kristus nie je v nepriateľstve proti zákonu, ani zákon proti Ježišovi, ale práve naopak: zákon pripravuje ľudí na túto veľkú múdrosť a Kristus ich odtiaľ prijíma a povyšuje do výšky dokonalosti.
Za to všetko vzdávajme vďaku ľudumilnému Bohu, ktorý všetko v pravý čas zariaďuje a mnohorakým spôsobom realizuje našu spásu, a veďme život hodný Jeho ľudomilnosti a takej prozreteľnosti, ako len môžeme, aby sme v budúcnosti dostali požehnania, ktorých si všetci zaslúžime milosťou a láskou nášho Pána Ježiša Krista, skrze ktorého a s ktorým buď svätý a s ktorým naveky česť, česť Otcovi. Amen.
Viac o nejasnosti Starého zákona a o Božej láske k ľudstvu a o tom, že „nemali by sme sa navzájom súdiť“
1. Teší sa pastier, keď vidí svoje stádo volov zdravé a tučné; Aj roľník sa teší, keď vidí svoje polia kvitnúť; ale roľník sa neteší na svojich poliach a pastier vo svojich voloch, ako sa teraz radujem a obdivujem, hľadiac na tento krásny humno, naplnené týmito duchovnými snopmi. Keď sa do toľkých a takých poslucháčov zasieva slovo zbožnosti, potom musia rýchlo narásť hojné a zrelé klasy poslušnosti. Keď niekto urobí brázdy v hlbokej a bohatej pôde, potom, aj keby semienka nerozsypal štedrou rukou, dostane hojné ovocie, pretože vlastnosť terénu svojou vlastnou silou vynahrádza nedostatok semien. Rovnako ten, kto seje do poslušných a zbožných duší, aj keď zasieva skromné semienka učenia, uvidí bohatú úrodu, pretože múdrosť poslucháčov zakrýva chudobu rečníka. To isté sa deje pri rybolove. Aj keby boli rybári neskúsení, ak hodili siete do zátoky bohatej na ryby, úlovok ľahko získali, pretože množstvo rýb, ktoré sa hrnulo, zakrývalo ich neskúsenosť.
Ak pri takomto rybolove množstvo tých, ktorí sa majú chytiť, často odmeňuje neskúsenosť rybára, o to viac sa to stane pri tomto duchovnom rybolove. Tie ryby, len čo uvidia hádzať siete, hneď sa odklonia a utečú; ale ty robíš opak: keď vidíš, že niekto vstáva a rozprestiera sieť učenia, tak sa nielenže neuhneš ani neujdeš, ale ideš ďalej dovnútra, hrnúc sa zo všetkých strán a každý, tlačíc a tlačíc svojho blížneho, snaží sa byť prvý, kto sa priblíži a dostane sa do siete. Preto sme nikdy nevyťahovali sieť naprázdno, nie kvôli našim skúsenostiam, ale kvôli vašej usilovnosti. Takže jazyk, ktorý vyžaruje pravé a čisté zlato a má na perách pramene medu, nás už dostatočne potešil, alebo ešte lepšie, sladkosťou duchovného učenia prevyšujúcou sladkosť každého medovníka – mám na mysli reč blahoslaveného Pavla.
Ale keďže ty, podľa svojej charakteristickej filozofie, neznevažuješ to, čo mám, chudobný a úbohý, ale čudujúc sa tomu nanajvýš znamenitému, prichádzaš počúvať slová našej chudoby, potom som s horlivosťou vyšiel, aby som ti splatil dlh, ktorý som predtým sľúbil, ale nesplnil, lebo rozľahlosť učenia nám zabránila dospieť do konca. Čo je to za dlh? Začiatok pôžičky je potrebné pripomenúť, aby ste si s jasnejšou znalosťou predmetu mohli preštudovať. Potom sme skúmali, prečo je Starý zákon temnejší ako Nový - to si, samozrejme, pamätáte - a vyjadrili sme len jeden dôvod - hrubosť poslucháčov, a priviedli sme Pavla ako svedka, ktorý hovorí: „Lebo tá istá opona zostáva pri čítaní Starého zákona doteraz neodstránená, lebo ju odstránil Kristus“ (2 Kor 3, 14).
Ukázali sme, že tak ako zákonodarca Mojžiš mal závoj, tak zákon mal závoj – temnotu; ale tento závoj neslúžil ani na výčitky zákonodarcu, ani na odsúdenie zákona, ale odhaľoval slabosť poslucháčov, pretože Mojžiš mal závoj nie pre seba, ale pre tých, ktorí nemohli zniesť slávu jeho tváre; keď sa obrátil k Pánovi, potom sňal závoj. Takže zákon, ktorý ešte nebol schopný učiť učenie dokonalé a plné múdrosti, učenie o Kristovi a Novom zákone - všetko, čo bolo obsiahnuté v Písme Starého zákona, akoby v pokladnici - mal závoj, blahosklonný k Židom a pre nás uchovávajúci všetko bohatstvo, aby tento závoj bol odstránený, keď príde Kristus a my sa k Nemu obrátime. Vidíte teda, akú dôstojnosť nám priniesol Kristov príchod – povýšil nás na úroveň Mojžiša. Ale možno si niekto povie: prečo potom bolo oznámené niečo, čo im nemohlo byť jasné? Aby to prospelo nasledujúcim ľuďom.
Cnosťou proroctva nie je oznamovať súčasné udalosti, ale predpovedať budúce. Keď je proroctvo vyjadrené v tajnosti, potom po splnení sa udalosť stáva jasnejšou, ale pred splnením nie. Teda, vyjadrené v tajnosti, bolo temné, ale keď sa udalosti naplnili, to, čo bolo povedané, bolo jasnejšie. A aby ste sa mohli presvedčiť, že proroctvo, vyslovené aj po dlhú dobu, ale vyslovené v skrytosti, je v očakávaní naplnenia udalostí nejasné, ukážem vám to na príklade samotných učeníkov (Krista). „Zborte tento chrám,“ povedal Kristus Židom (Ján 2:19). Práve vtedy, keď vyhnal tých, ktorí obchodom znesvätili chrám, povedali: „Akým znamením nám ukážeš, že máš moc to urobiť? Na to odpovedal: „Zborte tento chrám a za tri dni ho postavím... Ale on hovoril o chráme svojho tela“ (Ján 2:18–19, 21). Bolo to akési proroctvo, pretože ešte nebol ani kríž, ani zničenie Cirkvi, ani trojdňové vzkriesenie, ktoré sám vykonal.
A pozrite sa, ako presne vyjadril oboje – aj drzosť Židov, aj svoju vlastnú silu. Nerozumeli však tomu, čo sa hovorí. A nie je vôbec prekvapujúce, že Židia nepochopili, keď ani Jeho učeníci, ako hovorí Písmo, nerozumeli, kým nevstal z mŕtvych; a potom „uverili Písmu a slovu, ktoré hovoril Ježiš“ (Ján 2:22).
2. Vidíte, že potrebovali naplnenie udalostí, aby sa proroctvo stalo jasným, a že Židia sa neprevinili tým, že neporozumeli týmto proroctvám o Kristovi pred Kristovým príchodom, pretože s Jeho príchodom sa proroctvá stali zrozumiteľnými a jasnými. Počúvajte, čo hovorí sám Kristus: „Keby som nebol prišiel a nehovoril s nimi, nemali by hriech“ (Ján 15:22). Prečo by nemali hriech, keď boli predpovedané proroctvá? Pretože hoci predpovedali, pred príchodom Toho, o ktorom to bolo predpovedané, neboli jasné a zrozumiteľné. Ak už vtedy boli proroctvá pre Židov jasné a zrozumiteľné, potom je zrejmé, že ešte pred Jeho príchodom by mali hriech; ak nemali hriech, potom je to zrejmé z nejasnosti a tajnosti toho, čo bolo povedané. Navyše, pred príchodom Krista sa od nich viera v Krista nevyžadovala. Prečo sa to vtedy predpovedalo?
Aby, keď príde, mali domácich učiteľov, ktorí ich budú viesť, a budú vedieť, že tieto udalosti nie sú nové a táto dišpenzácia nie je nedávna, ale že to bolo predpovedané už dávno, na dlhý čas; a to by ich mohlo dosť pritiahnuť k viere. Takže tu je jeden dôvod nejednoznačnosti (proroctiev), ktorú sme potvrdili mnohými svedectvami v predchádzajúcom rozhovore. Aby ste vás však nenudili opakovaním toho istého, musíte to nechať a hovoriť o inom dôvode, ktorý robí Starý zákon nie temným a nezrozumiteľným, ale pre nás ťažším – napokon je iná vec nerozumieť ničomu z toho, čo sa navrhuje a vidieť závoj ležať, a iná vec je chápať to, čo sa hovorí, ale len ťažko rozumieť.
Aký je teda druhý dôvod, prečo je Starý zákon ťažší ako Nový? Starý zákon, ktorý máme, nie je napísaný v našom prirodzenom dialekte: je napísaný v jednom jazyku a my ho čítame v inom; Najprv to bolo napísané v hebrejčine, ale prijali sme to v gréčtine. Ale keď prekladajú z jedného jazyka do druhého, stretávajú sa s mnohými ťažkosťami. Tí, ktorí sú znalí mnohých jazykov, dobre vedia, do akej miery je nemožné s úplnou jasnosťou sprostredkovať reč svojho prirodzeného jazyka pri preklade do iného jazyka. To bol dôvod ťažkostí Starého zákona. Tristo rokov pred príchodom Krista, za egyptského kráľa Ptolemaia, bol Starý zákon preložený do gréčtiny; a bolo to veľmi užitočné a potrebné. Kým patril k jednému židovskému národu, dovtedy zostal v hebrejčine, pretože nikto iný by ho vtedy nepočúval, keďže zvyšok ľudskej rasy bol extrémne neslušný.
Keď sa Kristus chystal zjaviť sa a povolať k sebe celý vesmír nielen prostredníctvom apoštolov, ale aj prostredníctvom prorokov – veď aj oni nás privádzajú k viere a poznaniu Krista –, potom nakoniec Boh spravil proroctvá, akoby sa niektoré vchody a cesty, predtým zatarasené nejasnosťou jazyka, otvorili zo všetkých strán prekladom, aby každý, ktorý sa odtiaľto a s nimi prechádzal, mohol prísť po týchto cestách k veľkému kráľovi pohanov. Proroci a uctievanie Jednorodeného Syna Božieho. Preto ešte pred príchodom Krista boli všetci preložení; ak zostali len v hebrejskom dialekte a Dávid medzitým povedal: „Pýtaj si odo mňa a dám ti národy do dedičstva a končiny zeme do tvojho vlastníctva“ (Ž 2:8), ako by potom mohol Sýrčan alebo Galaťan, Macedónec alebo Aténčan vedieť, čo sa hovorí o nejednoznačnom písme?
Tiež, keď Izaiáš zvolal: „Bol vedený ako ovca na zabitie a ako baránok mlčí pred strihačmi“ (Iz. 53:7); a opäť: „ku koreňu Izaiho, ktorý sa stane ako zástava pre národy, sa obrátia pohania a jeho odpočinok bude slávou“ (Iz. 11:10); a znova: „Zem bude naplnená poznaním Pána, ako vody pokrývajú more“ (Iz. 11:9). Aj keď Dávid opäť povedal: „Všetky národy, zopnite ruky, kričte k Bohu radostným hlasom“ (Ž 46:2); a znova: „Pán povedal môjmu Pánovi: Seď po mojej pravici, kým nepoložím tvojich nepriateľov za podnožku tvojich nôh“ (Ž 109:1).
3. Keďže v Starom zákone bolo predpovedané o utrpení, o zmŕtvychvstaní, o nanebovstúpení, o sedení na pravici, o druhom Kristovom príchode a o všetkom, čo je obsiahnuté v Novom zákone, aby to nezostalo neznáme ani nasledujúcim národom a aby neznali moc a moc Božieho proroctva, pripraveného Božieho proroctva, ešte pred príchodom Krista. sú užitočné nielen pre tých, ktorí sa obrátili z pohanov, ale aj pre tých Židov, ktorí boli rozptýlení po celom vesmíre a už nepoužívali hebrejský jazyk. Tak uveril aj pohan, hľadiac na znamenia Židov. Ako by zase mohli apoštoli obrátiť Žida, keby ho nepredstavili domácemu učiteľovi-prorokovi? Ak Pavol po príchode do Atén potreboval nápis napísaný na oltári a z neho vytiahol poučenie pre Aténčanov v nádeji, že ich ľahšie porazí ich vlastnými zbraňami, čo sa stalo, o to viac potreboval pri rozhovore so Židmi pomoc od prorokov, aby ho neobviňovali z toho, že im ponúka niečo nové a zvláštne pre ich uši.
Ale prečo, hovoríte, by nemal existovať jeden jazyk, aby sme sa nestretli so žiadnymi ťažkosťami? Áno, človeče, v staroveku bol jeden jazyk a tak ako ľudia majú jednu prirodzenosť, tak každý mal jeden jazyk. Na začiatku neexistoval žiadny cudzí jazyk, neexistoval žiadny protirečivý jazyk, neexistovala indická, trácka, skýtska, ale všetci hovorili rovnakým jazykom. Čo, hovoríte, bolo dôvodom (rozdiely v jazykoch)? Ukázali sme sa, že my, vždy nevšímaví voči Dobrodincovi, nie sme hodní tohto jediného jazyka. čo to hovoríš? Zistili ste, že ste nehodní jazyka? A všetky nemé zvieratá majú svoj vlastný jazyk; ovce brečia, kozy brečia, býk maká, kôň rehoce, lev reve, vlk zavýja, drak hvízda; každý z tých bez slov si zachoval svoj vlastný zvuk a ja jediný som stratil jazyk? Divoké a krotké, krotké a nezdolné zvieratá ostali každý so svojím jazykom, ktorý im bol na začiatku zdedený a ja, ich vládca, som o túto česť pozbavený? Ich česť je nezmenená, ale ja som stratil dary Božie? Aký veľký hriech som spáchal? Naozaj nestačili predchádzajúce tresty?
Boh mi dal Raj - a vyhnal ma z Raja; Viedol som život bez smútku a námahy - odsúdil ma na pot a vyčerpanie; zem mi poskytla všetko bez sejby a bez pluhu - Prikázal jej pestovať tŕnie a bodliaky a mňa do nej opäť premenil; Potrestal ma smrťou a za trest vystavil ženské pohlavie chorobám pôrodu a práce. Tieto tresty nestačili - vzal mi jazyk, zbavil ma tejto cti, aby som sa odvrátil od svojich bratov a sestier ako divé zvieratá a oddelil sa jazykom od komunikácie s nimi. Túto námietku som rozšíril tak, že keď prinesiem riešenie, víťazstvo bude o to žiarivejšie. Ak ma Boh chcel, hovoríš, o toto všetko pripraviť, tak prečo mi to na začiatku dal? Chcete, aby som odtiaľto vytiahol riešenie, práve z tejto námietky? Výhovoriek pre Boha je toľko, že samotná námietka nepriateľa bez akéhokoľvek dodatku z našej strany stačí na vyvrátenie obvinení. Ak ma chcel o toto všetko pripraviť, tak prečo mi to na začiatku dal?
A ja poviem to isté: ak ťa chcel o toto všetko pripraviť, tak prečo to dal? To znamená, že ti to dal na začiatku, pretože ti to nechcel vziať. čo sa stalo? Nebol to Boh, kto ti to vzal, ale ty sám si stratil to, čo ti bolo dané. Žasni nad Jeho láskou k ľudstvu, za ktorú dal, a vyčítaj si ľahkomyseľnosť, pre ktorú si si ten dar nenechal. Je teda zrejmé, že ten, kto dal kauciu, nie je na vine; a je predmetom trestného stíhania, kto prišiel o kauciu. Boh dokázal, že miluje, je filantropický a chce dávať, pričom Ho nikto nenútil ani nenútil – nie z prekvapenia nad vašimi zásluhami a bez potreby odmeniť vás za akúkoľvek prácu, ale hneď po stvorení vám dal túto výhodu, aby ukázal, že tento dar nie je odmenou za zásluhy, ale iba milosťou. Ak ste nedodržali, čo bolo dané, obviňujte seba a nie toho, kto vám dar dal.
Ale môžeme to povedať len pre Pána? Samozrejme, toto odôvodnenie stačí; ale Jeho nekonečná dobrota a nevýslovná láska k ľudstvu nám dáva mnoho iných ospravedlnení. Nie je to len tak, že môžeme povedať, že On dal a vy ste prehrali, hoci Darca je takto oslobodený od obvinení, alebo ešte lepšie, stále hodný najväčšieho prekvapenia, pretože aj keď predvídal, ako prehráte, On vás o dar nepripravil; ale môžem povedať niečo iné, oveľa viac. čo je to? Skutočnosť, že aj keď ste prehrali vlastnou ľahkomyseľnosťou, opäť vám vrátil to, čo ste stratili, alebo ešte lepšie, nielen to, čo ste stratili, ale oveľa viac. Stratili ste raj, ale dal vám nebo. Vidíte, ako je zisk väčší ako strata, o koľko je toto bohatstvo hojnejšie? Dal vám nebo, aby ukázal svoju lásku k ľudstvu a zranil diabla, a ukázal, že aj keď diabol robí tisíce intríg proti ľudskej rase, nedosiahne žiadny úspech, pretože Boh nás vždy vedie k najvyššej cti.
Takže ste stratili raj a Boh vám otvoril nebo; si odsúdený na dočasnú prácu - a ocenený večným životom; Prikázal zemi, aby rodila tŕnie a bodliaky, a duša vám priniesla ovocie Ducha.
4. A pozrite sa, do akej miery zostúpila Božia láska k ľudstvu. Tí, ktorí niečo zo svojho majetku stratili, aj keď získali čoraz vzácnejšie veci, sa stále snažia nájsť to, čo stratili, a nie sú spokojní, kým to nevrátia. Takže vám, keď ste stratili raj, Boh dal nielen nebo, ale aj raj a nebo. „Dnes budeš so mnou v raji,“ hovorí (Lukáš 23:43), aby utešil smútiacu dušu nielen pridaním ďalších, ale aj návratom toho, čo bolo stratené. Ak však chcete, vráťme sa k samotnému predmetu našej reči a pozrime sa, ako sme stratili jazyk. História prispieva k bezpečnosti nemálo; kto pozná stav predchádzajúcej bezpečnosti, bude opatrnejší v iných ohľadoch. Je potrebné povedať vám všetko, totiž že v staroveku mali všetci ľudia jeden jazyk a ten sa neskôr rozdelil na mnoho. Ako dlho bol sám a kedy sa rozdelil na mnohých? A zmizol ten istý jazyk, keď sa začali používať iné, alebo zostal, keď sa začali používať iné? Prečo to bolo zmiešané a z akého dôvodu?
Potom, v ktorom z týchto mnohých jazykov bol napísaný Starý zákon – kvôli ktorému sme sa toho všetkého dotkli – bol starý a primitívny, alebo tie, ktoré prišli neskôr? Ale nebojte sa; aj keď vám to všetko nemôžeme povedať dnes, povieme vám to, samozrejme, neskôr. Prečo sme vám dnes bez úmyslu povedať všetko vypísali obsah všetkých našich dlhov? Aby ste pri očakávaní platby vždy mysleli na nás. Veď ten, kto niekomu požičal peniaze a má dlžníka, ktorý dlh ešte nesplatil, myslí všade na svojho dlžníka pri jedle, doma, na námestí i na posteli; Láska k peniazom robí dlžníka spolu s peniazmi neustále neodmysliteľným v duši veriteľa. Preto sme vyhlásili svoje dlhy, aby sme z nádeje na zaplatenie vždy boli vo vašich dušiach, ako doma, tak aj na námestí a kdekoľvek budete; ale dnes nesplatíme všetky svoje dlhy, aby sme vám čakaním na to, čo zostáva, zanechali dôvod, aby ste si na nás spomenuli. Naozaj, silnou oporou pre nás je neustále využívať vašu lásku, lásku takých a takých veľkých ľudí.
Kto používa lásku, samozrejme použije aj modlitbu; a aký veľký je tento prínos je možné vidieť z nasledujúceho. Že Pavol, ktorý bol unesený do tretieho neba, počul nevysloviteľné slová, premohol všetky potreby prírody, napokon bol v dokonalom bezpečí, stále potreboval modlitbu svojich učeníkov a povedal: „Prosím vás, bratia, pri našom Pánovi Ježišovi Kristovi a pre lásku Ducha, usilujte sa so mnou v modlitbách za mňa k Bohu“ (Rim 15:30); a znova: „Modlite sa so všetkou modlitbou a prosbou v každom čase v Duchu a snažte sa práve o túto vec so všetkou vytrvalosťou a prosbou za všetkých svätých a za mňa, aby mi bolo dané slovo“ (Ef. 6:18-19). A všade vidíte, že buď prosí svojich študentov o modlitby, alebo im po prijatí ďakuje.
A aby niekto nepovedal, že Pavol sa z pokory uchyľuje k modlitbám svojich učeníkov, ukazuje ich silu aj tým, že hovorí: „Ktorý nás vyslobodil aj z tak blízkej smrti a vyslobodzuje a v koho dúfame, že opäť vyslobodíme, s pomocou vašej modlitby za nás, aby za to, čo nám bolo dané, na príhovor mnohých, mnohí za nás ďakovali“ (2 Kor. 11).
Ak modlitba ľudu zachránila Pavla pred nebezpečenstvom, ako by sme potom nemali očakávať veľké ovocie od takéhoto príhovoru? Keď sa modlíme sami, sme slabí, ale keď sa spojíme, stávame sa silnejšími; Preto sa modlíme k Bohu verejne a so vzájomnou pomocou. Podobne aj kráľ, ktorý niekoho odsúdil na smrť, sa často neskloní k prosbe jednej osoby za odsúdeného; ale ak celé mesto prosí, potom sa podvolí a pre veľký počet prosiacich oslobodí od odsúdenia toho vedeného do priepasti a vráti sa k životu. Taká je sila ľudovej modlitby. To je dôvod, prečo sa tu všetci zhromažďujeme, aby sme úspešnejšie podriadili Bohu milosrdenstvo; Keď sa modlíme sami, sme, ako som povedal vyššie, slabí, ale keď sa modlíme v spojení lásky, prosíme Boha, aby nám dal to, o čo prosíme. Hovorím to nie nadarmo a nielen pre seba, ale aby ste sa vždy ponáhľali na zhromaždenia, aby ste nepovedali: no, nemôžem sa modliť doma?
Môžete sa modliť, ale táto modlitba nemá takú veľkú silu ako tá, ktorá sa koná spolu so spolubratmi, keď celé telo Cirkvi jednomyseľne a jednomyseľne rozošle prosbu za prítomnosti kňazov, ktorí prednášajú modlitby celého ľudu.
5. Chcete vedieť, aká je sila modlitby vykonávanej v Cirkvi? Peter bol kedysi uväznený a spútaný mnohými reťazami. „Cirkev sa za neho usilovne modlila k Bohu“ (Sk 12,5) a hneď ho vyslobodila z väzenia. Čo môže byť silnejšie ako táto modlitba, z ktorej mali úžitok stĺpy a pevnosti Cirkvi? Pavol a Peter sú pevnosti a stĺpy Cirkvi: na jednom z nich zlomila putá a druhému otvorila ústa. Aby sme však ukázali jeho hlbokú silu nielen na udalostiach tej doby, ale aj na tých, ktoré sa odohrávajú každý deň, pripomenieme vám samotnú modlitbu, ktorú ľudia vykonávajú. Ak by vám niekto z obyčajných ľudí prikázal, aby ste sa modlili za biskupovu spásu, každý by, samozrejme, odmietol ako bremeno presahujúce jeho sily. Keď všetci spolu počujete, ako diakon toto prikazuje slovami: pomodlime sa za biskupa, za starobu a za príhovor, aby slovo pravdy právom vládlo, a za tých, ktorí sú tu a všade, neodmietajte splniť príkaz, ale uvedomujúc si silu svojho zboru, usilovne sa modlite.
Tí, ktorí sú zasvätení do mystérií, vedia, o čom hovorím; toto ešte nebolo udelené modlitbám katechumenov, keďže nedosiahli takú smelosť, ale ten, kto slúži počas modlitieb, ti prikazuje obetovať ich o vesmíre, aj o Cirkvi, ktorá siaha až do končín zeme, a o všetkých biskupoch, ktorí ju riadia - a ty ochotne poslúchni, dosvedčujúc svojimi skutkami, že sila modlitby v cirkvi je veľká. Vráťme sa však k našej téme, k tomu, že v dávnych dobách existoval jeden jazyk. Ako teda vieme, že existoval jeden jazyk? Hovorí sa, že „na celej zemi bol jeden jazyk a jedna reč“ (1 Moj 11,1). Tieto slová nie sú jasné. Má zem ústa? Nie; čo a čo sa tu hovorí? Nehovorí sa tu o tejto necitlivej a nehybnej zemi, ale tak Písmo nazývalo celú rasu ľudí, pripomínajúc im ich vlastnú prirodzenosť, pripomínajúc im matku, z ktorej vzišli. Toto je živá bytosť, t. j. človek, duálne, pozostáva z dvoch prirodzeností, zmyslovej a duchovnej, t. j. z duše a tela, a má príbuznosť s nebom aj so zemou.
Svojou duchovnou podstatou komunikuje s vyššími silami a svojou zmyslovou povahou prichádza do kontaktu s pozemskými predmetmi, čím vytvára určité úzke spojenie medzi jedným a druhým stvorením. Preto, keď robí niečo, čo sa páči Bohu, nazýva sa duchovným, pričom toto meno nedostáva z duše, ale z inej vyššej dôstojnosti – z pôsobenia Ducha – keďže duša nám na dobré skutky nestačí, ak tú pomoc nedostaneme. A aby ste sa presvedčili, že konať dobré skutky naša duša nám nestačí – ale čo hovorím: robiť dobré skutky? Apoštol, aby mohol porozumieť slovesám (Božím), hovorí: „Prirodzený človek neprijíma veci Ducha Božieho“ (1. Kor. 2:14). Tak ako nazýva jedného telesného, ktorý je poddaným telu, tak nazýva duchovným aj toho, kto veci zveruje ľudskému uvažovaniu a neprijíma činy Ducha.
Ale duchovnými sa nazývame, ako som povedal, keď konáme dobré skutky; a keď hrešíme, padáme a robíme niečo nehodné našej vznešenosti, vtedy nás Písmo volá našou nižšou prirodzenosťou – nazýva nás zemou. Takže aj tu, v úmysle odsúdiť niektorých, menovite tých, ktorí postavili vežu, povýšili sa s pýchou, začali myslieť na seba nad svoju dôstojnosť - v úmysle odsúdiť ich pýchu, nazvali ich podľa ich nižšej prirodzenosti a povedali: "Celá zem mala jeden jazyk." A aby ste boli presvedčení, že nás to takto volá, keď hrešíme, Boh po hriechu takto povolal Adama a povedal: „Pre prach si a v prach sa obrátiš“ (1 Moj 3,19), hoci Adam nebol len zemou, ale mal aj nesmrteľnú dušu. Prečo sa nazýva zem? Pretože som zhrešil. A keď ho Boh stvoril, nenazval ho tak, ale ako? „Urobme človeka na svoj obraz [a] podľa našej podoby: a nech panujú nad morskými rybami a nad nebeským vtáctvom [a nad zverou]... a nech sa ťa boja a trasú všetky zvery zeme“ (Gn 1:26, 9:2).
Vidíte, aké sú výhody prírody (človeka), aké sú vyznamenania, aké sú chvály? Ale toto je hanba; a po hriechu: "prach si a v prach sa obrátiš." Počúvajte, ako Malachiáš predznamenáva to isté, alebo ešte lepšie, Boha prostredníctvom proroka: „Hľa, ja ťa pošlem,“ hovorí, „prorok Eliáš. Prečo to pošle? „A obráti srdcia otcov k synom a srdcia synov k ich otcom“ (Mal 4:5-6). Keďže sa chystá ten strašný a hrozný súd, aby Sudca neodsúdil niektorých neoplatených na trest, a aby Eliáš, ktorý prišiel a predpovedal, že súd bude blízko, prinútil ľudí byť obozretnými – veď to, čo sa hovorilo mnoho rokov, sa zvyčajne zanedbáva – potom menovaný prorok príde, aby nám to obnovil v pamäti. Teraz je však potrebné dokázať, že tí, ktorí hrešia, sa nazývajú zem.
6. Keď teda Boh povedal: „On obráti srdcia otcov k deťom,“ dodal: „Aby som neprišiel a nezbil zem prekliatím.“ A bije tých, ktorí hrešia. Vidíš, že tí, čo hrešia, sa nazývajú zem? A zase na inom mieste, keď kázal o Kristovi, prorok povedal toto: „A spravodlivosť bude opaskom jeho bedier a pravda bude opaskom jeho stehien“ (Iz. 11:5). Nie preto, že by Boh mal rebrá a bedrá – veď Božstvo je netelesné – ale tým nás poukazuje na neporušiteľnosť a neomylnosť rozsudku Sudcu, na to, že nemá miesto pre ohováračov, previnilcov, podplácanie peniazmi či neznalosť pravdy. Na týchto súdoch sú potrestaní nevinní a vinníci trestu unikajú, pretože pravda je často prekrúcaná; a keď príde Spravodlivý a neomylný Sudca, opásaný spravodlivosťou okolo Jeho bedier a prepletený pravdou okolo Jeho boku, potom každý presne dostane, čo mu patrí. „A palicou svojich úst bude biť zem“ (Iz. 11:4). A aby ste sa mohli presvedčiť, že nehovorí o zemi, ale o hriešnikoch, dodal: „A dychom svojich úst zabije bezbožných.
Vidíte, že aj tu sa hriešnici nazývajú zemou? Keď to viete, keď budete počuť, že „bol po celej zemi“, pochopíte ľudskú povahu. Tým nám Sväté písmo pripomína našu bezvýznamnosť, pretože je veľkým dobrom zvážiť našu príbuznosť a vedieť, z čoho sme. Ohľaduplnosť k prírode je dostatočným učením o pokore; dokáže skrotiť všetky vášne a priniesť pokoj do duše. Preto niekto ponúkol toto napomenutie: „dávajte pozor na seba“, zamyslite sa nad svojou prirodzenosťou a jej štruktúrou, a to vám stačí na to, aby ste sa neustále pokorovali (5M 15:9). Preto spravodlivý Abrahám neustále v sebe obsahoval túto myšlienku a nikdy sa nestal arogantným. Keď sa rozprával s Bohom, mal pred Ním takú smelosť a prijal od Neho dôkaz o jeho cnosti, povedal: „Ja som prach a popol“ (1 Moj 18,27). A druhý, ktorý chce upokojiť arogantného človeka, sa veľmi nerozšíri, iba mu pripomína jeho povahu a dôrazne ho napomína: „Prečo je zem a popol hrdý? (Sir.10:9). Ale hovoríš mi o tom, čo sa stane po smrti?
Skrotiť ho, kým je nažive. Teraz nevie, že je zem a popol. Vidí krásu tela, vidí silu, ústretovosť lichotníkov, parazitov, ktorí ho sprevádzajú, oblieka sa do vzácnych šiat, oblieka si veľké znamenia moci a toto strašidlo ho zvádza a dáva zabudnúť na prírodu. Vieme, že sme zem a popol, ale my, pokorní, vieme; a nečaká na to dôkaz pri svojej smrti, nejde do hrobov a hrobiek svojich predkov, ale hľadí do prítomnosti, pričom vôbec nemyslí na budúcnosť. Naučte ho tu, že je zem a popol. Počkaj, hovorí; Naučím ho nie toto, ale iné, oveľa ponižujúcejšie, aby, keď sa stane márnomyseľným, spoznal svoju bezvýznamnosť, aby mohol počas života dostávať lieky. Keď povedal: „Prečo sú zem a popol pyšné? - dodal: „a počas jeho života vybuchnú jeho vnútornosti“ (Sir.10:10). Čo to znamená: „a počas jeho života mu vybuchnú vnútornosti“? Tieto slová nemusia byť jasné.
Vnútro nazýva lono, volá brucho naplnené výkalmi, množstvom nečistoty a smradu nie preto, aby odsúdil prírodu, ale aby viedol k pokore. "A počas jeho života vybuchnú jeho vnútornosti." Vidíš poníženie a rozklad toho tvora? Nečakaj do dňa smrti, aby si sa presvedčil o svojej slabosti; ale pozri sa na človeka, kým ešte žije, zahĺb sa myšlienkami do jeho vnútra - a uvidíš všetku jeho bezvýznamnosť. Nenechajte sa však odradiť; Boh to nie z nenávisti voči nám, ale ušetril nás, zariadil tak, aby nám dal veľký dôvod na pokoru. Ak sa človek, ktorý je zemou a popolom, odvážil povedať: „Vystúpim do neba“ (Iz. 14:13), kam by sa potom nenechal uniesť svojimi myšlienkami, keby nemal od prírody uzdu? Takže, keď vidíte niekoho, ako sa nafúka, dvíha hlavu, dvíha obočie, rúti sa na voze, vyjadruje hrozbu, uvrhne ho do väzenia, usmrtí, spôsobí pohoršenie, potom mu povedzte: „Prečo je zem a popol hrdý? A počas jeho života je jeho vnútro vybuchnuté.“ To sa dá povedať nielen o súkromnej osobe, ale aj o osobe sediacej na kráľovskom tróne.
Nepozerajte sa na šarlátové rúcho a nie na diadém a nie na zlaté šaty, ale skúmajte samotnú prírodu - a neuvidíte v nej nič viac ako medzi obyčajnými ľuďmi; alebo lepšie, ak chcete, pozrite sa na purpur a diadém a šaty a všetku tú pompéznosť a znova uvidíte, že aj toto pozostáva zo zeme. „Každé telo je tráva a celá jeho krása je ako poľný kvet“ (Izaiáš 40:6). Teraz sa ukáže, že všetka táto dekorácia je dokonca pod zemou. Vidíte, ako krotí pýcha, ako všetku aroganciu zvrhne úvaha o samotnej prírode? Stačí sa len zamyslieť nad tým, čo sme a z čoho sme – a arogancia myšlienok sa okamžite vytratí. To je dôvod, prečo nás Boh stvoril z dvoch prirodzeností, takže keď sa budete vyvyšovať pýchou, nízkosť tela vás poníži; a keď si pomyslíte na niečo hanebné a nehodné cti, ktorú vám Boh udelil, ušľachtilosť vašej duše by vás priviedla k súpereniu s nebeskými mocnosťami.
7. Nielenže je skúmanie prírody užitočné na ničenie pýchy, ale keď nás nahnevá nejaká iná vášeň, napríklad vášeň pre peniaze alebo táto obscénna a zhýralá vášeň pre telesnú krásu, dokáže vášeň skrotiť. Preto, keď uvidíte krásnu ženu s jasným pohľadom, veselú, s lesknúcimi sa lícami, s neobyčajnou krásou v tvári, roznecujúcu vaše myšlienky a vzbudzujúcu túžbu, predstavte si, že predmetom vášho prekvapenia je zem, že vás zapáli popol – a vaša duša prestane zúriť. Otvor pokožku jej tváre a potom uvidíš všetku bezvýznamnosť jej krásy; nezastavujte sa na povrchu, ale preniknite svojimi myšlienkami hlbšie – a nenájdete nič viac ako kosti, nervy a žily. Ale nestačí to? Predstavte si, že sa zmenila, zostarla, ochorela, že má vpadnuté oči, ovisnuté líca, všetka jej bývalá farba vybledla; zamyslite sa nad tým, prečo ste prekvapení, a hanbite sa za svoj úsudok. Prekvapí ťa špina a popol, zapáli ťa prach a prach.
Hovorím to bez toho, aby som prírodu odsudzoval – nech to nie je – bez toho, aby som ju ponižoval alebo vystavoval opovrhovaniu, ale chcel som pripraviť liek pre chorých. Boh ju stvoril takto, takú pokornú, aby svojou krehkosťou prírody ukázal svoju silu i starostlivosť o nás, disponoval nás pokorou a skrotil všetky naše vášne a zároveň odhalil svoju múdrosť, ktorou dokázal sformovať takú veľkú krásu aj v špine. Preto, keď pohŕdam prírodou, objavujem umenie Stvoriteľa. Tak ako nás viac prekvapuje sochár nie vtedy, keď nám vyrobí krásnu sochu zo zlata, ale keď vytvorí presný a dokonalý obraz zo špinavej hmoty, tak sme prekvapení a chválime najvyššieho umelca – Boha, pretože do popola a špiny vložil neobyčajnú krásu a v našich telách odhalil nevýslovnú múdrosť. A urobil to nielen v našom tele, ale v celom stvorení.
Tým, že tvory stvoril väčšinou z nepatrných látok, vložil do nich jasný dôkaz svojho umenia a zároveň do nich vtlačil znaky krehkosti prírody, aby ste boli ohromení Stvoriteľom umením a krásou, a krehkosťou a bezvýznamnosťou prírody a prírody by ste sa neklaňali tvorom. Slnko je skvelé, keď svieti a osvetľuje celý vesmír; ale s nástupom noci sa zatmí. „Čo je jasnejšie ako slnko,“ hovorí Múdry, ale je aj zatmené“ (Sir. 17:30); a to nielen v noci, ale aj cez deň. Slnko cez deň často zmizne, aby ste sa čudovali Umelcovi pre jeho umenie a neklaňali sa tvorovi pre jeho slabosť. Vidíte oblohu, aké veľké je toto telo, aké je krásne, aké brilantné a lepšie ako naše telá? Ale je to bez duše. Vidíte dôkaz zručnosti aj odhalenie slabosti? Vidíte varovania, ktoré vám ponúkajú obe strany? Aby ste neobviňovali Stvoriteľa zo slabosti, stvoril nádherné stvorenia; a aby ste neuctievali stvorenia ako bohov, stvoril ich čiastočne slabých. Toto si vždy pamätajte.
Vysvetľujeme Písmo nielen preto, aby ste mu rozumeli, ale aby ste si mohli napraviť svoju morálku. Ak sa tak nestane, potom márne čítame, márne vysvetľujeme. Tak ako zápasník, ktorý príde do zápasníckej školy, namastí sa a použije vedenie učiteľa, by prišiel nadarmo do tejto školy, keby, keď príde boj, nepoužije svoje umenie, tak vy, čo sem chodíte a študujete všetky diablove triky a intrigy, by ste sem prišli nadarmo, keby ste, keď príde čas vykorisťovania, padli, unášali ste sa, unášali ste sa s nejakou vznešenou alebo vznešenou tvárou. myslel si. Pamätajte na tieto slová, ktoré nie sú vyslovené proti našej prirodzenosti, ale proti obscénnym túžbam; Nie prírodu odsudzujeme rečou, ale túžby. Takto tlmíš svoj hnev, takto skrotíš svoju žiadostivosť, takto skrotíš svoju pýchu. „Celá zem mala jeden jazyk a jednu reč“ (1 Moj 11,1). Toto je predmetom nášho výskumu. Nehovorí sa tu o zemi, ale o tom, že všetci ľudia mali jeden jazyk. Prečo sa tento jazyk nazýva „jeden dialekt“? Písmo takto obyčajne nazýva reč, teda jazyk.
A to je potrebné vedieť kvôli heretikom, ktorí odsudzujú Božie stvorenie a hovoria, že telo je zlé. Keďže zlé pohyby srdca sú v Písme označené menami telesných údov, napríklad: „naostrili si jazyk ako had“ (Ž 139:4), „ich jazyk je ostrý meč“ (Ž 56:5), preto si niektorí myslia, že ide o jazyk. Nehovoríme tu o jazyku – nech nie, je to predsa Božie stvorenie – ale o vražedných slovách, ktoré zabíjajú ľudí a udierajú mocnejšie ako meč. „Ich jazyk je ostrý meč“; a opäť: „lichotivé pery (hovoria) zo srdca a zo srdca hovoria zle“ (Ž 11:3), - to sa nehovorí o telesnom úde, ale o ľstivej reči. Takže tu, slovami: „na celej zemi bol jeden jazyk“, Písmo neučí, že všetci ľudia mali jedny ústa, ale jazyk nazývalo perami; preto po slovách: „na celej zemi bol jeden jazyk,“ dodal: „a jeden dialekt“. Rovnako, keď hovorí: „Ich hrtan je otvorený hrob“ (Ž 5:10), odsudzuje nie hrtan, ale z neho vychádzajúce zlé reči, mŕtve učenie; je to naozaj rakva, schránka na mŕtve kosti a telá.
Takéto sú pery tých, ktorí hania Stvoriteľa; Takéto sú ústa tých ľudí, ktorí hovoria hanebne, ohovárajú a vyvracajú z hrdla slová, ktoré sú odporné a obscénne.
8. Naplň si hrdlo, človeče, vôňou, a nie smradom; urobte z neho kráľovskú pokladnicu a nie satanskú hrobku. Ak je to už rakva, tak ju aspoň zatvorte, aby z nej nešiel smrad. Máte zlé myšlienky? Neznášaj ich slovami; nech ležia dole a čoskoro vymrú. Sme ľudia, ktorí často prechovávajú veľa zhubných, obscénnych a hanebných myšlienok; ale nedopusťme, aby sa tieto myšlienky premenili na slová, aby zospodu stlačené zoslabli a zanikli. Ako ten, kto hádzal rôzne ozrutné zvieratá do jamy, ak túto jamu zhora zatvorí, ľahko ich uškrtí, a ak nechá aspoň nejaké východisko a čo i len malú príležitosť nadýchnuť sa, tak im poskytne veľkú úľavu a nielenže ich nezadusí, ale ešte viac ich zúri; toto sa deje aj so zlými myšlienkami, keď sa vynoria vo vnútri.
Ak im zablokujeme východ von, čoskoro ich zničíme; a ak ich uvoľníme slovami a dovolíme im, aby sa nadýchli jazykom, posilníme ich a od hanebných slov čoskoro upadneme do priepasti obscénnych činov. To je dôvod, prečo prorok nazval hrtan nielen rakvou, ale „otvorenou rakvou“, pričom odsúdil práve to, čo som povedal; kto vyslovuje hanebné slová, robí hanbu nielen sebe, ale šíri veľkú nákazu medzi svojich blížnych a tých, ktorí ho liečia. A tak, ako by sme otvorením rakiev naplnili mestá infekciou, tak zlé pery, otvorené nehanebnosťou, nakazia ťažkou chorobou každého, kto sa s nimi potýka. Preto musia byť na ústa umiestnené dvere, zámok a uzdečka. Takto sme dostatočne dokázali, že vtedy existoval jeden jazyk. Ďalej je potrebné povedať, prečo bolo zavedených veľa jazykov. Teraz sa však zapojme do morálnej konverzácie. Naučme svoj jazyk nosiť uzdu a nevysloviť jednoducho všetko, čo je v našej duši, neobviňovať svojich bratov, nehrýzť sa a požierať sa navzájom. Oveľa horší ako tí, čo hryzú telo, sú tí, ktorí to robia slovami.
Tí prví hryzú zubami do tela, no tí druhí hryzú dušu slovami, zasluhujú ranu dobrej sláve a uštedrujú ranu nevyliečiteľnú. Preto bude vystavený tým väčším trestom a mukám, čím tvrdšie výčitky svedomia spôsobí. A nielen z tohto dôvodu bude poľutovač zbavený odpustenia, ale aj preto, že nemôže poskytnúť ani spravodlivú, ani nespravodlivú zámienku pre svoju neresť. Iné hriechy, aj keď neopodstatnené, majú dôvody, ale existujú – napríklad smilník sa nechá unášať žiadostivosťou, zlodej sa chce zbaviť chudoby, vrah uspokojuje hnev; a udavač nemôže poskytnúť žiadne ospravedlnenie. Naozaj, aká výhovorka, povedzte mi, je tam veľa peňazí? Aké želanie uspokojuje? Nemá iný dôvod ako závisť, ktorá nemá ani spravodlivý, ani nespravodlivý dôvod. Preto stratí všetko odpustenie. Chcete obviňovať? Ponúkam vám na to užitočnú vec. Chcete ohovárať? Obviňujte svoje hriechy. „Pamätajte na mňa,“ hovorí prorok, „pôjdeme pred súd, hovorte, aby ste boli ospravedlnení“ (Iz. 43:26).
Vidíte výčitky, ktoré prinášajú korunu, chválu a ospravedlnenie? A opäť: „Kto je prvý vo svojom prípade, má pravdu“ (Prísl. 18:18), – on sám, a nie iný. Ak sa stanete kritikom druhého, budete potrestaní; a ak - seba, potom budeš korunovaný. A aby ste vedeli, aké veľké je odsúdiť svoj pád do hriechu, preto sa hovorí: „Kto je prvý vo svojom spore, má pravdu. Ak je to spravodlivý človek, ako môže byť vinníkom? A ak je nadávač, ako bude spravodlivý? Spravodlivý nepodlieha vine. A aby ste vedeli, že hriešnik, ktorý obviňuje svoje hriechy, sa stáva spravodlivým práve svojou kritikou, preto sa hovorí: „Kto je prvý vo svojom spore, má pravdu. Čo znamená „prvý“? Pozorne počúvajte. V procesoch sú dve strany: jedna – informátori, druhá – tí, ktorí sú odsúdení; jeden – obžalovaní, druhý – obžalovaný; jeden – vinný, druhý – nevinný; a začiatok reči je ponechaný na žalobcu, nevinného. Ale tu je to naopak. Ty, vinník, predvídaš začiatok reči, aby si sa stal nevinným; nečakaj na žalobcu.
Aj keby ste patrili medzi vinníkov, ale skôr, ako niečo také budete počuť od žalobcu, obviňujte svoje hriechy. Jazyk je jemný meč; ale nepoužijeme to na ubližovanie druhým, ale vyrežeme svoje vlastné hnilé vredy. Chcete vedieť, že spravodliví zvyčajne neobviňujú iných, ale seba? Počúvajte Pavla, ktorý volá: „Ďakujem tomu, ktorý mi dal silu, Kristovi Ježišovi, nášmu Pánovi, že ma považoval za verného, keď ma ustanovil do služby, hoci som bol predtým rúhačom, prenasledovateľom a vinníkom“ (1 Tim 1,12-13). Vidíš, ako sa obviňuje? A opäť: „Kristus Ježiš prišiel na svet, aby spasil hriešnikov, z ktorých som prvý“ (1 Tim 1,15). A na inom mieste: „Ja som najmenší z apoštolov a nie som hoden volať sa apoštolom, lebo som prenasledoval Božiu cirkev“ (1. Kor. 15:9).
9. Vidíš, ako sa všade obviňuje? Vedel o výhode tejto cenzúry, vedel, že poskytuje ospravedlnenie. Keď sa teda potreboval obviňovať, nemilosrdne obviňoval; a keď videl, že niekto odsudzuje neresti druhých, pozri, s akou prísnosťou si zapchal ústa, keď povedal: „Nesúďte pred časom, kým nepríde Pán, ktorý osvetlí skryté veci v temnote a zjaví úmysly srdca“ (1. Kor. 4:5). Nechajte súd na Toho, kto pozná tajomstvá srdca. Aj keď si podľa teba presne poznal pomery svojho blížneho, tvoj úsudok je mylný: „Kto vie, čo je v človeku, ak nie ľudský duch, ktorý v ňom žije? (1. Kor. 2:11). Koľko z opovrhovaných a bezvýznamných bude žiariť jasnejšie ako slnko? Koľkí z veľkých a slávnych sa ukážu ako prach a rozdrvený hrob? Počuli ste, ako si Pavol silou-mocou až prehnane vyčíta, že neustále spomína na hriechy, za ktoré nebol odsúdený?
Bol rúhačom a prenasledovateľom a výtržníkom pred svojím krstom a krst zmazal tieto hriechy; pamätá si ich však nie preto, že by sa za nich musel zodpovedať, ale preto, aby ukázal Božiu lásku k ľudstvu a ako ho Boh, ktorý bol taký, zariadil a urobil z neho apoštola z prenasledovateľa. Ak si pamätá hriechy, ktoré boli zmazané, o to viac by sme si mali pamätať na hriechy, ktoré sme spáchali po krste. Aké ospravedlnenie alebo odpustenie budeme mať, keď neustále spomína na skutky, ktoré nepodliehali odsúdeniu, a my si ani nepamätáme na tie, za ktoré sa budeme musieť zodpovedať, ale keď opustíme svoje neresti, venujeme sa nerestiam iných? Počúvaj, čo hovorí Peter: „Pane, odíď odo mňa, lebo som hriešny človek“ (Lukáš 5:8). Vypočujte si, ako aj Matúš odsudzuje svoj bývalý život, nazýva sa mýtnikom a nehanbí sa otvorene odsúdiť svoje predchádzajúce správanie (Matúš 10:3). Nemajú nič, za čo by sa po krste odsudzovali, spomínajú na minulosť a učia nás, aby sme si nerobili súdy o nerestiach iných, ale aby sme sa starali a neustále premýšľali o svojich.
Nie, skutočne neexistuje iný liek na uzdravenie z hriechov, ako neustále ich pripomínanie a ich neustále odsudzovanie. A tak sa mýtnik mohol zbaviť nespočetných hriechov, keď povedal: „Bože, buď milostivý mne hriešnemu“ (Lukáš 18:13). Farizej teda stratil všetko ospravedlnenie pre skutočnosť, že opustil myšlienku na svoje neprávosti a začal odsudzovať vesmír slovami: „Bože! Ďakujem Ti, že nie som ako ostatní ľudia, zbojníci, previnilci, cudzoložníci alebo ako tento mýtnik“ (Lukáš 18:11). Preto Pavol nabádal takto: „Nech si každý vyskúša svoje dielo, a potom bude mať chválu len v sebe, a nie v inom“ (Gal 6:4). Chcete vedieť, ako sa spravodliví odsudzovali v Starom zákone? Počúvajte a hovorili v súlade s tými. A tak Dávid povedal: „Moje neprávosti presiahli moju hlavu, ako ťažké bremeno ma zaťažili“ (Ž 37,5). A Izaiáš zvolal: "Beda mi, som mŕtvy, lebo som muž s nečistými perami" (Izaiáš 6:5).
A traja mladíci, ktorí boli v peci a vydali svoje telá na smrť pre Boha, sa započítali medzi extrémnych hriešnikov a povedali: „Zhrešili sme a konali sme nezákonne“ (Dan. 3:29), zatiaľ čo čo bolo jasnejšie ako oni, čo bolo čistejšie? Tu, ak spáchali nejaké hriechy, potom povaha toho plameňa ich všetkých zmazala. Nehľadeli však na ich dobré skutky, ale mysleli na svoje hriechy. To isté urobil Daniel po jame levovej, po nespočetných utrpeniach, ktoré podstúpil - a odsúdil seba, ale nikto neodsúdil svojho blížneho. prečo? Pretože ten, kto sa obviňuje, Ho upokojuje a získava na Neho; táto výčitka robí spravodlivého ešte spravodlivejším a oslobodzuje hriešnika od odsúdenia a robí ho hodným odpustenia. Vediac to, nestarajme sa o cudzích, ale o svoje neresti; Spytujme si svedomie, pamätajme na celý svoj život, skúmajme každý svoj hriech a neobviňujme len druhých, ale aj počúvajme tých, ktorí obviňujú. Veď za to patrí odsúdenie a najväčší trest. „Nepočúvajte,“ hovorí Písmo, „na prázdne počutie“ (2M. 23:1).
Nehovorí sa: never márnym rečiam; ale: a neprijmi to; zapchajte si uši, zablokujte prístup k nedôvere, ukážte, že vy, poslucháč, necítite voči cenzúre o nič menej nepriateľstvo a znechutenie, rovnako ako ten, koho kritizuje. Napodobňujte proroka, ktorý hovorí: „Kto tajne ohovára blížneho, toho som vyhnal“ (Ž 100:5). Nepovedal: neveril som ani neprijal jeho slová; ale: a odohnali ho ako nepriateľa a protivníka.
10. Ale sú ľudia, ktorí sa utešujúc márnou útechou hovoria toto: „Pane, nerob mi z toho hriech, lebo musím odpovedať na to, čo som počul!“ Načo je toto ospravedlnenie? Prečo také ospravedlnenie? Buďte ticho a budete ušetrení obvinení; nič nehovor a budeš oslobodený od strachu. Prečo si prinášaš problémy pred Bohom aj pred ľuďmi? Prečo sa vystavujete obvineniu? Prečo na seba kladiete najväčšie bremeno? Nestačí ti spočítať sa zo svojich nerestí, že na seba hromadíš hriechy iných? Táto výhovorka je márna; Nielenže sa budete zodpovedať za svoje vypočutie, ale bude vám pripočítaná aj výčitka; Ak ste po tom, čo ste počuli, nezostali ticho, budete zodpovední nielen za vypočutie, ale aj za kritiku. „Podľa svojich slov budete ospravedlnení,“ hovorí Pán, „a podľa svojich slov budete odsúdení“ (Matúš 12:37). Toto hovorím a vyhlasujem v strachu nie o tých, ktorí sú obviňovaní, ale o tých, ktorí sú obviňovaní.
Kto je obviňovaný, netrpí nijakou urážkou ani ujmou; naopak, ak sa o ňom hovorí nepravda, dostane inú odmenu; a ak je to spravodlivé, ani vtedy neutrpí z vašej výčitky žiadnu ujmu. Sudca predsa vyhlási rozsudok nie kvôli vášmu ohováraniu. A ak treba povedať niečo úžasné, ten, kto štedro znesie cenzúru, dostane aj ten najväčší úžitok, práve tak ako mýtnik; a kto krivdí, aj keď spravodlivo obviňuje blížneho, sám sebe veľa škodí. Netreba dokazovať, že zomrel, ak ohovára; ale každému je, samozrejme, tiež zrejmé, že aj keď hovorí pravdu, pripravuje si pre seba ten najprísnejší rozsudok tým, že prezrádza nešťastia blížneho, stáva sa príčinou pokušenia, každému prezrádza, čo má byť skryté, a káže o hriechoch blížneho. Ak ten, kto niekoho zvádza, bude nevyhnutne potrestaný, potom ten, kto zvedie mnohých zlými fámami, nebude potrestaný? A farizej neklamal, ale hovoril pravdu, mýtnika nazval mýtnikom, bol však odsúdený. Takže, keď to vieme, milovaní, vyhýbajme sa obviňovaniu.
Neexistuje ťažší a zároveň ľahší hriech ako tento hriech. prečo? Pretože sa vyskytuje rýchlejšie ako akékoľvek nezákonnosti a čoskoro zaujme nepozorného človeka. Iné hriechy si vyžadujú čas, náklady, čakanie a pomocníkov a často ich zastaví čas. Napríklad, ak sa niekto rozhodne zabiť, ukradnúť alebo obrátiť majetok niekoho iného vo svoj prospech, bude mať veľa problémov a pre pomalosť často stratí hnev, zanechá zlomyseľnú túžbu, zanechá katastrofálnu myšlienku a nepridá k svojej túžbe samotný skutok. Ale s výčitkami to tak nie je, ale ak nie sme veľmi ostražití, ľahko sa necháme uniesť. Nepotrebujeme žiadny čas, žiadne čakanie, žiadne výdavky a žiadne problémy, aby sme povedali niečo zlé, ale stačí sa len rozhodnúť a túžba sa okamžite zmení na činy - pretože tu je potrebný iba jazyk.
Preto, ak je toto zlo rýchle, ak je tento hriech ľahko napadnuteľný, ak je trest a muka zaň krutá a nie je úžitok, ani veľký, ani malý, potom sa tejto chorobe budeme vyhýbať s veľkou opatrnosťou, zakryjeme neresti druhých a neprezradíme, napomenieme tých, ktorí hrešia, ako hovorí Pán: „Ak sa tvoj brat prehreší proti tebe, choď a povedz mu pravdu sám“ (15) Utajenie výpovedí uľahčí liečenie. Netrápme sa, nerozleptujme rany iných; Nenapodobňujme muchy, ale súťažme so včelami. Muchy pristávajú na ranách a jedia ich; a včely lietajú medzi kvetmi. Preto druhí robia plásty a prví spôsobujú bolesť telám, na ktorých sedia; tieto sú nechutné, ale sú žiaduce a hodné. Núťme teda svoju dušu, aby lietala po lúke cností svätých a ustavične šírime vôňu ich záletov a nerozleptujme rany blížneho. Ale ak uvidíme ľudí, ako to robia, zapcháme im ústa, zdržíme ich strachom z trestu a pripomenieme im ich príbuzenstvo s ich bratmi.
Keď nič také nepočúvajú, budeme ich nazývať muchami, aby im aspoň poníženie tohto mena zabránilo urobiť niečo zlé, aby po opustení tejto zlej činnosti strávili celý svoj voľný čas pozeraním sa na svoje neresti. Takto vstanú aj padlí, budú si pamätať svoje neodhalené hriechy a neustále mysliac na svoje vlastné neresti, budú za nimi ľahko zaostávať, vďaka spomienke na predchádzajúce hriechy budú pomalší v páchaní iných a tí, ktorí neustále predstavujú cnosť svätých, dostanú najväčšiu horlivosť, aby ich napodobňovali. A keď sa cez toto všetko napraví celé telo našej Cirkvi, potom budeme môcť vo svojej celistvosti vojsť do Kráľovstva nebeského, ktorého nech sme všetci hodní milosťou a láskou nášho Pána Ježiša Krista, skrze ktorého a s ktorým Otcovi, s Duchom Svätým buď sláva teraz i vždycky i na veky vekov. Amen.
Mohlo by vás zaujímať: