Беседа 8 на слова пророка Иеремии: «Знаю, Господи, что не в воле человека путь его, что не во власти идущего давать направление стопам своим» (Иер.10:23).

1. როგორც მატერიალურ და საზოგადოებრივ გზაზე ზოგი ადგილი გლუვი და კომფორტულია, ზოგი კი რთული და მოუხერხებელია, ასევე საღვთო წერილებში ზოგი ადგილი თავისთავად გასაგებია ყველასთვის, ზოგი კი მეტ კვლევასა და შრომას მოითხოვს. როცა გლუვ და კომფორტულ ბილიკს მივყვებით, მაშინ დიდი სიფრთხილე არ გვჭირდება, მაგრამ როცა მივდივართ დახრილ, ვიწრო ბილიკზე, რომელიც მთის მწვერვალებამდე ვრცელდება და ორივე მხრიდან უფსკრულებით არის შემოსაზღვრული, მაშინ გვჭირდება მხიარული და ფრთხილი სული, რადგან რელიეფის სირთულე არ გვაძლევს უყურადღებობის საშუალებას; აი, თუ ვინმე ოდნავ მაინც გაიხედავს და მხოლოდ ერთი ფეხი სრიალდება, მთელი სხეული უფსკრულში ვარდება, უფსკრულში რომ ჩაიხედება, თავბრუ ეხვევა და ეცემა. ასე რომ, საღმრთო წერილებში, ზოგიერთი მონაკვეთი ადვილი და მოსახერხებელია გასაგებად და მათი გავლა უპრობლემოდ არის შესაძლებელი, ზოგი კი რთული, მოუხერხებელია და ასე მარტივად შეუძლებელია. ამიტომ, ასეთ ადგილებში გავლისას ყველა უნდა იყოს ფხიზლად და ყურადღებიანი, რათა უკიდურესი საფრთხის წინაშე არ აღმოვჩნდეთ. ამ მიზეზით ხან იოლ ადგილებში გივარჯიშებთ, ხან ურთულესში მიგიყვანთ, რათა სამსახურიდანაც დაისვენოთ და უყურადღებობაც აღმოვფხვრათ. როგორც ის, ვინც გამუდმებით აკეთებს მარტივ საქმეს, ზარმაცდება, ასევე, ვინც მუდმივად აიძულებს მძიმე საქმეებს, იწურება შრომისგან; ამიტომ აუცილებელია სწავლების სახეობების დივერსიფიკაცია და ხან ერთის, ხან მეორეს კომუნიკაცია, რათა გონება ძალიან არ მოდუნდეს, მეორე მხრივ კი ზედმეტი დაძაბულობისგან არ დაინგრეს და უარი თქვას მუშაობაზე. მაშასადამე, ჩვენ, ახლახან რომ გესაუბრეთ პავლესა და პეტრეზე და მათ შორის ანტიოქიაში გამართულ კამათზე და გაჩვენეთ, რომ მათი აშკარა უთანხმოება უფრო სასარგებლო იყო ვიდრე მთელ მსოფლიოში, მიგიყვანეთ მიდრეკილ და რთულ გზაზე; მაგრამ როცა შენიშნეს შენი დაღლილობა, მეორე დღეს გადავიდნენ სხვა, უფრო მსუბუქ თემაზე, ილაპარაკე ნეტარი ევსტათის სადიდებლად და მის შემდეგ დიდებულ მოწამე რომანეს ადიდებდნენ და ჩვენ გვქონდა ბრწყინვალე სანახაობა, დიდი ტაში და მრავალი ძახილი. როგორც მდელოზე მოსული დაღლილი ადამიანი ხარობს და ახარებს, რომ აქ არ ხედავს შრომას ან დაღლილობას, დასვენებას, სიამოვნებას და დიდ სიმშვიდეს, შენც მაშინ ჩემთან მსგავს მდგომარეობაში იყავი; შრომისა და სიძნელეების შემდეგ ამ თემის მოსმენა, გადავიდა მოწამეთა ქებაზე, თითქოს მდელოზე; დიდი სიმშვიდით სავსე იყავი სიხარულით. მაშინ არანაირი წინააღმდეგობა, უარყოფა, თავდასხმა, უკან დახევა არ ყოფილა, მაგრამ ყოველგვარი დაბრკოლების გარეშე სიტყვა თავისთავად მიედინებოდა მარტივად, ბუნებრივად და თავისუფლად. ამიტომ იგი ბრწყინვალე და საზეიმო იყო და მრავალი ქება მიიღო. როდესაც მსმენელის გონება ადვილად მიჰყვება საუბარს, მაშინ დიდი სიამოვნებით აღსავსე, უფრო სავარაუდოა, რომ შეაქოს მოსაუბრე. ამიტომ, რადგან ამ დღეებში საკმარისად მოგცეთ დასვენება, სიყვარულს რაიმე რთული და რთული არ შევთავაზეთ, დღეს კვლავ მოგმართავთ წინა სავარჯიშოზე, მიგიყვანთ წმინდა წერილის ურთულეს მონაკვეთებამდე და დიდ ყურადღებას მოითხოვს, არა იმისთვის, რომ დაგღალოთ შრომით, არამედ ვარჯიშით, რათა შეგეძლოთ ამ მონაკვეთების უსაფრთხოდ გავლა. და როგორც მაშინ მოციქულებს შორის თავიდან რაღაც უთანხმოება და კამათი ჩანდა, და როცა ამ კლდეებზე ავედით, ზევით დავინახეთ „სულის ნაყოფი: სიყვარული, სიხარული, მშვიდობა“ (გალ. 5:22) და ჩვენი საქმე არ იყო უშედეგო და ზედმეტი, მაგრამ სიხარულით დასრულდა, ასე რომ, დღეს, თუ თქვენი მოთმინებითა და მონდომებით, ვიმედოვნებთ, რომ ვასრულებთ გზას თქვენი მოთმინებითა და მონდომებით. მწვერვალს რომ მივაღწიოთ, იქ ყველაფერს გლუვი, მსუბუქი და კომფორტული ვიპოვით. რა გელით ახლა? წაიკითხეთ დღეს წინასწარმეტყველისგან: „ვიცი, უფალო, რომ ადამიანის გზა მის ნებაში არ არის, რომ მიმავალის ძალაუფლება არ მისცეს მის ნაბიჯებს“. აქ არის გამოძიების საგანი; როგორც მაშინ გამოავლინეთ თქვენი გულმოდგინება, ახლა იყავით ყურადღებიანი; ეს საგანი არ არის ამაზე ნაკლები, მაგრამ კიდევ უფრო მეტ ყურადღებას მოითხოვს. რატომ? რადგან პავლესა და პეტრეს შორის აშკარა უთანხმოება, რომელიც, თუმცა, უთანხმოება არ არის, ცოტამ იცოდა და, შესაბამისად, ვერავითარი დიდი ზიანი არ შეიძლება მოჰყოლოდა მის იგნორირებას; და ეს გამონათქვამი მეორდება ყველგან, სახლებში, მოედნებზე, სოფლებში, ქალაქებში, ხმელეთზე, ზღვაზე, კუნძულებზე და სადაც არ უნდა წახვიდეთ, ყველგან გაიგონებთ ბევრს, ვინც ამბობს: დაწერილია: „მისი გზა არ არის ადამიანის ნებაში“; და არა მარტო იმეორებენ ამ გამონათქვამს, არამედ უმატებენ მას სხვა მსგავსს, კერძოდ: „არა მსურველთაგან, არც გარბის“ (რომ. 9,16), და ამასთანავე, ასევე: „თუ უფალი არ ააშენებს სახლს, ამაოდ შრომობენ მშენებლები“ ​​(ფსალმ. 126:1). ამას იმისთვის აკეთებენ, რომ საკუთარი დაუდევრობა საღმრთო წერილებით დაფარონ და ასეთი სიტყვებით ხსნა და იმედი დაგვაკლონ. ამით მათ სურთ დაამტკიცონ მეტი არაფერი იმის მეტი, რომ ჩვენს ძალაში არაფერია. ყველაფერი, რაც გვაქვს, იღუპება; ამაოა სასუფევლის აღთქმა, ამაოა ჯოჯოხეთის საფრთხე, ამაოა კანონები, სასჯელები, ჯილდოები, რჩევა. 2. რატომ შეაგონებთ ადამიანს, რომელსაც არაფერში არ აქვს უფლებამოსილება? რატომ ჰპირდები მას, ვისაც ყოველგვარი ძალაუფლება ჩამოერთვა? როგორც კეთილი საქმეების ჩამდენი არ არის ქების ღირსი, ასევე ცოდვილი არ ექვემდებარება სასჯელსა და ტანჯვას, თუ საქმეები ჩვენზე არ არის დამოკიდებული. მაგრამ როდესაც ადამიანებს აქვთ ასეთი რწმენა, მაშინ ამის შემდეგ არავინ დაიცავს სათნოებას და არ დაშორდება მანკიერებას. თუ ახლა, როცა ყოველდღე ვაცხადებთ გეენის შესახებ, ვსაუბრობთ სამეფოზე, წარმოვიდგენთ აუტანელ ტანჯვას, ჯილდოს, რომელიც აღემატება ადამიანის გონებას, ვურჩევთ, ვაგონებთ, გამოვიყენებთ დარწმუნების ყველა ხერხს - როგორც კი ზოგიერთი გადაწყვეტს სათნოების ექსპლუატაციას, ძლივს ჩამორჩება ცოდვილ სიამოვნებას, მაშინ როცა ამ წმინდა ლანგარს მოწყვეტთ, არ ჩავძირავთ მთელს ღერძს. ტალღები? ყოველდღიურად ბევრი გემის ჩაძირვა არ იქნება? არაფერია, ჭეშმარიტად არაფერი, რომ ეშმაკი ისე ცდილობდეს დაარწმუნოს ადამიანის სული, რომ იგი არ ექვემდებარება სასჯელს ცოდვებისთვის, არც ქების და გვირგვინების ღირსია კეთილი საქმეებისთვის, რათა მოშურნეთა ხელები დაასუსტოს და მონდომება გააგრილოს, გაუძლიეროს სიმხდალე და გაუზარდოს დაუდევრობა. ამიტომ, საჭიროა ყურადღებით მოუსმინოთ ნათქვამის; ორივე მხრიდან იქნება უფსკრული და უფსკრული, თუ ამ გამონათქვამს ყურადღების გარეშე წავიკითხავთ. რა უნდა ვთქვათ? წინასწარმეტყველმა თქვა ტყუილი? მაგრამ ეს არ არის უსაფრთხო; წინასწარმეტყველი არ ლაპარაკობს სიცრუეს; რადგან ის ლაპარაკობს ღვთის სიტყვებს. მაშ, წინასწარმეტყველმა ტყუილი არ თქვა და ამიტომ საქმე ჩვენს ძალაში არ არის? და ჩვენი საქმეები ჩვენს ხელშია და წინასწარმეტყველი არ ამბობდა სიცრუეს; ორივეს დავამტკიცებთ, თუ ყურადღებას მიაქცევთ. ამიტომაც ვაჩვენე უფსკრული ორივე მხრიდან, რათა ფრთხილად გაგვევლო გზა წინ. ჩვენ განვიხილავთ არა მხოლოდ ამ გამონათქვამს: "მისი გზა არ არის ადამიანის ნებაში", არამედ მეტყველების მთელი კურსი - ვისზეა ნათქვამი, ვის მიერ, ვის, რისთვის, როდის და როგორ. არ არის საკმარისი იმის თქმა, რაც წერილშია დაწერილი, და არ უნდა პირდაპირ, სიტყვების ამოღება და შთაგონებული წერილების სხეულიდან წევრების ამოღება, ცალ-ცალკე, მათი ურთიერთდაკავშირების გარეშე და თვითნებურად და გაუცნობიერებლად დამახინჯება. ამგვარად, ბევრი არასწორი აზრი შემოვიდა ჩვენს ცხოვრებაში, ეშმაკის მოქმედებით, რომელიც ასწავლის უყურადღებო ადამიანებს არასწორ ინტერპრეტაციას, რაც შეიცავს წმინდა წერილს და, მიმატებით ან გამოკლებით, აბნელებს სიმართლეს. მაშასადამე, არ არის საკმარისი იმის თქმა, რომ ის წერია წმინდა წერილში, არამედ უნდა იკითხებოდეს მეტყველების მთლიან კავშირში, რადგან თუ დავარღვევთ გამონათქვამების მთლიანობასა და კავშირს ერთმანეთთან, მაშინ ბევრი ცუდი აზრი გაჩნდება. მაგალითად, წმინდა წერილში ნათქვამია: „ღმერთი არ არის“ (ფსალმ. 13:1); აგრეთვე: „პირი მოიქნია, რათა არ ეხილა“ (ფსალმ. 9,32); და კიდევ: „არ მოითხოვს“ (ფსალმ. 9:34). აბა, მითხარი, ღმერთი არ არსებობს? არ ხედავს ის მიწიერ საქმეებს? ვინ ბედავს ამის თქმას ან მოსმენას? ამასობაში, ეს წერია წმინდა წერილში; მაგრამ გაარკვიე როგორ წერია. "გიჟმა თქვა, - ნათქვამია, - გულში: "ღმერთი არ არის". ეს არის არა წმინდა წერილის, არამედ გიჟის გონების აზრი და განსჯა; წმინდა წერილს არ გამოთქვა საკუთარი აზრი, არამედ გადმოსცა სხვისი აზრი. და კიდევ: „რატომ განარისხა ღმერთი ბოროტმა“, ნათქვამია მასში? რადგან მან თქვა „გულში: „არ მოითხოვს“. და აქ კვლავ ასახავს ბოროტი და გარყვნილი ადამიანის აზრს და განსჯას. ანალოგიურად, ექიმებს აქვთ ჩვევა, როდესაც ჯანმრთელ ადამიანებთან საუბრისას საუბრობენ ავადმყოფი და გიჟების ცოდვებზე, რათა პირველი უფრო ფრთხილად იყვნენ. ვინაიდან სულის ჯანმრთელობა ღვთისმოსაობაა, ხოლო მისი სნეულება და უკიდურესი სნეულება ღმერთის უცოდინრობაა, წმინდა წერილში გადმოცემულია ბოროტების სიტყვები, რათა არა მხოლოდ მოვუსმინოთ, არამედ თავი შევიკავოთ. ამბობს ის, რაც გიჟმა თქვა, რომ წინდახედული გახდე და ასეთი სიტყვები არ დაუშვა; საუბრობს იმაზე, რაც ბოროტებმა თქვეს, რომ გაექცეთ ბოროტებას. უფრო მეტიც, არამარტო არ უნდა გაწყდეს მეტყველების კავშირი, არამედ მთლიანად წმინდა წერილის გამონათქვამების ციტირება და მათ არაფერი დაემატოს. ბევრი იმეორებს წმინდა წერილების ზოგიერთ სხვა მონაკვეთს და არასწორ ინტერპრეტაციას ახდენს მათ. წერია, ამბობენ: თუ ანთებული ხარ, მაშინ გათხოვდიო. მაგრამ არსად წერია ასე; მაგრამ ნახეთ ზუსტად როგორ არის ნათქვამი. „უქორწინებლებსა და ქვრივებს ვეუბნები: კარგია მათთვის, როგორც მე დარჩნენ, ხოლო თუ არ შეუძლიათ თავი შეიკავონ, დაქორწინდნენ, რადგან სჯობს დაქორწინება, ვიდრე გაღიზიანება“ (1 კორ. 7:8-9). იგივე ხომ არ არისო, ამბობენ, სიტყვებით: თუ ანთებული ხარ, მაშინ გათხოვდიო? მაშინაც კი, თუ სიტყვები ერთსა და იმავეს ნიშნავდა: თუ ანთებული ხარ, მაშინ დაქორწინდი, მაშინ მათი მოწყვეტით არ უნდა დაამახინჯო მთელი საღვთო წერილი და გადმოსცე წმინდა წერილის აზრები შენივე სიტყვებით; მაგრამ აქ ჩვენ ვიპოვით დიდ განსხვავებას. როცა უბრალოდ ამბობ: თუ გაღიზიანებული ხარ, მაშინ დაქორწინდი, მაშინ ნებას აძლევ ყველას, ვინც გადაწყვეტს ქალწულობაში დარჩენას, ვნების გამოღვიძების შემთხვევაში, დაარღვიოს ღმერთთან შეთანხმება, გადაეყაროს ქორწინების მდგომარეობას და დაივიწყოს წინა აღთქმა. 3. მაგრამ როცა გაიგებ ვის ეუბნება ამას პავლე, კერძოდ, არა ყველას, არამედ მათ, ვინც ჯერ არ დადო აღთქმა, მაშინ შეგიძლია გაანადგურო ასეთი მავნე და დამღუპველი ნებართვა. "მე ვამბობ, - ამბობს მოციქული, - დაუქორწინებლებსა და ქვრივებს", რომლებსაც არ აქვთ დაქვრივებული აღთქმა, მაგრამ ჯერ არ გადაუწყვეტიათ არც ერთი და არც მეორე, მაგრამ არიან შუალედურ მდგომარეობაში ერთსა და მეორე განზრახვას შორის. მაგალითად: თუ რომელიმე ცოლმა დაკარგა ქმარი და ჯერ არ განსჯიდა საკუთარ თავში და არ გადაუწყვეტია, დაქვრივდეს თუ მეორე ქორწინებაში, ამბობს, მე ვთავაზობ, ჯობია ასე დარჩეს; თუ ამ ტვირთს ვერ იტანს, მაშინ დაქორწინდეს; მაგრამ მათ, ვინც უკვე განსაზღვრეს საკუთარი თავი და დარეგისტრირდნენ ქვრივებად და ღმერთთან შეთანხმება დადეს, აღარ აქვთ ძალა, ამბობს ის, მეორედ დაქორწინდნენ. ამიტომ, ტიმოთესადმი მიწერილ წერილში მათ შესახებ წერს: „ნუ მიიღებთ ახალგაზრდა ქვრივებს, რადგან ისინი, ქრისტეს წინააღმდეგ ფუფუნებაში ცდებიან, უნდათ დაქორწინება; ისინი დაგმობილნი არიან, რადგან უარყვეს თავიანთი ყოფილი რწმენა“ (1 ტიმოთე 5:11–12). ხედავთ, აქ როგორ ლანძღავს და სჯის მათ და აღიარებს მათ განკითხვისა და მსჯავრის ღირსად, რადგან დაარღვიეს ღმერთთან დადებული აღთქმა და უღალატათ აღთქმას? ამრიგად, აქედან ირკვევა, რომ ზემოხსენებული გამონათქვამი არ ეხება მათ, ვინც აღთქმა დადო. მაშასადამე, არა მხოლოდ უნდა წარმოთქვას იგი, არამედ უნდა იცოდეს ის პირები, რომლებსაც წერილი მიმართავს. ანალოგიურად იმეორებენ სხვა გამონათქვამს, მისი შემადგენლობის დამახინჯების გარეშე, მაგრამ უმატებენ მას, რაც ჯერ არ არის დაწერილი. ასეთია ეშმაკის ბოროტება, რომ ის საზიანო მოსაზრებებს შემოაქვს საგნის დამატებით, ან გამოკლებით, ან დამახინჯებით ან ხელახალი ინტერპრეტაციით. რა არის ეს ნათქვამი? „ჩემია ვერცხლი, – ამბობს ღმერთი, – ოქრო კი ჩემია“ და ვისაც მინდა, მივცემ მას (ჰაგ. 2:8). აქ ერთი ნათქვამია, მეორე კი არ არის ნათქვამი წმინდა წერილში, არამედ დამატებულია გარედან. სიტყვები: „ჩემი ვერცხლი და ოქრო ჩემო“, თქვა წინასწარმეტყველმა; და სიტყვები: „და ვისაც მინდა, მივცემ“, არ მოიძებნება, მაგრამ ბევრის უცოდინრობის გამო მეორდება. რა ზიანი მოაქვს ამისგან? ბევრი ბოროტმოქმედი, მატყუარა, გარყვნილი და ისეთი ადამიანი, ვინც ამ მზის ხილვის ღირსიც კი არ არის, არც სიცოცხლე და არც სუნთქვა, დიდი კეთილდღეობით სარგებლობს, ყველაფერს ამახინჯებს, ქვრივთა სახლებს ძარცვავს, ობლებს ძარცვავს, უმდაბლეს შეურაცხყოფს. ამიტომ, ეშმაკს, რომელსაც სურდა დაერწმუნებინა ხალხი, რომ მთელი სიმდიდრე ზემოდან მოდის და ღვთისგან არის მოცემული, რათა ამით უფლის წინააღმდეგ დიდი გმობა წარმოთქვას, წმინდა წერილიდან ამოიღო გამონათქვამი: „ვერცხლი ჩემია და ოქრო ჩემია“, დაუმატა მას სხვა, რომელიც არ არის წერილში: და ვისაც მინდა, მივცემ. ამას არ ამბობს წინასწარმეტყველი ანგია. როდესაც ებრაელები დაბრუნდნენ უცხოელთა ქვეყნიდან და სურდათ ტაძრის აღდგენა და მისი ყოფილი ბრწყინვალების მოტანა, მაგრამ გაუჭირდათ, რადგან მტრებით იყვნენ გარშემორტყმული, დიდ სიღარიბეში იყვნენ და ვერსად ვერ ხედავდნენ დახმარებას, მაშინ წინასწარმეტყველს სურდა მათში კარგი იმედი გაეღვიძებინა და დაერწმუნებინა ისინი, რომ ეჭვი არ შეეპარათ ოქროში, ღმერთო ჩემი სახელით: ტაძარი პირველზე დიდი იქნება“ (აგ.2:8–9). მაგრამ, მითხარით, როგორ უკავშირდება ეს თემას? აქედან გამომდინარეობს, რომ არ უნდა ციტირდეს წმინდა წერილის გამონათქვამები უბრალოდ, არ უნდა დაარღვიოს თანმიმდევრობა და არ დაარღვიოს მეტყველების კავშირი და გამონათქვამების ცალ-ცალკე და შემდგომ ან წინამორბედებთან კავშირის გარეშე. მათი ხელახალი ინტერპრეტაცია და დამახინჯება არ არის უგუნური. განა ნამდვილად უგუნური არ არის - სასამართლოში, ყოველდღიური საკითხების განხილვისას, წარმოადგინო ყველა მიზეზი, მიუთითო ადგილები, დრო, პიროვნებები, მიზეზები და მრავალი სხვა, და როცა საქმე გვაქვს მარადიულ სიცოცხლესთან, წმინდა წერილიდან უბრალოდ და როგორც ეს ხდება? და ვერავინ წაიკითხავს სამეფო კანონს უბრალოდ და როგორც ხდება, მაგრამ თუ დროზე არ ლაპარაკობს, არ მიუთითებს კანონმდებელზე, არ წარმოთქვამს დედნაში და მთლიანად, მაშინ მსჯავრდებული და უკიდურესი სასჯელი; და ჩვენ, ადამიანთა კანონს კი არ ვკითხულობთ, არამედ ზეციდან ჩამოყვანილს, დავუშვებთ ისეთ უყურადღებობას, რომ მისი წევრები და ნაწილები დაგლეჯოს? არის ეს რაიმე გამართლებისა და პატიების ღირსი? ალბათ, მეტყველება გადავაჭარბე, მაგრამ არა უშედეგოდ, არამედ იმისთვის, რომ ცუდი ჩვევისგან გადაგაგდოთ. ბოლომდე არ მივიტანოთ ტვირთი; ჩვენ შევქმენით არა მხოლოდ იმისთვის, რომ ვჭამოთ, ვსვათ და ჩავიცვათ, არამედ იმისთვის, რომ თავიდან ავიცილოთ მანკიერება და დავიცვათ სათნოება, ღვთაებრივი სიბრძნით ხელმძღვანელობით. და რომ ჩვენ ნამდვილად შევქმენით არა საჭმელად და დასალევად, არამედ სხვა, ბევრად უფრო მაღალი და უკეთესი მიზნებისთვის, მოუსმინეთ თვით ღმერთს, რომელიც ასევე წარმოადგენს მიზეზს, რის გამოც შექმნა ადამიანი. მისი შექმნისას მან ასე თქვა: „შევქმნათ ადამიანი ჩვენს ხატად [და] ჩვენს მსგავსებად“ (დაბ. 1:26). 4. მაგრამ ღმერთს ვგავართ არა მაშინ, როცა ვჭამთ, ვსვამთ და ვიცვამთ - იმიტომ რომ ღმერთი არც ჭამს, არც სვამს და არც ჩაცმულობას, არამედ როცა სიმართლეს ვაკეთებთ, კაცობრიობისადმი სიყვარულს ვავლენთ, კეთილები და თვინიერები ვართ, მოწყალეები ვართ მეზობლების მიმართ და ყოველგვარ სათნოებას ვასრულებთ. ჭამა-სმა არის ის, რაც ჩვენ საერთო გვაქვს მუნჯი ადამიანების ბუნებასთან და ამაში ჩვენ მათზე უკეთესები არ ვართ. რა არის ჩვენი უპირატესობა? ის ფაქტი, რომ ჩვენ ღვთის ხატად და მსგავსად ვართ შექმნილი. მაშ ასე, სათნოებაზე ლაპარაკი არ დაგვამძიმოს, არამედ წინასწარმეტყველური სათქმელის შემოთავაზებით, გულდასმით გამოვიკვლიოთ და ვნახოთ, ვინ გამოხატა, ვისზე, როდის, ვის, რა ვითარებაში და საერთოდ გავაანალიზებთ ყველაფერს, რაც მის ახსნას ემსახურება. ეს თქვა იერემიამ წინასწარმეტყველმა, მაგრამ არა საკუთარ თავზე, არამედ ლოცულობდა სხვებისთვის, უმადური, უგრძნობი, გამოუსწორებელი ებრაელებისთვის, განსჯის და უკიდურესი სასჯელის ღირსი, რომლებზეც ღმერთმა უთხრა: „ნუ სთხოვ ამ ხალხს, არ აღასრულო ლოცვა და თხოვნა მათთვის და ნუ მეშუამდგომლებ, რადგან არ მომისმენ.“ ზოგი ამტკიცებს, რომ ეს ნაბუქოდონოსორზეა ნათქვამი. როდესაც ეს უცხოელი ებრაელებზე თავდასხმას აპირებდა, დაენგრია მათი ქალაქი, აიღო ისინი და ტყვედ წაიყვანა, მაშინ წინასწარმეტყველმა, სურდა ყველას დაერწმუნებინა, რომ დაიპყრობდა ქალაქს არა საკუთარი ძალითა და ძალით, არამედ მათი ცოდვებისთვის, ღმერთის ნებართვით, რომელიც აკონტროლებს ომს და მიიყვანს მას თავის ქალაქში, თქვა: „ვიცი, უფალო, რომ მისი გზა არ არის მის ნებაში მყოფი. ნაბიჯები“ (იერ.10:23). მისი სიტყვების აზრი ასეთია: ეს გზა, რომელსაც ახლა მტერი მიდის ჩვენზე თავდასხმისთვის, მისგან არ არის და ეს ომი და გამარჯვება მასზე არ არის დამოკიდებული, მაგრამ შენ რომ არ გაგვეღალატა მის ხელში, ის არ დაგვამარცხებდა, არ გაიმარჯვებდა. ამიტომ, ამბობს, გევედრები და გევედრები, როცა გსურს, აღასრულო სასჯელი უზომოდ: „დამისაჯე, უფალო, ჭეშმარიტად, არა შენი რისხვით“ (იერ. 10,24). მაგრამ რადგან ზოგიერთი ამას არ ეთანხმება და ამტკიცებს, რომ ეს არ ეხება უცხოელს, არამედ ზოგადად ადამიანის ბუნებას, აუცილებელია მათაც ვუპასუხოთ. რა უნდა ვუთხრა მათ? ის, რომ წინასწარმეტყველი ლოცულობდა ცოდვილი ადამიანებისთვის, რომლებისთვისაც ხშირად იკრძალებოდა ლოცვა; ამიტომ ის ქალაქს წინასწარ ატირებს. ვინაიდან ღმერთი გამუდმებით ამბობდა: „ნუ ილოცებ მათთვის“, ის წინასწარ აცნობს ქალაქს, როგორც კაცობრიობას ითხოვს, რათა აქედან მიიღოს რაიმე საბაბი და სამართლიანი მიზეზი, რომ ილოცოს მათთვის ღმერთის წინაშე, მიმართავს თავის სიტყვას ქალაქს და ამბობს: „ვაი მე სინანულში, ჩემი ჭრილობა მტკივნეულია“; შემდეგ ისიც ამბობს: „ჭეშმარიტად, ეს არის ჩემი მწუხარება და ავიტან; ჩემი კარავი გაპარტახებულია და მთელი თოკი მომწყდა; ჩემმა შვილებმა მიმატოვეს და იქ აღარ არიან: არავინაა, რომ ჩემი კარავი გაშალოს და ჩემი ხალიჩები ჩამოკიდოს, რადგან მწყემსები უგუნურები გახდნენ და არ ეძებდნენ უფალს და ამიტომ ცრუობდნენ უფალს. გავრცელდა ჭორი: აი, ის მოდის და დიდი ხმაურია ჩრდილოეთის ქვეყნიდან, რათა იუდას ქალაქები უდაბნოდ აქციოს, ჯაკალების საცხოვრებლად“ (იერ. 10:19-22). გარდა ამისა, როცა ის (ე.ი. ქალაქი) საკუთარ უბედურებას გლოვობდა, ის (წინასწარმეტყველი) ამბობს: „მე არ ვიცი, მისი ნებაა, უფალი“. ტირილის შედეგად იტყოდი, რომ მან სამყაროში მავნე აზრი შემოიტანა, თავისუფლება წაგვართვა და ამტკიცებდა, რომ საქმეები ჩვენზე არ არის დამოკიდებული? არა; და ტირილის ფონზე ის ისეთი საფრთხისგანაა. თქვა: „მისი გზა ადამიანის ნებაში არ არის“, ის არ გაჩუმდა, მაგრამ დაამატა: „მივლის ძალაში არ არის, მისცეს მიმართულება მის ნაბიჯებს“. მისი სიტყვების აზრი ასეთია: ყველაფერი ჩვენზე არ არის დამოკიდებული, მაგრამ ზოგი ჩვენზეა დამოკიდებული, ზოგი კი ღმერთზე. საუკეთესოს არჩევა, სურვილი, მცდელობა, რაიმე სამუშაოს შესრულება - ეს ჩვენს ნებაზეა დამოკიდებული; და თქვენი სურვილების ბოლომდე მიყვანა, დაცემის თავიდან აცილება და ბიზნესში წარმატების მიღწევა - ეს დამოკიდებულია უმაღლეს მადლზე. ღმერთმა სათნოება გაგვიზიარა, ყველაფერი არ დაგვიტოვა, რომ არ ვიამაყოთ და ყველაფერი თავის თავზე არ აიღო, რომ უყურადღებობაში არ ჩავვარდეთ, მაგრამ, ცოტას რომ ტოვებს ჩვენს შრომას, თავად აკეთებს ამას. მაგრამ მართლაც, თუ ყველაფერი ჩვენზე იქნებოდა დამოკიდებული, მაშინ ბევრი იამაყებდა და ამპარტავნებას შეუდგებოდა; მოდი მოვუსმინოთ, რას ამბობდა ფარისეველი, რა სიამაყით დაეცა, როგორ ამაღლდა თავი და თავი მთელ სამყაროზე მაღლა დააყენა (ლუკა 18:10-14). მაშასადამე, ღმერთმა გააკეთა ისე, რომ ყველაფერი ჩვენზე კი არ იყო დამოკიდებული, არამედ რაღაც მოგვცა, რათა გვქონდეს დასაბუთებული მიზეზი, სამართლიანად დაგვეგვირგვინებინა. მან იგივე ახსნა იმ იგავთან ერთად, სადაც ამბობს, რომ ბატონმა მეთერთმეტე საათზე იპოვა ხალხი და გაგზავნა ისინი ვენახში სამუშაოდ (მათე 20). რისი გაკეთება შეეძლოთ მათ მეთერთმეტე საათზე? მაგრამ ეს მცირე დროც კი საკმარისი იყო იმისთვის, რომ ღმერთმა მათ სრული ჯილდო მიეცა. და იმისათვის, რომ დარწმუნდეთ, რომ წინასწარმეტყველი ჭეშმარიტებას ლაპარაკობს და არ ართმევს ჩვენს თავისუფლებას, არამედ ბრძენია აქ საქმის დასასრულის შესახებ, მოუსმინეთ მის შემდგომ სიტყვებს. თქვა: „მისი გზა ადამიანის ნებაში არ არის“, მაშინვე დასძენს: „დამისაჯე, უფალო, მაგრამ სიმართლით და არა შენი რისხვით“. ჩვენზე აბსოლუტურად არაფერი ყოფილიყო დამოკიდებული, მაშინ ამაოდ იტყოდა: „დამისაჯე, უფალო, ჭეშმარიტად“ (იერ. 10:23–24). ამიტომაც ერთი ბრძენი შეგონებებს გვთავაზობს: „შვილო ჩემო, თუ დაიწყებ უფალ ღმერთს მსახურებას, მოამზადე სული განსაცდელისთვის: წარმართე შენი გული და გამაგრდი და ნუ შერცხვენილხარ შენი ვიზიტის დროს; მიეყევი მას და არ დაიხიო, რათა ამაღლდე ბოლოს“ (სირ.2:1-3). და სხვაგან არის შეგონება: „ვინც ბოლომდე ითმენს, გადარჩება“ (მათე 10:22). ეს ყველაფერი არის წესები, კანონები და უცვლელი განმარტებები; მტკიცედ უნდა იყოს ჩადებული ჩვენს სულებში, რომ შეუძლებელია, ვინც ძალისხმევას იჩენს, ზრუნავს თავის ხსნაზე და ყველაფერს აკეთებს თავის მხრივ, ღმერთის მიერ ოდესმე მიტოვებული იყოს. არ გესმის, რას ეუბნება უფალი პეტრეს? „სიმონ, სიმონ! აჰა, სატანამ გთხოვა, რომ ხორბალივით დაგითესო, მე კი შენთვის ვლოცულობ, რათა შენი რწმენა არ დაკარგოს“ (ლუკა 22:31-32). ეს რომ ვიცოდეთ, ვიცოდეთ, რომ ჩვენზეა დამოკიდებული, გვსურს და ვისწრაფოდეთ, და რომ სურვილითა და სწრაფვით ვიზიდავთ ღმერთს ჩვენს დასახმარებლად და მივიზიდავთ მას, მივაღწევთ ბოლომდე, ავდგეთ, საყვარელნო, და გამოვავლინოთ მთელი ჩვენი მონდომება ჩვენი სულის ხსნისთვის, რათა, აქ მცირე ხნით ვიმუშაოთ, უსასრულო და უკვდავნი ვიყოთ ყველა იმ სიცოცხლით. ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლი და სიყვარული კაცობრიობისა, რომელთანაც დიდება იყოს მამა სულიწმიდით, ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. ახსნა, რომ ქრისტეს, წარმართთა და იუდეველთა დაცემის შესახებ წინასწარმეტყველებების გაურკვევლობა სასარგებლოა. ზოგს, გემის მაღალ სკამებზე მჯდომს, უბრალო ზღვის სანახაობისგან თავბრუ ეხვევა, ზოგი კი თავად ტალღებს შორისაც არ უხერხულია. იგივე ხდება ჩვენს სულთან დაკავშირებით. და მას ხშირად თავს ესხმის ვნებების ტალღები, რომლებიც უფრო მძვინვარეა, ვიდრე ზღვის ტალღები, როგორიცაა რისხვის ქარიშხალი, რომელიც არღვევს გულს და ბოროტი ვნების ქარები, რომლებიც დიდ არეულობას იწვევს სულში. როცა რისხვის ქარიშხალი იწყება, გამოუცდელი და გამოუცდელი მაშინვე იბნევა, იკარგება, იბნევა და სულს ტოვებს ვნებებში ჩაძირვას და გემის ჩაძირვას; და ვინც გამოცდილია და ისწავლა ამის გაბედულად ატანა და გონებას ვნებებზე მაღლა აყენებს, ისევე როგორც საჭესთან მესაჭე, არ წყვეტს ძალისხმევის გამოყენებას მანამ, სანამ ნავი სიბრძნის მშვიდ თავშესაფარში არ მიიყვანს. რა ხდება ზღვაზე და რა ხდება სულში, იგივე ხდება, როცა წმინდა წერილი განიმარტება: დაბნეულობა და შფოთვა გარდაუვალია, როცა ამ ზღვაში შევდივართ, არა იმიტომ, რომ თავად ზღვა საშინელია, არამედ იმიტომ, რომ გამოუცდელი მოცურავეები ვართ. როგორც ავადმყოფს არ უნდა შესთავაზოს მწირი და ნაჩქარევად მომზადებული საჭმელი, არამედ სხვადასხვა კერძები მომზადდეს; რომ ავადმყოფმა, თუ ერთის მიღება არ უნდა, მეორეს აიღოს, თუ ეს არ მოსწონს, მეორეს, და თუ ამასაც უარჰყოფს, სხვას აიღოს და ასეთი მრავალფეროვანი კერძებით დავძლიოთ მისი უკმაყოფილება და მრავალფეროვნებით განვკურნოთ მისი პირქუში განწყობა, ხშირად ასე უნდა გავაკეთოთ სულიერ საკვებთან დაკავშირებით. როცა სუსტები ვართ, უნდა მოვამზადოთ ვრცელი და მრავალფეროვანი მეტყველება, რომელშიც იქნება შედარება, მაგალითები, მტკიცებულებები, აღწერილობები და მრავალი სხვა, რათა გაგვიადვილდეს ამ ყველაფრისგან სასარგებლოს არჩევა. თუმცა, მიუხედავად იმისა, რომ მოციქულს ჰქონდა ვრცელი და ძნელად ასახსნელი სიტყვა, მან მსმენელებს არ მოაკლდა მელქისედეკის შესახებ სწავლება, არამედ თქვა სიტყვები: „ბევრი ლაპარაკი მოგვიწევს, მაგრამ ძნელია მისი ინტერპრეტაცია“, მან გამოიწვია მათი ეჭვიანობა, რათა უფრო გულმოდგინედ გამხდარიყვნენ მოსმენაში და მაკმაყოფილებდნენ. 2. ჩვენც ასე მოვიქცევით. მიუხედავად იმისა, რომ წინასწარმეტყველთა ზღვა უსაზღვროა და იქ ბევრი უფსკრულია, ჩვენ ჩვენი შესაძლებლობის ფარგლებში ჩვენი სიცოცხლის რისკის ქვეშ ვეშვებით ამ ზღვაში; უკეთესი - არა ჩვენი ძალის, არამედ ზემოდან მოწოდებული მადლის მიხედვით; გავბედოთ ამ ზღვაში შესვლა არა ჩვენი გაბედულების გამო, არამედ თქვენი სასარგებლოდ, ამაშიც მივბაძოთ პავლეს. და რომ არ აკლდა მათ სიტყვა მელქისედეკზე, მოუსმინეთ შემდეგს. თქვა: „ბევრი ლაპარაკი მოგვიწევს, მაგრამ ძნელია მისი ინტერპრეტაცია“, დასძინა მან: „მელქისედეკისთვის, სალემის მეფე, უზენაესი ღმერთის მღვდელი, ვინც შეხვდა აბრაამს და აკურთხა იგი, დაბრუნდა მეფეების დამარცხების შემდეგ, რომელსაც აბრაამმა დაყო მეათედი ყველაფრისგან - ჯერ იმით, შემდეგ სახელის მეფის ნიშნით და სამართლიანობის ნიშნით. არის მეფე წუთისოფლისა, მამის გარეშე, დედის გარეშე, გენეალოგიის გარეშე. პავლეს ყურები არ აწუხებდა ადამიანზე საუბრით და თქვა: „მამის გარეშე, დედის გარეშე“? მაგრამ რაზე ვლაპარაკობ: ადამიანზე? ეს რომ ეთქვა ქრისტეზე, მაშინ ეს არ მოგვცემს მრავალი კითხვის დასმის საფუძველს? ბოლოს და ბოლოს, თუ ის მამის გარეშეა, მაშინ როგორ არის ის შვილი? თუ მამის გარეშე, მაშინ რა შეიძლება ითქვას მხოლოდშობილზე? შვილს მამა უნდა ჰყავდეს; წინააღმდეგ შემთხვევაში ის შვილი არ იქნებოდა. მაგრამ ძე ღვთისა არის უმამოც და დედის გარეშეც. როგორ? მამის გარეშე - მიწიერი დაბადებით, დედის გარეშე - ზეციური დაბადებით, რადგან მას არ ჰყავდა მამა არც დედამიწაზე და არც დედა ზეცაში. "გვარი მემკვიდრეობის გარეშე". დაე, მათ მოუსმინონ ამას, ვინც ახორციელებს მის არსების კვლევას. ზოგი ფიქრობს, რომ სიტყვები „გენეალოგიის გარეშე“ ნათქვამია მის ზეციურ დაბადების შესახებ. თუმცა ზოგიერთი ერეტიკოსი ამას არც კი უშვებს და აწარმოებს კვლევა-ძიებას იმ დაბადების შესახებ; სხვები კი, უფრო მოკრძალებულნი, თანხმდებიან, რომ ეს სიტყვები მიაწერონ იმ დაბადებას, მაგრამ არ იფიქროთ, რომ გამოთქმა „გენეალოგიის გარეშე“ მიწიერი დაბადების შესახებაც იყო ნათქვამი. მოდით დავამტკიცოთ, რომ პავლემ ეს თქვა ორივე დაბადებაზე, როგორც ზეციურზე, ასევე მიწიერზე. ეს არის ნამდვილი, საოცარი და იდუმალი. ამიტომ ამბობს ესაია: „ვის შეუძლია ახსნას მისი თაობა? (ეს.53:8). მაგრამ ეს, ამბობენ, ზეციურ შობაზეა ნათქვამი. რას ვუპასუხებთ პავლეს, რომელმაც ორივე დაბადებაზე ისაუბრა და შემდეგ დაამატა: „გენეალოგიის გარეშე“? თავიდან რომ თქვა: „მამის გარეშე, დედის გარეშე“, შემდეგ დაამატა: „გენეალოგიის გარეშე“, რათა გჯეროდეთ, რომ ქრისტეს არ აქვს გენეალოგია, არა მხოლოდ დაბადებით, რომლითაც ის არის უდედად, არამედ იმითაც, რომლითაც ის არის უმამო, ანუ მიწიერის მიხედვით. ამიტომ, მოციქულმა ორივე დაბადება მოიხსენია, შემდეგ თქვა: „გენეალოგიის გარეშე“. მისი ეს მიწიერი დაბადება ხომ გაუგებარია, ასე რომ ჩვენ ვერც კი ვბედავთ მის შეხედვას. თუ ტაძრის შესასვლელი ასეთი საშინელი და მიუწვდომელია, მაშინ როგორ შეიძლება ვინმემ სცადოს საკურთხეველში შესვლა? მე ვიცი, რომ ძე ღვთისა იშვა მამისაგან; მაგრამ არ ვიცი როგორ. ვიცი, რომ იგი ღვთისმშობლისგან დაიბადა; მაგრამ აქაც არ მესმის დაბადების სურათი. მისი დაბადება ერთი და მეორე ბუნების მიხედვით აღიარებულია; მაგრამ ორივე მშობიარობის გამოსახულებასთან დაკავშირებით დუმს. და როგორც აქ, ღვთისმშობლის მიმართ, თუმცა არ ვიცი, როგორ დაიბადა იგი ღვთისმშობლისგან, ვაღიარებ, რომ ის დაიბადა და არ უარვყოფ თვით მოვლენას დაბადების მეთოდის უცოდინრობის გამო, ასევე თქვენც მამასთან მიმართებაში: თუმცა არ იცით როგორ დაიბადა, აღიარეთ, რომ დაიბადა. და თუ ერეტიკოსი გეტყვის: როგორ დაიბადა ძე მამისაგან? - შენ მის აზრს მიწაზე ჩამოიყვან და უთხარი: ჩამოდი ზეციდან და აჩვენე, როგორ დაიბადა იგი ღვთისმშობლისგან და შემდეგ ჰკითხე ამის შესახებ. შეინარჩუნე იგი და შეაჩერე და არ მისცე უფლება გაქცევას ან გადახრის დასკვნების ლაბირინთში, მაგრამ შეაკავე და დაამარცხე არა შენი ხელით, არამედ შენი სიტყვით და არ მისცე ნებას რიტორიკული განსხვავებები და გადახრები გააკეთოს, რაც მას სურს. ამიტომაც ერეტიკოსები აბნევენ მათ, ვისთანაც მსჯელობენ, რომ ჩვენ მივყვებით მათ და არ ვაქცევთ მათ საღვთო წერილის კანონებს. ასე რომ, შემოუარეთ მას ყოველი მხრიდან კედლით, წმინდა წერილის ჩვენებებით და ის ვერ შეძლებს პირის გაღებას. უთხარი მას: როგორ დაიბადა (ქრისტე) ღვთისმშობლისგან? – არ დავიხევ უკან და არ დავტოვებ. მან ვერ გაარკვია ამ დაბადების მეთოდი, თუნდაც ათასობით ღონე გამოიყენა, რადგან ღმერთი როცა დაასკვნის, ვინ გახსნის? ასეთი საქმეები მხოლოდ რწმენით არის მისაღები. თუ არ შეიკავებთ, არამედ მოითხოვთ გონებრივ მტკიცებულებას, მაშინ გეტყვით, რას უთხრა ქრისტემ ნიკოდემოსს: „თუ მიწიერზე გითხარი და არ გწამს, როგორ დაიჯერებ, თუ ზეციურზე გეტყვი? (იოანე 3:12). მე ვისაუბრე ღვთისმშობლის შობაზე, შენ კი არ იცი და არ ბედავ ტუჩების გახელას; როგორ გინდა ცა შეისწავლო? თუმცა, ოჰ, შენ რომ ცდილობდე (მხოლოდ) სამოთხის გააზრებას და არა ზეცის უფლის! „თუ მიწიერი ამბები გითხარი და არ გწამს“. მან არ თქვა: „არ ხარ დარწმუნებული“, არამედ: „არ გწამს“, რაც გვაჩვენა, რომ მიწიერი რამაც კი რწმენას მოითხოვს. თუ მიწიერი რამ მოითხოვს რწმენას, მაშინ ზეციური რამ გაცილებით მეტია. იმავდროულად, მან შემდეგ ისაუბრა ნიკოდემოსთან ბევრად უფრო მცირე დაბადების შესახებ - კერძოდ, ეს იყო ნათლობა და სულიერი აღორძინება - და მაინც თქვა, რომ ესეც შეიძლება (მხოლოდ) რწმენით იყოს მიღებული. მან მას მიწიერი უწოდა არა იმიტომ, რომ მიწიერი იყო, არამედ იმიტომ, რომ იგი ხდება დედამიწაზე და, ზეციურ დაბადებასთან შედარებით, უთქმელი და ყოველგვარი გაგებით აღემატება, მიწიერია. ასე რომ, თუ შეუძლებელია იმის ცოდნა, თუ როგორ დავიბადე წყლიდან, მაგრამ უნდა მივიღო მხოლოდ რწმენით და არ გამოვიკვლიო მეთოდი, მაშინ რა სიგიჟე იქნება ადამიანური მოსაზრებებით ვისწრაფოდე მხოლოდშობილი ძის ზეციური შობის გაგებისთვის და მოვითხოვო ახსნა, თუ როგორ მოხდა ეს დაბადება? 3. თუმცა, უკვე საკმარისად არის ნაჩვენები, თუ როგორ არის ღვთის მხოლოდშობილი ძე უმამაოდ და დედის გარეშე და როგორ არ აქვს გენეალოგია არც ერთი დაბადებით; ახლა დავუბრუნდეთ ჩვენს საკითხს, მელქისედეკზე საუბარი სხვა დღისთვის გადავდოთ და გავამძაფროთ ყურადღება, წინასწარმეტყველური იგავების მოსმენის განზრახვით. წინასწარმეტყველური გამონათქვამები იგავებს ჰგავს; ძველ აღთქმაში ბევრი რამ არის რთული და ეს წიგნები რთული გასაგებია; და ახალი აღთქმა უფრო ნათელი და გასაგებია. თქვენ ამბობთ, რატომ არის ასე მოწყობილი, თუმცა ახალი აღთქმა საუბრობს უფრო მნიშვნელოვან საკითხებზე - ცათა სასუფეველზე, სხეულთა აღდგომაზე და აუხსნელ სარგებლობაზე, რომელიც ადამიანის გონებაზეც კი მაღლა დგას? რა არის იმის მიზეზი, რომ წინასწარმეტყველებები გაურკვეველია? ისინი ბევრ უბედურებას უწინასწარმეტყველებენ ებრაელებს: რომ ისინი უარყოფილ იქნებიან, მაგრამ ჩვენ მიგვიღებენ, და რომ მათი ტაძარი განადგურდება და აღარ აღდგება, და იერუსალიმი დაინგრევა და ხელმისაწვდომი იქნება ყველასთვის, და რომ მოხეტიალე იუდეველები გაიფანტებიან მთელ სამყაროში და დაკარგავენ ქალაქს, აღარ წაართმევენ ყველაფერს მსხვერპლშეწირვა და მღვდლობა და სამეფო. და არა მხოლოდ ამის შესახებ, არამედ მრავალი სხვა მსგავსი რამის შესახებ, წინასწარმეტყველებმა იწინასწარმეტყველეს და თავიანთ წიგნებში მოათავსეს მრავალი სამწუხარო ამბავი. მაშასადამე, ებრაელებმა, რომ თავიდანვე აშკარად გაიგეს ამის შესახებ, არ დახოცონ ისინი, ვინც ლაპარაკობდნენ, მათ თავიანთი წინასწარმეტყველებები გაუგებრობით დაფარეს და მოვლენები დიდ სიბნელეში დატოვეს, რათა ნათქვამის გაურკვევლობამ უსაფრთხოება მოუტანოს მათ - ვინც ისაუბრა. როგორ არის ეს ცნობილი? ბოლოს და ბოლოს, ჩვენც უნდა წარმოვადგინოთ მტკიცებულებები, თუმცა მეგობრებს შორის ვსაუბრობთ, რადგან, ალბათ, ბევრია აქ, ვინც არ არის მეგობარი. ეს მათაც იცოდნენ, რომ ისინიც დამეგობრდნენ. მე ვთქვი, რომ ებრაელებს რომ გაეგოთ უბედურების შესახებ, რომლებიც მათ თავს დაატყდებოდათ, და რომ იერუსალიმი განადგურდებოდა ქრისტესთვის და განადგურდებოდა სამუდამოდ და შეუქცევადად, თუ მათ ამის შესახებ ნათლად გაეგოთ წინასწარმეტყველებისგან, მაშინვე მოკლავდნენ მათ, ვინც ამაზე საუბრობდა. როგორ არის ეს ცნობილი? უპირველეს ყოვლისა, ებრაელების ზნე-ჩვეულებებიდან გამომდინარე, რადგან ისინი იყვნენ მოძალადეები და ცხოველები. ეს არის ხალხი, რომელსაც მუდამ სწყუროდა წინასწარმეტყველთა სისხლი; მათი ხელები მიეჩვივნენ წმინდანების მკვლელობას. დიდი ელია მათ ამის გამო შეურაცხყოფს, როცა ამბობს: „უფალო, შენ დაანგრიე შენი სამსხვერპლოები და შენი წინასწარმეტყველები მახვილით დახოცეს“ (1 მეფეთა 19:10). ანალოგიურად, ქრისტე ამბობს: „იერუსალიმე, იერუსალიმე, რომელიც კლავს წინასწარმეტყველებს და ქვებს შენთან მოგზავნილებს“ (მათე 23:37). ამის შესაბამისად, ესაიამ მათ დაგმობით შესძახა: „სისხლით სავსეა თქვენი ხელები“ ​​(ეს. 1:15). თავის მხრივ, ქრისტემ თქვა: „თქვენ ხართ წინასწარმეტყველთა მოკვლის ძენი“ და „აშენეთ სამარხები წინასწარმეტყველთათვის:... აღასრულეთ თქვენი მამების ზომა“ (მათე 23:29–32). ხედავთ, როგორ მოწმობენ უფალიც და მონებიც ებრაელების მკვლელობისკენ? რას ნიშნავს ეს: „აავსე შენი მამების საზომი“? მოკალი, ამბობს, მეცო; დაუმატეთ მონათა სისხლს უფლის მკვლელობა. მიუხედავად იმისა, რომ ბევრი ადამიანი მოკლეს, ყველა მათნაირი მონა იყო; როცა ხელები გაუწოდეს უფალს, აღსრულდა ზომა - და სამართლიანად. სანამ არ მოკლავდნენ უფალს, მათ ჯერ კიდევ ჰქონდათ გადარჩენის იმედი და შეეძლოთ ელოდებოდნენ, რომ ღვთის კრავი მოვიდოდა და წაართმევდა ქვეყნიერების ცოდვას; მაგრამ როდესაც მათ მოკლა ექიმი, ფეხქვეშ გათელეს შეწყალების მსხვერპლი და ზურგი აქციეს მას, ვინც მოვიდა ცოდვების მიტევებისთვის, მაშინ უკვე დაკარგეს ყოველგვარი იმედი. ამიტომ ამბობს: „ასრულეთ თქვენი მამების საზომი“. ასე რომ, თქვენ ამბობთ, ბევრმა ჩვენებამ დაადასტურა, რომ ისინი მკვლელები და ბოროტები არიან; მაგრამ საიდან ირკვევა, რომ ისინი არ დაინდობდნენ წინასწარმეტყველებს, რომ გაეგოთ, რომ იერუსალიმი განადგურდებოდა, რომ კანონი შეჩერდებოდა, რომ ძველი აღთქმა გაუქმდებოდა? მიუხედავად იმისა, რომ ეს ძალიან ნათელია ნათქვამიდან, მე წარმოგიდგენთ კიდევ უფრო აშკარა მტკიცებულებას თავად წმინდა წერილებიდან. თუ მათ მოისმინეს წინასწარმეტყველი, რომელიც ამბობდა, რომ იერუსალიმი დროებით განადგურდებოდა, მაშინ იმის ნაცვლად, რომ მოინანიონ და განეშორებინათ ღვთის რისხვა, მათ თავიანთი რისხვა გადმოასხეს ასეთ წინასწარმეტყველზე. 4. დროებითი ტყვეობის ამბის ატანა რომ არ შეეძლოთ, როგორ მოისმენდნენ მუდმივი მონობის წინასწარმეტყველებას? თუ იერემიამ, როცა თქვა: „ბაბილონში წაგიყვანთ“, მოთმინებით ვერ გაიგეს, მაგრამ დასაჯეს მოლაპარაკე, მაშინ როცა მოისმინეს წინასწარმეტყველთაგან: „ბაბილონში არ წაგიყვანთ, არამედ მთელ სამყაროში იქნებით გაფანტული და ამიერიდან აღარ დაბრუნდებით“, ნუთუ მოლაპარაკეების სისხლს არ დალევდნენ? თუ ეს მაინც ვარაუდად მოგეჩვენებათ, მაშინ მე წარმოგიდგენთ ნათელ მტკიცებულებას, რომ არ იყო უსაფრთხო მათთვის მომავლის შესახებ, ანუ ჩვენი პატივის და მათი დაცემის შესახებ. მითხარი, რატომ ჩაქოლეს სტეფანე, მოწამეთა პირველი ნაყოფი? განა არ ადანაშაულებდნენ მას ამაში და თქვეს: „მოვისმინეთ, როგორ ლაპარაკობდა მკრეხელური სიტყვები მოსესა და ღვთის წინააღმდეგ“? მან თქვა, მათ თქვეს: „იესო ნაზარეველი დაანგრევს ამ ადგილს და შეცვლის წეს-ჩვეულებებს, რომლებიც მოსემ გადმოგვცა“ (საქმეები 6:11, 14) და ამის გამო ჩაქოლეს იგი. თუ ისინი მოთმინებით ვერ მოისმენდნენ ამას, როდესაც გარემოებამ უკვე დაარწმუნა ისინი ამაში, მაშინ როგორ მოითმენდნენ წინასწარმეტყველებს, რომლებმაც ეს იწინასწარმეტყველეს? გსმენიათ, ძვირფასო, რომ ტაძრისა და წეს-ჩვეულებების შესახებ სიტყვებისთვის ჩაქოლეს სტეფანე - მოუსმინეთ, როგორ ადანაშაულებდნენ ქრისტეს იმავეში. „მან, - თქვეს მათ, - თქვა: შემიძლია დავანგრიო ღვთის ტაძარი და ავაშენო იგი სამ დღეში“ (მათე 26:61; იოანე 2:19). ხედავთ, როგორ იწვევდა მათ აღშფოთებას ყოველთვის ტაძრის დანგრევა და წეს-ჩვეულებების შეცვლა? ამიტომ, მიუხედავად იმისა, რომ წინასწარმეტყველები საუბრობდნენ ამის შესახებ, ისინი არ საუბრობდნენ მკაფიოდ. მათ სურდათ პავლეს მოკვლა, რადგან მან დაარწმუნა ისინი შეცვალონ ადათ-წესები. როგორ არის ეს ცნობილი? „ხედავ, ძმაო, - უთხრეს მას, - და საკმარისად სმენიათ შენზე, რომ ასწავლი ყველა წარმართთა შორის მცხოვრებ იუდეველებს მოსესგან განდგომას“ (საქმეები 21:20–21). მორწმუნეები მოთმინებით ვერ უსმენდნენ სწავლებას რჯულის განდგომის შესახებ: როგორ შეეძლოთ მათ, ვისაც ჯერ კიდევ არ სწამდათ მოთმინებით, გაიგოთ, რომ კანონი შეწყდებოდა? ამრიგად, ჩვენ დავამტკიცეთ, რომ ებრაელები დახოცავდნენ წინასწარმეტყველებს, თუ მათ მსგავსი რამ ნათლად იწინასწარმეტყველათ ნეტარი იერემიას, პირველმოწამე სტეფანეს, თვით ქრისტეს და პავლე მოციქულის ჩვენებით. ყველას ერთსა და იმავეს აბრალებდნენ და ამისთვის მოკლეს. და რომ ისინი თავად დაწვავდნენ წინასწარმეტყველურ წიგნებს, თუ სცოდნოდათ მათში ნათქვამი და ვეცდები ამის დამტკიცებას ერთი ისტორიული მოვლენით, რომელიც დაგიმალოთ, მაგრამ მაშინვე ცხადი გახდება, რადგან ასე შევეცდები წარმოგიდგინოთ. ეს რა მოვლენაა, მოუსმინეთ. „იეჰოიაკიმის, იუდას მეფის, იოშიას ძის მეფობის მეოთხე წელს, ეს სიტყვა იერემიას მიმართა უფლისგან: წაიღე წიგნის გრაგნილი და ჩაწერე მასში ყველა სიტყვა, რაც გითხარი ისრაელზე, იუდაზე და ყველა ერზე, იოშიას დღეებიდან დღემდე“ (იერ. 2 3) მათ. შეხედე, როგორი მოსიყვარულე და მზრუნველია ღმერთი. ვინაიდან მათ არ სურდათ მოთმინებით მოესმინათ (ჩემი მუქარა) ნაწილ-ნაწილ, მაშინ შეაგროვეთ, ამბობს ის, ეს ყველაფერი და გაზარდეთ შიში, რათა ამ გზით გამოსწორდნენ. დაიმახსოვრე დაპირება: ჩვენ შევთავაზეთ დაგვემტკიცებინა, რომ ისინი თავად გაანადგურებდნენ წიგნებს, თუ გააცნობიერებდნენ ყველაფერს, რაც ახლა ახდა. „შეიძლება იუდას სახლმა გაიგოს ყველა ბოროტების შესახებ - ბოლოს და ბოლოს, ისტორიას უნდა მიჰყვეს, რის გაკეთებასაც ვაპირებ მათ, რათა თითოეულმა გადაუხვიოს თავისი ბოროტი გზიდან“ (იერ. 36:3). "ალბათ," ამბობს ღმერთი. მართლა, მითხარი, მან არ იცის მომავალი? განა არ იცოდა, მოუსმენდნენ თუ არა, ვინც ყოფნის წინ ყველაფერი იცის, გულებს და მუცლებს სცდის, სურვილებსა და აზრებს განსჯის, რომლის თვალწინ ყველაფერი შიშველი და ღიაა? რატომ თქვა მან: „იქნებ იუდას სახლმა გაიგოს“? და ეს უნდა იცოდე მათ გულისთვის, ვინც მხოლოდშობილს უმეცრებაში ადანაშაულებს. ასე რომ, მამა იყენებს უცნობისთვის დამახასიათებელ გამონათქვამებს, რადგან სიტყვა: „ალბათ“ დამახასიათებელია უცნობისთვის; ამასობაში მან არ იცის. ამიტომ, როცა გაიგონებთ ძის მსგავს სიტყვებს, მაშინ გაიგეთ იგივე გაგებით, რადგან ძის მსგავსად, ის ყველაფერში ბაძავს მამას. მაგრამ დროებით გადავდოთ ეს კამათი, რომ არ გადავუხვიოთ რეალურ საგანს; ახლა ვთქვათ: რატომ ამბობს ის: „ალბათ... გაიგონებს“? რომ ეთქვა, რომ „შეიძლება“-ს გარეშე მოუსმენდნენ, ეს ტყუილი იქნებოდა, რადგან მოსმენა არ სურდათ. თუ მან სიმართლე თქვა, რომ ისინი არ მოუსმენდნენ, მაშინ ამაო იქნებოდა წინასწარმეტყველის გაგზავნა მათთვის, ვინც არ უსმენდა. და არა მხოლოდ ამ მიზეზით, არამედ იმისთვის, რომ მისი განჭვრეტა არ ჩაითვალოს დაუმორჩილებლობის აუცილებელ მიზეზად, გამოიყენა ბუნდოვანი გამონათქვამები, რათა ვინმემ არ თქვას: ღმერთმა იწინასწარმეტყველა და ეს აუცილებლად უნდა შესრულებულიყო, როგორც იუდას შესახებ ამბობენ. უფალმა იწინასწარმეტყველა, ამბობენ, რომ ის მოღალატე იქნებოდა და ამიტომ გახდა მოღალატე. ოჰ სიგიჟე! ოჰ, ურცხვობა! არა, ადამიანო, ბოროტების მიზეზი არ არის ღმერთის წინასწარმეტყველება - დაე, ეს არ იყოს - ეს არ არის აუცილებელი მიზეზი იმისა, რაც მოხდება, მაგრამ არსებობს მხოლოდ წინასწარ ცოდნა. ქრისტემ ეს იწინასწარმეტყველა არა იმიტომ, რომ იუდა გახდა მოღალატე, არამედ იმიტომ, რომ ქრისტემ იწინასწარმეტყველა, რომ ის გახდებოდა მოღალატე. ამიტომ, აქაც, რათა არ ეთქვათ, რომ ღმერთმა, რომელმაც თქვა, რომ არ მოუსმენდნენ, გადაკეტა მათ მონანიებისკენ მიმავალი გზა, მან ჯერ უარყო ეს საბაბი და უთხრა წინასწარმეტყველს: „შეიძლება“. 5. გაიხსენე დაპირება; ამას ხშირად შეგახსენებთ, რომ სანამ დაკავშირებულ თემებზე ვსაუბრობ, არ დაგავიწყდეთ ის მთავარი საგანი, რომელიც თავიდან შემოგვთავაზეთ. რა იყო ეს ობიექტი? ის, რომ თუ ებრაელებმა იცოდნენ, რომ უბედურება, რომელიც მათ თავს დაატყდებოდა თავს, ე.ი. ის უბედურება, რომელსაც ახლა განიცდიან, თავად გაანადგურებდნენ წიგნებს და არც კი დაინდობდნენ საღმრთო წერილებს. მაგრამ დავუბრუნდეთ ისტორიას. იერემიამ ეს რომ გაიგო, დაურეკა თავის მოწაფე ბარუქს, ნერის ძეს და უთხრა: ჩაწერე წიგნში ყველა, ვინც უბედურებას განიცდის (იერ. 36:4). რას ნიშნავს ეს? ღმერთმა გიბრძანა და მოწაფე გამოგიგზავნე? მორცხვი არ ხარ? არ ღელავ? არ გეშინია? თუ გეშინია, როგორ გაბედავს მოწაფე? მაგრამ მსგავსი არაფერი მომხდარა და მიზეზი აქ არის მოყვანილი. იერემიამ თქვა: დაწერე და წაიკითხე, დაამატა: იმიტომ, რომ ციხეში ვარ შენახული (იერ. 36:4-5). ოჰ, კეთილშობილება! ციხეში იყო და წინასწარმეტყველება არ დატოვა! მივაქციოთ ყურადღება მართალი კაცის სიმამაცეს და მისი სულის სიბრძნეს. თავისთვის არ უთქვამს: იმდენი მწუხარება მომივიდა ამ გაბედული გამოსვლებისთვის. უთვალავი სიტყვა დავხარჯე და წარმატებას ვერ მივაღწიე და ვერაფერი მოვიპოვე ჩემთვის, გარდა იმისა, რომ ობლიგაციებში ჩავდექი და ღმერთმა ჯერ არ მიხსნა ამ ბორკილებიდან, როცა ისევ იმავე მხეცებთან გამომიგზავნა. მას მსგავსი არაფერი უთქვამს და არც უფიქრია, არამედ მხოლოდ ერთი რამ ჰქონდა მხედველობაში, როგორ შეესრულებინა ლედის ბრძანება; და რაკი თავად არ შეეძლო, მოწაფის მეშვეობით აღასრულა. ის ამბობს: წაიკითხეთ მათ და გამოაცხადეთ ყველა უბედურება, რადგან „დაპატიმრებული ვარ“. ასე ლაპარაკობდა იერემია და ბარუქი წერდა წიგნში. ეს იყო დიდმარხვის დრო, როცა ეს მოხდა; ახლოვდებოდა დღესასწაული, რომელიც ყველას დედაქალაქისკენ მოუწოდებდა; საერთო კრება უნდა მომხდარიყო, რადგან სხდომაზე აუცილებელი საკითხები განიხილებოდა. ბარუქი მივიდა წინამძღოლებთან და წინამძღვრებს ყურში წაუკითხა „უფლის სახლში გრაგნილში დაწერილი იერემიას სიტყვები“; მიზეზიც თქვა: „შეიძლება, – ამბობს, – უფლის წინაშე თავმდაბლურ ლოცვას აღავლენენ“ (იერ. 36:7, 10), რათა არ ეფიქრათ, რომ ის ბრალმდებლად ლაპარაკობდა, მაგრამ, როცა გაიგეს, რომ მოვიდა მათ განსაკურნებლად, უფრო თვინიერები გახდნენ. რა არის ისინი? როდესაც მათ უნდა გამოეხატათ მადლიერება, ქება და გაოცება, მათ მსგავსი არაფერი გააკეთეს, არამედ წავიდნენ და მოახსენეს მეფეს წიგნში ჩაწერილი და დადეს წიგნი ელისამის სახლში. „მეფემ, — ამბობს იერემია, — გაგზავნა იეჰუდია, ერთ-ერთმა მის წინ მდგომმა, წიგნის მოტანა ბრძანა. „მეფე იმ დროს, მეცხრე თვეში იჯდა ზამთრის სახლში“ (იერ. 36,21–22), ე.ი. ნოემბერში. უწოდებს მეცხრეს, ითვლის მარტიდან; ეს ზუსტად უნდა იცოდეს, რადგან სექტემბრიდან რომ დათვალა, მაშინ ზამთარი არ იქნებოდა. რატომ ემატება ეს? ამას ნათლად შეიტყობთ შემდეგიდან. „და ბრაზიელი იწვოდა მის წინაშე“; ნახშირი ცხელი იყო, ამბობს ის, რადგან ციოდა. ხედავთ, როგორ არაფერია გამოტოვებული საღვთო წერილიდან? და ცეცხლოვანი ნახშირი იყო მის წინაშე; და დიდებულნი იდგნენ მის მახლობლად. მოიტანეს წიგნი, სავსე უთვალავი კურთხევის წინასწარმეტყველებით (რადგან კატასტროფების წინასწარმეტყველება უბედურებისგან ხსნა იყო) და წაიკითხეს. გთხოვთ დაიმახსოვროთ პირობა. „იეჰუდიმ სამი-ოთხი სვეტი რომ წაიკითხა, მეფემ მწიგნობარს დანით მოაჭრა და ცეცხლზე დაყარა ცეცხლზე, სანამ ცეცხლმა არ გაანადგურა მთელი გრაგნილი, რომელიც მაჯაში იყო“ (იერ. 36:23). ხედავთ როგორ არ ზოგავენ წიგნებს? როგორ არ ერიდებიან საღმრთო წერილის წინაშე? მას შემდეგ, რაც წიგნში საუბარი იყო იერუსალიმის ტყვეობაზე, მან გაჭრა იგი და, ვერ იპოვა წინასწარმეტყველი, დაღვარა თავისი რისხვა წიგნზე. და ვინც ასე განრისხებულია უსულო ნივთებზე, რას არ იზამს, სულით დაჯილდოებულს რომ აღმოაჩინოს? როგორც გარეულმა ცხოველებმა, დაიჭირეს მათთან მებრძოლები, გაქცევის შემდეგ და თავიანთ ტყავს ცხოველებს პირში ტოვებენ, თავად ტკეპნიან ტყავს მათი რისხვის დასაკმაყოფილებლად, ასე მოიქცა მეფეც. მან ვერ იპოვა ის ადამიანი, რომელსაც გრაგნილი ეკუთვნოდა და თავად გაჭრა გრაგნილი და არა მარტო ამოჭრა, არამედ ჩააგდო „ცეცხლში ცეცხლში“, რათა კვალი არ დარჩენილიყო იმ ნაწერებიდან. მაგრამ თქვენ ჯერ ვერ ისწავლეთ მთელი მისი გაბრაზება; თქვენ მას სრულად ამოიცნობთ, თუ ყურადღებით ჩაუღრმავდებით ამბავს. არ არის ნათქვამი, რომ მან მთელი წიგნი წაიკითხა და შემდეგ დაწვა; მაგრამ: „სამი-ოთხი სვეტი წავიკითხე, მეფემ მწიგნობარი დანით მოჭრა და ცეცხლზე დააგდო“. კითხვის დასრულებას არც დაველოდე, მაგრამ თავიდანვე მაშინვე გამწარებული გავხდი. მაშასადამე, წინასწარმეტყველებისთვის უსაფრთხო არ იყო ებრაელებისთვის ყველა მომავალი კატასტროფის მკაფიო წინასწარმეტყველება. თუ მეფე მოთმინებით ვერ უსმენდა დროებით ტყვეობას, მაშინ როგორ აიტანდა ამას, თუ მუდმივი ტყვეობის შესახებ შეიტყობდა? მაგრამ არც ამით გაჩერებულა, არამედ გაგზავნა, ამბობენ, ყველგან წინასწარმეტყველის მოსაძებნად; თუმცა, მან ვერ იპოვა, რადგან ღმერთმა დამალა. შემდეგ ღმერთმა დაფარა ეს ადგილი, ხოლო სხვა წინასწარმეტყველებმა თავიანთი ამბების ბუნდოვანებით. 6. და არა მხოლოდ აქედან გაირკვევა ჩვენთვის, რომ იუდეველებთან საუბარი წარმართების მომავალ პატივსა და დიდებაზე და მათ შეურაცხყოფაზე, რომელიც მათ ელოდებათ, იყო ზედმეტად გაბედული და დამახასიათებელი საქციელი აშკარად საფრთხისკენ მიმავალი სულისთვის, არამედ პავლეს სიტყვებიდანაც. მან დაინახა ერთ-ერთი წინასწარმეტყველი, რომელმაც მცირეოდენი წინასწარმეტყველება გამოავლინა და სხვებზე უფრო ნათლად ისაუბრა როგორც ჩვენს კურთხევებზე, ასევე იუდეველთა უბედურებაზე, გაოცებული და გაკვირვებული დარჩა მისი გამბედაობით და ასე თქვა: ”მაგრამ ესაია თამამად ამბობს: ვინც არ მეძებდა, მე მიპოვა; მე გავუმხილე ჩემი თავი მათ, ვინც არ მკითხა” (Rom 10). „მე გავუმხილე ჩემი თავი მათ, ვინც არ მკითხავს ჩემს შესახებ; ვინც არ მეძებდა, მიპოვა. „აი, მე ვარ! აქ ვარ!” „მე ვესაუბრე ხალხს, რომლებსაც ჩემი სახელი არ ეძახდნენ“ (ეს. 65:1). და თუ წინასწარმეტყველება არ იყო დაკავშირებული საშიშროებასთან, მაშინ რატომ თქვა პავლემ: „მაგრამ ესაია თამამად ამბობს: ვინც არ მეძებდა, მიპოვა“? ეს მართლაც ყველაზე დიდი ბრალდებაა ებრაელების მიმართ. ვინც არ ეძებდა იპოვა და ვინც ეძებდა ვერ მიიღო; ვისაც არ გაუგია, ირწმუნა, მაგრამ ვინც მოისმინა ჯვარცმული (ქრისტე). ამიტომაც უწოდა ესაიას ვაჟკაცი. მართლაც, უდიდესი გამბედაობა იყო მხილებულთა შორის დგომა და ბრალდებების გამოთქმა უმოწყალოდ, აშკარად მის წინასწარმეტყველებაში, რომელიც ართმევდა მათ პატივს და სხვებს ანიჭებდა მათ დიდებას. მისი მსმენელთა სასამართლო ყველა მისი ბრალმდებლებისგან შედგებოდა; და მტრულად განწყობილ მოსამართლეებთან ვის შეუძლია საფრთხის თავიდან აცილება? ამიტომაც ამბობს მოციქული: „ესაია კი გაბედულად ლაპარაკობს“. თუმცა, მინდა ეს კიდევ უფრო ნათლად დაგიმტკიცოთ. წმინდა წერილები გაურკვეველად საუბრობენ ებრაელებზე და ჩვენზე, რათა ებრაელებმა დროზე ადრე ვერ გაიგონ რა არის ნათქვამი. ამის მოწმადაც წარმოგიდგენთ ზემოდან მოლაპარაკე კეთილშობილ პავლეს, ზეცის საყვირს, რჩეულ ჭურჭელს, სიძის მეგობარს - ქრისტეს. „ერთ ქმარს შეგიფიცე, – ამბობს ის, – რათა წარმოგიდგინო ქრისტეს წმინდა ქალწულად“ (2 კორ. 11:2). მე წარმოგიდგენთ ასეთ მოწმეს, რომელიც ნათლად ამბობს, რომ სწორედ ამ მიზნით არის დამალული ძველი აღთქმის წერილში რაღაც, მაგრამ არა ყველაფერი. თუ ყველაფერი გაურკვეველი უნდა ყოფილიყო, მაშინ ამაო იქნებოდა ამის გამოცხადება მაშინდელი ხალხისთვის. მაგრამ წინასწარმეტყველებებში ასევე საუბარია იმდროინდელ დროებით ომებზე, ეპიდემიებზე, შიმშილზე; ასევე საუბარია იმაზე, რაც ახლა ხდება, ეკლესიის მოწოდებაზე, სინაგოგის უარყოფაზე, კანონის გაუქმებაზე. ღმერთს ესიამოვნა, რომ ებრაელებმა არ იცოდნენ ამ უკანასკნელის შესახებ; და მათ იცოდნენ პირველის შესახებ, რაც მათ დროს მოხდა. სწორედ ამის მტკიცებას შევეცდები, ე.ი., რომ ღმერთმა გაურკვეველი დატოვა მხოლოდ ჩვენ და სინაგოგასთან დაკავშირებული გარემოებები, რეალური მოვლენები და კანონის გაუქმება; ეს მათ იმ დროიდან არ უნდა სცოდნოდათ. მათ რომ სცოდნოდათ, რომ კანონი გარკვეული დროით იყო მიცემული, რა თქმა უნდა აბუჩად აგდებდნენ მას; ამიტომ ღმერთმა დაფარა. და რომ ყველა წინასწარმეტყველება არ იყო გაურკვეველი, მაგრამ მხოლოდ ეს ნაწილი იყო დაფარული, მოუსმინეთ პავლეს, რომელიც ნათლად გვაჩვენებს ორივეს, ანუ კანონი დაფარული იყო და მხოლოდ ამ ნაწილში. კორინთელთაადმი მიწერილ წერილში ის ასე ამბობს: „ამ იმედით ჩვენ ვიქცევით დიდი გაბედულებით და არა როგორც მოსე, რომელმაც პირზე ფარდა დაფარა, რათა ისრაელის ძეებმა არ შეხედონ ამ წარსულის დასასრულს, მაგრამ მათი გონება დაბრმავებულია, რადგან იგივე ფარდა რჩება დღემდე, როცა ძველი აღთქმა იკითხება ქრისტეს მიერ“ (2:1). ეს სიტყვები შეიძლება არ იყოს ნათელი; ამიტომ, ჩვენ უნდა ავხსნათ ისინი თავად ამბის შეხსენებით. როცა მოსემ, მთაზე დაფები რომ მიიღო, იქიდან ჩამოსვლა განიზრახა, ისეთი ენით აღუწერელი და საოცარი დიდება გამობრწყინდა მისი წმინდა სახიდან, რომ ვერც ერთმა ხალხმა ვერ მიუახლოვდა და ელაპარაკებოდა. ამიტომ, ხალხისთვის სრულიად მიუწვდომელი რომ არ ყოფილიყო, სახეზე ფარდა გადაიფარა და ამით ებრაელებს საშუალება მისცა, უშიშრად მოეპყრათ იგი. ხალხთან საუბრისას ამ ფარდას ატარებდა და ღმერთთან მიბრუნებისას ისევ იხსნიდა. ეს მოხდა როგორც იმისთვის, რომ კანონმდებელი მოეპოვებინა ნდობა მათგან, ვინც მის მიერ მოტანილ რჯულს უნდა მიეღო, ასევე იმისთვის, რომ მასში წინასწარ განისაზღვროს ჭეშმარიტების გამოსახულება და განისაზღვროს ქრისტეს ეკონომიის მიზეზი. რადგან ზოგიერთს უნდა ეთქვა: რატომ მოვიდა ქრისტე არა შიშველი ღვთაებით, არამედ ხორცით შემოსილი? - მაშინ დიდი ხნით ადრე, მონის სახით, ყველა ასეთი წინააღმდეგობა გააფრთხილეს. თუ ებრაელებმა ვერ დაინახეს მონის დიდება, რომელიც მას შემდეგ მიეცა, მაშინ როგორ შეხედავდნენ შიშველ ღვთაებას? 7. და არა მხოლოდ მოსეს ფარდა გვაჩვენებს ამას, არამედ ისიც, რომ იუდეველებიც განიცდიან იმავეს კანონთან მიმართებაში, რაც მათ შემდეგ განიცადეს მოსეს სახესთან დაკავშირებით. როგორც მათ ვერ იხილეს კანონმდებელის სახის დიდება, რადგან ფარდა იყო გზაზე, ასევე ისინი ახლა ვერ ხედავენ კანონის დიდებას. ეს ჩვენც გვჭირდება ერეტიკოსების წინააღმდეგ. ფიქრობდნენ, რომ ნათქვამი კანონის დაგმობას ემსახურებოდა, გზავნილის ეს ადგილი დაიჭირეს; გაიგეს, რომ კანონს აქვს „ფარდა“ და რომ ის „გადის“ და ეს საყვედურად მიიჩნიეს, მათ დატოვეს საღვთო წერილი, რათა ეხელმძღვანელათ საკუთარი ვარაუდებით. ამასობაში, სწორედ ეს მოწმობს კანონის სიდიადეს. როგორც მაშინ ის ფაქტი, რომ მას სახეზე ფარდა ჰქონდა, არ ემსახურებოდა მოსეს დაგმობას, არამედ აჩვენებდა იუდეველთა სისუსტეს, მაგრამ მოსესთვის ეს უდიდესი ქებაც კი იყო, როცა მისი სახე ისეთი დიდებით ანათებდა, რომ მას სჭირდებოდა ფარდა მისი მსგავსი მონებისთვის, ასე მოხდა კანონითაც. კანონს რომ არ ჰქონოდა მიუწვდომელი დიდება, მაშინ ფარდაც არ იქნებოდა საჭირო. ამიტომ, როდესაც მოციქული ამბობს, რომ „ძველი აღთქმის კითხვისას ფარდა აქამდე ახსნილი რჩება“, ის გამოხატავს მის გაურკვევლობას. როდესაც ის ამბობს: „რადგან ის ამოღებულია ქრისტეს მიერ“, ის მიგვითითებს კანონის იმ ნაწილზე, რომელიც არ არის ნათელი. კანონის ის ნაწილი, რომელიც გვასწავლიდა ცხოვრებას და ქცევას, არ იყო გაურკვეველი, თორემ ტყუილად მიცემული იქნებოდა, მაგრამ მხოლოდ ის ნაწილები იყო დაფარული, საიდანაც შეგვეძლო გვესწავლა, რომ კანონი გაუქმდა ქრისტეს მეშვეობით. ჭეშმარიტად, და ეს იყო ღვთის სიბრძნის საქმე - შემოიღო კანონი, რომელიც ამბობს თავის შესახებ, რომ მოსული ქრისტე გააუქმებს მას და რომ ქრისტეში ის შეწყვეტს. ასე რომ, კანონის ის ნაწილი, რომელიც ამბობს, რომ ქრისტეში კანონი შეწყდება - ეს არის ერთადერთი, რაც არ არის ნათელი. და ამის გარკვევაში დიდმა პავლემ დაამატა: „დღემდე არ არის ამოღებული, რადგან ქრისტეს მიერ არის ამოღებული“. ისე, რომ თქვენ, როცა გაიგეთ, რომ „იგივე ფარდა დღემდე მოუხსნელია ძველი აღთქმის კითხვისას“, არ იფიქროთ, რომ ეს ყველაფერი გაურკვეველი და დაფარულია, მოციქული ამ დამატებით ასწორებს ასეთ გაკვირვებას. მას შემდეგ რაც თქვა: „საფარი დღემდე მოუხსნელია“, დასძინა: „რადგან ის ქრისტემ მოიხსნა“. სწორედ ეს, ამბობს ის, არ არის გამოვლენილი, რაც უნდა გაუქმებულიყო ქრისტეში; თუმცა, ის არ არის ღია მათთვის, ვისაც არ დაუწყია რწმენა; და ვინც მიუახლოვდა და მიიღო სულიწმიდის მადლი, აღარ ხედავს კანონს ფარდის ქვეშ, არამედ ჭვრეტს მის გამოცხადებულ დიდებას. კანონის დიდება ის არის, რომ მას შეუძლია ასწავლოს, რომ ქრისტეში ის გაუქმებულია, რათა თქვენც იცოდეთ ეს. ხედავ რჯულის დიდებას? მისი ჭეშმარიტი დიდება არის ის, როცა მას შეუძლია მიგიყვანოთ ქრისტესთან და ის ხელმძღვანელობს, როდესაც ცხადყოფს, რომ ის თავად იქნება გაუქმებული. შესაბამისად, აქედანაც ერეტიკოსებს სასიკვდილო ჭრილობა აყენებენ. თუ კანონი ქრისტეს წინააღმდეგი და მტრული იყო და მის მიერ არ იყო მოცემული, მაშინ პავლეს არ უნდა ეწოდებინა რჯულის დიდება, რომ მას შეუძლია ასწავლოს მათ, ვინც მას უახლოვდება, რომ ქრისტეს მეშვეობით ის გაუქმებულია. მეორე მხრივ, თუ კანონი ცუდი იყო, მაშინ ფარდა არ უნდა მოიხსნას, არამედ მადლის შემდეგაც დაფარული უნდა დარჩეს. თუ მადლი მათ, ვინც მას უახლოვდება, რჯულის გაგებაში უფრო გამჭრიახს ხდის და აქედან იღებს სათავეს და ქრისტეს რწმენის ყველა სტიმულს, მაშინ რა უკეთესი მტკიცებულება შეუძლია ვინმეს მადლით რჯულის ნათესაობის შესახებ, ვიდრე ის, რომ ქრისტე ახელს თვალებს მასთან მიახლოებულებს, რათა დაინახონ კანონის ხელმძღვანელობა და რჯული. ამრიგად, ეს აჩვენებს, რომ არც ქრისტე მტრობს რჯულს და არც რჯულს იესოს წინააღმდეგ, არამედ პირიქით: კანონი ამზადებს ადამიანებს ამ დიდი სიბრძნისთვის და ქრისტე იქიდან იღებს მათ და ამაღლებს სრულყოფილების სიმაღლეზე. ამ ყველაფრისთვის მადლობა გადავუხადოთ კაცთმოყვარე ღმერთს, რომელიც ყველაფერს თავის დროზე აწყობს და ბევრნაირად ახორციელებს ჩვენს ხსნას და ვიცხოვროთ მისი კაცთმოყვარეობისა და კეთილგანწყობის ღირსი, რაც შეგვიძლია, რათა მივიღოთ მომავალი კურთხევები, რომელთა ღირსი ვიყოთ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით. ძალა, სამუდამოდ და მარადიულად. ამინ. დაწვრილებით ძველი აღთქმის ბუნდოვანების შესახებ და ღვთის სიყვარულის შესახებ კაცობრიობისადმი და იმის შესახებ, რომ „ჩვენ არ უნდა ვიმსჯელოთ ერთმანეთი“ 1. მწყემსს უხარია, როცა ხედავს თავის ცხვარს ჯანსაღ და მსუქანს; გლეხსაც უხარია, როცა ხედავს თავის მინდვრებს აყვავებულს; მაგრამ გლეხს არ უხარია თავისი მინდვრები და მწყემსი თავის ხარებს, როგორც ახლა მიხარია და აღფრთოვანებული ვარ, ამ მშვენიერი კალოს ყურებით, ამ სულიერი ფარებით სავსე. როცა ამდენ და ასეთ მსმენელში ღვთისმოსაობის სიტყვა ითესება, მაშინ მორჩილების უხვი და მწიფე ყურები სწრაფად უნდა გაიზარდოს. როდესაც ვინმე ღრმა და მდიდარ ნიადაგში ღრმულებს აკეთებს, მაშინაც კი, თუ თესლს გულუხვი ხელით არ გაფანტავს, უხვად მიიღებს ნაყოფს, რადგან რელიეფის თვისება თავისი ძალით ანაზღაურებს თესლის სიმცირეს. ასევე, ვინც თესავს მორჩილ და ღვთისმოსავ სულებში, თუნდაც სწავლების მწირი თესლი დათესოს, უხვად იხილავს მოსავალს, რადგან მსმენელთა სიბრძნე ფარავს მოსაუბრეს სიღარიბეს. იგივე ხდება თევზაობაში. მეთევზეები რომც გამოუცდელები იყვნენ, თევზით მდიდარ ყურეში ბადეებს რომ აგდებდნენ, დაჭერას ადვილად იბრუნებენ, რადგან თევზის სიმრავლე მათ გამოუცდელობას ფარავდა. თუ ასეთ თევზაობაში დასაჭერთა სიმრავლე ხშირად აჯილდოებს მეთევზეს გამოუცდელობას, მით უფრო, ეს მოხდება ამ სულიერ თევზაობაში. ის თევზები, როგორც კი ხედავენ ბადეების სროლას, მაშინვე იხრებიან და გარბიან; შენ კი პირიქით აკეთებ: როცა ხედავ, რომ ვიღაც ფეხზე დგას და ავრცელებს სწავლების ბადეს, მაშინ არათუ არ ერიდები და არ გარბიხარ, არამედ უფრო შიგნიდან მიდიხარ, ყოველი მხრიდან ირევა და ყოველი მეზობელს უბიძგებს და ახვევს, ცდილობს პირველი მიუახლოვდეს და შეაღწიოს ბადეში. ამიტომ, ჩვენ არასოდეს გამოგვიღია ბადე ცარიელი, არა ჩვენი გამოცდილების, არამედ თქვენი მონდომების გამო. ასე რომ, ენამ, რომელიც გამოსდის ნამდვილ და სუფთა ოქროს და ტუჩებზე თაფლის წყაროები აქვს, უკვე საკმარისად გაგვახარა, უფრო სწორად, სულიერი სწავლების სიტკბოებით, რომელიც აღემატება ყოველი თაფლის სიტკბოს - ვგულისხმობ ნეტარი პავლეს ენას. მაგრამ რაკი შენთვის დამახასიათებელი ფილოსოფიის მიხედვით არ ამცირებ იმას, რაც მე მაქვს, ღარიბი და მწირი, არამედ, გაოცებული ყველაზე წარჩინებით, მოდი ჩვენი სიღარიბის სიტყვების მოსასმენად, მაშინ მე მონდომებით გამოვედი შენთვის იმ ვალის დასაბრუნებლად, რომელიც ადრე დაგპირდი, მაგრამ არ შევასრულე, რადგან სწავლების უზარმაზარობამ ხელი შეგვიშალა ბოლომდე მიგვეღწია. რა სახის ვალია ეს? აუცილებელია შეგახსენოთ სესხის დაწყების შესახებ, რათა საგნის უფრო მკაფიოდ გაცნობით შეძლოთ მისი შესწავლა. ჩვენ გამოვიკვლიეთ, რატომ არის ძველი აღთქმა უფრო ბნელი ვიდრე ახალი - თქვენ, რა თქმა უნდა, გახსოვთ ეს - და გამოვთქვით მხოლოდ ერთი მიზეზი - მსმენელთა უხეშობა და მოწმედ მოვიყვანეთ პავლე, რომელიც ამბობს: „იგივე ფარდა რჩება აქამდე ძველი აღთქმის წაკითხვისას, რადგან ქრისტემ მოიხსნა“ (2 კორ. 3:14). ჩვენ ვაჩვენეთ, რომ როგორც მოსეს კანონმდებელს ჰქონდა ფარდა, ასევე კანონსაც ჰქონდა ფარდა - ბუნდოვანება; მაგრამ ეს ფარდა არ ემსახურებოდა არც კანონმდებელის შეურაცხყოფას და არც კანონის დაგმობას, არამედ ამხილა მსმენელთა სისუსტე, რადგან მოსეს ფარდა ჰქონდა არა თავისთვის, არამედ მათთვის, ვინც ვერ იტანს მისი სახის დიდებას; როცა უფალს მიუბრუნდა, მაშინ ფარდა მოიხსნა. ასე რომ, კანონს, რომელიც ჯერ კიდევ ვერ ასწავლიდა სრულყოფილ და სიბრძნით სავსე სწავლებებს, სწავლებებს ქრისტესა და ახალი აღთქმის შესახებ - ეს ყველაფერი ძველი აღთქმის წერილში იყო, თითქოს საგანძურში - ჰქონდა ფარდა, იუდეველთა მიმართ დამთმობი და ჩვენთვის მთელი სიმდიდრე შევინარჩუნეთ, რათა ეს ფარდა მოვიხსნათ და ქრისტეს მოვახერხოთ. ასე რომ, თქვენ ხედავთ, რა ღირსება მოგვიტანა ქრისტეს მოსვლამ - ავამაღლეთ მოსეს დონეზე. მაგრამ იქნებ ვინმემ იტყვის: რატომ გამოცხადდა რაღაც, რაც მათთვის გაუგებარი იყო? რათა ის სარგებელს მოუტანს შემდგომ ადამიანებს. წინასწარმეტყველების სათნოება არ არის დღევანდელი მოვლენების გამოცხადება, არამედ მომავალის წინასწარმეტყველება. როდესაც წინასწარმეტყველება ფარულად არის გამოხატული, მაშინ აღსრულების შემდეგ მოვლენა უფრო ნათელი ხდება, აღსრულებამდე კი არა. ამგვარად, ფარულად გამოხატული, ბნელოდა, მაგრამ როცა მოვლენები განხორციელდა, ნათქვამი უფრო ნათელი გახდა. და იმისათვის, რომ დარწმუნდეთ, რომ წინასწარმეტყველება, რომელიც გამოხატულია თუნდაც დიდი ხნის განმავლობაში, მაგრამ გამოთქმული ფარულად, გაურკვეველია მოვლენების აღსრულების მოლოდინში, ამას გაჩვენებთ თავად მოწაფეების (ქრისტეს) მაგალითიდან. "დაანგრიეთ ეს ტაძარი", - უთხრა ქრისტემ ებრაელებს (იოანე 2:19). ზუსტად, როდესაც მან განდევნა ისინი, ვინც ვაჭრობით ბილწავდა ტაძარს, მათ თქვეს: "რა ნიშნით დაგვამტკიცებთ, რომ ამის ძალა გაქვთ?" ამაზე მან უპასუხა: „დაანგრიე ეს ტაძარი და სამ დღეში აღვადგენ... მაგრამ მან თავისი სხეულის ტაძრის შესახებ ისაუბრა“ (იოანე 2:18–19, 21). ეს იყო ერთგვარი წინასწარმეტყველება, რადგან ჯერ არ ყოფილა არც ჯვარი, არც ეკლესიის განადგურება და არც სამდღიანი აღდგომა, რომელიც მან თავად აღასრულა. და ნახეთ, რამდენად ზუსტად გამოხატა მან ორივე - იუდეველთა სითამამეც და საკუთარი ძალაც. თუმცა, მათ არ ესმოდათ, რა ეთქვა. და სულაც არ არის გასაკვირი, რომ იუდეველებმა ვერ გაიგეს, როცა მის მოწაფეებსაც კი, როგორც წმინდა წერილი ამბობს, ვერ გაიგეს, ვიდრე მკვდრეთით აღდგომა; და შემდეგ „ირწმუნეს წმინდა წერილი და სიტყვა, რომელიც თქვა იესომ“ (იოანე 2:22). 2. ხედავთ, რომ მათ სჭირდებოდათ მოვლენების შესრულება, რათა წინასწარმეტყველება გამხდარიყო, და რომ იუდეველები არ იყვნენ დამნაშავენი იმაში, რომ ქრისტეს მოსვლამდე არ ესმოდათ ეს წინასწარმეტყველებები ქრისტეს შესახებ, რადგან მისი მოსვლით წინასწარმეტყველებები გასაგები და ნათელი გახდებოდა. მოუსმინეთ რას ამბობს თავად ქრისტე: „მე რომ არ მოვსულიყავი და არ მეთქვა მათ, არ ექნებოდათ ცოდვა“ (იოანე 15:22). რატომ არ უნდა ჰქონდეთ ცოდვა, როცა წინასწარმეტყველებები იწინასწარმეტყველეს? იმის გამო, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ისინი იწინასწარმეტყველეს, ისინი არ იყვნენ მკაფიო და გასაგები მის მოსვლამდე, ვისზეც ეს იყო ნაწინასწარმეტყველები. თუკი მაშინაც იყო წინასწარმეტყველებები ნათელი და გასაგები ებრაელებისთვის, მაშინ აშკარაა, რომ მის მოსვლამდეც ექნებოდათ ცოდვა; თუ მათ არ ჰქონდათ ცოდვა, მაშინ აშკარაა ნათქვამის ბუნდოვანებიდან და საიდუმლოებიდან. უფრო მეტიც, ქრისტეს მოსვლამდე მათგან ქრისტეს რწმენა არ იყო მოთხოვნილი. რატომ იწინასწარმეტყველეს მაშინ? ასე რომ, როდესაც ის მოვა, მათ ეყოლებათ საშინაო მასწავლებლები, რომლებიც წარმართავენ მათ და იცოდნენ, რომ ეს მოვლენები ახალი არ არის და ეს დარიგება არ არის ბოლოდროინდელი, არამედ ეს იყო ნაწინასწარმეტყველები ამის შესახებ დიდი ხნის წინ, დიდი ხნის განმავლობაში; და ამან შეიძლება მიიზიდოს ისინი რწმენისკენ. მაშ ასე, აი, გაურკვევლობის (წინასწარმეტყველების) ერთი მიზეზი, რომელიც წინა საუბარში მრავალი ჩვენებით დავადასტურეთ. მაგრამ იმისათვის, რომ არ მოგაბეზროთ ერთი და იგივეს განმეორებით თქმით, თქვენ უნდა მიატოვოთ იგი და ისაუბროთ სხვა მიზეზზე, რაც ძველ აღთქმას არა ბნელს და გაუგებარს, არამედ უფრო ართულებს ჩვენთვის - ბოლოს და ბოლოს, სხვა საქმეა შემოთავაზებულის არაფრის გაგება და სიცრუის დანახვა, და სხვაა ნათქვამის გაგება, მაგრამ მხოლოდ ამის გაგება. მაშ, რა არის მეორე მიზეზი, რის გამოც ძველი აღთქმა უფრო რთულია, ვიდრე ახალი? ძველი აღთქმა, რომელიც ჩვენ გვაქვს, ჩვენს ბუნებრივ დიალექტზე არ არის დაწერილი: ის ერთ ენაზეა დაწერილი, ჩვენ კი მეორეზე ვკითხულობთ; თავიდან ებრაულად იწერებოდა, მაგრამ ბერძნულად მივიღეთ. მაგრამ როცა ერთი ენიდან მეორეზე თარგმნიან, მაშინ ბევრ სირთულეს აწყდებიან. მრავალ ენაზე მცოდნეებმა კარგად იციან, რამდენად შეუძლებელია სხვა ენაზე თარგმნისას ბუნებრივი ენის მეტყველების მთელი სიცხადით გადმოცემა. ეს იყო ძველი აღთქმის სირთულის მიზეზი. ქრისტეს მოსვლამდე სამასი წლით ადრე ეგვიპტის მეფის პტოლემეოსის დროს ძველი აღთქმა ითარგმნა ბერძნულად; და ეს იყო ძალიან სასარგებლო და საჭირო. მიუხედავად იმისა, რომ ის ერთ ებრაელ ხალხს ეკუთვნოდა, მანამდე ებრაულ ენაზე რჩებოდა, რადგან სხვა არავინ მოუსმენდა მას, რადგან კაცობრიობის დანარჩენი ნაწილი უკიდურეს უხეშობაში იყო. როდესაც ქრისტე გამოჩენილს აპირებდა და მთელ სამყაროს თავისკენ მოუწოდებდა არა მხოლოდ მოციქულთა, არამედ წინასწარმეტყველთა მეშვეობითაც - ბოლოს და ბოლოს, ისინიც მიგვიყვანენ ქრისტეს რწმენამდე და შემეცნებამდე - ბოლოს ღმერთმა გააკეთა წინასწარმეტყველებები, თითქოს ენის ბუნდოვანებით ადრე გადაკეტილი ზოგიერთი შესასვლელი და ბილიკი ყველა მხრიდან ღია იყო თარგმანში, ისე რომ ყველა, ყველა თაყვანისმცემლისგან მიედინება. ბილიკები, მათ შეეძლოთ მისულიყვნენ წინასწარმეტყველთა მეფესთან და ღვთის მხოლოდშობილი ძის თაყვანისცემა. ამიტომ, ჯერ კიდევ ქრისტეს მოსვლამდე, ისინი ყველა ითარგმნა; თუ ისინი დარჩნენ მხოლოდ ებრაულ დიალექტზე და ამასობაში დავითმა თქვა: „მთხოვე და მოგცემ ერებს შენს სამკვიდრებლად და დედამიწის კიდეებს შენს სამკვიდრებლად“ (ფსალმ. 2:8), მაშინ როგორ შეეძლო სირიელმა, ან გალატელმა, მაკედონელმა, ან ათენელმა, იცოდა, რა იყო ნათქვამი წმინდა წერილში? ასევე, როცა ესაიამ ტიროდა: „იგი წაიყვანეს, ვითარცა ცხვარი საკლავად და ვითარცა კრავი ჩუმად მპარსელთა წინაშე“ (ეს. 53:7); და კიდევ: „იესეს ფესვს, რომელიც დროშასავით იქნება ხალხებისთვის, წარმართები მიბრუნდებიან და მისი განსვენება იქნება დიდება“ (ეს. 11,10); და კიდევ: „ივსება დედამიწა უფლის ცოდნით, როგორც წყალი ფარავს ზღვას“ (ეს. 11,9). ასევე, როცა დავითმა კვლავ თქვა: „ყველა ერს, ხელები შეაჭენეთ, ღაღადებდით ღმერთს სიხარულის ხმით“ (ფსალმ. 46:2); და კიდევ: „უთხრა უფალმა ჩემს უფალს: დაჯექი ჩემს მარჯვნივ, სანამ შენს მტრებს ფეხქვეშ არ დავდებ“ (ფსალმ. 109,1). 3. ამიტომ, რადგან ძველ აღთქმაში იყო ნაწინასწარმეტყველები ტანჯვაზე, აღდგომაზე, ამაღლებაზე, მარჯვნივ ჯდომაზე, ქრისტეს მეორედ მოსვლაზე და საერთოდ ყველაფერს, რაც ახალ აღთქმაშია, რათა ეს უცნობი არ დარჩეს შემდგომი ხალხებისთვის და რათა ისინი არ იყვნენ მომზადებულნი ქრისტეს მოსვლამდე უმეცრების ძალაუფლების შესახებ. წმინდა წერილების თარგმნა და სასარგებლო გახადა არა მხოლოდ წარმართებიდან მოქცეულთათვის, არამედ იმ ებრაელებისთვისაც, რომლებიც მიმოფანტულნი იყვნენ მთელ სამყაროში და აღარ იყენებდნენ ებრაულ ენას. ასე ირწმუნეს წარმართებმაც და იუდეველთა ნიშნებს შეხედეს. თავის მხრივ, როგორ შეეძლოთ მოციქულებმა მოაქცია ებრაელი, თუ არ წარუდგინეს მას სახლის მასწავლებელი-წინასწარმეტყველი? თუ ათენში ჩასულ პავლეს სჭირდებოდა სამსხვერპლოზე დატანილი წარწერა და მისგან გაკვეთილი აიღო ათენელებს, იმ იმედით, რომ უფრო ადვილად დაამარცხებდა მათ საკუთარი იარაღით, რაც მოხდა, მით უმეტეს, რომ ებრაელებთან საუბრისას მას სჭირდებოდა წინასწარმეტყველების დახმარება, რათა მათ არ დაადანაშაულონ, რომ რაღაც ახალი და უცნაური შესთავაზეს მათ ყურს. მაგრამ, თქვენ ამბობთ, რატომ არ უნდა იყოს ერთი ენა, რომ სირთულეები არ შეგვხვდეს? დიახ, კაცო, ძველად ერთი ენა იყო და როგორც ადამიანებს ერთი ბუნება აქვთ, ისე ყველას ერთი ენა ჰქონდა. თავიდან არ იყო უცხო ენა, არ იყო წინააღმდეგობრივი ენა, არ იყო ინდური, თრაკიული, სკვითური, მაგრამ ყველა ერთ ენაზე ლაპარაკობდა. თქვენ ამბობთ, რა იყო მიზეზი (განსხვავებები ენებში)? ჩვენ, მუდამ კეთილმსახურის დაუფასებელი, ამ ერთი ენის უღირსები აღმოვჩნდით. რას ამბობ? ენის უღირსი აღმოჩნდი? და მუნჯ ცხოველებს ყველას თავისი ენა აქვთ; ცხვრები ღრიალებენ, თხები ღრიალებენ, ხარი ღრიალებს, ცხენი ღრიალებს, ლომი ღრიალებს, მგელი ყვირის, დრაკონი სტვენს; თითოეულმა უსიტყვოდ შეინარჩუნა თავისი ხმა და მარტო მე დავკარგე ენა? ველური და თვინიერი, თავმდაბალი და დაუოკებელი ცხოველები დარჩნენ თითოეული თავისი ენით, რომელიც მათ თავიდანვე მემკვიდრეობით მიიღეს და მე, მათ მმართველს, მოკლებული ვარ ამ პატივის? მათი პატივი უცვლელია, მაგრამ მე დავკარგე ღვთის ძღვენი? რა დიდი ცოდვა ჩავიდინე? წინა სასჯელები ნამდვილად არ იყო საკმარისი? ღმერთმა მომცა სამოთხე - და განდევნა სამოთხიდან; მე ვცხოვრობდი მწუხარებისა და შრომისგან თავისუფალი - მან დამსაჯა ოფლი და დაღლილობა; მიწამ მომცა ყველაფერი დაუთესავად და გუთანის გარეშე - უბრძანა ეკლები და ეკლები მომეყვანა და ისევ მასში შემაბრუნა; მან სიკვდილით დამსაჯა და მდედრობითი სქესი სასჯელად მშობიარობისა და მშობიარობის სნეულებებს დაუმორჩილა. ეს სასჯელები არ კმარა - ენა წამართვა, ეს პატივი მომაშორა, რომ ველური ცხოველებივით გავმხდარიყავი ძმებისგან, ენით განვშორებოდი მათთან ურთიერთობას. მე გავავრცელე ეს წინააღმდეგობა, რომ როცა გამოსავალს მოვიტან, გამარჯვება უფრო ბრწყინვალე იყოს. თუ ღმერთს უნდოდა, თქვენ ამბობთ, ეს ყველაფერი მომეშორებინა, მაშინ რატომ მომცა თავიდან? გინდა აქედან, სწორედ ამ წინააღმდეგობიდან გამოვიტანო გამოსავალი? იმდენი საბაბია ღმერთისთვის, რომ მტრის წინააღმდეგობა, ჩვენი მხრიდან ყოველგვარი დამატების გარეშე, საკმარისია ბრალდების გასაქარწყლებლად. თუ უნდოდა ამ ყველაფრის ჩამორთმევა, მაშინ რატომ მომცა თავიდან? და მეც იგივეს ვიტყვი: თუ უნდოდა ამ ყველაფრის ჩამორთმევა, მაშინ რატომ მოგცა? ეს ნიშნავს, რომ მან ის თავიდან მოგცა, რადგან არ სურდა შენგან წაღება. რა მოხდა? ღმერთმა კი არ წაგართვა ეს შენგან, არამედ შენ თვითონ დაკარგე ის, რაც მოგეცა. გაგიკვირდებათ მისი სიყვარული კაცობრიობისადმი, რისთვისაც მან გასცა, და დაადანაშაულეთ საკუთარი თავი იმ სისულელეებისთვის, რომლისთვისაც თქვენ არ შეინახეთ საჩუქარი. ამრიგად, აშკარაა, რომ გირაოს მიმღები დამნაშავე არ არის; და ის ექვემდებარება დევნას, რომელმაც დაკარგა გირაო. ღმერთმა დაამტკიცა, რომ უყვარდა, იყო ქველმოქმედი და სურდა გაცემა, არავის აიძულებდა და არ აიძულებდა - არა შენი ღვაწლის გამო გაკვირვებისგან და რაიმე საქმისთვის დაჯილდოვება არ გქონია, მაგრამ შენს შექმნისთანავე მაშინვე მოგანიჭა ეს უპირატესობა, რათა ეჩვენებინა, რომ ეს საჩუქარი არ იყო ჯილდო დამსახურებისთვის, არამედ მხოლოდ მადლი. თუ არ შეინარჩუნე ის, რაც გაცემულია, მაშინ დაადანაშაულე შენი თავი და არა ის, ვინც გაჩუქა. მაგრამ შეგვიძლია ეს მხოლოდ უფლისთვის ვთქვათ? რა თქმა უნდა, ეს დასაბუთებაც საკმარისია; მაგრამ მისი უსაზღვრო სიკეთე და კაცობრიობის გამოუთქმელი სიყვარული ბევრ სხვა გამართლებას გვაძლევს. ეს არ არის მხოლოდ ის, რომ ჩვენ შეგვიძლია ვთქვათ, რომ მან გასცა და შენ დაკარგე, თუმცა გამცემი ამგვარად თავისუფლდება ბრალდებებისგან, ან კიდევ უკეთესია, მაინც იმსახურებს ყველაზე დიდ სიურპრიზს იმ ფაქტზე, რომ წინასწარ განჭვრეტადაც კი როგორ წაგებდი, მან არ მოგაკლდა საჩუქარი; მაგრამ მე შემიძლია ვთქვა სხვა რამ, ბევრად მეტი. რა არის ეს? ის ფაქტი, რომ მას შემდეგაც კი, რაც დაკარგე საკუთარი უაზრობა, მან კვლავ დაგიბრუნა დაკარგული, ან კიდევ უკეთესი, არა მხოლოდ დაკარგული, არამედ ბევრად მეტი. შენ დაკარგე სამოთხე, მაგრამ მან მოგცა სამოთხე. ხედავთ, როგორ აღემატება მოგება დანაკარგს, რამდენად მეტია ეს სიმდიდრე? მან მოგცა სამოთხე, რათა გამოეჩინა თავისი სიყვარული კაცობრიობისადმი და დაჭრა ეშმაკი, აჩვენა, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ეშმაკი ათასობით ინტრიგას აკეთებს კაცობრიობის წინააღმდეგ, ის ვერავითარ წარმატებას ვერ მიაღწევს, რადგან ღმერთი ყოველთვის მიგვიყვანს უმაღლესი პატივისკენ. ასე რომ, თქვენ დაკარგეთ სამოთხე და ღმერთმა გაგიხსნა სამოთხე; დაგმობილი ხარ დროებითი შრომისთვის - და დაჯილდოვებულია მარადიული სიცოცხლე; მან უბრძანა დედამიწას ეკლებისა და ეკლის გამოყვანა, სულმა კი სულის ნაყოფი გამოიღო თქვენთვის. 4. და შეხედეთ, რამდენად დაეცა ღვთის სიყვარული კაცობრიობის მიმართ. ვინც რაღაც დაკარგა, თუნდაც უფრო და უფრო ძვირფასი ნივთი შეიძინა, მაინც ცდილობს იპოვოს დაკარგული და არ კმაყოფილდება, სანამ არ დააბრუნებს მას. ასე რომ თქვენ, როდესაც დაკარგეთ სამოთხე, ღმერთმა მოგცა არა მხოლოდ სამოთხე, არამედ სამოთხე და სამოთხეც. „დღეს ჩემთან იქნები სამოთხეში“, ამბობს ის (ლუკა 23:43), რათა დაამშვიდოს დამწუხრებული სული არა მხოლოდ მეტის დამატებით, არამედ დაკარგულის დაბრუნებითაც. თუმცა, თუ გნებავთ, გადავიდეთ ჩვენი საუბრის საგანს და ვნახოთ, როგორ დავკარგეთ ენა. ისტორიას არცთუ მცირე წვლილი მიუძღვის უსაფრთხოებაში; ვინც იცის წინა უსაფრთხოების მდგომარეობა, სხვა მხრივ უფრო ფრთხილად იქნება. აუცილებელია გითხრათ ყველაფერი, კერძოდ, რომ ძველ დროში ყველა ადამიანს ერთი ენა ჰქონდა და რომ მოგვიანებით ის ბევრზე გაიყო. რამდენი ხანი იყო მარტო და როდის გაიყო ბევრად? და იგივე ენა გაქრა სხვების გამოყენებისას, თუ დარჩა, როცა სხვები შემოვიდნენ? რატომ იყო შერეული და რა მიზეზით? მაშინ ამ მრავალი ენიდან რომელზე დაიწერა ძველი აღთქმა - რის გამოც ჩვენ შევეხეთ ამ ყველაფერს - ძველი და პრიმიტიული იყო, თუ მოგვიანებით? მაგრამ ნუ გეშინია; თუმცა ამ ყველაფერს დღეს ვერ გეტყვით, რა თქმა უნდა, მოგვიანებით მოგიყვებით. რატომ ჩამოგითვალეთ ყველა ჩვენი დავალიანების შიგთავსი ისე, რომ დღეს არ ვაპირებდით გითხრათ ყველაფერი? ასე რომ, როდესაც თქვენ ელოდებით გადახდას, ყოველთვის გქონდეთ გონებაში. ბოლოს და ბოლოს, ვინც ვიღაცას ფული ისესხა და ჰყავს მოვალე, რომელსაც ჯერ არ გადაუხდია ვალი, ყველგან ფიქრობს თავის მოვალეზე ჭამაზე, სახლში, მოედანზე და საწოლზე; ფულის სიყვარული მევალეს, ფულთან ერთად, გამსესხებლის სულში გამუდმებით ახასიათებს. ამიტომ, ვალები გამოვაცხადეთ, რათა გადახდის იმედიდან მუდამ თქვენს სულში ვიყოთ, როგორც სახლში, ისე მოედანზე და სადაც არ უნდა იყოთ; მაგრამ დღეს ჩვენ ყველა ჩვენს ვალს არ გადავიხდით, რათა დარჩენილის მოლოდინში დაგტოვოთ ჩვენი დასამახსოვრებელი მიზეზი. ჭეშმარიტად, ჩვენთვის ძლიერი მხარდაჭერაა მუდმივად გამოიყენოთ თქვენი სიყვარული, ამა თუ იმ დიდი ხალხის სიყვარული. ვინც სიყვარულს იყენებს, რა თქმა უნდა, ლოცვასაც გამოიყენებს; და რამდენად დიდია ეს სარგებელი, ჩანს შემდეგიდან. რომ პავლეს, რომელიც მესამე ცამდე იყო აყვანილი, მოისმინა უთქმელი სიტყვები, დაიპყრო ბუნების ყველა საჭიროება, საბოლოოდ სრულ უსაფრთხოებაში ყოფნისას, მაინც სჭირდებოდა მოწაფეების ლოცვა და თქვა: „გევედრებით, ძმებო, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მიერ და სულის სიყვარულით, იბრძოლეთ ჩემთან ერთად ღვთისადმი ლოცვით“ (რომ. 30); და კიდევ: „ილოცეთ ყოველი ლოცვითა და ვედრებით მუდამ სულითა, და ეცადეთ ამას ყოველი მოთმინებითა და ვედრებით ყოველთა წმიდათათვის და მე, რაჲთა მომეცეს სიტყვა“ (ეფეს. 6:18-19). და ყველგან ხედავთ, რომ ის ან ითხოვს ლოცვას თავისი სტუდენტებისგან, ან მადლობას უხდის მათ მიღებისას. და ვინმემ რომ არ თქვას, რომ პავლე მოწაფეების ლოცვებს თავმდაბლობის გამო მიმართავს, ის ასევე ავლენს მათ ძალას, როცა ამბობს: „ვინც გვიხსნავს ასე ახლო სიკვდილისგან და გვიხსნის და ვისი იმედი გვაქვს, რომ კვლავ ვიხსნით ჩვენთვის თქვენი ლოცვით, რათა მრავალთა შუამდგომლობით მოგვცეს ჩვენთვის“ (120:1). თუ ხალხის ლოცვამ იხსნა პავლე საფრთხისგან, მაშინ როგორ არ უნდა ველოდოთ დიდ ნაყოფს ასეთი შუამავლებისგან? როცა საკუთარ თავზე ვლოცულობთ, სუსტები ვართ, მაგრამ როცა ერთად ვიკრიბებით, ვძლიერდებით; ამიტომ ჩვენ ვლოცულობთ ღმერთს საჯაროდ და ურთიერთდახმარებით. ასევე, მეფე ხშირად, როცა ვინმეს სიკვდილი სჯის, არ ემორჩილება ერთი ადამიანის თხოვნას მსჯავრდებულის მიმართ; მაგრამ თუ მთელი ქალაქი თხოულობს, მაშინ ის ნებდება და მთხოვნელთა სიმრავლის გამო უფსკრულში მიყვანილს ათავისუფლებს განსჯისგან და უბრუნდება სიცოცხლეს. ასეთია პოპულარული ლოცვის ძალა. ამიტომაც ჩვენ ყველანი აქ ვიკრიბებით, რათა უფრო წარმატებულად მივმართოთ ღმერთს წყალობისკენ; ჩვენ თვითონ ვლოცულობთ, ჩვენ, როგორც ზემოთ ვთქვი, სუსტები ვართ, მაგრამ როცა სიყვარულის ერთობლიობაში ვლოცავთ, ღმერთს ვევედრებით, მოგვცეს ის, რასაც ვითხოვთ. ამას ტყუილად არ ვამბობ და არა მარტო ჩემთვის, არამედ იმისთვის, რომ ყოველთვის იჩქარო შეხვედრებზე, რომ არ თქვა: კარგი, არ შემიძლია ვილოცო სახლში? თქვენ შეგიძლიათ ილოცოთ, მაგრამ ამ ლოცვას არ აქვს ისეთი დიდი ძალა, როგორც თანამოაზრეებთან ერთად აღსრულებული, როდესაც ეკლესიის მთელი სხეული ერთხმად და ერთხმად აგზავნის შუამდგომლობას, მღვდლების თანდასწრებით, რომლებიც აღავლენენ მთელი ხალხის ლოცვას. 5. გსურთ იცოდეთ რა ძალა აქვს ეკლესიაში აღსრულებულ ლოცვას? პეტრე ერთხელ დააპატიმრეს და მრავალი ჯაჭვით იყო შეკრული. „ეკლესია გულმოდგინედ ევედრებოდა ღმერთს მისთვის“ (საქმეები 12:5) და მაშინვე გაათავისუფლა იგი ციხიდან. რა შეიძლება იყოს ამ ლოცვაზე ძლიერი, რომელიც სარგებელი მოაქვს ეკლესიის სვეტებსა და სიმაგრეებს? პავლე და პეტრე ეკლესიის ციხესიმაგრეები და სვეტები არიან, ერთ მათგანზე მან ბორკილები გატეხა და მეორეს პირი გააღო. მაგრამ იმისათვის, რომ გამოვავლინოთ მისი ღრმა ძალა არა მხოლოდ იმდროინდელი მოვლენებიდან, არამედ ყოველდღიურად მიმდინარე მოვლენებიდან, ჩვენ შეგახსენებთ თავად ხალხის მიერ აღსრულებულ ლოცვას. თუ რომელიმე უბრალო ადამიანმა გიბრძანა, თითოეულს თავისით, ილოცოთ ეპისკოპოსის გადარჩენისთვის, მაშინ თითოეული, რა თქმა უნდა, უარს იტყვის, როგორც მის ძალებს აღემატება. როცა ყველანი ერთად მოისმენთ დიაკვნის ბრძანებას: ვილოცოთ ეპისკოპოსისთვის, სიბერისთვის და შუამავლობისთვის, რათა მართალი იყოს ჭეშმარიტების სიტყვა და აქ და ყველგან მყოფთათვის, მაშინ ნუ ამბობთ უარს ბრძანების შესრულებაზე, არამედ თქვენი მრევლის ძალაუფლების გაცნობიერებით, გულმოდგინედ აღასრულეთ ლოცვა. მისტერიებში ინიცირებულებმა იციან, რაზეც ვსაუბრობ; ეს ჯერ არ მიუღიათ კათაკმეველთა ლოცვას, რადგან მათ ვერ მიაღწიეს ასეთ სითამამეს, მაგრამ ლოცვისას მსახური გიბრძანებთ, შესთავაზოთ მათ სამყაროს შესახებ, ეკლესიის შესახებ, რომელიც ვრცელდება დედამიწის კიდემდე და ყველა ეპისკოპოსზე, ვინც მას მართავს - და თქვენ დაუმორჩილებლობას ემორჩილებით, დამოწმობთ თქვენი ლოცვით დიდი მოქმედებით ეკლესიაში. თუმცა, დავუბრუნდეთ ჩვენს თემას, იმას, რომ ძველად ერთი ენა იყო. მაშ, როგორ გავიგოთ, რომ ერთი ენა იყო? ნათქვამია: „მთელ დედამიწაზე ერთი ენა იყო და ერთი მეტყველება“ (დაბ. 11:1). ეს სიტყვები გაუგებარია. აქვს თუ არა დედამიწას პირები? არა; რა და რა არის აქ ნათქვამი? აქ საუბარი არ არის ამ უგრძნობელ და უმოძრაო დედამიწაზე, არამედ ასე უწოდა წმინდა წერილი ადამიანთა მთელ რასას, ახსენებს მათ საკუთარ ბუნებას, ახსენებს დედას, საიდანაც ისინი მოვიდნენ. ეს არის ცოცხალი არსება, ანუ ადამიანი, ორმაგად, შედგება ორი ბუნებისაგან, სენსორული და სულიერი, ანუ სულისა და სხეულისგან და აქვს ნათესაობა როგორც ზეცთან, ასევე დედამიწასთან. მისი სულიერი ბუნებით მას აქვს კომუნიკაცია უმაღლეს ძალებთან, ხოლო მისი გრძნობადი ბუნებით იგი შედის კონტაქტში მიწიერ ობიექტებთან, აყალიბებს გარკვეულ მჭიდრო კავშირს ერთსა და მეორე ქმნილებას შორის. მაშასადამე, როდესაც ის აკეთებს რაიმე ღმერთს, მას უწოდებენ სულიერს, რომელიც ამ სახელს იღებს არა სულისგან, არამედ სხვა უმაღლესი ღირსებიდან - სულის მოქმედებისგან, რადგან სული არ არის საკმარისი იმისათვის, რომ გავაკეთოთ კეთილი საქმეები, თუ ამ დახმარებას არ მივიღებთ. და რომ დარწმუნდეთ, რომ კეთილი საქმის კეთებისთვის სული არ კმარა ჩვენთვის - მაგრამ რას ვამბობ: კეთილი საქმეების გაკეთება? ზმნების (ღმერთის) გასაგებადაც კი მოციქული ამბობს: „ბუნებრივი ადამიანი არ იღებს ღვთის სულს“ (1 კორ. 2:14). როგორც ის უწოდებს ხორციელს, რომელიც ემსახურება ხორცს, ასევე უწოდებს სულიერს, ვინც საკითხებს ანდობს ადამიანურ აზროვნებას და არ იღებს სულის მოქმედებებს. მაგრამ ჩვენ, როგორც ვთქვი, სულიერად გვეძახიან, როცა კეთილ საქმეებს ვაკეთებთ; და როცა ვცოდავთ, ვეცემით და ვაკეთებთ უღირსს ჩვენი კეთილშობილების, მაშინ წმინდა წერილი გვიწოდებს ჩვენი ქვემო ბუნებით - გვიწოდებს მიწას. ასე რომ, აქაც, ზოგიერთის დაგმობის განზრახვა, კერძოდ მათ, ვინც კოშკი ააშენა, სიამაყით ამაღლდა თავი, დაიწყო საკუთარი თავის ღირსებაზე მაღლა ფიქრი - მათი სიამაყის დაგმობის განზრახვით, მათ ქვედა ბუნებით მოუწოდა და თქვა: "მთელ დედამიწას ერთი ენა ჰქონდა". და რათა დარწმუნდე, რომ ასე მოგვიწოდებს, როცა ვცოდავთ, ღმერთმა ადამს ცოდვის შემდეგ ასე უწოდა და უთხრა: „მტვერი ხარ და მტვერში დაბრუნდები“ (დაბ. 3:19), თუმცა ადამი არა მხოლოდ მიწა იყო, არამედ უკვდავი სულიც ჰქონდა. რატომ ჰქვია მას დედამიწა? იმიტომ რომ შევცოდე. და როცა ღმერთმა შექმნა იგი, ასე არ უწოდა, მაგრამ როგორ? „შევქმნათ ადამიანი ჩვენს ხატად [და] ჩვენს მსგავსებად და დაეუფლონ მათ ზღვის თევზებზე, ცის ფრინველებზე [და მხეცებზე]... და დედამიწის ყველა მხეცმა შეგეშინდეთ და შეგეშინდათ“ მთელ დედამიწაზე (დაბ. 1:26, 9:2). ხედავ, რა უპირატესობა აქვს ბუნებას (ადამიანს), რა ღირსებები, რა ქება? მაგრამ ეს სირცხვილია; და ცოდვის შემდეგ: „მტვერი ხარ და მტვერში დაბრუნდები“. მოუსმინეთ, როგორ იწინასწარმეტყველებს მალაქია იგივეს, ან უკეთესად, ღმერთს წინასწარმეტყველის მეშვეობით: „აჰა, გამოგიგზავნით“, ამბობს ის, „ელია წინასწარმეტყველი“. რატომ გაგზავნის? „და აქცევს მამების გულებს შვილებისკენ და შვილების გულებს მათი მამებისკენ“ (მალ.4:5-6). ვინაიდან ეს საშინელი და საშინელი სამსჯავრო უნდა მოხდეს, რათა მოსამართლემ ზოგიერთ უპასუხო პირს სასჯელი არ დაისაჯოს, და რომ ელია, რომელიც მოვიდა და იწინასწარმეტყველა, რომ განკითხვის მიდგომა კართან არის, ხალხს წინდახედულს ხდის - ბოლოს და ბოლოს, რაც მრავალი წლის განმავლობაში ითქვა, ჩვეულებრივ უგულებელყოფილია - მაშინ ჩვენი დასახელებული წინასწარმეტყველი მოვა ხსოვნაში. თუმცა, ახლა საჭიროა იმის დამტკიცება, რომ მათ, ვინც ცოდავს, დედამიწას უწოდებენ. 6. ასე რომ, როცა თქვა: „იგი მამების გულებს შვილებისკენ აქცევს“, დაუმატა ღმერთმა: „რომ არ მოვიდე და წყევლა არ დავამარცხო დედამიწაზე“. და ის ურტყამს მათ, ვინც ცოდავს. ხედავთ, რომ მათ, ვინც ცოდავს, დედამიწას უწოდებენ? და, თავის მხრივ, სხვა ადგილას, ქრისტეს შესახებ ქადაგებისას, წინასწარმეტყველმა ასე თქვა: „სიმართლე იქნება სარტყელი მისი წელზე და ჭეშმარიტება იქნება სარტყელი მისი თეძოებისა“ (ეს. 11:5). არა იმიტომ, რომ ღმერთს აქვს ნეკნები და წელი - ბოლოს და ბოლოს, ღვთაება უსხეულოა - მაგრამ ამით ის გვამცნობს მოსამართლის განაჩენის უხრწნელობასა და უცდომელობას, იმაზე, რომ მას არ აქვს ადგილი ცილისმწამებლებისთვის, დამნაშავეებისთვის, ფულით მოსყიდვისთვის ან სიმართლის უცოდინრობისთვის. ამ სასამართლოებში უდანაშაულოები ისჯებიან, დამნაშავეები კი სასჯელს აფარებენ თავს, რადგან ხშირად სიმართლის დამახინჯება ხდება; და როცა მოვა მართალი და უტყუარი მსაჯული, სიმართლით შემოსილი მის წელზე და ჭეშმარიტებით ჩახლართული მის მხარეზე, მაშინ ყველა მიიღებს თავის დამსახურებას სიზუსტით. „და პირის კვერთხით სცემეს მიწას“ (ეს. 11:4). და იმისათვის, რომ დარწმუნდეთ, რომ ის არ ლაპარაკობს დედამიწაზე, არამედ ცოდვილებზე, მან დაამატა: „და თავისი პირის სუნთქვით მოკლავს ბოროტებს“. ხედავ, რომ აქაც ცოდვილებს დედამიწას ეძახიან? ამის გაცნობიერებით, როცა გაიგებთ, რომ „ის იყო მთელ დედამიწაზე“, თქვენ, თავის მხრივ, გაიგებთ ადამიანის ბუნებას. ამით წმინდა წერილი გვახსენებს საკუთარ უმნიშვნელოობას, რადგან დიდი სიკეთეა ჩვენი ნათესაობის გათვალისწინება და იმის ცოდნა, თუ რისგან ვართ შექმნილი. ბუნების გათვალისწინება არის თავმდაბლობის საკმარისი სწავლება; მას შეუძლია ყველა ვნება დაამშვიდოს და სულში სიმშვიდე მოიტანოს. ამიტომ ვიღაცამ ასეთი შეგონება შესთავაზა: „უფრთხილდი შენს თავს“, დაფიქრდი შენს ბუნებასა და მის აგებულებაზე და ეს საკმარისია იმისთვის, რომ გამუდმებით დაიმცირო თავი (კან. 15:9). ამიტომ, მართალი აბრაამი გამუდმებით იტევდა ამ აზრს საკუთარ თავში და არასოდეს ხდებოდა ამპარტავანი. ღმერთთან საუბრისას, ასეთი გამბედაობის მქონე მის წინაშე და მისგან სათნოების მტკიცებულება მიიღო, თქვა: „მე ვარ მტვერი და ფერფლი“ (დაბ. 18:27). მეორე კი, ამპარტავანი კაცის დამშვიდების მსურველს, დიდად არ აფართოებს, მხოლოდ ახსენებს მის ბუნებას და მკაცრად შეაგონებს მას და ამბობს: „რატომ ამაყობს მიწა და ფერფლი? (ბატონო.10:9). მაგრამ შენ მეუბნები რა ხდება სიკვდილის შემდეგ? მოათვინიერე იგი სანამ ცოცხალია. ახლა არ იცის, რომ მიწა და ფერფლია. ის ხედავს სხეულის მშვენიერებას, ხედავს ძალას, მადლიერების, მის თანმხლებ პარაზიტებს, იცვამს ძვირფას ტანსაცმელს, ატარებს ძალის დიდ ნიშნებს და ეს აჩრდილი აცდუნებს მას და აიძულებს დაივიწყოს ბუნება. ჩვენ ვიცით, რომ მიწა და ფერფლი ვართ, მაგრამ ჩვენ, თავმდაბლებმა, ვიცით; და ის არ ელის ამის მტკიცებულებას მისი სიკვდილის დროს, არ მიდის წინაპრების საფლავებთან და საფლავებთან, მაგრამ უყურებს აწმყოს, საერთოდ არ ფიქრობს მომავალზე. აქ ასწავლე, რომ ის მიწა და ფერფლია. მოიცადე, ამბობს; მე მას ვასწავლი არა ამას, არამედ სხვას, ბევრად უფრო დამამცირებელს, რომ როცა ფუჭი გახდება, თავისი უმნიშვნელოობა აღიაროს, რათა სიცოცხლეში წამალი მიიღოს. თქვა: "რატომ ამაყობს მიწა და ფერფლი?" - დასძინა მან: „და მის სიცოცხლეში წიაღში ამოიფრქვევა“ (სირ.10:10). რას ნიშნავს: „და მის სიცოცხლეში წიაღია ამოფრქვეული“? ეს სიტყვები შეიძლება არ იყოს ნათელი. შიგნიდან საშვილოსნოს უწოდებს, განავლით სავსე მუცელს, უამრავ უწმინდურებასა და სუნს უწოდებს, არა იმისთვის, რომ ბუნება დაგმო, არამედ თავმდაბლობამდე მიიყვანოს. "და მისი სიცოცხლის განმავლობაში მისი წიაღის ამოფრქვევა." ხედავ არსების დამცირებას და გახრწნას? ნუ დაელოდები სიკვდილის დღეს, რათა დარწმუნდე შენს სისუსტეში; მაგრამ შეხედეთ ადამიანს, სანამ ის ჯერ კიდევ ცოცხალია, ჩაუღრმავდით მის შინაგანს თქვენი ფიქრებით - და დაინახავთ მის მთელ უმნიშვნელოობას. თუმცა, ნუ იმედგაცრუებთ; ჩვენდამი სიძულვილის გამო კი არ დაგვიზოგავს, ღმერთმა ისე მოაწყო, რომ თავმდაბლობის დიდი მიზეზი მოგვეცა. თუ კაცმა მიწა და ფერფლი გაბედა თქვას: „ზეცაში ავალ“ (ეს. 14,13), მაშინ სად არ წაიყვანდა მას თავისი ფიქრები, ბუნებით ლაგამი რომ არ ჰქონოდა? ასე რომ, როცა დაინახავთ, რომ ვიღაც აფუჭებს, თავს ასწევს, წარბებს აწევს, ეტლზე მირბის, მუქარას გამოხატავს, ციხეში აგდებს, კლავს, სწყინს, მაშინ უთხარი: „რატომ ამაყობს მიწა და ფერფლი? და მისი სიცოცხლის განმავლობაში შიგნეულობა ამოიფრქვევა“. ეს შეიძლება ითქვას არა მარტო კერძო პირზე, არამედ სამეფო ტახტზე მჯდომზეც. ნუ შეხედე ალისფერ სამოსს, არც დიადემას და არც ოქროს ტანსაცმელს, არამედ გამოიკვლიე თვით ბუნება - და მასში ვერაფერს იხილავ, ვიდრე ჩვეულებრივ ადამიანებს შორის; ან უკეთესი, შეხედე, თუ გინდა, იასამნისფერს, დიადემას, ტანსაცმელს და მთელ ამ პომპეზურობას, და ისევ დაინახავ, რომ ესეც მიწისგან შედგება. „ყოველი ხორცი ბალახია და მთელი მისი სილამაზე მინდვრის ყვავილს ჰგავს“ (ესაია 40:6). ახლა, მთელი ეს დეკორაცია მიწის ქვეშაც კი აღმოჩნდება. ხედავ, როგორ ათვინიერებს სიამაყე, როგორ არღვევს ყოველგვარი ამპარტავნება თვით ბუნებაზე ფიქრით? საკმარისია მხოლოდ ვიფიქროთ იმაზე, თუ რა ვართ და რისგან ვართ შექმნილი - და ფიქრების ამპარტავნება მაშინვე გაქრება. ამიტომაც შეგვქმნა ღმერთმა ორი ბუნებისაგან, რათა როცა ამპარტავნებით ამაღლებ თავს, ხორციელი სიმცირე დაგიმდაბლებს; და როცა ფიქრობ რაიმე უღირსსა და უღირსზე ღვთისგან მონიჭებული პატივისა, შენი სულის კეთილშობილება მიგიყვანს ზეციურ ძალებთან შეჯიბრებაში. 7. არა მხოლოდ ბუნების გამოკვლევაა სასარგებლო სიამაყის დასანგრევად, არამედ როდესაც სხვა ვნება გვაბრაზებს, მაგალითად, ფულისადმი ლტოლვა, ან ეს უხამსი და გარყვნილი ვნება სხეულის სილამაზისადმი, მას შეუძლია დაამშვიდოს ვნება. ამიტომ, როცა ხედავთ მშვენიერ ქალს, კაშკაშა მზერით, ხალისიან, მბზინავი ლოყებით, სახეზე არაჩვეულებრივი სილამაზით, თქვენი აზრების ანთებით და სურვილების აღმძვრელი, მაშინ წარმოიდგინეთ, რომ თქვენი გაოცების ობიექტი მიწაა, ფერფლი რომ ანთებს - და თქვენი სული შეწყვეტს გაბრაზებას. გახსენით მისი სახის კანი და მაშინ დაინახავთ მისი სილამაზის მთელ უმნიშვნელოობას; არ გაჩერდეთ ზედაპირზე, არამედ შეაღწიეთ უფრო ღრმად თქვენი ფიქრებით - და ვერაფერს იპოვით, გარდა ძვლების, ნერვებისა და ვენების. მაგრამ ეს საკმარისი არ არის? წარმოიდგინე, რომ შეიცვალა, დაბერდა, დაავადდა, რომ თვალები ჩაძირული აქვს, ლოყები ჩამოცვენილი, მთელი მისი ყოფილი ფერი გაუფერულდა; იფიქრეთ იმაზე, თუ რატომ გაგიკვირდებათ და შეგრცხვეთ თქვენი განსჯის. გიკვირს ჭუჭყი და ფერფლი, ცეცხლს გიკიდებს მტვერი და მტვერი. ამას ბუნების დაგმობის გარეშე ვამბობ - ნუ იქნება - მისი დამცირების ან ზიზღის გამოვლენის გარეშე, მაგრამ მე მინდოდა წამლის მომზადება ავადმყოფისთვის. ღმერთმა შექმნა იგი ასე თავმდაბლად, რათა ეჩვენებინა საკუთარი ძალაც და ჩვენზე ზრუნვა ბუნების სისუსტით, დაგვაყენა თავმდაბლობისა და ყველა ჩვენი ვნების მოთვინიერებისკენ და ამავდროულად გამოავლინა თავისი სიბრძნე, რომლითაც მას შეეძლო ასეთი დიდი სილამაზის ჩამოყალიბება ჭუჭყშიც კი. მაშასადამე, როცა ბუნებას ვაზიზღებ, შემოქმედის ხელოვნებას ვხვდები. როგორც ჩვენ უფრო გვიკვირს მოქანდაკე არა მაშინ, როცა ის ჩვენთვის ამზადებს ოქროს ლამაზ ქანდაკებას, არამედ როდესაც ის ქმნის ზუსტ და სრულყოფილ გამოსახულებას ჭუჭყიანი ნივთიერებისგან, ასევე გაკვირვებულნი ვართ და ვადიდებთ უმაღლეს მხატვარს - ღმერთს, რადგან მან არაჩვეულებრივი სილამაზე ჩადო ფერფლში და ჭუჭყში და გამოავლინა რაღაც უთქმელი სიბრძნე ჩვენს სხეულში. და მან ეს გააკეთა არა მხოლოდ ჩვენს სხეულში, არამედ მთელ ქმნილებაში. ქმნილებები, ძირითადად, უმნიშვნელო ნივთიერებისგან შექმნილმა, მათში საკუთარი ხელოვნების ნათელი დადასტურება მოახდინა და ამავე დროს ბუნების სისუსტის ნიშნები აღბეჭდა, რათა შემოქმედი ხელოვნებითა და მშვენიერებით გაოცებულიყავით, ბუნებისა და ბუნების სისუსტითა და უმნიშვნელოობით, რომელსაც არ სცემდით თაყვანს. მზე ბრწყინვალეა, როცა ანათებს და ანათებს მთელ სამყაროს; მაგრამ ღამის დაწყებისთანავე ხდება დაბნელება. "რა არის მზეზე ნათელი, - ამბობს ბრძენი, მაგრამ ის ასევე დაბნელებულია" (სირ.17:30); და არა მარტო ღამით, არამედ დღისითაც. მზე ხშირად ქრება დღისით ისე, რომ აოცებ ხელოვანს მისი ხელოვნებით და ქედს არ სცემ არსებას მისი სისუსტის გამო. ხედავ ცას, რა დიდია ეს სხეული, რა ლამაზია, როგორი ბრწყინვალე და გარეგნულად აღმატებულია ჩვენს სხეულებზე? მაგრამ სულერთია. ხედავთ როგორც უნარის მტკიცებულებას, ასევე სისუსტის გამოვლენას? ორივე მხრიდან ხედავთ გაფრთხილებებს? შემოქმედს რომ არ დააბრალო სისუსტე, მან შექმნა მშვენიერი არსებები; და რათა არ სცეთ თაყვანი არსებებს, როგორც ღმერთებს, მან შექმნა ისინი ნაწილობრივ სუსტად. დაიმახსოვრე ეს ყოველთვის. ჩვენ განვმარტავთ წმინდა წერილებს არა მხოლოდ იმისთვის, რომ გაიგოთ ისინი, არამედ იმისათვის, რომ შეძლოთ თქვენი ზნეობის გამოსწორება. თუ ეს არ მოხდა, ტყუილად ვკითხულობთ, ტყუილად ავხსნით. როგორც მოჭიდავე, რომელიც მოდის ჭიდაობის სკოლაში, სცხებს თავს და იყენებს მასწავლებლის ხელმძღვანელობას, უშედეგოდ მოვიდოდა ამ სკოლაში, თუ ჩხუბის დროს არ გამოიყენებს თავის ხელოვნებას, ასევე, თქვენ, ვინც აქ მოდიხართ და ეშმაკის ყველა ხრიკს და მზაკვრობას სწავლობთ, უშედეგოდ მოხვალთ, თუ დაგემართებათ დანახვის, ხელების დანახვის, ხელების ტარების ან ტარების დრო. მოშორებით სხვა მანკიერი ფიქრით. დაიმახსოვრე ეს სიტყვები, ნათქვამი არა ჩვენი ბუნების, არამედ უხამსი სურვილების წინააღმდეგ; ბუნებას კი არ ვგმობთ ჩვენი სიტყვით, არამედ სურვილებს. ასე იმორჩილებ რისხვას, ასე ითვისებ ვნებას, ასე ზღუდავ სიამაყეს. „მთელ დედამიწას ერთი ენა და ერთი მეტყველება ჰქონდა“ (დაბ. 11:1). ეს არის ჩვენი კვლევის საგანი. აქ საუბარი არ არის დედამიწაზე, არამედ იმაზე, რომ ყველა ადამიანს ერთი ენა ჰქონდა. რატომ ჰქვია ენას "ერთი დიალექტი"? წმინდა წერილი ჩვეულებრივ მეტყველებას ასე უწოდებს, ანუ ენას. და ეს აუცილებელია ერეტიკოსების გულისთვის, რომლებიც გმობენ ღვთის ქმნილებას და ამბობენ, რომ სხეული ბოროტია. ვინაიდან წმინდა წერილში გულის ბოროტი მოძრაობები აღინიშნება სხეულის წევრების სახელებით, მაგალითად: „გველივით ბასრეს ენა“ (ფსალმ. 139:4), „მათი ენა ბასრი მახვილია“ (ფსალმ. 56:5), ამიტომ ზოგი ფიქრობს, რომ ეს ენაზეა საუბარი. აქ ლაპარაკი არ არის ენაზე - ნუ იყოს, ის ხომ ღმერთის ქმნილებაა - არამედ მკვლელ სიტყვებზე, რომლებიც კლავენ ადამიანებს და მახვილზე უფრო ძლიერად ურტყამს. „მათი ენა ბასრი მახვილია“; და კიდევ: „გულიდან მაამებელი ბაგეები და გულიდან ბოროტს ლაპარაკობენ“ (ფსალმ. 11,3), - ეს სხეულებრივ წევრზე კი არ არის ნათქვამი, არამედ მზაკვრულ მეტყველებაზე. ასე რომ, აქ, სიტყვებში: "მთელ დედამიწაზე ერთი ენა იყო", წმინდა წერილი არ გვასწავლის, რომ ყველა ადამიანს ერთი პირი ჰქონდა, არამედ ენას უწოდებს ტუჩებს; ამიტომ, სიტყვების შემდეგ: „ერთი ენა იყო მთელ დედამიწაზე“, დასძინა: „და ერთი დიალექტი“. ასევე, როცა ამბობს: „მათი ხორხი ღია საფლავია“ (ფსალმ. 5,10), გმობს არა ხორხს, არამედ მისგან წარმოშობილ ბოროტ სიტყვებს, მკვდარ სწავლებას; ეს მართლაც კუბოა, მკვდარი ძვლებისა და სხეულების სათავსო. ასეთია მათი ბაგეები, ვინც საყვედურობს შემოქმედს; ასეთია იმ ხალხის პირი, ვინც სამარცხვინოდ ლაპარაკობს, ცილისწამებასა და ყელიდან ღებინებას უხამს და უხამს სიტყვებს. 8. აავსე ყელი, კაცო, სურნელებით და არა სუნით; გახადეთ იგი სამეფო საგანძურად და არა სატანურ საფლავად. თუ უკვე კუბოა, მაშინ მაინც დახურეთ, რომ სუნი არ წამოვიდეს. ცუდი აზრები გაქვს? ნუ გაუძლებ მათ სიტყვებით; დაწექი ქვემოთ და მალე დაიღუპებიან. ჩვენ ვართ ადამიანები, რომლებსაც ხშირად ვატარებთ ბევრი მანკიერი, უხამსი და სამარცხვინო აზრები; ოღონდ არ დავუშვათ ეს აზრები სიტყვებად გადაიზარდოს, რომ ქვევით ჩაკუმშული დასუსტდეს და დაიღუპოს. როგორც ის, ვინც ორმოში ჩააგდო სხვადასხვა მრისხანე ცხოველი, თუ ამ ორმოს ზემოდან დახურავს, ადვილად დაახრჩობს მათ, ხოლო თუ რაღაც გამოსავალს მაინც დატოვებს და სულ მცირე სუნთქვის შესაძლებლობას მაინც დატოვებს, მაშინ დიდ შვებას მისცემს და არათუ არ დაახრჩობს, არამედ კიდევ უფრო მრისხანებს; ეს ასევე ხდება მანკიერი აზრებით, როდესაც ისინი წარმოიქმნება შიგნით. თუ მათ გარედან გასასვლელს დავბლოკავთ, მალე გავანადგურებთ; და თუ მათ სიტყვებით გავათავისუფლებთ, ენით ამოსუნთქვის საშუალებას მივცემთ, მაშინ ვაძლიერებთ მათ და სამარცხვინო სიტყვების გამო მალევე ჩავვარდებით უხამსი საქმეების უფსკრულში. ამიტომაც უწოდა წინასწარმეტყველმა ხორხს არა მხოლოდ კუბო, არამედ „ღია კუბო“, დაგმო ზუსტად ის, რაც მე ვთქვი; ვინც სამარცხვინო სიტყვებს წარმოთქვამს არა მხოლოდ თავს ირცხვენს, არამედ დიდ ინფექციას ავრცელებს მეზობლებსა და მათ, ვინც მას მკურნალობს. და ისევე, როგორც კუბოების გახსნით ქალაქებს ავავსებდით ინფექციით, ისე უსირცხვილოდ გაღებულ ცუდ ტუჩებს მძიმე დაავადებით აინფიცირებს ყველას, ვინც მათთანაა საქმე. ამიტომ პირზე უნდა დაიდგას კარი, საკეტი და ლაგამი. ამრიგად, ჩვენ საკმარისად დავამტკიცეთ, რომ მაშინ ერთი ენა იყო. შემდეგი, აუცილებელია იმის თქმა, თუ რატომ შემოვიდა მრავალი ენა. თუმცა, ახლა მორალურ საუბარში ჩავრთოთ. ენას ვასწავლოთ ლაგამის ტარება და უბრალოდ არ წარმოვთქვათ ყველაფერი, რაც ჩვენს სულშია, არ დავადანაშაულოთ ​​ჩვენი ძმები, არ უკბინოთ და არ გადავყლაპოთ ერთმანეთი. სხეულზე ბევრად უარესები არიან ისინი, ვინც ამას სიტყვებით აკეთებენ. პირველები კბილებს კბენენ სხეულს, მეორენი კი სულს ღრღნის სიტყვებით, ჭრილობას აყენებენ კეთილ დიდებას და უკურნებელ ჭრილობას აყენებენ. ამიტომ, რაც უფრო დიდ სასჯელსა და ტანჯვას დაექვემდებარება, მით უფრო ძლიერ სინანულს იწვევს. და არა მხოლოდ ამ მიზეზით მოლანძღავს პატიებას მოკლებული, არამედ იმიტომაც, რომ მას არ შეუძლია წარმოადგინოს არც სამართლიანი და არც უსამართლო საბაბი თავისი მანკიერებისთვის. სხვა ცოდვებს, მართალია, უსაფუძვლოა, მაგრამ აქვთ მიზეზი, მაგრამ არსებობს - მაგალითად, მეძავი ლტოლვამ გაიტაცა, ქურდს სიღარიბის მოშორება სურს, მკვლელი რისხვას იკმაყოფილებს; და მლანძღარს არ შეუძლია რაიმე გამართლება. მართლაც, რა საბაბია, მითხარი, არის ფულის სიუხვე? რა სურვილს იკმაყოფილებს? შურის გარდა სხვა მიზეზი არ აქვს, რომელსაც არც სამართლიანი აქვს და არც უსამართლო. ამიტომ, ის დაკარგავს ყოველგვარ პატიებას. გინდა დააბრალო? გთავაზობთ ამისთვის სასარგებლო ნივთს. ცილისწამება გინდა? დააბრალე შენი ცოდვები. „მიხსენ მე, - ამბობს წინასწარმეტყველი, - ჩვენ სასამართლოში წავალთ, ილაპარაკე, რათა გამართლდეთ“ (ეს. 43:26). ხედავთ საყვედურს, რომელსაც მოაქვს გვირგვინი, ქება და გამართლება? და კიდევ: „მართალია თავის საქმეში პირველი“ (იგავ. 18,18), - თვითონ და არა სხვა. თუ სხვის კრიტიკოსი გახდები, დაისჯები; და თუ - შენს თავს, მაშინ დაგვირგვინდება. და რომ იცოდე, რაოდენ დიდია შენი ცოდვით დაცემის დაგმობა, ამიტომაა ნათქვამი: „ის, ვინც პირველია თავის საქმეში, მართალია“. თუ ის მართალი კაცია, როგორ შეიძლება იყოს დამნაშავე? და თუ მყვირალაა, როგორ იქნება მართალი? მართალი არ ექვემდებარება ბრალს. და რათა იცოდეთ, რომ ცოდვილი, რომელიც ადანაშაულებს თავის ცოდვებს, მართალი ხდება მისი შეურაცხყოფის შედეგად, ამიტომ ნათქვამია: "ის, ვინც პირველია თავის სასამართლოში, მართალია". რას ნიშნავს "პირველი"? მოუსმინეთ ყურადღებით. სასამართლო პროცესებში არის ორი მხარე: ერთი - ინფორმატორები, მეორე - ისინი, ვინც დაგმო; ერთი – ბრალდებულები, მეორე – ბრალდებულები; ერთი – დამნაშავე, მეორე – უდანაშაულო; ხოლო სიტყვის დასაწყისი ბრალმდებელს, უდანაშაულოს რჩება. მაგრამ აქ პირიქითაა. შენ, დამნაშავე, განჭვრეტ სიტყვის დაწყებას, რათა უდანაშაულო გახდე; არ დაელოდო ბრალდებულს. თუნდაც დამნაშავეს ეკუთვნოდე, მაგრამ სანამ ბრალმდებლისგან მსგავს რამეს გაიგებ, საკუთარ ცოდვებს დააბრალე. ენა დახვეწილი ხმალია; მაგრამ ჩვენ არ გამოვიყენებთ მას სხვების დასაზიანებლად, არამედ ამოვჭრით საკუთარ დამპალ წყლულებს. გსურთ იცოდეთ, რომ მართალნი ჩვეულებრივ არ ადანაშაულებენ სხვებს, არამედ საკუთარ თავს? მოუსმინეთ პავლეს, რომელიც ტირის: „მადლობელი ვარ მას, ვინც ძალა მომცა, ჩვენს უფალ ქრისტე იესოს, რადგან ერთგულად მიმაჩნია, მსახურებად დამნიშნა, მიუხედავად იმისა, რომ ადრე მკრეხელი, მდევნელი და დამნაშავე ვიყავი“ (1 ტიმ. 1:12–13). ხედავ როგორ ადანაშაულებს საკუთარ თავს? და კიდევ: „ქრისტე იესო მოვიდა ქვეყნად ცოდვილთა გადასარჩენად, რომელთა შორის მე ვარ პირველი“ (1 ტიმ. 1:15). და სხვაგან: „მე უმცირესი ვარ მოციქულთა შორის და არა ვარ ღირსი, ვიწოდებოდე მოციქულად, რადგან ვდევნიდი ღვთის ეკლესიას“ (1 კორ. 15:9). 9. ხედავ, ყველგან როგორ ადანაშაულებს საკუთარ თავს? მან იცოდა ამ ცენზურის სარგებელი, იცოდა, რომ ის გამართლებას იძლეოდა. ამიტომ, როცა საკუთარი თავის დადანაშაულება სჭირდებოდა, უმოწყალოდ ადანაშაულებდა; და როცა დაინახა, რომ ვინმე გმობს სხვის მანკიერებას, მაშინ შეხედე, რა სიმძიმით შეაჩერა პირი და ასე თქვა: „დროზე ადრე ნუ განიკითხავთ, ვიდრე მოვა უფალი, რომელიც გაანათებს დაფარულს სიბნელეში და გამოავლენს გულის ზრახვებს“ (1 კორ. 4:5). განაჩენი მიანდეთ მას, ვინც იცის გულის საიდუმლოებები. მიუხედავად იმისა, რომ თქვენ, თქვენი აზრით, ზუსტად იცოდით თქვენი მეზობლის საქმეები, თქვენი განსჯა მცდარია: „რომელმა ადამიანმა იცის რა არის ადამიანში, გარდა მასში მცხოვრები ადამიანის სულისა? (1 კორ. 2:11). რამდენი საზიზღარი და უმნიშვნელო ანათებს მზეზე უფრო კაშკაშა? რამდენი დიდი და დიდებული აღმოჩნდება მტვერი და დამსხვრეული საფლავი? გსმენიათ, როგორ საყვედურობს პავლე საკუთარ თავს ძალით და გაზვიადებითაც კი, გამუდმებით იხსენებს ცოდვებს, რისთვისაც არ იყო დაგმილი? იგი იყო ღვთისმგმობელი და მდევნელი და აურზაური ნათლობის წინ, და ნათლობამ წაშალა ეს ცოდვები; თუმცა, მას ახსოვს ისინი არა იმიტომ, რომ ანგარიში უნდა აგებულიყო მათთვის, არამედ იმისთვის, რომ ეჩვენებინა ღმერთის სიყვარული კაცობრიობის მიმართ და როგორ მოაწყო ღმერთმა, რომელიც ასეთი იყო, მდევნელის მოციქულად აქცია. თუ მას ახსოვს წაშლილი ცოდვები, მით უფრო უნდა გვახსოვდეს ნათლობის შემდეგ ჩადენილი ცოდვები. როგორი გამართლება ან პატიება გვექნება, როცა ის გამუდმებით იხსენებდა საქმეებს, რომლებიც არ იყო განსჯის საგანი და ჩვენ კი არ გვახსოვს ის, რისთვისაც ანგარიში მოგვიწევს, მაგრამ, საკუთარი მანკიერებების დატოვება, სხვისი მანკიერებით ვიკავებთ თავს? მოუსმინეთ, რას ამბობს პეტრე: „გამშორდი, უფალო, რადგან ცოდვილი კაცი ვარ“ (ლუკა 5:8). მოუსმინეთ, როგორ გმობს მათე ასევე თავის ყოფილ ცხოვრებას, საკუთარ თავს მებაჟეს უწოდებს და არ რცხვენია ღიად დაგმო მისი ყოფილი საქციელი (მათე 10:3). არაფერი აქვთ რისთვისაც ნათლობის შემდეგ საკუთარი თავის დაგმობა, მათ ახსოვს წარსული, გვასწავლის, რომ არ გამოვიტანოთ რაიმე განსჯა სხვის მანკიერებებზე, არამედ ვიზრუნოთ და მუდმივად ვიფიქროთ საკუთარ თავზე. არა, ჭეშმარიტად არ არსებობს ცოდვებისგან განკურნების სხვა წამალი, გარდა მათი მუდმივი გახსენებისა და მათი მუდმივი დაგმობისა. ასე რომ, მებაჟეს შეეძლო უთვალავი ცოდვისგან თავის დაღწევა: „ღმერთო, შემიწყალე მე ცოდვილი“ (ლუკა 18:13). ასე რომ, ფარისეველმა დაკარგა ყოველგვარი გამართლება იმის გამო, რომ, მიატოვა თავისი ურჯულოების ფიქრი, დაიწყო სამყაროს დაგმობა და თქვა: „ღმერთო! გმადლობ შენ, რომ არ ვარ სხვა ადამიანების მსგავსად, მძარცველები, დამნაშავეები, მრუშები ან როგორც ეს მებაჟე“ (ლუკა 18:11). ამიტომ პავლე ასე მოუწოდებდა: „თითოეულმა გამოსცადოს თავისი საქმე და მაშინ ქება მხოლოდ საკუთარ თავში ექნება და არა სხვაში“ (გალ. 6:4). გსურთ იცოდეთ, როგორ გმობდნენ მართალნი თავს ძველ აღთქმაში? მოუსმინეთ და მათ თანხმობით ისაუბრეს. ამიტომ თქვა დავითმა: „ჩემი ურჯულოებანი ჩემს თავს გასცდა, მძიმე ტვირთივით დამამძიმეს“ (ფსალმ. 37:5). და ესაიამ შესძახა: „ვაიმე, მოვკვდი, რადგან უწმინდური ბაგეების კაცი ვარ“ (ესაია 6:5). და სამი ჭაბუკი, ღუმელში მყოფი და ღვთისთვის სასიკვდილოდ დათმობილი, თავი უკიდურეს ცოდვილთა რიცხვში ჩათვალეს და თქვეს: „ვცოდავთ და უკანონოდ მოვიქეცით“ (დან. 3:29), ხოლო რა იყო მათზე ნათელი და რა იყო უფრო სუფთა? აი, თუ მათ რაიმე ცოდვა ჩაიდინეს, მაშინ ამ ცეცხლის ბუნებამ ყველა გაანადგურა. თუმცა მათ კეთილ საქმეებს კი არ უყურებდნენ, არამედ ცოდვებზე ფიქრობდნენ. ასე მოიქცა დანიელი ლომის ბუდის შემდეგ, უთვალავი ტანჯვის შემდეგ, რაც მან გადაიტანა - და მან საკუთარი თავი დაგმო, მაგრამ არავინ დაგმო მეზობელი. რატომ? რადგან ის, ვინც საკუთარ თავს ადანაშაულებს, ამშვიდებს მას და იმარჯვებს; ეს ლანძღვა მართალს კიდევ უფრო მართალს ხდის და ცოდვილს მსჯავრისაგან ათავისუფლებს და შენდობის ღირსად აქცევს. ასე რომ, ეს რომ ვიცოდეთ, ვიზრუნოთ არა უცნობებზე, არამედ საკუთარ მანკიერებებზე; გამოვიკვლიოთ ჩვენი სინდისი, გავიხსენოთ მთელი ჩვენი ცხოვრება, გამოვიკვლიოთ თითოეული ჩვენი ცოდვა და არა მარტო დავადანაშაულოთ ​​სხვები, არამედ მოვუსმინოთ მათ, ვინც ადანაშაულებს. ამას ხომ გმობა და უდიდესი სასჯელი ეკისრება. „ნუ უსმენთ“, - ამბობს წმინდა წერილი, „ცარიელ სმენას“ (გამ. 23:1). არ არის ნათქვამი: ნუ დაუჯერებთ ამაო ჭორებს; მაგრამ: და არ მიიღოთ იგი; დახუჭე ყურები, დაბლოკე ცენზურის შესვლა, აჩვენე, რომ შენ, მსმენელი, არანაკლებ მტრობასა და ზიზღს გრძნობ ცენზურის მიმართ, ისევე როგორც ის, ვისაც ის აკრიტიკებს. მიბაძეთ წინასწარმეტყველს, რომელიც ამბობს: „ვინც ფარულად ცილისწამებს თავის მოყვასს, მე განვიდევნე იგი“ (ფსალმ. 100:5). არ უთქვამს: არ მჯეროდა ან არ მივიღე მისი სიტყვები; მაგრამ: და განდევნა იგი მტერად და მოწინააღმდეგედ. 10. მაგრამ არიან ადამიანები, რომლებიც ამაო ნუგეშით ანუგეშებენ თავს, ამბობენ: „უფალო, ნუ მაქცევ ცოდვად ამას, რადგან უნდა ვუპასუხო, რაც გავიგე! რისთვის არის ეს საბაბი? რატომ ასეთი ბოდიში? გაჩუმდით და ბრალდებებს დაიცავთ; არაფერი თქვა და შიშისგან გათავისუფლდები. რატომ აყენებ შენს თავს უბედურებას როგორც ღმერთის, ისე ხალხის წინაშე? რატომ აყენებ თავს ბრალდებას? რატომ აკისრებთ საკუთარ თავს უმძიმეს ტვირთს? არ არის საკმარისი შენთვის საკუთარი მანკიერებების ანგარიშის გაცემა, სხვისი ცოდვების დაგროვება? ეს საბაბი ამაოა; არამარტო პასუხს აგებენ შენი მოსმენისთვის, არამედ საყვედურიც დაგიწერენ; თუ თქვენ, მოსმენის შემდეგ, არ გაჩუმდებით, მაშინ პასუხისმგებელი იქნებით არა მხოლოდ მოსმენაზე, არამედ ცენზურზეც. "შენი სიტყვებით გამართლდები, - ამბობს უფალი, - და შენი სიტყვებით იქნები მსჯავრდებული" (მათე 12:37). ამას ვამბობ და ვაცხადებ, იმის შიშით კი არა, ვისაც ადანაშაულებენ, არამედ იმის, ვისაც ადანაშაულებენ. ვინც ადანაშაულებენ, არ განიცდის შეურაცხყოფას და ზიანს; პირიქით, თუ მასზე ნათქვამი მცდარია, სხვა ჯილდოს მიიღებს; და თუ ეს სამართლიანია, მაშინაც კი, მას არავითარი ზიანი არ მიადგება თქვენი კრიტიკისგან. ბოლოს და ბოლოს, მოსამართლე განაჩენს გამოაცხადებს არა თქვენი ცილისწამების გამო. და, თუ რაიმე საოცარი უნდა ითქვას, ვინც გულუხვად გაუძლებს ცოდვას, უდიდეს სარგებელსაც კი მიიღებს, ისევე როგორც მებაჟე; და ვინც ადანაშაულებს, თუნდაც სამართლიანად დააბრალოს მეზობელს, საკუთარ თავს დიდ ზიანს აყენებს. არ არის საჭირო იმის დამტკიცება, რომ ის გარდაიცვალა, თუ ის ცილისწამებს; მაგრამ ყველასთვის, რა თქმა უნდა, ისიც ცხადია, რომ სიმართლე რომც თქვას, უმკაცრეს განაჩენს ამზადებს თავისთვის მოყვასის უბედურების გამხელით, განსაცდელის მიზეზით, ყველასათვის დამალულის გამხელით და მოყვასის ცოდვების ქადაგებით. თუ ის, ვინც ერთს აცდუნებს, აუცილებლად დაისჯება, მაშინ ვინც ბევრს აცდუნებს ბოროტი ჭორებით, არ დაისჯება? ფარისეველმა კი არ იცრუა, არამედ მართალი თქვა, მებაჟე უწოდა მებაჟე, მაგრამ იგი დაგმო. ასე რომ, ეს რომ ვიცოდეთ, ძვირფასო, ავიცილოთ დადანაშაულება. ამ ცოდვაზე მძიმე და ამავდროულად მსუბუქი ცოდვა არ არსებობს. რატომ? რადგან ის ყოველგვარ უკანონობაზე სწრაფად ხდება და უყურადღებო ადამიანს მალევე იპყრობს. სხვა ცოდვები მოითხოვს დროს, ხარჯებს, ლოდინს და დამხმარეებს და ხშირად ჩერდებიან დროის ხანგრძლივობით. მაგალითად, თუ ვინმე გადაწყვეტს მოკვლას, ან მოპარვას ან სხვისი ქონების თავის სასარგებლოდ გადაქცევას, მას ბევრი უბედურება ექმნება და სინელის გამო ხშირად კარგავს ბრაზს, ტოვებს მანკიერ სურვილს, ტოვებს დამღუპველ ფიქრს და თავად საქმეს არ უმატებს თავის სურვილს. მაგრამ საყვედურით ეს ასე არ არის, მაგრამ თუ ძალიან ფხიზლად არ ვიქნებით, ადვილად გავტაცებთ. ჩვენ არ გვჭირდება არც დრო, არც ლოდინი, არც ხარჯები და არც აურზაური რაიმე ცუდის სათქმელად, მაგრამ საკმარისია უბრალოდ გადაწყვიტოთ და სურვილი მაშინვე ქმედებად იქცევა - რადგან აქ მხოლოდ ენაა საჭირო. მაშასადამე, თუ ეს ბოროტება სწრაფია, თუ ეს ცოდვა ადვილია, თუ მას სასჯელი და ტანჯვა მძიმეა და არ არის სარგებელი, არც დიდი და არც მცირე, მაშინ ამ დაავადებას დიდი სიფრთხილით ავიცილებთ, დავფარავთ სხვის მანკიერებას და არ გავამჟღავნებთ, შევაგონებთ ცოდვილებს, როგორც უფალი ამბობს: „თუ შენი ძმა შესცოდავს მას, წადი და უთხარი მას“. დენონსაციის საიდუმლოება გაადვილებს განკურნებას. ნუ ვიტანჯებით, ნუ გავყვებით სხვის ჭრილობებს; ბუზებს კი არ მივბაძოთ, არამედ ფუტკრებს შევეჯიბროთ. ბუზები ეშვებიან ჭრილობებზე და ჭამენ მათ; და ფუტკრები დაფრინავენ ყვავილებს შორის. ამიტომ ეს უკანასკნელნი თაფლის საჭეებს აკეთებენ, პირველი კი ტკივილს აყენებს იმ სხეულებს, რომლებზეც სხედან; ეს არის ამაზრზენი, მაგრამ ეს არის სასურველი და ღირსეული. მაშასადამე, ვაიძულოთ ჩვენი სული, გაფრინდეს წმინდანთა სათნოებათა მდელოზე და გამუდმებით გავავრცელოთ მათი ღვაწლის სურნელი და მოყვასის ჭრილობები არ გავაქროთ. მაგრამ თუ დავინახავთ, რომ ადამიანები ამას აკეთებენ, ჩვენ მათ პირს შევაჩერებთ, სასჯელის შიშით ვაკავებთ და ძმებთან ნათესაობას შევახსენებთ. როცა მსგავსს არაფერს უსმენენ, მაშინ ბუზებს დავარქმევთ, რომ ამ სახელის დამცირებამ მაინც შეაფერხოს რაიმე ცუდის კეთება, რომ ამ ცუდი საქმის მიტოვებით მთელ თავისუფალ დროს გაატარონ საკუთარი მანკიერებებით. ამგვარად, დაცემულნიც აღდგებიან, გაიხსენებენ თავიანთ გამოუცხადებელ ცოდვებს და, გამუდმებით საკუთარ მანკიერებებზე ფიქრით, ადვილად ჩამორჩებიან მათ წინა ცოდვების გახსენებით, ნელნელდებიან სხვების ჩადენაში, ხოლო წმინდანთა სათნოების გამუდმებით წარმომადგენლები მიიღებენ მათ მიბაძვის უდიდეს მონდომებას. და როცა ამ ყოველივეს მეშვეობით ჩვენი ეკლესიის მთელი სხეული გამოსწორდება, მაშინ ჩვენ შევძლებთ მთლიანად შევიდეთ ცათა სასუფეველში, რომლის ღირსი ვიყოთ ყველანი ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით, რომლის მეშვეობითაც და ვისთან ერთად მამასთან, სულიწმიდით, დიდება იყოს ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: