Беседа 8 на слова пророка Иеремии: «Знаю, Господи, что не в воле человека путь его, что не во власти идущего давать направление стопам своим» (Иер.10:23).
Strojový překlad z originálu · Zobrazit originál
1. Stejně jako na materiální a veřejné cestě jsou některá místa hladká a pohodlná, zatímco jiná jsou obtížná a nepohodlná, tak v Božích Písmech jsou některá místa sama o sobě srozumitelná každému, zatímco jiná vyžadují více výzkumu a práce. Jdeme-li po hladké a pohodlné cestě, pak nepotřebujeme velké opatrnosti, ale když jdeme po nakloněné úzké cestě, táhnoucí se až na samý vrchol hory a ohraničené z obou stran propastmi, pak potřebujeme veselou a obezřetnou duši, protože obtížnost terénu nám nedovoluje být neopatrnými; tady, když se někdo byť jen trochu podívá a jen jedna noha uklouzne, spadne celé tělo do propasti, a podívá-li se dolů do propasti, zatočí se mu hlava a upadne. V Písmu Božím jsou tedy některé pasáže snadné a pohodlné pro pochopení a lze je bez obtíží procházet, zatímco jiné jsou obtížné, nepohodlné a nelze je tak snadno procházet. Proto by každý měl zůstat vzhůru a být pozorný, když takovými místy procházíme, abychom nebyli vystaveni extrémnímu nebezpečí.
Z tohoto důvodu vás někdy cvičíme na lehkých místech a někdy vás vedeme k těm nejtěžším, abychom si odpočinuli od práce a odstranili neopatrnost. Tak jako ti, kdo neustále dělají snadné věci, zleniví, tak ti, kdo jsou neustále nuceni dělat těžké věci, jsou vyčerpáni prací; Proto je potřeba zpestřit druhy výuky a sdělit někdy jednu věc, jindy druhou, aby naše mysl příliš nepolevila a na druhou stranu se nezhroutila z nadměrného napětí a neodmítala pracovat. Proto jsme, když jsme s vámi nedávno hovořili o Pavlovi a Petrovi a debatě, která mezi nimi proběhla v Antiochii, a ukázali jsme vám, že jejich zdánlivý nesouhlas byl užitečnější než celý svět, vedli jsme vás po nakloněné a obtížné cestě; ale když si všimli vaší únavy, další den přešli k jinému, lehčímu tématu, chválili blahoslaveného Eustatia a po něm chválili slavného mučedníka Romana a měli jsme skvělou podívanou, velký potlesk a mnoho zvolání.
Tak jako unavený člověk, který přišel na louku, se raduje a těší, nevidí zde žádnou práci ani vyčerpání, ale odpočinek, potěšení a velký duševní klid, tak jste tehdy byli v podobném stavu jako já; po námaze a potížích s slyšením o tomto tématu přecházím ke chvále mučedníků, jako by na louku; Byli jste naplněni radostí a velkým klidem. Pak nebyly žádné námitky, žádné vyvracení, žádné útoky, žádné ústupy, ale bez jakékoli překážky řeč plynula sama snadno, přirozeně a volně. Proto byla brilantní a vážná a dostalo se jí mnoha pochval. Když mysl posluchače snadno sleduje konverzaci, pak, naplněna velkým potěšením, je pravděpodobnější, že mluvčího pochválí.
Proto, protože jsme vám v těchto dnech dopřáli dostatek odpočinku, aniž bychom vaší lásce nabízeli něco těžkého a obtížného, dnes vás znovu obrátíme k předchozímu cvičení, dovedeme vás k nejtěžším pasážím Písma a vyžadujícím velkou pozornost, ne proto, abychom vás unavili námahou, ale cvičením, abyste mohli těmito pasážemi bezpečně projít. A stejně jako tenkrát se zdálo, že mezi apoštoly došlo k určitým neshodám a debatám, a když jsme se zvedli nad tyto skály, viděli jsme nahoře „ovoce Ducha: lásku, radost, pokoj“ (Galatským 5:22), a naše práce nebyla marná a zbytečná, ale skončila radostí, tak dnes doufám, že skrze vaše modlitby, pokud s velmi pílí a velkou trpělivostí dojdeme ke všemu, co je před námi, dojdeme k vrcholu, hladké cestě. a pohodlné. Co tě teď čeká? Přečtěte si dnes od proroka: „Vím, Pane, že cesta člověka není v jeho vůli, že není v moci toho, kdo kráčí, aby dal směr jeho krokům.
Zde je předmět pro vyšetřování; Stejně jako jsi tehdy projevil svou horlivost, buď nyní pozorný; toto téma není o nic méně, ale vyžaduje ještě více pozornosti. Proč? Protože zdánlivý nesoulad mezi Pavlem a Petrem, který však není neshodou, byl znám jen málokomu, a proto z jeho neznalosti nemohla vzniknout žádná velká škoda; a toto rčení se opakuje všude, v domech, na náměstích, ve vesnicích, ve městech, na souši, na moři, na ostrovech a kamkoli půjdete, všude uslyšíte mnoho, kteří říkají: je psáno: „Jeho cesta není v lidské vůli“; a nejen že toto rčení opakují, ale přidávají k němu další podobná, totiž: „ne od toho, kdo chce, ani od toho, kdo běží“ (Ř 9,16), a kromě toho také: „nestaví-li Hospodin dům, nadarmo se namáhají stavitelé“ (Ž 126,1). Dělají to proto, aby zakryli svou vlastní nedbalost vůči Písmu Božímu a aby nás takovými slovy připravili o spásu a naději. Nechtějí tím dokázat nic jiného, než že nic není v naší moci.
Vše, co máme, zaniká; marný je slib Království, marné je hrozba pekla, marné jsou zákony, tresty, odměny, rady.
2. Proč napomínat někoho, kdo nemá v ničem pravomoc? Proč slibovat někomu, kdo je zbaven veškeré moci? Jako ten, kdo konal dobré skutky, není hoden chvály, tak ten, kdo zhřešil, nepodléhá trestu a mukám, pokud skutky nezávisí na nás. Ale když mají lidé takové přesvědčení, pak už se nikdo nebude držet ctnosti, ani se nevzdálí od neřesti. Jestliže nyní, když každý den hlásáme gehennu, mluvíme o Království, představujeme si nesnesitelná muka, odměny přesahující lidskou mysl, radíme, nabádáme, používáme všechny způsoby přesvědčování – jakmile se někteří rozhodnou pro skutky ctnosti, sotva zaostávají za hříšnými potěšeními, pak až odříznete tuto posvátnou kotvu, nezahyne celá loď? nebude každý den mnoho ztroskotání?
Není nic, opravdu nic, co by se ďábel snažil tak usilovně přesvědčit lidskou duši, že nepodléhá trestu za hříchy, ani není hodna chvály a koruny za dobré skutky, aby oslabil ruce horlivých a ochladil horlivost a aby posílil zbabělost a zvýšil nedbalost u neopatrných.
Proto musíte pozorně naslouchat tomu, co se říká; bude propast a propast na obou stranách, čteme-li toto rčení bez pozornosti. co bychom měli říct? Lhal prorok? Ale není to bezpečné; prorok nemluví žádné lži; protože mluví slova Boží. Takže prorok nelhal, a proto věc není v naší moci? A naše záležitosti jsou v naší moci a prorok nelhal; prokážeme obojí, pokud budete dávat pozor. Proto jsem ukázal propast na obě strany, abychom opatrně šli cestou před námi. Zkoumáme nejen toto rčení: „jeho cesta není ve vůli člověka“, ale i celý průběh řeči – o kom se říká, kým, komu, za co, kdy a jak. Nestačí o něčem říci, že je to napsáno v Písmu, a nemělo by se přímo, vytrhávat slova a vytrhávat údy z těla inspirovaného Písma, brát je odděleně a bez jejich vzájemné souvislosti a svévolně a nevědomě je překrucovat.
Do našich životů tak vstoupilo mnoho nesprávných názorů, a to působením ďábla, který učí neopatrné lidi, aby si špatně vykládali, co je v Písmu obsaženo, a přidáváním nebo ubíráním zatemňují pravdu. Nestačí tedy o něčem říci, že je to napsáno v Písmu, ale musí se to číst v celém spojení řeči, protože pokud rozbijeme totalitu a souvislost rčení mezi sebou, pak vznikne mnoho špatných názorů. Například Písmo říká: „Bůh není“ (Ž 13:1); také: „odvrátil svou tvář, aby nikdy neviděl“ (Ž 9,32); a znovu: „Nebude požadovat“ (Ž 9:34). No řekněte, není žádný Bůh? Což nevidí pozemské záležitosti? Kdo se opovažuje tohle říct nebo poslouchat? Mezitím je toto psáno v Písmu; ale zjistěte si, jak se to píše. "Ten blázen si řekl," stojí, "ve svém srdci: "Žádný Bůh není." To je myšlenka a soud nikoli Písma, ale mysli šílence; Písmo nevyjadřovalo svůj vlastní názor, ale sdělovalo názor jiného. A znovu: "Proč," říká, "rozhněval bezbožný Boha?" Protože si řekl „ve svém srdci: „Nebude to vyžadovat“.
A zde opět uvádí myšlenku a úsudek bezbožného a zkaženého člověka. Stejně tak mají lékaři ve zvyku, když mluví se zdravými lidmi, mluví o přečinech nemocných a šílených lidí, aby byli ti první opatrnější. Protože zdravím duše je zbožnost a její nemoc a extrémní nemoc jsou neznalostí Boha, Písmo předkládá slova bezbožných, abychom nejen naslouchali, ale také se zdrželi. Říká to, co řekl šílenec, abyste byli opatrní a nedovolili taková slova; mluví o tom, co řekl bezbožný, že byste měli prchnout před bezbožností. Navíc se nesmí nejen přerušit spojení řeči, ale také citovat výroky Písma jako celek a nic k nim nepřidávat.
3. Když však zjistíte, komu to Pavel říká, totiž ne všem obecně, ale těm, kteří ještě nesložili sliby, pak můžete zničit takové škodlivé a katastrofální povolení. „Říkám,“ říká apoštol, „neprovdaným a vdovám“, které nesložily vdovský slib, ale ještě se nerozhodly ani pro jedno, ani pro druhé, ale jsou v nějakém mezistavu mezi jedním a druhým záměrem. Například: jestliže některá manželka ztratila manžela a ještě v sobě neusoudila a nerozhodla se, zda má zůstat vdovou nebo vstoupit do druhého manželství, říká: Navrhuji, že je lepší tak zůstat; nemůže-li unést toto břemeno, ať se provdá; ale ti, kteří se již definovali a zaregistrovali jako vdovy a uzavřeli smlouvu s Bohem, již nemají sílu uzavřít druhé manželství. Proto o nich píše ve svém dopise Timoteovi toto: „Nepřijímejte mladé vdovy, protože se chtějí vdávat do přepychu v odporu proti Kristu. Jsou odsouzeny, protože zavrhly svou dřívější víru“ (1. Timoteovi 5:11–12).
Vidíte, jak je zde vyčítá a trestá a uznává je za hodné soudu a odsouzení, protože porušili smlouvu s Bohem a zradili slib? Z toho je tedy zřejmé, že výše uvedené rčení neplatí pro ty, kdo složili slib. Člověk to tedy musí nejen vyslovit, ale také znát ty osoby, kterým se Písmo obrací.
Podobným způsobem opakují další rčení, aniž by zkreslili jeho složení, ale přidali k němu něco, co ještě nebylo napsáno. Taková je zloba ďábla, že vnáší škodlivé názory buď přidáváním, odebíráním, zkreslováním nebo reinterpretací tématu. co to říká? "Stříbro je moje," říká Bůh, "a zlato je moje," a dám je, komu budu chtít (Hag 2:8). Jedna věc je zde řečeno a druhá není v Písmu řečeno, ale je přidána zvenčí. Slova: „Moje stříbro a moje zlato,“ řekl prorok; a slova: „a komu chci, tomu dám,“ se nenacházejí, ale opakují se pro neznalost mnohých. Jaká škoda z toho plyne? Mnoho darebáků, podvodníků, zhýralců a takových lidí, kteří nejsou hodni ani vidět toto slunce, ani žít, ani dýchat, se těší velkému blahobytu, vše převracejí, plení domy vdov, okrádají sirotky, urážejí ty nejnižší.
Proto ďábel, který chtěl lidi přesvědčit, že všechno bohatství pochází shůry a je dáno od Boha, aby tím pronesl proti Pánu velké rouhání, vzal z Písma rčení: „Mé je stříbro a moje zlato,“ přidal k tomu další, které v Písmu není: a komu chci, tomu dám. To není to, co říká prorok Aggeus. Když se Židé vrátili ze země cizinců a chtěli chrám obnovit a uvést do jeho dřívějšího lesku, ale měli to těžké, protože byli obklopeni nepřáteli, byli ve velké chudobě a nikde neviděli pomoc, pak prorok, který v nich chtěl vzbudit dobré naděje a přesvědčit je, aby nepochybovali o dokončení, říká jménem Boha: „Moje stříbro a moje zlato... sláva tohoto prvního chrámu bude větší než Hag.
Ale řekněte mi, jak to souvisí s předmětem? Z toho plyne, že by se nemělo citovat výroky Písma jednoduše, neměl by se rušit sled a přerušovat spojení řeči a vytrháváním výroků odděleně a bez spojení s následujícími nebo předchozími. Není lehkomyslné je reinterpretovat a překrucovat. Není to skutečně lehkomyslné – u soudu, když se diskutuje o každodenních záležitostech, uvádět všechny důvody, ukazovat místa a časy, osoby, důvody a mnoho dalšího, a když máme co do činění s věčným životem, citovat úryvky z Písma jednoduše a tak, jak se to děje? A nikdo nebude číst královský zákon prostě a jak se to děje, ale pokud nemluví o době, neukazuje na zákonodárce, nevyslovuje ho v originále a v celém rozsahu, pak je odsouzen a vystaven extrémnímu trestu; a my, čteme-li ne lidský zákon, ale přivedený shůry z nebe, dopustíme takovou neopatrnost, že roztrháme jeho údy a části? Je to hodné nějakého ospravedlnění a odpuštění?
Snad jsem tu řeč přehnal, ale ne nadarmo, ale abych vás odvedl od zlozvyku. Nebuďme zatěžováni, dokud nedojdeme na konec; Byli jsme stvořeni nejen k tomu, abychom jedli, pili a oblékali se, ale abychom se vyhýbali neřesti a drželi se ctnosti, vedeni Božskou moudrostí. A že jsme skutečně stvořeni ne k jídlu a pití, ale k jiným, mnohem vyšším a lepším účelům, naslouchat samotnému Bohu, který také představuje důvod, proč stvořil člověka. Když ho stvořil, řekl toto: „Učiňme člověka ke svému obrazu [a] podle naší podoby“ (Gn 1:26).
4. Ale nepodobáme se Bohu, když jíme, pijeme a oblékáme se – protože Bůh nejí, nepije, ani se obléká – ale když konáme pravdu, projevujeme lásku k lidem, jsme laskaví a mírní, projevujeme milosrdenství svým bližním a praktikujeme každou ctnost. Jíst a pít je něco, co máme společné s povahou němých lidí a v tom nejsme o nic lepší než oni. Jaká je naše výhoda? Skutečnost, že jsme stvořeni k obrazu a podobě Boží. Nebuďme tedy zatěžováni mluvením o ctnosti, ale navrhneme-li prorocké rčení, pečlivě je prozkoumáme a uvidíme, kdo je vyslovil, o kom, kdy, komu, za jakých okolností, a obecně rozebereme vše, co může sloužit k jeho vysvětlení. Prorok Jeremiáš to řekl, ale ne o sobě, ale modlil se za druhé, za nevděčné, necitlivé, nenapravitelné Židy, hodné odsouzení a nejvyššího trestu, o kterých mu Bůh řekl: „Neprosíš za tento lid a nepodáváš za něj modlitby a prosby a nepřimlouváš se u mě, protože tě neuslyším“ (Jer. Někteří tvrdí, že se to říká o Nabuchodonozorovi.
Když se tento cizinec vydal zaútočit na Židy, zničit jejich město, vzít je a zajmout, tehdy prorok, který chtěl všechny přesvědčit, že se města zmocní ne svou silou a silou, ale pro jejich hříchy, s dovolením Boha, který řídí válku a vede ho do svého města, řekl: „Vím, Pane, že jeho cesta není ve vůli člověka, který kráčí po jeho šlépějích“ Jer.10:23). Smysl jeho slov je následující: tato cesta, kterou se nepřítel nyní ubírá, aby nás napadl, není od něj a tato válka a vítězství na něm nezávisí, ale kdybys nás nebyl vydal do jeho rukou, nebyl by nás porazil, nebyl by vyhrál. Proto říká: Prosím a prosím tě, když se ti to zlíbí, nevykonej trest bez míry: „Trestej mě, Pane, ale po pravdě, ne ve svém hněvu“ (Jer 10:24). Protože s tím ale někteří nesouhlasí a namítají, že tady nejde o cizince, ale o lidskou povahu obecně, je potřeba odpovědět i jim. Co jim mám říct?
Skutečnost, že se prorok modlil za hříšné lidi, za které bylo často zakázáno se modlit; Proto předem rozpláče i samotné město. Protože Bůh neustále říkal: „Nemodli se za ně“, představuje město předem jako prosící o lidstvo, aby odtud získal nějakou záminku a spravedlivý důvod se za ně modlit před Bohem, obrací svou řeč k městu a říká: „Běda mi v pokání, má rána je bolestivá“; Pak také říká: „Vpravdě, toto je můj zármutek a já ho ponesu; můj stan je zpustošený a všechny moje provazy jsou roztrhané; moje děti mě opustily a už tam nejsou: není nikdo, kdo by mi postavil stan a pověsil koberce, protože pastýři ztratili smysl a nehledali Pána, a proto jednali a všechno jejich pošetilé stádo je rozptýleno. Šíří se pověst: Přichází a ze severní země je velký hluk, aby z judských měst udělal poušť, obydlí šakalů" (Jer 10:19-22). Dále, když (tj. město) truchlil nad svým neštěstím, (prorok) říká: "Vím, Pane, že jeho lidská vůle není."
5. Co může být nespravedlivějšího, než aby byli potrestáni ti, kteří nemají kontrolu nad svými záležitostmi, a aby byli odsouzeni lidé, jejichž cesta a život nejsou v jejich moci? Když se tedy zjevuje a modlí se k Bohu, aby jejich trest nebyl příliš krutý, nevyjadřuje nic jiného, než že jsou hodni odsouzení a trestu; a to neukazuje nic jiného než svobodu jejich vůle. Pokud by neměli kontrolu nad svými záležitostmi, pak by nebylo třeba žádat, aby byli podrobeni mírnějšímu trestu, nebo je dokonce potrestat úplně; nebo ještě lépe, nebylo by třeba žádosti, protože Bůh nepotřebuje, aby ho někdo žádal, aby netrestal nevinné. Ale co říkám: Bože, když tohle nedělá ani rozumný člověk? Když se tedy objeví prorok s prosbou o Židy, je zřejmé, že žádá hříšníky; a hřích nastává, když máme moc zákon nepřestupovat, přestupujeme jej. Z toho všeho je zřejmé, že naše dobré skutky závisí jak na nás, tak na Bohu.
Takové je následující rčení: „Odpuštění nezávisí na tom, kdo chce, ani na tom, kdo běží, ale na Bohu, který se smiluje“ (Řím 9:16). Proč, říkáte, bych se měl snažit, proč bych měl chtít, když všechno nezávisí na mně? Abyste toužili a usilovali o přilákání pomoci a požehnání od Boha, aby vám on poskytl pomoc, natáhněte ruku a doveďte to do konce. A pokud toto opustíte a přestanete chtít a usilovat, pak Bůh nenatáhne ruku, ale také ustoupí. Jak se to pozná? Poslouchejte, co říká Jeruzalémě: "Jak často jsem chtěl shromáždit tvé děti, jako pták shromažďuje svá kuřátka pod svá křídla, a vy jste to nechtěli! Hle, váš dům vám zůstává prázdný" (Matouš 23:37, 38). Vidíte, jak Bůh také ustoupil za to, co nechtěli? Proto musíme chtít i usilovat, abychom získali Boží přízeň. To říká prorok, t. j. že zdárné dokončení věcí nezávisí na nás, ale na Boží pomoci, ale vyvolení závisí na nás a na naší vůli.
Říkáte tedy, že pokud dokončení věci závisí na Boží pomoci, pak bych, aniž bych věc dokončil, neměl být předmětem žádného obvinění; když ze své strany udělám všechno a ukážu svou touhu, vyberu si a začnu úkol, ale On, na kom závisí konec, mi nepomůže a nevztáhne ruku, pak jsem osvobozen od všeho odsouzení. Ne, takhle ne; Je nemožné, aby nás Bůh opustil, když chceme, volíme a rozhodujeme. Pokud inspiruje a radí těm, kteří si nechtějí přát a chtějí, pak tím spíše neopouští ty, kteří rozhodují. "Podívejte se na dávná pokolení," říká Moudrý, "a pohleďte: kdo uvěřil Hospodinu - a zastyděl se? Nebo kdo se ho bál a byl opuštěn? Nebo kdo k němu volal a on jím pohrdal?" (Sir.2:10). Pavel také říká: „Naděje nezklame“ (Ř 5,5), tj. důvěra v Boha. Je nemožné, aby ten, kdo důvěřuje Bohu celou svou duší a dělá ze své strany vše, nedošel do konce. A znovu: „Věrný je Bůh, který nedovolí, abyste byli pokoušeni nad to, co jste schopni, ale s pokušením vám poskytne i cestu k úniku, abyste v něm mohli vydržet“ (1. Korintským 10:13).
Když vidí, že břemeno převyšuje naši sílu, vztáhne ruku a zmírní pokušení; ale když vidí, že my vlastní lehkomyslností a leností ztrácíme vlastní spásu a nechceme být spaseni, pak se stáhne a opustí nás, protože nepoužívá násilí a nenutí, a jak to udělal v učení, tak to dělá i zde. Tak jako nenutil a nenutil ty, kteří nechtěli poslouchat, a ty, kteří odešli, ale vyřešil nejasnosti těm, kteří byli pozorní a podobenství objasnil, tak je to přesně v byznysu: nenutí a nenutí neopatrné a nepřející lidi, ale velkou mocí přitahuje ty, kteří se rozhodnou dobrovolně. Proto Petr říká: „Vpravdě poznávám, že Bůh nikomu neholduje, ale v každém národě je mu milý ten, kdo se ho bojí a činí, co je správné“ (Skutky 10:34-35). A totéž inspiruje prorok, když říká: „Budeš-li chtít a poslouchat, budeš jíst požehnání země, ale budeš-li zapírat a vytrváš, meč tě pohltí“ (Iz 1,19-20).
1. Dnes vám chci nabídnout prorocké jídlo a připravit se na vynesení slova do moře Izajášovy moudrosti. Ale co bude se mnou? Jsem zmatený a obávám se, že poté, co jsme opustili molo a vstoupili do hlubin prorockých myšlenek, neutrpěli jsme závratě, které zažívají nezkušení námořníci. Ti, když opouštějí Zemi, na obou stranách lodi vidí mořskou propast a nic víc než moře a nebe, upadají do bolestné temnoty a myslí si, že jejich loď se točí spolu s mořem. Ale takové závratě nepocházejí z vlastností moře, ale z nezkušenosti plavců, protože jiní plavci, i s nahým tělem, se vrhají přímo do vln a nic takového nezažijí, ale po ponoření do samých hlubin jsou tam bezpečnější než ti na souši, a přestože jim slaná voda proniká do úst a do celého těla, ne do očí. To je výhoda cvičení; takové je zlo – nezkušenost; První tedy učí člověka pohrdat strašným, zatímco druhý nutí člověka obávat se a tušit nebezpečí i v trezoru.
Některým sedícím na vysokých lavicích lodi se z pouhé podívané na moře točí hlava, jiní se nenechají zahanbit ani mezi samotnými vlnami. Totéž se děje s naší duší. A často na ni útočí vlny vášní, které jsou divočejší než mořské vlny, jako je bouře hněvu, která svrhne srdce, a větry zlého chtíče, které v duši vyvolávají velký zmatek. Když začne bouře hněvu, nezkušení a nezkušení se okamžitě zmatou, ztratí, zmátnou a nechá duši utopit se ve vášních a ztroskotat; a někdo, kdo je zkušený a naučil se to odvážně snášet, staví svůj rozum nad vášně, jako kormidelník u kormidla, nepřestává vynakládat veškeré úsilí, dokud nedovede loď do klidného přístavu moudrosti. Co se děje na moři a co se děje v duši, totéž se děje při vysvětlování Písma: zmatek a úzkost jsou nevyhnutelné, když vstoupíme do tohoto moře, ne proto, že by moře samo o sobě bylo děsivé, ale proto, že jsme nezkušení plavci.
Kdyby to bylo řečeno o Kristu, nedalo by nám to důvod k mnoha otázkám? Koneckonců, když je bez otce, jak je potom synem? Když bez otce, co potom Jednorozený? Syn musí mít otce; jinak by nebyl synem. Ale Syn Boží je bez otce i bez matky. Jak? Bez otce – pozemským zrozením, bez matky – nebeským zrozením, protože neměl otce ani na zemi, ani matku v nebi. "Bez rodokmenu". Ať si to poslechnou ti, kdo provádějí výzkum Jeho bytosti. Někteří si myslí, že slova „bez genealogie“ se mluví o Jeho nebeském narození. Někteří z kacířů si to však ani nedovolí a o tom zrození provádějí výzkum a výzkum; zatímco jiní, skromnější, souhlasí s tím, že tato slova připisují onomu zrození, ale nemyslí si, že výraz „bez genealogie“ byl také řečeno o pozemském zrození. Dokažme, že to Pavel řekl o obou zrozeních, jak nebeských, tak pozemských. Je to skutečné a je to úžasné a je to tajemné. Proto Izajáš říká: „Kdo může vysvětlit jeho generaci? (Iz 53:8). Ale to se říká o nebeském zrození.
A jako zde, ve vztahu k Panně, i když nevím, jak se z Panny narodil, přesto vyznávám, že se narodil, a neodmítám událost samotnou z neznalosti způsobu zrození, tak i vy ve vztahu k Otci: ačkoli nevíte, jak se narodil, vyznejte, že se narodil. A když vám kacíř řekne: Jak se narodil Syn z Otce? - sneseš jeho myšlenku na zem a řekneš mu: sestup z nebe a ukaž, jak se narodil z Panny, a pak se na to zeptej. Držte ho a brzděte ho a nedovolte mu uniknout nebo vybočit do labyrintu závěrů, ale zadržte ho a porazte ho ne svou rukou, ale svým slovem a nenechte ho dělat řečnické rozdíly a zvraty, které si přeje. To je důvod, proč kacíři pletou ty, s nimiž uvažují, že je následujeme a neuvádíme je pod zákony Písma Božího. Obklopte ho tedy ze všech stran zdí, svědectvími z Písma, a nebude moci otevřít ústa. Řekni mu: jak se (Kristus) narodil z Panny? – Neustoupím a neopustím.
Nemohl přijít na způsob tohoto zrození, i kdyby vynaložil tisíce úsilí, protože když Bůh uzavře, kdo otevře? Takové skutky jsou přijatelné pouze vírou. Pokud se nebudete držet zpátky, ale budete požadovat mentální důkaz, pak vám řeknu, co řekl Kristus Nikodémovi: „Když jsem ti řekl o pozemských věcech a ty nevěříš, jak uvěříš, když ti budu říkat o nebeských věcech? (Jan 3:12). Mluvil jsem o narození Panny a ty nevíš a neodvažuješ se otevřít rty; jak chceš zkoumat oblohu? Avšak, ó, kéž by ses snažil pochopit (pouze) nebe, a ne Pána nebes! "Kdybych ti řekl o pozemských věcech a ty nevěříš." Neřekl: „nejste přesvědčeni“, ale: „nevěříte“, čímž nám ukázal, že i pozemské věci vyžadují víru. Jestliže pozemské věci vyžadují víru, pak nebeské věci jsou mnohem více. Mezitím pak mluvil s Nikodémem o mnohem menším zrození – totiž o křtu a duchovním znovuzrození – a přesto řekl, že i to lze přijmout (pouze) vírou.
3. Již se však dostatečně ukázalo, jak je Jednorozený Syn Boží bez otce a bez matky a jak nemá žádný rodokmen ani podle narození; Vraťme se nyní k našemu tématu, odložme rozhovor o Melchisedechovi na jiný den a zintenzivněme svou pozornost s úmyslem naslouchat prorockým podobenstvím. Prorocké výroky jsou jako podobenství; ve Starém zákoně je mnoho obtížného a tyto knihy je těžké pochopit; a Nový zákon je jasnější a srozumitelnější. Proč, říkáte, je to takto uspořádáno, ačkoli Nový zákon hovoří o důležitějších tématech – o Království nebeském, o vzkříšení těl a o nevysvětlitelných výhodách, které jsou i nad lidskou myslí? Jaký je tedy důvod, proč jsou proroctví nejasná?
Předpovídají Židům mnoho neštěstí: že budou odmítnuti, ale my budeme přijati a že jejich chrám bude zničen a již nebude obnoven, a Jeruzalém padne a bude přístupný všem, a že Židé, když se stanou poutníky, budou rozptýleni po celém vesmíru a poté, co ztratili město, již nebudou mít starodávnou civilní strukturu, ale vše, co bylo předtím, jim bude odebráno, království, kněží a oběti - proroctví. A nejen o tom, ale také o mnoha dalších podobných věcech, předpovídali proroci a umístili do svých knih mnoho politováníhodných příběhů. Proto, aby Židé, když o tom na začátku jasně slyšeli, nezabili ty, kdo mluvili, zakryli své předpovědi nepochopitelností a nechali události ve velké temnotě, aby temnota toho, co bylo řečeno, přinesla bezpečí jim - těm, kteří mluvili. Jak se to pozná? Koneckonců musíme také předložit důkazy, ačkoli mluvíme mezi přáteli, protože možná je zde mnoho lidí, kteří nejsou přáteli. Dejte jim to také vědět, aby se i oni stali přáteli.
Řekl jsem, že kdyby Židé slyšeli o katastrofách, které se na ně chystaly, a že Jeruzalém bude pro Krista zničen a navždy a neodvolatelně zničen, kdyby o tom jasně slyšeli od proroků, okamžitě by zabili ty, kdo o tom mluvili. Jak se to pozná? Především ze samotné morálky Židů, protože byli násilní a bestiální. Toto je lid, který vždy žíznil po krvi proroků; jejich ruce si zvykly na zabíjení svatých. Velký Eliáš jim to vyčítá, když říká: „Pane, ty jsi zničil své oltáře a své proroky jsi zabil mečem“ (1. Královská 19:10). Podobně Kristus říká: „Jeruzaléme, Jeruzaléme, který zabíjíš proroky a kamenuješ ty, kdo jsou k tobě posláni“ (Matouš 23:37). V souladu s tím je Izajáš odsuzoval a zvolal: „Vaše ruce jsou plné krve“ (Iz. 1:15). A na oplátku Kristus řekl: „Vy jste synové těch, kteří zabíjeli proroky“ a „stavte hroby prorokům:... doplňte míru svých otců“ (Matouš 23:29–32). Vidíte, jak Pán i otroci svědčí o vražedných sklonech Židů? Co to znamená: „naplňte míru svých otců“?
Zabij, říká, já taky; přidat ke krvi otroků vraždu Hospodina. Ačkoli zabili mnoho lidí, všichni byli otroci jako oni; když vztáhli ruce k Hospodinu, opatření se naplnilo – a spravedlivě. Dokud nezabili Pána, měli stále naději na spasení a mohli očekávat, že Beránek Boží přijde a odstraní hřích světa; ale když zabili Doktora, pošlapali samotnou oběť smíření a odvrátili se od Toho, který přišel odpustit hříchy, pak už ztratili veškerou naději. Proto říká: „Dokončete míru svých otců. Takže, říkáte, mnohá svědectví prokázala, že jsou vrazi a zlí; ale jak je jasné, že by neušetřili proroky, kdyby slyšeli, že Jeruzalém bude zničen, že zákon skončí, že Starý zákon bude zrušen? Ačkoli je to z toho, co bylo řečeno, velmi jasné, předložím ještě zjevnější důkaz ze samotného Písma. Jestliže když slyšeli proroka, který řekl, že Jeruzalém bude dočasně zničen, pak místo pokání a odvrácení Božího hněvu si vylili svůj hněv na takového proroka.
A že je to pravda, si příběhy poslechněte sami. Jednou Peršané oblehli jejich město a obklíčila je armáda cizinců; nebezpečí nebylo neznámé, ale město Jeruzalém už bylo v síti, protože nepřátelé byli všichni ozbrojení a stáli kolem; Avšak i přes takové zjevné nebezpečí, když Jeremiáš přišel a řekl jim, že město bude vydáno do rukou Chaldejců, a i když to nebylo ani proroctví – protože na vlastní oči viděli, co se stane –, zatímco on říkal to samozřejmé a zřejmé, tito zlí, necitliví a nevděční k dobrodincům se tak rozzuřili, že ho považovali za „zničujícího zrádce a zrádce města. zůstaňte v tomto městě a ruce všeho lidu, mluvte k nim tato slova“ (Jer. 38:4). Mezitím je povzbuzoval, vzbudil v nich žárlivost a obrátil je k Bohu, chránil je nezničitelnou a nepřekonatelnou zdí. Ale oni, aniž by o tom přemýšleli, požadovali jeho smrt. A takové odměny svým dobrodincům vždy dávali.
A přestože král odpustil, nepřestali běsnit, ale nemajíce moc proroka zabít, hodili ho do špinavé příkopy.
4. Pokud by nemohli snést zprávu o dočasném zajetí, jak by naslouchali předpovědi trvalého otroctví? Kdyby Jeremjáš řekl: „Budeš odvezen do Babylóna,“ nemohli to trpělivě slyšet, ale potrestali řečníka, pak když slyšeli od proroků: „Nebudeš vzat do Babylóna, ale budeš rozptýlen po celém vesmíru a od nynějška se nevrátíš,“ nepili by ani krev těch, kdo mluví? Pokud se to stále zdá jako domněnka, pak vám předložím jasný důkaz, že nebylo bezpečné říkat jim o budoucnosti, tedy o naší cti a o jejich odpadnutí. Proč, řekněte mi, byl Štěpán, první ovoce mučedníků, ukamenován? Neobviňovali ho za to a neřekli: „Slyšeli jsme ho mluvit rouhavá slova proti Mojžíšovi a proti Bohu“? Řekl, řekli, „že Ježíš Nazaretský zničí toto místo a změní zvyky, které nám předal Mojžíš“ (Skutky 6:11, 14), a za to ho ukamenovali. Pokud by to tedy nemohli trpělivě slyšet, když je o tom už okolnosti přesvědčily, jak by pak tolerovali proroky, kteří to předpověděli?
Slyšeli jste, milovaní, že za slova o chrámu a měnících se zvycích ukamenovali Štěpána – poslouchejte, jak ze stejné věci obviňovali Krista. „On,“ řekli, „řekl: Mohu zničit chrám Boží a postavit jej ve třech dnech“ (Matouš 26:61; Jan 2:19). Vidíte, jak zničení chrámu a změna zvyků vždy vzbuzovaly jejich hněv? Proto, i když o tom proroci mluvili, nemluvili jasně. Chtěli Pavla zabít, protože je přesvědčil, aby změnili své zvyky. Jak se to pozná? „Vidíš, bratře,“ řekli mu, „a dost o tobě slyšeli, že učíš všechny Židy, kteří žijí mezi pohany, aby odpadli od Mojžíše“ (Skutky 21:20–21). Věřící nemohli trpělivě naslouchat učení o odpadnutí zákona: jak mohli ti, kteří dosud nevěřili, trpělivě slyšet, že zákon přestane? Dokázali jsme tedy, že Židé by byli zabili proroky, kdyby něco takového jasně předpověděli svědectvími blaženého Jeremiáše, prvního mučedníka Štěpána, samotného Krista a apoštola Pavla. Obviňovali všechny ze stejné věci a za to byli zabiti.
A že by prorocké knihy sami spálili, kdyby věděli, co se v nich říká, a to se pokusím doložit jednou historickou událostí, která je vám skryta, ale hned bude zcela jasná, protože se ji pokusím takto podat. Co je to za událost, poslouchejte.
„Ve čtvrtém roce judského krále Jójakíma, syna Jošijáše, přišlo k Jeremjášovi od Hospodina toto slovo: Vezmi si svitek knihy a zapiš do něj všechna slova, která jsem ti mluvil o Izraeli a o Judovi ao všech národech, ode dne, kdy jsem k tobě začal mluvit, ode dnů Josiáše až do dnešního dne“ (Jer. 36:1-2), myslím, že to všechno způsobilo neštěstí. Podívejte se, jak je Bůh milující a starostlivý. Protože nechtěli trpělivě naslouchat (Mým hrozbám) po částech, pak, říká, toto všechno shromážděte a zvětšete strach, aby se tak napravili. Pamatujte na slib: navrhli jsme dokázat, že by knihy sami zničili, kdyby si uvědomili vše, co se nyní stalo skutečností. „Možná, že dům Juda uslyší o všech špatnostech – koneckonců historie se musí držet –, která jim plánuji udělat, aby se každý odvrátil od jeho zlé cesty“ (Jer. 36:3). "Možná," říká Bůh. Opravdu, řekni mi, On nezná budoucnost? Cožpak nevěděl, zda budou naslouchat, On, který zná všechno dříve, než by byl, zkouší srdce a břicha, soudí touhy a myšlenky, před jehož očima je všechno nahé a otevřené?
Proč řekl: „Snad to dům Juda uslyší“? A musíte to vědět kvůli těm, kteří obviňují Jednorozeného z nevědomosti. Otec tedy používá výrazy charakteristické pro toho, kdo neví, protože slovo: „snad“ je charakteristické pro toho, kdo neví; mezitím On neví. Když tedy slyšíte Syna říkat něco podobného, pak tomu rozumějte ve stejném smyslu, protože stejně jako Syn ve všem napodobuje Otce.
Odložme však tyto spory na čas, abychom se neodchýlili od skutečného předmětu; Nyní řekněme: proč říká: „Možná... uslyší“? Kdyby řekl, že budou poslouchat bez „možná“, bylo by to falešné, protože nechtěli poslouchat. Kdyby řekl pravdu, že nebudou poslouchat, pak by bylo marné posílat proroka k těm, kteří by neposlouchali. A nejen z tohoto důvodu, ale také proto, aby Jeho prozíravost nebyla považována za nutný důvod k neposlušnosti, používal neurčité výrazy, aby někdo neřekl: Bůh předpověděl, a to se jistě muselo splnit, jak se říká o Jidášovi. Pán předpověděl, říkají, že bude zrádcem, a proto se stal zrádcem. Ach šílenství! Ach, nestydatost! Ne, člověče, není to předzvědění Boha, co je příčinou zla – nechť není – není to nutná příčina toho, co se má stát, ale existuje pouze předzvědění. Kristus to nepředpověděl proto, že se Jidáš stal zrádcem, ale protože Kristus předpověděl, že se stane zrádcem.
Proto i zde, aby neřekli, že Bůh, když řekl, že nebudou poslouchat, zablokoval jejich cestu k pokání, nejprve odmítl tuto záminku a řekl prorokovi: „možná“.
5. Pamatujte na slib; Často vám to připomínám, abyste, když mluvím o příbuzných předmětech, nezapomněli na hlavní předmět, který jsme navrhli na začátku. Co to bylo za předmět? Ten, že kdyby Židé věděli, že se jim přihodí pohromy, které je potkaly, t. j. pohromy, které nyní trpí, sami by zničili knihy a nešetřili by ani Boží Písma. Ale vraťme se do historie. Když to Jeremiáš uslyšel, zavolal svého učedníka Bárucha, syna Neriho, a řekl mu: Zapiš do knihy všechny, kdo mají trpět neštěstím (Jer 36,4). co to znamená? Bůh ti přikázal, a ty posíláš učedníka? Nejsi stydlivý? nemáš obavy? nebojíš se? Jestliže se bojíš, jak se učedník odváží? Ale nic takového se nestalo a důvod je zde uveden. Když řekl: pište a čtěte, Jeremiáš dodal: protože jsem držen ve vězení (Jer 36:4-5). Oh, štědrost! Byl ve vězení a neopustil proroctví! Všímejme si odvahy spravedlivého a moudrosti jeho duše. Neřekl si: za tyto smělé řeči mě potkalo tolik zármutku.
Strávil jsem bezpočet slov a neměl jsem žádný úspěch a nic jsem pro sebe nezískal, kromě toho, že jsem byl uvězněn, a Bůh mě z těchto pout ještě nevysvobodil, když mě znovu poslal ke stejným zvířatům. Nic takového neřekl a ani o tom nepřemýšlel, ale měl na mysli jen jednu věc, jak splnit rozkaz Paní; a protože sám nemohl, naplnil to prostřednictvím učedníka. Říká: čtěte jim a oznamte všechny katastrofy, protože „jsem uvězněn“. Jeremjáš tedy mluvil a Báruch psal do knihy. Stalo se to v postní době; blížily se prázdniny, které všechny svolávaly do hlavního města; měla se konat valná hromada, protože na schůzi bylo třeba projednat potřebné věci. Baruch přišel k vůdcům a četl do uší vůdců „slova Jeremiášova zapsaná ve svitku v domě Hospodinově“; Řekl také důvod: „Možná,“ říká, „se budou pokorně modlit před Hospodinem“ (Jer. 36:7, 10), aby si nemysleli, že mluvil jako žalobce, ale když se dozvěděli, že je přišel uzdravit, stali by se mírnějšími. co jsou zač?
Když měli vyjádřit vděčnost, chválu a údiv, nic takového neudělali, ale šli a oznámili králi, co bylo v knize napsáno, a umístili knihu do Elišamova domu. „Král,“ říká Jeremiáš, „poslal Jehudiáše“, jednoho z těch, kteří stáli před ním, a přikázal přinést knihu. „Král tenkrát, v devátém měsíci, seděl v zimním domě“ (Jer 36,21–22), tedy v listopadu. Říká tomu deváté, počítáno od března; to se musí vědět právě proto, že kdyby počítal od září, pak by nemohla být zima. Proč se to přidává? To se jasně dozvíte z následujícího. "A před ním hořelo ohniště"; Uhlíky byly žhavé, říká, protože byla zima. Vidíte, že v Písmu Božím není nic vynecháno? A žhavé uhlí bylo před ním; a šlechtici stáli poblíž něj. Byla přinesena kniha plná předpovědí nesčetných požehnání (protože předpovědí katastrof bylo vysvobození z katastrof) a byla přečtena. Pamatujte prosím na slib.
„Když Jehudi přečetl tři nebo čtyři sloupce, král je odřízl nožem písaře a hodil je do ohně v ohništi, dokud oheň nezničil celý svitek, který byl v ohništi“ (Jer 36:23). Vidíte, jak nešetří ani knihami? Jak to, že se nezdržují ani před Písmem Božím? Protože kniha mluvila o zajetí Jeruzaléma, rozřezal ji, a když proroka nenašel, vylil si na knize svůj hněv. A kdo tak zuří proti neživým věcem, co by neudělal, kdyby našel někoho obdarovaného duší? Stejně jako divoká zvířata, která chytila ty, kteří s nimi bojovali, poté, co utekla a zanechala svou kůži v tlamě zvířat, trhala kůži, aby ukojila svůj hněv, udělal to i král. Nenašel osobu, které svitek patřil, a samotný svitek rozřezal a nejen rozřezal, ale také hodil do „ohně v ohništi“, aby po těch spisech nezůstala žádná stopa. Ale ještě jste se nenaučili všechen jeho hněv; Úplně to poznáte, když se do příběhu pečlivě ponoříte.
Neříká se, že přečetl celou knihu a pak ji spálil; ale: "Přečetl jsem tři nebo čtyři sloupce, král je odřízl písařským nožem a hodil do ohně." Ani jsem nečekala, až dočtu, ale hned na začátku jsem se rozhořčila. Proto nebylo pro proroky bezpečné jasně předpovídat Židům všechny budoucí katastrofy. Pokud by král nemohl trpělivě naslouchat o dočasném zajetí, jak by to snesl, kdyby se dozvěděl o trvalém zajetí? Ale ani tam se nezastavil, ale poslal, říkají, hledat proroka všude; nenašel ji však, protože ji Bůh ukryl. Bůh pak zakryl tohoto jednoho místem a ostatní proroky temnotou jejich příběhů.
6. A nejen z toho nám bude jasné, že mluvit k Židům o budoucí cti a slávě pohanů a o potupě, která je sama čeká, byl čin příliš smělý a charakteristický pro duši, která se zjevně řítí do nebezpečí, ale také ze slov Pavla. Když viděl jednoho z proroků, kteří odhalili něco málo z těchto proroctví a mluvili jasněji než ostatní jak o našich požehnáních, tak o neštěstí Židů, byl ohromen a překvapen svou odvahou a řekl toto: „Izaiáš však směle říká: Ti, kdo mě nehledali, mě našli; zjevil jsem se těm, kteří se na mě neptali“ (Řím 10). "Zjevil jsem se těm, kteří se na Mne neptali; Ti, kteří Mě nehledali, mě našli. "Tady jsem! Tady jsem!" „Mluvil jsem k lidem, kteří nebyli nazváni mým jménem“ (Iz. 65:1). A pokud tato předpověď nebyla spojena s nebezpečím, proč tedy Pavel řekl: „Ale Izajáš směle říká: Ti, kdo mě nehledali, mě našli“? To je skutečně největší obvinění proti Židům. Kdo nehledal, našel, a kdo hledal, nedostal; ti, kteří neslyšeli, uvěřili, ale ti, kteří slyšeli ukřižovaného (Krista). Proto nazval Izajáše statečným.
Opravdu největší odvahou bylo postavit se mezi odhalené a bez milosti pronést obvinění, zjevně je ve svém proroctví zbavuje cti a uděluje druhým slávu, která jim náleží. Soud jeho posluchačů sestával z jeho žalobců; a s nepřátelskými soudci, kdo se může vyhnout nebezpečí? Proto apoštol říká: „Ale Izajáš mluví směle.
Chci vám to však dokázat ještě jasněji. Písmo mluví nejasně o Židech ao nás, aby Židé předem nepochopili, co se říká. Jako svědka toho také uvádím nejvznešenějšího Pavla, který promluvil shůry, nebeskou polnici, vyvolenou nádobu, přítele Ženicha – Krista. „Zasnoubil jsem tě jednomu manželovi,“ říká, „abych tě představil Kristu jako čistou pannu“ (2. Korintským 11:2). Představuji vám takového svědka, který jasně říká, že právě za tímto účelem se ve starozákonním Písmu skrývá něco, ale ne všechno. Kdyby vše muselo být nejasné, pak by bylo marné to tehdejším lidem hlásat. Ale proroctví hovoří také o tehdejších dočasných válkách, morech, hladomorech; Hovoří také o tom, co se nyní děje, o povolání církve, odmítnutí synagogy, zrušení zákona. Bohu se zalíbilo, že Židé o tom druhém nevěděli; a věděli o prvním, který se stal v jejich dobách. To se pokusím dokázat, t. j. že Bůh ponechal nejasné pouze okolnosti týkající se nás a synagogy, skutečné události a zrušení zákona; To by od té doby neměli vědět.
Kdyby nejprve věděli, že zákon je dán na čas, samozřejmě by jím pohrdali; Proto to Bůh skryl. A že ne každé proroctví bylo nejasné, ale jen tato část byla zakryta, poslouchejte Pavla, který nám oběma jasně ukazuje, tedy že byl zakryt zákon, a to pouze v této části. Ve svém dopise Korinťanům říká toto: "V této naději jednáme s velkou smělostí, a ne jako Mojžíš, který si nasadil závoj na tvář, aby synové Izraele neviděli konec této pomíjivé věci. Ale jejich mysl je zaslepena, protože tatáž závoj zůstává nestažena dodnes, když se čte Starý zákon, protože je odstraněna Kristem." Tato slova nemusí být jasná; Proto je musíme vysvětlit tím, že vám připomeneme samotný příběh. Když Mojžíš přijal desky na hoře a zamýšlel odtud sestoupit, z jeho svaté tváře zazářila taková nepopsatelná a úžasná sláva, že se k němu nikdo z lidu nemohl přiblížit a mluvit s ním.
Proto, aby nebyl lidem zcela nedostupný, dal si přes obličej závoj a dal tak Židům možnost s ním bez obav zacházet. Tento závoj nosil, když mluvil s lidmi, a když se obrátil k Bohu, znovu si ho sundal. Stalo se tak jednak proto, aby zákonodárce získal důvěru od těch, kteří měli obdržet jím přinesený zákon, jednak proto, aby v něm byl předem určen obraz pravdy a předem určen důvod Kristovy ekonomie. Protože někteří museli říci: Proč Kristus nepřišel s nahým Božstvím, ale oděný tělem? - pak dávno předtím, tváří v tvář otroka, byly všechny takové námitky varovány. Jestliže Židé nebyli schopni vidět slávu otroka, která mu byla později dána, jak by se potom mohli dívat na nahé Božství?
7. A ukazuje nám to nejen Mojžíšův závoj, ale také to, že i Židé prožívají ve vztahu k zákonu totéž, co tehdy prožívali ve vztahu k Mojžíšově tváři. Stejně jako neviděli slávu tváře zákonodárce, protože závoj ležel v cestě, tak nyní nemohou vidět slávu zákona. Potřebujeme to i proti heretikům. Mysleli si, že to, co bylo řečeno, slouží k odsouzení zákona, chopili se tohoto místa poselství; Když slyšeli, že zákon má „závoj“ a že „pomíjí“, a vzali to jako výtku, nechali Písmo, aby se řídili svými vlastními spekulacemi. Přitom právě tato věc svědčí o velikosti zákona. Tak jako tehdy to, že měl na tváři závoj, nesloužilo k odsouzení Mojžíše, ale ukázalo slabost Židů, ale pro Mojžíše to byla dokonce největší chvála, když jeho tvář zářila takovou slávou, že potřeboval závoj pro otroky, jako je on, tak se to stalo se zákonem. Kdyby právo nemělo nedostižnou slávu, pak by závoj nebyl potřeba.
Proto, když apoštol říká, že „při čtení Starého zákona zůstává opona až dosud nestažená“, vyjadřuje jeho neurčitost. Když říká: „Protože je odstraněn Kristem,“ ukazuje nám na tu část zákona, která není jasná. Ta část zákona, která nás učila životu a chování, nebyla nejasná, jinak by byla dána nadarmo, ale byly skryty jen ty jeho části, z nichž jsme se mohli dozvědět, že zákon byl skrze Krista zrušen. Skutečně, a to bylo dílem moudrosti Boží - zavést zákon, který o sobě říká, že Kristus, který přišel, to zruší a že v Kristu to přestane. Takže ta část zákona, která říká, že v Kristu zákon přestane – to je jediná věc, která není jasná. A když objasnil právě tuto věc, velký Pavel dodal: „Dodnes zůstává neodstraněno, protože je odstraněno Kristem. Abyste si vy, když jste slyšeli, že „tentýž závoj zůstává při čtení Starého zákona dodnes nestažený“, nemysleli, že je to všechno nejasné a skryté, apoštol tímto dodatkem napravuje tento zmatek.
Poté, co řekl: „závoj zůstává nestažený dodnes,“ dodal: „protože je odstraněn Kristem“. Právě to, říká, není zjeveno, což mělo být v Kristu zrušeno; není však otevřena těm, kteří nezačali věřit; a ten, kdo přistoupil a přijal milost Ducha svatého, již nevidí zákon pod závojem, ale rozjímá o jeho zjevené slávě. Sláva zákona je v tom, že může učit, že v Kristu je zrušen, abyste to mohli vědět i vy. Vidíš slávu zákona? Jeho pravá sláva je, když vás může vést ke Kristu, a vede, když dává jasně najevo, že on sám bude zrušen. V důsledku toho je i odtud zasazena smrtelná rána heretikům. Pokud by byl zákon protikladný a nepřátelský vůči Kristu a nebyl jím dán, pak by Pavel neměl nazývat slávou zákona, že může učit ty, kdo k němu přistupují, že skrze Krista je zrušen. Na druhou stranu, pokud by byl zákon špatný, pak by se z něj závoj neměl sundávat, ale měl by zůstat zakrytý i po milosti.
Jestliže milost činí ty, kdo k ní přistupují, prozíravějšími v chápání zákona, takže odtud získávají počátky a všechny podněty k víře v Krista, jaký lepší důkaz by mohl někdo podat o spřízněnosti zákona s milostí než to, že Kristus otevírá oči těm, kdo se k němu přibližují, aby viděli vedení zákona, a zákon, když byl zjeven a objasněn, může s velkou lehkostí vést skutky Krista? Ukazuje to tedy, že ani Kristus není nepřátelský proti zákonu, ani zákon proti Ježíšovi, ale právě naopak: Zákon připravuje lidi na tuto velkou moudrost a Kristus je odtud přijímá a pozvedá k výši dokonalosti.
Za to všechno vzdávejme díky lidumilnému Bohu, který vše v pravý čas zařizuje a mnoha způsoby uskutečňuje naše spasení, a dejme život hodný Jeho lidumilnosti a takové prozřetelnosti, jak jen umíme, abychom v budoucnu mohli obdržet požehnání, kterých jsme hodni všichni milostí a láskou našeho Pána Ježíše Krista, skrze kterého a s kým Svatým a s kým sláva, sláva, sláva Otci. Amen.
Více o temnotě Starého zákona a o Boží lásce k lidstvu a o tom, že „neměli bychom se navzájem soudit“
1. Pastýř se raduje, když vidí své stádo volů zdravé a tlusté; I sedlák se raduje, když vidí svá pole kvést; ale sedlák se neraduje ze svých polí a pastýř ze svých volů, jak se nyní raduji a obdivuji, při pohledu na tento krásný mlat, naplněný těmito duchovními snopy. Když je slovo zbožné zaseto do tolika a takových posluchačů, pak musí rychle vyrůst hojné a zralé uši poslušnosti. Když někdo udělá brázdy v hluboké a bohaté půdě, pak, i když semena nerozsypal štědrou rukou, dostane hojné ovoce, protože vlastnost terénu svou vlastní silou vyrovnává nedostatek semen. Stejně tak ten, kdo rozsévá do poslušných a zbožných duší, i když zaseje skrovná semena učení, dočká se bohaté sklizně, protože moudrost posluchačů zakrývá chudobu mluvčího. Totéž se děje při rybolovu. I když byli rybáři nezkušení, vrhli sítě do zátoky bohaté na ryby, úlovek snadno vylovili, protože množství ryb, které se shromáždilo, zakrylo jejich nezkušenost.
Jestliže při takovém rybolovu množství těch, kteří mají být chyceni, často odměňuje nezkušenost rybáře, tím spíše se to stane v tomto duchovním rybolovu. Ty ryby, jakmile uvidí házet sítě, okamžitě se odkloní a utečou; ale ty děláš pravý opak: když vidíš, jak někdo vstává a rozprostírá síť učení, pak nejenže neuhneš a neutečeš, ale jdeš dál dovnitř, hrneš se ze všech stran a každý, strkác a tísníce svého souseda, se snaží být první, kdo se přiblíží a dostane se do sítě. Proto jsme síť nikdy nevytahovali prázdnou, ne kvůli našim zkušenostem, ale kvůli vaší píli. Jazyk, z něhož vyzařuje pravé a čisté zlato a má na rtech prameny medu, nás již dostatečně potěšil, nebo ještě lépe, sladkostí duchovního učení přesahující sladkost každého plástu medu - mám na mysli řeč blahoslaveného Pavla.
Ale protože podle své charakteristické filozofie neznevažuješ to, co mám, ubohý a skrovný, ale podivuješ se nad tím nejznamenitějším, přicházíš si poslechnout slova naší chudoby, vyšel jsem tedy s horlivostí splatit ti dluh, který jsem předtím slíbil, ale nesplnil, protože rozsáhlost učení nám zabránila dojít do konce. Co je to za dluh? Začátek výpůjčky je nutné připomenout, abyste si ji s jasnější znalostí předmětu mohli prostudovat. Zkoumali jsme tehdy, proč je Starý zákon temnější než Nový - to si samozřejmě pamatujete - a vyjádřili jsme jen jeden důvod - hrubost posluchačů, a přivedli jsme Pavla jako svědka, který říká: „Neboť tatáž opona zůstává nestažena až dosud při čtení Starého zákona, protože je odstraněna Kristem“ (2. Korintským 3:14).
Ukázali jsme, že stejně jako zákonodárce Mojžíš měl závoj, tak zákon měl závoj – temnotu; ale tento závoj nesloužil ani k výtce zákonodárce, ani k odsouzení zákona, nýbrž odhaloval slabost posluchačů, protože Mojžíš měl závoj ne pro sebe, ale pro ty, kteří nemohli snést slávu jeho tváře; když se obrátil k Pánu, pak sňal závoj. Takže zákon, který ještě nebyl schopen učit učení dokonalé a plné moudrosti, učení o Kristu a Novém zákoně – to vše bylo obsaženo ve starozákonním Písmu jako v pokladnici – měl závoj, blahosklonný k Židům a pro nás uchovávající všechno bohatství, aby tento závoj byl odstraněn, až Kristus přijde a my se k Němu obrátíme. Vidíte tedy, jakou důstojnost nám přinesl Kristův příchod – povýšil nás na úroveň Mojžíše. Možná si ale někdo řekne: proč tedy bylo oznámeno něco, co jim nemohlo být jasné? Aby to prospělo dalším lidem.
Ctností proroctví není oznamovat současné události, ale předvídat budoucí. Když je proroctví vyjádřeno v tajnosti, pak po naplnění se událost stává jasnější, ale před splněním nikoli. Vyjádřeno v tajnosti, bylo temné, ale když se události naplnily, bylo to, co bylo řečeno, jasnější. A abyste se mohli přesvědčit, že proroctví, vyjádřené i po dlouhou dobu, ale vyjádřené v tajnosti, je v očekávání naplnění událostí nejasné, ukážu vám to na příkladu samotných učedníků (Krista). „Zničte tento chrám,“ řekl Kristus Židům (Jan 2:19). Právě když vyhnal ty, kdo obchodem znesvětili chrám, řekli: „Jakým znamením nám prokážeš, že máš moc to udělat? Na to odpověděl: „Zbořte tento chrám a ve třech dnech jej postavím... Ale on mluvil o chrámu svého těla“ (Jan 2:18–19, 21). Bylo to jakési proroctví, protože ještě nebyl ani kříž, ani zničení Církve, ani třídenní vzkříšení, které sám vykonal.
A podívejte se, jak přesně vyjádřil obojí – jak smělost Židů, tak svou vlastní sílu. Nerozuměli však tomu, co bylo řečeno. A není vůbec divu, že Židé nepochopili, když ani Jeho učedníci, jak praví Písmo, nerozuměli, dokud nevstal z mrtvých; a pak „uvěřili Písmu a slovu, které Ježíš mluvil“ (Jan 2:22).
2. Vidíte, že potřebovali naplnění událostí, aby se proroctví stalo jasným, a že Židé se neprovinili tím, že neporozuměli těm proroctvím o Kristu před Kristovým příchodem, protože s Jeho příchodem se proroctví stala srozumitelná a jasná. Poslouchejte, co říká sám Kristus: „Kdybych nepřišel a nemluvil s nimi, neměli by hřích“ (Jan 15:22). Proč by neměli hřích, když byla proroctví předpovězena? Protože ačkoliv předpovídali, nebyly jasné a srozumitelné před příchodem Toho, o němž bylo předpovězeno. Kdyby i tehdy byla proroctví pro Židy jasná a srozumitelná, pak je zřejmé, že ještě před Jeho příchodem by měli hřích; jestliže neměli žádný hřích, pak je to zřejmé z nejasnosti a utajení toho, co bylo řečeno. Navíc před Kristovým příchodem se od nich víra v Krista nevyžadovala. Proč se to tehdy předpovídalo?
Aby, až přijde, měli domácí učitele, kteří je vedou, a věděli, že tyto události nejsou nové a tato dispensace není nedávná, ale že o ní bylo předpovězeno již dávno, po dlouhou dobu; a to by je mohlo docela přitáhnout k víře. Zde je tedy jeden důvod nejednoznačnosti (proroctví), kterou jsme potvrdili mnoha svědectvími v předchozím rozhovoru. Ale abychom vás nenudili opakováním toho samého, je třeba toho nechat a mluvit o jiném důvodu, kvůli kterému není Starý zákon temný a nesrozumitelný, ale pro nás obtížnější – přece jen je něco jiného nerozumět ničemu z toho, co se navrhuje a vidět ležet závoj, a něco jiného je pochopit, co se říká, ale jen s obtížemi to chápat.
Jaký je tedy druhý důvod, proč je Starý zákon obtížnější než Nový? Starý zákon, který máme, není napsán v našem přirozeném dialektu: je napsán v jednom jazyce a my ho čteme v jiném; Nejprve to bylo psáno hebrejsky, ale my jsme to přijali v řečtině. Ale když překládají z jednoho jazyka do druhého, setkávají se s mnoha problémy. Ti, kdo jsou znalí mnoha jazyků, dobře vědí, do jaké míry je nemožné sdělit se vší jasností řeč svého přirozeného jazyka při překladu do jiného jazyka. To byl důvod obtížnosti Starého zákona. Tři sta let před Kristovým příchodem, za egyptského krále Ptolemaia, byl Starý zákon přeložen do řečtiny; a bylo to velmi užitečné a potřebné. Zatímco patřil k jednomu židovskému národu, zůstal do té doby v hebrejštině, protože nikdo jiný by ho pak neposlouchal, protože zbytek lidské rasy byl extrémně hrubý.
Když se Kristus chystal zjevit se a povolat k sobě celý vesmír nejen prostřednictvím apoštolů, ale také prostřednictvím proroků - vždyť i oni nás vedou k víře a poznání Krista -, pak nakonec Bůh nechal proroctví, jako by se některé vchody a cesty, dříve zatarasené nejasností jazyka, otevřely na všechny strany překladem, aby každý, procházející se odevšad a s nimi, mohl přijít po těchto cestách k velkému králi pohanů. Proroci a uctívání Jednorozeného Syna Božího. Proto ještě před příchodem Kristovým byli všichni přeloženi; pokud zůstali jen v hebrejském dialektu a mezitím David řekl: „Požádej mě, a dám ti národy do dědictví a končiny země k tvému vlastnictví“ (Ž 2:8), jak by pak mohl Syřan nebo Galaťan nebo Makedonec nebo Athéňan vědět, co bylo řečeno o písmu, vzhledem k dvojsmyslnosti?
Také, když Izajáš zvolal: „Byl veden jako ovce na porážku a jako beránek před svými střihači mlčí“ (Iz. 53:7); a znovu: „ke kořenu Jišajovi, který se stane jako prapor pro národy, se pohané obrátí a jeho odpočinek bude slávou“ (Iz. 11:10); a znovu: „Země bude naplněna poznáním Hospodina, jako vody pokrývají moře“ (Iz. 11:9). Také když David znovu řekl: „Všechny národy, sepněte ruce, křičte k Bohu radostným hlasem“ (Ž 46:2); a znovu: „Hospodin řekl mému Pánu: Seď po mé pravici, dokud nepoložím tvé nepřátele za podnož tvých nohou“ (Ž 109:1).
3. Protože ve Starém zákoně bylo předpovězeno o utrpení, o vzkříšení, o nanebevstoupení, o sezení na pravici a o druhém příchodu Krista a vůbec o všem, co je obsaženo v Novém zákoně, aby to nezůstalo neznámé pro následující národy a aby neznali moc a sílu proroctví, připraveného Božího proroctví, dokonce před příchodem Kristova milosti. jsou užitečné nejen pro ty, kteří se obrátili od pohanů, ale také pro ty Židy, kteří byli rozptýleni po celém vesmíru a již nepoužívali hebrejský jazyk. Tak uvěřili i pohané, hledíce na znamení Židů. Jak by zase mohli apoštolové obrátit Žida, když ho nepředstavili domácímu učiteli-prorokovi? Jestliže Pavel, když přišel do Athén, potřeboval nápis napsaný na oltáři, a z něj vytáhl poučení pro Athéňany v naději, že je snadněji porazí jejich vlastními zbraněmi, což se stalo, pak ještě více, když mluvil s Židy, potřeboval pomoc od proroků, aby ho neobviňovali z toho, že jim nabízí něco nového a divného pro jejich uši.
Ale proč, říkáte, neměl by existovat jeden jazyk, abychom se nesetkali s problémy? Ano, člověče, v dávných dobách byl jeden jazyk, a jako lidé mají jednu přirozenost, tak měli všichni jeden jazyk. Na počátku neexistoval žádný cizí jazyk, neexistoval žádný protichůdný jazyk, neexistovala indická, thrácká, skythská, ale všichni mluvili stejným jazykem. Jaký, říkáte, byl důvod (rozdíly v jazycích)? Ukázalo se, že my, vždy nevděčníci Dobrodince, nejsme hodni tohoto jediného jazyka. co to říkáš? Zjistili jste, že nejste hodni jazyka? A němá zvířata mají všechna svůj vlastní jazyk; bečí ovce, bečí kozy, býk bučí, kůň řeže, lev řve, vlk vyje, drak hvízdá; každý z těch beze slov si zachoval svůj vlastní zvuk a já jediný jsem ztratil jazyk? Divoká a krotká, krotká a nezkrotná zvířata zůstala každá se svým jazykem, který jim byl na počátku zděděn, a já, jejich vládce, jsem o tuto čest zbaven? Jejich čest je nezměněna, ale ztratil jsem dary Boží? Jaký hřích, tak velký, jsem spáchal? Opravdu nestačily předchozí tresty?
Bůh mi dal ráj – a vyhnal mě z ráje; Vedl jsem život bez strastí a námahy - Odsoudil mě k potu a vyčerpání; země mi poskytla vše bez setí a bez pluhu - přikázal jí, aby vyrostla trní a bodláky, a proměnil mě v ni zpět; Potrestal mě smrtí a za trest vystavil ženské pohlaví chorobám zrození a porodu. Tyto tresty nestačily – vzal mi jazyk, zbavil mě této cti, abych se jako divoká zvířata odvrátil od svých bratrů a sester a oddělil se jazykem od komunikace s nimi. Tuto námitku jsem rozšířil, aby až přinesu řešení, bylo vítězství o to brilantnější. Když mě Bůh chtěl, říkáte, o tohle všechno připravit, tak proč mi to na začátku dal? Chcete, abych odtud vytáhl řešení právě z této námitky? Existuje tolik omluv pro Boha, že samotná námitka nepřítele bez jakéhokoli dodatku z naší strany stačí k vyvrácení obvinění. Pokud mě o tohle všechno chtěl připravit, tak proč mi to na začátku dal?
A já řeknu totéž: pokud tě chtěl o tohle všechno připravit, tak proč to dal? To znamená, že ti to dal na začátku, protože ti to nechtěl vzít. Co se stalo? Nebyl to Bůh, kdo ti to vzal, ale ty sám jsi ztratil to, co ti bylo dáno. Žasni nad Jeho láskou k lidstvu, za kterou dal, a obviňujte se z lehkomyslnosti, pro kterou jste si dar nenechali. Je tedy zřejmé, že ten, kdo dal kauci, není vinen; a je stíhán ten, kdo přišel o kauci. Bůh dokázal, že miloval, byl filantropický a chtěl dávat, zatímco Ho nikdo nenutil ani nenutil – ne z překvapení nad vašimi zásluhami a z toho, že vás nepotřebuje odměnit za jakoukoli práci, ale ihned poté, co vás stvořil, vám tuto výhodu okamžitě dal, aby ukázal, že tento dar není odměnou za zásluhy, ale pouze milostí. Pokud jste nedodrželi, co bylo dáno, pak obviňujte sebe a ne Toho, kdo vám dar dal.
Ale můžeme to říci pouze pro Pána? Toto zdůvodnění samozřejmě stačí; ale Jeho nekonečná dobrota a nevýslovná láska k lidstvu nám dává mnoho dalších ospravedlnění. Nejde jen o to, že můžeme říci, že On dal a ty jsi prohrál, ačkoli Dárce je tak osvobozen od obvinění, nebo ještě lépe, stále hodný největšího překvapení za to, že i když předvídal, jak prohraješ, nepřipravil tě o dar; ale můžu říct něco jiného, mnohem víc. Co je to? Skutečnost, že i poté, co jste prohráli svou vlastní lehkovážností, vám znovu vrátil to, co bylo ztraceno, nebo ještě lépe, nejen to, co bylo ztraceno, ale mnohem víc než to. Ztratil jsi ráj, ale dal ti nebe. Vidíte, jak je zisk větší než ztráta, o kolik je toto bohatství hojnější? Dal vám nebe, aby ukázal svou lásku k lidstvu a zranil ďábla a ukázal, že i když ďábel podniká tisíce intrik proti lidské rase, nedosáhne žádného úspěchu, protože Bůh nás vždy vede k nejvyšší cti.
Takže jsi ztratil ráj a Bůh ti otevřel nebe; jste odsouzeni k dočasné práci – a je vám udělen věčný život; Přikázal zemi, aby plodila trní a bodláky, a duše pro vás plodila ovoce Ducha.
4. A podívejte se, do jaké míry poklesla Boží láska k lidstvu. Ti, kteří ztratili něco ze svého majetku, i když získali stále cennější věci, se stále snaží najít to, co ztratili, a nejsou spokojeni, dokud to nevrátí. Takže vám, když jste ztratili ráj, Bůh dal nejen nebe, ale také ráj a nebe. „Dnes budeš se mnou v ráji,“ říká (Lukáš 23:43), aby potěšil zarmoucenou duši nejen přidáním dalších, ale také vrácením toho, co bylo ztraceno. Pokud však chcete, vraťme se k samotnému předmětu naší řeči a podívejme se, jak jsme ztratili jazyk. Historie k bezpečnosti nemálo přispívá; kdo zná stav předchozí bezpečnosti, bude v ostatních ohledech opatrnější. Je třeba vám říci vše, totiž že v dávných dobách měli všichni lidé jeden jazyk a že se později rozdělil na mnoho. Jak dlouho byl sám a kdy se rozdělil na mnoho? A zmizel tentýž jazyk, když se začaly používat jiné, nebo zůstal, když se začaly používat jiné? Proč to bylo smícháno a z jakého důvodu?
Ve kterém z těchto mnoha jazyků byl napsán Starý zákon – kvůli kterému jsme se toho všeho dotkli – byl to starověký a primitivní, nebo ty, které přišly později? Ale nebojte se; i když vám to všechno dnes nemůžeme říct, řekneme vám to samozřejmě později. Proč, aniž bychom vám dnes chtěli všechno říct, jsme vám vypsali obsah všech našich dluhů? Abyste nás vždy měli na mysli, když očekáváte platbu. Vždyť ten, kdo někomu půjčil peníze a má dlužníka, který dluh ještě nesplatil, myslí na svého dlužníka všude u jídla, doma, na náměstí i v posteli; Láska k penězům činí dlužníka spolu s penězi neustále neodmyslitelným v duši věřitele. Proto jsme vyhlásili své dluhy, abychom z naděje na zaplacení vždy byli ve vašich duších, jak doma, tak na náměstí a kdekoli budete; ale dnes nesplatíme všechny své dluhy, takže čekáním na to, co zbývá, vám zanecháme důvod si na nás vzpomenout. Opravdu silnou oporou pro nás je neustále využívat vaši lásku, lásku takových a takových skvělých lidí.
Kdo používá lásku, použije samozřejmě i modlitbu; a jak velký je tento přínos, lze vidět z následujícího. Že Pavel, který byl uchvácen až do třetího nebe, slyšel nevyslovitelná slova, přemohl všechny potřeby přírody a byl nakonec v dokonalém bezpečí, stále potřeboval modlitbu svých učedníků a řekl: „Prosím vás, bratří, při našem Pánu Ježíši Kristu a skrze lásku Ducha, abyste se mnou usilovali v modlitbách za mne k Bohu“ (Řím 15:30); a znovu: „Modlete se se vší modlitbou a prosbou v každém čase v Duchu a právě o to usilujte se vší vytrvalostí a prosbou za všechny svaté a za mne, aby mi bylo dáno slovo“ (Ef. 6:18-19). A všude vidíte, že své studenty buď žádá o modlitby, nebo jim po obdržení děkuje.
A aby někdo neřekl, že se Pavel uchyluje k modlitbám svých učedníků z pokory, ukazuje také jejich sílu, když říká toto: „Který nás také vysvobodil z tak blízké smrti a vysvobozuje a v kterého doufáme, že znovu vysvobodíme, s pomocí vaší modlitby za nás, aby za to, co nám bylo dáno, na přímluvu mnohých, za nás mnozí děkovali“ (2 Kor. 11).
Jestliže modlitba lidu zachránila Pavla před nebezpečím, jak bychom pak neměli očekávat velké ovoce od takové přímluvy? Když se modlíme sami, jsme slabí, ale když se spojíme, staneme se silnějšími; Proto se modlíme k Bohu veřejně a se vzájemnou pomocí. Podobně král často, když někoho odsoudil k smrti, neskloní se k žádosti jedné osoby o odsouzenou osobu; ale prosí-li celé město, pak povolí a pro velký počet proseb osvobodí toho, kterého vede do propasti, od odsouzení a vrátí se k životu. Taková je síla lidové modlitby. To je důvod, proč jsme se zde všichni shromáždili, abychom úspěšněji skládali Boha k milosrdenství; když se modlíme sami, jsme, jak jsem řekl výše, slabí, ale když se modlíme ve spojení lásky, prosíme Boha, aby nám dal, oč prosíme. Říkám to ne nadarmo a nejen pro sebe, ale proto, abyste vždy spěchali na shromáždění, abyste si neřekli: no, nemůžu se modlit doma?
Můžete se modlit, ale tato modlitba nemá tak velkou sílu jako ta, která se koná společně se spolučleny, když celý sbor Církve jednomyslně a jednomyslně rozešle prosbu za přítomnosti kněží přednášejících modlitby celého lidu.
5. Chcete vědět, jaká je síla modlitby vykonávané v církvi? Petr byl kdysi uvězněn a svázán mnoha řetězy. „Církev se za něj usilovně modlila k Bohu“ (Skutky 12:5) a okamžitě ho vysvobodila z vězení. Co by mohlo být silnější než tato modlitba, která prospěla sloupům a pevnostem Církve? Pavel a Petr jsou pevnosti a sloupy církve: a na jednom z nich zpřetrhala pouta a druhému otevřela ústa. Ale abychom ukázali její hlubokou sílu nejen na tehdejších událostech, ale na těch, které se odehrávají každý den, připomeneme vám samotnou modlitbu, kterou lidé provádějí. Kdyby vám někdo z obyčejných lidí nařídil, každý sám za sebe, abyste se modlili za spásu biskupa, pak by samozřejmě každý odmítl jako zátěž přesahující jeho síly. Až všichni společně uslyšíte, jak to jáhen přikazuje slovy: modleme se za biskupa, za stáří a za přímluvu, aby slovo pravdy správně vládlo, a za ty, kteří jsou zde a všude, pak neodmítejte splnit příkaz, ale uvědomte si sílu svého sboru a pilně se modlete.
Ti, kdo jsou zasvěceni do mystérií, vědí, o čem mluvím; to ještě nebylo uděleno modlitbám katechumenů, protože nedosáhli takové smělosti, ale ten, kdo slouží během modliteb, vám přikazuje obětovat jim jak o vesmíru, tak o církvi, která sahá až do končin země, a o všech biskupech, kteří ji řídí - a vy poslouchejte ochotně a dosvědčujte svými skutky, že síla modlitby v církvi je velká, podle síly lidu v církvi Vraťme se však k našemu tématu, k tomu, že v dávných dobách existoval jeden jazyk. Jak tedy víme, že existoval jeden jazyk? Říká se: „Na celé zemi byl jeden jazyk a jedna řeč“ (Gn 11:1). Tato slova nejsou jasná. Má země ústa? Žádný; co a co se tu říká? Nemluví se zde o této necitlivé a nehybné zemi, ale tak Písmo nazvalo celou rasu lidí, připomnělo jim jejich vlastní přirozenost, připomnělo jim matku, z níž vzešli. Toto je živá bytost, tj. člověk, duálně, skládá se ze dvou přirozeností, smyslové a duchovní, tedy z duše a těla, a má spřízněnost s nebem i zemí.
Svou duchovní povahou komunikuje s vyššími silami a svou smyslovou povahou přichází do kontaktu s pozemskými předměty, čímž vytváří určité úzké spojení mezi jedním a druhým stvořením. Proto, když dělá něco, co se Bohu líbí, je nazýván duchovním, přičemž toto jméno dostává nikoli od duše, ale z jiné vyšší důstojnosti – z působení Ducha – neboť duše nám k konání dobrých skutků nestačí, pokud této pomoci nepřijímáme. A abyste se mohli přesvědčit, že konat dobré skutky naše duše nám nestačí – ale co říkám: konat dobré skutky? I proto, aby apoštol mohl rozumět slovesům (Božím), říká: „Přirozený člověk nepřijímá věci Ducha Božího“ (1. Korintským 2:14). Stejně jako nazývá jediného tělesného, který je poddaným tělu, nazývá duchovním toho, kdo svěřuje věci lidskému uvažování a nepřijímá činy Ducha.
Ale duchovní jsme nazýváni, jak jsem řekl, když konáme dobré skutky; a když hřešíme, padáme a děláme něco nehodného naší ušlechtilosti, pak nás Písmo nazývá naší nižší přirozeností – nazývá nás zemí. Takže i zde, v úmyslu odsoudit některé, jmenovitě ty, kteří postavili věž, povýšili se s pýchou, začali myslet na sebe nad svou důstojnost - v úmyslu odsoudit jejich pýchu, nazvali je jejich nižší přirozeností a řekli: "Celá země měla jeden jazyk." A abyste byli přesvědčeni, že nás to takto nazývá, když hřešíme, Bůh takto po hříchu povolal Adama a řekl: „Pro prach jsi a v prach se obrátíš“ (Gn 3,19), ačkoli Adam nebyl jen zemí, ale měl také nesmrtelnou duši. Proč se tomu říká země? Protože jsem zhřešil. A když ho Bůh stvořil, nenazval ho tak, ale jak? „Učiňme člověka ke svému obrazu [a] podle naší podoby: a ať panují nad mořskými rybami a nad nebeským ptactvem [a nad zvířaty]... a ať se všechna zvířata země bojí a třesou se před tebou“ po celé zemi (Gn 1:26, 9:2).
Vidíte, jaké jsou přednosti přírody (člověka), jaké jsou vyznamenání, jaké jsou chvály? Ale to je škoda; a po hříchu: "prach jsi a v prach se obrátíš." Poslouchejte, jak Malachiáš předznamenává totéž, nebo ještě lépe, Boha prostřednictvím proroka: „Hle, pošlu tě,“ říká, „prorok Eliáš. Proč to pošle? „A obrátí srdce otců k synům a srdce synů k jejich otcům“ (Mal.4:5-6). Protože se ten strašný a hrozný soud chystá, aby Soudce neodsoudil některé neopětované k trestu, a aby Eliáš, který přišel a předpověděl, že přístup soudu je blízko za dveřmi, přiměl lidi k opatrnosti - vždyť to, co se říkalo po mnoho let, se obvykle zanedbává - pak přijde jmenovaný prorok, aby to obnovil v naší paměti. Nyní je však nutné dokázat, že ti, kdo hřeší, se nazývají zemí.
6. Když tedy Bůh řekl: „Obrátí srdce otců k dětem,“ dodal: „abych nepřišel a neuhodil zemi kletbou.“ A bije ty, kdo hřeší. Vidíte, že ti, kdo hřeší, se nazývají země? A zase na jiném místě, když kázal o Kristu, prorok řekl toto: „A spravedlnost bude pásem jeho beder a pravda bude pásem jeho stehen“ (Iz. 11:5). Ne proto, že by Bůh měl žebra a bedra – vždyť Božstvo je netělesné – ale tím nás poukazuje na neporušitelnost a neomylnost rozsudku Soudce, na to, že nemá místo pro pomlouvače, provinilce, uplácení penězi nebo neznalost pravdy. U těchto soudů jsou potrestáni nevinní a viníci trestu unikají, protože pravda je často překrucována; a až přijde Spravedlivý a Neomylný Soudce, opásaný spravedlností kolem svých beder a propletený pravdou kolem Jeho boku, pak každý dostane přesně, co mu náleží. „A holí svých úst bude bít zemi“ (Iz. 11:4). A abyste se mohli přesvědčit, že nemluví o zemi, ale o hříšnících, dodal: „A dechem svých úst zabije bezbožné.
Vidíte, že i zde se hříšníci nazývají zemí? Když to víte, když uslyšíte, že „byl po celé zemi“, pochopíte lidskou povahu. Tím nám Písmo připomíná naši vlastní bezvýznamnost, protože je velmi dobré zvážit svou příbuznost a vědět, z čeho jsme. Ohleduplnost k přírodě je dostatečným učením pokory; dokáže zkrotit všechny vášně a přinést mír do duše. Někdo proto nabídl toto napomenutí: „dej si pozor na sebe“, přemýšlej o své přirozenosti a její struktuře, a to ti stačí k tomu, abys se neustále pokořoval (Dt 15:9). Spravedlivý Abraham proto neustále v sobě obsahoval tuto myšlenku a nikdy se nestal arogantním. Když mluvil s Bohem, měl před Ním takovou smělost a přijímal od Něj důkazy o jeho ctnosti, řekl: „Jsem prach a popel“ (Gn 18:27). A ten druhý, který chce zpacifikovat arogantního člověka, se moc nerozšíří, ale pouze mu připomíná jeho povahu a důrazně ho napomíná: „Proč je země a popel pyšná? (Sir. 10:9). Ale říkáš mi o tom, co se stane po smrti?
Zkroťte ho, dokud je naživu. Nyní neví, že je země a popel. Vidí krásu těla, vidí sílu, vstřícnost lichotníků, parazity, kteří ho doprovázejí, obléká se do drahocenných šatů, obléká velká znamení moci a toto strašidlo ho svádí a dává zapomenout na přírodu. Víme, že jsme země a popel, ale my, pokorní, víme; a neočekává při své smrti důkaz o tom, nejde do hrobů a hrobek svých předků, ale dívá se do přítomnosti, aniž by vůbec přemýšlel o budoucnosti. Naučte ho zde, že je země a popel. Počkejte, říká; Naučím ho ne toto, ale jiné, mnohem ponižující, aby, až se stane ješitným, poznal svou bezvýznamnost, aby mohl během svého života dostávat léky. Když řekl: "Proč jsou země a popel pyšné?" - dodal: „a během jeho života vybuchnou jeho vnitřnosti“ (Sir.10:10). Co to znamená: „a za jeho života mu vybuchnou vnitřnosti“? Tato slova nemusí být jasná.
Vnitřnosti nazývá lůnem, nazývá břicho naplněné výkaly, spoustou nečistoty a smradu, ne aby odsuzoval přírodu, ale aby vedl k pokoře. "A během jeho života vybuchnou jeho vnitřnosti." Vidíš ponížení a rozklad toho tvora? Nečekej na den smrti, abys byl přesvědčen o své slabosti; ale podívejte se na člověka, dokud je ještě naživu, ponořte se myšlenkami do jeho nitra – a uvidíte všechnu jeho bezvýznamnost. Nenechte se však odradit; Bůh to ne z nenávisti k nám, ale ušetřil nás, zařídil tak, aby nám dal velký důvod k pokoře. Kdyby se člověk, který je zemí a popelem, odvážil říci: „Vstoupím do nebe“ (Iz 14,13), kam by se pak nenechal unést svými myšlenkami, kdyby od přírody neměl uzdu? Takže když vidíte někoho, jak je nafoukaný, zvedá hlavu, zvedá obočí, spěchá na voze, vyjadřuje hrozbu, vrhá ho do vězení, usmrcuje ho, uráží, pak mu řekněte: „Proč je země a popel pyšná? A za jeho života je jeho nitro vybuchováno.“ To lze říci nejen o soukromé osobě, ale i o osobě sedící na královském trůnu.
Nedívejte se na šarlatové roucho a ne na diadém a ne na zlaté šaty, ale zkoumejte samu přírodu – a neuvidíte v ní nic víc než mezi obyčejnými lidmi; nebo lépe, podívejte se, chcete-li, na purpur a diadém a oblečení a všechnu tu okázalost, a znovu uvidíte, že i toto se skládá ze země. „Všechno tělo je tráva a všechna jeho krása je jako polní květ“ (Izajáš 40:6). Nyní se ukazuje, že veškerá tato dekorace je dokonce pod zemí. Vidíte, jak krotí pýcha, jak veškerou aroganci svrhává úvaha o přírodě samotné? Stačí se jen zamyslet nad tím, co jsme a z čeho jsme – a arogance myšlenek okamžitě zmizí. To je důvod, proč nás Bůh stvořil ze dvou přirozeností, takže když se budete vyvyšovat pýchou, nízkost těla vás poníží; a když pomyslíte na něco hanebného a nehodného cti, kterou vám udělil Bůh, ušlechtilost vaší duše by vás přivedla k tomu, abyste soutěžili s nebeskými mocnostmi.
7. Nejen, že zkoumání přírody je užitečné ke zničení pýchy, ale když nás rozhněvá nějaká jiná vášeň, například vášeň pro peníze nebo tato obscénní a zhýralá vášeň pro tělesnou krásu, dokáže vášeň zkrotit. Když tedy uvidíte krásnou ženu, s jasným pohledem, veselou, se zářícími tvářemi, s neobyčejnou krásou ve tváři, rozněcující vaše myšlenky a vzbuzující touhu, pak si představte, že předmětem vašeho překvapení je země, že vás zažehne popel – a vaše duše přestane zuřit. Otevřete kůži její tváře a pak uvidíte všechnu bezvýznamnost její krásy; nezastavujte se na povrchu, ale pronikejte hlouběji svými myšlenkami – a nenajdete nic víc než kosti, nervy a žíly. Ale není to málo? Představte si, že se změnila, zestárla, onemocněla, že má zapadlé oči, svěšené tváře, všechna její dřívější barva vybledla; přemýšlejte o tom, proč jste překvapeni, a styďte se za svůj úsudek. Překvapí tě špína a popel, zapálí tě prach a prach.
Říkám to, aniž bych přírodu odsuzoval – nechť není – aniž bych ji ponižoval nebo vystavoval pohrdání, ale chtěl jsem připravit lék pro nemocné. Bůh ji stvořil takto, tak pokornou, aby křehkostí přírody ukázal jak svou sílu, tak péči o nás, disponoval nás k pokoře a zkrotil všechny naše vášně a zároveň odhalil svou moudrost, díky níž dokázal tvořit tak velkou krásu i ve špíně. Proto, když pohrdám přírodou, objevuji umění Stvořitele. Stejně jako nás více překvapuje sochař ne, když pro nás vyrábí nádhernou zlatou sochu, ale když vytváří přesný a dokonalý obraz ze špinavé hmoty, tak jsme překvapeni a chválíme nejvyššího Umělce – Boha, protože do popela a špíny vložil mimořádnou krásu a v našich tělech odhalil nějakou nevýslovnou moudrost. A učinil to nejen v našem těle, ale v celém stvoření.
Stvořil tvory většinou z nepatrných látek, vložil do nich jasný důkaz svého vlastního umění a zároveň do nich vtiskl některé znaky křehkosti přírody, abyste byli ohromeni Stvořitelem uměním a krásou a křehkostí a bezvýznamností přírody a přírody byste tvory neuctívali. Slunce je skvělé, když svítí a osvětluje celý vesmír; ale s nástupem noci se zatmí. "Co," říká Moudrý, "je jasnější než slunce? Ale je také zatmění?" a to nejen v noci, ale i ve dne. Slunce často během dne mizí, abyste se divili Umělci pro jeho umění a neklaněli se tvorovi pro jeho slabost. Vidíte oblohu, jak je toto tělo velké, jak je krásné, jak brilantní a na pohled lepší než naše těla? Ale je to bez duše. Vidíte jak důkaz dovednosti, tak odhalení slabosti? Vidíte varování, která se vám nabízejí z obou stran? Abyste neobviňovali Stvořitele ze slabosti, stvořil krásná stvoření; a abyste neuctívali stvoření jako bohy, stvořil je částečně slabé. Pamatujte si to vždy.
Vysvětlujeme Písmo nejen proto, abyste mu rozuměli, ale abyste si mohli napravit svou morálku. Pokud se tak nestane, pak marně čteme, marně vysvětlujeme. Tak jako zápasník, který přijde do zápasnické školy, namaže se a použije vedení učitele, by přišel do této školy nadarmo, kdyby, až přijde boj, nepoužije svého umění, tak vy, kteří sem chodíte a studujete všechny triky a úklady ďábla, byste sem přišli nadarmo, kdybyste, až nadejde čas vykořisťování, upadli, unesli nebo spatřili nějakou vznešenou vznešenou tvář. myslel. Pamatujte na tato slova, vyslovená ne proti naší přirozenosti, ale proti obscénním tužbám; Není to příroda, co odsuzujeme svou řečí, ale touhy. Takto tlumíte svůj hněv, takto krotíte svůj chtíč, takto krotíte svou pýchu. „Celá země měla jeden jazyk a jednu řeč“ (Gn 11:1). To je předmětem našeho výzkumu. Tady se nemluví o zemi, ale o tom, že všichni lidé měli jeden jazyk. Proč se jazyk nazývá „jeden dialekt“? Písmo takto obyčejně nazývá řeč, t. j. jazyk.
A to je nutné vědět kvůli heretikům, kteří odsuzují Boží stvoření a říkají, že tělo je zlé. Jelikož jsou zlá hnutí srdce v Písmu označena jmény tělesných údů, například: „naostřili jazyk jako had“ (Ž 139:4), „jejich jazyk je ostrý meč“ (Ž 56:5), proto si někteří myslí, že jde o jazyk. Nemluvíme zde o jazyku – nechť to není, je to přece boží stvoření – ale o vražedných slovech, která zabíjejí lidi a zasahují mocněji než meč. „Jejich jazyk je ostrý meč“; a znovu: „lichotivé rty (mluví) ze srdce a ze srdce mluví zlé“ (Ž 11,3), - to se neříká o tělesném údu, ale o lstivé řeči. Takže zde, slovy: „na celé zemi byl jeden jazyk“, Písmo neučí, že všichni lidé měli jedna ústa, ale jazyk nazývalo rty; proto po slovech: „byl jeden jazyk po celé zemi“ dodal: „a jeden dialekt“. Stejně tak, když říká: „Jejich hrtan je otevřený hrob“ (Ž 5,10), odsuzuje ne hrtan, ale zlé řeči z něj vycházející, mrtvé učení; je to skutečně rakev, schránka na mrtvé kosti a těla.
Takové jsou rty těch, kdo haní Stvořitele; Taková jsou ústa těch lidí, kteří mluví hanebně, pomlouvají a zvrací z hrdla slova, která jsou odporná a obscénní.
8. Naplň své hrdlo, člověče, vůní, a ne zápachem; učinit z něj královskou pokladnici a ne satanskou hrobku. Když už je to rakev, tak ji alespoň zavřete, aby z ní nešel smrad. Máte špatné myšlenky? Nesnášej je slovy; nechte je ležet dole a brzy vymřou. Jsme lidé, kteří často skrývají mnoho zlomyslných, obscénních a hanebných myšlenek; ale nedopusťme, aby se tyto myšlenky proměnily ve slova, aby sevřeny dole oslabily a zanikly. Jako ten, kdo házel různá divoká zvířata do jámy, pokud tuto jámu shora uzavře, snadno je uškrtí, a nechá-li alespoň nějakou cestu ven a byť jen malou příležitost k nadechnutí, pak jim poskytne velkou úlevu a nejen, že je neuškrtí, ale učiní je ještě zuřivějšími; to se také děje se zlými myšlenkami, když se vynoří uvnitř.
Pokud jim zablokujeme východ ven, brzy je zničíme; a propustíme-li je slovy a dovolíme jim chytit dech jazykem, pak je posílíme a z hanebných slov brzy upadneme do propasti obscénních činů. Proto prorok nazval hrtan nejen rakví, ale „otevřenou rakví“ a odsuzoval právě to, co jsem řekl; kdo pronese hanebná slova, nehanobí jen sám sebe, ale šíří velkou nákazu mezi svými sousedy a těmi, kdo ho léčí. A jako bychom otevřením rakví naplnili města infekcí, tak špatné rty, otevřené nestoudností, nakazí těžkou nemocí každého, kdo se s nimi potýká. Proto musí být na ústa umístěny dveře, zámek a uzdečka. Tím jsme dostatečně dokázali, že tehdy existoval jeden jazyk. Dále je třeba říci, proč bylo zavedeno mnoho jazyků. Nyní se však pojďme zapojit do morálního rozhovoru. Naučme svůj jazyk nosit uzdu a nevyslovovat jednoduše vše, co je v naší duši, neobviňovat své bratry, nekousat a nepožírat se navzájem. Mnohem horší než ti, kteří koušou tělo, jsou ti, kteří to dělají slovy.
Ti první koušou zuby zuby, ale ti druzí hlodají duši slovy, zasadili ránu dobré slávě a zasadili ránu nevyléčitelnou. Proto bude vystaven tím větším trestům a mukám, čím přísnější výčitky svědomí způsobí. A nejen z tohoto důvodu bude pomlouvač zbaven odpuštění, ale také proto, že nemůže pro svou neřest poskytnout ani spravedlivou, ani nespravedlivou záminku. Jiné hříchy, byť neopodstatněné, mají své důvody, ale existují – např. smilník se nechá unést chtíčem, zloděj se chce zbavit chudoby, vrah uspokojuje hněv; a pomlouvač nemůže poskytnout žádnou omluvu. Vskutku, jaká výmluva, řekněte mi, je tam nadbytek peněz? Jaké přání uspokojí? Nemá jiný důvod než závist, která nemá ani spravedlivý, ani nespravedlivý důvod. Proto ztratí veškeré odpuštění. Chcete vinit? Nabízím vám k tomu užitečnou věc. Chcete pomlouvat? Obviňujte své hříchy. „Pamatuj na mě,“ říká prorok, „půjdeme k soudu, mluv, abys byl ospravedlněn“ (Iz. 43:26).
Vidíte výčitku, která přináší korunu, chválu a ospravedlnění? A znovu: „Kdo je první ve svém případě, má pravdu“ (Přísl. 18:18), – sám, a ne někdo jiný. Pokud se stanete kritikem druhého, budete potrestáni; a jestli - sebe, pak budeš korunován. A abyste věděli, jak skvělé je odsoudit svůj pád do hříchu, proto se říká: „Kdo je první ve svém sporu, má pravdu“. Pokud je to spravedlivý muž, jak může být vinen? A když je pomlouvač, jak bude spravedlivý? Spravedlivý nepodléhá vině. A abyste věděli, že hříšník, který obviňuje své hříchy, se stává spravedlivým díky své nedůvěře, proto se říká: „Kdo je první ve svém sporu, má pravdu. Co znamená "první"? Poslouchejte pozorně. V procesech jsou dvě strany: jedna – informátoři, druhá – ti, kteří jsou odsouzeni; jeden – obžalovaní, druhý – obžalovaný; jeden – vinný, druhý – nevinný; a začátek řeči je ponechán žalobci, nevinnému. Tady je to ale naopak. Ty, viník, předvídej začátek řeči, aby ses mohl stát nevinným; nečekej na žalobce.
I kdybyste patřili k viníkům, ale než něco takového uslyšíte od žalobce, obviňte své vlastní hříchy. Jazyk je jemný meč; ale nepoužijeme to k ubližování druhým, ale vyřízneme své vlastní shnilé vředy. Chcete vědět, že spravedliví většinou neobviňovali ostatní, ale sami sebe? Poslouchejte Pavla, který volá: „Děkuji tomu, který mi dal sílu, Kristu Ježíši, našemu Pánu, protože mě považoval za věrného, když mě ustanovil, abych sloužil, i když jsem byl dříve rouhač, pronásledovatel a pachatel“ (1 Tim 1,12–13). Vidíš, jak se obviňuje? A znovu: „Kristus Ježíš přišel na svět, aby spasil hříšníky, z nichž jsem první“ (1 Tim 1,15). A na jiném místě: „Jsem nejmenší z apoštolů a nejsem hoden nazývat se apoštolem, protože jsem pronásledoval Boží církev“ (1. Korintským 15:9).
9. Vidíš, jak se všude obviňuje? Znal přínos této cenzury, věděl, že poskytuje ospravedlnění. Když se tedy potřeboval obviňovat, obviňoval nemilosrdně; a když viděl, že někdo odsuzuje neřesti druhých, pohleď, s jakou přísností zavřel ústa a řekl toto: „Nesuďte před časem, dokud nepřijde Pán, který osvětlí skryté věci ve tmě a zjeví úmysly srdce“ (1. Kor. 4:5). Nechte soud Tomu, kdo zná tajemství srdce. I když jste podle svého názoru přesně znali poměry svého bližního, váš úsudek je mylný: „Kdo ví, co je v člověku, kromě lidského ducha, který v něm žije? (1. Kor. 2:11). Kolik z opovrhovaných a bezvýznamných bude zářit jasněji než slunce? Kolik z těch velkých a slavných se stane prachem a rozdrceným hrobem? Slyšeli jste, jak si Pavel silou a dokonce i nadsázkou vyčítá, že neustále vzpomíná na hříchy, za které nebyl odsouzen?
Byl to rouhač, pronásledovatel a potížista před svým křtem a křest tyto hříchy smazal; pamatuje si je však ne proto, že by se za ně musel zodpovídat, ale proto, aby ukázal Boží lásku k lidstvu a jak ho Bůh, který byl takový, zařídil a učinil z něj apoštola z pronásledovatele. Pokud si pamatuje hříchy, které byly smazány, tím více bychom měli pamatovat na hříchy, kterých jsme se dopustili po křtu. Jaké ospravedlnění nebo odpuštění budeme mít, když neustále vzpomínal na činy, které nepodléhaly odsouzení, a nepamatujeme si ani ty, za které se budeme muset zodpovídat, ale opustíme-li své vlastní nectnosti, zaměstnáváme se neřestmi druhých? Poslouchejte, co říká Petr: „Odejdi ode mne, Pane, protože jsem hříšný člověk“ (Lukáš 5:8). Poslechněte si, jak Matouš také odsuzuje svůj dřívější život, nazývá se celníkem a nestydí se otevřeně odsoudit své dřívější chování (Mt 10,3). Nemají nic, za co by se po křtu odsuzovali, vzpomínají na minulost a učí nás, abychom si nevytvářeli žádný soud o nectnostech druhých, ale starali se a neustále mysleli na své vlastní.
Ne, skutečně neexistuje žádný jiný lék na uzdravení z hříchů než neustálé připomínání si hříchů a jejich neustálé odsuzování. Celník se tak mohl zbavit nesčetných hříchů slovy: „Bože, buď milostiv mně hříšnému“ (Lukáš 18:13). Farizeus tedy ztratil veškeré ospravedlnění pro to, že opustil myšlenku na své nepravosti a začal odsuzovat vesmír slovy: "Bože! Děkuji Ti, že nejsem jako ostatní lidé, lupiči, pachatelé, cizoložníci nebo jako tento celník." (Lukáš 18:11). Proto Pavel nabádal tímto způsobem: „Ať každý zkouší své dílo, a pak bude mít chválu jen v sobě, a ne v jiném“ (Galatským 6:4). Chcete vědět, jak se ve Starém zákoně odsuzovali spravedliví? Poslouchejte a oni mluvili ve shodě s těmi. David tedy řekl: „Moje nepravosti přesáhly mou hlavu, jako těžké břemeno mě obtěžkaly“ (Ž 37,5). A Izajáš zvolal: "Běda mi, jsem mrtev, protože jsem muž nečistých rtů" (Izajáš 6:5).
A ti tři mladíci, kteří byli v peci a vydávali svá těla smrti pro Boha, se počítali mezi extrémní hříšníky a řekli: „Zhřešili jsme a jednali jsme nezákonně“ (Dan. 3:29), zatímco co bylo jasnější než oni, co bylo čistší? Zde, pokud spáchali nějaké hříchy, pak povaha toho plamene je všechny smazala. Nehleděli však na své dobré skutky, ale přemýšleli o svých hříších. Stejně tak Daniel po jámě lvové, po nesčetných utrpeních, která vytrpěl – a odsoudil sám sebe, ale nikdo neodsoudil svého bližního. Proč? Protože ten, kdo se obviňuje, Ho uklidňuje a získává; tato kritika činí spravedlivého ještě spravedlivějším a osvobozuje hříšníka od odsouzení a činí ho hodným odpuštění. S vědomím toho se tedy nestarejme o cizí lidi, ale o své vlastní neřesti; Zpytujme své svědomí, pamatujme na celý svůj život, zkoumejme každý svůj hřích a obviňme nejen druhé, ale i naslouchejme těm, kdo obviňují. Za to přece patří odsouzení a největší trest. „Neposlouchejte,“ říká Písmo, „do prázdného slyšení“ (Ex 23:1).
Neříká se: nevěř planým řečem; ale: a nepřijímej to; zacpěte si uši, zablokujte vstup nedůvěry, ukažte, že vy, posluchač, necítíte vůči kritice méně nepřátelství a znechucení, stejně jako ten, koho kritizuje. Napodobujte proroka, který říká: „Kdo tajně pomlouvá svého bližního, toho jsem vyhnal“ (Ž 100:5). Neřekl: Nevěřil jsem nebo nepřijal jeho slova; ale: a zahnal ho jako nepřítele a protivníka.
10. Ale jsou lidé, kteří se utěšujíce marnou útěchou říkají toto: „Pane, nedělej mi z toho hřích, protože musím odpovědět na to, co jsem slyšel!“ K čemu je tato výmluva? Proč taková omluva? Mlčte a budete ušetřeni obvinění; nic neříkej a budeš osvobozen od strachu. Proč na sebe působíš potíže před Bohem i před lidmi? Proč se vystavujete obvinění? Proč na sebe kladete to nejtěžší břemeno? Nestačí vám skládat účty ze svých vlastních neřestí, že na sebe hromadíte hříchy druhých? Tato výmluva je marná; Nejen, že se budete zodpovídat ze svého slyšení, ale bude vám také přičtena potupa; Pokud poté, co jste slyšeli, nezůstanete zticha, budete odpovědní nejen za slyšení, ale také za nedůvěru. „Podle svých slov budete ospravedlněni,“ říká Pán, „a podle svých slov budete odsouzeni“ (Matouš 12:37). To říkám a prohlašuji, nebojím se o ty, kdo jsou obviňováni, ale o ty, kteří jsou viněni.
Ten, kdo je obviňován, netrpí žádnou urážkou ani újmou; naopak, je-li to, co se o něm říká lživé, dostane jinou odměnu; a je-li to spravedlivé, ani tehdy neutrpí vaší výčitkou žádnou újmu. Soudce koneckonců vynese svůj rozsudek ne kvůli vaší pomluvě. A je-li třeba říci něco úžasného, ten, kdo velkoryse snáší výtku, získá i ten největší prospěch, stejně jako publikán; a kdo obviňuje, i když spravedlivě obviňuje bližního, sám sobě mnoho škodí. Není třeba dokazovat, že zemřel, pokud pomlouvá; ale pro každého je samozřejmě také zřejmé, že i když mluví pravdu, připravuje si pro sebe ten nejpřísnější soud tím, že prozradí neštěstí svého bližního, stane se příčinou pokušení, všem odhalí, co má být skryto, a káže o hříších bližního. Jestliže ten, kdo někoho svede, bude nevyhnutelně potrestán, pak ten, kdo svede mnohé zlými pověstmi, nebude potrestán? A farizeus nelhal, ale mluvil pravdu, nazval celníka celníkem, ale byl odsouzen. Takže když to víme, milovaní, vyhnime se obviňování.
Není žádný hřích těžší a zároveň lehčí než tento hřích. Proč? Protože k němu dochází rychleji než jakákoli nezákonnost a nepozorného člověka brzy zaujme. Jiné hříchy vyžadují čas, náklady, čekání a pomocníky a často je zastaví čas. Rozhodne-li se například někdo zabít, ukrást nebo obrátit cizí majetek ve svůj prospěch, bude mít spoustu problémů a kvůli pomalosti často ztrácí hněv, opouští zlomyslnou touhu, opouští katastrofální myšlenku a nepřidává ke své touze samotný skutek. Ale s výčitkami to tak není, ale pokud nejsme příliš ostražití, snadno se necháme unést. Nepotřebujeme žádný čas, žádné čekání, žádné výdaje a žádné potíže, abychom řekli něco špatného, ale stačí se jen rozhodnout a touha se okamžitě změní v činy - protože zde je vyžadován pouze jazyk.
Je-li tedy toto zlo rychlé, je-li tento hřích snadno napadnutelný, je-li trest a muka za něj přísná a není-li užitek, ani velký, ani malý, pak se této nemoci budeme s velkou opatrností vyhýbat, neřesti druhých zakryjeme a neprozradíme, napomeneme ty, kdo hřeší, jak říká Pán: „Pokud se tvůj bratr prohřeší proti tobě, jdi a řekni mu pravdu mezi sebou sám“ (15) Utajení výpovědí usnadní léčení. Netrapme se, nerozleptujme rány druhých; Nenapodobujme mouchy, ale soutěžme se včelami. Mouchy přistávají na ranách a sežerou je; a včely létají mezi květinami. Proto druzí dělají plástve a ti první způsobují bolest tělům, na kterých sedí; jsou nechutné, ale jsou žádoucí a hodné. Přinuťme tedy svou duši létat loukou ctností svatých a neustále šířit vůni jejich záletů a nerozleptávejme rány bližního. Ale když uvidíme lidi, jak to dělají, zacpeme jim ústa, zadržíme je strachem z trestu a připomeneme jim jejich příbuznost s jejich bratry.
Když nic takového neposlouchají, budeme je nazývat mouchy, aby je alespoň ponížení tohoto jména zdrželo něčeho špatného, aby po odchodu z této špatné činnosti strávili veškerý svůj volný čas koukáním na své neřesti. Tímto způsobem také povstanou padlí, budou si pamatovat své neodhalené hříchy, a neustále přemýšlejíce o svých vlastních neřestech za nimi snadno zaostávají, díky vzpomínce na předchozí hříchy, budou pomalejší v páchání jiných a ti, kteří neustále zastupují ctnost svatých, získají největší horlivost je napodobovat. A až bude skrze toto vše napraveno celé tělo naší Církve, pak budeme moci v celém svém rozsahu vejít do Království nebeského, jehož jsme všichni hodni milostí a láskou našeho Pána Ježíše Krista, skrze kterého a s nímž Otci, s Duchem svatým, sláva nyní i vždycky i na věky věků. Amen.
Mohlo by vás zajímat: