Беседа 8 на слова пророка Иеремии: «Знаю, Господи, что не в воле человека путь его, что не во власти идущего давать направление стопам своим» (Иер.10:23).

1. Así como en el camino material y público algunos lugares son tranquilos y cómodos, mientras que otros son difíciles e inconvenientes, así en las Divinas Escrituras algunos lugares son en sí mismos comprensibles para todos, mientras que otros requieren más investigación y trabajo. Cuando seguimos un camino suave y cómodo, entonces no necesitamos mucha precaución, pero cuando caminamos por un camino inclinado, estrecho, que se extiende hasta la cima de la montaña y limitado a ambos lados por abismos, entonces necesitamos un alma alegre y cautelosa, porque la dificultad del terreno no nos permite ser descuidados; aquí, si alguien mira aunque sea un poquito y sólo un pie resbala, todo el cuerpo cae al abismo, y si mira hacia abajo al abismo, se marea y cae. Así, en las Divinas Escrituras, algunos pasajes son fáciles y convenientes de entender y pueden recorrerse sin dificultad, mientras que otros son difíciles, inconvenientes y no pueden recorrerse tan fácilmente. Por lo tanto, todos debemos permanecer despiertos y estar atentos cuando pasemos por tales lugares, para no exponernos a peligros extremos. Por esta razón, a veces os ejercitamos en lugares fáciles, y a veces os llevamos a los más difíciles, para daros descanso del trabajo y eliminar descuidos. Así como los que constantemente hacen cosas fáciles se vuelven perezosos, los que constantemente se ven obligados a hacer cosas difíciles quedan agotados por el trabajo; Por eso, es necesario diversificar los tipos de enseñanza y comunicar a veces una cosa, a veces otra, para que nuestra mente no se relaje demasiado y, por otro lado, no se derrumbe por una tensión excesiva y se niegue a trabajar. Por eso, nosotros, recientemente hablando con vosotros sobre Pablo y Pedro y el debate que hubo entre ellos en Antioquía y mostrándoos que su aparente desacuerdo era más útil que todo el mundo, os condujimos por un camino inclinado y difícil; pero cuando notaron tu fatiga, al día siguiente pasaron a otro tema más ligero, hablaron en alabanza del Beato Eustacio, y después de él alabaron al glorioso mártir Romano, y tuvimos un espectáculo brillante, grandes aplausos y muchas exclamaciones. Así como una persona cansada, habiendo llegado a un prado, se regocija y se alegra, no viendo aquí ningún trabajo ni cansancio, sino descanso, placer y gran tranquilidad, así tú estabas entonces conmigo en un estado similar; después de trabajos y dificultades para oír hablar de ese tema, pasando a alabar a los mártires, como a un prado; Te llenaste de alegría con gran calma. Entonces no hubo objeciones, ni refutaciones, ni ataques, ni retrocesos, pero sin obstáculo alguno el discurso fluyó por sí solo con facilidad, naturalidad y libertad. Por eso fue brillante y solemne y recibió muchos elogios. Cuando la mente del oyente sigue fácilmente la conversación, entonces, llena de gran placer, es más probable que elogie al hablante. Por eso, ya que te hemos dado suficiente descanso en estos días, sin ofrecerle a tu amor nada difícil y difícil, hoy te volveremos a llevar al ejercicio anterior, te llevaremos a los pasajes de las Escrituras más difíciles y que requieren gran atención, no para cansarte con el trabajo, sino mediante el ejercicio para que puedas atravesar estos pasajes con seguridad. Y así como entonces al principio parecía haber algún desacuerdo y debate entre los apóstoles, y cuando nos elevamos sobre estas rocas, vimos arriba “los frutos del Espíritu: amor, alegría, paz” (Gal. 5:22), y nuestro trabajo no fue en vano ni innecesario, sino que terminó con alegría, así hoy, a través de sus oraciones, espero que si con diligencia y mucha paciencia completamos el camino que tenemos por delante y somos capaces de llegar a la cima, entonces encontraremos todo allí suave, ligero y cómodo. ¿Qué sigue para ti ahora? Lee hoy del profeta: “Yo sé, Señor, que el camino del hombre no está en su voluntad, que no está en poder del que camina dar dirección a sus pasos”. He aquí un tema de investigación; Así como entonces demostraste tu celo, estad atentos ahora; este tema no es menos que eso, pero requiere aún más atención. ¿Por qué? Porque el aparente desacuerdo entre Pablo y Pedro, que, sin embargo, no es desacuerdo, era conocido por pocos y, por lo tanto, no podía producirse gran daño por ignorarlo; y este dicho se repite en todas partes, en las casas, en las plazas, en los pueblos, en las ciudades, en la tierra, en el mar, en las islas, y dondequiera que vayas, por todas partes oirás a muchos que dicen: escrito está: “Su camino no es la voluntad del hombre”; y no sólo repiten este dicho, sino que le añaden otros similares, a saber: “no del que quiere, ni del que corre” (Rom. 9:16), y, además, también: “si el Señor no edifica la casa, en vano trabajan los albañiles” (Sal. 126:1). Lo hacen para encubrir su propia negligencia con las Divinas Escrituras y para privarnos de la salvación y la esperanza con tales palabras. Con esto no quieren demostrar más que que nada está en nuestro poder. Todo lo que tenemos perece; en vano es la promesa del Reino, en vano es la amenaza del infierno, en vano son las leyes, los castigos, las recompensas, los consejos. 2. ¿Por qué amonestar a alguien que no tiene autoridad en nada? ¿Por qué prometerle a alguien que está privado de todo poder? Así como quien ha hecho buenas obras no es digno de alabanza, así quien ha pecado no está sujeto a castigo y tormento si las obras no dependen de nosotros. Pero cuando la gente tiene tal convicción, nadie se adherirá a la virtud ni se alejará del vicio. Si ahora, cuando todos los días proclamamos la Gehena, hablamos del Reino, imaginamos tormentos insoportables, recompensas que exceden la mente humana, aconsejamos, exhortamos, utilizamos todos los métodos de persuasión, tan pronto como algunos se deciden por las hazañas de la virtud, apenas se quedan atrás de los placeres pecaminosos, entonces, cuando corten este ancla sagrada, ¿no se hundirá todo el barco y no perecerán todos, completamente sumergidos en las olas? ¿No habrá muchos naufragios cada día? No hay nada, verdaderamente nada, que el diablo se esfuerce tanto como para convencer al alma humana de que no está sujeta a castigo por los pecados, ni es digna de alabanza y coronas por las buenas obras, de modo que debilite las manos de los celosos y enfríe el celo, y fortalezca la cobardía y aumente la negligencia en los negligentes. Por lo tanto, es necesario escuchar atentamente lo que se dice; Habrá un abismo y un abismo en ambos lados si leemos este dicho sin atención. ¿Qué deberíamos decir? ¿El profeta dijo una mentira? Pero no es seguro; el profeta no dice mentiras; porque habla las palabras de Dios. Entonces, ¿el profeta no mintió y, por lo tanto, el asunto no está en nuestro poder? Y nuestros asuntos están en nuestro poder, y el profeta no dijo mentiras; Probaremos ambas cosas, si prestas atención. Por eso mostré el abismo a ambos lados, para que camináramos con cuidado el camino que teníamos por delante. Examinaremos no sólo este dicho: "Su camino no es la voluntad del hombre", sino también todo el curso del discurso: de quién se dice, por quién, a quién, para qué, cuándo y cómo. No basta con decir de algo que está escrito en las Escrituras, y no se debe directamente, arrancando palabras y arrancando miembros del cuerpo de las Escrituras inspiradas, tomarlas por separado y sin su conexión mutua y distorsionarlas arbitraria e inconscientemente. Así, muchas opiniones erróneas han entrado en nuestras vidas, por acción del diablo, quien enseña a personas descuidadas a malinterpretar lo contenido en las Escrituras y, sumando o restando, oscurecen la verdad. Por lo tanto, no basta con decir acerca de algo que está escrito en las Escrituras, sino que debe leerse en toda la conexión del habla, porque si rompemos la totalidad y la conexión de los dichos entre sí, entonces surgirán muchas malas opiniones. Por ejemplo, la Escritura dice: “No hay Dios” (Sal. 13:1); también: “volvió su rostro para no ver nunca” (Sal. 9:32); y nuevamente: “No exigirá” (Sal. 9:34). Bueno, dime, ¿no hay Dios? ¿No ve Él los asuntos terrenales? ¿Quién se atreve a decir esto o escuchar? Mientras tanto, esto está escrito en las Escrituras; pero descubre cómo está escrito. “El loco dijo”, dice, “en su corazón: “No hay Dios”. Este es el pensamiento y el juicio no de las Escrituras, sino de la mente de un loco; Las Escrituras no expresaban su propia opinión, sino que transmitían la opinión de otro. Y nuevamente: “¿Por qué”, dice, “ha enojado el malvado a Dios?” Porque dijo “en su corazón: “No lo requerirá”. Y aquí nuevamente expone el pensamiento y el juicio de un hombre malvado y depravado. Asimismo, los médicos tienen la costumbre, cuando hablan con personas sanas, de hablar de las fechorías de los enfermos y de los locos para hacer a los primeros más cautelosos. Dado que la salud del alma es la piedad, y su enfermedad y dolencia extrema son la ignorancia de Dios, la Escritura expone las palabras de los malvados para que no sólo escuchemos, sino que también nos abstengamos. Dice lo que dijo el loco para que os volváis prudentes y no permitáis tales palabras; habla de lo que dijeron los impíos, que huyáis de la maldad. Además, no sólo no se debe romper la conexión del habla, sino también citar los dichos de las Escrituras en su totalidad y no agregarles nada. Muchos repiten algunos otros pasajes de las Escrituras, malinterpretándolos. Está escrito, dicen: si estás inflamado, cásate. Pero en ninguna parte está escrito así; pero mira exactamente como se dice. "A los solteros y a las viudas les digo: bueno les es quedarse como yo. Pero si no pueden abstenerse, que se casen; porque es mejor casarse que enojarse" (1 Cor. 7:8-9). ¿No es lo mismo, dicen, con las palabras: si estás inflamado, entonces cásate? Incluso si las palabras significaran lo mismo: si estás inflamado, entonces cásate, entonces, al arrancarlas, no debes distorsionar todo el dicho de las Escrituras y transmitir los pensamientos de las Escrituras con tus propias palabras; pero aquí encontraremos una gran diferencia. Cuando dices simplemente: si estás inflamado, entonces cásate, entonces das permiso a todo aquel que decide permanecer en la virginidad, en caso de despertar la lujuria, de romper el pacto con Dios, correr al estado matrimonial y olvidar su voto anterior. 3. Pero cuando descubras a quién Pablo dice esto, es decir, no a todos en general, sino a aquellos que aún no han hecho votos, entonces podrás destruir un permiso tan dañino y desastroso. “Digo”, dice el apóstol, “a los solteros y a las viudas”, que no han hecho voto de viudez, pero aún no se han decidido ni por uno ni por otro, sino que se encuentran en algún estado intermedio entre una y otra intención. Por ejemplo: si alguna esposa ha perdido a su marido y aún no ha juzgado dentro de sí misma y no ha decidido si debe quedarse viuda o contraer un segundo matrimonio, dice, sugiero que es mejor permanecer así; si no puede soportar esta carga, que se case; pero aquellas que ya se han definido y registrado como viudas y han hecho un pacto con Dios, ya no tienen el poder, dice, de contraer un segundo matrimonio. Por eso, escribiendo sobre ellas en su carta a Timoteo, dice esto: "No aceptes a las viudas jóvenes, porque ellas, cayendo en el lujo contra Cristo, quieren casarse. Están condenadas por haber rechazado la fe anterior" (1 Timoteo 5:11-12). ¿Ves cómo aquí los reprocha y castiga y los reconoce dignos de juicio y condenación porque violaron el pacto con Dios y traicionaron el voto? Por lo tanto, de esto se desprende claramente que el dicho anterior no se aplica a aquellos que han hecho un voto. Por tanto, no sólo hay que pronunciarla, sino también conocer a aquellas personas a quienes se dirigen las Escrituras. De manera similar repiten otro dicho, sin desvirtuar su composición, pero añadiéndole algo que aún no está escrito. Tal es la maldad del diablo que introduce opiniones dañinas ya sea añadiendo, restando, distorsionando o reinterpretando el tema. ¿Qué dice esto? “Mía es la plata”, dice Dios, “y mío es el oro”, y a quien quiera se lo daré (Hageo 2:8). Aquí se dice una cosa y otra no se dice en la Escritura, sino que se añade desde fuera. Las palabras: “Mi plata y mi oro”, dijo el profeta; y las palabras: “y a quien yo quiera se lo daré”, no se encuentran, pero se repiten por el desconocimiento de muchos. ¿Qué daño viene de esto? Muchos villanos, engañadores, libertinos y gente así que no son dignos ni siquiera de ver este sol, ni de vivir ni de respirar, gozan de gran prosperidad, pervirtiéndolo todo, saqueando las casas de las viudas, robando a los huérfanos, ofendiendo a los más bajos. Por lo tanto, el diablo, queriendo convencer a la gente de que toda riqueza viene de arriba y es dada por Dios, para proferir con esto una gran blasfemia contra el Señor, tomando de las Escrituras el dicho: “Mía es la plata y mío es el oro”, le añadió otro, que no está en las Escrituras: y a quien yo quiera, se lo daré. Esto no es lo que dice el profeta Hageo. Cuando los judíos regresaron de la tierra de los extranjeros y quisieron restaurar la iglesia y llevarlo a su antiguo esplendor, pero les resultó difícil porque estaban rodeados de enemigos, estaban en gran pobreza y no veían ayuda de ninguna parte, entonces el profeta, queriendo despertar en ellos buenas esperanzas y convencerlos de que no dudaran de su finalización, dice de parte de Dios: “Mi plata y mi oro... la gloria de este último iglesia será mayor que la del primero” ( Hageo 2:8-9). Pero dime, ¿cómo se relaciona esto con el tema? De esto se deduce que no se deben citar simplemente los dichos de las Escrituras, no se debe alterar la secuencia y romper la conexión del habla, tomando los dichos por separado y sin conexión con los anteriores o posteriores. No es imprudente reinterpretarlos y distorsionarlos. ¿No es verdaderamente imprudente - en un tribunal de justicia, cuando se discuten asuntos cotidianos, presentar todas las razones, señalar lugares, tiempos, personas, razones y mucho más, y, cuando se trata de la vida eterna, citar pasajes de las Escrituras simplemente y tal como suceden? Y nadie leerá la ley real simplemente y como sucede, pero si no habla del tiempo, no señala al legislador, no la pronuncia en el original y en su totalidad, entonces es condenado y sometido a castigo extremo; y nosotros, no leyendo la ley humana, sino traída del cielo, ¿permitiremos tal descuido como para desgarrar sus miembros y partes? ¿Es esto digno de alguna justificación y perdón? Quizás he exagerado el discurso, pero no en vano, sino para desviaros de una mala costumbre. No nos carguemos hasta llegar al fin; Fuimos creados no sólo para comer, beber y vestirnos, sino para evitar el vicio y adherirnos a la virtud, guiados por la sabiduría divina. Y que realmente fuimos creados no para comer y beber, sino para otros propósitos mucho más elevados y mejores, escuchemos a Dios mismo, quien también representa la razón por la cual creó al hombre. Al crearlo, dijo esto: “Hagamos al hombre a nuestra imagen [y] conforme a nuestra semejanza” (Gén. 1:26). 4. Pero nos volvemos como Dios no cuando comemos, bebemos y nos vestimos, porque Dios no come, ni bebe, ni se viste, sino cuando hacemos la verdad, mostramos amor a la humanidad, somos amables y mansos, tenemos misericordia de nuestro prójimo y practicamos todas las virtudes. Comer y beber es algo que tenemos en común con la naturaleza de los tontos, y en esto no somos mejores que ellos. ¿Cuál es nuestra ventaja? El hecho de que somos creados a imagen y semejanza de Dios. Así que no nos agobiemos hablando de la virtud, sino que habiendo propuesto un dicho profético, lo examinaremos atentamente y veremos quién lo expresó, sobre quién, cuándo, a quién, en qué circunstancias, y en general analizaremos todo lo que pueda servir para explicarlo. El profeta Jeremías dijo esto, pero no sobre sí mismo, sino orando por los demás, por los judíos ingratos, insensibles, incorregibles, dignos de condenación y castigo extremo, de quienes Dios le dijo: “No pedís por este pueblo, ni ofrecéis oraciones y peticiones por ellos, ni intercedáis ante mí, porque no os escucharé” (Jer. 7:16). Algunos afirman que esto se dice de Nabucodonosor. Cuando este extranjero se dispuso a atacar a los judíos, destruir su ciudad, tomarlos y llevarlos cautivos, entonces el profeta, queriendo convencer a todos de que tomaría posesión de la ciudad no por sus propias fuerzas y fuerzas, sino por sus pecados, con el permiso de Dios, que controla la guerra y lo conduce a su ciudad, dijo: “Sé, Señor, que su camino no está en la voluntad del hombre, que no está en el poder del que camina dar dirección a sus pasos” ( Jer.10:23). El significado de sus palabras es el siguiente: este camino que ahora toma el enemigo para atacarnos no es de él, y esta guerra y victoria no depende de él, pero si no nos hubieras entregado en sus manos, no nos habría derrotado, no habría vencido. Por eso, dice, te pido y te ruego que, cuando te plazca, cumplas el castigo no sin medida: “Castígame, oh Señor, pero con verdad, no con tu ira” (Jer. 10:24). Pero como algunos no están de acuerdo con esto y argumentan que no se trata de un extranjero, sino de la naturaleza humana en general, es necesario responderles también. ¿Qué debería decirles? El hecho de que el profeta oró por los pecadores, por quienes a menudo estaba prohibido orar; Por eso hace llorar de antemano a la propia ciudad. Como Dios decía constantemente: "No oréis por ellos", presenta de antemano la ciudad pidiendo por la humanidad, para recibir de aquí algún pretexto y una razón justa para orar por ellos ante Dios, dirige su discurso a la ciudad y dice: "Ay de mí en mi contrición; mi herida es dolorosa"; Luego dice también: “En verdad, este es mi dolor, y lo soportaré; mi tienda está desolada, y todas mis cuerdas están rotas; mis hijos me han abandonado, y ya no están allí; no hay quien plante mi tienda y cuelgue mis alfombras, porque los pastores se han vuelto insensatos y no han buscado al Señor, y por eso actuaron neciamente, y todo su rebaño se dispersó”. Se extiende el rumor: aquí viene, y hay gran ruido de la tierra del norte, para convertir las ciudades de Judá en desiertos, en morada de chacales" (Jer. 10:19-22). Además, cuando él (es decir, la ciudad) lloraba su propia desgracia, él (el profeta) dice: “Sé, Señor, que su camino no es la voluntad del hombre”. ¿Dirías que a raíz del llanto introdujo en el universo una opinión nociva, quitándonos la libertad y afirmando que los asuntos no dependen de nosotros? No; y en medio del llanto está fuera de tal peligro. Habiendo dicho: “Su camino no está en la voluntad del hombre”, no se quedó callado, sino que añadió: “No está en poder del que camina dar dirección a sus pasos”. El significado de sus palabras es el siguiente: no todo depende de nosotros, pero algunas cosas dependen de nosotros y otras dependen de Dios. Elegir lo mejor, desear, intentar, emprender cualquier trabajo, depende de nuestra voluntad; y poner fin a sus deseos, prevenir caídas y lograr el éxito en los negocios; esto depende de la gracia suprema. Dios compartió la virtud con nosotros, no nos dejó todo para que no nos volviéramos orgullosos, y no tomó todo sobre sí mismo para que no caigamos en el descuido, sino que, dejando un poco para nuestro trabajo, Él mismo hace la mayor parte. Pero realmente, si todo dependiera de nosotros, entonces muchos se volverían orgullosos y se entregarían a la arrogancia; escuchemos lo que dijo el fariseo, en qué soberbia cayó, cómo se exaltó y se puso por encima de todo el universo (Lucas 18:10-14). Por lo tanto, Dios hizo que no todo dependiera de nosotros, sino que nos proporcionó algo para que tuviéramos una razón plausible para coronarnos con justicia. Lo mismo explicó con aquella parábola en la que dice que el maestro, habiendo encontrado gente a la hora undécima, los envió a trabajar en la viña (Mateo 20). ¿Qué podrían hacer en el último momento? Pero incluso este corto tiempo fue suficiente para que Dios les diera una recompensa completa. Y para que podáis estar convencidos de que el profeta dice la verdad y no nos quita la libertad, sino que aquí es sabio en cuanto al fin de las cosas, escuchad sus siguientes palabras. Habiendo dicho: "Su camino no es la voluntad del hombre", agrega inmediatamente: "castígame, oh Señor, pero con justicia, no con tu ira". Si nada dependiera de nosotros, en vano habría dicho: “Castígame, Señor, pero en verdad” (Jer. 10:23-24). 5. En efecto, ¿qué podría ser más injusto que castigar a quienes no tienen el control de sus asuntos y condenar a personas cuyo camino y vida no están en su poder? Así, cuando aparece rogando a Dios que su castigo no sea demasiado cruel, no expresa más que que son dignos de condena y castigo; y esto no muestra más que la libertad de su voluntad. Si no tuvieran el control de sus asuntos, entonces no habría necesidad de pedir que se les sometiera a un castigo más leve, o incluso de castigarlos por completo; o mejor aún, no haría falta una petición, porque Dios no necesita que nadie le pida que no castigue a los inocentes. Pero ¿qué digo yo, Dios, cuando ni siquiera una persona prudente hace esto? Entonces, cuando el profeta aparece preguntando por los judíos, es obvio que pregunta por los pecadores; y el pecado ocurre cuando nosotros, teniendo el poder de no transgredir la ley, la transgredimos. De todo esto queda claro que nuestras buenas obras dependen tanto de nosotros como de Dios. Entonces, dices, si la finalización del asunto depende de la ayuda de Dios, entonces yo, sin terminar el asunto, no debería estar sujeto a ninguna acusación; cuando hago todo de mi parte, y muestro mi deseo, y elijo, y comienzo la tarea, pero Aquel de quien depende el fin, no me ayuda y no extiende su mano, entonces quedo libre de toda condenación. No, así no; Es imposible que Dios nos deje cuando queremos, elegimos y decidimos. Si Él inspira y aconseja a quienes no quieren desear ni querer, tanto más no abandona a quienes deciden. "Mira a las generaciones antiguas", dice el Sabio, "y mira: ¿quién creyó al Señor y se avergonzó? ¿O quién le temió y fue abandonado? ¿O quién clamó a Él y Él lo despreció?" (Eclesiástico 2:10). Pablo también dice: “La esperanza no defrauda” (Rom. 5:5), es decir, la confianza en Dios. Es imposible que alguien que confía en Dios con toda su alma y hace todo de su parte no llegue al final. Y nuevamente: “Fiel es Dios, que no os permitirá ser tentados más de lo que podéis resistir, sino que dará también con la tentación la salida, para que podáis soportar” (1 Cor. 10:13). Cuando ve que la carga excede nuestras fuerzas, entonces extiende su mano y alivia la tentación; pero cuando ve que nosotros, por nuestro propio descuido y pereza, estamos perdiendo nuestra propia salvación y no queremos ser salvos, entonces se retira y nos deja, porque no usa la violencia ni la fuerza, y como lo hizo en la enseñanza, así lo hace aquí. Así como Él no obligó ni obligó a los que no querían escuchar y a los que se alejaron, sino que resolvió lo confuso a los que estaban atentos y aclaró las parábolas, así ocurre exactamente en los negocios: Él no obliga ni obliga a las personas descuidadas y poco dispuestas, sino que atrae con gran poder a quienes deciden voluntariamente. Por eso Pedro dice: “En verdad veo que Dios no hace acepción de personas, sino que en toda nación el que le teme y hace justicia le es acepto” (Hechos 10:34-35). Y el profeta inspira lo mismo cuando dice: “Si queréis y obedecéis, comeréis de las bendiciones de la tierra; pero si negáis y perseveráis, la espada os devorará” (Isaías 1,19-20). 1. Hoy quiero ofrecerles una comida profética y prepararme para llevar la palabra al mar de la sabiduría de Isaías. ¿Pero qué será de mí? Estoy perplejo y temo que, habiendo abandonado el muelle y adentrándonos en las profundidades de los pensamientos proféticos, no suframos los mareos que experimentan los marineros inexpertos. Aquellos, cuando dejan la tierra, a ambos lados del barco ven el abismo del mar y nada más que el mar y el cielo, caen en una oscuridad dolorosa y piensan que su barco gira junto con el mar. Pero tal mareo no proviene de las propiedades del mar, sino de la inexperiencia de los nadadores, porque otros nadadores, incluso con el cuerpo desnudo, se arrojan directamente a las olas y no experimentan nada parecido, pero, habiéndose sumergido en las mismas profundidades, allí están más seguros que los de tierra, y aunque el agua salada les penetra en la boca, en los ojos y en todo el cuerpo, no se preocupan. Este es el beneficio del ejercicio; tal es el mal: la inexperiencia; Así, el primero enseña a despreciar lo terrible, mientras que el segundo hace temer y sospechar el peligro incluso en lo seguro. Algunos, sentados en los altos bancos del barco, se sienten mareados por el mero espectáculo del mar, mientras que otros no se avergüenzan ni siquiera entre las propias olas. Lo mismo sucede con nuestra alma. Y muchas veces es atacada por olas de pasiones más feroces que las olas del mar, como la tempestad de ira que derriba el corazón, y los vientos de la mala concupiscencia que producen gran confusión en el alma. Cuando comienza una tormenta de ira, el inexperto y el inexperto inmediatamente se confunde, se pierde, se confunde y deja que el alma se ahogue en pasiones y naufrage; y quien tiene experiencia y ha aprendido a soportar esto con valentía, poniendo su razón por encima de las pasiones, como un timonel al timón, no cesa de esforzarse por completo hasta haber llevado el barco al tranquilo puerto de la sabiduría. Lo que sucede en el mar y lo que sucede en el alma, lo mismo sucede cuando se explican las Escrituras: la confusión y la ansiedad son inevitables cuando entramos en este mar, no porque el mar en sí dé miedo, sino porque somos nadadores inexpertos. Y de que, efectivamente, la palabra, que es fácil por naturaleza, puede resultar difícil debido a la inexperiencia de los oyentes, os presentaré a Pablo como testigo de ello. Él, habiendo dicho que Cristo era sumo sacerdote según el orden de Melquisedec, y examinando quién era este Melquisedec, añadió: “De esto deberíamos hablar mucho, pero es difícil de interpretar” (Heb. 5:11). ¿Qué dices, bendito Pablo? ¿Es realmente incomprensible para vosotros, que tenéis sabiduría espiritual, que habéis oído verbos inefables, que habéis sido arrebatados hasta el tercer cielo? Si te resulta incomprensible, ¿quién podrá entenderlo? Para mí, dice, “es difícil de interpretar”, no por su propia dificultad, sino por la debilidad de los oyentes. Por eso, habiendo dicho: “es difícil de interpretar”, añadió: “porque os habéis vuelto incapaces de escuchar”. ¿Ves que no por las propiedades de la palabra, sino por la inexperiencia de los oyentes, lo que no era difícil se volvió difícil? Y la palabra corta se vuelve no sólo difícil, sino también extensa por la misma razón; Por eso dijo que no sólo era “difícil de interpretar”, sino también “muchos”, señalando la razón tanto de su inmensidad como de la dificultad en la debilidad de los oyentes. 2. Nosotros haremos lo mismo. Aunque el mar de los profetas es ilimitado y hay muchos abismos allí, nos aventuraremos en este mar a riesgo de nuestras vidas lo mejor que podamos; mejor - según la medida no de nuestras fuerzas, sino de la gracia que nos ha sido dada desde arriba; Atrevámonos a entrar en este mar no por nuestra osadía, sino para vuestro beneficio, imitando también en esto a Pablo. Y que no les privó de la palabra acerca de Melquisedec, escuche lo siguiente. Habiendo dicho: "Nos convendría hablar mucho; pero es difícil de interpretar", añadió: "porque Melquisedec, rey de Salem, sacerdote del Dios Altísimo, el que conoció a Abraham y lo bendijo, regresando después de la derrota de los reyes, a quien Abraham repartió los diezmos de todo, primero, por la señal del nombre, el rey de justicia, y luego el rey de Salem, es decir, el rey del mundo, sin padre, sin madre, sin genealogía, sin principio de días ni fin de vida, siendo hecho semejante al Hijo de Dios, permanece sacerdote para siempre” (Heb. 7:1-3). ¿No os turbó Pablo los oídos hablando del hombre y diciendo: “sin padre, sin madre”? Pero ¿de qué estoy hablando: de una persona? Si se dijera esto acerca de Cristo, ¿no nos daría una razón para hacer muchas preguntas? Después de todo, si Él no tiene padre, ¿cómo es que es hijo? Si no tiene padre, ¿qué pasa con el Unigénito? Un hijo debe tener un padre; de lo contrario no sería un hijo. Pero el Hijo de Dios no tiene padre ni madre. ¿Cómo? Sin padre - por nacimiento terrenal, sin madre - por nacimiento celestial, porque no tuvo padre ni en la tierra ni madre en el cielo. "Sin pedigrí". Que escuchen esto aquellos que investigan Su ser. Algunos piensan que las palabras “sin genealogía” se refieren a Su nacimiento celestial. Sin embargo, algunos de los herejes ni siquiera lo permiten, y realizan investigaciones e investigaciones sobre ese nacimiento; mientras que otros, más modestos, coinciden en atribuir estas palabras a aquel nacimiento, pero no creen que la expresión “sin genealogía” se dijera también sobre el nacimiento terrenal. Probemos que Pablo dijo esto acerca de ambos nacimientos, tanto celestial como terrenal. Es genuino, asombroso y misterioso. Por eso Isaías dice: “¿Quién podrá explicar su generación?” (Isaías 53:8). Pero esto, dicen, se dice del nacimiento celestial. ¿Qué le respondemos a Pablo, que habló de ambos nacimientos y luego añadió: “sin genealogía”? Habiendo dicho primero: "sin padre, sin madre", luego añadió: "sin genealogía", para que creyeras que Cristo no tiene genealogía, no sólo por el nacimiento por el que está sin madre, sino también por aquel por el que está sin padre, es decir, según lo terrenal. Por eso el apóstol, habiendo mencionado ambos nacimientos, dijo entonces: “sin genealogía”. Después de todo, este nacimiento terrenal de Él es incomprensible, por lo que ni siquiera nos atrevemos a mirarlo. Si la entrada a la iglesia es tan aterradora e inaccesible, ¿cómo puede alguien intentar entrar al santuario? Sé que el Hijo de Dios nació del Padre; pero no sé cómo. Sé que nació de una Virgen; pero ni siquiera aquí comprendo la imagen del nacimiento. Se confiesa su nacimiento según una y otra naturaleza; pero respecto a la imagen de ambos nacimientos guarda silencio. Predicen muchos desastres para los judíos: que serán rechazados, pero nosotros seremos aceptados, y que su iglesia será destruido y ya no será restaurado, y Jerusalén caerá y será accesible a todos, y que los judíos, habiéndose convertido en vagabundos, serán esparcidos por todo el universo y, habiendo perdido la ciudad, ya no tendrán la antigua estructura civil, pero todo lo que era antes les será quitado: profecías, sacrificios, sacerdocio y reino. Y no sólo sobre esto, sino también sobre muchas otras cosas similares, predijeron los profetas, colocando en sus libros muchas historias lamentables. Por lo tanto, para que los judíos, habiendo oído claramente esto desde el principio, no mataran a los que hablaban, cubrieron sus predicciones con incomprensibilidad y dejaron los acontecimientos en gran oscuridad, para que la oscuridad de lo dicho les trajera seguridad a ellos, a los que hablaban. ¿Cómo se sabe esto? Al fin y al cabo, también hay que presentar pruebas, aunque estemos hablando entre amigos, porque quizás hay muchos aquí que no son amigos. Hazles saber también esto, para que también ellos lleguen a ser amigos. Dije que si los judíos hubieran oído hablar de los desastres que estaban a punto de sobrevenirles, y que Jerusalén sería destruida por Cristo y destruida para siempre e irrevocablemente, si hubieran oído claramente esto de los profetas, inmediatamente habrían matado a quienes hablaban de ello. ¿Cómo se sabe esto? En primer lugar, por la propia moral de los judíos, porque eran violentos y bestiales. Éste es un pueblo que siempre ha tenido sed de la sangre de los profetas; sus manos se acostumbraron a matar santos. El gran Elías se lo reprocha cuando dice: “Señor, tú derribaste tus altares y mataste a espada a tus profetas” (1 Reyes 19,10). Asimismo, Cristo dice: “Jerusalén, Jerusalén, que matas a los profetas y apedreas a los que te son enviados” (Mateo 23:37). De acuerdo con esto, Isaías, denunciándolos, gritó: “vuestras manos están llenas de sangre” (Is. 1:15). Y a su vez, Cristo dijo: “vosotros sois hijos de los que mataron a los profetas”, y “construid sepulcros para los profetas... completad la medida de vuestros padres” (Mateo 23:29-32). ¿Ves cómo tanto el Señor como los esclavos dan testimonio de las tendencias asesinas de los judíos? ¿Qué significa: “llena la medida de tus padres”? Mata, dice, a mí también; añade a la sangre de los esclavos el asesinato del Señor. Aunque mataron a mucha gente, todos eran esclavos como ellos; cuando extendieron sus manos al Señor, la medida se cumplió - y con justicia. Hasta que mataron al Señor, todavía tenían esperanza de salvación y podían esperar que el Cordero de Dios vendría y quitaría el pecado del mundo; pero cuando mataron al Doctor, pisotearon el mismo sacrificio de propiciación y se alejaron de Aquel que vino a perdonar los pecados, entonces ya perdieron toda esperanza. Por eso dice: “Completad la medida de vuestros padres”. Así, dices, muchos testimonios han demostrado que son asesinos y malvados; pero ¿cómo está claro que no habrían perdonado a los profetas si hubieran oído que Jerusalén sería destruida, que la ley cesaría, que el Antiguo Testamento sería abolido? Aunque esto queda muy claro por lo dicho, presentaré una prueba aún más obvia de las Escrituras mismas. Si cuando escucharon a un profeta que dijo que Jerusalén sufriría una destrucción temporal, entonces, en lugar de arrepentirse y apartar la ira de Dios, derramaron su ira sobre tal profeta. Y para saber si esto es cierto, escuche usted mismo las historias. Una vez los persas sitiaron su ciudad y un ejército de extranjeros la rodeó; El peligro no era desconocido, pero la ciudad de Jerusalén ya estaba entonces entre la red, ya que todos los enemigos estaban armados y estaban alrededor; Sin embargo, a pesar de tan evidente peligro, cuando Jeremías vino y les dijo que la ciudad sería entregada en manos de los caldeos, y si bien esto ni siquiera era una profecía - porque vieron con sus propios ojos lo que iba a suceder - mientras decía lo obvio y obvio, estos malvados, insensibles e ingratos con los bienhechores se enojaron tanto que lo consideraron traidor y destructor de la ciudad, y dijeron que estaba “debilitando las manos de los soldados que quedan en esta ciudad, y el manos de todo el pueblo, hablándoles estas palabras” (Jer. 38:4). Mientras tanto, los animó, despertó en ellos celos y los volvió a Dios, protegiéndolos con un muro indestructible e infranqueable. Pero ellos, sin pensar en nada de esto, exigieron su muerte. Y siempre dieron tales recompensas a sus benefactores. Y aunque el rey perdonó, no cesaron de enfurecerse, sino que, al no tener poder para matar al profeta, lo arrojaron a un foso sucio. Escucharon, amados, que por palabras sobre la iglesia y el cambio de costumbres apedrearon a Esteban; escuchen cómo culparon a Cristo por lo mismo. “Él”, dijeron, “dijo: Puedo destruir la iglesia de Dios y edificarlo en tres días” (Mateo 26:61; Juan 2:19). ¿Ves cómo la destrucción de la iglesia y el cambio de costumbres siempre despertaban su ira? Por lo tanto, aunque los profetas hablaron de esto, no lo hicieron claramente. Querían matar a Pablo porque los convenció de cambiar sus costumbres. ¿Cómo se sabe esto? “Mira, hermano”, le dijeron, “y ya han oído hablar de ti, para que enseñes a todos los judíos que viven entre los gentiles a apostatar de Moisés” (Hechos 21:20-21). Los creyentes no podían escuchar pacientemente la enseñanza sobre la apostasía de la ley: ¿cómo podrían aquellos que aún no habían creído pacientemente oír que la ley cesaría? Así, hemos demostrado que los judíos habrían matado a los profetas si hubieran predicho claramente algo como esto por los testimonios del bienaventurado Jeremías, el primer mártir Esteban, el mismo Cristo y el apóstol Pablo. Culparon a todos de lo mismo y por eso los mataron. Y que ellos mismos habrían quemado los libros proféticos si hubieran sabido lo que se decía en ellos, y trataré de probarlo con un evento histórico, que está oculto para ustedes, pero que inmediatamente quedará muy claro, porque así es como intentaré presentarlo. Qué evento es este, escuchen. “En el año cuarto de Joacim hijo de Josías, rey de Judá, vino a Jeremías esta palabra de parte del Señor: Toma un rollo de libro y escribe en él todas las palabras que te hablé acerca de Israel, de Judá y de todas las naciones, desde el día que comencé a hablarte, desde los días de Josías hasta el día de hoy” (Jer. 36:1-2), es decir, todos los desastres que pienso causarles. Mira cuán amoroso y bondadoso es Dios. Como no quisieron escuchar pacientemente (Mis amenazas) en partes, entonces recojan, dice, todo esto y aumenten el miedo, para que así se corrijan. Recuerde la promesa: nos propusimos demostrar que ellos mismos habrían destruido los libros si se hubieran dado cuenta de todo lo que ahora se había hecho realidad. “Tal vez la casa de Judá se entere de todos los males (después de todo, hay que respetar la historia) que planeo hacerles, para que cada uno se convierta de su mal camino” (Jer. 36:3). “Quizás”, dice Dios. De verdad, dime, ¿no conoce el futuro? ¿No sabía si escucharían, Él que todo lo sabe antes de ser, prueba los corazones y los vientres, juzga los deseos y los pensamientos, ante cuyos ojos todo está desnudo y abierto? ¿Por qué dijo: “Tal vez la casa de Judá oiga”? Y debéis saber esto por el bien de aquellos que acusan al Unigénito de ignorancia. Entonces el Padre usa expresiones propias del que no sabe, porque la palabra: “quizás” es propia del que no sabe; mientras tanto Él no lo sabe. Por tanto, cuando oigáis al Hijo decir algo parecido, entonces entendedlo en el mismo sentido, porque, como el Hijo, imita al Padre en todo. Pero pospongamos estas disputas por un tiempo, para no desviarnos del verdadero tema; Ahora digamos: ¿por qué dice: “Quizás… oirá”? Si hubiera dicho que escucharían sin el "tal vez" habría sido falso porque no querían escuchar. Si Él dijera la verdad de que no escucharían, entonces sería en vano enviar un profeta a aquellos que no escucharían. Y no sólo por eso, sino también para que su previsión no fuera considerada motivo necesario de desobediencia, utilizó expresiones vagas, para que nadie dijera: Dios lo predijo, y ciertamente tenía que cumplirse, como dicen de Judas. El Señor predijo, dicen, que sería un traidor, y por eso se convirtió en traidor. ¡Oh locura! ¡Ay, desvergüenza! No, hombre, no es la presciencia de Dios la causa del mal -que no sea así-, no es la causa necesaria de lo que está por suceder, sino que sólo hay presciencia. No fue porque Judas se convirtiera en un traidor que Cristo predijo esto, sino porque Cristo predijo que se convertiría en un traidor. Por eso, también aquí, para que no dijeran que Dios, habiendo dicho que no escucharían, les bloqueó el camino al arrepentimiento, primero rechazó este pretexto y le dijo al profeta: "tal vez". 5. Recuerda la promesa; Os lo recuerdo muchas veces para que, mientras hablo de temas relacionados, no olvidéis el tema principal que os propusimos al principio. ¿Qué era este objeto? La de que si los judíos supieran que les sucederían los desastres que les sobrevinieron, es decir, los desastres que ahora están sufriendo, destruirían ellos mismos los libros y ni siquiera perdonarían las Divinas Escrituras. Pero volvamos a la historia. Jeremías, al oír esto, llama a su discípulo Baruc, hijo de Neri, y le dice: Escribe en el libro a todos los que están por sufrir calamidades (Jer. 36:4). ¿Qué significa? ¿Dios te lo mandó y envías un discípulo? ¿No eres tímido? ¿No estás preocupado? ¿No tienes miedo? Si tienes miedo, ¿cómo se atreverá el discípulo? Pero nada de eso ocurrió y aquí se da la razón. Habiendo dicho: escribe y lee, Jeremías añadió: porque estoy en prisión (Jer. 36:4-5). ¡Oh generosidad! ¡Estaba en prisión y no abandonó la profecía! Prestemos atención a la valentía del justo y a la sabiduría de su alma. No se dijo: ¡Cuánto dolor me ha sobrevenido por estos atrevidos discursos! Gasté innumerables palabras y no tuve éxito, y no obtuve nada para mí, excepto que fui puesto en prisiones, y Dios aún no me había liberado de estas prisiones, cuando nuevamente me envió a las mismas bestias. Él no dijo nada de eso y ni siquiera pensó en ello, pero solo tenía una cosa en mente, cómo cumplir el mandato de la Señora; y como él mismo no pudo, lo cumplió por medio de un discípulo. Él dice: léales y declara todos los desastres, porque “estoy preso”. Así habló Jeremías y Baruc escribió en el libro. Era el tiempo de Cuaresma cuando esto sucedió; se acercaba un día festivo que convocaba a todos a la capital; debería haber habido una asamblea general, ya que en ella debían discutirse los temas necesarios. Baruc se acercó a los líderes y leyó en sus oídos “las palabras de Jeremías escritas en el rollo en la casa del Señor”; También dijo la razón: "Quizás", dice, "ofrecerán humilde oración ante el Señor" (Jer. 36:7, 10), para que no piensen que él habló como un acusador, pero, al saber que había venido a sanarlos, se volverían más mansos. ¿Cuáles son? Cuando deberían haber expresado gratitud, alabanza y asombro, no hicieron nada por el estilo, sino que fueron e informaron al rey acerca de lo que estaba escrito en el libro, y colocaron el libro en la casa de Elisham. “El rey”, dice Jeremías, “envió a Jehudías”, uno de los que estaban frente a él, con la orden de traer el libro. “En aquel tiempo, en el mes noveno, el rey estaba sentado en la casa de invierno” (Jer. 36:21-22), es decir, en noviembre. Lo denomina noveno, contando desde marzo; Esto debe saberse precisamente porque si hubiera contado desde septiembre, entonces no podría haber sido invierno. ¿Por qué se agrega esto? Aprenderá esto claramente a partir de lo que sigue. “Y un brasero ardía delante de él”; Las brasas estaban calientes, dice, porque hacía frío. ¿Ves cómo no se omite nada de la Divina Escritura? Y delante de él había brasas encendidas; y los nobles estaban junto a él. Trajeron un libro lleno de predicciones de innumerables bendiciones (porque la predicción de los desastres significaba liberación de los desastres) y lo leyeron. Por favor recuerda la promesa. “Cuando Jehudí hubo leído tres o cuatro columnas, el rey las cortó con un cuchillo de escriba y las arrojó al fuego en el brasero hasta que todo el rollo que estaba en el brasero fue destruido por el fuego” (Jer. 36:23). ¿Ves cómo ni siquiera sobran libros? ¿Cómo es que ni siquiera se abstienen ante las Divinas Escrituras? Como el libro hablaba del cautiverio de Jerusalén, lo cortó y, al no encontrar al profeta, derramó su ira sobre el libro. Y quien está tan furioso contra las cosas inanimadas, ¿qué no haría si encontrara a alguien dotado de alma? Como los animales salvajes, habiendo atrapado a los que peleaban con ellos, después de huir, dejando su piel en la boca de los animales, ellos mismos rasgan la piel para satisfacer su ira, así lo hizo el rey. No encontró a la persona a quien pertenecía el rollo, y cortó el rollo mismo, y no sólo lo cortó, sino que también lo arrojó al “fuego en el brasero” para que no quedara ningún rastro de aquellos escritos. Pero aún no has conocido toda su ira; Lo reconocerás completamente si te adentras en la historia con atención. No se dice que leyó el libro entero y luego lo quemó; pero: “Leí tres o cuatro columnas, el rey las cortó con un cuchillo de escriba y las arrojó al fuego”. Ni siquiera esperé a terminar de leer, pero desde el principio inmediatamente me amargué. Por lo tanto, no era seguro para los profetas predecir claramente todos los desastres futuros para los judíos. Si el rey no podía escuchar pacientemente acerca del cautiverio temporal, ¿cómo soportaría entonces que supiera acerca del cautiverio permanente? Pero tampoco se detuvo ahí, sino que envió, dicen, a buscar al profeta por todas partes; sin embargo, no lo encontró porque Dios lo escondió. Luego Dios cubrió a éste con un lugar, y a los demás profetas con la oscuridad de sus historias. 6. Y no sólo por esto nos quedará claro que hablar a los judíos sobre el futuro honor y gloria de los paganos, y sobre el deshonor que les esperaba a ellos mismos, fue un acto demasiado audaz y característico de un alma que claramente se precipita hacia el peligro, sino también por las palabras de Pablo. Él, al ver a uno de los profetas que revelaba un poco de estas profecías y hablaba más claramente que los demás tanto de nuestras bendiciones como de las desgracias de los judíos, quedó asombrado y sorprendido de su valentía, y dijo esto: “Pero Isaías dice con valentía: Los que no me buscaban me encontraron; yo me he revelado a los que no preguntaban por mí” (Rom. 10:20). "Me he revelado a los que no preguntaban por Mí; los que no me buscaban me encontraron. "¡Aquí estoy! ¡Aquí estoy!" “Hablé al pueblo que no era llamado por mi nombre” (Is. 65:1). Y si la predicción no estaba asociada con el peligro, entonces ¿por qué dijo Pablo: “Pero Isaías dice con valentía: Los que no me buscaban, me encontraron”? Ésta es verdaderamente la mayor acusación contra los judíos. Los que no buscaron encontraron, y los que buscaron no recibieron; los que no oyeron creyeron, pero los que oyeron fueron crucificados (Cristo). Por eso llamó valiente a Isaías. De hecho, el mayor valor fue estar entre los expuestos y pronunciar acusaciones sin piedad, claramente en su profecía privándolos del honor y dando a otros la gloria que les corresponde. El tribunal de sus oyentes estaba formado todo por sus acusadores; y con jueces hostiles, ¿quién podrá evitar el peligro? Por eso el apóstol dice: “Pero Isaías habla con valentía”. Sin embargo, quiero demostrárselo aún más claramente. Las Escrituras hablan con poca claridad sobre los judíos y sobre nosotros, para que los judíos no entiendan lo que se dice de antemano. También como testigo de esto presento a Pablo, de voz muy noble, que habló desde lo alto, la trompeta del cielo, el vaso escogido, el amigo del Esposo, Cristo. “Os he desposado con un solo marido”, dice, “para presentaros a Cristo como una virgen pura” (2 Cor. 11:2). Les presento a un testigo que afirma claramente que es con este propósito que algo, pero no todo, está escondido en las Escrituras del Antiguo Testamento. Si todo fuera confuso, habría sido en vano proclamárselo a la gente de aquella época. Pero las profecías también hablan de las guerras temporales de aquel tiempo, pestilencias, hambrunas; También habla de lo que está pasando ahora, de la vocación de la Iglesia, del rechazo de la sinagoga, de la abolición de la ley. Agradó a Dios que los judíos no supieran acerca de esto último; y supieron del primero que sucedió en sus tiempos. Esto es lo que intentaré demostrar, es decir, que Dios sólo dejó sin aclarar las circunstancias que nos conciernen a nosotros y a la sinagoga, los acontecimientos reales y la abolición de la ley; Esto no deberían haberlo sabido desde ese momento. Si hubieran sabido primero que la ley fue dada por un tiempo, por supuesto la habrían despreciado; Por eso Dios lo hizo oculto. Y que no toda profecía fue confusa, sino que solo esta parte fue encubierta, escuchen a Pablo, quien claramente nos muestra ambas, es decir, que la ley fue encubierta, y solo en esta parte. En su carta a los Corintios, dice esto: "Teniendo esta esperanza, actuamos con gran valentía, y no como Moisés, que se puso un velo sobre el rostro, para que los hijos de Israel no vieran el fin de este acontecimiento pasajero, sino que su entendimiento está ciego; porque el mismo velo permanece descubierto hasta el día de hoy, cuando se lee el Antiguo Testamento, porque ha sido quitado por Cristo" (2 Cor. 3:12-14). Puede que estas palabras no queden claras; Por eso, necesitamos explicarlos recordándote la historia misma. Cuando Moisés, habiendo recibido las tablas en la montaña, tenía la intención de descender de allí, una gloria tan indescriptible y maravillosa brilló en su santo rostro que ninguno del pueblo pudo acercarse a él y hablar con él. Por lo tanto, para no ser completamente inaccesible al pueblo, se puso un velo sobre su rostro y así dio a los judíos la oportunidad de manejarlo sin miedo. Llevaba este velo cuando hablaba con la gente, y cuando se dirigía a Dios, se lo volvía a quitar. Esto sucedió tanto para que el legislador se ganara la confianza de quienes iban a recibir la ley que trajo, como para que en él estuviera predeterminada la imagen de la verdad y la razón de la economía de Cristo. Ya que algunos debían decir: ¿por qué Cristo no vino con la Divinidad desnuda, sino vestido de carne? - mucho antes, a través del rostro del esclavo, se advirtieron todas esas objeciones. Si los judíos no pudieron ver la gloria del esclavo, que luego le fue dada, ¿cómo podrían entonces mirar a la Divinidad desnuda? 7. Y no sólo el velo de Moisés nos muestra esto, sino que también los judíos experimentan con relación a la ley lo mismo que entonces experimentaron con relación al rostro de Moisés. Así como no contemplaron la gloria del rostro del legislador porque el velo estaba en el camino, así ahora no pueden ver la gloria de la ley. Esto también lo necesitamos contra los herejes. Pensando que lo dicho servía para condenar la ley, aprovecharon este lugar del mensaje; Habiendo oído que la ley tiene un “velo” y que “pasa”, y tomando esto como un reproche, dejaron las Escrituras para guiarse por sus propias especulaciones. Mientras tanto, esto mismo da testimonio de la grandeza de la ley. Así como entonces el hecho de que tuviera un velo en el rostro no sirvió para condenar a Moisés, sino que mostraba la debilidad de los judíos, pero para Moisés fue incluso el mayor elogio cuando su rostro brillaba con tanta gloria que necesitaba un velo para esclavos como él, así sucedió con la ley. Si la ley no tuviera una gloria inaccesible, entonces no habría necesidad de velo. Por eso, cuando el apóstol dice que “el velo permanece abierto hasta ahora al leer el Antiguo Testamento”, expresa su vaguedad. Cuando dice: “Porque Cristo lo quitó”, nos señala esa parte de la ley que no está clara. Aquella parte de la ley que nos enseñaba la vida y el comportamiento no estaba confusa, de lo contrario se habría dado en vano, pero sólo estaban ocultas aquellas partes de ella, de las cuales podíamos aprender que la ley fue abolida por medio de Cristo. En verdad, y esta fue obra de la sabiduría de Dios: introducir una ley que dice de sí misma que Cristo, habiendo venido, la abolirá, y que en Cristo cesará. Entonces, esa parte de la ley que dice que en Cristo la ley cesará, es lo único que no está claro. Y aclarando esto mismo, el gran Pablo añadió: “Hasta el día de hoy permanece intacto, porque fue quitado por Cristo”. Para que tú, habiendo oído que “el mismo velo permanece abierto hasta el día de hoy al leer el Antiguo Testamento”, no pienses que todo está confuso y oculto, el apóstol corrige tal desconcierto con este añadido. Habiendo dicho: “el velo permanece desatado hasta el día de hoy”, añadió: “porque fue quitado por Cristo”. Eso mismo, dice, no es revelado, lo que debía ser abolido en Cristo; sin embargo, no está abierto a quienes no han comenzado a creer; y el que se ha acercado y recibido la gracia del Espíritu Santo ya no ve la ley bajo un velo, sino que contempla su gloria revelada. La gloria de la ley es que puede enseñar que en Cristo está abolida, para que vosotros también sepáis esto. ¿Ves la gloria de la ley? Su verdadera gloria es cuando puede llevarte a Cristo, y te guía cuando deja claro que él mismo será abolido. En consecuencia, también desde aquí se inflige una herida mortal a los herejes. Si la ley fuera contraria y hostil a Cristo y no fuera dada por Él, entonces Pablo no debería haber llamado gloria a la ley el hecho de que puede enseñar a quienes se acercan a ella que por Cristo es abolida. En cambio, si la ley fuera mala, entonces no se le debe quitar el velo, sino que debe quedar cubierta incluso después de la gracia. Si la gracia hace que quienes se acercan a ella tengan más discernimiento en la comprensión de la ley, de modo que de aquí reciban los principios y todos los incentivos a la fe en Cristo, entonces ¿qué mejor prueba podría alguien dar de la afinidad de la ley con la gracia que que Cristo abre los ojos de quienes se acercan a Él para que puedan ver la guía de la ley, y la ley, una vez revelada y aclarada, puede guiar con gran facilidad a quienes comprenden las obras de Cristo? Así, esto muestra que ni Cristo está en enemistad contra la ley, ni la ley contra Jesús, sino todo lo contrario: la ley prepara a los hombres para esta gran sabiduría, y desde allí Cristo los acoge y los eleva a la cima de la perfección. Por todo esto, demos gracias al Dios filantrópico, que dispone todo a su tiempo y obra de muchas maneras nuestra salvación, y llevemos una vida digna de su filantropía y de la providencia que podamos, para que recibamos las bendiciones futuras, que todos seamos dignos, por la gracia y el amor de nuestro Señor Jesucristo, por quien y con quien al Padre, con el Espíritu Santo, sea la gloria, la honra, el poder, por los siglos de los siglos. Amén. Más sobre la oscuridad del Antiguo Testamento, sobre el amor de Dios por la humanidad y sobre el hecho de que “no debemos juzgarnos unos a otros” 1. El pastor se alegra al ver su rebaño de bueyes sanos y gordos; También el labrador se alegra cuando ve florecer sus campos; pero el labrador no se alegra en sus campos, y el pastor en sus bueyes, como yo ahora me regocijo y admiro, mirando esta hermosa era, llena de estas gavillas espirituales. Cuando la palabra de piedad se siembra en tantos y tales oyentes, entonces rápidamente deben crecer abundantes y maduras espigas de obediencia. Cuando alguien hace surcos en tierra profunda y fértil, entonces, aunque no haya esparcido las semillas con mano generosa, recibirá frutos abundantes, porque la propiedad del terreno con su propia fuerza suple la escasez de semillas. Asimismo, el que siembra en almas obedientes y piadosas, aunque siembre escasas semillas de enseñanza, verá una rica cosecha, porque la sabiduría de los oyentes cubre la pobreza del que habla. En la pesca ocurre lo mismo. Aunque los pescadores fueran inexpertos, si echan las redes en una bahía rica en peces, recuperan fácilmente la captura, porque la multitud de peces que acuden en masa cubren su inexperiencia. Si en esta pesca la multitud de los que van a ser capturados premia a menudo la inexperiencia del pescador, con mayor razón sucederá así en esta pesca espiritual. Esos peces, en cuanto ven que se echan las redes, inmediatamente se desvían y huyen; pero hacéis todo lo contrario: cuando veis a alguien de pie y extendiendo la red de la enseñanza, entonces no sólo no rehuís ni huís, sino que vais más hacia dentro, acudiendo en masa de todos lados, y cada uno, empujando y apretujando a su prójimo, intenta ser el primero en acercarse y meterse en la red. Por lo tanto, nunca recuperamos la red vacía, no por nuestra experiencia, sino por su diligencia. Así, la lengua, que rezuma oro genuino y puro y tiene manantiales de miel en los labios, ya nos ha deleitado suficientemente, o mejor aún, con la dulzura de la enseñanza espiritual que supera la dulzura de todo panal; me refiero a la lengua del bienaventurado Pablo. Pero como tú, según tu filosofía característica, no menosprecias lo que tengo, pobre y exiguo, sino que, maravillándote de lo más excelente, vienes a escuchar las palabras de nuestra pobreza, entonces salí con celo a pagarte la deuda que antes prometí, pero no cumplí, porque la inmensidad de la enseñanza nos impedía llegar al fin. ¿Qué tipo de deuda es esta? Es necesario recordarte el inicio del préstamo, para que, conociendo más claramente el tema, puedas estudiarlo. Luego examinamos por qué el Antiguo Testamento es más oscuro que el Nuevo (ustedes, por supuesto, recuerden esto) y expresamos solo una razón: la rudeza de los oyentes, y presentamos como testigo a Pablo, quien dice: “Porque el mismo velo, al leer el Antiguo Testamento, aún está desatado, porque es quitado por Cristo” (2 Cor. 3:14). Hemos demostrado que así como Moisés, el legislador, tenía un velo, así la ley tenía un velo: oscuridad; pero este velo no sirvió ni para reprochar al legislador ni para condenar la ley, sino que expuso la debilidad de los oyentes, porque Moisés no tenía el velo para sí mismo, sino para aquellos que no podían soportar la gloria de su rostro; cuando se volvió al Señor, entonces se quitó el velo. Entonces la ley, al no poder aún enseñar las enseñanzas perfectas y llenas de sabiduría, las enseñanzas sobre Cristo y el Nuevo Testamento, todo lo cual estaba contenido en las Escrituras del Antiguo Testamento, como en un tesoro, tenía un velo, condescendiente con los judíos, y para nosotros guardando todas las riquezas, para que este velo se quitara cuando Cristo venga y nos volvamos a Él. Entonces, ven a qué dignidad nos trajo la venida de Cristo: nos elevó al nivel de Moisés. Pero tal vez alguien diga: ¿por qué entonces se anunció algo que no les pudo quedar claro? Para que beneficie a las personas posteriores. La virtud de la profecía no es anunciar acontecimientos presentes, sino predecir los futuros. Cuando una profecía se expresa en secreto, después del cumplimiento el evento se vuelve más claro, pero antes del cumplimiento no. Así, expresado en secreto, quedó oscuro, pero cuando se cumplieron los hechos, lo dicho se volvió más claro. Y para que podáis estar convencidos de que una profecía, expresada incluso desde hace mucho tiempo, pero expresada en secreto, no está clara en espera del cumplimiento de los acontecimientos, os lo mostraré a partir del ejemplo de los propios discípulos (Cristo). “Destruid esta iglesia”, dijo Cristo a los judíos (Juan 2:19). Precisamente, cuando expulsó a los que profanaban la iglesia con el comercio, dijeron: “¿Qué señal nos darás de que tienes poder para hacer esto?” A esto él respondió: “Destruid esta iglesia, y en tres días lo levantaré... Pero él habló de la iglesia de su cuerpo” (Juan 2:18–19, 21). Esto era una especie de profecía, porque aún no había habido ni la Cruz, ni la destrucción de la Iglesia, ni la resurrección de tres días que Él mismo realizó. Y mire con qué precisión expresó ambos: tanto la audacia de los judíos como su propia fuerza. Pero, sin embargo, no entendieron lo que se decía. Y no es de extrañar que los judíos no comprendieron, cuando ni siquiera sus discípulos, como dice la Escritura, comprendieron hasta que resucitó de entre los muertos; y luego “creyeron en la Escritura y en la palabra que Jesús habló” (Juan 2:22). 2. Ves que necesitaban el cumplimiento de los acontecimientos para que la profecía quedara clara, y que los judíos no eran culpables de no entender esas profecías sobre Cristo antes de la venida de Cristo, porque con Su venida las profecías serían comprensibles y claras. Escuche lo que dice el mismo Cristo: “Si yo no hubiera venido y les hubiera hablado, no habrían tenido pecado” (Juan 15:22). ¿Por qué no tendrían pecado cuando se predijeron las profecías? Porque aunque predijeron, no fueron claros y comprensibles antes de la venida de Aquel de quien fue predicho. Si incluso entonces las profecías eran claras y comprensibles para los judíos, entonces es obvio que incluso antes de Su venida habrían tenido pecado; si no tenían pecado, entonces es obvio por la oscuridad y el secreto de lo que se dijo. Además, antes de la venida de Cristo, no se les exigía fe en Cristo. ¿Por qué se predijo entonces? Para que cuando Él venga, tengan maestros orientadores que los guíen, y sepan que estos acontecimientos no son nuevos y esta dispensación no es reciente, sino que fue predicha hace mucho tiempo, durante mucho tiempo; y esto podría atraerles bastante a la fe. Entonces, aquí hay una razón para la ambigüedad (de las profecías), que confirmamos con muchos testimonios en la conversación anterior. Pero para no aburriros diciendo lo mismo una y otra vez, es necesario dejarlo y hablar de otra razón, que hace que el Antiguo Testamento no sea oscuro e incomprensible, sino más difícil para nosotros; después de todo, otra cosa es no entender nada de lo que se propone y ver el velo tendido, y otra cosa es comprender lo que se dice, pero sólo con dificultad. Entonces, ¿cuál es la segunda razón por la cual el Antiguo Testamento es más difícil que el Nuevo? El Antiguo Testamento que tenemos no está escrito en nuestro dialecto natural: está escrito en un idioma y lo leemos en otro; Al principio estaba escrito en hebreo, pero lo aceptamos en griego. Pero cuando traducen de un idioma a otro, encuentran muchas dificultades. Quienes conocen muchas lenguas saben bien hasta qué punto es imposible transmitir con toda claridad el habla de la propia lengua natural cuando se traduce a otra lengua. Esta fue la razón de la dificultad del Antiguo Testamento. Trescientos años antes de la venida de Cristo, bajo el rey egipcio Ptolomeo, el Antiguo Testamento fue traducido al griego; y fue muy útil y necesario. Si bien pertenecía a un solo pueblo judío, permaneció en el idioma hebreo hasta entonces, porque nadie más lo escucharía entonces, ya que el resto de la raza humana estaba en extrema rudeza. Cuando Cristo estaba a punto de aparecer y llamar a todo el universo hacia sí mismo, no solo a través de los apóstoles, sino también a través de los profetas, después de todo, ellos también nos llevan a la fe y al conocimiento de Cristo, finalmente Dios hizo las profecías, como si algunas entradas y caminos, previamente bloqueados por la oscuridad del lenguaje, se abrieran por todos lados mediante la traducción, para que todos, acudiendo en masa de entre los paganos de todas partes y pasando con gran comodidad por estos caminos, pudieran llegar por ellos al Rey de los Profetas y adorar al Único. Hijo engendrado de Dios. Por lo tanto, incluso antes de la venida de Cristo, todos fueron trasladados; si permanecían sólo en el dialecto hebreo, y mientras tanto David decía: “Pídeme, y te daré por herencia las naciones, y por posesión tuya los confines de la tierra” (Sal. 2:8), entonces ¿cómo podría un sirio, un gálata, un macedonio o un ateniense saber lo que se decía, dada la ambigüedad de las Escrituras? También, cuando Isaías clamó: “Como oveja fue llevado al matadero, y como cordero ante sus trasquiladores calla” (Is. 53:7); y nuevamente: “a la raíz de Isaí, que será como estandarte para las naciones, se volverán los gentiles, y su reposo será gloria” (Is. 11:10); y nuevamente: “La tierra será llena del conocimiento del Señor, como las aguas cubren el mar” (Is. 11:9). Además, cuando David volvió a decir: “Naciones todas, juntad vuestras manos, aclamad a Dios con voz de alegría” (Sal. 46:2); y nuevamente: “Dijo el Señor a mi Señor: Siéntate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies” (Sal. 109:1). 3. Por tanto, dado que en el Antiguo Testamento se predijo sobre el sufrimiento, la resurrección, la ascensión, sentarse a la diestra, la segunda venida de Cristo, y todo lo que está contenido en el Nuevo Testamento en general, para que esto no fuera desconocido para los pueblos posteriores y para que no ignoraran el poder de la profecía, la gracia de Dios, incluso antes de la venida de Cristo, preparó la traducción de las Escrituras y las hizo útiles no sólo a los convertidos. de los gentiles, sino también a aquellos judíos que estaban dispersos por todo el universo y ya no hablaban la lengua hebrea. Así también creyeron los gentiles, mirando las señales de los judíos. A su vez, ¿cómo podrían los apóstoles convertir al judío si no le hubieran presentado a un profeta orientador? Si Pablo, habiendo llegado a Atenas, necesitaba la inscripción inscrita en el altar, y de ella extrajo una lección para los atenienses, esperando derrotarlos más fácilmente con sus propias armas, lo que sucedió, más aún, cuando hablaba con los judíos, necesitaba ayuda de los profetas, para que no lo acusaran de ofrecer algo nuevo y extraño a sus oídos. Pero ¿por qué, dice usted, no debería haber un idioma para que no tengamos dificultades? Sí, hombre, en la antigüedad había un solo idioma, y ​​así como las personas tienen una naturaleza, todos tenían un solo idioma. Al principio no había ninguna lengua extranjera, no había ninguna lengua contradictoria, no había ningún indio, ni tracio, ni escita, pero todos hablaban el mismo idioma. ¿Cuál, dices, fue la razón (diferencias en los idiomas)? Nosotros, siempre poco agradecidos con el Benefactor, resultamos indignos de este único idioma. ¿Qué estás diciendo? ¿Te has encontrado indigno del lenguaje? Y todos los animales tontos tienen su propio lenguaje; las ovejas balan, las cabras balan, el toro muge, el caballo relincha, el león ruge, el lobo aúlla, el dragón silba; ¿Cada uno de los mudos conservó su propio sonido y sólo yo perdí mi lengua? Los animales salvajes y mansos, mansos e indomables se quedaron cada uno con su propia lengua, que les fue heredada al principio, y yo, su gobernante, ¿estoy privado de este honor? ¿Su honor no ha cambiado, pero yo he perdido los dones de Dios? ¿Qué pecado tan grande he cometido? ¿Realmente no fueron suficientes los castigos anteriores? Dios me dio el Paraíso y me expulsó del Paraíso; Llevé una vida libre de penas y trabajos - Me condenó al sudor y al cansancio; la tierra me proveyó de todo sin siembra y sin arado - Le mandó que creciera espinos y cardos, y me volvió a ella; Me castigó con la muerte y sometió al sexo femenino a las enfermedades del parto y del parto como castigo. Estos castigos no fueron suficientes: me quitó la lengua, me privó de este honor, para que me alejara de mis hermanos y hermanas, como animales salvajes, separándome con la lengua de la comunicación con ellos. He ampliado esta objeción para que cuando presente la solución, la victoria sea aún más brillante. Si Dios quiso, dices, privarme de todo esto, ¿por qué me lo dio al principio? ¿Quieres que extraiga una solución de aquí, de esta misma objeción? Hay tantas excusas para Dios que la misma objeción del enemigo, sin ninguna adición de nuestra parte, basta para refutar las acusaciones. Si quería privarme de todo esto, ¿por qué me lo dio al principio? Y yo diré lo mismo: si Él quiso privarte de todo esto, ¿por qué te lo dio? Esto significa que Él te lo dio al principio porque no quería quitártelo. ¿Qué pasó? No fue Dios quien te lo quitó, sino tú mismo quien perdió lo que te fue dado. Sorpréndete de Su amor por la humanidad, por el cual Él dio, y cúlpate por la frivolidad por la cual no guardaste el regalo. Así, es evidente que el que dio la fianza no tiene culpa; y está sujeto a proceso quien haya perdido su libertad bajo fianza. Dios demostró que amaba, era filantrópico y quería dar, mientras que nadie lo obligaba ni lo obligaba, no por sorpresa ante sus méritos y sin necesidad de recompensarlos por ningún trabajo, sino inmediatamente después de crearlos, inmediatamente les dio esta ventaja para mostrarles que este don no era una recompensa por el mérito, sino solo por la gracia. Si no guardaste lo que te dieron, entonces cúlpate a ti mismo y no a Aquel que te dio el regalo. ¿Pero podemos decir esto sólo por el Señor? Por supuesto, esta justificación es suficiente; pero su infinita bondad y su inefable amor por la humanidad nos presentan muchas otras justificaciones. No es justo que podamos decir que Él dio y vosotros perdisteis, aunque el Dador así quede libre de acusaciones, o mejor aún, digno de la mayor sorpresa por el hecho de que, incluso previendo cómo perderíais, no os privó del don; pero puedo decir algo más, mucho más. ¿Qué es? El hecho de que incluso después de que perdiste por tu propia frivolidad, Él nuevamente te devolvió lo que perdiste, o mejor aún, no sólo lo que perdiste, sino mucho más que eso. Perdisteis el Paraíso, pero Él os dio el Cielo. ¿Ves cómo la ganancia es mayor que la pérdida, cuánto más abundante es esta riqueza? Él os dio el Cielo para demostrar su amor a la humanidad y herir al diablo, mostrando que aunque el diablo hace miles de intrigas contra el género humano, no logrará ningún éxito, ya que Dios siempre nos conduce al más alto honor. Entonces perdisteis el Paraíso y Dios os abrió el Cielo; estás condenado a trabajos temporales y se te concede la vida eterna; Él ordenó a la tierra que produjera espinos y cardos, y el alma os produjo el fruto del Espíritu. 4. Y mira hasta qué punto ha descendido el amor de Dios por la humanidad. Aquellos que han perdido algo de sus posesiones, incluso si han adquirido cosas cada vez más preciosas, todavía intentan encontrar lo que perdieron y no están satisfechos hasta que lo devuelven. Así que a vosotros, cuando perdisteis el Paraíso, Dios no sólo os dio el Cielo, sino también el Paraíso y el Cielo. “Hoy estarás conmigo en el paraíso”, dice (Lucas 23:43), para consolar al alma afligida no sólo con la adición de más, sino también con la devolución de lo perdido. Sin embargo, si lo desea, vayamos al tema mismo de nuestro discurso y veamos cómo perdimos nuestro idioma. La historia contribuye no poco a la seguridad; quien conozca el estado de seguridad anterior tendrá más cuidado en otros aspectos. Es necesario contarles todo, es decir, que en la antigüedad todos los pueblos tenían una lengua y que luego se dividió en muchas. ¿Cuánto tiempo estuvo solo y cuándo se dividió en muchos? ¿Y ese mismo idioma desapareció cuando se empezaron a utilizar otros, o permaneció cuando se empezaron a utilizar otros? ¿Por qué se mezcló y por qué? Entonces, ¿en cuál de estos muchos idiomas se escribió el Antiguo Testamento, por lo que tocamos todo esto, fue antiguo y primitivo, o los que vinieron después? Pero no tengas miedo; Aunque no podemos contaros todo esto hoy, por supuesto os lo haremos más adelante. ¿Por qué, sin intención de contaros todo hoy, os hemos enumerado el contenido de todas nuestras deudas? Para que cuando esperes un pago, siempre nos tengas en mente. Después de todo, alguien que ha prestado dinero a alguien y tiene un deudor que aún no ha pagado la deuda, piensa en todas partes en su deudor durante las comidas, en casa, en la plaza y en su cama; El amor al dinero hace que el deudor, junto con el dinero, sea constantemente inherente al alma del prestamista. Por eso, hemos declarado nuestras deudas, para que desde la esperanza del pago estemos siempre en vuestras almas, tanto en casa como en la plaza, y dondequiera que estéis; pero hoy no pagaremos todas nuestras deudas, de modo que esperando lo que quede, os dejaremos un motivo para recordarnos. En verdad, un fuerte apoyo para nosotros es utilizar constantemente su amor, el amor de tal o cual gran pueblo. Quien utiliza el amor, por supuesto, también utilizará la oración; Y cuán grande es este beneficio se puede ver en lo siguiente. Que Pablo, que fue arrebatado hasta el tercer cielo, escuchó palabras inefables, venció todas las necesidades de la naturaleza, estando finalmente en perfecta seguridad, aún necesitaba la oración de sus discípulos y dijo: “Os ruego, hermanos, por nuestro Señor Jesucristo y por el amor del Espíritu, que esforcéis conmigo en oraciones por mí ante Dios” (Rom. 15:30); y nuevamente: “Orad en todo tiempo con toda oración y súplica en el Espíritu, y esforzaos por esto mismo con toda perseverancia y súplica por todos los santos y por mí, para que me sea dada la palabra” (Efesios 6:18-19). Y en todas partes se ve que pide oraciones a sus alumnos o les agradece al recibirlas. Y para que nadie diga que Pablo recurre a las oraciones de sus discípulos por humildad, él también muestra su poder cuando dice esto: “Quien también nos libró de una muerte tan cercana, y es libertador, y en quien esperamos volver a librarnos, con la ayuda de vuestra oración por nosotros, para que por lo que nos ha sido dado, por la intercesión de muchos, muchos den gracias por nosotros” (2 Cor. 1:10-11). Si la oración del pueblo salvó a Pablo del peligro, ¿cómo no esperar grandes frutos de tal intercesión? Cuando oramos solos, somos débiles, pero cuando nos unimos, nos hacemos más fuertes; Por eso oramos a Dios públicamente y con ayuda mutua. Del mismo modo, muchas veces un rey, después de haber condenado a alguien a muerte, no se somete a la petición de una persona para el condenado; pero si toda la ciudad suplica, entonces cede, y debido al gran número de los que suplican, libera de la condenación al que fue llevado al abismo y vuelve a la vida. Tal es el poder de la oración popular. Por eso nos reunimos todos aquí, para doblegar más exitosamente a Dios hacia la misericordia; orando solos, como dije anteriormente, somos débiles, pero cuando ofrecemos oración en unión de amor, rogamos a Dios que nos conceda lo que pedimos. No lo digo en vano y no sólo por mí, sino para que siempre vayáis corriendo a las reuniones, para que no digáis: bueno, ¿no puedo orar en casa? Se puede orar, pero esta oración no tiene tanto poder como la que se realiza junto con los demás miembros, cuando todo el cuerpo de la Iglesia, unánime y unánimemente, envía una petición, en presencia de los sacerdotes que ofrecen las oraciones de todo el pueblo. 5. ¿Quieres saber cuál es el poder de la oración realizada en la Iglesia? Pedro estuvo una vez encarcelado y atado con muchas cadenas. “La Iglesia oró diligentemente a Dios por él” (Hechos 12:5), e inmediatamente lo liberó de la prisión. ¿Qué podría ser más fuerte que esta oración, que benefició a las columnas y baluartes de la Iglesia? Pablo y Pedro son las fortalezas y columnas de la Iglesia: y a uno de ellos rompió las ataduras, y al otro abrió la boca. Pero para mostrar su profundo poder no sólo a partir de los acontecimientos de aquella época, sino de los que ocurren cada día, les recordaremos la oración misma realizada por el pueblo. Si una de las personas comunes y corrientes os ordenara, cada uno por su cuenta, orar por la salvación del obispo, entonces cada uno, por supuesto, se negaría como una carga que excede sus fuerzas. Cuando todos juntos escuchen al diácono ordenar esto con las palabras: Oremos por el obispo, y por la vejez, y por la intercesión, para que la palabra de verdad gobierne correctamente, y por los que están aquí y en todas partes, entonces no se nieguen a cumplir el mandato, sino que, dándose cuenta del poder de su congregación, ofrezcan oración con diligencia. Los iniciados en los misterios saben de lo que hablo; Esto aún no se ha concedido a las oraciones de los catecúmenos, ya que no han alcanzado tal audacia, pero el que sirve durante las oraciones te ordena que las ofrezcas tanto sobre el universo como sobre la Iglesia, que se extiende hasta los confines de la tierra, y sobre todos los obispos que la gobiernan; y tú obedeces con prontitud, testificando con tus propias obras que el poder de la oración es grande, según las personas ofrecidas en la iglesia. Sin embargo, volvamos a nuestro tema, al hecho de que en la antigüedad había una sola lengua. Entonces, ¿cómo sabemos que había un idioma? “En toda la tierra”, se dice, “había una sola lengua y una misma palabra” (Génesis 11:1). Estas palabras no son claras. ¿Tiene la tierra bocas? No; ¿Qué y qué se dice aquí? No se habla aquí de esta tierra insensible e inmóvil, sino que así es como la Escritura llamó a toda la raza humana, recordándoles su propia naturaleza, recordándoles la madre de la que vinieron. Este es un ser vivo, es decir, el hombre, dualmente, consta de dos naturalezas, sensorial y espiritual, es decir, de alma y cuerpo, y tiene afinidad tanto con el cielo como con la tierra. Con su naturaleza espiritual tiene comunicación con poderes superiores, y con su naturaleza sensorial entra en contacto con los objetos terrenales, formando una cierta conexión estrecha entre una y otra creación. Por eso, cuando hace algo agradable a Dios, se le llama espiritual, recibiendo este nombre no del alma, sino de otra dignidad superior -de la acción del Espíritu-, ya que el alma no nos basta para hacer buenas obras si no recibimos esa ayuda. Y para que os convenzáis de que para hacer buenas obras no nos basta el alma, pero ¿qué digo: hacer buenas obras? Incluso para poder entender los verbos (de Dios), el apóstol dice: “El hombre natural no percibe las cosas que son del Espíritu de Dios” (1 Cor. 2:14). Así como llama carnal al que es servil a la carne, así llama espiritual al que confía las cosas a la razón humana y no acepta las acciones del Espíritu. Pero somos llamados, como dije, espirituales cuando hacemos buenas obras; y cuando pecamos, caemos y hacemos algo indigno de nuestra nobleza, entonces la Escritura nos llama por nuestra naturaleza inferior: nos llama tierra. Así también aquí, con la intención de condenar a algunos, es decir, a los que construyeron la torre, se exaltaron con orgullo, comenzaron a pensar en sí mismos por encima de su dignidad; con la intención de condenar su orgullo, los llamó por su naturaleza inferior, diciendo: "Toda la tierra tenía una sola lengua". Y para que estéis convencidos de que así nos llama cuando pecamos, Dios llamó así a Adán después del pecado, diciendo: “Porque polvo eres, y al polvo volverás” (Gén. 3:19), aunque Adán no sólo era tierra, sino que también tenía un alma inmortal. ¿Por qué se llama tierra? Porque pequé. Y cuando Dios lo creó no lo llamó así, pero ¿cómo? “Hagamos al hombre a nuestra imagen [y] conforme a nuestra semejanza; y señoree en los peces del mar, y en las aves del cielo, [y en las bestias]... y todas las bestias de la tierra teman y tiemblen ante ti” en toda la tierra (Génesis 1:26, 9:2). ¿Ves cuáles son las ventajas de la naturaleza (humana), cuáles son los honores, cuáles son las alabanzas? Pero esto es una pena; y después del pecado: “polvo eres y al polvo volverás”. Escuche cómo Malaquías presagia lo mismo, o mejor aún, Dios a través del profeta: “He aquí, yo te envío”, dice, “el profeta Elías”. ¿Por qué lo enviará? “Y él hará volver el corazón de los padres a los hijos, y el corazón de los hijos a sus padres” (Mal.4:5-6). Dado que ese juicio terrible y terrible está a punto de tener lugar, para que el Juez no condene a algunos no correspondidos al castigo, y para que Elías, habiendo venido y predicho que el juicio está cerca de la puerta, haga que la gente sea prudente; después de todo, lo que se ha dicho durante muchos años generalmente se descuida, entonces el profeta nombrado vendrá a renovar esto en nuestra memoria. Sin embargo, ahora es necesario demostrar que quienes pecan se llaman tierra. 6. Entonces, habiendo dicho: "Él volverá el corazón de los padres hacia los hijos", añadió Dios: "para que no venga y hiera la tierra con una maldición". Y golpea a los que pecan. ¿Ves que a los que pecan se les llama tierra? Y, a su vez, en otro lugar, predicando acerca de Cristo, el profeta dijo esto: “Y la justicia será el cinto de sus lomos, y la verdad el cinto de sus muslos” (Is. 11:5). No porque Dios tenga costillas y lomos (después de todo, la Deidad es incorpórea), sino que con esto nos señala la incorruptibilidad e infalibilidad del veredicto del Juez, el hecho de que en Él no hay lugar para calumniadores, delincuentes, sobornos con dinero o ignorancia de la verdad. En estos tribunales, los inocentes son castigados y los culpables escapan al castigo, porque la verdad a menudo se distorsiona; y cuando venga el Juez Justo e Infalible, ceñido de justicia alrededor de Sus lomos y entrelazado con la verdad alrededor de Su costado, entonces cada uno recibirá con exactitud lo que le corresponde. “Y con la vara de su boca herirá la tierra” (Isaías 11:4). Y para que estéis convencidos de que no habla de la tierra, sino de los pecadores, añadió: “Y con el aliento de su boca matará a los impíos”. ¿Ves que aquí también a los pecadores se les llama tierra? Sabiendo esto, cuando escuches que “estaba por toda la tierra”, tú, a tu vez, comprenderás la naturaleza humana. Con esto, la Escritura nos recuerda nuestra propia insignificancia, porque es un gran bien considerar nuestro parentesco y saber de qué estamos hechos. La consideración de la naturaleza es una enseñanza suficiente de humildad; puede domar todas las pasiones y traer paz al alma. Por eso, alguien ofreció esta advertencia: “cuídate de ti mismo”, reflexiona sobre tu naturaleza y su estructura, y esto es suficiente para que te humilles constantemente (Deuteronomio 15:9). Por lo tanto, el justo Abraham mantuvo constantemente este pensamiento dentro de sí y nunca se volvió arrogante. Conversando con Dios, teniendo tanta valentía ante Él y recibiendo de Él pruebas de su virtud, dijo: “Soy polvo y ceniza” (Gén. 18:27). Y el otro, queriendo apaciguar a un hombre arrogante, no se expande mucho, sino que sólo le recuerda su naturaleza y lo amonesta fuertemente, diciendo: “¿Por qué se enorgullecen la tierra y las cenizas?” (Eclesiástico 10:9). ¿Pero me estás contando qué pasa después de la muerte? Doméstalo mientras esté vivo. Ahora no sabe que es tierra y ceniza. Ve la belleza del cuerpo, ve el poder, la ayuda de los aduladores, los parásitos que lo acompañan, se viste con ropas preciosas, se viste con grandes signos de poder, y este fantasma lo seduce y le hace olvidarse de la naturaleza. Sabemos que somos tierra y ceniza, pero nosotros, los humildes, lo sabemos; y no espera pruebas de ello en su muerte, no va a las tumbas y tumbas de sus antepasados, sino que mira el presente, sin pensar en absoluto en el futuro. Enséñale aquí que él es tierra y ceniza. Espera, dice; No le enseñaré esto, sino otro mucho más humillante, para que cuando se vuelva vanidoso reconozca su insignificancia, para que pueda recibir medicina durante su vida. Habiendo dicho: “¿Por qué se enorgullecen la tierra y las cenizas?” - añadió: “y durante su vida le estallan las entrañas” (Eclesiástico 10:10). ¿Qué significa: “y durante su vida le estallan las entrañas”? Es posible que estas palabras no queden claras. Llama útero a las entrañas, llama vientre lleno de heces, mucha inmundicia y hedor, no para condenar la naturaleza, sino para conducir a la humildad. “Y durante su vida le estallan las entrañas”. ¿Ves la humillación y decadencia de la criatura? No esperes hasta el día de la muerte para convencerte de tu debilidad; pero mira a una persona mientras aún está viva, profundiza en sus entrañas con tus pensamientos y verás toda su insignificancia. Sin embargo, no se desanime; no por odio hacia nosotros, sino perdonándonos, Dios lo dispuso de tal manera que nos dé un gran motivo de humildad. Si un hombre, siendo tierra y ceniza, se atreviera a decir: “Subiré al cielo” (Isaías 14:13), ¿dónde no se habría dejado llevar por sus pensamientos si no hubiera tenido freno por naturaleza? Entonces, cuando veas a alguien engreído, levantando la cabeza, levantando las cejas, corriendo en un carro, expresando una amenaza, arrojándolo a la cárcel, ejecutándolo, ofendiendo, entonces dile: "¿Por qué la tierra y las cenizas están orgullosas? Y durante su vida sus entrañas estallan". Esto se puede decir no sólo de una persona privada, sino también de la persona sentada en el trono real. No mires el manto escarlata, ni la diadema, ni la ropa dorada, sino examina la naturaleza misma, y ​​no verás en ella nada más que entre la gente común; o mejor, mira, si quieres, la púrpura, y la diadema, y ​​los vestidos, y toda esta pompa, y verás nuevamente que esto también se compone de tierra. “Toda carne es hierba, y toda su hermosura como flor del campo” (Isaías 40:6). Ahora, toda esta decoración resulta estar incluso bajo tierra. ¿Ves cómo el orgullo domestica, cómo toda arrogancia es derribada por la reflexión sobre la naturaleza misma? Basta pensar en lo que somos y de qué estamos hechos, y la arrogancia de los pensamientos desaparecerá inmediatamente. Por esto Dios nos creó de dos naturalezas, para que cuando te enaltezcas con soberbia, la bajeza de la carne te humille; y cuando pensáis en algo innoble e indigno del honor que Dios os concede, la nobleza de vuestra alma os llevaría a competir con los poderes del cielo. 7. El examen de la naturaleza no sólo es útil para destruir el orgullo, sino que cuando alguna otra pasión nos irrita, por ejemplo la pasión por el dinero, o esta pasión obscena y libertina por la belleza corporal, puede domar la pasión. Por eso, cuando veas a una mujer hermosa, de mirada luminosa, alegre, de mejillas relucientes, con una belleza extraordinaria en el rostro, que enciende tus pensamientos y despierta el deseo, imagina entonces que el objeto de tu sorpresa es la tierra, que las cenizas te encienden y tu alma dejará de arder. Abre la piel de su rostro y entonces verás toda la insignificancia de su belleza; no te detengas en la superficie, sino penetra más profundamente con tus pensamientos, y no encontrarás nada más que huesos, nervios y venas. ¿Pero no es eso suficiente? Imagínense que ha cambiado, que ha envejecido, que ha enfermado, que tiene los ojos hundidos, las mejillas caídas, todo su color anterior se ha desvanecido; Piensa por qué estás sorprendido y avergonzado de tu juicio. Te sorprende la suciedad y las cenizas, te prende fuego el polvo y el polvo. Digo esto sin condenar a la naturaleza -que no sea así-, sin humillarla ni exponerla al desprecio, pero quería preparar medicinas para los enfermos. Dios la creó así, tan humilde, para mostrarnos su propia fuerza y ​​su cuidado por la fragilidad de la naturaleza, disponiéndonos a la humildad y domando todas nuestras pasiones, y al mismo tiempo revelándonos su sabiduría, con la que podía formar tan gran belleza incluso en la suciedad. Por eso, cuando desprecio la naturaleza, descubro el arte del Creador. Así como nos sorprende más un escultor no cuando produce para nosotros una hermosa estatua de oro, sino cuando produce una imagen precisa y perfecta a partir de una sustancia sucia, así nos sorprendemos y alabamos al Artista más elevado: Dios, porque puso una belleza extraordinaria en las cenizas y la suciedad y reveló una sabiduría inefable en nuestros cuerpos. Y lo hizo no sólo en nuestro cuerpo, sino en toda la creación. Habiendo creado criaturas en su mayor parte a partir de sustancias insignificantes, puso en ellas una prueba clara de su propio arte, y al mismo tiempo les imprimió algunos signos de la fragilidad de la naturaleza, de modo que os asombraríais del Creador por el arte y la belleza, y por la fragilidad e insignificancia de la naturaleza y la naturaleza no adoraríais a las criaturas. El sol es brillante cuando brilla e ilumina todo el universo; pero con la llegada de la noche queda eclipsado. "¿Qué cosa", dice el Sabio, "es más brillante que el sol? Pero también se eclipsa" (Eclo 17,30); y no sólo de noche, sino también de día. El sol suele desaparecer durante el día para que te maravilles del Artista por su arte y no te inclines ante la criatura por su debilidad. ¿Ves el cielo, qué grande es este cuerpo, qué hermoso es, qué brillante y superior en apariencia a nuestros cuerpos? Pero no tiene alma. ¿Ves tanto prueba de habilidad como revelación de debilidad? ¿Ves las advertencias que te ofrecen ambos lados? Para que no acuséis al Creador de debilidad, Él creó hermosas criaturas; y para que no adoraras a las criaturas como a dioses, las creó en parte débiles. Recuerda esto siempre. Explicamos las Escrituras no sólo para que las entiendas, sino para que puedas corregir tu moral. Si esto no sucede, entonces leemos en vano, explicamos en vano. Así como un luchador que viene a la escuela de lucha libre, se unge y se sirve de la guía del maestro, vendría a esta escuela en vano si, cuando llega el momento de la pelea, no usa su arte, así tú, que vienes aquí y estudias todos los trucos e intrigas del diablo, vendrías aquí en vano si, cuando llega el momento de las hazañas, caes, viendo un rostro hermoso, o exaltándote con orgullo, o dejándote llevar por algún otro pensamiento vicioso. Recuerde estas palabras, dichas no contra nuestra naturaleza, sino contra deseos obscenos; No es la naturaleza lo que condenamos con nuestras palabras, sino los deseos. Así es como dominas tu ira, así es como dominas tu lujuria, así es como frenas tu orgullo. “Toda la tierra tenía una sola lengua y un mismo discurso” (Gén. 11:1). Este es el tema de nuestra investigación. Aquí no se habla de la tierra, sino del hecho de que todas las personas tenían un solo idioma. ¿Por qué el idioma se llama "un dialecto"? Las Escrituras suelen llamar así al habla, es decir, lengua. Y esto es necesario saberlo por el bien de los herejes que condenan la creación de Dios y dicen que el cuerpo es malo. Dado que los malos movimientos del corazón en las Escrituras están representados por los nombres de los miembros del cuerpo, por ejemplo: “afilaron su lengua como la de una serpiente” (Sal. 139:4), “su lengua es una espada aguda” (Sal. 56:5), por eso algunos piensan que esto se refiere a la lengua. No estamos hablando aquí de la lengua (que no lo sea, después de todo es una creación de Dios), sino de palabras asesinas que matan a las personas y golpean con más fuerza que la espada. “Su lengua es una espada afilada”; y nuevamente: “Los labios lisonjeros (hablan) desde el corazón, y desde el corazón hablan mal” (Sal. 11:3), esto no se dice de un miembro del cuerpo, sino de un habla astuta. Entonces aquí, en las palabras: “en toda la tierra había un solo idioma”, la Escritura no enseña que todas las personas tenían una boca, pero a la lengua la llamaba labios; por lo tanto, después de las palabras: “había una lengua en toda la tierra”, añadió: “y un dialecto”. De la misma manera, cuando dice: “Su laringe es un sepulcro abierto” (Sal. 5:10), no condena la laringe, sino las malas palabras que de ella emanan, los muertos enseñando; realmente es un ataúd, un receptáculo para huesos y cadáveres. Así son los labios de quienes vituperan al Creador; Así es la boca de aquellos que hablan vergonzosamente, calumnian y vomitan de su garganta palabras viles y obscenas. 8. Llena tu garganta, oh hombre, de fragancia y no de hedor; conviértelo en un tesoro real y no en una tumba satánica. Si ya es un ataúd, al menos ciérrelo para que no salga el hedor. ¿Tienes malos pensamientos? No los soportéis con palabras; Déjalos reposar abajo y pronto se extinguirán. Somos personas que muchas veces albergamos muchos pensamientos viciosos, obscenos y vergonzosos; pero no permitamos que estos pensamientos se conviertan en palabras, de modo que, apretados debajo, se debiliten y perezcan. Como aquel que arrojó varios animales feroces en un hoyo, si cierra este hoyo desde arriba, fácilmente los estrangulará, y si deja al menos alguna salida e incluso una pequeña oportunidad para respirar, entonces les dará un gran alivio y no solo no los estrangulará, sino que los hará aún más feroces; Esto también sucede con los pensamientos viciosos cuando surgen en nuestro interior. Si bloqueamos su salida al exterior, pronto los destruiremos; y si los liberamos a través de las palabras, permitiéndoles recuperar el aliento a través de la lengua, entonces los fortalecemos y de dedicarnos a palabras vergonzosas pronto caemos en el abismo de las acciones obscenas. Por eso el profeta llamó a la laringe no sólo un ataúd, sino un “ataúd abierto”, condenando lo mismo que yo dije; Cualquiera que pronuncia palabras vergonzosas no sólo se deshonra a sí mismo, sino que propaga una gran infección entre sus vecinos y quienes lo tratan. Y así como, abriendo los ataúdes, llenaríamos de infección las ciudades, así los malos labios, abiertos con desvergüenza, contagian de una grave enfermedad a todo aquel que los trata. Por lo tanto, en la boca se debe colocar una puerta, una cerradura y una brida. Así hemos demostrado suficientemente que entonces había una sola lengua. A continuación, es necesario decir por qué se introdujeron tantos idiomas. Sin embargo, por ahora entablemos una conversación moral. Enseñemos a nuestra lengua a llevar freno y a no simplemente pronunciar todo lo que hay en nuestra alma, a no culpar a nuestros hermanos, a no morderse y devorarse unos a otros. Mucho peor que quien muerde el cuerpo es quien lo hace con palabras. Los primeros muerden el cuerpo con los dientes, pero el segundo muerde el alma con las palabras, hiere la buena fama e inflige una herida incurable. Por tanto, será sometido a mayor castigo y tormento cuanto más severo sea el remordimiento que cause. Y no sólo por eso el que reprende será privado del perdón, sino también porque no puede presentar un pretexto justo o injusto para su vicio. Otros pecados, aunque infundados, tienen razones, pero existen; por ejemplo, un fornicario se deja llevar por la lujuria, un ladrón quiere deshacerse de la pobreza, un asesino satisface la ira; y el que regaña no puede ofrecer ninguna excusa. En efecto, ¿qué excusa, dime, hay en la abundancia de dinero? ¿Qué deseo satisface? No tiene otra razón que la envidia, que no tiene razón ni justa ni injusta. Por tanto, perderá todo perdón. ¿Quieres culpar? Te ofrezco un artículo útil para esto. ¿Quieres calumniar? Culpa a tus pecados. “Acordaos de mí”, dice el profeta, “iremos al tribunal; hablad para que seáis justificados” (Is. 43:26). ¿Ves reproche que trae corona, alabanza y justificación? Y nuevamente: “El que es primero en su caso tiene razón” (Proverbios 18:18), él mismo y no otro. Si te vuelves crítico con otro, serás castigado; y si eres tú mismo, serás coronado. Y para que sepáis cuán grande es condenar vuestra caída en el pecado, por eso está dicho: “El que es primero en su litigio tiene razón”. Si es un hombre justo, ¿cómo puede ser un acusador? Y si es calumniador, ¿cómo será justo? El justo no es culpable. Y para que sepáis que un pecador, culpando a sus pecados, se vuelve justo por su misma censura, por eso se dice: “El que es el primero en su litigio tiene razón”. ¿Qué significa "primero"? Escuche atentamente. En los juicios hay dos bandos: uno, los delatores, otro, los denunciados; uno – los acusadores, el otro – el acusado; uno – el culpable, el otro – el inocente; y el comienzo del discurso se deja al acusador, al inocente. Pero aquí es todo lo contrario. Tú, el culpable, anticipa el comienzo de la palabra, para llegar a ser inocente; No esperes al acusador. Incluso si fueras culpable, pero antes de escuchar algo así del acusador, culpa a tus propios pecados. El lenguaje es una espada sutil; pero no lo usaremos para dañar a otros, sino que cortaremos nuestras propias úlceras podridas. ¿Quieres saber que los justos normalmente no culpaban a los demás, sino a sí mismos? Escuche a Pablo, que clama: “Doy gracias a Cristo Jesús, Señor nuestro, que me ha fortalecido, porque me ha tenido por fiel y me ha puesto a servir, aunque en otro tiempo fui blasfemo, perseguidor y transgresor” (1 Tim. 1:12-13). ¿Ves cómo se culpa a sí mismo? Y nuevamente: “Cristo Jesús vino al mundo para salvar a los pecadores, de los cuales yo soy el primero” (1 Tim. 1:15). Y en otro lugar: “Yo soy el más pequeño de los Apóstoles, y no soy digno de ser llamado Apóstol, porque perseguí a la iglesia de Dios” (1 Cor. 15:9). 9. ¿Ves cómo en todas partes se culpa a sí mismo? Conocía el beneficio de esta censura, sabía que proporcionaba justificación. Entonces, cuando necesitaba culparse a sí mismo, lo hacía sin piedad; y cuando vio que alguien condenaba los vicios ajenos, entonces mira con qué severidad se tapaba la boca, diciendo esto: “No juzguéis antes de tiempo, hasta que venga el Señor, el cual iluminará en las tinieblas lo oculto y revelará las intenciones del corazón” (1 Cor. 4:5). Deja el juicio a Aquel que conoce los secretos del corazón. Aunque tú, en tu opinión, conocías exactamente los asuntos de tu prójimo, tu juicio es erróneo: “¿Quién sabe lo que hay en el hombre sino el espíritu humano que vive en él?” (1 Corintios 2:11). ¿Cuántos de los despreciados e insignificantes brillarán más que el sol? ¿Cuántos de los grandes y gloriosos resultarán polvo y tumba aplastada? ¿Has oído cómo Pablo se reprocha a sí mismo, con fuerza y ​​hasta exageración, recordando constantemente pecados por los que no fue condenado? Era blasfemo, perseguidor y alborotador antes de su bautismo, y el bautismo borró esos pecados; sin embargo, los recuerda, no porque tuviera que dar cuenta de ellos, sino para mostrar el amor de Dios por la humanidad, y cómo Dios, que era así, lo dispuso, convirtiéndolo en apóstol de un perseguidor. Si él recuerda los pecados que han sido borrados, entonces nosotros debemos recordar con mayor razón los pecados que cometimos después del bautismo. ¿Qué justificación o perdón tendremos cuando él constantemente se acuerde de hechos que no estaban sujetos a condenación, y ni siquiera nos acordamos de aquellos de los que tendremos que dar cuenta, sino que, dejando nuestros propios vicios, nos ocupamos de los de los demás? Escuche lo que dice Pedro: “Apártate de mí, Señor, porque soy un hombre pecador” (Lucas 5:8). Escuche cómo Mateo también condena su vida anterior, se llama a sí mismo publicano y no se avergüenza de condenar abiertamente su comportamiento anterior (Mateo 10:3). Al no tener nada por qué condenarse después del bautismo, recuerdan el pasado, enseñándonos a no juzgar los vicios de los demás, sino a preocuparnos y pensar constantemente en los nuestros. No, verdaderamente no existe otra cura para la curación de los pecados que el constante recuerdo de ellos y su constante condena. De modo que el publicano podía deshacerse de innumerables pecados diciendo: "¡Dios, ten misericordia de mí, pecador" (Lucas 18:13). Entonces el fariseo perdió toda justificación por el hecho de que, abandonando el pensamiento de sus iniquidades, comenzó a condenar al universo, diciendo: "¡Dios, te doy gracias porque no soy como los demás, ni ladrones, ni transgresores, ni adúlteros, ni como este publicano" (Lucas 18:11). Por eso, Pablo exhortó de esta manera: “Cada uno pruebe su propia obra, y entonces sólo tendrá alabanza en sí mismo, y no en otro” (Gálatas 6:4). ¿Quieres saber cómo se condenaban a sí mismos los justos en el Antiguo Testamento? Escuchen, y hablaron de acuerdo con aquellos. Entonces David dijo: “Mis iniquidades han sobrepasado mi cabeza, como una carga pesada me han abrumado” (Sal. 37:5). E Isaías clamó: “¡Ay de mí! Estoy muerto, porque soy un hombre inmundo de labios” (Isaías 6:5). Y los tres jóvenes, estando en el horno y entregando sus cuerpos a la muerte por Dios, se contaron entre los pecadores extremos y dijeron: “Hemos pecado y actuamos sin ley” (Dan. 3:29), mientras que lo que era más brillante que ellos, ¿qué era más puro? Aquí, si cometían algún pecado, entonces la naturaleza de esa llama los borraba todos. Sin embargo, no miraron sus buenas obras, sino que pensaron en sus pecados. Lo mismo hizo Daniel después del foso de los leones, después de los innumerables sufrimientos que soportó; y se condenó a sí mismo, pero nadie condenó a su prójimo. ¿Por qué? Porque el que se culpa a sí mismo lo apacigua y lo conquista; esta censura hace al justo aún más justo, libera al pecador de la condenación y lo hace digno del perdón. Así que, sabiendo esto, no nos preocupemos de los extraños, sino de nuestros propios vicios; Examinemos nuestra conciencia, recordemos toda nuestra vida, examinemos cada uno de nuestros pecados y no sólo culpemos a los demás, sino que incluso escuchemos a quienes culpan. Después de todo, esto merece la condena y el mayor castigo. “No escuches”, dice la Escritura, “al oír en vano” (Éxodo 23:1). No se dice: no creáis en vanos rumores; pero: y no lo aceptes; tapa tus oídos, bloquea la entrada de la censura, demuestra que tú, el oyente, sientes no menos hostilidad y disgusto hacia la censura, como aquel a quien censura. Imita al profeta que dice: “Al que en secreto calumnia a su prójimo, yo lo expulso” (Sal. 100:5). No dijo: No creí o no acepté sus palabras; pero: y lo ahuyentó como enemigo y adversario. 10. Pero hay personas que, consolándose con vanos consuelos, dicen esto: “¡Señor, no me hagas pecado de esto, porque debo responder a lo que he oído!” ¿A qué se debe esta excusa? ¿Por qué tal disculpa? Callad y os ahorraréis acusaciones; No digas nada y estarás libre del miedo. ¿Por qué te traes problemas tanto ante Dios como ante la gente? ¿Por qué te haces objeto de acusación? ¿Por qué te impones la carga más pesada? ¿No te basta con dar cuenta de tus propios vicios, con que amontones sobre ti los pecados de los demás? Esta excusa es en vano; No sólo se os hará responsable de vuestra audiencia, sino que también se os imputará reproche; Si después de haber escuchado no te quedas en silencio, serás responsable no solo de escuchar, sino también de censurar. “Por tus palabras seréis justificados”, dice el Señor, “y por vuestras palabras seréis condenados” (Mateo 12:37). Esto lo digo y lo declaro, no temiendo por los que son reprendidos, sino por los que son reprendidos. El que es reprendido no sufre ningún insulto ni daño; al contrario, si es falso lo que se dice de él, recibirá otra recompensa; y si es justo, aun así no sufre ningún daño por vuestra censura. Después de todo, el juez pronunciará su sentencia no por vuestra calumnia. Y, si hay que decir algo sorprendente, el que soporta generosamente la censura recibirá incluso el mayor beneficio, tal como el publicano; y el que censura, aunque con justicia culpe a su prójimo, se hace mucho daño a sí mismo. No es necesario demostrar que murió si está calumniando; pero para cada uno, por supuesto, también es evidente que, incluso si dice la verdad, se prepara el juicio más estricto, divulgando las desgracias de su prójimo, convirtiéndose en causa de tentación, revelando a todos lo que debe estar oculto y predicando sobre los pecados de su prójimo. Si el que seduce a uno será inevitablemente castigado, ¿el que seduce a muchos con malos rumores no será castigado? Y el fariseo no mintió, sino que dijo la verdad, llamando publicano al publicano, pero fue condenado. Así que, sabiendo esto, amados, evitemos la culpa. No hay pecado más pesado y al mismo tiempo más ligero que este pecado. ¿Por qué? Porque ocurre más rápido que cualquier anarquía y pronto cautiva a una persona distraída. Otros pecados requieren tiempo, costos, espera y ayudantes, y a menudo se detienen con el tiempo. Por ejemplo, si alguien decide matar, robar o convertir la propiedad de otra persona en su favor, tendrá muchos problemas y, debido a la lentitud, a menudo pierde la ira, abandona un deseo vicioso, abandona un pensamiento desastroso y no añade el hecho mismo a su deseo. Pero con el reproche no es así, pero si no estamos muy atentos, fácilmente nos dejamos llevar. No necesitamos tiempo, ni esperas, ni gastos, ni molestias para decir algo malo, pero basta con tomar una decisión y el deseo se convierte inmediatamente en acción, porque aquí sólo se necesita el lenguaje. Por lo tanto, si este mal es rápido, si este pecado es fácil de atacar, si el castigo y el tormento por él son severos, y no hay beneficio, ni grande ni pequeño, entonces evitaremos esta enfermedad con mucho cuidado, encubriremos los vicios ajenos, y no los revelaremos, amonestaremos a los que pecan, como dice el Señor: “Si tu hermano peca contra ti, ve y dile la verdad entre tú y él solos” (Mateo 18:15). El secreto de las denuncias facilitará la curación. No atormentemos, no corroyamos las heridas ajenas; No imitemos a las moscas, sino compitamos con las abejas. Las moscas se posan sobre las heridas y se las comen; y las abejas vuelan entre las flores. Por eso estos últimos hacen panales de miel, y los primeros causan dolor a los cuerpos sobre los que se sientan; Estos son repugnantes, pero son deseables y dignos. Obliguemos, pues, a nuestra alma a volar por la pradera de las virtudes de los santos y a esparcir constantemente el aroma de sus hazañas, y no corroamos las heridas del prójimo. Pero si vemos a personas haciendo esto, les taparemos la boca, reteniéndolos por miedo al castigo y recordándoles su parentesco con sus hermanos. Cuando no escuchen nada de eso, entonces las llamaremos moscas, para que al menos la humillación de este nombre les impida hacer algo malo, para que, abandonando esta mala actividad, pasen todo su tiempo libre mirándose en sus propios vicios. De esta manera, también los caídos se levantarán, recordando sus pecados no revelados, y, pensando constantemente en sus propios vicios, fácilmente se quedarán atrás de ellos, por el recuerdo de los pecados anteriores, volviéndose más lentos para cometer otros, y los que representan constantemente la virtud de los santos recibirán el mayor celo para imitarlos. Y cuando por todo esto sea corregido todo el cuerpo de nuestra Iglesia, entonces podremos entrar en su totalidad al Reino de los Cielos, del cual todos seamos dignos por la gracia y el amor de nuestro Señor Jesucristo, por quien y con quien al Padre, con el Espíritu Santo, sea la gloria ahora y por los siglos y por los siglos de los siglos. Amén. Quizás te interese: