Беседа 8 на слова пророка Иеремии: «Знаю, Господи, что не в воле человека путь его, что не во власти идущего давать направление стопам своим» (Иер.10:23).

1. De même que sur le chemin matériel et public, certains endroits sont faciles et confortables, tandis que d'autres sont difficiles et peu pratiques, de même dans les Écritures divines, certains endroits sont en eux-mêmes compréhensibles pour tous, tandis que d'autres nécessitent plus de recherche et de travail. Lorsque nous suivons un chemin lisse et confortable, nous n'avons pas besoin d'une grande prudence, mais lorsque nous marchons sur un sentier incliné et étroit, s'étendant jusqu'au sommet de la montagne et limité des deux côtés par des abîmes, alors nous avons besoin d'une âme joyeuse et prudente, car la difficulté du terrain ne nous permet pas d'être négligents ; ici, si quelqu'un regarde ne serait-ce qu'un peu et qu'un seul pied glisse, tout le corps tombe dans l'abîme, et s'il regarde dans l'abîme, il a le vertige et tombe. Ainsi, dans les Écritures divines, certains passages sont faciles et pratiques à comprendre et peuvent être parcourus sans difficulté, tandis que d'autres sont difficiles, peu pratiques et ne peuvent pas être parcourus aussi facilement. Par conséquent, tout le monde doit rester éveillé et être attentif lorsque nous traversons de tels endroits, afin de ne pas nous exposer à un danger extrême. Pour cette raison, nous vous exerçons parfois dans des endroits faciles, et parfois nous vous conduisons dans les endroits les plus difficiles, afin à la fois de vous reposer du travail et d'éliminer les négligences. Tout comme ceux qui font constamment des choses faciles deviennent paresseux, de même ceux qui sont constamment forcés de faire des choses difficiles sont épuisés par le travail ; Il est donc nécessaire de diversifier les types d'enseignement et de communiquer tantôt une chose, tantôt une autre, afin que notre esprit ne se détende pas trop, et d'autre part, ne s'effondre pas à cause d'une tension excessive et refuse de travailler. C'est pourquoi, en vous parlant récemment de Paul et Pierre et du débat qui a eu lieu entre eux à Antioche et en vous montrant que leur désaccord apparent était plus utile que tout le monde, nous vous avons conduit sur un chemin incliné et difficile ; mais lorsqu'ils remarquèrent votre fatigue, le lendemain ils passèrent à un autre sujet plus léger, firent l'éloge du bienheureux Eustathe, et après lui ils louèrent le glorieux martyr Romain, et nous eumes un spectacle brillant, de grands applaudissements et de nombreuses exclamations. Tout comme une personne fatiguée, arrivée dans un pré, se réjouit et se réjouit, ne voyant ici aucun travail ni épuisement, mais du repos, du plaisir et une grande tranquillité d'esprit, ainsi tu étais alors dans un état similaire avec moi ; après des travaux et des difficultés pour entendre parler de ce sujet, nous passons à la louange des martyrs, comme dans un pré ; Vous étiez rempli de joie avec un grand calme. Il n’y eut alors ni objections, ni réfutations, ni attaques, ni reculs, mais sans aucun obstacle, le discours s’écoula de lui-même facilement, naturellement et librement. C'est pourquoi elle était brillante et solennelle et recevait de nombreux éloges. Lorsque l'esprit de l'auditeur suit facilement la conversation, alors, rempli d'un grand plaisir, il est plus susceptible de faire l'éloge de l'orateur. Par conséquent, puisque nous vous avons donné suffisamment de repos ces jours-ci, sans offrir à votre amour quoi que ce soit de difficile et de difficile, aujourd'hui nous vous tournerons à nouveau vers l'exercice précédent, nous vous mènerons aux passages les plus difficiles de l'Écriture et nécessitant une grande attention, non pas pour vous fatiguer de travail, mais par l'exercice pour vous permettre de parcourir ces passages en toute sécurité. Et tout comme au début, il semblait y avoir des désaccords et des débats entre les apôtres, et lorsque nous nous sommes élevés au-dessus de ces rochers, nous avons vu au-dessus « les fruits de l'Esprit : amour, joie, paix » (Galates 5 : 22), et notre travail n'a pas été vain et inutile, mais s'est terminé dans la joie, alors aujourd'hui, grâce à vos prières, j'espère que si avec diligence et une grande patience nous terminons le chemin qui nous attend et sommes capables d'atteindre le sommet, alors nous y trouverons tout lisse, léger et confortable. Quelle est la prochaine étape pour vous maintenant ? Lisez aujourd’hui le prophète : « Je sais, Seigneur, que la voie d’un homme ne dépend pas de sa volonté, qu’il n’est pas au pouvoir de celui qui marche de diriger ses pas. » Voici un sujet d'investigation ; Tout comme vous avez montré votre zèle alors, soyez attentif maintenant ; ce sujet n’est rien de moins que cela, mais mérite encore plus d’attention. Pourquoi? Parce que le désaccord apparent entre Paul et Pierre, qui n'est cependant pas un désaccord, était connu de peu de gens, et par conséquent, son ignorance ne pouvait entraîner aucun grand mal ; et ce dicton se répète partout, dans les maisons, sur les places, dans les villages, dans les villes, sur terre, sur mer, sur les îles, et partout où vous irez, partout vous entendrez beaucoup de gens dire : il est écrit : « Sa voie n'est pas dans la volonté de l'homme » ; et non seulement ils répètent cette parole, mais ils y ajoutent d'autres semblables, à savoir : « ni de celui qui veut, ni de celui qui court » (Rom. 9, 16), et en plus : « si le Seigneur ne bâtit une maison, les bâtisseurs travaillent en vain » (Ps. 126, 1). Ils le font afin de dissimuler leur propre négligence avec les Écritures divines et afin de nous priver du salut et de l'espérance avec de telles paroles. Par cela, ils veulent simplement prouver que rien n’est en notre pouvoir. Tout ce que nous possédons périt ; la promesse du Royaume est vaine, la menace de l'enfer est vaine, les lois, les châtiments, les récompenses, les conseils sont vains. 2. Pourquoi réprimander quelqu’un qui n’a aucune autorité en quoi que ce soit ? Pourquoi promettre à quelqu’un qui est privé de tout pouvoir ? Tout comme celui qui a fait de bonnes actions n'est pas digne de louange, de même celui qui a péché n'est pas sujet au châtiment et au tourment si ses actions ne dépendent pas de nous. Mais quand les gens ont une telle conviction, alors plus personne n'adhère à la vertu ni ne s'éloigne du vice. Si maintenant, quand nous proclamons chaque jour la Géhenne, parlons du Royaume, imaginons des tourments insupportables, des récompenses qui dépassent l'esprit humain, conseillons, exhortons, utilisons toutes les méthodes de persuasion - dès que certains décident d'exploits de vertu, sont à peine à la traîne des plaisirs pécheurs, alors lorsque vous couperez cette ancre sacrée, tout le navire ne coulera-t-il pas, et tout le monde ne périra-t-il pas, complètement immergé dans les vagues ? n'y aura-t-il pas beaucoup de naufrages chaque jour ? Il n’y a rien, vraiment rien, que le diable s’efforce de convaincre l’âme humaine qu’elle n’est pas sujette au châtiment pour les péchés, ni digne d’éloges et de couronnes pour les bonnes actions, afin d’affaiblir les mains des zélés et de refroidir le zèle, et de renforcer la lâcheté et d’augmenter la négligence chez les insouciants. Par conséquent, vous devez écouter attentivement ce qui est dit ; il y aura un abîme et un abîme des deux côtés si nous lisons ce dicton sans y prêter attention. Que devrions-nous dire ? Le prophète a-t-il menti ? Mais ce n'est pas sûr ; le prophète ne ment pas ; parce qu'il prononce les paroles de Dieu. Donc, le prophète n'a pas menti, et donc l'affaire n'est pas en notre pouvoir ? Et nos affaires sont en notre pouvoir, et le prophète n'a pas menti ; nous prouverons les deux, si vous y prêtez attention. C'est pourquoi j'ai montré l'abîme des deux côtés, afin que nous puissions parcourir prudemment le chemin qui nous attend. Nous examinons non seulement ce dicton : « sa voie n'est pas dans la volonté d'un homme », mais aussi tout le cours du discours - de qui il est dit, par qui, à qui, pour quoi, quand et comment. Il ne suffit pas de dire à propos de quelque chose que c'est écrit dans les Écritures, et il ne faut pas directement, en arrachant des mots et en arrachant des membres du corps des Écritures inspirées, les prendre séparément et sans leur lien mutuel et les déformer arbitrairement et inconsciemment. Ainsi, de nombreuses opinions fausses sont entrées dans nos vies, à cause de l’action du diable, qui apprend aux gens imprudents à mal interpréter ce qui est contenu dans les Écritures et, en y ajoutant ou en retranchant, à obscurcir la vérité. Par conséquent, il ne suffit pas de dire à propos de quelque chose qu'il est écrit dans l'Écriture, mais il faut le lire dans toute la connexion du discours, car si nous brisons la totalité et la connexion des paroles les unes avec les autres, alors de nombreuses mauvaises opinions surgiront. Par exemple, l’Écriture dit : « Dieu n’existe pas » (Ps. 13 :1) ; aussi : « il détourna son visage pour ne jamais voir » (Ps. 9, 32) ; et encore : « Il n’exigera rien » (Ps. 9 :34). Eh bien, dis-moi, n'y a-t-il pas de Dieu ? Ne voit-il pas les affaires terrestres ? Qui ose dire cela ou écouter ? Pendant ce temps, ceci est écrit dans l’Écriture ; mais découvrez comment c'est écrit. « Le fou a dit, dit-on, dans son cœur : Dieu n’existe pas. » C'est la pensée et le jugement non de l'Écriture, mais de l'esprit d'un fou ; L’Écriture n’exprime pas sa propre opinion, mais transmet l’opinion d’autrui. Et encore : « Pourquoi, dit-il, les méchants ont-ils irrité Dieu ? Parce qu’il a dit « dans son cœur : « Il n’en aura pas besoin ». Et ici encore, il expose la pensée et le jugement d’un homme méchant et dépravé. De même, les médecins ont l'habitude, lorsqu'ils s'adressent à des personnes saines, de parler des méfaits des malades et des aliénés, afin de les rendre plus prudents. Puisque la santé de l'âme est la piété, et que sa maladie et sa maladie extrême sont l'ignorance de Dieu, l'Écriture expose les paroles des méchants afin que nous non seulement écoutions, mais que nous nous abstenions également. Il dit ce que le fou a dit pour que vous deveniez prudent et que vous n'autorisiez pas de telles paroles ; parle de ce que les méchants ont dit, pour que vous fuyiez la méchanceté. De plus, il ne faut pas seulement ne pas rompre le lien du discours, mais aussi citer les paroles de l'Écriture dans leur ensemble et ne rien y ajouter. Beaucoup répètent d’autres passages des Écritures en les interprétant mal. C'est écrit, disent-ils : si vous êtes enflammé, alors mariez-vous. Mais nulle part cela n’est écrit de cette façon ; mais regardez exactement comment cela est dit. " Aux célibataires et aux veuves, je dis : il est bon qu'ils restent comme moi. Mais s'ils ne peuvent s'en abstenir, qu'ils se marient ; car il vaut mieux se marier que de s'enflammer " (1 Cor. 7 : 8-9). N'est-ce pas la même chose, disent-ils, dans ces mots : si tu es enflammé, alors marie-toi ? Même si les mots signifiaient la même chose : si vous êtes enflammé, alors mariez-vous, alors vous ne devriez pas, en les arrachant, déformer tout le dicton de l'Écriture et transmettre les pensées de l'Écriture dans vos propres mots ; mais ici nous trouverons une grande différence. Quand vous dites simplement : si vous êtes enflammé, alors mariez-vous, alors vous donnez la permission à tous ceux qui décident de rester dans la virginité, en cas d'éveil de la luxure, de rompre l'alliance avec Dieu, de se précipiter vers l'état de mariage et d'oublier leur vœu précédent. 3. Mais quand vous saurez à qui Paul dit cela, c'est-à-dire non pas à tout le monde en général, mais à ceux qui n'ont pas encore fait de vœux, alors vous pourrez détruire une autorisation aussi nuisible et désastreuse. «Je dis», dit l'apôtre, «aux célibataires et aux veuves», qui n'ont pas fait vœu de veuvage, mais qui n'ont pas encore décidé ni de l'un ni de l'autre, mais qui se trouvent dans un état intermédiaire entre l'une et l'autre intention. Par exemple : si une femme a perdu son mari et n'a pas encore jugé en elle-même et n'a pas décidé si elle doit rester veuve ou contracter un second mariage, dit-il, je suggère qu'il vaut mieux le rester ; si elle ne peut pas supporter ce fardeau, qu'elle se marie ; mais celles qui se sont déjà définies et se sont enregistrées comme veuves et ont conclu une alliance avec Dieu, n'ont plus le pouvoir, dit-il, de contracter un second mariage. C'est pourquoi, écrivant à leur sujet dans sa lettre à Timothée, il dit ceci : "N'acceptez pas les jeunes veuves, car elles, tombées dans le luxe en opposition au Christ, veulent se marier. Elles sont condamnées parce qu'elles ont rejeté leur ancienne foi" (1 Timothée 5 : 11-12). Voyez-vous comment ici il leur reproche et les punit et les reconnaît comme dignes de jugement et de condamnation parce qu'ils ont violé l'alliance avec Dieu et trahi le vœu ? Il ressort donc clairement que ce qui précède ne s’applique pas à ceux qui ont fait un vœu. Il faut donc non seulement le prononcer, mais aussi connaître les personnes auxquelles les Écritures s'adressent. De la même manière, ils répètent un autre dicton, sans en déformer la composition, mais en y ajoutant quelque chose qui n'a pas encore été écrit. La méchanceté du diable est telle qu'il introduit des opinions nuisibles soit en ajoutant, soit en soustrayant, soit en déformant, soit en réinterprétant le sujet. Qu'est-ce que cela dit ? « L'argent est à moi », dit Dieu, « et l'or est à moi », et je le donnerai à qui je veux (Aggée 2 : 8). Ici, une chose est dite, et une autre n'est pas dite dans l'Écriture, mais est ajoutée du dehors. Les mots : « Mon argent et mon or », dit le prophète ; et les mots : « et à qui je veux, je le donnerai » ne sont pas trouvés, mais ils sont répétés en raison de l'ignorance de beaucoup. Quel mal en résulte-t-il ? Beaucoup de scélérats, de trompeurs, de débauchés et autres gens qui ne sont même pas dignes de voir ce soleil, ni de vivre ni de respirer, jouissent d'une grande prospérité, pervertissant tout, pillant les maisons des veuves, volant les orphelins, offensant les plus bas. C'est pourquoi le diable, voulant convaincre les gens que toute richesse vient d'en haut et est donnée de Dieu, pour proférer par là un grand blasphème contre le Seigneur, retirant de l'Écriture le dicton : « L'argent est à moi et l'or est à moi », y ajouta un autre qui n'est pas dans l'Écriture : et à qui je veux, je le donnerai. Ce n’est pas ce que dit le prophète Aggée. Lorsque les Juifs revinrent du pays des étrangers et voulurent restaurer l’église et lui redonner sa splendeur d'antan, mais trouvèrent cela difficile parce qu'ils étaient entourés d'ennemis, étaient dans une grande pauvreté et ne voyaient aucune aide de nulle part, alors le prophète, voulant susciter en eux de bonnes espérances et les convaincre de ne pas douter de l'achèvement, dit au nom de Dieu : « Mon argent et mon or... la gloire de ce dernier église sera plus grande que le premier » ( Aggée 2 : 8-9). Mais, dites-moi, quel est le rapport avec le sujet ? Il s'ensuit qu'il ne faut pas citer simplement les paroles de l'Écriture, qu'il ne faut pas bouleverser la séquence et rompre la connexion du discours et, en saisissant les paroles séparément et sans lien avec les suivantes ou les précédentes. Il n’est pas imprudent de les réinterpréter et de les déformer. N'est-il pas vraiment imprudent de présenter devant un tribunal, lorsqu'il s'agit de questions quotidiennes, toutes les raisons, d'indiquer des lieux, des époques, des personnes, des raisons, et bien plus encore, et, lorsqu'il s'agit de la vie éternelle, de citer des passages de l'Écriture simplement et au fur et à mesure ? Et personne ne lira la loi royale simplement et comme par hasard, mais s'il ne parle pas de l'époque, ne désigne pas le législateur, ne la prononce pas dans l'original et dans son intégralité, alors il est condamné et soumis à un châtiment extrême ; et nous, ne lisant pas la loi humaine, mais apportée d'en haut du ciel, permettrons une telle négligence qu'elle en déchirera les membres et les parties ? Cela mérite-t-il une justification et un pardon ? Peut-être ai-je exagéré le discours, mais pas en vain, mais pour vous détourner d'une mauvaise habitude. Ne soyons pas accablés jusqu'à la fin ; Nous avons été créés non seulement pour manger, boire et nous habiller, mais aussi pour éviter le vice et adhérer à la vertu, guidés par la sagesse divine. Et que nous avons réellement été créés non pas pour manger et boire, mais pour d’autres objectifs, bien plus élevés et meilleurs, écouter Dieu lui-même, qui représente également la raison pour laquelle Il a créé l’homme. En le créant, Il a dit ceci : « Faisons l’homme à notre image [et] selon notre ressemblance » (Gen. 1 : 26). Lorsque cet étranger partit attaquer les Juifs, détruire leur ville, les prendre et les emmener captifs, alors le prophète, voulant convaincre tout le monde qu'il prendrait possession de la ville non par ses propres forces et puissances, mais pour leurs péchés, avec la permission de Dieu, qui contrôle la guerre et le conduit dans sa ville, dit : « Je sais, Seigneur, que sa voie n'est pas dans la volonté de l'homme, qu'il n'est pas au pouvoir de celui qui marche de diriger ses pas » ( Jér.10:23). Le sens de ses paroles est le suivant : ce chemin que l'ennemi emprunte maintenant pour nous attaquer ne vient pas de lui, et cette guerre et cette victoire ne dépendent pas de lui, mais si Tu ne nous avais pas livrés entre ses mains, il ne nous aurait pas vaincu, n'aurait pas gagné. C'est pourquoi, dit-il, je te demande et je te supplie, quand il te plaît, d'exécuter le châtiment non sans mesure : « Punis-moi, Seigneur, mais en vérité, pas dans ta colère » (Jér. 10 : 24). Mais comme certains ne sont pas d’accord avec cela et soutiennent qu’il ne s’agit pas d’un étranger, mais de la nature humaine en général, il faut aussi y répondre. Que dois-je leur dire ? Le fait que le prophète a prié pour les pécheurs, pour qui il était souvent interdit de prier ; C’est pourquoi il fait pleurer d’avance la ville elle-même. Puisque Dieu disait constamment : « Ne priez pas pour eux », il présente d'avance la ville comme demandant l'humanité, afin de recevoir d'ici un prétexte et une juste raison de prier pour eux devant Dieu, tourne son discours vers la ville et dit : « Malheur à moi dans ma contrition ; ma blessure est douloureuse » ; Puis il dit aussi : « En vérité, c'est ma douleur, et je la supporterai ; ma tente est désolée, et toutes mes cordes sont déchirées ; mes enfants m'ont quitté, et ils ne sont plus là ; il n'y a personne pour monter ma tente et accrocher mes tapis, car les bergers sont devenus insensés et n'ont pas cherché le Seigneur, et c'est pourquoi ils ont agi de manière insensée, et tout leur troupeau est dispersé. » La rumeur se répand : le voici venir, et il y a un grand bruit du pays du nord, pour faire des villes de Juda un désert, une demeure pour les chacals » (Jér. 10 : 19-22). De plus, quand il (c'est-à-dire la ville) pleurait son propre malheur, il (le prophète) dit : « Je sais, Seigneur, que sa voie n'est pas dans la volonté de l'homme. À force de pleurer, diriez-vous qu’il a introduit dans l’univers une opinion néfaste, nous enlevant notre liberté et affirmant que les affaires ne dépendent pas de nous ? Non; et au milieu des pleurs, il est hors de danger. Ayant dit : « Son chemin n’est pas dans la volonté de l’homme », il ne resta pas silencieux, mais ajouta : « Il n’est pas au pouvoir de celui qui marche de donner la direction à ses pas. » Le sens de ses paroles est le suivant : tout ne dépend pas de nous, mais certaines choses dépendent de nous, et d'autres dépendent de Dieu. Choisir le meilleur, désirer, essayer, entreprendre n'importe quel travail - cela dépend de notre volonté ; et mettre fin à vos désirs, éviter les chutes et réussir en affaires - cela dépend de la plus haute grâce. Dieu a partagé la vertu avec nous, ne nous a pas tout laissé pour que nous ne devenions pas fiers, et n'a pas tout pris sur lui pour que nous ne tombions pas dans l'insouciance, mais, laissant un peu à nos travaux, il en fait lui-même l'essentiel. Mais en réalité, si tout dépendait de nous, alors beaucoup deviendraient fiers et se laisseraient aller à l’arrogance ; écoutons ce que dit le pharisien, dans quel orgueil il est tombé, comment il s’est élevé et s’est placé au-dessus de l’univers tout entier (Luc 18 : 10-14). Tel est le dicton suivant : « Le pardon ne dépend ni de celui qui veut, ni de celui qui court, mais de Dieu qui a pitié » (Rom. 9 : 16). Pourquoi, dites-vous, devrais-je m'efforcer, pourquoi devrais-je vouloir, si tout ne dépend pas de moi ? Afin de désirer et de s'efforcer d'attirer l'aide et la bénédiction de Dieu, afin qu'Il fournisse son aide, tendez la main et amenez-la jusqu'au bout. Et si vous quittez cela et arrêtez de vouloir et de lutter, alors Dieu ne tendra pas la main, mais il se retirera également. Comment est-ce connu ? Écoutez ce qu'Il dit à Jérusalem : "Combien de fois ai-je voulu rassembler vos enfants, comme un oiseau rassemble ses poussins sous ses ailes, et vous ne l'avez pas voulu ! Voici, votre maison vous est laissée vide" (Matthieu 23 : 37, 38). Voyez-vous comment Dieu a également reculé pour ce qu’ils ne voulaient pas ? Par conséquent, nous devons à la fois vouloir et lutter pour acquérir la faveur de Dieu. C'est ce que dit le prophète, c'est-à-dire que la réussite des affaires ne dépend pas de nous, mais de l'aide de Dieu, mais que l'élection dépend de nous et de notre volonté. Sachant cela, sachant que c'est à nous de vouloir et d'efforcer, et que par le désir et l'effort nous attirons Dieu à notre aide, et l'ayant attiré, nous arrivons à la fin des choses, levons-nous, bien-aimés, et montrons tout notre zèle pour le salut de notre âme, afin qu'après avoir travaillé ici pendant peu de temps, dans une vie sans fin et immortelle, nous obtenions des bénédictions éternelles, dont puissions-nous tous être dignes, par la grâce et l'amour des hommes de notre Seigneur Jésus-Christ, avec qui le Père avec le Saint L'Esprit soit gloire, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. Explication selon laquelle l'ambiguïté des prophéties sur le Christ, les Gentils et la chute des Juifs est utile 1. Aujourd’hui, je veux vous offrir un repas prophétique et me préparer à porter la parole dans la mer de la sagesse d’Isaïe. Mais que va-t-il m'arriver ? Je suis perplexe et j'ai peur qu'après avoir quitté le quai et pénétré dans les profondeurs des pensées prophétiques, nous ne souffrions pas des vertiges qu'éprouvent les marins inexpérimentés. Ceux-là, lorsqu'ils quittent la terre, de chaque côté du navire ils voient l'abîme de la mer et rien de plus que la mer et le ciel, ils tombent dans une obscurité douloureuse et pensent que leur navire tourne avec la mer. Mais de tels vertiges ne viennent pas des propriétés de la mer, mais de l'inexpérience des nageurs, car d'autres nageurs, même avec un corps nu, se jettent directement dans les vagues et n'éprouvent rien de tel, mais, ayant plongé dans les profondeurs mêmes, ils y sont plus en sécurité que ceux sur terre, et bien que l'eau salée pénètre dans leur bouche, et dans leurs yeux, et dans tout leur corps, ils ne sont pas inquiets. C'est l'avantage de l'exercice ; tel est le mal : l'inexpérience ; Ainsi, le premier apprend à mépriser le terrible, tandis que le second fait craindre et soupçonner le danger même dans le coffre-fort. Certains, assis sur les hauts bancs du navire, ont le vertige devant le simple spectacle de la mer, tandis que d'autres ne sont pas gênés même au milieu des vagues elles-mêmes. La même chose arrive avec notre âme. Et elle est souvent attaquée par des vagues de passions plus violentes que les vagues de la mer, comme la tempête de colère qui renverse le cœur, et les vents de la convoitise mauvaise qui produisent une grande confusion dans l'âme. Lorsqu'une tempête de colère commence, l'inexpérimenté et l'inexpérimenté deviennent immédiatement confus, perdus, confus et laissent l'âme se noyer dans les passions et faire naufrage ; et quelqu'un qui a de l'expérience et a appris à supporter cela avec courage, plaçant sa raison au-dessus des passions, comme un timonier à la barre, ne cesse de déployer tous ses efforts jusqu'à ce qu'il ait amené le bateau au havre calme de la sagesse. Ce qui se passe en mer et ce qui se passe dans l'âme, il en va de même lorsqu'on explique les Écritures : la confusion et l'anxiété sont inévitables lorsque nous entrons dans cette mer, non pas parce que la mer elle-même fait peur, mais parce que nous sommes des nageurs inexpérimentés. Et qu'en effet le discours, bien que facile par nature, peut être difficile en raison de l'inexpérience des auditeurs, je vous en présenterai Paul comme témoin. Après avoir dit que Christ était un grand prêtre selon l'ordre de Melchisédek, et examinant qui était ce Melchisédek, il ajouta : « Nous devrions beaucoup parler de cela, mais c'est difficile à interpréter » (Hébreux 5 : 11). Que dis-tu, bienheureux Paul ? Est-ce vraiment incompréhensible pour vous, qui avez la sagesse spirituelle, qui avez entendu des verbes ineffables, qui avez été enlevés au troisième ciel ? Si cela vous est incompréhensible, alors qui peut le comprendre ? Pour moi, dit-il, « c’est difficile à interpréter », non pas à cause de sa propre difficulté, mais à cause de la faiblesse des auditeurs. Ainsi, après avoir dit : « c’est difficile à interpréter », il ajoute : « parce que vous êtes devenus incapables d’écouter ». Voyez-vous que ce n'est pas à cause des propriétés du mot, mais à cause de l'inexpérience des auditeurs, que ce qui n'était pas difficile est devenu difficile ? Et le mot court devient non seulement difficile, mais aussi étendu pour la même raison ; C’est pourquoi il a dit qu’il était non seulement « difficile à interpréter », mais aussi « nombreux », soulignant la raison de son immensité et de sa difficulté dans la faiblesse des auditeurs. De même qu’il ne faut pas offrir aux malades un repas maigre et préparé à la hâte, mais qu’il faut préparer des plats différents ; pour que le malade, s'il ne veut pas en prendre un, en prenne un autre, et s'il n'aime pas cela, il en prenne un autre, et s'il rejette cela aussi, il prend autre chose, et pour qu'avec une telle variété de plats nous puissions surmonter son insatisfaction et avec la variété des repas guérir son humeur maussade, nous devons souvent faire de même en ce qui concerne la nourriture spirituelle. Quand nous sommes faibles, nous devons préparer un discours étendu et varié, dans lequel il y aura des comparaisons, des exemples, des preuves, des descriptions et bien plus encore, afin qu'il nous soit plus facile de choisir ce qui est utile dans tout cela. Cependant, bien que l'apôtre ait eu un discours à la fois long et difficile à expliquer, il n'a pas privé ses auditeurs de l'enseignement de Melchisédek, mais il a dit ces mots : « Il nous faudrait parler beaucoup, mais c'est difficile à interpréter », il a éveillé leur jalousie pour qu'ils deviennent plus diligents dans l'écoute, et en leur offrant un repas, il a satisfait leur désir. 2. Nous ferons de même. Bien que la mer des prophètes soit illimitée et qu'il y ait de nombreux abîmes, nous nous aventurerons dans cette mer au péril de nos vies au mieux de nos capacités ; mieux - selon la mesure non de notre force, mais de la grâce qui nous est donnée d'en haut ; Osons entrer dans cette mer, non pas par audace, mais pour votre bénéfice, en imitant Paul en cela aussi. Et pour qu'il ne les ait pas privés de la parole sur Melchisédek, écoutez ce qui suit. Après avoir dit : « Il nous faudrait beaucoup parler ; mais c'est difficile à interpréter », ajouta-t-il : « pour Melchisédek, roi de Salem, prêtre du Dieu Très-Haut, celui qui rencontra Abraham et le bénit, revenant après la défaite des rois, à qui Abraham partagea la dîme de tout - d'abord, par le signe du nom, le roi de justice, et ensuite le roi de Salem, c'est-à-dire le roi du monde, sans père, sans mère, sans généalogie, ayant ni commencement des jours ni fin de la vie, étant rendu semblable au Fils de Dieu, il demeure prêtre pour toujours » (Hébreux 7 : 1-3). Paul n’a-t-il pas troublé vos oreilles en parlant de l’homme et en disant : « sans père, sans mère » ? Mais de quoi je parle : d’une personne ? Si cela était dit à propos du Christ, cela ne nous donnerait-il pas une raison de poser de nombreuses questions ? Après tout, s’Il n’a pas de père, alors comment est-Il un fils ? S’il n’y a pas de père, qu’en est-il du Fils unique ? Un fils doit avoir un père ; sinon il ne serait pas un fils. Mais le Fils de Dieu est à la fois sans père et sans mère. Comment? Sans père - de naissance terrestre, sans mère - de naissance céleste, car Il n'avait ni père sur terre ni mère au ciel. "Sans pedigree". Que ceux qui mènent des recherches sur Son être écoutent cela. Certains pensent que les mots « sans généalogie » sont prononcés à propos de sa naissance céleste. Cependant, certains hérétiques ne le permettent même pas et mènent des recherches et des recherches sur cette naissance ; tandis que d'autres, plus modestes, s'accordent à attribuer ces paroles à cette naissance, mais ne pensent pas que l'expression « sans généalogie » ait aussi été dite à propos de la naissance terrestre. Prouvons que Paul a dit cela à propos des deux naissances, tant céleste que terrestre. C’est authentique, c’est incroyable et c’est mystérieux. C'est pourquoi Isaïe dit : « Qui peut expliquer sa génération ? (Ésaïe 53 : 8). Mais cela, disent-ils, est dit à propos de la naissance céleste. Que répondons-nous à Paul, qui parle des deux naissances et ajoute ensuite : « sans généalogie » ? Après avoir dit d'abord : « sans père, sans mère », il ajouta ensuite : « sans généalogie », pour que vous croyiez que le Christ n'a pas de généalogie, non seulement par la naissance par laquelle il est sans mère, mais aussi par celle par laquelle il est sans père, c'est-à-dire selon le terrestre. C’est pourquoi l’apôtre, après avoir mentionné les deux naissances, dit alors : « sans généalogie ». Après tout, sa naissance terrestre est incompréhensible, de sorte que nous n'osons même pas la regarder. Si l’entrée de l’église est si effrayante et inaccessible, alors comment peut-on essayer d’entrer dans le sanctuaire ? Je sais que le Fils de Dieu est né du Père ; mais je ne sais pas comment. Je sais qu'il est né d'une Vierge ; mais même ici, je ne comprends pas l’image de la naissance. Sa naissance selon l'une et l'autre nature est avouée ; mais concernant l'image des deux naissances, elle reste silencieuse. Il l'a appelé terrestre, non pas parce qu'il était terrestre, mais parce qu'il a lieu sur terre et, en comparaison avec la naissance céleste, ineffable et dépassant toute compréhension, il est terrestre. Alors, s’il est impossible de savoir comment je renais de l’eau, mais que je dois l’accepter par la foi seule et ne pas étudier la méthode, alors quelle folie serait-il de s’efforcer, avec des considérations humaines, de comprendre la naissance céleste du Fils unique et d’exiger une explication sur la manière dont cette naissance a eu lieu ? 3. Cependant, il a déjà été suffisamment montré comment le Fils unique de Dieu est sans père et sans mère, et comment il n'a aucune généalogie par l'une ou l'autre naissance ; Revenons maintenant à notre sujet, remettant à un autre jour la conversation sur Melchisédek, et intensifions notre attention, avec l'intention d'écouter les paraboles prophétiques. Les paroles prophétiques sont comme des paraboles ; il y a beaucoup de choses difficiles dans l’Ancien Testament et ces livres sont difficiles à comprendre ; et le Nouveau Testament est plus clair et plus compréhensible. Pourquoi, dites-vous, est-il arrangé de cette façon, alors que le Nouveau Testament parle de sujets plus importants - du Royaume des Cieux, de la résurrection des corps et de bienfaits inexplicables qui dépassent même l'esprit humain ? Alors, quelle est la raison pour laquelle les prophéties ne sont pas claires ? Ils prédisent de nombreux malheurs pour les Juifs : qu'ils seront rejetés, mais nous serons acceptés, et que leur église sera détruit et ne sera plus restauré, et que Jérusalem tombera et sera accessible à tous, et que les Juifs, devenus errants, seront dispersés dans tout l'univers et, ayant perdu la ville, n'auront plus l'ancienne structure civile, mais tout ce qui était avant leur sera enlevé - les prophéties, les sacrifices, le sacerdoce et le royaume. Et pas seulement à ce sujet, mais aussi à propos de bien d’autres choses similaires, ont prédit les prophètes, plaçant dans leurs livres de nombreuses histoires regrettables. Par conséquent, pour que les Juifs, ayant clairement entendu cela au début, ne tuent pas ceux qui parlaient, ils cachèrent leurs prédictions d'incompréhensibilité et laissèrent les événements dans une grande obscurité, afin que l'obscurité de ce qui était dit leur apportait la sécurité - ceux qui parlaient. Comment est-ce connu ? Après tout, nous devons également présenter des preuves, même si nous parlons entre amis, car peut-être y en a-t-il beaucoup ici qui ne sont pas amis. Faites-le-leur savoir, afin qu’eux aussi puissent devenir amis. Tue, dit-il, Moi aussi ; ajoutez au sang des esclaves le meurtre du Seigneur. Bien qu’ils aient tué beaucoup de gens, ils étaient tous des esclaves comme eux ; lorsqu'ils tendirent les mains vers le Seigneur, la mesure fut accomplie - et avec justice. Jusqu'à ce qu'ils tuent le Seigneur, ils avaient encore l'espoir d'être sauvés et pouvaient s'attendre à ce que l'Agneau de Dieu vienne enlever le péché du monde ; mais quand ils ont tué le Docteur, piétiné le sacrifice même de propitiation et se sont détournés de Celui qui est venu pardonner les péchés, alors ils ont déjà perdu tout espoir. C’est pourquoi Il dit : « Complétez la mesure de vos pères ». Ainsi, dites-vous, de nombreux témoignages ont prouvé qu'ils sont des meurtriers et des méchants ; mais comment est-il clair qu'ils n'auraient pas épargné les prophètes s'ils avaient entendu dire que Jérusalem serait détruite, que la loi cesserait, que l'Ancien Testament serait aboli ? Bien que cela ressorte très clairement de ce qui a été dit, je présenterai une preuve encore plus évidente tirée des Écritures elles-mêmes. Si, lorsqu'ils entendirent un prophète dire que Jérusalem serait temporairement détruite, alors, au lieu de se repentir et de détourner la colère de Dieu, ils déversèrent leur rage sur un tel prophète. Et pour que cela soit vrai, écoutez vous-même les histoires. Un jour, les Perses assiégèrent leur ville et une armée d'étrangers l'entoura ; le danger n'était pas inconnu, mais la ville de Jérusalem faisait alors déjà partie du réseau, puisque les ennemis étaient tous armés et se tenaient autour ; Cependant, malgré un tel danger évident, lorsque Jérémie est venu et leur a dit que la ville serait livrée aux mains des Chaldéens, et même si cela n'était même pas une prophétie - parce qu'ils ont vu de leurs propres yeux ce qui allait arriver - alors qu'il disait l'évidence et l'évidence, ces méchants, insensibles et ingrats envers les bienfaiteurs sont devenus si furieux qu'ils l'ont considéré comme un traître et un destructeur de la ville, et ont dit qu'il « affaiblissait les mains des soldats qui restent dans cette ville ». ville et les mains de tout le peuple, leur disant ces paroles » (Jér. 38 : 4). Pendant ce temps, il les encourageait, éveillait en eux la jalousie et les tournait vers Dieu, les protégeant d'un mur indestructible et infranchissable. Mais eux, sans y penser, ont exigé sa mort. Et ils accordaient toujours de telles récompenses à leurs bienfaiteurs. Et bien que le roi ait pardonné, ils n'ont pas cessé de se mettre en colère, mais, n'ayant pas le pouvoir de tuer le prophète, ils l'ont jeté dans un fossé sale. 4. S’ils ne pouvaient pas supporter la nouvelle de la captivité temporaire, comment écouteraient-ils la prédiction de l’esclavage permanent ? Si, lorsque Jérémie disait : « Vous serez emmenés à Babylone », ils ne pouvaient pas l'entendre patiemment, mais punissaient celui qui parlait, alors lorsqu'ils entendaient des prophètes : « Vous ne serez pas emmenés à Babylone, mais vous serez dispersés dans tout l'univers et vous ne reviendrez plus désormais », ne boiraient-ils même pas le sang de ceux qui parlaient ? Si cela semble encore n'être qu'une supposition, alors je vais vous présenter la preuve claire qu'il n'était pas prudent de leur parler de l'avenir, c'est-à-dire de notre honneur et de leur déchéance. Pourquoi, dis-moi, Etienne, le prémice des martyrs, a-t-il été lapidé ? Ne lui ont-ils pas reproché cela et ont-ils dit : « Nous l'avons entendu prononcer des paroles blasphématoires contre Moïse et contre Dieu » ? Il a dit, disaient-ils, « que Jésus de Nazareth détruirait ce lieu et changerait les coutumes que Moïse nous a transmises » (Actes 6 : 11, 14), et c’est pour cela qu’ils l’ont lapidé. S’ils ne pouvaient pas entendre patiemment cela, alors que les circonstances les en convainquaient déjà, comment pourraient-ils tolérer les prophètes qui ont prédit cela ? Vous avez entendu, bien-aimés, que pour des paroles sur l’église et le changement des coutumes, ils ont lapidé Etienne - écoutez comment ils ont blâmé Christ pour la même chose. « Il », dirent-ils, « dit : Je peux détruire l’église de Dieu et le reconstruire en trois jours » (Matthieu 26 :61 ; Jean 2 :19). Voyez-vous comme la destruction de l’église et le changement des coutumes suscitaient toujours leur colère ? Par conséquent, même si les prophètes en ont parlé, ils n’ont pas parlé clairement. Ils voulaient tuer Paul parce qu'il les avait convaincus de changer leurs coutumes. Comment est-ce connu ? « Tu vois, frère, lui dirent-ils, et ils ont assez entendu parler de toi, pour que tu enseignes à tous les Juifs qui vivent parmi les païens à apostasier devant Moïse » (Actes 21 : 20-21). Les croyants ne pouvaient pas écouter patiemment l’enseignement sur l’apostasie de la loi : comment ceux qui n’avaient pas encore cru pourraient-ils entendre patiemment que la loi cesserait ? Ainsi, nous avons prouvé que les Juifs auraient tué les prophètes s'ils avaient clairement prédit quelque chose comme cela par les témoignages du bienheureux Jérémie, du premier martyr Etienne, du Christ lui-même et de l'apôtre Paul. Ils accusèrent tout le monde de la même chose et furent tués pour cela. Et qu'ils auraient eux-mêmes brûlé les livres prophétiques s'ils avaient su ce qui y était dit, et j'essaierai de le prouver par un événement historique, qui vous est caché, mais qui sera immédiatement très clair, car c'est ainsi que j'essaierai de le présenter. Quel événement c’est, écoutez. « La quatrième année de Jojakim, fils de Josias, roi de Juda, cette parole fut adressée à Jérémie de la part de l'Éternel : Prends un livre-rouleau et écris-y toutes les paroles que je t'ai dites au sujet d'Israël, de Juda et de toutes les nations, depuis le jour où j'ai commencé à te parler, depuis les jours de Josias jusqu'à ce jour » (Jér. 36 : 1-2), c'est-à-dire tous les désastres que je pense leur causer. Regardez comme Dieu est aimant et attentionné. Puisqu'ils ne voulaient pas écouter patiemment (Mes menaces) en partie, alors rassemblez, dit-il, tout cela et augmentez la peur, afin qu'ils se corrigent ainsi. Souvenez-vous de la promesse : nous avons proposé de prouver qu'ils auraient eux-mêmes détruit les livres s'ils avaient réalisé tout ce qui était désormais devenu réalité. « Peut-être que la maison de Juda entendra parler de tous les maux – après tout, il faut s’en tenir à l’histoire – que je compte leur faire, afin qu’ils détournent chacun de leur mauvaise voie » (Jér. 36 : 3). «Peut-être», dit Dieu. Vraiment, dis-moi, il ne connaît pas l’avenir ? Ne savait-il pas s'ils écouteraient, Lui qui sait tout avant d'être, sonde les cœurs et les ventres, juge les désirs et les pensées, Lui qui sait tout avant d'être, qui sonde les cœurs et les ventres, juge les désirs et les pensées, devant les yeux duquel tout est nu et ouvert ? Pourquoi a-t-il dit : « Peut-être que la maison de Juda entendra » ? Et vous devez le savoir pour le bien de ceux qui accusent le Fils Unique d’ignorance. Ainsi le Père utilise des expressions caractéristiques de celui qui ne sait pas, car le mot : « peut-être » est caractéristique de celui qui ne sait pas ; en attendant, il ne le sait pas. Par conséquent, lorsque vous entendez le Fils dire quelque chose de similaire, alors comprenez-le dans le même sens, car, comme le Fils, il imite le Père en tout. Mais remettons pour un temps ces disputes, afin de ne pas nous écarter du véritable sujet ; Disons maintenant : pourquoi dit-il : « Peut-être… entendra-t-il » ? S'il avait dit qu'ils écouteraient sans le « peut-être », cela aurait été faux car ils ne voulaient pas écouter. S’Il disait la vérité qu’ils n’écouteraient pas, alors ce serait en vain d’envoyer un prophète à ceux qui n’écouteraient pas. Et non seulement pour cette raison, mais aussi pour que sa prévoyance ne soit pas considérée comme une raison nécessaire de désobéissance, il a utilisé des expressions vagues, pour que personne ne dise : Dieu a prédit, et cela devait certainement s'accomplir, comme on dit de Judas. Le Seigneur a prédit, disent-ils, qu'il serait un traître, et c'est pourquoi il est devenu un traître. Ô folie ! Oh, l'impudeur ! Non, homme, ce n'est pas la prescience de Dieu qui est la cause du mal - qu'il n'en soit rien - ce n'est pas la cause nécessaire de ce qui va arriver, mais il n'y a que la prescience. Ce n’est pas parce que Judas est devenu un traître que le Christ a prédit cela, mais parce que le Christ a prédit qu’il deviendrait un traître. C’est pourquoi, ici aussi, pour qu’ils ne disent pas que Dieu, ayant dit qu’ils n’écouteraient pas, leur bloquait le chemin de la repentance, il a d’abord rejeté ce prétexte et a dit au prophète : « peut-être ». 5. Rappelez-vous la promesse ; Je vous le rappelle souvent pour que, lorsque j'aborde des sujets connexes, vous n'oubliiez pas le sujet principal que nous vous avons proposé au début. Quel était cet objet ? Celui que si les Juifs savaient que les désastres qui leur sont arrivés leur arriveraient, c'est-à-dire les désastres qu'ils subissent actuellement, ils détruiraient eux-mêmes les livres et n'épargneraient même pas les Divines Écritures. Mais revenons à l'histoire. Jérémie, ayant entendu cela, appelle son disciple Baruc, fils de Néri, et lui dit : écris dans le livre tous ceux qui vont subir des malheurs (Jr. 36 : 4). Qu'est-ce que ça veut dire? Dieu vous l'a ordonné, et vous envoyez un disciple ? N'es-tu pas timide ? N'êtes-vous pas inquiet ? Tu n'as pas peur ? Si vous avez peur, comment le disciple osera-t-il ? Mais rien de tel ne s’est produit, et la raison en est donnée ici. Après avoir dit : écrivez et lisez, Jérémie ajoute : parce que je suis gardé en prison (Jér. 36 : 4-5). Ô la générosité ! Il était en prison et n'a pas quitté la prophétie ! Prêtons attention au courage du juste et à la sagesse de son âme. Il ne s'est pas dit : tant de chagrin m'est arrivé à cause de ces discours audacieux. J'ai prononcé d'innombrables paroles et je n'ai eu aucun succès, et je n'ai rien gagné pour moi, sauf que j'ai été mis dans des liens, et Dieu ne m'avait pas encore délivré de ces liens, lorsqu'il m'a de nouveau envoyé vers les mêmes bêtes. Il n’a rien dit de tel et n’y a même pas réfléchi, mais n’avait qu’une seule chose en tête : comment exécuter le commandement de la Dame ; et comme lui-même ne le pouvait pas, il l'accomplit par l'intermédiaire d'un disciple. Il dit : lisez-leur et déclarez tous les désastres, car « je suis emprisonné ». Ainsi, Jérémie a parlé et Baruch a écrit dans le livre. C'était au temps du Carême que cela se produisait ; une fête approchait, appelant tout le monde à la capitale ; il aurait dû y avoir une assemblée générale, puisque les sujets nécessaires devaient être discutés lors de l'assemblée. Baruch vint vers les dirigeants et lut à leurs oreilles « les paroles de Jérémie écrites dans le livre de la maison de l'Éternel » ; Il en a également expliqué la raison : « Peut-être, dit-il, feront-ils une humble prière devant le Seigneur » (Jr. 36 : 7, 10), afin qu'ils ne pensent pas qu'il parle comme un accusateur, mais, ayant appris qu'il est venu pour les guérir, ils deviendraient plus doux. Quels sont-ils? Alors qu’ils auraient dû exprimer leur gratitude, leurs louanges et leur étonnement, ils ne firent rien de tel, mais allèrent rapporter au roi ce qui était écrit dans le livre et déposèrent le livre dans la maison d’Élisham. « Le roi », dit Jérémie, « envoya Jehudiah », l'un de ceux qui se tenaient devant lui, ordonna d'apporter le livre. « Le roi, en ce temps-là, le neuvième mois, était assis dans la maison d'hiver » (Jér. 36 : 21-22), c'est-à-dire en novembre. L'appelle le neuvième, à compter de mars ; il faut le savoir précisément parce que s'il avait compté à partir de septembre, cela n'aurait pas pu être l'hiver à ce moment-là. Pourquoi est-ce ajouté ? Vous l’apprendrez clairement dans ce qui suit. « Et un brasier brûlait devant lui » ; Les braises étaient chaudes, dit-il, parce qu'il faisait froid. Voyez-vous comment rien n’est omis de l’Écriture divine ? Et des charbons ardents étaient devant lui ; et les nobles se tenaient près de lui. Un livre fut apporté, rempli de prédictions d'innombrables bénédictions (car la prédiction des désastres était la délivrance des désastres), et il fut lu. N'oubliez pas la promesse. « Lorsque Jehudi eut lu trois ou quatre colonnes, le roi les coupa avec un couteau de scribe et les jeta au feu du brasier jusqu'à ce que tout le rouleau qui était dans le brasier soit détruit par le feu » (Jér. 36 : 23). Voyez-vous qu’ils n’épargnent même pas les livres ? Comment ne s’abstiennent-ils même pas devant les Divines Écritures ? Comme le livre parlait de la captivité de Jérusalem, il le découpa et, ne trouvant pas le prophète, déversa sa colère sur le livre. Et quiconque est si furieux contre les choses inanimées, que ne ferait-il pas s'il rencontrait quelqu'un doué d'une âme ? Tout comme les animaux sauvages, après avoir attrapé ceux qui combattaient avec eux, après s'être enfuis, laissant leur peau dans la gueule des animaux, déchirent eux-mêmes les peaux pour apaiser leur colère, ainsi fit le roi. Il n'a pas trouvé la personne à qui appartenait le rouleau, et il a découpé le rouleau lui-même, et non seulement il l'a découpé, mais il l'a également jeté dans le « feu du brasier » afin qu'il ne reste aucune trace de ces écrits. Mais vous n'avez pas encore appris toute sa colère ; Vous le reconnaîtrez complètement si vous plongez attentivement dans l’histoire. Il n’est pas dit qu’il a lu le livre en entier puis l’a brûlé ; mais : « J’ai lu trois ou quatre colonnes, le roi les a coupées avec un couteau de scribe et les a jetées au feu. » Je n’ai même pas attendu la fin de ma lecture, mais au tout début je suis immédiatement devenu aigri. Il n’était donc pas prudent pour les prophètes de prédire clairement tous les désastres futurs pour les Juifs. Si le roi ne pouvait pas écouter patiemment la captivité temporaire, alors comment supporterait-il s’il apprenait la captivité permanente ? Mais il ne s'arrêta pas là non plus, mais envoya, dit-on, chercher le prophète partout ; cependant, il ne l’a pas trouvé parce que Dieu l’a caché. Dieu a ensuite recouvert celui-ci d'un lieu, et les autres prophètes de l'obscurité de leurs histoires. 6. Et non seulement cela nous fera comprendre que parler aux Juifs de l'honneur et de la gloire futurs des païens, et du déshonneur qui les attendait eux-mêmes, était un acte trop audacieux et caractéristique d'une âme se précipitant clairement vers le danger, mais aussi d'après les paroles de Paul. Lui, voyant un des prophètes qui révélait un peu de ces prophéties et parlait plus clairement que les autres à la fois de nos bénédictions et des malheurs des Juifs, fut étonné et surpris de son courage, et dit ceci : « Mais Isaïe dit hardiment : Ceux qui ne m'ont pas cherché m'ont trouvé ; je me suis révélé à ceux qui ne m'interrogeaient pas » (Rom. 10, 20). " Je me suis révélé à ceux qui ne m'ont pas interrogé ; ceux qui ne m'ont pas cherché m'ont trouvé. " Me voici ! Me voici!" « J'ai parlé à des gens qui n'étaient pas appelés de mon nom » (Ésaïe 65 : 1). Et si la prédiction n’était pas associée à un danger, alors pourquoi Paul a-t-il dit : « Mais Isaïe dit hardiment : Ceux qui ne m’ont pas cherché m’ont trouvé » ? C’est véritablement la plus grande accusation contre les Juifs. Ceux qui n'ont pas cherché ont trouvé, et ceux qui ont cherché n'ont pas reçu ; ceux qui n'ont pas entendu ont cru, mais ceux qui ont entendu ont été crucifiés (Christ). C'est pourquoi il a qualifié Isaïe de courageux. En effet, le plus grand courage était de se tenir parmi ceux qui étaient exposés et de prononcer des accusations sans pitié, clairement dans sa prophétie les privant de leur honneur et donnant aux autres la gloire qui leur était due. La cour de ses auditeurs était entièrement composée de ses accusateurs ; et avec des juges hostiles, qui peut éviter le danger ? C’est pourquoi l’apôtre dit : “ Mais Isaïe parle avec hardiesse. Mais je veux vous le prouver encore plus clairement. Les Écritures ne parlent pas clairement des Juifs et de nous, de sorte que les Juifs ne comprennent pas à l'avance ce qui est dit. En témoigne également, je présente Paul à la voix la plus noble, qui parlait d'en haut, la trompette du ciel, le vase choisi, l'ami de l'Époux - le Christ. «Je t'ai fiancée à un seul mari», dit-il, «afin de te présenter au Christ comme une vierge pure» (2 Cor. 11:2). Je vous présente un tel témoin, qui déclare clairement que c'est dans ce but que quelque chose, mais pas tout, est caché dans les Écritures de l'Ancien Testament. Si tout devait être flou, il aurait été vain de le proclamer aux gens de l'époque. Mais les prophéties parlent aussi des guerres passagères de cette époque, des pestes, des famines ; Il parle aussi de ce qui se passe actuellement, de la vocation de l'Église, du rejet de la synagogue, de l'abolition de la loi. Il plut à Dieu que les Juifs n'aient pas connaissance de ce dernier ; et ils connaissaient le premier événement qui s'était produit à leur époque. C'est ce que je vais essayer de prouver, c'est-à-dire que Dieu n'a laissé dans le flou que les circonstances nous concernant et la synagogue, les événements réels et l'abolition de la loi ; Cela, ils n’auraient pas dû le savoir à partir de ce moment-là. S’ils avaient d’abord su que la loi était donnée pour un temps, ils l’auraient évidemment méprisée ; C'est pourquoi Dieu l'a rendu caché. Et que toutes les prophéties n'étaient pas claires, mais que seule cette partie a été dissimulée, écoutez Paul, qui nous montre clairement tous les deux, c'est-à-dire que la loi a été dissimulée, et seulement dans cette partie. Dans sa lettre aux Corinthiens, il dit ceci : " Ayant cette espérance, nous agissons avec une grande hardiesse, et non comme Moïse, qui mit un voile sur son visage, afin que les enfants d'Israël ne regardent pas la fin de cette chose passagère. Mais leur esprit est aveuglé ; car le même voile reste ouvert jusqu'à ce jour, quand on lit l'Ancien Testament, parce qu'il a été enlevé par Christ " (2 Cor. 3 : 12-14). Ces mots ne sont peut-être pas clairs ; Il nous faut donc les expliquer en vous rappelant l’histoire elle-même. Lorsque Moïse, ayant reçu les tablettes sur la montagne, voulut en descendre, une gloire si indescriptible et si merveilleuse brillait sur son saint visage qu'aucun des gens ne pouvait s'approcher de lui et lui parler. Par conséquent, afin de ne pas être complètement inaccessible au peuple, il a mis un voile sur son visage et a ainsi donné aux Juifs la possibilité de le manipuler sans crainte. Il portait ce voile lorsqu'il parlait avec les gens, et lorsqu'il se tournait vers Dieu, il l'enlevait de nouveau. Cela s'est produit à la fois pour que le législateur gagne la confiance de ceux qui devaient recevoir la loi qu'il a apportée, et en même temps pour que l'image de la vérité y soit prédéterminée et que la raison de l'économie du Christ y soit prédéterminée. Puisque certains ont dû dire : pourquoi le Christ n'est-il pas venu avec la Divinité nue, mais revêtu de chair ? - alors bien avant, à travers le visage de l'esclave, toutes ces objections étaient averties. Si les Juifs n’étaient pas capables de voir la gloire de l’esclave, qui lui fut donnée plus tard, alors comment pourraient-ils alors regarder la Divinité nue ? 7. Et non seulement le voile de Moïse nous le montre, mais aussi que les Juifs vivent aussi par rapport à la loi la même chose qu'ils expérimentaient alors par rapport au visage de Moïse. Tout comme ils n’ont pas vu la gloire du visage du législateur parce que le voile était sur le chemin, de même ils ne peuvent pas maintenant voir la gloire de la loi. Nous en avons également besoin contre les hérétiques. Pensant que ce qui était dit servait à condamner la loi, ils se sont emparés de cette place du message ; Ayant entendu dire que la loi a un « voile » et qu’elle « passe », et prenant cela comme un reproche, ils ont laissé les Écritures se laisser guider par leurs propres spéculations. En attendant, cela même témoigne de la grandeur de la loi. Tout comme alors le fait qu'il avait un voile sur le visage ne servait pas à condamner Moïse, mais montrait la faiblesse des Juifs, mais pour Moïse c'était même le plus grand éloge lorsque son visage brillait d'une telle gloire qu'il avait besoin d'un voile pour des esclaves comme lui, ainsi il en fut de même avec la loi. Si la loi n’avait pas une gloire inaccessible, alors il n’y aurait pas besoin de voile. C’est pourquoi, lorsque l’apôtre dit que « le voile reste levé jusqu’à présent lors de la lecture de l’Ancien Testament », il en exprime le flou. Lorsqu’il dit : « Parce qu’il est ôté par Christ », il nous renvoie à la partie de la loi qui n’est pas claire. La partie de la loi qui nous enseignait la vie et le comportement n'était pas floue, sinon elle aurait été donnée en vain, mais seules les parties étaient cachées, à partir desquelles nous pouvions apprendre que la loi a été abolie par le Christ. En vérité, et c'était l'œuvre de la sagesse de Dieu - introduire une loi qui dit d'elle-même que Christ, étant venu, l'abolira et qu'en Christ elle cessera. Ainsi, cette partie de la loi qui dit qu’en Christ la loi cessera – c’est la seule chose qui n’est pas claire. Et pour clarifier cela, le grand Paul a ajouté : “ Jusqu’à ce jour, cela reste intact, parce qu’il a été enlevé par Christ. Pour que vous, ayant entendu que « le même voile reste levé jusqu'à ce jour lors de la lecture de l'Ancien Testament », ne pensez pas que tout est flou et caché, l'apôtre corrige une telle perplexité avec cet ajout. Après avoir dit : « le voile reste ouvert jusqu’à ce jour », il ajoute : « parce qu’il a été enlevé par le Christ ». Cette chose même, dit-il, n'est pas révélée, ce qui devait être abolie en Christ ; cependant, il n’est pas ouvert à ceux qui n’ont pas commencé à croire ; et celui qui s'est approché et a reçu la grâce du Saint-Esprit ne voit plus la loi sous un voile, mais contemple sa gloire révélée. La gloire de la loi est qu'elle a pu enseigner qu'en Christ elle est abolie, afin que vous le sachiez aussi. Voyez-vous la gloire de la loi ? Sa véritable gloire est lorsqu’il peut vous conduire à Christ, et il dirige lorsqu’il indique clairement qu’il sera lui-même aboli. C'est donc là aussi qu'une blessure mortelle est infligée aux hérétiques. Si la loi était contraire et hostile à Christ et n'était pas donnée par Lui, alors Paul n'aurait pas dû appeler la gloire de la loi le fait qu'elle puisse enseigner à ceux qui s'en approchent qu'elle est abolie par Christ. D’un autre côté, si la loi était mauvaise, alors le voile ne devrait pas en être retiré, mais il devrait rester couvert même après la grâce. Si la grâce rend ceux qui l'approchent plus perspicaces dans la compréhension de la loi, de sorte qu'ils reçoivent de là les commencements et toutes les incitations à la foi en Christ, alors quelle meilleure preuve pourrait-on donner de l'affinité de la loi avec la grâce que le fait que le Christ ouvre les yeux de ceux qui l'approchent afin qu'ils puissent voir la direction de la loi, et que la loi, ayant été révélée et clarifiée, peut avec une grande facilité guider ceux qui comprennent les œuvres du Christ ? Ainsi, cela montre que ni le Christ n'est hostile à la loi, ni la loi à Jésus, mais bien au contraire : la loi prépare les hommes à cette grande sagesse, et à partir de là, le Christ les accueille et les élève au sommet de la perfection. Pour tout cela, rendons grâce au Dieu philanthropique, qui arrange tout en temps voulu et réalise notre salut de plusieurs manières, et menons une vie digne de sa philanthropie et de toute la providence que nous pouvons, afin que nous puissions recevoir des bénédictions futures, dont nous soyons tous dignes par la grâce et l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ, par qui et avec qui au Père, avec le Saint-Esprit, soient gloire, honneur, puissance pour toujours et à jamais. Amen. En savoir plus sur l’obscurité de l’Ancien Testament, sur l’amour de Dieu pour l’humanité et sur le fait que « nous ne devons pas nous juger les uns les autres » 1. Le berger se réjouit lorsqu'il voit son troupeau de bœufs sains et gras ; Le fermier se réjouit aussi lorsqu'il voit ses champs fleurir ; mais le laboureur ne se réjouit pas dans ses champs, et le berger dans ses bœufs, comme je me réjouis et l'admire maintenant, en regardant cette belle aire de battage, remplie de ces gerbes spirituelles. Lorsque la parole de piété est semée chez un si grand nombre d’auditeurs, alors des épis d’obéissance abondants et mûrs doivent rapidement pousser. Quand quelqu'un creuse des sillons dans un sol profond et riche, même s'il n'a pas dispersé les graines avec une main généreuse, il recevra des fruits abondants, car la propriété du terrain, par sa propre force, compense la rareté des graines. De même, celui qui sème dans les âmes obéissantes et pieuses, même s'il sème de maigres graines d'enseignement, verra une riche moisson, car la sagesse de celui qui écoute couvre la pauvreté de celui qui parle. La même chose se produit dans la pêche. Même si les pêcheurs étaient inexpérimentés, s'ils jetaient leurs filets dans une baie riche en poissons, ils récupéraient facilement la prise, car la multitude de poissons qui affluaient couvrait leur inexpérience. Si dans une telle pêche la multitude de ceux qui doivent être capturés récompense souvent l'inexpérience du pêcheur, cela se produira d'autant plus dans cette pêche spirituelle. Ces poissons, dès qu'ils voient les filets lancés, s'écartent immédiatement et s'enfuient ; mais vous faites le contraire : quand vous voyez quelqu'un se lever et étendre le filet de l'enseignement, alors non seulement vous ne reculez pas et ne vous enfuyez pas, mais vous allez plus loin vers l'intérieur, affluant de tous côtés, et chacun, poussant et pressant son voisin, essaie d'être le premier à s'approcher et à entrer dans le filet. C’est pourquoi nous n’avons jamais récupéré le filet vide, non pas grâce à notre expérience, mais grâce à votre diligence. Ainsi, la langue, qui exhale de l'or véritable et pur et qui a des sources de miel sur les lèvres, nous a déjà suffisamment enchantés, ou mieux encore, avec la douceur de l'enseignement spirituel surpassant la douceur de chaque rayon de miel - je veux dire le langage du bienheureux Paul. Mais puisque vous, selon votre philosophie caractéristique, ne dénigrez pas ce que j'ai, pauvre et maigre, mais, émerveillé par le plus excellent, venez écouter les paroles de notre pauvreté, alors je suis sorti avec zèle pour vous rembourser la dette que j'avais promise auparavant, mais que je n'ai pas remplie, parce que l'immensité de l'enseignement nous empêchait d'arriver au bout. De quel type de dette s’agit-il ? Il est nécessaire de vous rappeler le début du prêt, afin que, connaissant plus clairement le sujet, vous puissiez l'étudier. Nous avons alors examiné pourquoi l'Ancien Testament est plus sombre que le Nouveau - vous vous en souvenez bien sûr - et n'avons exprimé qu'une seule raison - la grossièreté des auditeurs, et avons pris Paul comme témoin, qui dit : « Car le même voile reste intact jusqu'à présent dans la lecture de l'Ancien Testament, parce qu'il a été enlevé par Christ » (2 Cor. 3 :14). Nous avons montré que, tout comme Moïse, le législateur, avait un voile, de même la loi avait un voile : l'obscurité ; mais ce voile ne servait ni à reprocher au législateur ni à condamner la loi, mais révélait la faiblesse des auditeurs, car Moïse n'avait pas le voile pour lui-même, mais pour ceux qui ne pouvaient supporter la gloire de son visage ; lorsqu'il se tourna vers le Seigneur, il ôta le voile. Ainsi, la loi, n'étant pas encore capable d'enseigner les enseignements parfaits et remplis de sagesse, les enseignements sur le Christ et le Nouveau Testament - qui étaient tous contenus dans l'Écriture de l'Ancien Testament, comme dans un trésor - avait un voile, condescendant envers les Juifs, et pour nous gardant toutes les richesses, afin que ce voile soit enlevé lorsque le Christ viendra et que nous nous tournerons vers Lui. Alors, vous voyez à quelle dignité la venue du Christ nous a amenés : elle nous a élevés au niveau de Moïse. Mais peut-être que quelqu’un dira : pourquoi alors a-t-on annoncé quelque chose qui ne pouvait pas être clair pour eux ? Afin que cela profite aux personnes suivantes. La vertu de la prophétie n’est pas d’annoncer les événements présents, mais de prédire ceux à venir. Lorsqu’une prophétie est exprimée en secret, l’événement devient plus clair après son accomplissement, mais pas avant son accomplissement. Ainsi, étant exprimé en secret, il faisait sombre, mais lorsque les événements se sont accomplis, ce qui a été dit est devenu plus clair. Et pour que vous puissiez être convaincu qu'une prophétie, exprimée même depuis longtemps, mais exprimée en secret, reste floue en attendant l'accomplissement des événements, je vais vous montrer cela à partir de l'exemple des disciples eux-mêmes (le Christ). « Détruisez cette église », dit le Christ aux Juifs (Jean 2 : 19). Justement, lorsqu’Il ​​chassa ceux qui profanaient l’église par le commerce, ils dirent : « Quel signe nous prouveras-tu que tu as le pouvoir de faire cela ? À cela, il répondit : « Détruisez cette église, et en trois jours je le relèverai… Mais il a parlé de l’église de son corps » (Jean 2 : 18-19, 21). C'était une sorte de prophétie, car il n'y avait pas encore eu ni la Croix, ni la destruction de l'Église, ni la résurrection de trois jours qu'Il avait lui-même accomplie. Et regardez avec quelle précision Il a exprimé les deux – à la fois l’audace des Juifs et sa propre force. Mais ils n’ont pas compris ce qui se disait. Et il n’est pas du tout surprenant que les Juifs n’aient pas compris, alors que même ses disciples, comme le dit l’Écriture, n’ont pas compris jusqu’à ce qu’il soit ressuscité des morts ; puis « ils crurent à l’Écriture et à la parole que Jésus avait prononcée » (Jean 2 :22). 2. Vous voyez qu'ils avaient besoin de l'accomplissement des événements pour que la prophétie devienne claire, et que les Juifs n'étaient pas coupables de ne pas comprendre ces prophéties concernant le Christ avant la venue du Christ, car avec sa venue les prophéties deviendraient compréhensibles et claires. Écoutez ce que dit le Christ lui-même : « Si je n'étais pas venu leur parler, ils n'auraient pas eu de péché » (Jean 15 :22). Pourquoi n’auraient-ils pas péché alors que les prophéties étaient prédites ? Parce que bien qu’ils aient prédit, ils n’étaient pas clairs et compréhensibles avant la venue de Celui au sujet duquel cela avait été prédit. Si même alors les prophéties étaient claires et compréhensibles pour les Juifs, alors il est évident que même avant sa venue, ils auraient eu du péché ; s’ils n’avaient pas de péché, cela ressort clairement de l’obscurité et du secret de ce qui a été dit. De plus, avant la venue du Christ, la foi en Christ ne leur était pas exigée. Pourquoi a-t-on alors été prédit ? De sorte que quand Il viendra, ils auront des instructeurs au foyer pour les guider, et ils sauront que ces événements ne sont pas nouveaux et que cette dispensation n’est pas récente, mais qu’elle a été prédite il y a longtemps, depuis longtemps ; et cela pourrait les attirer beaucoup vers la foi. Voilà donc une des raisons de l'ambiguïté (des prophéties), que nous avons confirmée par de nombreux témoignages dans la conversation précédente. Mais pour ne pas vous ennuyer en répétant sans cesse la même chose, vous devez en sortir et parler d'une autre raison, qui rend l'Ancien Testament non pas sombre et incompréhensible, mais plus difficile pour nous - après tout, c'est une autre chose de ne rien comprendre à ce qui est proposé et de voir le voile couché, et une autre chose de comprendre ce qui est dit, mais seulement de comprendre avec difficulté. Alors, quelle est la deuxième raison pour laquelle l’Ancien Testament est plus difficile que le Nouveau ? L'Ancien Testament que nous avons n'est pas écrit dans notre dialecte naturel : il est écrit dans une langue, et nous le lisons dans une autre ; Au début, c’était écrit en hébreu, mais nous l’avons accepté en grec. Mais lorsqu’ils traduisent d’une langue à une autre, ils rencontrent alors de nombreuses difficultés. Ceux qui connaissent de nombreuses langues savent bien à quel point il est impossible de transmettre avec toute la clarté le discours de sa langue naturelle lorsqu’il est traduit dans une autre langue. C'était la raison de la difficulté de l'Ancien Testament. Trois cents ans avant la venue du Christ, sous le roi égyptien Ptolémée, l'Ancien Testament fut traduit en grec ; et c'était très utile et nécessaire. Bien qu'il appartenait à un seul peuple juif, il est resté jusque-là dans la langue hébraïque, car personne d'autre ne voulait alors l'écouter, puisque le reste de la race humaine était dans une extrême grossièreté. Alors que le Christ était sur le point d'apparaître et d'appeler l'univers entier à Lui non seulement par l'intermédiaire des apôtres, mais aussi par l'intermédiaire des prophètes - après tout, ils nous conduisent aussi à la foi et à la connaissance du Christ - alors finalement Dieu fit les prophéties, comme si certaines entrées et certains chemins, auparavant bloqués par l'obscurité du langage, s'ouvraient de tous côtés par la traduction, afin que chacun, affluant de partout parmi les païens et empruntant avec une grande commodité ces chemins, puisse les suivre jusqu'au Roi des Prophètes et adorer le Fils unique de Dieu. Par conséquent, même avant la venue du Christ, ils ont tous été traduits ; s’ils restaient uniquement dans le dialecte hébreu, et que David disait entre-temps : « Demandez-moi, et je vous donnerai les nations pour votre héritage, et les extrémités de la terre pour votre possession » (Ps. 2 : 8), alors comment un Syrien, ou un Galatien, ou un Macédonien, ou un Athénien, pourrait-il savoir ce qui se disait, étant donné l’ambiguïté de l’Écriture ? Aussi, quand Isaïe s'écria : « Il est conduit comme une brebis à l'abattoir, et comme un agneau devant celui qui le tond, il se tait » (Ésaïe 53 : 7) ; et encore : « vers la racine de Jessé, qui deviendra comme un étendard pour les nations, les païens se tourneront, et son repos sera gloire » (Ésaïe 11 : 10) ; et encore : « La terre sera remplie de la connaissance du Seigneur, comme les eaux couvrent la mer » (Ésaïe 11 : 9). Aussi, lorsque David dit encore : « Toutes les nations, joignez les mains, criez à Dieu d’une voix de joie » (Ps. 46 : 2) ; et encore : « L'Éternel dit à mon Seigneur : Assieds-toi à ma droite, jusqu'à ce que je fasse de tes ennemis ton marchepied » (Ps. 109 : 1). 3. Par conséquent, puisque dans l'Ancien Testament il était prédit sur la souffrance, et sur la résurrection, et sur l'ascension, et sur le fait d'être assis à la droite, et sur la seconde venue du Christ, et sur tout en général ce qui est contenu dans le Nouveau Testament, afin que cela ne reste pas inconnu des peuples ultérieurs et qu'ils n'ignorent pas la puissance de la prophétie, la grâce de Dieu, avant même la venue du Christ, a préparé la traduction des Écritures et les a rendues utiles non seulement à ceux qui se sont convertis du Les Gentils, mais aussi à ces Juifs dispersés dans tout l’univers et qui ne parlaient plus la langue hébraïque. Ainsi les Gentils crurent aussi, en regardant les signes des Juifs. À leur tour, comment les apôtres pourraient-ils convertir le Juif s’ils ne l’avaient pas présenté à un prophète instructeur au foyer ? Si Paul, venu à Athènes, avait besoin de l'inscription inscrite sur l'autel et en tirait une leçon pour les Athéniens, dans l'espoir de les vaincre plus facilement avec leurs propres armes, ce qui arrivait, alors plus encore, lorsqu'il parlait avec les Juifs, il avait besoin de l'aide des prophètes, afin qu'ils ne l'accusent pas d'offrir quelque chose de nouveau et d'étrange à leurs oreilles. Mais pourquoi, dites-vous, n’y aurait-il pas une seule langue pour que nous ne rencontrions aucune difficulté ? Oui, mec, dans les temps anciens, il n’y avait qu’une seule langue, et tout comme les gens ont une seule nature, ainsi tout le monde avait une seule langue. Au début, il n’y avait pas de langue étrangère, il n’y avait pas de langue contradictoire, il n’y avait ni indien, ni thrace, ni scythe, mais tout le monde parlait la même langue. Quelle en était la raison, dites-vous (différences de langues) ? Nous, toujours peu reconnaissants envers le Bienfaiteur, nous sommes révélés indignes de cette seule langue. Qu'est-ce que tu dis? Vous êtes-vous trouvé indigne du langage ? Et les animaux muets ont tous leur propre langage ; un mouton bêle, une chèvre bêle, un taureau meugle, un cheval hennit, un lion rugit, un loup hurle, un dragon siffle ; chacun des muets a conservé son propre son, et moi seul j'ai perdu ma langue ? Les animaux sauvages et doux, apprivoisés et indomptables sont restés chacun avec leur propre langue, qui leur a été héritée au début, et moi, leur dirigeant, suis-je privé de cet honneur ? Leur honneur est inchangé, mais j'ai perdu les dons de Dieu ? Quel péché si grand ai-je commis ? Les punitions précédentes n’étaient-elles vraiment pas suffisantes ? Dieu m'a donné le Paradis - et m'a expulsé du Paradis ; J'ai mené une vie libre de chagrins et de travaux - Il m'a condamné à la sueur et à l'épuisement ; la terre m'a tout fourni sans semailles et sans charrue - Il lui a ordonné de faire pousser des épines et des chardons, et m'y a ramené ; Il m'a puni de mort et a soumis le sexe féminin aux maladies de la naissance et du travail en guise de punition. Ces punitions n'étaient pas suffisantes - Il m'a enlevé la langue, m'a privé de cet honneur, afin que je me détourne de mes frères et sœurs, comme des animaux sauvages, me séparant avec ma langue de la communication avec eux. J'ai étendu cette objection pour que lorsque j'apporterai la solution, la victoire n'en soit que plus éclatante. Si Dieu voulait, dites-vous, me priver de tout cela, alors pourquoi me l'a-t-il donné au début ? Voulez-vous que je tire une solution de là, de cette objection même ? Il y a tellement d'excuses pour Dieu que l'objection même de l'ennemi, sans aucun ajout de notre part, suffit à réfuter les accusations. S’il voulait me priver de tout cela, alors pourquoi me l’a-t-il donné au début ? Et je dirai la même chose : s’Il voulait vous priver de tout cela, alors pourquoi l’a-t-Il donné ? Cela signifie qu’Il ​​vous l’a donné au début parce qu’Il ​​ne voulait pas vous l’enlever. Ce qui s'est passé? Ce n’est pas Dieu qui vous l’a pris, mais vous-même qui avez perdu ce qui vous avait été donné. Soyez étonné de son amour pour l'humanité, pour lequel il a donné, et blâmez-vous pour la frivolité pour laquelle vous n'avez pas gardé le cadeau. Ainsi, il est évident que celui qui a donné la caution n’est pas en faute ; et celui qui a perdu sa caution est passible de poursuites. Dieu a prouvé qu'il aimait, qu'il était philanthropique et qu'il voulait donner, alors que personne ne l'a forcé ou forcé - non pas par surprise de vos mérites, et sans avoir besoin de vous récompenser pour un quelconque travail, mais immédiatement après vous avoir créé, immédiatement Il vous a donné cet avantage afin de montrer que ce don n'était pas une récompense pour le mérite, mais la grâce seule. Si vous n'avez pas gardé ce qui a été donné, alors blâmez-vous et non celui qui vous a fait le cadeau. Mais pouvons-nous dire cela seulement pour le Seigneur ? Bien entendu, cette justification suffit ; mais sa bonté infinie et son amour ineffable pour l’humanité nous présentent bien d’autres justifications. Ce n’est pas seulement que nous pouvons dire qu’Il ​​a donné et que vous avez perdu, bien que le Donateur soit ainsi libéré de toute accusation, ou mieux encore, encore digne de la plus grande surprise du fait que, même en prévoyant comment vous perdriez, Il ne vous a pas privé du don ; mais je peux dire autre chose, bien plus. Qu'est-ce que c'est? Le fait que même après que vous ayez perdu à cause de votre propre frivolité, Il vous a rendu à nouveau ce qui était perdu, ou mieux encore, non seulement ce qui était perdu, mais bien plus que cela. Vous avez perdu le Paradis, mais Il vous a donné le Paradis. Voyez-vous combien le gain est plus grand que la perte, combien cette richesse est plus abondante ? Il vous a donné le Ciel pour démontrer son amour pour l'humanité et pour blesser le diable, en montrant que même si le diable fait des milliers d'intrigues contre le genre humain, il n'obtiendra aucun succès, puisque Dieu nous conduit toujours au plus grand honneur. Ainsi, vous avez perdu le Paradis, et Dieu vous a ouvert le Ciel ; vous êtes condamné à un travail temporaire – et vous recevez la vie éternelle ; Il a ordonné à la terre de produire des épines et des chardons, et l'âme a produit pour vous le fruit de l'Esprit. 4. Et regardez jusqu’où l’amour de Dieu pour l’humanité est descendu. Ceux qui ont perdu quelque chose de leurs biens, même s'ils ont acquis des choses de plus en plus précieuses, essaient toujours de retrouver ce qu'ils ont perdu et ne sont satisfaits que lorsqu'ils l'ont restitué. Ainsi, lorsque vous avez perdu le Paradis, Dieu vous a donné non seulement le Ciel, mais aussi le Paradis et le Ciel. « Aujourd'hui, vous serez avec moi au paradis », dit-il (Luc 23 :43), afin de consoler l'âme en deuil non seulement en ajoutant davantage, mais aussi en lui rendant ce qui a été perdu. Cependant, si vous le souhaitez, revenons au sujet même de notre discours et voyons comment nous avons perdu notre langue. L’histoire ne contribue pas peu à la sécurité ; celui qui connaît l'état de la sécurité antérieure sera plus prudent à d'autres égards. Il est nécessaire de tout vous dire, à savoir que dans les temps anciens, tous les hommes avaient une seule langue et que plus tard elle s'est divisée en plusieurs. Combien de temps est-il resté seul et quand s'est-il divisé en plusieurs ? Et cette même langue a-t-elle disparu lorsque d’autres sont entrées en usage, ou est-elle restée lorsque d’autres sont entrées en usage ? Pourquoi a-t-il été mélangé et pour quelle raison ? Alors dans laquelle de ces nombreuses langues l'Ancien Testament a-t-il été écrit - à cause de laquelle nous avons abordé tout cela - était-il ancien et primitif, ou ceux qui sont venus plus tard ? Mais n'ayez pas peur ; même si nous ne pouvons pas vous dire tout cela aujourd’hui, nous vous le dirons bien sûr plus tard. Pourquoi, sans vouloir tout vous dire aujourd'hui, vous avons-nous énuméré le contenu de toutes nos dettes ? Pour que lorsque vous attendez un paiement, vous nous ayez toujours à l’esprit. Après tout, celui qui a prêté de l'argent à quelqu'un et qui a un débiteur qui n'a pas encore payé sa dette, pense partout à son débiteur aux repas, à la maison, sur la place et sur son lit ; L'amour de l'argent rend le débiteur, ainsi que l'argent, constamment inhérent à l'âme du prêteur. C'est pourquoi nous avons déclaré nos dettes, afin que, dans l'espoir d'un paiement, nous soyons toujours dans vos âmes, tant à la maison que sur la place, et où que vous soyez ; mais aujourd'hui, nous ne paierons pas toutes nos dettes, de sorte qu'en attendant ce qui reste, nous vous laisserons une raison de vous souvenir de nous. En vérité, un soutien fort pour nous est d'utiliser constamment votre amour, l'amour de tel ou tel grand peuple. Celui qui utilise l’amour utilisera bien sûr aussi la prière ; et l'ampleur de cet avantage peut être démontrée par ce qui suit. Que Paul, qui a été enlevé jusqu'au troisième ciel, a entendu des paroles ineffables, a vaincu tous les besoins de la nature, étant enfin en parfaite sécurité, avait encore besoin de la prière de ses disciples et a dit : « Je vous supplie, frères, par notre Seigneur Jésus-Christ et par l'amour de l'Esprit, de lutter avec moi dans des prières pour moi à Dieu » (Rom. 15 : 30) ; et encore : « Priez en tout temps avec toute prière et supplication par l’Esprit, et luttez pour cela même avec toute persévérance et supplication pour tous les saints et pour moi, afin que la parole me soit donnée » (Eph. 6 : 18-19). Et partout on voit qu'il demande des prières à ses étudiants, ou qu'il les remercie dès réception. Et pour que personne ne dise que Paul a recours aux prières de ses disciples par humilité, il montre aussi leur puissance lorsqu'il dit ceci : « Lui aussi qui nous a délivrés d'une mort si proche, et qui délivre, et en qui nous espérons délivrer encore, avec le secours de votre prière pour nous, afin que pour ce qui nous a été donné, par l'intercession de plusieurs, beaucoup rendent grâces pour nous » (2 Cor. 1, 10-11). Si la prière du peuple a sauvé Paul du danger, alors comment ne pas espérer de grands fruits d’une telle intercession ? Lorsque nous prions seuls, nous sommes faibles, mais lorsque nous nous réunissons, nous devenons plus forts ; C’est pourquoi nous prions Dieu publiquement et avec une aide mutuelle. De même, souvent un roi, après avoir condamné quelqu'un à mort, ne se plie pas à la demande d'une seule personne pour le condamné ; mais si la ville entière supplie, alors elle cède et, grâce au grand nombre de ceux qui plaident, elle libère de la condamnation celui qui a été conduit dans l'abîme et revient à la vie. Telle est la puissance de la prière populaire. C’est pourquoi nous nous réunissons tous ici, pour mieux plier Dieu à la miséricorde ; en priant seuls, nous, comme je l'ai dit plus haut, sommes faibles, mais lorsque nous prions dans une union d'amour, nous supplions Dieu de nous accorder ce que nous demandons. Je dis cela non pas en vain et pas seulement pour moi, mais pour que vous vous dépêchiez toujours aux réunions, pour que vous ne disiez pas : eh bien, je ne peux pas prier à la maison ? Vous pouvez prier, mais cette prière n'a pas une aussi grande puissance que celle qui est accomplie avec les confrères, lorsque tout le corps de l'Église envoie à l'unanimité et à l'unanimité une pétition, en présence de prêtres offrant les prières de tout le peuple. 5. Voulez-vous savoir quel est le pouvoir de la prière pratiquée dans l'Église ? Pierre fut autrefois emprisonné et lié par de nombreuses chaînes. « L’Église a prié Dieu avec diligence pour lui » (Actes 12 : 5) et l’a immédiatement libéré de prison. Quoi de plus fort que cette prière, dont profitent les piliers et les places fortes de l’Église ? Paul et Pierre sont les forteresses et les piliers de l'Église : et sur l'un d'eux elle a brisé les liens et a ouvert la bouche de l'autre. Mais afin de montrer sa profonde puissance non seulement à partir des événements de cette époque, mais aussi de ceux qui se déroulent chaque jour, nous vous rappellerons la prière elle-même accomplie par le peuple. Si l'un des gens ordinaires vous ordonnait, chacun de son côté, de prier pour le salut de l'évêque, alors chacun, bien sûr, refuserait comme un fardeau dépassant ses forces. Lorsque vous entendez tous ensemble le diacre commander ceci dans ces paroles : prions pour l'évêque, pour la vieillesse et pour l'intercession, afin que la parole de vérité règne à juste titre, et pour ceux qui sont ici et partout, alors ne refusez pas d'accomplir le commandement, mais, conscients de la puissance de votre congrégation, offrez diligemment la prière. Les initiés aux mystères savent de quoi je parle ; cela n'a pas encore été accordé aux prières des catéchumènes, car ils n'ont pas atteint une telle audace, mais celui qui sert pendant les prières vous commande de les offrir à la fois sur l'univers, et sur l'Église, qui s'étend jusqu'aux extrémités de la terre, et sur tous les évêques qui la gouvernent - et vous obéissez volontiers, témoignant par vos actes mêmes que la puissance de la prière est grande, selon les personnes offertes dans l'église. Mais revenons à notre sujet, au fait que dans l’Antiquité il n’y avait qu’une seule langue. Alors, comment savons-nous qu’il existait une seule langue ? « Sur toute la terre », est-il dit, « il y avait une seule langue et un seul langage » (Genèse 11 : 1). Ces mots ne sont pas clairs. La terre a-t-elle des bouches ? Non; qu'est-ce qui se dit ici ? Ce n'est pas de cette terre insensible et immobile dont il est question ici, mais de cela que l'Écriture appelle le genre humain tout entier, lui rappelant sa propre nature, lui rappelant la mère dont il est issu. Il s'agit d'un être vivant, c'est-à-dire que l'homme est doublement constitué de deux natures, sensorielle et spirituelle, c'est-à-dire de l'âme et du corps, et a une affinité avec le ciel et la terre. Avec sa nature spirituelle, il communique avec des puissances supérieures, et avec sa nature sensorielle, il entre en contact avec les objets terrestres, formant ainsi un certain lien étroit entre l'une et l'autre création. Par conséquent, lorsqu'il fait quelque chose qui plaît à Dieu, il est appelé spirituel, recevant ce nom non de l'âme, mais d'une autre dignité supérieure - de l'action de l'Esprit - puisque l'âme ne nous suffit pas pour faire de bonnes actions si nous ne recevons pas cette aide. Et pour que vous puissiez être convaincus que pour faire de bonnes actions, notre âme ne nous suffit pas - mais que dis-je : faire de bonnes actions ? Même pour pouvoir comprendre les verbes (de Dieu), l'apôtre dit : « L'homme naturel ne reçoit pas les choses de l'Esprit de Dieu » (1 Cor. 2 : 14). De même qu’il appelle charnel celui qui est servile à la chair, de même il appelle spirituel celui qui confie les choses au raisonnement humain et n’accepte pas les actions de l’Esprit. Mais nous sommes appelés, comme je l'ai dit, spirituels lorsque nous faisons de bonnes actions ; et lorsque nous péchons, tombons et faisons quelque chose d'indigne de notre noblesse, alors l'Écriture nous appelle par notre nature inférieure - elle nous appelle terre. Ici aussi, dans l'intention de condamner certains, à savoir ceux qui ont construit la tour, se sont exaltés avec orgueil, ont commencé à se considérer au-dessus de leur dignité - dans l'intention de condamner leur orgueil, il les a appelés par leur nature inférieure, en disant : « La terre entière avait une seule langue ». Et pour que vous soyez convaincu qu'il nous appelle ainsi lorsque nous péchons, Dieu a appelé Adam ainsi après le péché, en disant : « Car tu es poussière, et tu retourneras à la poussière » (Gen. 3 : 19), bien qu'Adam n'était pas seulement la terre, mais avait aussi une âme immortelle. Pourquoi s’appelle-t-on terre ? Parce que j'ai péché. Et quand Dieu l’a créé, il ne l’a pas appelé ainsi, mais comment ? « Faisons l'homme à notre image [et] selon notre ressemblance : et qu'ils dominent sur les poissons de la mer, et sur les oiseaux du ciel, [et sur les bêtes,]... et que toutes les bêtes de la terre craignent et tremblent devant vous » sur toute la terre (Genèse 1 : 26, 9 : 2). Voyez-vous quels sont les avantages de la nature (humaine), quels sont les honneurs, quels sont les éloges ? Mais c'est dommage ; et après le péché : « vous êtes poussière et vous retournerez à la poussière ». Écoutez comment Malachie préfigure la même chose, ou mieux encore, Dieu à travers le prophète : « Voici, je t'enverrai », dit-il, « Élie le prophète ». Pourquoi va-t-il l'envoyer ? « Et il ramènera le cœur des pères vers les enfants, et le cœur des enfants vers leurs pères » (Mal.4 :5-6). Puisque ce jugement terrible et terrible est sur le point d'avoir lieu, pour que le Juge ne condamne pas au châtiment certains non récompensés, et pour qu'Elie, étant venu et prédisant que l'approche du jugement est proche à la porte, rende les gens prudents - après tout, ce qui a été dit pendant de nombreuses années est généralement négligé - alors le prophète nommé viendra renouveler cela dans notre mémoire. Cependant, il faut maintenant prouver que ceux qui pèchent sont appelés terre. 6. Ainsi, après avoir dit : « Il ramènera le cœur des pères vers les enfants », Dieu ajouta : « de peur que je ne vienne frapper la terre de malédiction. » Et Il frappe ceux qui pèchent. Voyez-vous que ceux qui pèchent sont appelés terre ? Et, à son tour, ailleurs, prêchant au sujet du Christ, le prophète a dit ceci : « La justice sera la ceinture de ses reins, et la vérité sera la ceinture de ses cuisses » (Ésaïe 11 : 5). Non pas parce que Dieu a des côtes et des reins - après tout, la Divinité est incorporelle - mais par cela il nous montre l'incorruptibilité et l'infaillibilité du verdict du juge, le fait qu'il n'a pas de place pour les calomniateurs, les délinquants, la corruption avec de l'argent ou l'ignorance de la vérité. Dans ces tribunaux, les innocents sont punis et les coupables échappent au châtiment, car la vérité est souvent déformée ; et quand le Juge juste et infaillible viendra, ceint de justice autour de ses reins et enlacé de vérité autour de son côté, alors chacun recevra son dû avec exactitude. « Et du bâton de sa bouche il frappera la terre » (Ésaïe 11 : 4). Et pour que vous puissiez être convaincu qu'il ne parle pas de la terre, mais des pécheurs, il a ajouté : « Et du souffle de sa bouche il tuera les méchants. » Voyez-vous qu'ici aussi les pécheurs sont appelés terre ? Sachant cela, lorsque vous entendrez qu’« il était sur toute la terre », vous comprendrez à votre tour la nature humaine. Ce faisant, l’Écriture nous rappelle notre propre insignifiance, car c’est un grand bien de considérer notre parenté et de savoir de quoi nous sommes faits. La considération de la nature est un enseignement suffisant d’humilité ; elle peut apprivoiser toutes les passions et apporter la paix à l'âme. C’est pourquoi quelqu’un a donné cet avertissement : « prends garde à toi-même », réfléchis à ta nature et à sa structure, et cela suffit pour que tu sois constamment humilié (Deut. 15 : 9). Par conséquent, le juste Abraham a constamment contenu cette pensée en lui et n’est jamais devenu arrogant. Conversant avec Dieu, ayant une telle audace devant Lui et recevant de Lui la preuve de sa vertu, il dit : « Je suis poussière et cendre » (Genèse 18 :27). Et l’autre, voulant apaiser un homme arrogant, ne s’étend pas beaucoup, mais lui rappelle seulement sa nature et le réprimande fortement en disant : « Pourquoi la terre et les cendres sont-elles fières ? (Monsieur 10:9). Mais est-ce que tu me parles de ce qui se passe après la mort ? Apprivoisez-le de son vivant. Maintenant, il ne sait pas qu’il est terre et cendres. Il voit la beauté du corps, voit le pouvoir, la serviabilité des flatteurs, les parasites qui l'accompagnent, s'habille de vêtements précieux, revêt de grands signes de pouvoir, et ce fantôme le séduit et lui fait oublier la nature. Nous savons que nous sommes terre et cendres, mais nous, les humbles, le savons ; et il n'en attend pas la preuve à sa mort, ne va pas dans les tombeaux et les tombeaux de ses ancêtres, mais regarde le présent, sans penser du tout à l'avenir. Apprenez-lui ici qu'il est terre et cendre. Attendez, dit-il ; Je ne lui apprendrai pas cela, mais une autre, bien plus humiliante, pour que lorsqu'il deviendra vaniteux, il reconnaisse son insignifiance, afin qu'il puisse recevoir des médicaments de son vivant. Ayant dit : « Pourquoi la terre et les cendres sont-elles fières ? - il a ajouté : « et pendant sa vie ses entrailles éclatent » (Sir.10 :10). Que signifie : « et de son vivant ses entrailles éclatent » ? Ces mots ne sont peut-être pas clairs. Il appelle l'intérieur l'utérus, il appelle le ventre rempli d'excréments, beaucoup d'impuretés et de puanteurs, non pas pour condamner la nature, mais pour conduire à l'humilité. "Et de son vivant, ses entrailles éclatent." Voyez-vous l'humiliation et la décadence de la créature ? N'attendez pas le jour de votre mort pour vous convaincre de votre faiblesse ; mais regardez une personne pendant qu'elle est encore en vie, plongez dans ses entrailles avec vos pensées - et vous verrez toute son insignifiance. Cependant, ne vous découragez pas ; non par haine envers nous, mais en nous épargnant, Dieu l'a arrangé de manière à nous donner une grande raison d'humilité. Si un homme, étant terre et cendre, osait dire : « Je monterai au ciel » (Is. 14, 13), alors où n'aurait-il pas été emporté par ses pensées s'il n'avait pas eu une bride par nature ? Alors, quand vous voyez quelqu'un s'enorgueillir, lever la tête, hausser les sourcils, se précipiter sur un char, exprimer une menace, le jeter en prison, le mettre à mort, l'offenser, alors dites-lui : "Pourquoi la terre et les cendres sont-elles fières ? Et pendant sa vie ses entrailles éclatent." Cela peut être dit non seulement d'une personne privée, mais aussi d'une personne assise sur le trône royal. Ne regardez pas la robe écarlate, ni le diadème, ni les vêtements d'or, mais examinez la nature elle-même - et vous n'y verrez rien de plus que parmi les gens ordinaires ; ou mieux, regardez, si vous voulez, la pourpre, et le diadème, et les vêtements, et toute cette pompe, et vous verrez encore que cela aussi est constitué de terre. « Toute chair est de l'herbe, et toute sa beauté est comme la fleur des champs » (Ésaïe 40 :6). Maintenant, toute cette décoration s’avère même sous terre. Voyez-vous comme l’orgueil dompte, comme toute arrogance est renversée par la réflexion sur la nature elle-même ? Il suffit de penser à ce que nous sommes et de quoi nous sommes faits - et l'arrogance des pensées disparaîtra immédiatement. C'est pourquoi Dieu nous a créés de deux natures, de sorte que lorsque vous vous exaltez avec orgueil, la bassesse de la chair vous humilie ; et quand vous pensez à quelque chose d'ignoble et d'indigne de l'honneur que Dieu vous accorde, la noblesse de votre âme vous amènerait à rivaliser avec les puissances du ciel. 7. Non seulement l'examen de la nature est utile à la destruction de l'orgueil, mais quand une autre passion nous irrite, par exemple la passion de l'argent, ou cette passion obscène et débauchée de la beauté corporelle, il peut dompter la passion. Par conséquent, lorsque vous voyez une belle femme, au regard brillant, joyeuse, aux joues brillantes, avec une beauté extraordinaire sur le visage, enflammant vos pensées et suscitant le désir, alors imaginez que l'objet de votre surprise est la terre, que les cendres vous enflamment - et votre âme cessera de faire rage. Ouvrez la peau de son visage, et alors vous verrez toute l'insignifiance de sa beauté ; ne vous arrêtez pas à la surface, mais pénétrez plus profondément avec vos pensées - et vous ne trouverez rien d'autre que des os, des nerfs et des veines. Mais n'est-ce pas suffisant ? Imaginez qu'elle a changé, qu'elle a vieilli, qu'elle est tombée malade, que ses yeux sont enfoncés, que ses joues sont affaissées, que toute sa couleur d'antan s'est estompée ; réfléchissez aux raisons pour lesquelles vous êtes surpris et ayez honte de votre jugement. Vous êtes surpris par la saleté et les cendres, vous êtes enflammé par la poussière et la poussière. Je dis cela sans condamner la nature - qu'il n'en soit rien - sans l'humilier ni l'exposer au mépris, mais j'ai voulu préparer des médicaments pour les malades. Dieu l'a créée ainsi, si humble, pour montrer à la fois sa propre force et son souci pour nous, par la fragilité de la nature, nous disposant à l'humilité et domptant toutes nos passions, et en même temps révélant sa sagesse, par laquelle il pouvait former une si grande beauté même dans la saleté. Ainsi, lorsque je méprise la nature, je découvre l'art du Créateur. Tout comme nous sommes plus surpris par un sculpteur non pas lorsqu'il produit pour nous une belle statue en or, mais lorsqu'il produit une image précise et parfaite à partir d'une substance sale, de même nous sommes surpris et louons l'Artiste le plus élevé - Dieu, parce qu'il a mis une beauté extraordinaire dans les cendres et la saleté et a révélé une sagesse ineffable dans nos corps. Et Il l’a fait non seulement dans notre corps, mais dans toute la création. Ayant créé les créatures principalement à partir de substances insignifiantes, Il a mis en elles une preuve claire de son propre art, et en même temps leur a imprimé quelques signes de la fragilité de la nature, de sorte que vous soyez émerveillés par le Créateur par l'art et la beauté, et par la fragilité et l'insignifiance de la nature et de la nature, vous n'adoreriez pas les créatures. Le soleil est brillant lorsqu'il brille et illumine l'univers entier ; mais avec le début de la nuit, il s'éclipse. "Qu'est-ce qui," dit le Sage, "est plus brillant que le soleil ? Mais il est aussi éclipsé" (Sir. 17 : 30) ; et pas seulement la nuit, mais aussi pendant la journée. Le soleil disparaît souvent pendant la journée pour que vous puissiez vous émerveiller devant l'artiste pour son art et ne pas vous incliner devant la créature en raison de sa faiblesse. Voyez-vous le ciel, combien ce corps est grand, combien il est beau, combien brillant et supérieur en apparence à notre corps ? Mais c'est sans âme. Voyez-vous à la fois une preuve de compétence et une révélation de faiblesse ? Voyez-vous les avertissements qui vous sont offerts des deux côtés ? Pour que vous n'accusiez pas le Créateur de faiblesse, Il a créé de belles créatures ; et pour que vous n'adoriez pas les créatures comme des dieux, Il les a créées en partie faibles. Rappelez-vous toujours cela. Nous expliquons les Écritures non seulement pour que vous les compreniez, mais aussi pour que vous puissiez corriger vos mœurs. Si cela n’arrive pas, alors nous lisons en vain, nous expliquons en vain. De même qu'un lutteur qui vient à l'école de lutte, se oint et utilise la direction du professeur, viendrait en vain dans cette école si, quand le combat arrive, il n'utilise pas son art, ainsi vous, qui venez ici et étudiez toutes les ruses et intrigues du diable, viendrez ici en vain si, quand vient le temps des exploits, vous tombez en voyant un beau visage, ou en vous exaltant d'orgueil, ou en étant emporté par quelque autre pensée vicieuse. Souvenez-vous de ces paroles, prononcées non contre notre nature, mais contre des désirs obscènes ; Ce n'est pas la nature que nous condamnons par notre discours, mais les désirs. C’est ainsi que vous maîtrisez votre colère, c’est ainsi que vous apprivoisez votre désir, c’est ainsi que vous freinez votre orgueil. « Toute la terre avait une seule langue et un seul langage » (Genèse 11 : 1). C’est l’objet de notre recherche. On ne parle pas ici de la terre, mais du fait que tous les hommes avaient une seule langue. Pourquoi la langue est-elle appelée « un dialecte » ? L’Écriture appelle habituellement la parole de cette façon, c’est-à-dire la langue. Et cela est nécessaire à savoir pour le bien des hérétiques qui condamnent la création de Dieu et disent que le corps est mauvais. Puisque les mauvais mouvements du cœur dans l’Écriture sont signifiés par les noms des membres du corps, par exemple : « ils ont aiguisé leur langue comme celle d’un serpent » (Ps. 139 :4), « leur langue est une épée tranchante » (Ps. 56 :5), c’est pourquoi certains pensent qu’il s’agit de la langue. Nous ne parlons pas ici de la langue - même si ce n'est pas le cas, c'est après tout une création de Dieu - mais de paroles meurtrières qui tuent les gens et frappent plus puissamment que l'épée. « Leur langue est une épée tranchante » ; et encore : « Les lèvres flatteuses (parlent) du cœur, et du cœur elles disent du mal » (Ps. 11 : 3), - cela n'est pas dit d'un membre du corps, mais d'un discours rusé. Ainsi ici, dans les mots : « sur toute la terre il y avait une seule langue », l'Écriture n'enseigne pas que tous les hommes avaient une seule bouche, mais elle appelait la langue lèvres ; c'est pourquoi, après les mots : « il y avait une seule langue sur toute la terre », il ajoutait : « et un seul dialecte ». De même, lorsqu'il dit : « Leur larynx est un tombeau ouvert » (Ps. 5, 10), il ne condamne pas le larynx, mais les mauvaises paroles qui en émanent, l'enseignement mort ; c'est en réalité un cercueil, un réceptacle pour les ossements et les cadavres. Telles sont les lèvres de ceux qui reprochent au Créateur ; Telles sont les bouches de ces gens qui parlent honteusement, calomnient et vomissent de leur gorge des paroles immondes et obscènes. 8. Remplis ta gorge, ô homme, de parfum et non de puanteur ; faites-en un trésor royal, et non un tombeau satanique. S'il s'agit déjà d'un cercueil, fermez-le au moins pour que la puanteur n'en sorte pas. Avez-vous de mauvaises pensées ? Ne les supportez pas en paroles ; laissez-les reposer en bas, et ils mourront bientôt. Nous sommes des gens qui nourrissent souvent de nombreuses pensées vicieuses, obscènes et honteuses ; mais ne laissons pas ces pensées se transformer en mots, de sorte que, pressées en bas, elles s'affaiblissent et périssent. Comme celui qui a jeté divers animaux féroces dans une fosse, s'il ferme cette fosse par le haut, il les étranglera facilement, et s'il laisse au moins un passage et même une petite occasion de respirer, alors il leur donnera un grand soulagement et non seulement ne les étouffera pas, mais les rendra encore plus féroces ; cela arrive également avec les pensées vicieuses lorsqu'elles surgissent à l'intérieur. Si nous bloquons leur sortie vers l’extérieur, nous les détruirons bientôt ; et si nous les libérons par des paroles, leur permettant de reprendre leur souffle par la langue, alors nous les rendons plus forts et, en nous engageant dans des paroles honteuses, nous tombons bientôt dans l'abîme des actes obscènes. C’est pourquoi le prophète a appelé le larynx non seulement un cercueil, mais un « cercueil ouvert », condamnant précisément ce que j’ai dit : quiconque prononce des paroles honteuses non seulement se déshonore, mais répand une grande infection entre ses voisins et ceux qui le soignent. Et de même qu’en ouvrant les cercueils nous remplirions les villes d’infection, de même de mauvaises lèvres ouvertes sans vergogne infectent tous ceux qui s’en occupent d’une maladie grave. Par conséquent, une porte, une serrure et une bride doivent être placées sur la bouche. Nous avons ainsi suffisamment prouvé qu'il n'existait alors qu'une seule langue. Ensuite, il faut dire pourquoi de nombreuses langues ont été introduites. Cependant, pour l’instant, engageons une conversation morale. Apprenons à notre langue à porter une bride et à ne pas simplement prononcer tout ce qui est dans notre âme, à ne pas blâmer nos frères, à ne pas se mordre et se dévorer. Bien pire que ceux qui mordent le corps sont ceux qui le font avec des mots. Les premiers mordent le corps avec leurs dents, mais les seconds rongent l'âme avec des mots, infligent une blessure de bonne renommée et infligent une blessure incurable. Par conséquent, il sera soumis à une punition et à un tourment d’autant plus grands que les remords qu’il suscitera seront plus graves. Et non seulement pour cette raison, le grondeur sera privé du pardon, mais aussi parce qu'il ne peut présenter ni un prétexte juste ni un prétexte injuste pour son vice. D'autres péchés, bien que sans fondement, ont des raisons, mais elles existent - par exemple, un fornicateur est emporté par la luxure, un voleur veut se débarrasser de la pauvreté, un meurtrier satisfait sa colère ; et le grondeur ne peut fournir aucune excuse. En effet, quelle excuse y a-t-il, dites-moi, dans l'abondance d'argent ? Quel souhait satisfait-il ? Il n’a d’autre raison que l’envie, qui n’a ni raison juste ni injuste. Il perdra donc tout pardon. Voulez-vous blâmer? Je vous propose un objet utile pour cela. Voulez-vous calomnier? Blâmez vos péchés. « Souviens-toi de moi, dit le prophète, nous irons au tribunal ; parle afin que tu sois justifié » (Is 43, 26). Voyez-vous un reproche qui apporte couronne, louange et justification ? Et encore : « Celui qui est le premier dans son cas a raison » (Prov. 18 : 18), - lui-même, et non un autre. Si vous critiquez quelqu’un d’autre, vous serez puni ; et si - vous-même, alors vous serez couronné. Et pour que vous sachiez combien il est grand de condamner sa chute dans le péché, c'est pourquoi il est dit : « Celui qui est le premier dans son litige a raison. » S’il est un homme juste, comment peut-il être un blâmeur ? Et s’il est injurieux, comment sera-t-il juste ? Le juste n’est pas sujet à blâme. Et pour que vous sachiez qu'un pécheur, blâmant ses péchés, devient juste par sa censure même, c'est pourquoi il est dit : « Celui qui est le premier dans son litige a raison. » Que signifie « premier » ? Écoutez attentivement. Dans les procès, il y a deux camps : l’un – les informateurs, l’autre – ceux qui sont dénoncés ; l’un – les accusateurs, l’autre – l’accusé ; l'un – le coupable, l'autre – l'innocent ; et le début du discours est laissé à l'accusateur, à l'innocent. Mais ici, c'est le contraire. Toi, le coupable, anticipe le début du discours, afin de devenir innocent ; n'attendez pas l'accusateur. Même si vous appartenez au coupable, mais avant d’entendre quelque chose de pareil de la part de l’accusateur, blâmez vos propres péchés. La langue est une épée subtile ; mais nous ne l'utiliserons pas pour blesser les autres, mais nous éliminerons nos propres ulcères pourris. Voulez-vous savoir que les justes ne blâmaient généralement pas les autres, mais eux-mêmes ? Écoutez Paul qui s’écrie : « Je remercie celui qui m’a donné la force, Jésus-Christ notre Seigneur, de ce qu’il m’a considéré comme fidèle, m’ayant désigné pour le servir, alors que j’étais autrefois un blasphémateur, un persécuteur et un délinquant » (1 Tim. 1 : 12-13). Voyez-vous comme il se culpabilise ? Et encore : « Jésus-Christ est venu dans le monde pour sauver les pécheurs, dont je suis le premier » (1 Tim. 1 : 15). Et ailleurs : « Je suis le moindre des apôtres, et je ne suis pas digne d'être appelé apôtre, parce que j'ai persécuté l'Église de Dieu » (1 Cor. 15 : 9). 9. Voyez-vous comment partout il se blâme ? Il connaissait l'intérêt de cette censure, il savait qu'elle justifiait. Ainsi, lorsqu’il avait besoin de se blâmer, il le faisait sans pitié ; et quand il vit que quelqu'un condamnait les vices d'autrui, alors regardez avec quelle sévérité il ferma la bouche, en disant ceci : « Ne jugez pas avant le temps, jusqu'à ce que vienne le Seigneur, qui éclairera les choses cachées dans les ténèbres et révélera les intentions du cœur » (1 Cor. 4 : 5). Laissez le jugement à Celui qui connaît les secrets du cœur. Même si, à votre avis, vous connaissiez exactement les affaires de votre prochain, votre jugement est erroné : « Quel homme sait ce qu'il y a en un homme, sinon l'esprit humain qui l'habite ? (1 Cor. 2:11). Combien de méprisés et d’insignifiants brilleront plus que le soleil ? Combien de grands et glorieux ne seront plus que poussière et tombe écrasée ? Avez-vous entendu comment Paul se reproche, avec force et même exagération, de se souvenir constamment de péchés pour lesquels il n'a pas été condamné ? Il était un blasphémateur, un persécuteur et un fauteur de troubles avant son baptême, et le baptême a effacé ces péchés ; cependant, il se souvient d’eux, non pas parce qu’il devait en rendre compte, mais pour montrer l’amour de Dieu pour l’humanité et comment Dieu, qui était ainsi, l’a arrangé, faisant de lui un apôtre d’un persécuteur. S’il se souvient des péchés qui ont été effacés, alors nous devrions à plus forte raison nous souvenir des péchés que nous avons commis après le baptême. Quel genre de justification ou de pardon aurons-nous lorsqu'il se souviendra constamment d'actes qui n'étaient pas sujets à condamnation, et que nous ne nous souviendrons même pas de ceux pour lesquels nous devrons rendre compte, mais que, laissant nos propres vices, nous nous occupons de ceux des autres ? Écoutez ce que dit Pierre : « Éloigne-toi de moi, Seigneur, parce que je suis un homme pécheur » (Luc 5 : 8). Écoutez comment Matthieu condamne également son ancienne vie, se dit publicain et n'a pas honte de condamner ouvertement son ancien comportement (Matthieu 10 : 3). N'ayant rien pour se condamner après le baptême, ils se souviennent du passé, nous apprenant à ne pas porter de jugement sur les vices des autres, mais à nous soucier et à penser constamment aux nôtres. Non, il n’y a vraiment pas d’autre remède pour guérir des péchés que leur souvenir constant et leur condamnation constante. Ainsi, le publicain pouvait se débarrasser d’innombrables péchés en disant : « Dieu, aie pitié de moi, pécheur » (Luc 18 : 13). Ainsi, le pharisien perdit toute justification pour le fait que, abandonnant la pensée de ses iniquités, il commença à condamner l'univers en disant : "Dieu ! Je te remercie de ce que je ne suis pas comme les autres, voleurs, délinquants, adultères, ni comme ce publicain" (Luc 18 : 11). C’est pourquoi Paul a exhorté ainsi : « Que chacun éprouve ses propres œuvres, et alors il n’aura de louange qu’en lui-même, et non chez un autre » (Galates 6 : 4). Voulez-vous savoir comment les justes se condamnaient eux-mêmes dans l’Ancien Testament ? Écoutez, et ils ont parlé en accord avec cela. Alors David dit : « Mes iniquités dépassent ma tête, elles m’appesantissent comme un lourd fardeau » (Ps. 37 : 5). Et Isaïe s'écria : " Malheur à moi ! Je suis mort ! car je suis un homme aux lèvres impures " (Isaïe 6 : 5). Et les trois jeunes gens, étant dans le four et abandonnant leurs corps à la mort pour Dieu, se comptèrent parmi les grands pécheurs et dirent : « Nous avons péché et agi illégalement » (Dan. 3 : 29), alors qu’y avait-il plus brillant qu’eux, qu’y avait-il de plus pur ? Ici, s’ils commettent des péchés, alors la nature de cette flamme les efface tous. Cependant, ils ne regardaient pas leurs bonnes actions, mais pensaient à leurs péchés. Daniel a fait de même après la fosse aux lions, après les innombrables souffrances qu'il a endurées - et il s'est condamné lui-même, mais personne n'a condamné son prochain. Pourquoi? Parce que celui qui se blâme l'apaise et le gagne ; cette censure rend le juste encore plus juste, délivre le pécheur de la condamnation et le rend digne du pardon. Sachant cela, ne nous inquiétons pas des étrangers, mais de nos propres vices ; Examinons notre conscience, souvenons-nous de toute notre vie, examinons chacun de nos péchés, et non seulement blâmons les autres, mais écoutons même ceux qui blâment. Après tout, cela entraîne la condamnation et le plus grand châtiment. « N'écoutez pas », dit l'Écriture, « jusqu'à ce que vous entendiez videment » (Ex. 23 : 1). Il n’est pas dit : ne croyez pas les vaines rumeurs ; mais : et ne l'acceptez pas ; bouchez-vous les oreilles, bloquez l'entrée de la censure, montrez que vous, l'auditeur, n'en ressentez pas moins d'hostilité et de dégoût envers la censure, tout comme celui qu'il censure. Imitez le prophète qui dit : « Celui qui calomnie secrètement son prochain, je le chasse » (Ps. 100 : 5). Il n'a pas dit : je n'ai pas cru ou n'ai pas accepté ses paroles ; mais : et il le chassa comme ennemi et adversaire. 10. Mais il y a des gens qui, se consolant avec une vaine consolation, disent ceci : « Seigneur, ne fais pas de cela un péché pour moi, car je dois répondre à ce que j'ai entendu ! A quoi sert cette excuse ? Pourquoi de telles excuses ? Gardez le silence et vous serez épargné des accusations ; ne dites rien et vous serez libéré de la peur. Pourquoi vous attirez-vous des ennuis devant Dieu et devant les hommes ? Pourquoi vous exposez-vous à une accusation ? Pourquoi vous imposez-vous le fardeau le plus lourd ? Ne vous suffit-il pas de rendre compte de vos propres vices, pour accumuler sur vous les péchés des autres ? Cette excuse est vaine ; Non seulement vous serez tenu responsable de votre audition, mais encore des reproches vous seront imputés ; Si, après avoir entendu, vous ne gardez pas le silence, vous serez alors responsable non seulement de l'audition, mais aussi de la censure. « Par vos paroles vous serez justifiés », dit le Seigneur, « et par vos paroles vous serez condamnés » (Matthieu 12 :37). Je dis et déclare cela, craignant non pour ceux qui sont blâmés, mais pour ceux qui sont blâmés. Celui qui est blâmé ne subit aucune insulte ni aucun préjudice ; au contraire, si ce qu'on dit de lui est faux, il recevra une autre récompense ; et si c'est juste, même alors, il ne subit aucun préjudice de votre censure. Après tout, le juge ne prononcera pas sa sentence à cause de votre calomnie. Et s'il faut dire quelque chose d'étonnant, celui qui supporte généreusement la censure en recevra le plus grand bénéfice, tout comme le publicain ; et celui qui blâme, même s'il blâme à juste titre son prochain, se fait beaucoup de mal. Il n’est pas nécessaire de prouver qu’il est mort s’il calomnie ; mais pour chacun, bien sûr, il est aussi évident que, même s'il dit la vérité, il se prépare le jugement le plus strict en révélant les malheurs de son prochain, en devenant la cause de la tentation, en révélant à chacun ce qui doit être caché et en prêchant sur les péchés de son prochain. Si celui qui séduit quelqu'un sera inévitablement puni, alors celui qui séduit beaucoup avec de mauvaises rumeurs ne sera pas puni ? Et le pharisien n'a pas menti, mais a dit la vérité, appelant le publicain un publicain, cependant, il a été condamné. Sachant cela, bien-aimés, évitons les reproches. Il n’y a pas de péché plus lourd et en même temps plus léger que ce péché-là. Pourquoi? Parce que cela se produit plus rapidement que n'importe quelle anarchie et captive bientôt une personne inattentive. D’autres péchés nécessitent du temps, des coûts, de l’attente et de l’aide, et sont souvent stoppés par la durée. Par exemple, si quelqu'un décide de tuer, ou de voler ou de transformer les biens d'autrui en sa faveur, il aura beaucoup de problèmes et, à cause de sa lenteur, il perd souvent sa colère, abandonne un désir vicieux, abandonne une pensée désastreuse et n'ajoute pas l'acte lui-même à son désir. Mais avec reproche il n'en est pas ainsi, mais si on n'est pas très vigilant, on se laisse facilement emporter. Nous n'avons pas besoin de temps, pas d'attente, pas de dépenses et pas de tracas pour dire quelque chose de mal, mais il suffit de prendre une décision, et le désir se transforme immédiatement en action - car ici seul le langage est requis. Par conséquent, si ce mal est rapide, si ce péché est facilement attaqué, si le châtiment et le tourment pour cela sont sévères, et qu'il n'y a aucun bénéfice, ni grand ni petit, alors nous éviterons cette maladie avec beaucoup de soin, nous couvrirons les vices des autres, et ne le révélerons pas, nous avertirons ceux qui pèchent, comme le dit le Seigneur : « Si ton frère pèche contre toi, va lui dire la vérité entre toi et lui seul » ( Matthieu 18 : 15). Le secret des dénonciations facilitera la guérison. Ne tourmentons pas, ne rongeons pas les blessures des autres ; N'imitons pas les mouches, mais rivalisons avec les abeilles. Les mouches se posent sur les blessures et les rongent ; et les abeilles volent parmi les fleurs. C'est pourquoi les seconds fabriquent des rayons de miel, et les premiers font souffrir les corps sur lesquels ils sont assis ; ceux-ci sont dégoûtants, mais ceux-là sont souhaitables et dignes. Forceons donc notre âme à voler à travers le pré des vertus des saints et à répandre sans cesse le parfum de leurs exploits, et ne rongeons pas les blessures du prochain. Mais si nous voyons des gens faire cela, nous leur fermerons la bouche, les retiendrons par peur du châtiment et leur rappellerons leur parenté avec leurs frères. Quand ils n'écoutent rien de tel, alors nous les appellerons des mouches, pour qu'au moins l'humiliation de ce nom les empêche de faire quelque chose de mal, pour qu'en abandonnant cette mauvaise activité, ils passent tout leur temps libre à regarder leurs propres vices. De cette façon, les déchus se relèveront également, se souvenant de leurs péchés non révélés et, pensant constamment à leurs propres vices, resteront facilement à la traîne d'eux, à cause du souvenir des péchés antérieurs, devenant plus lents à en commettre d'autres, et ceux qui représentent constamment la vertu des saints recevront le plus grand zèle pour les imiter. Et quand, grâce à tout cela, tout le corps de notre Église sera corrigé, alors nous pourrons entrer dans son intégralité dans le Royaume des Cieux, dont puissions-nous tous être dignes par la grâce et l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ, par qui et avec qui au Père, avec le Saint-Esprit, soyez gloire maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. Vous pourriez être intéressé par :