Беседа 8 на слова пророка Иеремии: «Знаю, Господи, что не в воле человека путь его, что не во власти идущего давать направление стопам своим» (Иер.10:23).

1. So wie auf dem materiellen und öffentlichen Weg einige Orte glatt und bequem sind, während andere schwierig und unbequem sind, so sind in den Göttlichen Schriften einige Orte an sich für jedermann verständlich, während andere mehr Forschung und Arbeit erfordern. Wenn wir einem glatten und bequemen Weg folgen, brauchen wir keine große Vorsicht, wenn wir jedoch einen geneigten, schmalen Pfad entlanggehen, der bis zum Gipfel des Berges reicht und auf beiden Seiten von Abgründen begrenzt ist, dann brauchen wir eine fröhliche und vorsichtige Seele, denn die Schwierigkeit des Geländes erlaubt es uns nicht, nachlässig zu sein; Wenn hier jemand auch nur ein wenig hinschaut und nur ein Fuß ausrutscht, fällt der ganze Körper in den Abgrund, und wenn er in den Abgrund blickt, wird ihm schwindelig und er fällt hin. So sind in den Göttlichen Schriften einige Passagen leicht und bequem zu verstehen und können ohne Schwierigkeiten durchquert werden, während andere schwierig und unbequem sind und nicht so leicht durchquert werden können. Deshalb sollte jeder wach bleiben und aufmerksam sein, wenn wir solche Orte passieren, damit wir keiner extremen Gefahr ausgesetzt sind. Aus diesem Grund trainieren wir Sie manchmal an einfachen Stellen und manchmal führen wir Sie zu den schwierigsten, um Ihnen Ruhe von der Arbeit zu verschaffen und Unachtsamkeiten zu vermeiden. So wie diejenigen, die ständig leichte Dinge tun, faul werden, so sind diejenigen, die ständig gezwungen sind, schwere Dinge zu tun, von der Arbeit erschöpft; Daher ist es notwendig, die Unterrichtsformen zu diversifizieren und mal das eine, mal das andere zu kommunizieren, damit sich unser Geist nicht zu sehr entspannt und andererseits nicht vor übermäßiger Anspannung zusammenbricht und die Arbeit verweigert. Deshalb haben wir Sie auf einen steilen und schwierigen Weg geführt, als wir kürzlich mit Ihnen über Paulus und Petrus und die Debatte sprachen, die zwischen ihnen in Antiochia stattfand, und Ihnen zeigten, dass ihre scheinbare Meinungsverschiedenheit nützlicher war als die ganze Welt. Als sie aber deine Ermüdung bemerkten, gingen sie am nächsten Tag zu einem anderen, leichteren Thema über, lobten den seligen Eustathius und lobten nach ihm den glorreichen Märtyrer Romanus, und wir hatten ein glänzendes Schauspiel, großen Applaus und viele Ausrufe. So wie ein müder Mensch, der auf eine Wiese gekommen ist, sich freut und erfreut, da er hier weder Arbeit noch Erschöpfung sieht, sondern Ruhe, Vergnügen und großen Seelenfrieden, so warst du damals bei mir in einem ähnlichen Zustand; nach Mühen und Schwierigkeiten, über dieses Thema zu hören, ging es weiter, um die Märtyrer zu preisen, als ob man auf eine Wiese ginge; Du warst voller Freude und großer Ruhe. Dann gab es keine Einwände, keine Widerlegungen, keine Angriffe, keine Rückzüge, aber ohne jedes Hindernis floss die Rede von selbst leicht, natürlich und frei. Deshalb war sie brillant und feierlich und erhielt viel Lob. Wenn der Geist des Zuhörers dem Gespräch leicht folgt, ist es wahrscheinlicher, dass er voller Freude den Redner lobt. Da wir Ihnen in diesen Tagen genügend Ruhe gegeben haben, ohne Ihrer Liebe etwas Schwieriges und Schwieriges zu bieten, werden wir Sie heute wieder auf die vorherige Übung zurückführen. Wir werden Sie zu den schwierigsten Passagen der Heiligen Schrift führen, die große Aufmerksamkeit erfordern, nicht um Sie mit Arbeit zu ermüden, sondern um Sie durch Übung in die Lage zu versetzen, diese Passagen sicher zu durchlaufen. Und so wie es damals zunächst so aussah, als gäbe es Meinungsverschiedenheiten und Debatten zwischen den Aposteln, und als wir über diese Felsen stiegen, sahen wir oben „die Früchte des Geistes: Liebe, Freude, Frieden“ (Gal. 5,22), und unsere Arbeit war nicht umsonst und unnötig, sondern endete mit Freude, so hoffe ich heute durch Ihre Gebete, dass wir, wenn wir mit Fleiß und großer Geduld den vor uns liegenden Weg vollenden und den Gipfel erreichen können, dort alles glatt, leicht und leicht finden werden bequem. Wie geht es jetzt für Sie weiter? Lesen Sie heute aus dem Propheten: „Ich weiß, Herr, dass der Weg eines Menschen nicht in seinem Willen liegt, dass es nicht in der Macht desjenigen liegt, der geht, seinen Schritten die Richtung zu geben.“ Hier ist ein Untersuchungsgegenstand; So wie Sie damals Ihren Eifer gezeigt haben, seien Sie auch jetzt aufmerksam; Dieses Thema ist nicht weniger als das, sondern erfordert noch mehr Aufmerksamkeit. Warum? Weil die offensichtliche Meinungsverschiedenheit zwischen Paulus und Petrus, die jedoch keine Meinungsverschiedenheit ist, nur wenigen bekannt war und daher kein großer Schaden entstehen konnte, wenn man sie nicht kannte; und dieses Sprichwort wird überall wiederholt, in Häusern, auf Plätzen, in Dörfern, in Städten, an Land, auf dem Meer, auf Inseln, und wohin Sie auch gehen, überall werden Sie viele hören, die sagen: Es steht geschrieben: „Sein Weg liegt nicht im Willen des Menschen“; und sie wiederholen nicht nur dieses Sprichwort, sondern fügen ihm auch andere ähnliche hinzu, nämlich: „Nicht von dem, der will, noch von dem, der läuft“ (Röm. 9,16), und außerdem auch: „Wenn der Herr kein Haus baut, arbeiten die Bauleute umsonst“ (Ps. 126,1). Sie tun dies, um ihre eigene Nachlässigkeit gegenüber den göttlichen Schriften zu vertuschen und um uns mit solchen Worten die Erlösung und Hoffnung zu nehmen. Damit wollen sie nichts weiter beweisen, als dass nichts in unserer Macht steht. Alles, was wir haben, geht zugrunde; Das Versprechen des Königreichs ist vergeblich, die Bedrohung durch die Hölle ist vergeblich, Gesetze, Strafen, Belohnungen und Ratschläge sind vergeblich. 2. Warum jemanden ermahnen, der in irgendetwas keine Autorität hat? Warum jemandem etwas versprechen, dem jegliche Macht entzogen ist? So wie jemand, der gute Taten vollbracht hat, kein Lob verdient, so unterliegt jemand, der gesündigt hat, keiner Strafe und Qual, wenn die Taten nicht von uns abhängen. Aber wenn die Menschen eine solche Überzeugung haben, wird danach niemand mehr an der Tugend festhalten oder sich vom Laster entfernen. Wenn wir nun jeden Tag über die Gehenna verkünden, über das Königreich sprechen, uns unerträgliche Qualen vorstellen, Belohnungen, die den menschlichen Verstand übersteigen, beraten, ermahnen, alle Methoden der Überredung anwenden – sobald einige sich für Heldentaten der Tugend entscheiden und kaum hinter sündigen Freuden zurückbleiben, wird dann nicht das ganze Schiff sinken, wenn Sie diesen heiligen Anker abschneiden, und werden nicht alle völlig in den Wellen untergehen? Wird es nicht jeden Tag viele Schiffbrüche geben? Es gibt nichts, wirklich nichts, was der Teufel so sehr versucht, um die menschliche Seele davon zu überzeugen, dass sie keiner Strafe für Sünden unterliegt, noch Lob und Kronen für gute Taten wert ist, um die Hände der Eiferer zu schwächen und den Eifer abzukühlen und die Feigheit zu stärken und die Nachlässigkeit bei den Nachlässigen zu verstärken. Deshalb müssen Sie aufmerksam zuhören, was gesagt wird; Wenn wir dieses Sprichwort unbeachtet lesen, wird es auf beiden Seiten einen Abgrund und einen Abgrund geben. Was sollen wir sagen? Hat der Prophet gelogen? Aber es ist nicht sicher; der Prophet spricht keine Lügen; weil er die Worte Gottes spricht. Der Prophet hat also nicht gelogen, und deshalb liegt die Sache nicht in unserer Macht? Und unsere Angelegenheiten liegen in unserer Macht, und der Prophet hat nicht gelogen; Wir werden beides beweisen, wenn Sie aufmerksam sind. Deshalb habe ich den Abgrund auf beiden Seiten gezeigt, damit wir den Weg, der vor uns liegt, vorsichtig gehen können. Wir untersuchen nicht nur dieses Sprichwort: „Sein Weg liegt nicht im Willen eines Menschen“, sondern auch den gesamten Redeablauf – darüber, von wem, zu wem, für was, wann und wie gesagt wird. Es reicht nicht aus, über etwas zu sagen, dass es in der Heiligen Schrift steht, und man sollte es auch nicht direkt tun, indem man Worte entreißt und Glieder aus dem Körper der inspirierten Heiligen Schrift herausreißt, sie getrennt und ohne ihre gegenseitige Verbindung nimmt und sie willkürlich und unbewusst verzerrt. So sind durch das Wirken des Teufels viele falsche Meinungen in unser Leben gelangt, der unvorsichtige Menschen lehrt, den Inhalt der Heiligen Schrift falsch zu interpretieren und durch Hinzufügen oder Entfernen die Wahrheit zu verdunkeln. Daher reicht es nicht aus, über etwas zu sagen, dass es in der Heiligen Schrift steht, sondern es muss im gesamten Sprachzusammenhang gelesen werden, denn wenn wir die Gesamtheit und den Zusammenhang der Aussagen untereinander durchbrechen, werden viele schlechte Meinungen entstehen. Die Heilige Schrift sagt zum Beispiel: „Es gibt keinen Gott“ (Psalm 13,1); auch: „Er wandte sein Angesicht ab, damit er es nicht sehen konnte“ (Psalm 9,32); und noch einmal: „Er wird nicht fordern“ (Psalm 9,34). Nun, sagen Sie mir, gibt es keinen Gott? Sieht Er nicht die irdischen Angelegenheiten? Wer wagt es, das zu sagen oder zuzuhören? Mittlerweile steht dies in der Heiligen Schrift geschrieben; aber finden Sie heraus, wie es geschrieben ist. „Der Verrückte sagte“, heißt es, „in seinem Herzen: „Es gibt keinen Gott.“ Dies ist der Gedanke und das Urteil nicht der Heiligen Schrift, sondern des Geistes eines Verrückten; Die Schrift drückte nicht ihre eigene Meinung aus, sondern übermittelte die Meinung eines anderen. Und noch einmal: „Warum“, heißt es, „haben die Bösen Gott verärgert?“ Denn er sagte „in seinem Herzen: „Er wird es nicht verlangen.“ Und auch hier werden die Gedanken und das Urteil eines bösen und verdorbenen Mannes dargelegt. Ebenso haben Ärzte die Angewohnheit, im Gespräch mit gesunden Menschen über die Missetaten kranker und geisteskranker Menschen zu sprechen, um diese vorsichtiger zu machen. Da die Gesundheit der Seele Frömmigkeit ist und ihre Krankheit und extreme Krankheit Unwissenheit über Gott sind, legt die Heilige Schrift die Worte der Bösen dar, damit wir nicht nur zuhören, sondern uns auch enthalten. Es heißt, was der Verrückte gesagt hat, damit Sie umsichtig werden und solche Worte nicht zulassen; spricht von dem, was die Bösen gesagt haben, dass ihr vor der Bosheit fliehen sollt. Darüber hinaus darf man nicht nur den Zusammenhang der Rede nicht unterbrechen, sondern auch die Aussagen der Heiligen Schrift als Ganzes zitieren und ihnen nichts hinzufügen. Viele wiederholen einige andere Passagen aus der Heiligen Schrift und interpretieren sie falsch. Es steht geschrieben: Wenn du entzündet bist, dann heirate. Aber so steht es nirgendwo; aber schauen Sie genau, wie es gesagt wird. „Den Unverheirateten und Witwen sage ich: Es ist gut für sie, so zu bleiben, wie ich es tue. Wenn sie sich aber nicht enthalten können, sollen sie heiraten; denn es ist besser zu heiraten, als sich zu entzünden“ (1 Kor 7,8-9). Ist es nicht dasselbe, sagen sie, mit den Worten: Wenn du entzündet bist, dann heirate? Auch wenn die Worte dasselbe bedeuteten: Wenn du entzündet bist, dann heirate, dann solltest du durch das Abreißen nicht den gesamten Spruch der Heiligen Schrift verfälschen und die Gedanken der Heiligen Schrift in deinen eigenen Worten wiedergeben; aber hier werden wir einen großen Unterschied feststellen. Wenn Sie einfach sagen: Wenn Sie entzündet sind, dann heiraten Sie, dann geben Sie jedem, der sich entscheidet, in der Jungfräulichkeit zu bleiben, die Erlaubnis, im Falle des Erwachens der Lust den Bund mit Gott zu brechen, in den Ehestand überzugehen und sein vorheriges Gelübde zu vergessen. 3. Aber wenn Sie herausfinden, zu wem Paulus dies sagt, nämlich nicht zu allen im Allgemeinen, sondern zu denen, die noch keine Gelübde abgelegt haben, dann können Sie eine so schädliche und verhängnisvolle Erlaubnis zerstören. „Ich sage“, sagt der Apostel, „zu den Unverheirateten und zu den Witwen“, die kein Witwengelübde abgelegt haben, sich aber noch nicht für das eine oder das andere entschieden haben, sondern sich in einem Zwischenzustand zwischen der einen und der anderen Absicht befinden. Zum Beispiel: Wenn eine Frau ihren Mann verloren hat und noch nicht über sich selbst entschieden hat und sich nicht entschieden hat, ob sie Witwe bleiben oder eine zweite Ehe eingehen soll, dann schlage ich vor, dass es besser ist, Witwe zu bleiben; Wenn sie diese Last nicht tragen kann, dann soll sie heiraten; Aber diejenigen, die sich bereits als Witwen definiert und registriert und einen Bund mit Gott geschlossen haben, haben nicht mehr die Macht, eine zweite Ehe einzugehen, sagt er. Deshalb schreibt er in seinem Brief an Timotheus über sie: „Nehmen Sie keine jungen Witwen auf, denn sie verfallen im Gegensatz zu Christus in Luxus und wollen heiraten. Sie werden verurteilt, weil sie ihren früheren Glauben verworfen haben“ (1. Timotheus 5,11–12). Sehen Sie, wie er ihnen hier Vorwürfe macht und sie bestraft und sie als urteils- und verurteilungswürdig anerkennt, weil sie den Bund mit Gott gebrochen und das Gelübde gebrochen haben? Daraus geht also klar hervor, dass das obige Sprichwort nicht für diejenigen gilt, die ein Gelübde abgelegt haben. Deshalb muss man es nicht nur aussprechen, sondern auch die Personen kennen, an die sich die Heilige Schrift richtet. Auf ähnliche Weise wiederholen sie ein anderes Sprichwort, ohne dessen Zusammensetzung zu verfälschen, sondern etwas hinzuzufügen, was noch nicht geschrieben wurde. Die Bosheit des Teufels ist so groß, dass er schädliche Meinungen einbringt, indem er das Thema entweder hinzufügt, wegnimmt, verzerrt oder neu interpretiert. Was soll das sagen? „Das Silber ist mein“, sagt Gott, „und das Gold ist mein“, und ich werde es geben, wem ich will (Hag. 2:8). Hier wird eines gesagt, und ein anderes wird in der Schrift nicht gesagt, sondern von außen hinzugefügt. Die Worte: „Mein Silber und mein Gold“, sagte der Prophet; und die Worte: „Und wem ich will, dem werde ich es geben“ werden nicht gefunden, aber sie werden aufgrund der Unwissenheit vieler wiederholt. Welcher Schaden entsteht dadurch? Viele Bösewichte, Betrüger, Ausschweifer und solche Menschen, die es nicht einmal wert sind, diese Sonne zu sehen, weder zu leben noch zu atmen, genießen großen Wohlstand, verdrehen alles, plündern die Häuser der Witwen, berauben Waisenkinder und beleidigen die Niedrigsten. Deshalb wollte der Teufel die Menschen davon überzeugen, dass aller Reichtum von oben kommt und von Gott gegeben wird, um dadurch eine große Lästerung gegen den Herrn auszusprechen, indem er aus der Schrift das Sprichwort „Mein Silber und mein Gold“ entnahm und ein anderes hinzufügte, das nicht in der Schrift steht: Und wem ich will, dem werde ich es geben. Das sagt der Prophet Haggai nicht. Als die Juden aus dem Land der Fremden zurückkehrten und die Kirche wiederherstellen und ihm seinen alten Glanz zurückgeben wollten, es ihnen aber schwerfiel, weil sie von Feinden umgeben waren, in großer Armut lebten und nirgendwo Hilfe sahen, da wollte der Prophet, der gute Hoffnungen in ihnen wecken und sie davon überzeugen wollte, nicht an der Vollendung zu zweifeln, im Namen Gottes sagen: „Mein Silber und mein Gold ... die Herrlichkeit dieses letzten Kirche wird größer sein als die des ersten“ (Hag 2,8–9). Aber sagen Sie mir, was hat das mit dem Thema zu tun? Daraus folgt, dass man die Aussprüche der Heiligen Schrift nicht einfach zitieren, die Reihenfolge nicht durcheinander bringen und den Zusammenhang der Rede nicht durchbrechen sollte, indem man Aussprüche getrennt und ohne Zusammenhang mit nachfolgenden oder vorherigen herausgreift. Es ist nicht leichtsinnig, sie umzudeuten und zu verfälschen. Ist es nicht wirklich rücksichtslos, vor Gericht, wenn es um Alltagsangelegenheiten geht, alle Gründe darzulegen, Orte, Zeiten, Personen, Gründe und vieles mehr anzugeben und, wenn es um das ewige Leben geht, einfach und spontan Passagen aus der Heiligen Schrift zu zitieren? Und niemand wird das königliche Gesetz einfach und so lesen, wie es geschieht, aber wenn er nicht über die Zeit spricht, nicht auf den Gesetzgeber hinweist, es nicht im Original und in seiner Gesamtheit verkündet, dann wird er verurteilt und mit extremer Strafe belegt; Und wir, die wir nicht das menschliche Gesetz lesen, sondern von oben vom Himmel kommen, werden eine solche Nachlässigkeit zulassen, dass seine Glieder und Teile zerrissen werden? Ist das einer Rechtfertigung und Vergebung wert? Vielleicht habe ich die Rede übertrieben, aber nicht umsonst, sondern um Sie von einer schlechten Angewohnheit abzulenken. Lassen wir uns nicht belasten, bis wir das Ende erreichen; Wir wurden nicht nur zum Essen, Trinken und Anziehen geschaffen, sondern auch, um Laster zu vermeiden und an der Tugend festzuhalten, geleitet von der göttlichen Weisheit. Und dass wir wirklich nicht zum Essen und Trinken geschaffen wurden, sondern für andere, viel höhere und bessere Zwecke. Hören Sie auf Gott selbst, der auch den Grund darstellt, warum Er den Menschen erschaffen hat. Als er ihn erschuf, sagte er Folgendes: „Lasst uns den Menschen machen nach unserem Bild [und] nach unserem Gleichnis“ (Gen 1,26). 4. Aber wir werden wie Gott nicht, wenn wir essen, trinken und uns kleiden – denn Gott isst, trinkt und kleidet sich nicht –, sondern wenn wir die Wahrheit tun, den Menschen Liebe zeigen, gütig und sanftmütig sind, unseren Nächsten Barmherzigkeit erweisen und jede Tugend praktizieren. Essen und Trinken haben wir mit der Natur dummer Menschen gemeinsam, und darin sind wir nicht besser als sie. Was ist unser Vorteil? Die Tatsache, dass wir nach dem Bild und Gleichnis Gottes geschaffen sind. Lassen wir uns also nicht damit belasten, über Tugend zu sprechen, sondern nachdem wir ein prophetisches Sprichwort vorgeschlagen haben, werden wir es sorgfältig prüfen und sehen, wer es ausgedrückt hat, über wen, wann, gegenüber wem, unter welchen Umständen, und im Allgemeinen werden wir alles analysieren, was zur Erklärung dienen kann. Der Prophet Jeremia sagte dies, aber nicht über sich selbst, sondern indem er für andere betete, für die undankbaren, unsensiblen, unverbesserlichen Juden, die der Verurteilung und der höchsten Bestrafung würdig waren und von denen Gott ihm sagte: „Du bittest nicht für dieses Volk und bietest keine Gebete und Bitten für sie an und tritt nicht für mich ein, denn ich werde dich nicht erhören“ (Jer. 7:16). Einige behaupten, dass dies über Nebukadnezar gesagt wurde. Als dieser Ausländer sich auf den Weg machte, um die Juden anzugreifen, ihre Stadt zu zerstören, sie einzunehmen und gefangen zu nehmen, sagte der Prophet, der alle davon überzeugen wollte, dass er die Stadt nicht aus eigener Kraft und Macht, sondern für ihre Sünden in Besitz nehmen würde, mit der Erlaubnis Gottes, der den Krieg kontrolliert und ihn in seine Stadt führt: „Ich weiß, Herr, dass sein Weg nicht im Willen des Menschen liegt, dass es nicht in der Macht desjenigen liegt, der geht, seinen Schritten die Richtung zu geben“ ( Jer.10:23). Die Bedeutung seiner Worte ist folgende: Dieser Weg, den der Feind jetzt einschlägt, um uns anzugreifen, stammt nicht von ihm, und dieser Krieg und Sieg hängt nicht von ihm ab, aber wenn Du uns nicht in seine Hände verraten hättest, hätte er uns nicht besiegt, hätte nicht gewonnen. Deshalb, sagt er, bitte und flehe ich dich an, wenn es dir gefällt, die Strafe nicht ohne Maß auszuführen: „Strafe mich, o Herr, aber in Wahrheit, nicht in deinem Zorn“ (Jer. 10,24). Da aber einige damit nicht einverstanden sind und argumentieren, dass es hier nicht um einen Ausländer, sondern um die menschliche Natur im Allgemeinen geht, ist es notwendig, auch ihnen eine Antwort zu geben. Was soll ich ihnen sagen? Die Tatsache, dass der Prophet für sündige Menschen betete, für die es oft verboten war, zu beten; Deshalb bringt er die Stadt selbst schon im Vorfeld zum Weinen. Da Gott ständig sagte: „Bete nicht für sie“, stellt er die Stadt im Voraus als Bitte um Menschlichkeit vor, um von hier aus einen Vorwand und einen gerechten Grund zu erhalten, für sie vor Gott zu beten, richtet seine Rede an die Stadt und sagt: „Wehe mir in meiner Reue; meine Wunde ist schmerzhaft“; Dann sagt er auch: „Wahrlich, das ist mein Kummer, und ich werde ihn ertragen; mein Zelt ist verlassen, und alle meine Seile sind zerrissen; meine Kinder haben mich verlassen, und sie sind nicht mehr da; es gibt niemanden, der mein Zelt aufschlägt und meine Teppiche aufhängt, denn die Hirten sind besinnungslos geworden und haben den Herrn nicht gesucht, und deshalb haben sie töricht gehandelt, und ihre ganze Herde ist zerstreut.“ Es verbreitet sich das Gerücht: „Hier kommt er, und es gibt einen großen Lärm aus dem nördlichen Land, um die Städte Judas zu einer Wüste zu machen, zu einer Behausung für Schakale“ (Jer. 10:19-22). Als er (d. h. die Stadt) über sein eigenes Unglück trauerte, sagte er (der Prophet): „Ich weiß, Herr, dass sein Weg nicht im Willen des Menschen liegt.“ Würden Sie aufgrund des Weinens sagen, dass er eine schädliche Meinung ins Universum gebracht hat, indem er uns die Freiheit nahm und behauptete, dass die Angelegenheiten nicht von uns abhängen? NEIN; und inmitten des Weinens ist er außer Gefahr. Nachdem er gesagt hatte: „Sein Weg liegt nicht im Willen des Menschen“, schwieg er nicht, sondern fügte hinzu: „Es liegt nicht in der Macht desjenigen, der geht, seinen Schritten eine Richtung zu geben.“ Die Bedeutung seiner Worte ist folgende: Nicht alles hängt von uns ab, aber einige Dinge hängen von uns ab und andere von Gott. Das Beste zu wählen, zu wollen, zu versuchen, irgendeine Arbeit zu unternehmen – das hängt von unserem Willen ab; und seine Wünsche zu verwirklichen, Stürze zu verhindern und geschäftlichen Erfolg zu erzielen – das hängt von der höchsten Gnade ab. Gott teilte die Tugend mit uns, überließ uns nicht alles, damit wir nicht stolz würden, und nahm nicht alles auf sich, damit wir nicht in Nachlässigkeit verfielen, sondern indem er ein wenig unserer Arbeit überließ, erledigt er das meiste selbst. Aber wirklich, wenn alles von uns abhängen würde, würden viele stolz werden und sich der Arroganz hingeben; Hören wir uns an, was der Pharisäer sagte, in welchen Stolz er verfiel, wie er sich selbst erhöhte und über das gesamte Universum stellte (Lukas 18,10-14). Deshalb hat Gott dafür gesorgt, dass nicht alles von uns abhängt, sondern dass er etwas für uns bereitstellt, damit wir einen plausiblen Grund haben, uns gerecht zu krönen. Dasselbe erklärte er mit dem Gleichnis, in dem er sagt, dass der Meister, nachdem er die Menschen in der elften Stunde gefunden hatte, sie zur Arbeit in den Weinberg schickte (Matthäus 20). Was konnten sie in der elften Stunde tun? Aber selbst diese kurze Zeit genügte Gott, um ihnen den vollen Lohn zu geben. Und damit Sie überzeugt sein können, dass der Prophet die Wahrheit spricht und uns nicht die Freiheit nimmt, sondern hier über das Ende der Dinge weise ist, hören Sie sich seine weiteren Worte an. Nachdem er gesagt hat: „Sein Weg liegt nicht im Willen des Menschen“, fügt er sofort hinzu: „Bestrafe mich, o Herr, aber in Gerechtigkeit, nicht in Deinem Zorn.“ Wenn absolut nichts von uns abhängen würde, dann hätte er vergebens gesagt: „Bestrafe mich, Herr, aber in Wahrheit“ (Jer. 10:23–24). So lautet das folgende Sprichwort: „Die Vergebung hängt nicht von dem ab, der will, noch von dem, der läuft, sondern von Gott, der barmherzig ist“ (Röm 9,16). Warum, sagen Sie, sollte ich mich bemühen, warum sollte ich wollen, wenn nicht alles von mir abhängt? Um die Hilfe und den Segen Gottes zu erlangen und danach zu streben, damit er Hilfe leistet, strecke seine Hand aus und bringe sie zu Ende. Und wenn du dies verlässt und aufhörst zu wollen und zu streben, dann wird Gott seine Hand nicht ausstrecken, sondern er wird sich auch zurückziehen. Woher ist das bekannt? Hören Sie, was er zu Jerusalem sagt: „Wie oft wollte ich deine Kinder versammeln, wie ein Vogel seine Küken unter seine Flügel sammelt, und du wolltest nicht! Siehe, dein Haus bleibt dir leer“ (Matthäus 23:37, 38). Erkennen Sie, dass auch Gott einen Rückzieher machte für das, was sie nicht wollten? Deshalb müssen wir sowohl wollen als auch danach streben, Gottes Gunst zu erlangen. Dies ist, was der Prophet sagt, nämlich dass der erfolgreiche Abschluss der Angelegenheiten nicht von uns abhängt, sondern von der Hilfe Gottes, aber die Wahl hängt von uns und unserem Willen ab. Wenn Er sieht, dass die Last unsere Kräfte übersteigt, dann streckt Er Seine Hand aus und mildert die Versuchung; Aber wenn Er sieht, dass wir durch unsere eigene Nachlässigkeit und Faulheit unser eigenes Heil verlieren und nicht gerettet werden wollen, dann zieht Er sich zurück und verlässt uns, weil Er keine Gewalt anwendet und keinen Zwang ausübt, und wie Er es in der Lehre tat, so tut Er es auch hier. So wie er diejenigen, die nicht zuhören wollten und weggingen, nicht zwang oder zwang, sondern denen, die aufmerksam waren, das Unklare auflöste und die Gleichnisse klar machte, so ist es genau im Geschäft: Er zwingt oder zwingt nicht unvorsichtige und unwillige Menschen, sondern er zieht diejenigen, die freiwillig entscheiden, mit großer Macht an. Deshalb sagt Petrus: „Wahrlich, ich sehe, dass Gott keine Rücksicht auf die Person nimmt; sondern in jedem Volk ist ihm wohlgefällig, wer ihn fürchtet und tut, was recht ist“ (Apostelgeschichte 10,34-35). Und der Prophet inspiriert das Gleiche, wenn er sagt: „Wenn du willst und gehorchst, wirst du die Segnungen der Erde essen; wenn du aber leugnest und darauf beharrst, wird dich das Schwert verschlingen“ (Jes. 1,19-20). Einige, die auf den hohen Bänken des Schiffes sitzen, fühlen sich schon beim bloßen Anblick des Meeres schwindelig, während andere sich selbst inmitten der Wellen nicht schämen. Das Gleiche passiert mit unserer Seele. Und sie wird oft von Wellen der Leidenschaften angegriffen, die heftiger sind als die Wellen des Meeres, wie zum Beispiel der Sturm des Zorns, der das Herz umwirft, und die Winde der bösen Lust, die große Verwirrung in der Seele hervorrufen. Wenn ein Sturm der Wut beginnt, werden die Unerfahrenen und Unerfahrenen sofort verwirrt, verloren, verwirrt und lassen die Seele in Leidenschaften ertrinken und Schiffbruch erleiden; Und wer erfahren ist und gelernt hat, dies mutig zu ertragen, indem er seine Vernunft über die Leidenschaften stellt, wie ein Steuermann am Ruder, hört nicht auf, alle Anstrengungen zu unternehmen, bis er das Boot in den ruhigen Hafen der Weisheit gebracht hat. Was auf dem Meer passiert und was in der Seele passiert, das Gleiche passiert, wenn die Heilige Schrift erklärt wird: Verwirrung und Angst sind unvermeidlich, wenn wir dieses Meer betreten, nicht weil das Meer selbst unheimlich ist, sondern weil wir unerfahrene Schwimmer sind. 2. Wir werden das Gleiche tun. Obwohl das Meer der Propheten grenzenlos ist und es dort viele Abgründe gibt, werden wir uns nach besten Kräften unter Einsatz unseres Lebens in dieses Meer wagen; besser – nicht nach dem Maß unserer Stärke, sondern nach der Gnade, die uns von oben gegeben wurde; Wagen wir es, in dieses Meer einzudringen, nicht wegen unserer Kühnheit, sondern zu Ihrem Nutzen, indem wir auch hier Paulus nachahmen. Und dass er ihnen das Wort über Melchisedek nicht vorenthielt, hören Sie sich Folgendes an. Nachdem er gesagt hatte: „Wir müssten viel reden; aber es ist schwer zu interpretieren“, fügte er hinzu: „für Melchisedek, König von Salem, Priester des höchsten Gottes, der Abraham begegnete und ihn segnete, der nach der Niederlage der Könige zurückkehrte, dem Abraham den Zehnten von allem aufteilte – zuerst, durch das Zeichen des Namens, der König der Gerechtigkeit, und dann der König von Salem, das heißt der König der Welt, ohne Vater, ohne Mutter, ohne.“ Stammbaum, der weder Anfang der Tage noch Ende des Lebens hat, da er dem Sohn Gottes gleich geworden ist, bleibt er Priester in Ewigkeit“ (Hebräer 7,1-3). Hat Paulus Ihre Ohren nicht belästigt, als er über den Menschen sprach und sagte: „Ohne Vater, ohne Mutter“? Aber wovon rede ich: von einer Person? Und so wie ich hier in Bezug auf die Jungfrau, obwohl ich nicht weiß, wie er von der Jungfrau geboren wurde, dennoch bekenne, dass er geboren wurde, und das Ereignis selbst nicht aus Unkenntnis der Geburtsmethode ablehne, so tun Sie es auch in Bezug auf den Vater: Obwohl Sie nicht wissen, wie er geboren wurde, bekennen Sie, dass er geboren wurde. Und wenn ein Ketzer zu Ihnen sagt: Wie wurde der Sohn vom Vater geboren? - Du bringst seine Gedanken auf die Erde und sagst ihm: Komm vom Himmel herab und zeige, wie er von der Jungfrau geboren wurde, und frag dann danach. Halten Sie ihn fest und zügeln Sie ihn, und lassen Sie ihn nicht entkommen oder in das Labyrinth der Schlussfolgerungen abdriften, sondern halten Sie ihn zurück und besiegen Sie ihn nicht mit Ihrer Hand, sondern mit Ihrem Wort, und lassen Sie ihn nicht die rhetorischen Unterscheidungen und Wendungen machen, die er wünscht. Deshalb verwirren Ketzer diejenigen, mit denen sie argumentieren, dass wir ihnen folgen und sie nicht den Gesetzen der göttlichen Schriften unterwerfen. Umgeben Sie ihn also von allen Seiten mit einer Mauer, mit Zeugnissen aus der Heiligen Schrift, und er wird seinen Mund nicht mehr auftun können. Sag ihm: Wie wurde (Christus) von einer Jungfrau geboren? – Ich werde mich nicht zurückziehen und nicht zurücklassen. Er konnte die Methode dieser Geburt nicht herausfinden, selbst wenn er tausende Anstrengungen unternehmen würde, denn wer wird sich öffnen, wenn Gott zum Schluss kommt? Solche Taten sind nur durch den Glauben allein akzeptabel. Wenn du dich nicht zurückhältst, sondern mentale Beweise verlangst, dann werde ich dir sagen, was Christus zu Nikodemus gesagt hat: „Wenn ich dir von irdischen Dingen erzählt habe und du nicht glaubst, wie wirst du dann glauben, wenn ich dir von himmlischen Dingen erzähle?“ (Johannes 3:12). Ich habe von der Geburt einer Jungfrau gesprochen, und du weißt es nicht und traust dich nicht, deine Lippen zu öffnen; Wie möchtest du den Himmel erkunden? Aber oh, wenn du nur danach streben würdest, (nur) den Himmel zu verstehen und nicht den Herrn des Himmels! „Wenn ich dir von irdischen Dingen erzählt habe und du es nicht glaubst.“ Er sagte nicht: „Du bist nicht überzeugt“, sondern: „Du glaubst nicht“ und zeigte uns damit, dass auch irdische Dinge Glauben erfordern. Wenn irdische Dinge Glauben erfordern, dann gilt dies umso mehr für himmlische Dinge. In der Zwischenzeit sprach er mit Nikodemus über eine viel kleinere Geburt – es ging nämlich um die Taufe und die geistige Wiedergeburt – und doch sagte er, dass auch diese (nur) durch den Glauben akzeptiert werden könne. Sie sagen den Juden viele Katastrophen voraus: dass sie abgelehnt werden, wir aber akzeptiert werden, und dass ihr Kirche zerstört und nicht mehr wiederhergestellt wird, und Jerusalem fallen und für alle zugänglich sein wird, und dass die Juden, nachdem sie zu Wanderern geworden sind, im ganzen Universum zerstreut werden und nach dem Verlust der Stadt nicht mehr die alte bürgerliche Struktur haben werden, sondern alles, was vorher war, wird ihnen weggenommen – Prophezeiungen und Opfer und das Priestertum und das Königreich. Und nicht nur darüber, sondern auch über viele andere ähnliche Dinge haben die Propheten vorhergesagt und in ihren Büchern viele bedauerliche Geschichten niedergelegt. Damit die Juden, nachdem sie dies am Anfang klar gehört hatten, die Redner nicht töteten, bedeckten sie ihre Vorhersagen mit Unverständlichkeit und ließen die Ereignisse in großer Dunkelheit, damit die Dunkelheit des Gesagten ihnen – den Rednern – Sicherheit bringen würde. Woher ist das bekannt? Schließlich müssen wir auch Beweise vorlegen, obwohl wir unter Freunden reden, denn vielleicht gibt es hier viele, die keine Freunde sind. Teilen Sie dies auch ihnen mit, damit auch sie Freunde werden können. Ich sagte, wenn die Juden von den Katastrophen gehört hätten, die ihnen widerfahren würden, und dass Jerusalem für Christus zerstört und für immer und unwiderruflich zerstört werden würde, wenn sie dies klar von den Propheten gehört hätten, hätten sie diejenigen, die darüber gesprochen haben, sofort getötet. Woher ist das bekannt? Erstens von der Moral der Juden selbst, denn sie waren gewalttätig und bestialisch. Dies ist ein Volk, das schon immer nach dem Blut der Propheten dürstete; Ihre Hände gewöhnten sich daran, Heilige zu töten. Der große Elia macht ihnen das vor, wenn er sagt: „Herr, du hast deine Altäre zerstört und deine Propheten mit dem Schwert getötet“ (1. Könige 19,10). Ebenso sagt Christus: „Jerusalem, Jerusalem, der die Propheten tötet und die zu euch Gesandten steinigt“ (Matthäus 23,37). Dementsprechend rief Jesaja, als er sie anprangerte: „Eure Hände sind voller Blut“ (Jes 1,15). Und wiederum sagte Christus: „Ihr seid die Söhne derer, die die Propheten getötet haben“ und „baut Gräber für die Propheten: ... vervollständigt das Maß eurer Väter“ (Matthäus 23:29-32). Sehen Sie, wie sowohl der Herr als auch die Sklaven die mörderischen Tendenzen der Juden bezeugen? Was bedeutet es: „Erfülle das Maß deiner Väter“? Töte, sagt er, mich auch; Fügen Sie dem Blut der Sklaven den Mord des Herrn hinzu. Obwohl sie viele Menschen töteten, waren sie alle wie sie Sklaven; Als sie ihre Hände zum Herrn ausstreckten, war das Maß erfüllt – und zwar zu Recht. Bis sie den Herrn töteten, hatten sie noch Hoffnung auf Erlösung und konnten erwarten, dass das Lamm Gottes kommen und die Sünde der Welt hinwegnehmen würde; Aber als sie den Doktor töteten, das Sühneopfer selbst mit Füßen traten und sich von Ihm abwandten, der kam, um Sünden zu vergeben, verloren sie bereits alle Hoffnung. Darum sagt er: „Erfüllt das Maß eurer Väter.“ Sie sagen also, viele Zeugnisse hätten bewiesen, dass sie Mörder und Bösewichte seien; Aber wie ist es klar, dass sie die Propheten nicht verschont hätten, wenn sie gehört hätten, dass Jerusalem zerstört werden würde, dass das Gesetz aufhören würde, dass das Alte Testament abgeschafft würde? Obwohl dies aus dem Gesagten sehr klar hervorgeht, werde ich einen noch offensichtlicheren Beweis aus der Heiligen Schrift selbst vorlegen. Wenn sie einen Propheten hörten, der sagte, dass Jerusalem vorübergehend zerstört werden würde, dann ließen sie ihre Wut an einem solchen Propheten aus, anstatt Buße zu tun und den Zorn Gottes abzuwenden. Und dass das wahr ist, hören Sie sich die Geschichten selbst an. Einst belagerten die Perser ihre Stadt und eine Armee von Ausländern umzingelte sie; die Gefahr war nicht unbekannt, aber die Stadt Jerusalem befand sich damals bereits im Netzwerk, da die Feinde alle bewaffnet waren und herumstanden; Doch trotz dieser offensichtlichen Gefahr, als Jeremia kam und ihnen sagte, dass die Stadt in die Hände der Chaldäer fallen würde, und obwohl dies nicht einmal eine Prophezeiung war – weil sie mit eigenen Augen sahen, was passieren würde –, während er das Offensichtliche und Offensichtliche sagte, wurden diese bösen, gefühllosen und undankbaren Wohltäter so wütend, dass sie ihn für einen Verräter und Zerstörer der Stadt hielten und sagten, dass er „die Hände der verbliebenen Soldaten schwächt“. diese Stadt und die Hände des ganzen Volkes, die zu ihnen diese Worte redeten“ (Jer. 38:4). In der Zwischenzeit ermutigte er sie, erregte Eifersucht in ihnen und wandte sie sich Gott zu, indem er sie mit einer unzerstörbaren und unüberwindlichen Mauer beschützte. Aber sie forderten, ohne darüber nachzudenken, seinen Tod. Und sie gaben ihren Wohltätern immer solche Belohnungen. Und obwohl der König vergab, hörten sie nicht auf zu toben, sondern da sie nicht die Macht hatten, den Propheten zu töten, warfen sie ihn in einen schmutzigen Graben. 4. Wenn sie die Nachricht von vorübergehender Gefangenschaft nicht ertragen könnten, wie würden sie dann auf die Vorhersage einer dauerhaften Sklaverei hören? Wenn Jeremia nicht geduldig zuhören konnte, als er sagte: „Du wirst nach Babylon gebracht werden“, sondern den Redner bestrafte, würden sie dann nicht einmal das Blut der Redner trinken, als sie von den Propheten hörten: „Ihr werdet nicht nach Babylon gebracht, sondern im ganzen Universum zerstreut und werdet von nun an nicht mehr zurückkehren?“ Wenn das immer noch wie eine Vermutung erscheint, dann werde ich Ihnen einen klaren Beweis dafür liefern, dass es nicht sicher war, ihnen von der Zukunft zu erzählen, also von unserer Ehre und von ihrem Abfall. Warum, sagen Sie mir, wurde Stephanus, der Erstling der Märtyrer, gesteinigt? Machten sie ihn nicht dafür verantwortlich und sagten: „Wir hörten, wie er lästerliche Worte gegen Mose und gegen Gott redete“? Er sagte, sie sagten, „dass Jesus von Nazareth diesen Ort zerstören und die Bräuche ändern wird, die Mose uns überliefert hat“ (Apostelgeschichte 6:11, 14), und dafür haben sie ihn gesteinigt. Wenn sie dies nicht geduldig hören könnten, wenn die Umstände sie bereits davon überzeugt hätten, wie würden sie dann die Propheten tolerieren, die dies vorhergesagt haben? Ihr habt gehört, meine Lieben, dass sie Stephanus für Worte über die Kirche und veränderte Bräuche steinigten – hört zu, wie sie Christus für dasselbe verantwortlich machten. „Er“, sagten sie, „sagte: Ich kann die Kirche Gottes zerstören und ihn in drei Tagen bauen“ (Matthäus 26:61; Johannes 2:19). Sehen Sie, wie die Zerstörung der Kirche und die Änderung der Bräuche immer ihren Zorn erregten? Obwohl die Propheten darüber sprachen, sprachen sie daher nicht klar. Sie wollten Paulus töten, weil er sie davon überzeugt hatte, ihre Sitten zu ändern. Woher ist das bekannt? „Siehst du, Bruder“, sagten sie zu ihm, „und sie haben genug von dir gehört, dass du alle Juden, die unter den Heiden leben, lehren, von Mose abzufallen“ (Apostelgeschichte 21:20–21). Die Gläubigen konnten der Lehre über den Abfall des Gesetzes nicht geduldig zuhören: Wie konnten diejenigen, die noch nicht geglaubt hatten, geduldig hören, dass das Gesetz aufhören würde? Damit haben wir bewiesen, dass die Juden die Propheten getötet hätten, wenn sie so etwas durch die Zeugnisse des seligen Jeremia, des ersten Märtyrers Stephanus, Christi selbst und des Apostels Paulus klar vorhergesagt hätten. Sie gaben jedem die gleiche Schuld und wurden dafür getötet. Und dass sie die prophetischen Bücher selbst verbrannt hätten, wenn sie gewusst hätten, was darin gesagt wird, und ich werde versuchen, dies anhand eines historischen Ereignisses zu beweisen, das Ihnen verborgen bleibt, aber sofort sehr klar sein wird, weil ich versuchen werde, es so darzustellen. Was für ein Ereignis das ist, hören Sie zu. „Im vierten Jahr Jojakims, des Sohnes Josias, des Königs von Juda, geschah dieses Wort vom Herrn zu Jeremia: Nimm eine Buchrolle und schreibe darauf alle Worte, die ich zu dir über Israel und über Juda und über alle Nationen geredet habe, von dem Tag an, als ich anfing, zu dir zu reden, von den Tagen Josias bis zu diesem Tag“ (Jer 36,1-2), d. h. alle Katastrophen, die sie meiner Meinung nach verursacht haben. Schauen Sie, wie liebevoll und fürsorglich Gott ist. Da sie teilweise nicht geduldig (auf Meine Drohungen) hören wollten, dann sammeln, sagt er, all dies und die Angst verstärken, damit sie sich auf diese Weise korrigieren. Denken Sie an das Versprechen: Wir wollten beweisen, dass sie die Bücher selbst zerstört hätten, wenn sie alles erkannt hätten, was jetzt wahr geworden war. „Vielleicht wird das Haus Juda von all den Übeln erfahren – schließlich muss man sich an die Geschichte halten –, die ich ihnen antun will, damit sie einen jeden von seinem bösen Weg abbringen“ (Jer. 36,3). „Vielleicht“, sagt Gott. Sagen Sie mir wirklich: Er kennt die Zukunft nicht? Wusste Er nicht, ob sie zuhören würden, Er, der alles weiß, bevor er ist, der Herz und Bauch prüft, Wünsche und Gedanken beurteilt, vor dessen Augen alles nackt und offen ist? Warum sagte er: „Vielleicht wird das Haus Juda es hören“? Und das müssen Sie im Interesse derer wissen, die dem Einziggezeugten Unwissenheit vorwerfen. Daher verwendet der Vater Ausdrücke, die für denjenigen charakteristisch sind, der es nicht weiß, denn das Wort „vielleicht“ ist charakteristisch für denjenigen, der es nicht weiß; inzwischen weiß er es nicht. Wenn Sie also den Sohn etwas Ähnliches sagen hören, dann verstehen Sie es im gleichen Sinne, denn wie der Sohn ahmt er den Vater in allem nach. Aber lassen Sie uns diese Auseinandersetzungen eine Zeit lang verschieben, damit wir nicht vom eigentlichen Thema abweichen; Sagen wir mal: Warum sagt er: „Vielleicht... wird er hören“? Wenn er gesagt hätte, dass sie ohne das „Vielleicht“ zuhören würden, wäre das falsch gewesen, weil sie nicht zuhören wollten. Wenn er die Wahrheit sagen würde, dass sie nicht zuhören würden, wäre es vergeblich, einen Propheten zu denen zu senden, die nicht zuhören würden. Und nicht nur aus diesem Grund, sondern auch damit seine Voraussicht nicht als notwendiger Grund für den Ungehorsam angesehen würde, benutzte er vage Ausdrücke, damit niemand sagen würde: Gott hat es vorhergesagt, und es musste sicherlich in Erfüllung gehen, wie man von Judas sagt. Der Herr sagte voraus, dass er ein Verräter sein würde, und deshalb wurde er ein Verräter. Oh Wahnsinn! Oh, Schamlosigkeit! Nein, Mensch, es ist nicht das Vorherwissen Gottes, das die Ursache des Bösen ist – lass es nicht sein – es ist nicht die notwendige Ursache für das, was passieren wird, sondern es gibt nur Vorherwissen. Christus hat dies nicht vorhergesagt, weil Judas ein Verräter wurde, sondern weil Christus vorhergesagt hat, dass er ein Verräter werden würde. Damit sie auch hier nicht sagen, dass Gott, nachdem er gesagt hatte, dass sie nicht hören würden, ihnen den Weg zur Reue versperrte, lehnte er zunächst diesen Vorwand ab und sagte zum Propheten: „Vielleicht.“ 5. Erinnere dich an das Versprechen; Ich erinnere Sie oft daran, damit Sie, während ich über verwandte Themen spreche, nicht das Hauptthema vergessen, das wir zu Beginn vorgeschlagen haben. Was war das für ein Objekt? Diejenige, dass, wenn die Juden wüssten, dass ihnen die Katastrophen widerfahren würden, die sie jetzt erleiden, sie die Bücher selbst zerstören würden und nicht einmal die Göttlichen Schriften verschonen würden. Aber kehren wir zur Geschichte zurück. Als Jeremia das hörte, ruft er seinen Jünger Baruch, den Sohn Neris, und sagt zu ihm: Schreibe alle in das Buch, denen Unheil bevorsteht (Jer 36,4). Was bedeutet es? Gott hat es dir geboten und du schickst einen Jünger? Bist du nicht schüchtern? Machst du dir keine Sorgen? Hast du keine Angst? Wenn du Angst hast, wie wird der Schüler es wagen? Aber es ist nichts dergleichen passiert, und der Grund dafür wird hier angegeben. Nachdem er gesagt hatte: „Schreibe und lies“, fügte Jeremia hinzu: „Weil ich im Gefängnis bin“ (Jer. 36:4-5). Oh, Großzügigkeit! Er war im Gefängnis und hat die Prophezeiung nicht verlassen! Achten wir auf den Mut des Gerechten und die Weisheit seiner Seele. Er sagte sich nicht: Diese kühnen Reden haben mich so sehr betrübt. Ich verbrachte unzählige Worte und hatte keinen Erfolg und gewann nichts für mich, außer dass ich in Fesseln gelegt wurde, und Gott hatte mich noch nicht von diesen Fesseln befreit, als er mich erneut zu denselben Tieren schickte. Er sagte nichts dergleichen und dachte nicht einmal darüber nach, sondern hatte nur eines im Sinn: wie er den Befehl der Dame erfüllen sollte; und da er es selbst nicht konnte, erfüllte er es durch einen Jünger. Er sagt: Lesen Sie ihnen vor und erklären Sie alle Katastrophen, denn „ich bin eingesperrt.“ So sprach Jeremia und Baruch schrieb in das Buch. Es war die Fastenzeit, als dies geschah; ein Feiertag rückte näher und rief alle in die Hauptstadt; es hätte eine Hauptversammlung geben müssen, da in der Versammlung die notwendigen Themen besprochen werden mussten. Baruch kam zu den Führern und las den Führern „die Worte Jeremias vor, die in der Schriftrolle im Haus des Herrn niedergeschrieben waren“; Er nannte auch den Grund: „Vielleicht“, sagt er, „werden sie demütig vor dem Herrn beten“ (Jer. 36:7, 10), damit sie nicht denken, dass er als Ankläger gesprochen hat, sondern nachdem sie erfahren haben, dass er gekommen ist, um sie zu heilen, werden sie sanftmütiger. Was sind sie? Als sie Dankbarkeit, Lob und Staunen hätten ausdrücken sollen, taten sie nichts dergleichen, sondern gingen hin und berichteten dem König, was in dem Buch geschrieben stand, und legten das Buch in Elisams Haus. „Der König“, sagt Jeremia, „sandte Jehudiah“, einen von denen, die vor ihm standen, und befahl, das Buch zu bringen. „Damals, im neunten Monat, saß der König im Winterhaus“ (Jer 36,21–22), also im November. Nennt es den neunten, gerechnet ab März; Das muss man genau wissen, denn wenn er ab September gerechnet hätte, hätte es damals noch nicht Winter sein können. Warum wird das hinzugefügt? Dies erfahren Sie deutlich aus dem Folgenden. „Und vor ihm brannte ein Kohlenbecken“; Die Kohlen seien heiß gewesen, sagt er, weil es kalt sei. Erkennen Sie, dass in der göttlichen Schrift nichts ausgelassen wird? Und glühende Kohlen waren vor ihm; und die Adligen standen neben ihm. Man brachte ein Buch voller Vorhersagen unzähliger Segnungen (denn die Vorhersage von Katastrophen bedeutete Befreiung von Katastrophen) und las es. Bitte denken Sie an das Versprechen. „Als Jehudi drei oder vier Spalten gelesen hatte, schnitt der König sie mit einem Schreibermesser ab und warf sie auf das Feuer im Kohlenbecken, bis die gesamte Schriftrolle, die im Kohlenbecken war, durch das Feuer zerstört wurde“ (Jer. 36:23). Sehen Sie, dass sie nicht einmal Bücher verschonen? Wie können sie sich nicht einmal vor den göttlichen Schriften enthalten? Da in dem Buch von der Gefangenschaft Jerusalems die Rede war, zerschnitt er es, und als er den Propheten nicht fand, schüttete er seinen Zorn über das Buch aus. Und wer so wütend auf unbelebte Dinge ist, was würde er nicht tun, wenn er jemanden finden würde, der eine Seele hat? So wie wilde Tiere, nachdem sie diejenigen gefangen hatten, die mit ihnen kämpften, nachdem sie weggelaufen waren, ihre Häute im Maul der Tiere zurückließen und die Häute selbst zerrissen, um ihren Zorn zu befriedigen, so tat es auch der König. Er fand die Person, der die Schriftrolle gehörte, nicht, und er zerschnitt die Schriftrolle selbst und zerschnitt sie nicht nur, sondern warf sie auch in das „Feuer im Kohlenbecken“, damit keine Spur dieser Schriften zurückblieb. Aber Sie haben noch nicht alles über seine Wut erfahren; Sie werden es vollständig erkennen, wenn Sie sich aufmerksam mit der Geschichte befassen. Es wird nicht gesagt, dass er das ganze Buch gelesen und es dann verbrannt hat; aber: „Ich las drei oder vier Spalten, der König schnitt sie mit einem Schreibermesser ab und warf sie ins Feuer.“ Ich wartete nicht einmal mit dem Lesen, aber gleich zu Beginn wurde ich sofort verbittert. Daher war es für die Propheten nicht sicher, alle zukünftigen Katastrophen für die Juden klar vorherzusagen. Wenn der König nicht geduldig auf die vorübergehende Gefangenschaft hören konnte, wie würde er es dann ertragen, wenn er von der dauerhaften Gefangenschaft erfuhr? Aber er blieb auch hier nicht stehen, sondern schickte, wie man sagt, überall hin, um nach einem Propheten zu suchen; Er fand es jedoch nicht, weil Gott es versteckte. Gott verdeckte diesen dann mit einem Ort und die anderen Propheten mit der Dunkelheit ihrer Geschichten. 6. Und nicht nur hieraus wird uns klar, dass es eine zu kühne und charakteristische Handlung einer offensichtlich in Gefahr geratenen Seele war, zu den Juden über die künftige Ehre und Herrlichkeit der Heiden und über die Schande zu sprechen, die sie selbst erwartete, sondern auch aus den Worten des Paulus. Als er einen der Propheten sah, der einige dieser Prophezeiungen offenbarte und klarer als die anderen sowohl über unseren Segen als auch über das Unglück der Juden sprach, war er erstaunt und überrascht über seinen Mut und sagte Folgendes: „Jesaja aber sagt kühn: Die mich nicht gesucht haben, haben mich gefunden; ich habe mich denen offenbart, die nicht nach mir gefragt haben“ (Röm 10,20). „Ich habe mich denen offenbart, die nicht nach mir fragten; diejenigen, die mich nicht suchten, fanden mich.“ „Hier bin ich!“ Hier bin ich!" „Ich habe zu den Menschen geredet, die nicht nach meinem Namen genannt waren“ (Jesaja 65,1). Und wenn die Vorhersage nicht mit Gefahr verbunden war, warum sagte Paulus dann: „Aber Jesaja sagt kühn: Die mich nicht gesucht haben, haben mich gefunden“? Das ist wirklich der größte Vorwurf gegen die Juden. Wer nicht suchte, fand, und wer suchte, erhielt nicht; Diejenigen, die nicht hörten, glaubten, aber diejenigen, die hörten, wurden gekreuzigt (Christus). Deshalb nannte er Jesaja mutig. In der Tat bestand der größte Mut darin, unter den Entlarvten zu stehen und gnadenlos Anschuldigungen auszusprechen, wobei er ihnen in seiner Prophezeiung eindeutig die Ehre nahm und anderen den ihnen gebührenden Ruhm gab. Der Hof seiner Zuhörer bestand ausschließlich aus seinen Anklägern; Und wer kann bei feindlichen Richtern der Gefahr entgehen? Deshalb sagt der Apostel: „Aber Jesaja redet kühn.“ Ich möchte Ihnen dies jedoch noch deutlicher beweisen. Die Heilige Schrift spricht unklar über die Juden und über uns, so dass die Juden nicht im Voraus verstehen würden, was gesagt wird. Als Zeuge dafür präsentiere ich auch den edelsten Paulus, der von oben sprach, die Posaune des Himmels, das auserwählte Gefäß, den Freund des Bräutigams – Christus. „Ich habe dich einem Mann verlobt“, sagt er, „um dich Christus als reine Jungfrau darzustellen“ (2 Kor 11,2). Ich präsentiere Ihnen einen solchen Zeugen, der deutlich sagt, dass zu diesem Zweck etwas, aber nicht alles, in der alttestamentlichen Schrift verborgen ist. Wenn alles unklar sein müsste, wäre es vergeblich gewesen, es den damaligen Menschen zu verkünden. Aber die Prophezeiungen sprechen auch von den vorübergehenden Kriegen dieser Zeit, Seuchen, Hungersnöten; Es geht auch um das, was jetzt passiert, um die Berufung der Kirche, die Ablehnung der Synagoge, die Abschaffung des Gesetzes. Es gefiel Gott, dass die Juden nichts davon wussten; und sie wussten von dem ersten, das zu ihrer Zeit geschah. Dies ist es, was ich zu beweisen versuchen werde, nämlich dass Gott nur die Umstände, die uns und die Synagoge betreffen, die tatsächlichen Ereignisse und die Abschaffung des Gesetzes im Unklaren gelassen hat; Das hätten sie damals nicht wissen dürfen. Wenn sie vorher gewusst hätten, dass das Gesetz eine Zeit lang gegeben war, hätten sie es natürlich verachtet; Deshalb hat Gott es verborgen gemacht. Und dass nicht jede Prophezeiung unklar war, sondern nur dieser Teil vertuscht wurde, hören Sie auf Paulus, der uns beiden deutlich zeigt, dass das Gesetz nämlich vertuscht wurde, und zwar nur in diesem Teil. In seinem Brief an die Korinther sagt er: „In dieser Hoffnung handeln wir mit großer Kühnheit und nicht wie Mose, der einen Schleier über sein Angesicht gelegt hat, damit die Kinder Israels nicht auf das Ende dieser vergänglichen Sache blicken. Ihr Sinn aber ist verblendet; denn derselbe Schleier bleibt bis zum heutigen Tag, wenn das Alte Testament gelesen wird, unberührt, weil er von Christus entfernt wurde“ (2. Korinther 3,12-14). Diese Worte sind möglicherweise nicht klar; Deshalb müssen wir sie erklären, indem wir Sie an die Geschichte selbst erinnern. Als Moses, nachdem er die Tafeln auf dem Berg erhalten hatte, beabsichtigte, von dort herabzusteigen, strahlte von seinem heiligen Antlitz eine so unbeschreibliche und wundersame Herrlichkeit, dass keiner der Menschen sich ihm nähern und mit ihm sprechen konnte. Um dem Volk nicht völlig unzugänglich zu sein, legte er daher einen Schleier über sein Gesicht und gab so den Juden die Möglichkeit, ohne Angst mit ihm umzugehen. Er trug diesen Schleier, wenn er mit den Menschen sprach, und als er sich an Gott wandte, nahm er ihn wieder ab. Dies geschah einerseits, damit der Gesetzgeber das Vertrauen derjenigen gewann, die das von ihm gebrachte Gesetz annehmen sollten, und andererseits, damit darin das Bild der Wahrheit und der Grund für die Ökonomie Christi vorbestimmt wurden. Da mussten einige sagen: Warum kam Christus nicht mit nackter Gottheit, sondern in Fleisch gekleidet? - Dann wurden alle derartigen Einwände schon lange zuvor durch das Gesicht des Sklaven gewarnt. Wenn die Juden nicht in der Lage waren, die Herrlichkeit des Sklaven zu sehen, die ihm später gegeben wurde, wie könnten sie dann die nackte Gottheit betrachten? 7. Und das zeigt uns nicht nur der Schleier des Mose, sondern auch, dass auch die Juden in Bezug auf das Gesetz dasselbe erleben, was sie damals in Bezug auf das Antlitz des Mose erlebten. So wie sie die Herrlichkeit des Antlitzes des Gesetzgebers nicht sahen, weil der Schleier den Weg versperrte, so können sie auch jetzt die Herrlichkeit des Gesetzes nicht sehen. Das brauchen wir auch gegen Ketzer. Da sie glaubten, dass das Gesagte dazu diente, das Gesetz zu verurteilen, griffen sie diese Stelle der Botschaft auf; Nachdem sie gehört hatten, dass das Gesetz einen „Vorhang“ habe und dass es „vergeht“, und dies als Vorwurf auffassten, überließen sie die Heilige Schrift ihren eigenen Spekulationen. Inzwischen zeugt gerade dies von der Größe des Gesetzes. So wie damals die Tatsache, dass er einen Schleier auf seinem Gesicht hatte, nicht dazu diente, Moses zu verurteilen, sondern die Schwäche der Juden zeigte, aber für Moses war es sogar das größte Lob, wenn sein Gesicht in solcher Herrlichkeit strahlte, dass er einen Schleier für Sklaven wie ihn brauchte, so geschah es mit dem Gesetz. Wenn das Gesetz keine unzugängliche Herrlichkeit hätte, wäre ein Schleier nicht nötig. Wenn der Apostel also sagt, dass „der Schleier bei der Lektüre des Alten Testaments bis jetzt offen bleibt“, drückt er daher dessen Unbestimmtheit aus. Wenn er sagt: „Weil es von Christus aufgehoben wurde“, weist er uns auf den Teil des Gesetzes hin, der nicht klar ist. Der Teil des Gesetzes, der uns Leben und Verhalten lehrte, war nicht unklar, sonst wäre er umsonst gegeben worden, aber nur die Teile davon waren verborgen, aus denen wir lernen konnten, dass das Gesetz durch Christus abgeschafft wurde. Wahrlich, und das war das Werk der Weisheit Gottes – ein Gesetz einzuführen, das über sich selbst sagt, dass Christus, nachdem er gekommen ist, es abschaffen wird, und dass es in Christus aufhören wird. Der Teil des Gesetzes, der besagt, dass das Gesetz in Christus aufhören wird, ist das Einzige, was nicht klar ist. Und um genau dies klarzustellen, fügte der große Paulus hinzu: „Bis zum heutigen Tag bleibt es unentfernt, weil es von Christus beseitigt wurde.“ Damit Sie, nachdem Sie gehört haben, dass „derselbe Schleier bis heute offen bleibt, wenn Sie das Alte Testament lesen“, nicht denken, dass alles unklar und verborgen ist, korrigiert der Apostel diese Verwirrung mit diesem Zusatz. Er sagte: „Der Schleier bleibt bis zum heutigen Tag unentdeckt“, fügte er hinzu: „weil er von Christus entfernt wurde.“ Genau das, sagt er, sei nicht offenbart, was in Christus abgeschafft werden sollte; Es steht jedoch denen nicht offen, die noch nicht mit dem Glauben begonnen haben. und wer sich der Gnade des Heiligen Geistes genähert und sie empfangen hat, sieht das Gesetz nicht länger unter einem Schleier, sondern betrachtet seine offenbarte Herrlichkeit. Die Herrlichkeit des Gesetzes besteht darin, dass es lehren könnte, dass es in Christus abgeschafft ist, damit auch Sie dies wissen. Sehen Sie die Herrlichkeit des Gesetzes? Sein wahrer Ruhm liegt darin, dass er Sie zu Christus führen kann, und er führt, wenn er deutlich macht, dass er selbst abgeschafft werden wird. Folglich wird den Ketzern auch von hier aus eine tödliche Wunde zugefügt. Wenn das Gesetz Christus gegenüber und feindlich gesinnt wäre und nicht von Ihm gegeben worden wäre, dann hätte Paulus die Herrlichkeit des Gesetzes nicht so nennen sollen, dass es diejenigen, die sich ihm nähern, lehren kann, dass es durch Christus abgeschafft wird. Wenn andererseits das Gesetz schlecht wäre, dann sollte der Schleier nicht davon entfernt werden, sondern er sollte auch nach der Gnade bedeckt bleiben. Wenn die Gnade diejenigen, die sich ihm nähern, zu einem kritischeren Verständnis des Gesetzes macht, so dass sie von hier aus die Anfänge und alle Anreize zum Glauben an Christus erhalten, welchen besseren Beweis könnte dann jemand für die Verbundenheit des Gesetzes mit der Gnade liefern, als dass Christus denen, die sich ihm nähern, die Augen öffnet, damit sie die Führung des Gesetzes sehen können, und dass das Gesetz, nachdem es offenbart und klar gemacht wurde, diejenigen, die die Werke Christi verstehen, mit großer Leichtigkeit leiten kann? Dies zeigt also, dass weder Christus dem Gesetz noch das Gesetz Jesus feindlich gesinnt ist, sondern ganz im Gegenteil: Das Gesetz bereitet die Menschen auf diese große Weisheit vor, und Christus nimmt sie von dort auf und erhebt sie auf die Höhe der Vollkommenheit. Für all das wollen wir dem menschenfreundlichen Gott danken, der alles zur rechten Zeit arrangiert und auf vielfältige Weise für unser Heil sorgt, und ein Leben führen, das seiner Menschenliebe und der Vorsehung würdig ist, so gut wir nur können, damit wir künftige Segnungen empfangen, die wir alle durch die Gnade und Liebe unseres Herrn Jesus Christus verdienen, durch den und mit dem dem Vater und dem Heiligen Geist Ehre, Ehre und Macht für immer und ewig gebührt. Amen. Mehr über die Dunkelheit des Alten Testaments und über Gottes Liebe zur Menschheit und über die Tatsache, dass „wir uns nicht gegenseitig verurteilen sollten“ 1. Der Hirte freut sich, wenn er seine Ochsenherde gesund und fett sieht; Auch der Bauer freut sich, wenn er seine Felder blühen sieht; aber der Bauer freut sich nicht über seine Felder und der Hirte über seine Ochsen, wie ich mich jetzt freue und bewundere, wenn ich diese schöne Tenne betrachte, die mit diesen spirituellen Garben gefüllt ist. Wenn das Wort der Frömmigkeit in so viele und solche Zuhörer gesät wird, dann müssen schnell reiche und reife Ohren des Gehorsams wachsen. Wenn jemand Furchen in tiefem und nährstoffreichem Boden zieht, wird er, selbst wenn er die Samen nicht mit großzügiger Hand ausstreut, reiche Früchte erhalten, weil die Eigenschaft des Geländes mit seiner eigenen Kraft die Knappheit an Samen ausgleicht. Ebenso wird derjenige, der in gehorsame und fromme Seelen sät, eine reiche Ernte sehen, auch wenn er nur spärliche Lehrsamen sät, weil die Weisheit der Zuhörer die Armut des Redners überdeckt. Das Gleiche passiert beim Angeln. Auch wenn die Fischer unerfahren waren und ihre Netze in einer fischreichen Bucht auswarfen, konnten sie den Fang leicht einholen, weil die Menge der Fische, die in Scharen strömten, ihre Unerfahrenheit überdeckte. Wenn bei einem solchen Fischfang oft die Vielzahl der zu Fangenden die Unerfahrenheit des Fischers belohnt, so wird es bei diesem geistigen Fischfang umso mehr der Fall sein. Sobald diese Fische sehen, dass die Netze ausgeworfen werden, weichen sie sofort aus und laufen weg; aber du tust das Gegenteil: Wenn du jemanden siehst, der aufsteht und das Netz der Lehre ausbreitet, dann schreckst du nicht nur nicht zurück und rennst nicht weg, sondern du gehst noch weiter nach innen, strömst von allen Seiten her, und jeder, indem er seinen Nachbarn drängt und drängt, versucht, als Erster heranzukommen und in das Netz zu gelangen. Deshalb haben wir das Netz nie leer zurückgeholt, nicht aufgrund unserer Erfahrung, sondern aufgrund Ihrer Sorgfalt. So hat uns die Zunge, die echtes und reines Gold ausstrahlt und Honigquellen auf den Lippen hat, bereits ausreichend entzückt, oder besser noch, mit der Süße der spirituellen Lehre, die die Süße jeder Honigwabe übertrifft – ich meine die Sprache des seligen Paulus. Aber da du, deiner charakteristischen Philosophie entsprechend, nicht herabwürdigst, was ich arm und dürftig habe, sondern, über das Vortrefflichste staunend, den Worten unserer Armut zuhörst, bin ich mit Eifer hinausgegangen, um dir die Schuld zurückzuzahlen, die ich zuvor versprochen, aber nicht erfüllt habe, weil die Weite der Lehre uns daran gehindert hat, das Ende zu erreichen. Was ist das für eine Schuld? Es ist notwendig, Sie an den Beginn des Darlehens zu erinnern, damit Sie das Thema besser kennen und studieren können. Wir haben dann untersucht, warum das Alte Testament dunkler ist als das Neue – Sie erinnern sich natürlich daran – und haben nur einen Grund genannt – die Unhöflichkeit der Zuhörer, und haben Paulus als Zeugen angeführt, der sagt: „Denn derselbe Schleier bleibt bei der Lektüre des Alten Testaments bis jetzt unberührt, weil er von Christus entfernt wurde“ (2. Korinther 3,14). Wir haben gezeigt, dass genau wie Moses, der Gesetzgeber, einen Schleier hatte, so hatte auch das Gesetz einen Schleier – Dunkelheit; aber dieser Schleier diente weder dazu, den Gesetzgeber zu tadeln, noch das Gesetz zu verurteilen, sondern enthüllte die Schwäche der Zuhörer, denn Mose hatte den Schleier nicht für sich selbst, sondern für diejenigen, die die Herrlichkeit seines Antlitzes nicht ertragen konnten; Als er sich zum Herrn wandte, nahm er den Schleier ab. Das Gesetz war also noch nicht in der Lage, die Lehren vollkommen und voller Weisheit zu lehren, die Lehren über Christus und das Neue Testament – ​​die allesamt in der Schrift des Alten Testaments wie in einer Schatzkammer enthalten waren – und hatte einen Schleier, der sich den Juden gegenüber herabließ und für uns den gesamten Reichtum behielt, damit dieser Schleier entfernt würde, wenn Christus kommt und wir uns an ihn wenden. Sie sehen also, zu welcher Würde uns das Kommen Christi brachte – es erhob uns auf die Ebene von Moses. Aber vielleicht wird jemand sagen: Warum wurde dann etwas angekündigt, das ihm nicht klar sein konnte? Damit es späteren Menschen zugute kommt. Die Kraft der Prophezeiung besteht nicht darin, gegenwärtige Ereignisse anzukündigen, sondern darin, zukünftige Ereignisse vorherzusagen. Wenn eine Prophezeiung im Geheimen geäußert wird, wird das Ereignis nach der Erfüllung klarer, vor der Erfüllung jedoch nicht. So war es im Verborgenen geäußert worden, es war dunkel, aber als sich die Ereignisse erfüllten, wurde das Gesagte klarer. Und damit Sie davon überzeugt sein können, dass eine Prophezeiung, die auch über einen längeren Zeitraum, aber im Verborgenen geäußert wurde, unklar ist, während sie auf die Erfüllung der Ereignisse wartet, werde ich Ihnen dies am Beispiel der Jünger selbst (Christus) zeigen. „Zerstört diesen Kirche“, sagte Christus zu den Juden (Johannes 2:19). Gerade als er diejenigen vertrieb, die die Kirche durch Handel entweihten, sagten sie: „Welches Zeichen wirst du uns beweisen, dass du die Macht hast, dies zu tun?“ Darauf antwortete er: „Zerstört diesen Kirche, und in drei Tagen werde ich ihn wieder aufrichten ... Er aber sprach vom Kirche seines Leibes“ (Johannes 2:18–19, 21). Dies war eine Art Prophezeiung, da es weder das Kreuz noch die Zerstörung der Kirche noch die dreitägige Auferstehung, die Er selbst vollbrachte, gegeben hatte. Und sehen Sie, wie genau er beides zum Ausdruck brachte – sowohl die Kühnheit der Juden als auch seine eigene Stärke. Sie verstanden jedoch nicht, was gesagt wurde. Und es ist keineswegs verwunderlich, dass die Juden es nicht verstanden haben, während selbst seine Jünger, wie die Schrift sagt, es nicht verstanden haben, bis er von den Toten auferstanden ist; und dann „glaubten sie der Schrift und dem Wort, das Jesus redete“ (Johannes 2,22). 2. Sie sehen, dass sie die Erfüllung von Ereignissen brauchten, damit die Prophezeiung klar wurde, und dass die Juden nicht schuldig waren, diese Prophezeiungen über Christus vor dem Kommen Christi nicht verstanden zu haben, denn mit seinem Kommen würden die Prophezeiungen verständlich und klar werden. Hören Sie, was Christus selbst sagt: „Wenn ich nicht gekommen wäre und zu ihnen geredet hätte, hätten sie keine Sünde gehabt“ (Johannes 15,22). Warum sollten sie keine Sünde haben, als die Prophezeiungen vorhergesagt wurden? Denn obwohl sie es vorhersagten, waren sie vor dem Kommen des Einen, über den es vorhergesagt wurde, nicht klar und verständlich. Wenn schon damals die Prophezeiungen für die Juden klar und verständlich waren, dann ist es offensichtlich, dass sie schon vor seinem Kommen Sünde gehabt hätten; Wenn sie keine Sünde hatten, dann ist dies aus der Dunkelheit und Geheimhaltung dessen, was gesagt wurde, offensichtlich. Darüber hinaus wurde von ihnen vor dem Kommen Christi kein Glaube an Christus verlangt. Warum wurde es dann vorhergesagt? Damit sie, wenn Er kommt, Heimlehrer haben werden, die sie anleiten, und sie werden wissen, dass diese Ereignisse nicht neu sind und dass diese Evangeliumszeit nicht neu ist, sondern dass sie vor langer Zeit, vor langer Zeit, vorhergesagt wurde; und das könnte sie ziemlich stark zum Glauben hinziehen. Hier liegt also ein Grund für die Mehrdeutigkeit (der Prophezeiungen), die wir im vorherigen Gespräch durch viele Zeugenaussagen bestätigt haben. Aber um Sie nicht zu langweilen, indem Sie immer wieder dasselbe sagen, müssen Sie es verlassen und über einen anderen Grund sprechen, der das Alte Testament nicht dunkel und unverständlich macht, sondern für uns schwieriger macht – schließlich ist es eine andere Sache, nichts von dem zu verstehen, was vorgeschlagen wird, und den Schleier liegen zu sehen, und eine andere Sache, das Gesagte zu verstehen, aber nur mit Mühe zu verstehen. Was ist also der zweite Grund, warum das Alte Testament schwieriger ist als das Neue? Das Alte Testament, das wir haben, ist nicht in unserem natürlichen Dialekt geschrieben: Es ist in einer Sprache geschrieben und wir lesen es in einer anderen; Zuerst war es auf Hebräisch geschrieben, aber wir akzeptierten es auf Griechisch. Aber wenn sie von einer Sprache in eine andere übersetzen, stoßen sie auf viele Schwierigkeiten. Diejenigen, die sich mit vielen Sprachen auskennen, wissen genau, wie sehr es unmöglich ist, die Sprache einer natürlichen Sprache mit aller Klarheit wiederzugeben, wenn sie in eine andere Sprache übersetzt wird. Dies war der Grund für die Schwierigkeit des Alten Testaments. Dreihundert Jahre vor der Ankunft Christi, unter dem ägyptischen König Ptolemaios, wurde das Alte Testament ins Griechische übersetzt; und es war sehr nützlich und notwendig. Obwohl er einem jüdischen Volk angehörte, blieb er bis dahin in der hebräischen Sprache, weil ihm dann niemand mehr zuhörte, da der Rest der Menschheit in extremer Unhöflichkeit war. Als Christus im Begriff war, zu erscheinen und das gesamte Universum nicht nur durch die Apostel, sondern auch durch die Propheten zu sich zu rufen – schließlich führen sie uns auch zum Glauben und zur Erkenntnis Christi –, machte Gott schließlich die Prophezeiungen, als ob einige Eingänge und Wege, die zuvor durch die Dunkelheit der Sprache blockiert waren, durch Übersetzung nach allen Seiten geöffnet würden, damit jeder, der von überall aus den Heiden herströmte und diese Wege mit großer Bequemlichkeit beschritt, auf ihnen zum König der Propheten gelangen und ihn anbeten konnte Einziggezeugter Sohn Gottes. Deshalb wurden sie alle schon vor dem Kommen Christi entrückt; Wenn sie nur im hebräischen Dialekt blieben und David in der Zwischenzeit sagte: „Bitte von mir, und ich werde dir die Nationen zu deinem Erbe und die Enden der Erde zu deinem Besitz geben“ (Psalm 2,8), wie könnte dann angesichts der Zweideutigkeit der Heiligen Schrift ein Syrer, ein Galater, ein Mazedonier oder ein Athener wissen, was gesagt wurde? Auch als Jesaja ausrief: „Er wurde wie ein Schaf zur Schlachtbank geführt und schweigt wie ein Lamm vor seinen Scherern“ (Jes. 53:7); und noch einmal: „Zur Wurzel Isais, die wie ein Banner für die Nationen werden wird, werden sich die Heiden zuwenden, und ihr Rest wird Herrlichkeit sein“ (Jes. 11,10); und noch einmal: „Die Erde wird erfüllt sein von der Erkenntnis des Herrn, wie das Wasser das Meer bedeckt“ (Jes. 11,9). Auch als David erneut sagte: „Alle Nationen, faltet eure Hände und jubelt zu Gott mit jubelnder Stimme“ (Psalm 46,2); und noch einmal: „Der Herr sprach zu meinem Herrn: Setze dich zu meiner Rechten, bis ich deine Feinde zum Schemel deiner Füße lege“ (Psalm 109,1). 3. Da also im Alten Testament über Leiden und über die Auferstehung und über die Himmelfahrt und über das Sitzen zur Rechten und über das zweite Kommen Christi und über alles im Allgemeinen, was im Neuen Testament enthalten ist, vorhergesagt wurde, damit dies den nachfolgenden Völkern nicht unbekannt blieb und ihnen die Kraft der Prophezeiung nicht unbekannt blieb, bereitete die Gnade Gottes bereits vor dem Kommen Christi die Übersetzung der Heiligen Schrift vor und machte sie nicht nützlich nur an diejenigen, die aus den Heiden konvertiert waren, sondern auch an jene Juden, die über das ganze Universum verstreut waren und die hebräische Sprache nicht mehr verwendeten. So glaubten auch die Heiden, indem sie auf die Zeichen der Juden blickten. Wie wiederum könnten die Apostel den Juden bekehren, wenn sie ihn nicht einem Heimlehrer-Propheten vorgestellt hätten? Wenn Paulus, nachdem er nach Athen gekommen war, die Inschrift auf dem Altar brauchte und daraus eine Lektion für die Athener zog, in der Hoffnung, sie leichter mit ihren eigenen Waffen besiegen zu können, was auch geschah, dann brauchte er umso mehr bei Gesprächen mit den Juden die Hilfe der Propheten, damit sie ihn nicht beschuldigen würden, ihren Ohren etwas Neues und Fremdes anzubieten. Aber warum, sagen Sie, sollte es nicht eine Sprache geben, damit wir keine Schwierigkeiten haben? Ja, Mensch, in der Antike gab es eine Sprache, und so wie die Menschen eine Natur hatten, so hatte jeder eine Sprache. Am Anfang gab es keine Fremdsprache, es gab keine widersprüchliche Sprache, es gab kein Indisch, kein Thrakisch, kein Skythisch, aber alle sprachen dieselbe Sprache. Was war Ihrer Meinung nach der Grund (Unterschiede in den Sprachen)? Da wir den Wohltäter immer nicht wertschätzten, erwiesen wir uns dieser einen Sprache als unwürdig. Was sagst du? Haben Sie festgestellt, dass Sie der Sprache unwürdig sind? Und dumme Tiere haben alle ihre eigene Sprache; Schafe meckern, Ziegen meckern, ein Stier muht, ein Pferd wiehert, ein Löwe brüllt, ein Wolf heult, ein Drache pfeift; Jeder der Wortlosen behielt seinen eigenen Klang, und ich allein verlor meine Sprache? Wilde und sanftmütige, zahme und unbezwingbare Tiere blieben, jedes mit seiner eigenen Sprache, die ihnen am Anfang vererbt wurde, und Mir, ihrem Herrscher, wird diese Ehre entzogen? Ihre Ehre ist unverändert, aber ich habe die Gaben Gottes verloren? Welche so große Sünde habe ich begangen? Reichten die bisherigen Strafen wirklich nicht aus? Gott gab mir das Paradies – und vertrieb mich aus dem Paradies; Ich führte ein Leben frei von Sorgen und Mühen – Er verurteilte mich zu Schweiß und Erschöpfung; Die Erde versorgte mich mit allem, ohne zu säen und ohne Pflug – Er befahl ihr, Dornen und Disteln wachsen zu lassen, und verwandelte mich wieder in sie; Er bestrafte mich mit dem Tod und unterwarf das weibliche Geschlecht als Strafe den Geburts- und Wehenkrankheiten. Diese Strafen waren nicht genug – Er nahm mir die Zunge, beraubte mich dieser Ehre, so dass ich mich wie wilde Tiere von meinen Brüdern und Schwestern abwandte und mich mit meiner Zunge von der Kommunikation mit ihnen trennte. Ich habe diesen Einwand erweitert, damit der Sieg umso strahlender sein wird, wenn ich die Lösung bringe. Wenn Gott mir das alles vorenthalten wollte, sagen Sie, warum hat er es mir dann am Anfang gegeben? Möchten Sie, dass ich hier, aus genau diesem Einwand, eine Lösung finde? Es gibt so viele Entschuldigungen für Gott, dass allein der Einwand des Feindes ohne irgendeinen Zusatz unsererseits ausreicht, um die Anschuldigungen zu widerlegen. Wenn er mir das alles vorenthalten wollte, warum hat er es mir dann am Anfang gegeben? Und ich sage dasselbe: Wenn Er Ihnen das alles vorenthalten wollte, warum hat Er es Ihnen dann gegeben? Das bedeutet, dass Er es dir am Anfang gegeben hat, weil Er es dir nicht wegnehmen wollte. Was ist passiert? Es war nicht Gott, der es dir genommen hat, sondern du selbst, der verloren hat, was dir gegeben wurde. Staunen Sie über seine Liebe zur Menschheit, für die er gegeben hat, und geben Sie sich selbst die Schuld an der Leichtfertigkeit, für die Sie das Geschenk nicht behalten haben. Somit ist es offensichtlich, dass derjenige, der die Kaution gestellt hat, keine Schuld trägt; und wer seine Kaution verloren hat, muss strafrechtlich verfolgt werden. Gott hat bewiesen, dass Er liebte, menschenfreundlich war und geben wollte, während Ihn niemand dazu zwang oder zwang – nicht aus Überraschung über Ihre Verdienste und nicht aus der Notwendigkeit, Sie für irgendeine Arbeit zu belohnen, sondern unmittelbar nach Ihrer Erschaffung gab Er Ihnen diesen Vorteil, um zu zeigen, dass dieses Geschenk keine Belohnung für Verdienste, sondern nur Gnade war. Wenn Sie das, was Ihnen gegeben wurde, nicht gehalten haben, dann geben Sie sich selbst die Schuld und nicht dem, der Ihnen das Geschenk gegeben hat. Aber können wir das nur für den Herrn sagen? Natürlich reicht diese Begründung aus; aber seine unendliche Güte und unbeschreibliche Liebe zur Menschheit liefert uns viele andere Rechtfertigungen. Es ist nicht nur so, dass wir sagen können, dass er gegeben hat und Sie verloren haben, obwohl der Geber auf diese Weise von Vorwürfen befreit ist oder, noch besser, immer noch die größte Überraschung verdient, weil er Ihnen die Gabe nicht entzogen hat, auch wenn er vorausgesehen hat, wie Sie verlieren würden; Aber ich kann noch etwas anderes sagen, viel mehr. Was ist das? Die Tatsache, dass Er Ihnen, selbst nachdem Sie durch Ihre eigene Leichtfertigkeit verloren hatten, wieder zurückgab, was verloren war, oder besser noch, nicht nur das, was verloren war, sondern noch viel mehr. Du hast das Paradies verloren, aber Er hat dir den Himmel gegeben. Sehen Sie, dass der Gewinn größer ist als der Verlust, um wie viel größer ist dieser Reichtum? Er hat Ihnen den Himmel gegeben, um seine Liebe zur Menschheit zu demonstrieren und den Teufel zu verletzen, indem er zeigt, dass der Teufel, obwohl er Tausende von Intrigen gegen die Menschheit betreibt, keinen Erfolg haben wird, da Gott uns immer zur höchsten Ehre führt. Du hast also das Paradies verloren und Gott hat dir den Himmel geöffnet; du bist zu vorübergehender Arbeit verurteilt – und erhältst ewiges Leben; Er befahl der Erde, Dornen und Disteln hervorzubringen, und die Seele brachte für euch die Frucht des Geistes hervor. 4. Und schauen Sie, in welchem ​​Ausmaß Gottes Liebe zur Menschheit gesunken ist. Wer etwas von seinem Besitz verloren hat, versucht immer noch, das Verlorene wiederzufinden, auch wenn er immer mehr Kostbarkeiten erworben hat, und gibt sich nicht zufrieden, bis er es zurückgegeben hat. Als du also das Paradies verlorst, gab Gott dir nicht nur den Himmel, sondern auch das Paradies und den Himmel. „Heute wirst du mit mir im Paradies sein“, sagt er (Lukas 23,43), um die trauernde Seele nicht nur mit der Hinzufügung von mehr zu trösten, sondern auch mit der Rückkehr des Verlorenen. Wenn Sie möchten, wenden wir uns jedoch dem eigentlichen Thema unserer Rede zu und sehen, wie wir unsere Sprache verloren haben. Die Geschichte trägt nicht wenig zur Sicherheit bei; Wer den Stand der bisherigen Sicherheit kennt, wird in anderer Hinsicht vorsichtiger sein. Es ist notwendig, Ihnen alles zu sagen, nämlich dass in der Antike alle Menschen eine Sprache hatten und dass sie sich später in viele aufteilte. Wie lange war er allein und wann teilte er sich in viele auf? Und verschwand dieselbe Sprache, als andere in Gebrauch kamen, oder blieb sie bestehen, als andere in Gebrauch kamen? Warum wurde es gemischt und aus welchem ​​Grund? In welcher dieser vielen Sprachen wurde dann das Alte Testament geschrieben – weshalb wir das alles angesprochen haben – war es alt und primitiv oder in solchen, die später kamen? Aber haben Sie keine Angst; Auch wenn wir Ihnen das heute nicht alles erzählen können, werden wir es Ihnen natürlich später erzählen. Warum haben wir Ihnen, ohne Ihnen heute alles erzählen zu wollen, den Inhalt aller unserer Schulden aufgezählt? Damit Sie uns immer im Kopf haben, wenn Sie mit der Zahlung rechnen. Schließlich denkt jemand, der jemandem Geld geliehen hat und einen Schuldner hat, der die Schulden noch nicht beglichen hat, beim Essen, zu Hause, auf dem Platz und auf seinem Bett überall an seinen Schuldner; Die Liebe zum Geld macht den Schuldner zusammen mit dem Geld ständig in der Seele des Gläubigers verankert. Deshalb haben wir unsere Schulden erklärt, damit wir in der Hoffnung auf Zahlung immer in euren Seelen sein werden, sowohl zu Hause als auch auf dem Platz und wo auch immer ihr seid; Aber heute werden wir nicht alle unsere Schulden begleichen, sodass wir Ihnen durch das Warten auf das, was bleibt, einen Grund geben, sich an uns zu erinnern. Für uns ist es wirklich eine starke Unterstützung, ständig Ihre Liebe zu nutzen, die Liebe dieses oder jenes großartigen Menschen. Wer Liebe nutzt, wird natürlich auch Gebete nutzen; und wie groß dieser Nutzen ist, lässt sich aus dem Folgenden ersehen. Dass Paulus, der in den dritten Himmel entrückt wurde, unaussprechliche Worte hörte, alle Nöte der Natur überwand und endlich in vollkommener Sicherheit war, noch das Gebet seiner Jünger brauchte und sagte: „Ich flehe euch an, Brüder, bei unserem Herrn Jesus Christus und in der Liebe des Geistes, kämpft mit mir im Gebet für mich zu Gott“ (Röm 15,30); und noch einmal: „Betet allezeit mit allem Gebet und Flehen im Geist und strebt danach mit aller Beharrlichkeit und Flehen für alle Heiligen und für mich, dass mir das Wort gegeben werde“ (Eph. 6,18-19). Und überall sieht man, dass er seine Schüler entweder um Gebete bittet oder ihnen nach Erhalt dankt. Und damit niemand sagt, Paulus greife aus Demut auf die Gebete seiner Jünger zurück, zeigt er auch deren Macht, wenn er Folgendes sagt: „Der auch uns von dem nahen Tod erlöst hat und erlöst, und in dem wir hoffen, erlösen zu können, mit der Hilfe deines Gebets für uns, damit für das, was uns gegeben wurde, durch die Fürsprache vieler, viele für uns danken“ (2. Korinther 1,10-11). Wenn das Gebet des Volkes Paulus vor der Gefahr rettete, wie sollten wir dann nicht große Früchte von einer solchen Fürsprache erwarten? Wenn wir alleine beten, sind wir schwach, aber wenn wir zusammenkommen, werden wir stärker; Deshalb beten wir öffentlich und mit gegenseitiger Hilfe zu Gott. Ebenso kommt es oft vor, dass ein König, nachdem er jemanden zum Tode verurteilt hat, der Bitte einer Person für die verurteilte Person nicht nachgibt; aber wenn die ganze Stadt bettelt, dann gibt sie nach, und aufgrund der großen Zahl der Bittenden befreit sie denjenigen, der in den Abgrund geführt wurde, von der Verdammnis und kehrt ins Leben zurück. Das ist die Kraft des Volksgebetes. Aus diesem Grund versammeln wir uns alle hier, um Gott noch erfolgreicher der Barmherzigkeit zu unterwerfen; Wenn wir alleine beten, sind wir, wie ich oben sagte, schwach, aber wenn wir in einer Gemeinschaft der Liebe beten, flehen wir Gott an, uns zu gewähren, worum wir bitten. Ich sage das nicht umsonst und nicht nur für mich selbst, sondern damit Sie sich immer zu den Treffen beeilen, damit Sie nicht sagen: Kann ich nicht zu Hause beten? Sie können beten, aber dieses Gebet hat nicht so große Kraft wie das, das gemeinsam mit anderen Mitgliedern verrichtet wird, wenn der gesamte Körper der Kirche einstimmig und einstimmig eine Petition in Anwesenheit von Priestern aussendet, die die Gebete des gesamten Volkes darbringen. 5. Möchten Sie wissen, welche Kraft das in der Kirche verrichtete Gebet hat? Peter war einst eingesperrt und mit vielen Ketten gefesselt. „Die Kirche betete eifrig für ihn zu Gott“ (Apostelgeschichte 12,5) und entließ ihn sofort aus dem Gefängnis. Was könnte stärker sein als dieses Gebet, das den Säulen und Hochburgen der Kirche zugute kam? Paulus und Petrus sind die Festungen und Säulen der Kirche: und dem einen von ihnen zerbrach sie die Fesseln und öffnete dem anderen den Mund. Aber um seine tiefe Kraft nicht nur anhand der Ereignisse dieser Zeit, sondern auch der alltäglichen Ereignisse zu zeigen, erinnern wir Sie an das Gebet selbst, das von den Menschen verrichtet wird. Wenn einer der einfachen Leute Ihnen befehlen würde, jeder für sich für die Erlösung des Bischofs zu beten, dann würde jeder dies natürlich ablehnen, da dies eine Last wäre, die seine Kräfte übersteigt. Wenn Sie alle zusammen hören, wie der Diakon dies mit den Worten befiehlt: Lasst uns für den Bischof und für das Alter und für Fürbitte beten, damit das Wort der Wahrheit richtig regieren möge, und für diejenigen, die hier und überall sind, dann weigern Sie sich nicht, den Befehl zu erfüllen, sondern beten Sie im Bewusstsein der Macht Ihrer Gemeinde fleißig. Diejenigen, die in die Mysterien eingeweiht sind, wissen, wovon ich spreche; Dies wurde den Gebeten der Katechumenen noch nicht gewährt, da sie diese Kühnheit noch nicht erreicht haben, aber derjenige, der während der Gebete dient, befiehlt Ihnen, sie sowohl über das Universum als auch über die Kirche, die sich bis an die Enden der Erde erstreckt, und über alle Bischöfe, die sie regieren, anzubieten – und Sie gehorchen bereitwillig und bezeugen mit Ihren Taten, dass die Kraft des Gebets laut den Menschen, die in der Kirche angeboten werden, groß ist. Kehren wir jedoch zu unserem Thema zurück, nämlich zur Tatsache, dass es in der Antike eine Sprache gab. Woher wissen wir also, dass es eine Sprache gab? „Auf der ganzen Erde“, heißt es, „gab es eine Sprache und eine Rede“ (1. Mose 11,1). Diese Worte sind nicht klar. Hat die Erde Münder? NEIN; was und was wird hier gesagt? Es ist hier nicht die Rede von dieser unempfindlichen und bewegungslosen Erde, sondern so nennt die Heilige Schrift das gesamte Menschengeschlecht und erinnert sie an ihre eigene Natur, an die Mutter, von der sie abstammen. Dies ist ein Lebewesen, d. h. der Mensch besteht dual aus zwei Naturen, der sinnlichen und der spirituellen, d. h. aus der Seele und dem Körper, und hat eine Affinität sowohl zum Himmel als auch zur Erde. Mit seiner spirituellen Natur kommuniziert er mit höheren Mächten und mit seiner Sinnesnatur kommt er mit irdischen Objekten in Kontakt und stellt so eine gewisse enge Verbindung zwischen der einen und der anderen Schöpfung her. Wenn er also etwas tut, das Gott gefällt, wird er spirituell genannt und erhält diesen Namen nicht von der Seele, sondern von einer anderen höheren Würde – vom Wirken des Geistes –, da die Seele nicht ausreicht, um gute Taten zu vollbringen, wenn wir diese Hilfe nicht erhalten. Und damit Sie davon überzeugt sein können, dass unsere Seele nicht ausreicht, um gute Taten zu vollbringen – aber was sage ich: Gute Taten zu vollbringen? Auch um die Verben (Gottes) verstehen zu können, sagt der Apostel: „Der natürliche Mensch empfängt nicht die Dinge des Geistes Gottes“ (1 Kor 2,14). So wie er denjenigen als fleischlich bezeichnet, der dem Fleisch unterworfen ist, so nennt er denjenigen als spirituell, der die Dinge der menschlichen Vernunft anvertraut und die Handlungen des Geistes nicht akzeptiert. Aber wir werden, wie gesagt, spirituell genannt, wenn wir gute Taten tun; und wenn wir sündigen, fallen und etwas tun, was unseres Adels unwürdig ist, dann nennt uns die Schrift unsere niedere Natur – sie nennt uns Erde. Auch hier begann es, in der Absicht, einige zu verurteilen, nämlich diejenigen, die den Turm gebaut hatten, sich mit Stolz zu erheben, sich selbst über ihre Würde zu denken – in der Absicht, ihren Stolz zu verurteilen, nannte es sie bei ihrer niederen Natur und sagte: „Die ganze Erde hatte eine Sprache.“ Und damit Sie überzeugt sind, dass es uns so ruft, wenn wir sündigen, hat Gott Adam nach der Sünde so gerufen und gesagt: „Denn Staub bist du, und zum Staub wirst du zurückkehren“ (Gen 3,19), obwohl Adam nicht nur Erde war, sondern auch eine unsterbliche Seele hatte. Warum heißt es Erde? Weil ich gesündigt habe. Und als Gott ihn erschuf, nannte er ihn nicht so, aber wie? „Lasst uns den Menschen machen nach unserem Bilde [und] nach unserem Gleichnis, und sie sollen herrschen über die Fische des Meeres und über die Vögel des Himmels [und über die wilden Tiere] ... und alle Tiere der Erde sollen sich vor euch fürchten und zittern“ auf der ganzen Erde (1. Mose 1:26, 9:2). Sehen Sie, was die Vorteile der Natur (des Menschen) sind, was die Ehrungen, was die Lobpreisungen sind? Aber das ist eine Schande; und nach der Sünde: „Du bist Staub und zum Staub wirst du zurückkehren.“ Hören Sie, wie Maleachi durch den Propheten dasselbe, oder noch besser, Gott vorhersagt: „Siehe, ich werde dich senden“, sagt er, „Elia, den Propheten.“ Warum wird er es senden? „Und er wird die Herzen der Väter den Kindern zuwenden und die Herzen der Kinder ihren Vätern“ (Mal. 4:5-6). Da dieses schreckliche und schreckliche Gericht bevorsteht, damit der Richter nicht einige Unerwiderte zur Strafe verurteilt und damit Elia, der gekommen ist und vorhergesagt hat, dass das Gericht naht, die Menschen besonnen macht – schließlich wird das, was seit vielen Jahren gesagt wird, normalerweise vernachlässigt –, dann wird der genannte Prophet kommen, um dies in unserem Gedächtnis zu erneuern. Jetzt muss jedoch bewiesen werden, dass diejenigen, die sündigen, Erde genannt werden. 6. Nachdem er gesagt hatte: „Er wird die Herzen der Väter den Kindern zuwenden“, fügte Gott hinzu: „damit ich nicht komme und die Erde mit einem Fluch schlage.“ Und Er schlägt diejenigen, die sündigen. Sehen Sie, dass diejenigen, die sündigen, Erde genannt werden? Und wiederum sagte der Prophet an anderer Stelle, als er über Christus predigte: „Und Gerechtigkeit wird der Gürtel seiner Lenden sein, und Wahrheit wird der Gürtel seiner Schenkel sein“ (Jesaja 11,5). Nicht weil Gott Rippen und Lenden hat – schließlich ist die Gottheit körperlos – sondern er weist uns damit auf die Unbestechlichkeit und Unfehlbarkeit des Urteils des Richters hin, auf die Tatsache, dass Er keinen Platz für Verleumder, Straftäter, Bestechung mit Geld oder Unkenntnis der Wahrheit hat. In diesen Gerichten werden die Unschuldigen bestraft und die Schuldigen entgehen der Bestrafung, weil die Wahrheit oft verfälscht wird; und wenn der gerechte und unfehlbare Richter kommt, mit Gerechtigkeit um seine Lenden gegürtet und mit Wahrheit um seine Seite geschlungen, dann wird jeder genau das bekommen, was ihm zusteht. „Und mit der Rute seines Mundes wird er die Erde schlagen“ (Jes. 11,4). Und damit Sie sich davon überzeugen können, dass er nicht von der Erde, sondern von den Sündern spricht, fügte er hinzu: „Und mit dem Atem seines Mundes wird er die Bösen töten.“ Sehen Sie, dass auch hier Sünder Erde genannt werden? Wenn Sie dies wissen und hören, dass „er auf der ganzen Erde war“, werden Sie wiederum die menschliche Natur verstehen. Damit erinnert uns die Heilige Schrift an unsere eigene Bedeutungslosigkeit, denn es ist ein großes Gut, auf unsere Verwandtschaft zu achten und zu wissen, woraus wir gemacht sind. Die Rücksichtnahme auf die Natur ist eine ausreichende Lehre der Demut; es kann alle Leidenschaften zähmen und der Seele Frieden bringen. Deshalb hat jemand diese Ermahnung ausgesprochen: „Hüte dich selbst“, denke über deine Natur und ihre Struktur nach, und das reicht aus, um dich ständig zu demütigen (5. Mose 15,9). Daher hielt der gerechte Abraham diesen Gedanken ständig in sich und wurde nie arrogant. Im Gespräch mit Gott, voller Kühnheit vor Ihm und als er von Ihm den Beweis seiner Tugend empfing, sagte er: „Ich bin Staub und Asche“ (1. Mose 18,27). Und der andere, der einen arroganten Mann besänftigen will, geht nicht viel weiter, sondern erinnert ihn nur an seine Natur und ermahnt ihn eindringlich, indem er sagt: „Warum sind Erde und Asche stolz?“ (Herr 10:9). Aber erzählst du mir, was nach dem Tod passiert? Zähme ihn, solange er lebt. Jetzt weiß er nicht, dass er Erde und Asche ist. Er sieht die Schönheit des Körpers, sieht die Kraft, die Hilfsbereitschaft der Schmeichler, die ihn begleitenden Parasiten, kleidet sich in kostbare Kleider, setzt große Machtzeichen auf, und dieser Geist verführt ihn und lässt ihn die Natur vergessen. Wir wissen, dass wir Erde und Asche sind, aber wir, die Demütigen, wissen es; und er erwartet bei seinem Tod keinen Beweis dafür, geht nicht zu den Gräbern und Gräbern seiner Vorfahren, sondern blickt auf die Gegenwart, ohne überhaupt an die Zukunft zu denken. Lehre ihn hier, dass er Erde und Asche ist. Warte, sagt er; Ich werde ihn nicht dies lehren, sondern eine andere, viel demütigendere, damit er, wenn er eitel wird, seine Bedeutungslosigkeit erkennt und zu Lebzeiten Medikamente erhalten kann. Nachdem er gesagt hatte: „Warum sind die Erde und die Asche stolz?“ - Er fügte hinzu: „Und während seines Lebens brachen seine Eingeweide aus“ (Sir. 10:10). Was bedeutet es: „Und während seines Lebens brachen seine Eingeweide aus“? Diese Worte sind möglicherweise nicht klar. Er nennt das Innere die Gebärmutter, er nennt den Bauch gefüllt mit Kot, viel Unreinheit und Gestank, nicht um die Natur zu verurteilen, sondern um zur Demut zu führen. „Und zu seinen Lebzeiten platzten seine Eingeweide.“ Sehen Sie die Demütigung und den Verfall der Kreatur? Warten Sie nicht bis zum Tag Ihres Todes, um sich von Ihrer Schwäche zu überzeugen; Aber schauen Sie sich einen Menschen an, während er noch lebt, tauchen Sie mit Ihren Gedanken in sein Inneres ein – und Sie werden seine ganze Bedeutungslosigkeit erkennen. Lassen Sie sich jedoch nicht entmutigen. Nicht aus Hass gegen uns, sondern um uns zu schonen, hat Gott es so arrangiert, dass es uns einen guten Grund zur Demut gibt. Wenn ein Mensch, der Erde und Asche ist, es wagen würde zu sagen: „Ich werde in den Himmel aufsteigen“ (Jes. 14,13), wo wäre er dann nicht von seinen Gedanken mitgerissen worden, wenn er nicht von Natur aus einen Zaum gehabt hätte? Wenn Sie also sehen, wie jemand aufgeblasen wird, den Kopf hebt, die Augenbrauen hochzieht, auf einen Streitwagen stürmt, eine Drohung ausdrückt, ihn ins Gefängnis wirft, ihn tötet, Anstoß erregt, dann sagen Sie ihm: „Warum sind die Erde und die Asche stolz? Und während seines Lebens platzen seine Eingeweide heraus.“ Dies gilt nicht nur für eine Privatperson, sondern auch für die Person, die auf dem königlichen Thron sitzt. Schauen Sie nicht auf das scharlachrote Gewand und nicht auf das Diadem und nicht auf die goldenen Kleider, sondern untersuchen Sie die Natur selbst – und Sie werden darin nichts mehr sehen als bei gewöhnlichen Menschen; oder besser, schauen Sie sich, wenn Sie wollen, den Purpur und das Diadem und die Kleider und all diesen Prunk an, und Sie werden wieder sehen, dass auch dies aus Erde besteht. „Alles Fleisch ist Gras, und alle seine Schönheit ist wie die Blume des Feldes“ (Jesaja 40,6). Nun stellt sich heraus, dass all diese Dekorationen sogar unter der Erde liegen. Sehen Sie, wie der Stolz zähmt, wie alle Arroganz durch die Reflexion über die Natur selbst überwunden wird? Es genügt, darüber nachzudenken, was wir sind und woraus wir gemacht sind – und die Arroganz der Gedanken wird sofort verschwinden. Aus diesem Grund hat Gott uns aus zwei Naturen geschaffen, sodass die Niedrigkeit des Fleisches Sie demütigen wird, wenn Sie sich mit Stolz erhöhen. Und wenn du an etwas Unedles denkst, das der Ehre, die Gott dir schenkt, unwürdig ist, würde dich der Adel deiner Seele dazu bringen, mit den Mächten des Himmels zu konkurrieren. 7. Die Untersuchung der Natur ist nicht nur nützlich für die Zerstörung des Stolzes, sondern wenn uns eine andere Leidenschaft ärgert, zum Beispiel die Leidenschaft für Geld oder diese obszöne und ausschweifende Leidenschaft für körperliche Schönheit, kann sie die Leidenschaft zähmen. Wenn Sie also eine schöne Frau sehen, mit strahlendem Blick, fröhlich, mit strahlenden Wangen, mit außergewöhnlicher Schönheit in ihrem Gesicht, die Ihre Gedanken entfacht und Verlangen weckt, dann stellen Sie sich vor, dass das Objekt Ihrer Überraschung die Erde ist, dass die Asche Sie entzündet – und Ihre Seele wird aufhören zu toben. Öffne die Haut ihres Gesichts, und dann wirst du die ganze Bedeutungslosigkeit ihrer Schönheit sehen; Bleiben Sie nicht an der Oberfläche stehen, sondern dringen Sie mit Ihren Gedanken tiefer ein – und Sie werden nichts weiter finden als Knochen, Nerven und Adern. Aber ist das nicht genug? Stellen Sie sich vor, dass sie sich verändert hat, dass sie alt geworden ist, dass sie krank geworden ist, dass ihre Augen eingefallen sind, dass ihre Wangen herabhängen, dass all ihre frühere Farbe verblasst ist; Denken Sie darüber nach, warum Sie überrascht sind, und schämen Sie sich für Ihr Urteil. Sie werden von Schmutz und Asche überrascht, Sie werden von Staub und Staub in Brand gesetzt. Ich sage dies, ohne die Natur zu verurteilen – lass sie es nicht sein –, ohne sie zu demütigen oder der Verachtung auszusetzen, aber ich wollte den Kranken Medizin bereiten. Gott schuf sie auf diese Weise, so demütig, um sowohl seine eigene Stärke als auch seine Fürsorge für uns zu zeigen, indem er uns durch die Zerbrechlichkeit der Natur zur Demut neigte und alle unsere Leidenschaften bändigte und gleichzeitig seine Weisheit offenbarte, mit der er selbst im Dreck so große Schönheit formen konnte. Wenn ich also die Natur verachte, entdecke ich die Kunst des Schöpfers. Genauso wie wir uns mehr über einen Bildhauer wundern, nicht wenn er für uns eine schöne Statue aus Gold anfertigt, sondern wenn er ein genaues und perfektes Bild aus einer schmutzigen Substanz schafft, so sind wir überrascht und preisen den höchsten Künstler – Gott, weil Er außergewöhnliche Schönheit in Asche und Schmutz gelegt und eine unbeschreibliche Weisheit in unseren Körpern offenbart hat. Und er tat dies nicht nur in unserem Körper, sondern in der gesamten Schöpfung. Indem Er die Geschöpfe größtenteils aus unbedeutenden Substanzen erschuf, legte Er in sie einen klaren Beweis Seiner eigenen Kunst und prägte ihnen gleichzeitig einige Zeichen der Zerbrechlichkeit der Natur ein, sodass Sie über die Kunst und Schönheit des Schöpfers staunen würden, und über die Zerbrechlichkeit und Bedeutungslosigkeit der Natur und die Natur würden Sie die Geschöpfe nicht anbeten. Die Sonne ist strahlend, wenn sie scheint und das gesamte Universum erleuchtet; aber mit Einbruch der Nacht wird es verfinstert. „Was“, sagt der Weise, „ist heller als die Sonne? Aber es wird auch verdunkelt“ (Sir. 17:30); Und das nicht nur nachts, sondern auch tagsüber. Die Sonne verschwindet oft im Laufe des Tages, so dass man den Künstler für seine Kunst bestaunt und sich nicht wegen seiner Schwäche vor dem Geschöpf verneigt. Sehen Sie den Himmel, wie groß dieser Körper ist, wie schön er ist, wie brillant und überlegen er unseren Körpern gegenübersteht? Aber es ist seelenlos. Sehen Sie sowohl einen Beweis für Ihr Können als auch eine Offenbarung von Schwäche? Sehen Sie die Warnungen, die Ihnen von beiden Seiten entgegengebracht werden? Damit Sie dem Schöpfer keine Schwäche vorwerfen, hat er wunderschöne Geschöpfe geschaffen. und damit ihr die Geschöpfe nicht als Götter anbetet, erschuf Er sie teilweise schwach. Denken Sie immer daran. Wir erklären die Heiligen Schriften nicht nur, damit Sie sie verstehen, sondern auch, damit Sie Ihre Moral korrigieren können. Geschieht dies nicht, dann lesen wir umsonst, erklären wir umsonst. So wie ein Ringer, der zur Ringerschule kommt, sich salbt und die Anleitung des Lehrers in Anspruch nimmt, vergeblich zu dieser Schule kommen würde, wenn er, wenn der Kampf kommt, seine Kunst nicht einsetzt, so würden Sie, der Sie hierher kommen und alle Tricks und Intrigen des Teufels studieren, vergeblich hierher kommen, wenn Sie, wenn die Zeit der Heldentaten kommt, fallen, weil Sie ein hübsches Gesicht sehen oder vor Stolz erhaben sind oder von einem anderen bösartigen Gedanken mitgerissen werden. Denken Sie an diese Worte, die nicht gegen unsere Natur, sondern gegen obszöne Wünsche gerichtet sind. Es ist nicht die Natur, die wir mit unserer Rede verurteilen, sondern Wünsche. So bändigen Sie Ihre Wut, so zähmen Sie Ihre Lust, so zügeln Sie Ihren Stolz. „Die ganze Erde hatte eine Sprache und eine Rede“ (Gen 11,1). Dies ist Gegenstand unserer Forschung. Es geht hier nicht um die Erde, sondern darum, dass alle Menschen eine Sprache hatten. Warum wird die Sprache „ein Dialekt“ genannt? Die Heilige Schrift nennt Sprache normalerweise so, nämlich Zunge. Und dies ist notwendig, um der Ketzer willen zu wissen, die Gottes Schöpfung verurteilen und sagen, der Körper sei böse. Da die bösen Bewegungen des Herzens in der Heiligen Schrift durch die Namen von Körpergliedern bezeichnet werden, zum Beispiel: „Sie haben ihre Zunge geschärft wie die einer Schlange“ (Psalm 139,4), „ihre Zunge ist ein scharfes Schwert“ (Psalm 56,5), deshalb denken einige, dass es sich hier um die Zunge handelt. Wir sprechen hier nicht von der Zunge – sei sie nicht, sie ist schließlich eine Schöpfung Gottes –, sondern von mörderischen Worten, die Menschen töten und stärker zuschlagen als das Schwert. „Ihre Zunge ist ein scharfes Schwert“; und noch einmal: „Schmeichelnde Lippen (reden) aus dem Herzen, und aus dem Herzen reden sie Böses“ (Ps. 11,3), – hier geht es nicht um ein Körperglied, sondern um listige Reden. Hier also, mit den Worten: „Auf der ganzen Erde gab es eine Sprache“, lehrt die Heilige Schrift nicht, dass alle Menschen einen Mund hatten, sondern sie nennt die Zunge Lippen; deshalb wurde nach den Worten: „Es gab eine Sprache auf der ganzen Erde“ hinzugefügt: „und ein Dialekt.“ Ebenso verurteilt es, wenn es heißt: „Ihr Kehlkopf ist ein offenes Grab“ (Ps 5,10), nicht den Kehlkopf, sondern die bösen Reden, die von ihm ausgehen, die toten Lehren; Es ist wirklich ein Sarg, ein Behältnis für tote Knochen und Körper. Das sind die Lippen derer, die dem Schöpfer Vorwürfe machen; Das ist der Mund der Menschen, die schändlich und verleumdend reden und üble und obszöne Worte aus ihrer Kehle spucken. 8. Fülle deine Kehle, o Mensch, mit Duft und nicht mit Gestank; Machen Sie es zu einer königlichen Schatzkammer und nicht zu einem satanischen Grab. Wenn es bereits ein Sarg ist, dann schließen Sie ihn zumindest, damit der Gestank nicht aus ihm herauskommt. Hast du schlechte Gedanken? Ertrage sie nicht mit Worten; Lass sie unten liegen, und sie werden bald aussterben. Wir sind Menschen, die oft viele bösartige, obszöne und beschämende Gedanken hegen; aber lassen wir nicht zu, dass sich diese Gedanken in Worte verwandeln, so dass sie, unterdrückt, schwächer werden und zugrunde gehen. Wie derjenige, der verschiedene wilde Tiere in eine Grube warf, wird er sie leicht erwürgen, wenn er diese Grube von oben verschließt, und wenn er zumindest einen Ausweg und auch nur eine kleine Gelegenheit zum Atmen lässt, wird er ihnen große Erleichterung verschaffen und sie nicht nur nicht erwürgen, sondern sie noch wilder machen; Dies geschieht auch bei bösartigen Gedanken, wenn sie im Inneren auftauchen. Wenn wir ihnen den Ausgang nach außen versperren, werden wir sie bald vernichten; und wenn wir sie durch Worte befreien und ihnen erlauben, durch die Zunge Luft zu holen, dann machen wir sie stärker, und wenn wir uns auf beschämende Worte einlassen, fallen wir bald in den Abgrund obszöner Taten. Deshalb nannte der Prophet den Kehlkopf nicht nur einen Sarg, sondern einen „offenen Sarg“ und verurteilte damit genau das, was ich sagte; Wer beschämende Worte von sich gibt, beschämt nicht nur sich selbst, sondern verbreitet auch eine große Ansteckung zwischen seinen Nachbarn und denen, die ihn behandeln. Und so wie wir durch das Öffnen der Särge die Städte mit Infektionen füllen würden, so infizieren schlechte Lippen, die mit Schamlosigkeit geöffnet werden, jeden, der mit ihnen zu tun hat, mit einer schweren Krankheit. Daher müssen eine Tür, ein Schloss und ein Zaumzeug am Maul angebracht werden. Damit haben wir hinreichend bewiesen, dass es damals eine Sprache gab. Als nächstes muss erklärt werden, warum viele Sprachen eingeführt wurden. Lassen Sie uns jedoch zunächst auf ein moralisches Gespräch eingehen. Lasst uns unserer Zunge beibringen, Zügel zu tragen und nicht einfach alles auszusprechen, was uns in der Seele ist, unsere Brüder nicht zu beschuldigen, uns nicht gegenseitig zu beißen und zu verschlingen. Viel schlimmer als diejenigen, die in den Körper beißen, sind diejenigen, die es mit Worten tun. Erstere beißen mit den Zähnen in den Körper, letztere nagen mit Worten an der Seele, fügen dem guten Ruf eine Wunde zu und fügen eine unheilbare Wunde zu. Deshalb wird er umso größerer Strafe und Qual ausgesetzt sein, je schwerwiegender die Reue ist, die er hervorruft. Und nicht nur aus diesem Grund wird dem Schelter die Vergebung vorenthalten, sondern auch, weil er weder einen fairen noch einen unfairen Vorwand für sein Laster vorbringen kann. Andere Sünden sind zwar unbegründet, haben aber Gründe, aber sie existieren – zum Beispiel wird ein Unzüchtiger von der Lust mitgerissen, ein Dieb will die Armut loswerden, ein Mörder befriedigt seinen Zorn; und der Schelter kann keine Entschuldigung liefern. In der Tat, welche Entschuldigung, sagen Sie mir, gibt es im Überfluss an Geld? Welchen Wunsch erfüllt er? Er hat keinen anderen Grund als Neid, der weder einen gerechten noch einen ungerechten Grund hat. Deshalb wird er jegliche Vergebung verlieren. Willst du die Schuld geben? Hierfür biete ich Ihnen einen nützlichen Artikel an. Willst du verleumden? Gib deinen Sünden die Schuld. „Gedenke an mich“, sagt der Prophet, „wir wollen vor Gericht gehen; rede, damit du gerechtfertigt wirst“ (Jesaja 43,26). Sehen Sie Vorwürfe, die Krönung, Lob und Rechtfertigung bringen? Und noch einmal: „Wer in seinem eigenen Fall der Erste ist, hat Recht“ (Spr. 18,18), – er selbst und nicht ein anderer. Wenn Sie zum Kritiker eines anderen werden, werden Sie bestraft; und wenn – du selbst, dann wirst du gekrönt. Und damit Sie wissen, wie großartig es ist, Ihren Sündenfall zu verurteilen, heißt es deshalb: „Wer in seinem Rechtsstreit der Erste ist, hat Recht.“ Wenn er ein gerechter Mann ist, wie kann er dann ein Schuldiger sein? Und wenn er ein Schelter ist, wie wird er dann gerecht sein? Der Gerechte unterliegt keiner Schuld. Und damit Sie wissen, dass ein Sünder, der seine Sünden beschuldigt, gerade durch seine Tadel gerecht wird, deshalb heißt es: „Wer in seinem Rechtsstreit der Erste ist, hat Recht.“ Was bedeutet „zuerst“? Hören Sie aufmerksam zu. In Gerichtsverfahren gibt es zwei Seiten: die eine – die Denunzianten, die andere – die Angeklagten; der eine – die Ankläger, der andere – der Angeklagte; der eine – der Schuldige, der andere – der Unschuldige; und der Beginn der Rede bleibt dem Ankläger, dem Unschuldigen, überlassen. Aber hier ist das Gegenteil der Fall. Du, der Schuldige, erwarte den Beginn der Rede, damit du unschuldig werdest; Warten Sie nicht auf den Ankläger. Auch wenn Sie zu den Schuldigen gehörten, aber bevor Sie so etwas vom Ankläger hören, beschuldigen Sie Ihre eigenen Sünden. Sprache ist ein subtiles Schwert; aber wir werden es nicht nutzen, um andere zu verletzen, sondern wir werden unsere eigenen faulen Geschwüre herausschneiden. Möchten Sie wissen, dass die Gerechten normalerweise nicht anderen die Schuld geben, sondern sich selbst? Hören Sie Paulus, der ruft: „Ich danke dem, der mir Kraft gegeben hat, Christus Jesus, unserem Herrn, dass er mich für treu gehalten hat und mich zum Diener ernannt hat, obwohl ich früher ein Lästerer und ein Verfolger und ein Sünder war“ (1 Tim 1,12-13). Sehen Sie, wie er sich selbst die Schuld gibt? Und noch einmal: „Christus Jesus kam in die Welt, um die Sünder zu retten, von denen ich der Erste bin“ (1. Tim. 1,15). Und an einer anderen Stelle: „Ich bin der Geringste unter den Aposteln und bin nicht würdig, Apostel genannt zu werden, weil ich die Kirche Gottes verfolgt habe“ (1 Kor 15,9). 9. Sehen Sie, wie er sich überall die Schuld gibt? Er kannte den Nutzen dieser Kritik, er wusste, dass sie eine Rechtfertigung darstellte. Als er sich also selbst die Schuld geben musste, gab er ihm gnadenlos die Schuld; und als er sah, dass jemand die Laster anderer verurteilte, dann schau, mit welcher Härte er seinen Mund verschloss und sagte: „Richte nicht vor der Zeit, bis der Herr kommt, der das Verborgene in der Finsternis erleuchten und die Absichten des Herzens offenbaren wird“ (1 Kor 4,5). Überlassen Sie das Urteil demjenigen, der die Geheimnisse des Herzens kennt. Auch wenn Sie Ihrer Meinung nach die Angelegenheiten Ihres Nächsten genau kannten, ist Ihr Urteil falsch: „Welcher Mensch weiß, was in einem Menschen steckt, außer der menschliche Geist, der in ihm lebt?“ (1 Kor. 2:11). Wie viele der Verachteten und Unbedeutenden werden heller strahlen als die Sonne? Wie viele der Großen und Herrlichen werden sich als Staub und zertrümmerte Gräber erweisen? Haben Sie gehört, wie Paulus sich mit Nachdruck und sogar Übertreibung Vorwürfe macht und sich ständig an Sünden erinnert, für die er nicht verurteilt wurde? Er war ein Gotteslästerer, ein Verfolger und ein Unruhestifter vor seiner Taufe, und die Taufe löschte diese Sünden aus; Er erinnert sich jedoch an sie, nicht weil er dafür Rechenschaft ablegen musste, sondern um Gottes Liebe zur Menschheit zu zeigen und wie Gott, der so war, ihn arrangierte und ihn von einem Verfolger zum Apostel machte. Wenn er sich an die ausgelöschten Sünden erinnert, dann sollten wir uns umso mehr an die Sünden erinnern, die wir nach der Taufe begangen haben. Was für eine Rechtfertigung oder Vergebung werden wir haben, wenn er sich ständig an Taten erinnert, die keiner Verurteilung unterlagen, und wir uns nicht einmal an diejenigen erinnern, für die wir Rechenschaft ablegen müssen, sondern uns, indem wir unsere eigenen Laster aufgeben, mit denen anderer beschäftigen? Hören Sie, was Petrus sagt: „Herr, weiche von mir! Denn ich bin ein sündiger Mensch“ (Lukas 5,8). Hören Sie, wie auch Matthäus sein früheres Leben verurteilt, sich selbst als Zöllner bezeichnet und sich nicht schämt, sein früheres Verhalten offen zu verurteilen (Matthäus 10,3). Da sie nach der Taufe nichts haben, wofür sie sich verurteilen könnten, erinnern sie sich an die Vergangenheit und lehren uns, uns kein Urteil über die Laster anderer zu bilden, sondern uns um unsere eigenen zu kümmern und ständig an sie zu denken. Nein, es gibt wirklich kein anderes Heilmittel zur Heilung von Sünden als die ständige Erinnerung an sie und ihre ständige Verurteilung. So konnte der Zöllner unzählige Sünden loswerden, indem er sagte: „Gott, sei mir Sünder gnädig“ (Lukas 18,13). So verlor der Pharisäer jede Rechtfertigung dafür, dass er den Gedanken an seine Sünden aufgab und begann, das Universum zu verurteilen, indem er sagte: „Gott! Ich danke dir, dass ich nicht bin wie die anderen Menschen, Räuber, Übeltäter, Ehebrecher, noch wie dieser Zöllner“ (Lukas 18,11). Deshalb ermahnte Paulus: „Ein jeder prüft sein eigenes Werk, und dann wird er Lob nur bei sich selbst haben und nicht bei einem anderen“ (Gal. 6,4). Möchten Sie wissen, wie sich die Gerechten im Alten Testament selbst verurteilten? Hören Sie, und sie sprachen mit denen überein. So sagte David: „Meine Missetaten gingen über meinen Kopf, sie lasteten auf mir wie eine schwere Bürde“ (Psalm 37,5). Und Jesaja rief: „Wehe mir! Ich bin tot! Denn ich bin ein Mann mit unreinen Lippen“ (Jesaja 6,5). Und die drei Jünglinge, die im Ofen waren und ihre Körper dem Tod für Gott hingaben, zählten sich zu den extremen Sündern und sagten: „Wir haben gesündigt und gesetzlos gehandelt“ (Dan. 3:29), während was heller als sie, was reiner war? Wenn sie hier irgendwelche Sünden begangen haben, dann hat die Natur dieser Flamme sie alle ausgelöscht. Allerdings blickten sie nicht auf ihre guten Taten, sondern dachten an ihre Sünden. So erging es Daniel nach der Löwengrube, nach den unzähligen Leiden, die er ertragen musste – und er verurteilte sich selbst, aber niemand verurteilte seinen Nächsten. Warum? Denn wer sich selbst Vorwürfe macht, besänftigt ihn und gewinnt ihn für sich; Diese Tadel macht den Gerechten noch gerechter, befreit den Sünder von der Verdammnis und macht ihn der Vergebung würdig. Wenn wir das wissen, lasst uns uns keine Sorgen um Fremde machen, sondern um unsere eigenen Laster; Lasst uns unser Gewissen prüfen, uns an unser ganzes Leben erinnern, jede unserer Sünden untersuchen und nicht nur anderen die Schuld geben, sondern auch denen zuhören, die die Schuld geben. Dafür gebührt schließlich Verurteilung und höchste Strafe. „Hört nicht zu“, heißt es in der Heiligen Schrift, „auf leeres Gehör“ (2. Mose 23,1). Es heißt nicht: Glauben Sie keinen eitlen Gerüchten; aber: und akzeptiere es nicht; Verschließen Sie Ihre Ohren, blockieren Sie den Eingang des Tadels, zeigen Sie, dass Sie als Zuhörer selbst nicht weniger Feindseligkeit und Ekel gegenüber dem Tadel empfinden als derjenige, den er tadelt. Ahmen Sie den Propheten nach, der sagt: „Wer seinen Nächsten heimlich verleumdet, den habe ich vertrieben“ (Psalm 100,5). Er sagte nicht: Ich habe seinen Worten nicht geglaubt oder sie nicht akzeptiert; aber: und vertrieb ihn als Feind und Widersacher. 10. Aber es gibt Menschen, die sich mit vergeblichem Trost trösten und sagen: „Herr, mach mir das nicht zur Sünde, denn ich muss auf das antworten, was ich gehört habe!“ Wozu dient diese Ausrede? Warum so eine Entschuldigung? Schweigen Sie, dann bleiben Ihnen Vorwürfe erspart; Sag nichts und du wirst frei von Angst sein. Warum bringst du dir selbst Schwierigkeiten sowohl vor Gott als auch vor den Menschen? Warum machen Sie sich selbst Vorwürfe? Warum belasten Sie sich selbst am schwersten? Genügt es Ihnen nicht, über Ihre eigenen Laster Rechenschaft abzulegen, damit Sie die Sünden anderer auf sich laden? Diese Ausrede ist vergebens; Sie werden nicht nur für Ihr Gehör zur Rechenschaft gezogen, sondern es werden Ihnen auch Vorwürfe gemacht; Wenn Sie nach der Anhörung nicht schweigen, sind Sie nicht nur für die Anhörung, sondern auch für die Tadel verantwortlich. „Durch deine Worte wirst du gerechtfertigt sein“, sagt der Herr, „und durch deine Worte wirst du verurteilt werden“ (Matthäus 12,37). Ich sage und erkläre dies, aus Angst nicht um diejenigen, die beschuldigt werden, sondern um diejenigen, die beschuldigt werden. Derjenige, dem die Schuld gegeben wird, erleidet keine Beleidigung oder Schaden; im Gegenteil, wenn das, was über ihn gesagt wird, falsch ist, wird er eine andere Belohnung erhalten; und wenn es gerecht ist, erleidet er auch dann keinen Schaden durch Ihre Tadel. Schließlich wird der Richter sein Urteil nicht wegen Ihrer Verleumdung verkünden. Und wenn etwas Erstaunliches gesagt werden muss, wird derjenige, der die Tadel großzügig erträgt, sogar den größten Nutzen daraus ziehen, genau wie der Zöllner; und wer die Schuld trägt, auch wenn er zu Recht seinen Nächsten beschuldigt, fügt sich selbst großen Schaden zu. Es ist nicht nötig, seinen Tod zu beweisen, wenn er verleumdet; Aber für jeden ist es natürlich auch offensichtlich, dass er, selbst wenn er die Wahrheit sagt, sich das strengste Urteil bereitet, indem er das Unglück seines Nächsten preisgibt, zum Anlass der Versuchung wird, jedem offenbart, was verborgen bleiben sollte, und über die Sünden seines Nächsten predigt. Wenn derjenige, der jemanden verführt, unweigerlich bestraft wird, wird dann derjenige, der viele mit bösen Gerüchten verführt, nicht bestraft? Und der Pharisäer log nicht, sondern sprach die Wahrheit und nannte den Zöllner einen Zöllner, doch er wurde verurteilt. Also lasst uns, Geliebte, in diesem Wissen die Schuld vermeiden. Es gibt keine Sünde, die schwerer und zugleich leichter ist als diese Sünde. Warum? Weil es schneller geschieht als jede Gesetzlosigkeit und einen unaufmerksamen Menschen schnell in seinen Bann zieht. Andere Sünden erfordern Zeit, Kosten, Warten und Helfer und werden oft durch die Länge der Zeit gestoppt. Wenn sich zum Beispiel jemand dazu entschließt, zu töten, zu stehlen oder das Eigentum eines anderen zu seinen eigenen Gunsten zu nutzen, wird er große Schwierigkeiten haben, und aufgrund der Langsamkeit verliert er oft seinen Zorn, gibt ein bösartiges Verlangen auf, gibt einen katastrophalen Gedanken auf und fügt die Tat selbst seinem Verlangen nicht hinzu. Bei Vorwürfen ist das jedoch nicht der Fall, aber wenn wir nicht sehr wachsam sind, lassen wir uns leicht mitreißen. Wir brauchen keine Zeit, kein Warten, keine Kosten und keinen Ärger, um etwas Schlechtes zu sagen, aber es genügt, sich zu entscheiden, und der Wunsch wird sofort in die Tat umgesetzt – denn hier ist nur die Sprache gefragt. Wenn also dieses Übel schnell ist, wenn diese Sünde leicht zu bekämpfen ist, wenn die Strafe und Qual dafür hart ist und es keinen Nutzen gibt, weder groß noch klein, dann werden wir diese Krankheit mit großer Sorgfalt meiden, wir werden die Laster anderer vertuschen und sie nicht offenbaren, wir werden diejenigen ermahnen, die sündigen, wie der Herr sagt: „Wenn dein Bruder gegen dich sündigt, geh hin und sage ihm die Wahrheit zwischen dir und ihm allein“ (Matthäus 18,15). Die Geheimhaltung der Denunziationen wird die Heilung erleichtern. Lasst uns die Wunden anderer nicht quälen, lasst uns nicht zerfressen; Wir wollen nicht die Fliegen imitieren, sondern mit den Bienen konkurrieren. Fliegen landen auf Wunden und fressen sie auf; und die Bienen fliegen zwischen den Blumen. Deshalb bilden die letzteren Bienenwaben, und die ersteren verursachen Schmerzen an den Körpern, auf denen sie sitzen; diese sind ekelhaft, aber diese sind wünschenswert und würdig. Lassen Sie uns daher unsere Seele dazu zwingen, über die Wiese der Tugenden der Heiligen zu fliegen und ständig den Duft ihrer Heldentaten zu verbreiten, und lassen Sie uns die Wunden unseres Nächsten nicht verätzen. Aber wenn wir sehen, dass Menschen dies tun, werden wir ihnen den Mund verstopfen, sie aus Angst vor Strafe zurückhalten und sie an ihre Verwandtschaft mit ihren Brüdern erinnern. Wenn sie auf so etwas nicht hören, werden wir sie Fliegen nennen, damit sie zumindest durch die Demütigung dieses Namens davon abgehalten werden, etwas Schlimmes zu tun, damit sie, nachdem sie diese schlechte Beschäftigung aufgegeben haben, ihre ganze Freizeit damit verbringen, sich mit ihren eigenen Lastern zu befassen. Auf diese Weise werden auch die Gefallenen auferstehen, sich an ihre verborgenen Sünden erinnern und ständig an ihre eigenen Laster denken, durch die Erinnerung an frühere Sünden leicht hinter ihnen zurückbleiben und langsamer werden, andere zu begehen, und diejenigen, die ständig die Tugend der Heiligen vertreten, werden den größten Eifer erhalten, sie nachzuahmen. Und wenn durch all dies der gesamte Körper unserer Kirche korrigiert wird, dann werden wir in seiner Gesamtheit in das Königreich des Himmels eintreten können, dessen wir alle würdig sein mögen durch die Gnade und Liebe unseres Herrn Jesus Christus, durch den und mit dem dem Vater und dem Heiligen Geist Ehre sei jetzt und in Ewigkeit und in alle Ewigkeit. Amen. Sie könnten interessiert sein an: