Беседа 8 на слова пророка Иеремии: «Знаю, Господи, что не в воле человека путь его, что не во власти идущего давать направление стопам своим» (Иер.10:23).
Машинен превод от оригинала · Покажи оригинала
1. Както в материалния и обществен път някои места са гладки и удобни, докато други са трудни и неудобни, така и в Божествените Писания някои места сами по себе си са разбираеми за всички, докато други изискват повече изследване и труд. Когато вървим по гладка и удобна пътека, тогава не се нуждаем от голяма предпазливост, но когато вървим по наклонена, тясна пътека, простираща се до самия връх на планината и ограничена от двете страни с пропасти, тогава имаме нужда от весела и предпазлива душа, защото трудността на терена не ни позволява да бъдем небрежни; тук, ако някой погледне дори малко и само един крак се подхлъзне, цялото тяло пада в бездната, а ако погледне надолу в бездната, завива му се свят и пада. И така, в Божествените Писания някои места са лесни и удобни за разбиране и могат да се преминат без затруднения, докато други са трудни, неудобни и не могат да бъдат преминати толкова лесно. Затова всеки трябва да бъде буден и внимателен, когато минаваме през такива места, за да не се излагаме на изключителна опасност.
Поради тази причина понякога ви упражняваме на лесни места, а понякога ви водим на най-трудните, за да ви дадем почивка от работата и да премахнем безгрижието. Точно както тези, които постоянно правят лесни неща, стават мързеливи, така и онези, които постоянно са принудени да правят трудни неща, се изтощават от труд; Затова е необходимо да разнообразяваме видовете преподаване и понякога да съобщаваме едно, понякога друго, така че умът ни да не се отпусне твърде много, а от друга страна, да не се събори от прекомерно напрежение и да откаже да работи. Следователно, ние, неотдавна разговаряйки с вас за Павел и Петър и дебата, който се проведе между тях в Антиохия и ви показахме, че тяхното очевидно несъгласие беше по-полезно от целия свят, ви водехме по наклонен и труден път; но когато забелязаха вашата умора, на следващия ден преминаха към друга, по-лека тема, говореха възхвала на блажения Евстатий, а след него възхвалиха славния мъченик Роман и имахме блестящо зрелище, големи аплодисменти и много възклицания.
Както уморен човек, като дойде на поляна, се радва и се радва, не виждайки тук никакъв труд или изтощение, но почивка, удоволствие и голямо спокойствие, така и ти беше в подобно състояние с мен тогава; след трудове и трудности при слушане на тази тема, преминавайки към възхвала на мъчениците, като към поляна; Ти беше изпълнен с радост с голямо спокойствие. Тогава нямаше възражения, нямаше опровержения, нямаше нападки, нямаше отстъпления, но безпрепятствено речта течеше от само себе си леко, естествено и свободно. Ето защо тя беше блестяща и тържествена и получи много похвали. Когато умът на слушателя лесно следва разговора, тогава, изпълнен с голямо удоволствие, е по-вероятно да похвали говорещия.
Ето защо, тъй като тези дни ви дадохме достатъчно почивка, без да предлагаме на любовта ви нещо трудно и трудно, днес отново ще ви насочим към предишното упражнение, ще ви отведем до най-трудните пасажи от Писанието и изискващи голямо внимание, не за да ви уморим с труд, а чрез упражнения, за да ви накараме да преминете през тези пасажи безопасно. И както тогава в началото изглеждаше някакво разногласие и спор между апостолите и когато се издигнахме над тези скали, видяхме отгоре „плодовете на Духа: любов, радост, мир“ (Гал. 5:22) и нашият труд не беше напразен и ненужен, а завърши с радост, така и днес, чрез вашите молитви, се надявам, че ако с усърдие и голямо търпение завършим пътя, който ни предстои и сме в състояние да стигнем до самия връх, тогава ще намерим всичко там гладко, леко и удобно. Какво ви предстои сега? Прочетете днес от пророка: „Знам, Господи, че пътят на човека не е в неговата воля, че не е в силата на онзи, който ходи, да даде посока на стъпките му.“
Ето тема за разследване; Точно както показахте своята ревност тогава, бъдете внимателни сега; тази тема е не по-малко от това, но изисква още повече внимание. защо Тъй като очевидното несъгласие между Павел и Петър, което обаче не е несъгласие, беше известно на малцина и следователно не можеше да дойде голяма вреда от невежеството му; и тази поговорка се повтаря навсякъде, в къщи, на площади, в села, в градове, на сушата, в морето, на островите и където и да отидете, навсякъде ще чуете мнозина, които казват: писано е: „Неговият път не е по волята на човека“; и не само повтарят тази поговорка, но добавят към нея и други подобни, а именно: „не от онзи, който желае, нито от този, който бяга” (Рим. 9:16), а освен това още: „ако Господ не съгради дом, напразно се трудят зидарите” (Пс. 126:1). Те правят това, за да прикрият собствената си небрежност с Божествените писания и за да ни лишат от спасение и надежда с такива думи. С това те не искат да докажат нищо повече от това, че нищо не е в нашата власт.
Всичко, което имаме, загива; обещанието за Царството е напразно, заплахата от ада е напразно, законите, наказанията, наградите, съветите са напразни.
2. Защо да увещавате някой, който няма авторитет в нищо? Защо да обещавате на някой, който е лишен от всяка власт? Както някой, който е извършил добри дела, не е достоен за похвала, така и някой, който е съгрешил, не подлежи на наказание и мъчение, ако делата не зависят от нас. Но когато хората имат такова убеждение, след това никой няма да се придържа към добродетелта или да се отдалечи от порока. Ако сега, когато всеки ден възвестяваме за геената, говорим за Царството, представяме си непоносими мъки, награди, които надхвърлят човешкия ум, съветваме, увещаваме, използваме всички методи на убеждение - щом някои се решат на подвизи на добродетелта, едва изостават от греховните удоволствия, то когато отрежете тази свещена котва, няма ли да потъне целият кораб и няма ли всички да загинат, потопени изцяло в вълни? няма ли да има много корабокрушения всеки ден?
Няма нищо, наистина нищо, което дяволът да се опитва толкова упорито да убеди човешката душа, че тя не подлежи на наказание за грехове, нито е достойна за похвала и венци за добри дела, така че да отслаби ръцете на ревностните и да охлади усърдието, и да засили малодушието и да увеличи небрежността на небрежните.
Следователно, трябва да слушате внимателно какво се казва; ще има пропаст и пропаст от двете страни, ако четем тази поговорка без внимание. Какво трябва да кажем? Излъга ли пророкът? Но не е безопасно; пророкът не говори лъжи; защото той говори Божиите думи. Значи пророкът не е лъгал и следователно въпросът не е в нашата власт? И нашите дела са в наша власт и пророкът не изрече лъжи; ще докажем и двете, ако обърнете внимание. Затова показах бездната от двете страни, за да вървим внимателно по пътя пред нас. Разглеждаме не само тази поговорка: „неговият път не е по волята на човека“, но и целия ход на речта - за кого се казва, от кого, на кого, за какво, кога и как. Не е достатъчно да се каже за нещо, че е написано в Писанието, и не бива директно, изтръгвайки думи и откъсвайки членове от тялото на боговдъхновеното Писание, да ги взема поотделно и без тяхната взаимна връзка и произволно и несъзнателно да ги изкривява.
Така много погрешни мнения са навлезли в живота ни чрез действието на дявола, който учи небрежните хора да тълкуват погрешно това, което се съдържа в Писанията, и чрез добавяне или изваждане да помрачават истината. Следователно не е достатъчно да се каже за нещо, че е написано в Писанието, но трябва да се чете в цялата връзка на речта, защото ако нарушим съвкупността и връзката на думите помежду си, тогава ще възникнат много лоши мнения. Например, Писанието казва: „Няма Бог“ (Пс. 13:1); също: „отвърна лицето Си, за да не види“ (Пс. 9:32); и отново: „Той няма да поиска” (Пс. 9:34). Е, кажи ми няма ли Бог? Не вижда ли Той земните работи? Кой се осмелява да каже това или да слуша? Междувременно това е написано в Писанието; но разберете как се пише. „Лудият каза в сърцето си: „Няма Бог“. Това е мисълта и преценката не на Писанието, а на ума на един луд; Писанието не изразява собственото си мнение, а предава мнението на друг. И отново: „Защо – казва се – нечестивият разгневи Бога?“ Защото той каза „в сърцето си: „Той няма да го поиска“.
И тук отново излага мисълта и преценката на един зъл и покварен човек. По същия начин лекарите имат навика, когато говорят със здрави хора, да говорят за престъпленията на болни и луди хора, за да направят първите по-предпазливи. Тъй като здравето на душата е благочестие, а нейната болест и тежка болест е непознаване на Бога, Писанието излага думите на нечестивите, така че ние не само да слушаме, но и да се въздържаме. В него се казва какво е казал лудият, за да станеш благоразумен и да не допускаш такива думи; говори за казаното от нечестивите, че трябва да бягате от нечестието. Освен това човек не само не трябва да прекъсва връзката на речта, но и да цитира думите на Писанието като цяло и да не добавя нищо към тях.
Мнозина повтарят някои други пасажи от Писанието, като ги тълкуват погрешно. Писано е, казват те: ако сте възпалени, тогава се оженете. Но никъде не е написано така; но вижте как точно се казва. "На неженените и вдовиците казвам: добре им е да останат като мен. Но ако не могат да се въздържат, нека се женят; защото е по-добре да се женят, отколкото да се разпалват" (1 Кор. 7:8-9). Не е ли същото, казват те, с думите: ако сте възпалени, тогава се оженете? Дори думите да означават едно и също нещо: ако сте разпалени, тогава се оженете, тогава не трябва, като ги откъснете, да изопачите цялото изказване на Писанието и да предадете мислите на Писанието със собствените си думи; но тук ще открием голяма разлика. Когато просто казвате: ако сте разпалени, тогава се оженете, тогава вие давате разрешение на всеки, който реши да остане в девствеността, в случай на събуждане на похотта, да наруши завета с Бога, да премине към брачното състояние и да забрави предишния си обет.
3. Но когато разберете на кого Павел казва това, а именно не на всички като цяло, а на тези, които все още не са дали обети, тогава можете да унищожите такова вредно и пагубно разрешение. „Казвам – казва апостолът – на неженените и на вдовиците“, които не са дали обет за вдовство, но още не са се решили нито за едното, нито за другото, но се намират в някакво междинно състояние между едното и другото намерение. Например: ако някоя жена е загубила мъжа си и все още не е преценила в себе си и не е решила дали да остане вдовица или да влезе във втори брак, казва той, предлагам, че е по-добре да остане така; ако не може да понесе това бреме, нека се омъжи; но тези, които вече са се определили и са се регистрирали като вдовици и са влезли в завет с Бог, вече нямат силата, казва той, да сключат втори брак. Затова, като пише за тях в писмото си до Тимотей, той казва следното: "Не приемай млади вдовици, защото те, като се разкошават против Христос, искат да се женят. Те са осъдени, защото са отхвърлили предишната си вяра" (1 Тимотей 5:11-12).
Виждате ли как тук той ги укорява и наказва и ги признава за достойни за съд и осъждане, защото нарушиха завета с Бога и изневериха на обета? Така че от това става ясно, че горната поговорка не се отнася за онези, които са дали обет. Следователно човек трябва не само да го произнася, но и да познава тези хора, към които се обръща Писанието.
По подобен начин те повтарят друга поговорка, без да изкривяват нейния състав, но добавят към нея нещо, което още не е написано. Нечестието на дявола е такова, че той въвежда вредни мнения или чрез добавяне, или изваждане, или изопачаване, или ново тълкуване на темата. Каква е тази поговорка? „Среброто е Мое“, казва Бог, „и златото е Мое“ и ще го дам на когото си поискам (Аг. 2:8). Тук се казва едно, а друго не е казано в Писанието, а е добавено отвън. Думите: "Моето сребро и моето злато", каза пророкът; и думите: "и на когото искам, ще го дам", не се срещат, но се повтарят поради невежеството на мнозина. Каква вреда идва от това? Много злодеи, измамници, развратници и такива хора, които не са достойни дори да видят това слънце, нито да живеят, нито да дишат, се радват на голям просперитет, извращавайки всичко, ограбвайки къщите на вдовиците, ограбвайки сираците, оскърбявайки най-долните.
Затова дяволът, като искаше да убеди хората, че всяко богатство идва отгоре и се дава от Бога, за да изрече чрез това голяма хула против Господа, като взе от Писанието думите: „Среброто е Мое и златото е Мое“, добави към него друго, което не е в Писанието: и на когото искам, ще го дам. Не това казва пророк Агей. Когато евреите се завърнаха от страната на чужденците и искаха да възстановят храма и да го доведат до предишния му блясък, но се затрудниха, защото бяха заобиколени от врагове, бяха в голяма бедност и не виждаха помощ отникъде, тогава пророкът, искайки да събуди добри надежди в тях и да ги убеди да не се съмняват в завършването, казва от името на Бог: „Моето сребро и Моето злато... славата на този последен храм ще бъдете по-велики от първите” (Аг.2:8–9).
Но кажи ми как това се връзва с темата? От това следва, че не трябва просто да се цитират думите на Писанието, не трябва да се нарушава последователността и да се прекъсва връзката на речта, като се изтръгват думите отделно и без връзка със следващите или предишни. Не е безразсъдно да ги претълкуваме и изопачаваме. Не е ли наистина безразсъдно - в съда, когато се обсъждат ежедневни въпроси, да се излагат всички причини, да се посочват места, и времена, и лица, и причини, и много други, а когато имаме работа с вечен живот, да цитираме пасажи от Писанието просто и както се случва? И никой няма да чете царския закон просто и както се случва, но ако не говори за времето, не посочи законодателя, не го произнесе в оригинал и в неговата цялост, тогава той се осъжда и подлага на крайно наказание; и ние, като не четем човешкия закон, а донесен свише от небето, ще допуснем такова безхаберие, че да разкъса неговите членове и части? Заслужава ли това някакво оправдание и прошка?
Може би преувеличих речта, но не напразно, а за да ви отклоня от лош навик. Нека не се натоварваме, докато не стигнем до края; Ние сме създадени не просто да ядем, да пием и да се обличаме, но да избягваме порока и да се придържаме към добродетелта, водени от Божествената мъдрост. А че наистина сме създадени не за да ядем и пием, а за други, много по-висши и по-добри цели, чуйте самия Бог, който също представлява причината, поради която е създал човека. Когато го създава, Той каза следното: „Да създадем човека по Нашия образ [и] по Наше подобие” (Бит. 1:26).
4. Но ние ставаме като Бог не когато ядем, пием и се обличаме - защото Бог нито яде, нито пие, нито се облича - но когато вършим истината, показваме любов към човечеството, сме добри и кротки, показваме милост към нашите ближни и практикуваме всяка добродетел. Яденето и пиенето е нещо общо с природата на тъпите хора и в това не сме по-добри от тях. Какво е нашето предимство? Фактът, че сме създадени по образ и подобие Божие. И така, нека не се натоварваме да говорим за добродетелта, но след като сме предложили една пророческа поговорка, ще я разгледаме внимателно и ще видим кой я е изказал, за кого, кога, на кого, при какви обстоятелства и изобщо ще анализираме всичко, което може да послужи за нейното обяснение. Пророк Еремия каза това, но не за себе си, а като се молеше за другите, за неблагодарните, безчувствени, непоправими евреи, достойни за осъждане и крайно наказание, за които Бог му каза: „Ти не искаш за този народ и не принасяш молитви и молби за него, и не ходатайствай пред Мене, защото няма да те послушам“ (Ерем. 7:16). Някои твърдят, че това се казва за Навуходоносор.
Когато този чужденец тръгна да нападне евреите, да разруши града им, да ги превземе и да ги вземе в плен, тогава пророкът, искайки да убеди всички, че ще завладее града не със собствената си сила и мощ, а за техните грехове, с позволението на Бог, който контролира войната и го води в своя град, каза: „Знам, Господи, че неговият път не е в волята на човека, че не е във властта на този, който върви, да даде посока на своите стъпки” (Йер.10:23). Смисълът на неговите думи е следният: този път, по който сега врагът върви, за да ни нападне, не е от него и тази война и победа не зависят от него, но ако Ти не ни беше предал в неговите ръце, той нямаше да ни победи, нямаше да победи. Затова, казва той, аз те моля и умолявам, когато Ти е угодно, да изпълниш наказанието не без мярка: „Накажи ме, Господи, но с истина, не в гнева Си” (Ерем. 10:24). Но тъй като някои не са съгласни с това и твърдят, че не става въпрос за чужденец, а за човешката природа като цяло, трябва да се отговори и на тях. Какво да им кажа?
В резултат на плача бихте ли казали, че той въведе вредно мнение във Вселената, отнемайки свободата ни и твърдейки, че делата не зависят от нас? не; и сред плача той е извън такава опасност. Като каза: „Пътят му не е по волята на човека“, той не замълча, а добави: „Не е във властта на този, който върви, да даде посока на стъпките си“. Смисълът на думите му е следният: не всичко зависи от нас, но някои неща зависят от нас, а други от Бога. Да избираме най-доброто, да желаем, да опитваме, да предприемаме каквато и да е работа - това зависи от нашата воля; и да доведете желанията си до край, да предотвратите падения и да постигнете успех в бизнеса - това зависи от най-висшата благодат. Бог сподели с нас добродетелта, не ни остави всичко, за да не се възгордеем, и не взе всичко върху Себе Си, за да не изпаднем в безгрижие, но, оставяйки малко на нашите трудове, Той Сам прави повечето. Но наистина, ако всичко зависеше от нас, тогава мнозина щяха да се възгордеят и да се отдадат на високомерие; нека чуем какво каза фарисеят, в каква гордост изпадна, как се превъзнесе и постави над цялата вселена (Лука 18:10-14).
5. Наистина, какво може да бъде по-несправедливо от това онези, които не владеят делата си, да бъдат наказани и хората, чийто път и живот не са в тяхната власт, да бъдат осъдени? Така, когато се появява, молейки се на Бога тяхното наказание да не бъде твърде жестоко, той не изразява нищо повече от това, че те са достойни за осъждане и наказание; и това не показва нищо повече от свободата на тяхната воля. Ако не контролираха делата си, тогава нямаше да има нужда да искаме да бъдат подложени на по-леко наказание или дори да ги накажат напълно; или още по-добре, няма да има нужда от молба, защото Бог няма нужда някой да го моли да не наказва невинните. Но какво да кажа: Боже, когато дори благоразумният човек не прави това? И така, когато пророкът се появява и пита за евреите, очевидно е, че той пита за грешници; и грехът възниква, когато ние, имайки силата да не престъпваме закона, го престъпваме. От всичко това става ясно, че нашите добри дела зависят както от нас, така и от Бога.
И така, казвате вие, ако завършването на въпроса зависи от Божията помощ, тогава аз, без да завърша въпроса, не трябва да бъда обект на никакво обвинение; когато направя всичко от моя страна, и покажа желанието си, и избера, и започна задачата, но Този, от Когото зависи краят, не ми помогне и не протегне ръката Си, тогава аз съм свободен от всякакво осъждане. Не, не така; Невъзможно е Бог да ни остави, когато ние искаме, избираме и решаваме. Ако Той вдъхновява и съветва онези, които не желаят и искат, то още повече не оставя онези, които решават. "Вижте древните поколения - казва Мъдрият - и вижте: кой повярва в Господа - и се засрами? Или кой се уплаши от Него и беше изоставен? Или кой извика към Него и Той го презря?" (Сир.2:10). Павел също казва: „Надеждата не разочарова“ (Рим. 5:5), т.е. доверието в Бога. Невъзможно е някой, който се уповава на Бога с цялата си душа и прави всичко от своя страна, да не стигне до края. И още: „Верен е Бог, Който няма да те остави да бъдеш изкушен повече, отколкото можеш, но заедно с изкушението ще даде и изход, за да можеш да го издържиш” (1 Кор. 10:13).
Ето защо един мъдър човек предлага следните съвети: „Сине мой, ако започнеш да служиш на Господа Бога, тогава приготви душата си за изкушение: направлявай сърцето си и бъди силен, и не се смущавай по време на посещението си; привържи се към Него и не отстъпвай, за да се издигнеш накрая” (Сир.2:1-3). И на друго място се предлага увещанието: „Който устои докрай, ще бъде спасен” (Матей 10:22). Всичко това са правила, закони и неизменни определения; В душите ни трябва да е здраво заложено, че е невъзможно всеки, който полага усилия, грижи се за своето спасение и прави всичко от своя страна, да бъде някога изоставен от Бога. Не чуваш ли какво казва Господ на Петър? "Симоне! Симоне! Ето, Сатана поиска да те посее като жито, но аз се помолих за теб, за да не отслабне вярата ти" (Лука 22:31-32).
Когато види, че бремето надвишава нашите сили, тогава Той протяга ръката Си и облекчава изкушението; но когато вижда, че ние, поради собственото си небрежност и леност, губим собственото си спасение и не искаме да се спасим, тогава Той се отдръпва и ни оставя, защото не упражнява насилие и не насилва, и както постъпваше в учението, така постъпва и тук. Точно както Той не принуждаваше и не принуждаваше онези, които не искаха да слушат, и тези, които се отдалечиха, но разреши неясното на тези, които бяха внимателни и направи притчите ясни, така е точно в бизнеса: Той не принуждава или принуждава небрежните и нежелаещите хора, но Той привлича тези, които решават доброволно с голяма сила. Ето защо Петър казва: „Наистина виждам, че Бог не гледа на лице, но във всеки народ всеки, който се бои от Него и върши това, което е право, Му е угоден“ (Деяния 10:34-35). И пророкът вдъхновява същото, когато казва: „Ако искаш и се покоряваш, ще ядеш благата на земята; но ако отречеш и упорстваш, мечът ще те погълне“ (Ис. 1:19-20).
И така, знаейки това, знаейки, че от нас зависи да искаме и да се стремим, и че чрез желание и стремеж ние привличаме Бога на наша помощ и след като Го привлечем, достигаме до края на нещата, нека станем, възлюбени, и покажем цялото си усърдие за спасението на нашата душа, така че, като работим тук за кратко време, в един безкраен и безсмъртен живот, да постигнем вечни благословения, за които всички да бъдем достойни, чрез благодатта и човеколюбието на нашия Господ Иисус Христос, с Когото да бъде слава на Отца със Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин
Обяснение, че неяснотата на пророчествата за Христос, езичниците и падането на евреите е полезна
1. Днес искам да ви предложа пророческа храна и да се подготвя да изнеса словото в морето на мъдростта на Исая. Но какво ще стане с мен? Объркан съм и се страхувам, че след като напуснахме кея и навлязохме в дълбините на пророческите мисли, няма да страдаме от световъртежа, който изпитват неопитните моряци. Тези, когато напуснат земята, от двете страни на кораба виждат бездната на морето и нищо повече от морето и небето, те изпадат в болезнена тъмнина и мислят, че корабът им се върти заедно с морето. Но такова замаяност не идва от свойствата на морето, а от неопитността на плувците, защото други плувци, дори и с голо тяло, се хвърлят директно във вълните и не изпитват нищо подобно, но след като са се гмурнали в самите дълбини, те са по-безопасни там от тези на сушата и въпреки че солената вода прониква в устата им, и в очите им, и в цялото им тяло, те не се притесняват. Това е ползата от упражненията; такова е зло - неопитност; Така първият учи човек да презира ужасното, докато вторият го кара да се страхува и да подозира опасност дори в сейфа.
И че речта, която наистина е лесна по природа, може да бъде трудна поради неопитността на слушателите, ще ви представя Павел като свидетел на това. Той, като каза, че Христос е първосвещеник според чина на Мелхиседек, и изследвайки кой е този Мелхиседек, добави: „Трябва да говорим много за това, но е трудно за тълкуване“ (Евр. 5:11). Какво казваш, блажени Павел? Наистина ли е непонятно за вас, които имате духовна мъдрост, които сте чули неизразими глаголи, които сте грабнати до третото небе? Ако за вас е неразбираемо, тогава кой може да го разбере? За мен той казва „трудно е за тълкуване“, не поради собствената си трудност, а поради слабостта на слушателите. Следователно, след като каза: „трудно е да се тълкува“, той добави: „защото не сте способни да слушате“. Виждате ли, че не поради свойствата на словото, а поради неопитността на слушателите това, което не беше трудно, стана трудно? И кратката дума става не само трудна, но и обширна по същата причина; Ето защо той каза, че е не само „трудно за тълкуване“, но и „много“, като посочи причината както за неговата необятност, така и за трудността в слабостта на слушателите.
Както на болния не трябва да се предлага оскъдна и набързо приготвена храна, а да се приготвят различни ястия; така че болният, ако не иска да вземе едно, да вземе друго, и ако това не му харесва, да вземе друго, а ако отхвърли и това, да вземе друго, и за да можем с такова разнообразие от ястия да преодолеем недоволството му и с разнообразието от ястия да излекуваме мрачното му настроение, често трябва да правим същото и по отношение на духовната храна. Когато сме слаби, трябва да подготвим обширна и разнообразна реч, в която да има сравнения, примери, доказателства, описания и много други, за да ни е по-лесно да изберем полезното от всичко това. Въпреки това, въпреки че апостолът имаше реч, която беше едновременно обширна и трудна за обяснение, той не лиши слушателите си от учението за Мелхиседек, но каза думите: „Ще трябва да говорим много, но е трудно за тълкуване“, той събуди тяхната ревност, за да станат по-усърдни в слушането, и предлагайки храна, той задоволи желанието им.
2. Ние ще направим същото. Въпреки че морето от пророци е безгранично и там има много бездни, ние ще се впуснем в това море с риск за живота си, доколкото можем; по-добре – според мярката не на нашите сили, а на дадената ни свише благодат; Нека се осмелим да влезем в това море не поради нашата дързост, а за ваша полза, подражавайки и на Павел в това. И че той не ги лиши от думата за Мелхиседек, чуйте следното. След като каза: „Би трябвало да говорим много; но е трудно за тълкуване“, той добави: „за Мелхиседек, цар на Салим, свещеник на Всевишния Бог, този, който срещна Авраам и го благослови, завръщайки се след поражението на царете, на които Авраам раздели десятък от всичко - първо, чрез знака на името, царят на правдата, а след това царят на Салим, т.е. цар на света, без баща, без майка, без родословие, нямащ нито начало на дните, нито край на живота, уподобен на Сина Божий, остава свещеник до века” (Евр. 7:1-3). Павел не затрудни ли ушите ви, като говореше за човека и казваше: „без баща, без майка“? Но за какво говоря: за човек?
Ако това беше казано за Христос, тогава нямаше ли да ни даде повод да зададем много въпроси? В крайна сметка, ако е без баща, тогава как е син? Ако без баща, тогава какво да кажем за Единородния? Синът трябва да има баща; иначе нямаше да е син. Но Божият Син е и без баща, и без майка. как? Без баща – по земно рождение, без майка – по небесно рождение, защото Той нямаше баща нито на земята, нито майка на небето. "Без родословие". Нека тези, които провеждат изследвания на Неговото същество, слушат това. Някои смятат, че думите „без родословие” се казват за Неговото небесно раждане. Но някои от еретиците дори не допускат това и правят изследвания и изследвания за това раждане; докато други, по-скромни, се съгласяват да припишат тези думи на това раждане, но не смятат, че изразът „без родословие“ е казал и за земното раждане. Нека докажем, че Павел каза това и за двете раждания, както за небесното, така и за земното. Това е истинско, и е невероятно, и е мистериозно. Ето защо Исая казва: "Кой може да обясни Неговото поколение?" (Исая 53:8). Но това, казват те, се казва за небесното раждане.
Какво отговаряме на Павел, който говори и за двете раждания и след това добавя: „без родословие“? Като каза отначало: „без баща, без майка“, след това добави: „без родословие“, за да повярвате, че Христос няма родословие не само по раждането, с което е без майка, но и по това, с което е без баща, т. е. според земното. Затова апостолът, като спомена и двете раждания, тогава каза: „без родословие“. В края на краищата това Негово земно раждане е непонятно, така че дори не смеем да го погледнем. Ако входът на храма е толкова страшен и недостъпен, тогава как може някой да се опита да влезе в светилището? Зная, че Божият Син е роден от Отца; но не знам как. Знам, че Той е роден от Дева; но дори и тук не разбирам образа на раждането. Изповядва се раждането му според едната и другата природа; но относно образа на двете раждания се мълчи.
И както тук, по отношение на Девата, въпреки че не знам как се е родил от Девата, аз все пак изповядвам, че се е родил, и не отхвърлям самото събитие поради непознаване на метода на раждане, така и вие по отношение на Отца: въпреки че не знаете как се е родил, признайте, че се е родил. И ако някой еретик ви каже: Как се роди Синът от Отца? - сваляш мисълта му на земята и му казваш: слез от небето и покажи как се е родил от Девата, и тогава питай за това. Задръжте го и го обуздайте, и не му позволявайте да избяга или да се отклони в лабиринта на заключенията, но го възпрете и победете не с ръката си, а със словото си и не му позволявайте да прави риторичните разграничения и обрати, които желае. Ето защо еретиците объркват онези, с които разсъждават, че ние ги следваме, а не ги подвеждаме под законите на Божествените писания. И така, оградете го от всички страни със стена, със свидетелства от Писанията, и той няма да може да отвори устата си. Кажете му: как (Христос) се роди от Дева? – Няма да се оттегля и няма да изоставя.
Той не можеше да разбере метода на това раждане, дори и да използваше хиляди усилия, защото когато Бог заключи, кой ще отвори? Такива дела са приемливи само чрез вяра. Ако не се въздържате, а поискате умствено доказателство, тогава ще ви кажа какво каза Христос на Никодим: „Ако ви казах за земните неща и не повярвате, как ще повярвате, ако ви говоря за небесните неща?“ (Йоан 3:12). Аз говорих за раждането на Дева, а ти не знаеш и не смееш да отвориш устните си; как искаш да изследваш небето? Но, о, да се стремиш да схванеш (само) небето, а не Господа на небето! „Ако съм ви говорил за земните неща и не вярвате. Той не каза: „не си убеден“, а: „не вярваш“, показвайки ни, че дори земните неща изискват вяра. Ако земните неща изискват вяра, то небесните са много повече. Междувременно Той след това говори с Никодим за много по-малко раждане - а именно, става дума за кръщение и духовно прераждане - и все пак той каза, че това също може да бъде прието (само) чрез вяра.
Той го нарече земно не защото беше земно, а защото се извършва на земята и в сравнение с небесното раждане, неизразимо и надминаващо всяко разбиране, то е земно. И така, ако е невъзможно да се знае как се прераждам от вода, но трябва да го приема само с вяра и да не изследвам метода, тогава какво безумие би било да се стремим с човешки съображения да разберем небесното раждане на Единородния Син и да изискваме обяснение за начина, по който това раждане е станало?
3. Въпреки това вече беше достатъчно показано как Единородният Божи Син е без баща и без майка и как Той няма родословие нито по едно от двете си рождения; Нека сега се върнем към нашата тема, като отложим разговора за Мелхиседек за друг ден и нека засилим вниманието си, възнамерявайки да слушаме пророческите притчи. Пророческите думи са като притчи; има много трудности в Стария завет и тези книги са трудни за разбиране; а Новият завет е по-ясен и разбираем. Защо, ще кажете, е уредено така, въпреки че в Новия Завет се говори за по-важни теми - за Царството небесно, за възкресението на телата и за необясними блага, които са дори над човешкия ум? И така, каква е причината пророчествата да са неясни?
Те предричат много бедствия за евреите: че те ще бъдат отхвърлени, но ние ще бъдем приети, и че храмът им ще бъде разрушен и вече няма да бъде възстановен, и Ерусалим ще падне и ще бъде достъпен за всички, и че евреите, като станат скитници, ще бъдат разпръснати из цялата вселена и, след като изгубят града, вече няма да имат древната гражданска структура, но всичко, което е било преди, ще им бъде отнето - пророчества и жертви, и свещеничеството, и царството. И не само за това, но и за много други подобни неща, предсказаха пророците, помествайки в своите книги много жалки истории. Затова, за да не убият юдеите, като чуха ясно за това в началото, говорещите, те покриха своите предсказания с неразбираемост и оставиха събитията в голяма тъмнина, така че неизвестността на казаното да донесе безопасност на тях - говорещите. Как се знае това? Все пак трябва да представим и доказателства, макар че говорим сред приятели, защото може би тук има много хора, които не са приятели. Нека и те знаят това, за да станат и те приятели.
Казах, че ако евреите са чули за бедствията, които ще ги сполетят, и че Ерусалим ще бъде разрушен за Христос и унищожен завинаги и безвъзвратно, ако са чули ясно за това от пророците, веднага биха убили тези, които говорят за това. Как се знае това? Преди всичко от самия морал на евреите, защото те са били жестоки и зверски. Това е народ, който винаги е жадувал за кръвта на пророците; ръцете им свикнаха да убиват светци. За това ги укорява великият Илия, като казва: „Господи, Ти разруши Твоите жертвеници и изби с меч Твоите пророци” (3 Царе 19:10). По същия начин Христос казва: „Ерусалиме, Ерусалиме, който избиваш пророците и убиваш с камъни пратените до тебе“ (Матей 23:37). В съответствие с това Исая, изобличавайки ги, извика: „ръцете ви са пълни с кръв” (Ис. 1:15). И на свой ред Христос каза: „вие сте синове на онези, които убиха пророците” и „съградете гробници на пророците:... довършете мярката на бащите си” (Матей 23:29-32). Виждате ли как и Господ, и робите свидетелстват за убийствените наклонности на евреите? Какво означава: „допълнете мярката на бащите си“?
Убий, казва той, и мен; добавете към кръвта на робите и убийството на Господа. Въпреки че убиха много хора, всички бяха роби като тях; когато те протегнаха ръцете си към Господа, мярката беше изпълнена - и справедливо. Докато не убият Господ, те все още имаха надежда за спасение и можеха да очакват, че Божият Агнец ще дойде и ще отнеме греха на света; но когато убиха Доктора, потъпкаха самата жертва на умилостивението и се отвърнаха от Този, Който дойде да прости греховете, тогава те вече загубиха всяка надежда. Затова Той казва: „Довършете мярката на бащите си“. И така, казвате вие, много свидетелства са доказали, че те са убийци и нечестиви; но откъде е ясно, че те не биха пощадили пророците, ако бяха чули, че Ерусалим ще бъде разрушен, че законът ще спре, че Старият завет ще бъде премахнат? Въпреки че това е много ясно от казаното, аз ще представя още по-очевидно доказателство от самите Писания. Ако, когато чуят пророк, който казва, че Ерусалим ще претърпи временно унищожение, тогава, вместо да се покаят и да отвърнат Божия гняв, те излеят гнева си върху такъв пророк.
А че това е истина, чуйте сами историите. Веднъж персите обсадили техния град и армия от чужденци го обкръжила; опасността не беше непозната, но град Йерусалим тогава вече беше сред мрежата, тъй като всички врагове бяха въоръжени и стояха наоколо; Но въпреки такава очевидна опасност, когато Йеремия дойде и им каза, че градът ще бъде предаден в ръцете на халдейците, и въпреки че това дори не беше пророчество - защото те видяха със собствените си очи какво ще се случи - докато той каза очевидното и очевидното, тези нечестиви, безчувствени и неблагодарни към благодетели станаха толкова бесни, че го смятаха за предател и разрушител на града и казаха, че той „отслабва ръцете на войниците, които остават в този град, и ръцете на целия народ, който им говори тези думи” (Еремия 38:4). Междувременно той ги насърчи, събуди ревност в тях и ги обърна към Бога, като ги защити с неразрушима и непреодолима стена. Но те, без да мислят за нищо от това, поискаха смъртта му. И винаги са давали такива награди на своите благодетели.
И въпреки че царят прости, те не спряха да бушуват, но като нямаха власт да убият пророка, го хвърлиха в мръсен ров.
4. Ако не можеха да понесат новината за временно пленничество, как биха се вслушали в предсказанието за постоянно робство? Ако когато Еремия каза: „Ще бъдете отведени във Вавилон,” те не можаха търпеливо да го чуят, а наказаха говорещия, тогава, когато чуха от пророците: „Вие няма да бъдете отведени във Вавилон, но ще бъдете разпръснати по цялата вселена и няма да се върнете отсега нататък,” не биха ли изпили дори кръвта на тези, които говорят? Ако това все още изглежда като предположение, тогава ще ви представя ясно доказателство, че не е било безопасно да им говорим за бъдещето, т. е. за нашата чест и за тяхното отпадане. Защо, кажете ми, Стефан, първият плод на мъчениците, беше убит с камъни? Не го ли обвиняваха за това и казваха: „Чухме го да говори богохулни думи срещу Мойсей и срещу Бога”? Той каза, казаха те, „че Исус от Назарет ще унищожи това място и ще промени обичаите, които Моисей ни е предал“ (Деяния 6:11, 14) и за това го убиха с камъни. Ако тогава не можеха търпеливо да чуят това, когато обстоятелствата вече ги убедиха в това, тогава как биха търпели пророците, които предсказаха това?
Чухте, възлюбени, че за думи за храма и промяна на обичаите са убили Стефан с камъни – чуйте как обвиняваха Христос за същото. „Той“, казаха те, „каза: Мога да разруша Божия храм и да го съградя за три дни“ (Матей 26:61; Йоан 2:19). Виждате ли как разрушаването на храма и промяната на обичаите винаги предизвикваха гнева им? Следователно, въпреки че пророците са говорили за това, те не са говорили ясно. Те искаха да убият Павел, защото той ги убеди да променят обичаите си. Как се знае това? „Виждаш ли, брате“, казаха му те, „и достатъчно са слушали за теб, че учиш всички юдеи, които живеят между езичниците, да се отстъпят от Мойсей“ (Деяния 21:20-21). Вярващите не можеха да слушат търпеливо учението за отстъпничеството на закона: как биха могли онези, които все още не бяха повярвали търпеливо, да чуят, че законът ще престане? Така ние доказахме, че евреите биха убили пророците, ако бяха ясно предсказали нещо подобно от свидетелствата на блажени Еремия, първомъченик Стефан, самия Христос и апостол Павел. Обвиниха всички за едно и също и за това бяха убити.
И че самите те щяха да изгорят пророческите книги, ако знаеха какво се казва в тях и това ще се опитам да докажа с едно историческо събитие, което е скрито за вас, но веднага ще стане много ясно, защото така ще се опитам да го представя. Какво събитие е това, чуйте.
„В четвъртата година на Йоаким, сина на Йосия, цар на Юда, това слово дойде към Еремия от Господа: Вземи си свитък от книга и напиши в него всички думи, които ти говорих за Израил, за Юда и за всичките народи, от деня, когато започнах да ти говоря, от дните на Йосия до днес” (Еремия 36:1-2), т.е. всички бедствия, които мисля да ги предизвика. Вижте колко любящ и грижовен е Бог. Тъй като те не искаха да слушат търпеливо (заплахите Ми) на части, тогава съберете, казва той, всичко това и увеличете страха, така че по този начин да се поправят. Помнете обещанието: предложихме да докажем, че те сами биха унищожили книгите, ако бяха разбрали всичко, което сега се е сбъднало. „Може би домът на Юда ще чуе за всички злини – в края на краищата трябва да се придържаме към историята – които смятам да им сторя, за да се отвърнат всеки от злия си път“ (Еремия 36:3). „Може би“, казва Бог. Наистина, кажи ми, Той не знае бъдещето? Не знаеше ли дали ще ги послуша Той, който знае всичко преди съществуването, изпитва сърца и кореми, съди желания и мисли, пред чиито очи всичко е голо и открито?
Защо каза: „Може би домът на Юда ще чуе“? И вие трябва да знаете това заради тези, които обвиняват Единородния в невежество. Така че Отец използва изрази, характерни за този, който не знае, защото думата: „може би” е характерна за този, който не знае; междувременно Той не знае. Затова, когато чуете Сина да казва нещо подобно, тогава го разбирайте в същия смисъл, защото, подобно на Сина, Той подражава на Отца във всичко.
Но нека отложим за известно време тези спорове, за да не се отклоняваме от истинския предмет; Сега да кажем: защо Той казва: „Може би... ще чуе“? Ако беше казал, че ще слушат без „може би“, щеше да е лъжа, защото не искаха да слушат. Ако Той каза истината, че те няма да слушат, тогава би било напразно да изпраща пророк на онези, които не искат да слушат. И не само поради тази причина, но и за да не се счита Неговото прозорливост за необходима причина за непокорство, Той използва неясни изрази, за да не каже някой: Бог е предсказал и непременно трябва да се изпълни, както казват за Юда. Господ предсказал, казват, че ще бъде предател и затова станал предател. О лудост! О, безсрамие! Не, човече, не Божието предузнание е причината за злото – да не бъде – то не е необходимата причина за това, което предстои да се случи, но има само предузнание. Христос предсказа това не защото Юда стана предател, а защото Христос предсказа, че той ще стане предател.
Затова и тук, за да не кажат, че Бог, като е казал, че няма да слушат, им е преградил пътя към покаянието, първо отхвърли този предлог и каза на пророка: „може би“.
5. Помнете обещанието; Често ви напомням за това, така че докато говоря за свързани теми, да не забравяте основната тема, която предложихме в началото. Какъв беше този обект? Този, че ако евреите знаеха, че ще им се случат бедствията, които ги сполетяха, т. е. бедствията, които сега страдат, те сами биха унищожили книгите и дори не биха пощадили Божествените писания. Но да се върнем към историята. Еремия, като чу това, вика своя ученик Варух, сина на Нири, и му казва: запиши в книгата всички, които ще претърпят бедствия (Ерем. 36:4). Какво означава? Господ ти е заповядал, а ти пращаш ученик? не си ли срамежлива не се ли притесняваш не те ли е страх Ако вие се страхувате, как ще се осмели ученикът? Но нищо подобно не се случи и причината е дадена тук. Като каза: пиши и чети, Еремия добави: защото съм държан в тъмница (Еремия 36:4-5). О, щедрост! Той беше в затвора и не остави пророчеството! Нека обърнем внимание на смелостта на праведника и мъдростта на душата му. Той не си каза: толкова мъка ме сполетя за тези смели речи.
Прекарах безброй думи и нямах успех и не спечелих нищо за себе си, освен че бях поставен в окови и Бог още не ме беше избавил от тези окови, когато отново ме изпрати при същите зверове. Той не каза нищо подобно и дори не помисли за това, а имаше само едно на ум как да изпълни повелята на Госпожата; и тъй като самият той не можеше, го изпълни чрез ученик. Той казва: четете им и обявявайте всички бедствия, защото „аз съм затворен“. Така Еремия говори, а Варух пише в книгата. Беше времето на Великия пост, когато това се случи; наближаваше празник, който зовеше всички в столицата; трябваше да има общо събрание, тъй като на него трябваше да се обсъдят необходимите теми. Варух дойде при водачите и прочете в ушите им „думите на Еремия, записани в свитъка в дома Господен”; Той каза и причината: „Може би, казва той, „те ще принесат смирена молитва пред Господа“ (Ерем. 36:7, 10), така че да не мислят, че той говори като обвинител, но, като научат, че е дошъл да ги изцели, ще станат по-кротки. какви са те
Когато трябваше да изразят благодарност, похвала и удивление, те не направиха нищо подобно, но отидоха и докладваха на царя за написаното в книгата и поставиха книгата в къщата на Елишам. „Царят — казва Йеремия — изпрати Йехудия, един от стоящите пред него, който заповяда да донесат книгата. „Царят в това време, в деветия месец, седеше в зимната къща“ (Ерем. 36:21-22), т.е. през ноември. Нарича го девети, считано от март; това трябва да се знае точно, защото ако беше броил от септември, тогава не можеше да е зима. Защо е добавено това? Ще научите това ясно от това, което следва. „И мангал горя пред него“; Въглените били горещи, казва той, защото било студено. Виждате ли как нищо не е пропуснато от Божественото писание? И огнени горящи въглени бяха пред него; и благородниците стояха близо до него. Беше донесена книга, пълна с предсказания за безброй благословии (защото предсказанието за бедствия беше избавление от бедствия) и беше прочетена. Моля, запомнете обещанието.
„Когато Йехуди прочете три или четири колони, царят ги отряза с писарски нож и ги хвърли на огъня в мангала, докато целият свитък, който беше в мангала, беше унищожен от огъня“ (Еремия 36:23). Виждате ли как не пестят дори книги? Как не се въздържат дори пред Божествените писания? Тъй като в книгата се говори за пленничеството на Йерусалим, той я наряза и като не намери пророка, изля гнева си върху книгата. И който е толкова яростен срещу неодушевените неща, какво не би направил, ако намери някой надарен с душа? Както дивите животни, хванали биещите се с тях, след като избягат, оставяйки кожите си в устата на животните, сами разкъсват кожите, за да задоволят гнева си, така и царят. Той не намери човека, на когото принадлежи свитъкът, и наряза самия свитък и не само го наряза, но и го хвърли в „огъня в мангала“, за да не остане следа от тези писания. Но ти още не си научил цялата му ярост; Ще го разпознаете напълно, ако внимателно се задълбочите в историята.
Не се казва, че той е прочел цялата книга и след това я е изгорил; но: „Прочетох три или четири колони, кралят ги отряза с писарски нож и ги хвърли в огъня.“ Дори не изчаках да дочета, но в самото начало веднага се огорчих. Следователно не е било безопасно за пророците да предскажат ясно всички бъдещи бедствия за евреите. Ако кралят не можеше търпеливо да слуша за временния плен, тогава как би го понесъл, ако научи за постоянен плен? Но и там не се спря, а изпрати, казват, да дирят пророка навсякъде; обаче не го намери, защото Бог го скри. След това Бог покри този с място, а другите пророци с неизвестността на техните истории.
6. И не само от това ще ни стане ясно, че говоренето на евреите за бъдещата чест и слава на езичниците и за безчестието, което ги очакваше самите, беше акт твърде смел и характерен за душа, която явно се втурва в опасност, но също и от думите на Павел. Той, като видя един от пророците, който разкри малко от тези пророчества и говори по-ясно от другите както за нашите благословения, така и за нещастията на евреите, беше удивен и изненадан от неговата смелост и каза това: „Но Исая смело казва: Които не Ме търсеха, Ме намериха; Аз се открих на онези, които не питаха за Мене” (Рим. 10:20). „Разкрих се на тези, които не питаха за Мене; които не Ме търсеха, Ме намериха. „Ето ме! Ето ме!“ „Говорех на хората, които не бяха наречени с Моето име” (Ис. 65:1). И ако предсказанието не беше свързано с опасност, тогава защо Павел каза: „Но Исая смело казва: Които не Ме търсиха, Ме намериха”? Това наистина е най-голямото обвинение срещу евреите. Тези, които не търсеха, намериха, а тези, които търсеха, не получиха; тези, които не чуха, повярваха, но тези, които чуха, разпнаха (Христос). Ето защо той нарече Исая смел.
Наистина, най-голямата смелост беше да застанеш сред изобличените и да произнесеш обвинения без милост, като ясно в пророчеството си ги лиши от чест и даде на другите славата, която им се полага. Съдът на неговите слушатели се състоеше изцяло от неговите обвинители; и с враждебни съдии, кой може да избегне опасността? Затова апостолът казва: „Но Исая говори смело.
Искам обаче да ви докажа това още по-ясно. Писанието говори неясно за евреите и за нас, за да не разберат евреите предварително какво се казва. Като свидетел на това представям и Павел с най-благородния глас, който говори отгоре, небесната тръба, избрания съд, приятеля на Младоженеца - Христос. „Аз те сгодих за един мъж“, казва той, „за да те представя пред Христа като чиста девица“ (2 Кор. 11:2). Представям ви такъв свидетел, който ясно казва, че именно за тази цел нещо, но не всичко, е скрито в старозаветното писание. Ако всичко трябваше да е неясно, тогава би било напразно да го разгласяваме на хората от онова време. Но пророчествата също говорят за временните войни от онова време, епидемии, глад; Говори се и за това, което се случва сега, за призванието на Църквата, отхвърлянето на синагогата, премахването на закона. На Бога беше угодно евреите да не знаят за последното; и те знаеха за първия, който се случи в техните времена. Това е, което ще се опитам да докажа, т.е. че Бог е оставил неясни само обстоятелствата относно нас и синагогата, реални събития и премахването на закона; Това не трябваше да знаят от онова време.
Ако първо бяха знаели, че законът е даден за известно време, те разбира се щяха да го презрат; Ето защо Бог го е направил скрит. И че не всяко пророчество е било неясно, но само тази част е била скрита, чуйте Павел, който ясно ни показва и двете, тоест, че законът е бил скрит и то само в тази част. В писмото си до коринтяните той казва следното: "Имайки тази надежда, ние действаме с голямо дръзновение, а не като Моисей, който сложи покривало на лицето си, за да не видят израилтяните края на това преминаващо нещо. Но умовете им са заслепени, защото същото покривало остава непокрито до ден днешен, когато се чете Стария завет, защото е премахнато от Христос" (2 Кор. 3:12-14). Тези думи може да не са ясни; Затова трябва да ги обясним, като ви припомним самата история. Когато Моисей, след като получи скрижалите на планината, възнамеряваше да слезе оттам, такава неописуема и чудна слава блестеше от святото му лице, че никой от хората не можеше да се приближи до него и да говори с него.
Затова, за да не бъде напълно недостъпен за хората, той сложи покривало върху лицето си и така даде възможност на евреите да боравят с него без страх. Той носеше този воал, когато разговаряше с хората, а когато се обръщаше към Бога, го сваляше отново. Това стана както за да може законодателят да спечели доверието на онези, които трябваше да приемат закона, който той донесе, така и за да бъде предопределен в него образът на истината и причината за Христовото домостроителство да бъде предопределена. Тъй като някои трябваше да кажат: защо Христос дойде не с гола божественост, а облечен в плът? - тогава много преди, чрез лицето на роба, всички подобни възражения бяха предупредени. Ако евреите не са могли да видят славата на роба, която по-късно му е дадена, тогава как биха могли тогава да гледат голото Божество?
7. И не само покривалото на Моисей ни показва това, но също така, че евреите също изпитват същото нещо във връзка със закона, което тогава са преживели във връзка с лицето на Мойсей. Точно както те не видяха славата на лицето на законодателя, защото завесата лежеше на пътя, така те сега не могат да видят славата на закона. Имаме нужда от това и срещу еретиците. Мислейки, че казаното служи за осъждане на закона, те се хванаха за това място на посланието; След като чуха, че законът има „завеса” и че той „отминава” и приеха това като упрек, те оставиха Писанието да се ръководят от собствените си спекулации. Междувременно точно това свидетелства за величието на закона. Точно както тогава фактът, че той имаше покривало на лицето си, не служи за осъждане на Мойсей, а показва слабостта на евреите, но за Моисей дори беше най-голямата похвала, когато лицето му блестеше с такава слава, че имаше нужда от покривало за роби като него, така се случи и със закона. Ако законът нямаше непристъпна слава, тогава нямаше да има нужда от було.
Следователно, когато апостолът казва, че „завесата остава неповдигната досега при четене на Стария завет“, той изразява неговата неяснота. Когато казва: „Защото е премахнато от Христос“, той ни насочва към тази част от закона, която не е ясна. Тази част от закона, която ни учи на живот и поведение, не беше неясна, иначе би била дадена напразно, но бяха скрити само онези части от него, от които можехме да научим, че законът е премахнат чрез Христос. Наистина, и това беше дело на Божията мъдрост - да се въведе закон, който казва за себе си, че Христос, като дойде, ще го премахне и че в Христос той ще престане. И така, тази част от закона, която казва, че в Христос законът ще отпадне – това е единственото нещо, което не е ясно. И изяснявайки точно това нещо, великият Павел добавя: „И до ден днешен то остава непремахнато, защото е премахнато от Христос“. За да не си помислите, като сте чули, че „същият воал остава неповдигнат и до днес при четенето на Стария завет“, че всичко е неясно и скрито, апостолът коригира това недоумение с това допълнение.
След като каза: „завесата остава невдигната до ден днешен“, той добави: „защото е премахната от Христос“. Точно това нещо, казва той, не е разкрито, което трябваше да бъде премахнато в Христос; обаче не е отворен за тези, които не са започнали да вярват; и този, който се е приближил и е приел благодатта на Светия Дух, вече не вижда закона под покривало, а съзерцава разкритата му слава. Славата на закона е, че може да учи, че в Христос той е премахнат, така че и вие да знаете това. Виждате ли славата на закона? Неговата истинска слава е, когато може да ви заведе при Христос, и той води, когато изясни, че самият той ще бъде премахнат. Следователно и оттук се нанася смъртна рана на еретиците. Ако законът беше противен и враждебен на Христос и не беше даден от Него, тогава Павел не би трябвало да нарича славата на закона това, че той може да научи онези, които се приближават до него, че чрез Христос той е премахнат. От друга страна, ако законът беше лош, тогава покривалото не трябваше да се премахва от него, но трябваше да остане покрито дори след благодатта.
Ако благодатта прави онези, които се приближават към нея, по-проницателни в разбирането на закона, така че оттук те получават началото и всички стимули за вяра в Христос, тогава какво по-добро доказателство може да даде някой за близостта на закона с благодатта от това, че Христос отваря очите на тези, които се приближават до Него, така че да могат да видят ръководството на закона, и законът, след като е разкрит и изяснен, може с голяма лекота да ръководи онези, които разбират делата на Христос? Така това показва, че нито Христос е във вражда срещу закона, нито законът срещу Исус, а точно обратното: законът подготвя хората за тази велика мъдрост, а Христос ги приема оттам и ги издига до висотата на съвършенството.
За всичко това нека благодарим на човеколюбивия Бог, който урежда всичко своевременно и изработва нашето спасение по много начини, и нека водим живот, достоен за Неговото човеколюбие и такова провидение, колкото можем, за да можем да получим бъдещи благословения, за които всички да бъдем достойни чрез благодатта и любовта на нашия Господ Исус Христос, чрез когото и с когото на Отца, със Светия Дух, слава, чест, сила, завинаги и завинаги. амин
Повече за неизвестността на Стария завет и за Божията любов към човечеството и за това, че „не трябва да се съдим един друг“
1. Овчарят се радва, когато види стадото си волове здрави и тлъсти; Земеделецът също се радва, когато види, че нивата му цъфти; но земеделецът не се радва на нивата си и пастирът на воловете си, както аз сега се радвам и се възхищавам, гледайки това красиво гумно, пълно с тези духовни снопове. Когато словото на благочестието се посява в толкова много и такива слушатели, тогава трябва бързо да израснат обилни и зрели класове на послушание. Когато някой направи бразди в дълбока и богата почва, тогава, дори и да не е разпръснал семената с щедра ръка, той ще получи изобилни плодове, защото собствеността на терена със собствена сила компенсира недостига на семена. По същия начин този, който сее в послушни и благочестиви души, дори и да посее оскъдни семена на учение, ще види богата реколта, защото мъдростта на слушателите покрива бедността на говорещия. Същото се случва и при риболова. Дори и рибарите да са неопитни, ако хвърлят мрежи в залив, богат на риба, те лесно извличат улова, защото множеството риба, която се стичаше, покриваше тяхната неопитност.
Ако при такъв риболов множеството от онези, които трябва да бъдат уловени, често възнаграждава неопитността на рибаря, то още повече това ще се случи при този духовен риболов. Тези риби, щом видят хвърлянето на мрежите, веднага се отклоняват и бягат; но вие правите обратното: когато видите някой да се изправя и да разпъва мрежата на учението, тогава не само не се стеснявате и не бягате, но отивате по-навътре, стичайки се от всички страни и всеки, блъскайки и тълпяйки съседа си, се опитва пръв да се приближи и да влезе в мрежата. Затова никога не сме извличали мрежата празна, не поради нашия опит, а поради вашето старание. И така, езикът, който излъчва истинско и чисто злато и има извори от мед на устните, вече ни е насладил достатъчно или още по-добре със сладостта на духовното учение, надминаваща сладостта на всяка медена пита - имам предвид езика на блажения Павел.
Но тъй като вие, според вашата характерна философия, не пренебрегвате това, което имам, беден и оскъден, но, удивлявайки се на най-превъзходните, идвате да слушате думите на нашата бедност, тогава излязох с усърдие да ви върна дълга, който обещах преди, но не изпълних, защото необятността на учението ни попречи да стигнем до края. Що за дълг е това? Необходимо е да ви напомня за началото на заема, така че, познавайки по-ясно предмета, да можете да го изучавате. Тогава ние разгледахме защо Старият Завет е по-мрачен от Новия - вие, разбира се, помните това - и изразихме само една причина - грубостта на слушателите, и доведохме Павел като свидетел, който казва: "Защото същото покривало остава непокрито досега при четенето на Стария Завет, защото е премахнато от Христос" (2 Кор. 3:14).
Ние показахме, че точно както законодателят Моисей имаше покривало, така и законът имаше покривало - неизвестност; но това покривало не служеше нито за упрек на законодателя, нито за осъждане на закона, а изобличаваше слабостта на слушателите, защото Мойсей имаше покривалото не за себе си, а за онези, които не можеха да понесат славата на лицето му; когато се обърна към Господа, тогава свали покривалото. Така че законът, все още неспособен да преподава ученията съвършени и изпълнени с мъдрост, ученията за Христос и Новия Завет - всичко това се съдържаше в старозаветното Писание, сякаш в съкровищница - имаше завеса, снизходителна към евреите и за нас, пазеща цялото богатство, така че тази завеса да бъде премахната, когато Христос дойде и ние се обърнем към Него. И така, виждате до какво достойнство ни доведе идването на Христос – издигна ни до нивото на Мойсей. Но може би някой ще каже: защо тогава беше обявено нещо, което не можеше да им стане ясно? За да бъде от полза на следващите хора.
Добродетелта на пророчеството не е да съобщава настоящи събития, а да предсказва бъдещи. Когато едно пророчество е изказано в тайна, тогава след изпълнението събитието става по-ясно, но преди изпълнението не. Така, изразено в тайна, беше тъмно, но когато събитията се изпълниха, казаното стана по-ясно. И за да се убедите, че едно пророчество, изказано дори дълго време, но изказано в тайна, е неясно в очакване на изпълнението на събитията, ще ви покажа това от примера на самите ученици (Христос). „Разрушете този храм“, каза Христос на евреите (Йоан 2:19). Именно, когато Той изгони тези, които оскверниха храма с търговия, те казаха: „С какво знамение ще ни докажеш, че имаш сила да направиш това? На това той отговори: „Разрушете този храм и след три дни ще го издигна... Но Той говори за храма на тялото Си” (Йоан 2:18–19, 21). Това беше някакво пророчество, защото още не е имало нито Кръста, нито разрушаването на Църквата, нито тридневното възкресение, което Самият Той извърши.
И вижте колко точно Той изрази и двете – и дързостта на евреите, и собствената Си сила. Но те обаче не разбраха какво се говори. И изобщо не е учудващо, че евреите не разбраха, когато дори учениците Му, както казва Писанието, не разбраха, докато Той не възкръсна от мъртвите; и след това „те повярваха на Писанието и на словото, което Исус каза” (Йоан 2:22).
2. Виждате, че те се нуждаеха от изпълнението на събитията, така че пророчеството да стане ясно и че евреите не бяха виновни, че не разбраха тези пророчества за Христос преди идването на Христос, защото с Неговото идване пророчествата ще станат разбираеми и ясни. Чуйте какво казва самият Христос: „Ако не бях дошъл и не бях им говорил, те нямаше да имат грях” (Йоан 15:22). Защо нямаше да имат грях, когато пророчествата бяха предсказани? Защото макар и да са предсказали, те не са били ясни и разбираеми преди идването на Този, за когото е предсказано. Ако още тогава пророчествата са били ясни и разбираеми за евреите, тогава е очевидно, че още преди Неговото идване те са имали грях; ако не са имали грях, тогава това е очевидно от неизвестността и тайната на казаното. Освен това преди идването на Христос от тях не се е изисквала вяра в Христос. Защо тогава беше предсказано?
Така че, когато Той дойде, те ще имат домашни учители, които да ги ръководят, и те ще знаят, че тези събития не са нови и тази диспенсация не е скорошна, но че е било предсказано за нея отдавна, от много време; и това би могло доста да ги привлече към вярата. И така, ето една причина за неяснотата (на пророчествата), която потвърдихме с много свидетелства в предишния разговор. Но за да не ви отегчават, като повтаряте едно и също нещо отново и отново, трябва да го оставите и да говорите за друга причина, която прави Стария завет не тъмен и неразбираем, а по-труден за нас - в края на краищата, друго е да не разберете нищо от предложеното и да видите воала да лежи, а друго нещо е да разберете казаното, но само с мъка.
И така, каква е втората причина, поради която Старият завет е по-труден от Новия? Старият завет, който имаме, не е написан на естествения ни диалект: той е написан на един език, а ние го четем на друг; Отначало беше написано на иврит, но ние го приехме на гръцки. Но когато превеждат от един език на друг, тогава срещат много трудности. Тези, които познават много езици, знаят добре до каква степен е невъзможно да се предаде с пълна яснота речта на естествения език, когато се превежда на друг език. Това беше причината за трудността на Стария завет. Триста години преди идването на Христос, при египетския цар Птолемей, Старият завет е преведен на гръцки; и беше много полезно и необходимо. Докато принадлежеше към един еврейски народ, той остана на еврейския език дотогава, защото тогава никой друг нямаше да го слуша, тъй като останалата част от човешката раса беше в крайна грубост.
Когато Христос щеше да се яви и да призове цялата вселена при Себе Си не само чрез апостолите, но и чрез пророците - в края на краищата те също ни водят към вярата и познанието на Христос - тогава най-накрая Бог направи пророчествата, сякаш някои входове и пътища, блокирани преди това от неизвестността на езика, отворени от всички страни чрез превод, така че всеки, стичащ се отвсякъде измежду езичниците и с голямо удобство минаващ по тези пътеки, можеше да дойде по тях до Царя на пророците и да се поклони на Единородния Божи Син. Следователно още преди идването на Христос всички те са преведени; ако те останаха само на еврейския диалект и междувременно Давид каза: „Поискай от Мен и ще Ти дам народите за Твое наследство и краищата на земята за Твое притежание” (Пс. 2:8), тогава как би могъл сириец, или галатянин, или македонец, или атинянин, да знае какво е казано, предвид неяснотата на Писанието?
Също така, когато Исая извика: „Той беше воден като овца на клане и като агне пред стригачите си мълчи” (Ис. 53:7); и още: „към корена Есеев, който ще стане като знаме за народите, ще се обърнат езичниците, и неговата почивка ще бъде слава” (Ис. 11:10); и още: „Земята ще се изпълни с познание за Господа, както водите покриват морето” (Ис. 11:9). Също така, когато Давид отново каза: „Всички народи, сключете ръцете си, възкликнете към Бога с радостен глас“ (Пс. 46:2); и още: „Рече Господ на моя Господ: Седи от дясната Ми страна, докато положа враговете Ти подножие на краката Ти” (Пс. 109:1).
3. Следователно, тъй като в Стария завет е предсказано за страданието, и за възкресението, и за възнесението, и за седенето отдясно, и за второто идване на Христос, и за всичко, което се съдържа в Новия завет, така че това да не остане неизвестно за следващите народи и за да не бъдат в неведение за силата на пророчеството, Божията благодат, още преди идването на Христос, подготви превода на Писания и ги направи полезни не само за обърнатите от езичниците, но и за онези евреи, които бяха разпръснати из цялата вселена и вече не използваха еврейския език. Така и езичниците повярваха, гледайки знаменията на евреите. От своя страна, как биха могли апостолите да обърнат евреина, ако не го бяха запознали с домашен учител-пророк? Ако Павел, след като дойде в Атина, се нуждаеше от надписа, изписан на олтара, и от него той извлече урок за атиняните, надявайки се по-лесно да ги победи със собствените си оръжия, което се случи, то още повече, когато разговаряше с евреите, той се нуждаеше от помощ от пророците, за да не го обвинят, че предлага нещо ново и странно за ушите им.
Но защо, ще кажете, да няма един език, за да не срещаме трудности? Да, човече, в древността е имало един език и както хората имат една природа, така и всички са имали един език. В началото нямаше чужд език, нямаше противоречив език, нямаше индийски, нямаше тракийски, нямаше скитски, но всички говореха един език. Каква, казвате, беше причината (разликите в езиците)? Ние, винаги неуважаващи Благодетеля, се оказахме недостойни за този един език. какво казваш Смятате ли, че сте недостойни за език? И всички глупави животни имат свой собствен език; блеят овце, блеят кози, мука бик, цвили кон, реве лъв, вие вълк, свири змей; всеки от безмълвните запази собствения си звук и само аз загубих езика си? Диви и кротки, кротки и неукротими животни си останаха всяко със своя език, който им беше заложен в началото, а аз, техният владетел, съм лишен от тази чест? Тяхната чест е непроменена, но аз съм загубил даровете на Бог? Какъв грях, толкова голям, съм извършил? Наистина ли предишните наказания не бяха достатъчни?
Бог ми даде Рая - и ме изгони от Рая; Водех живот свободен от скърби и трудове - Той ме осъди на пот и изтощение; земята ми даде всичко без сеитба и без плуг - Той й заповяда да отглежда тръни и бодили, и отново ме превърна в нея; Той ме наказа със смърт и подложи женския пол на болестите по раждане и раждане като наказание. Тези наказания не бяха достатъчни – Той ми отне езика, лиши ме от тази чест, за да се отвърна от братята и сестрите си като диви животни, отделяйки се с езика си от общуването с тях. Разширих това възражение, така че когато донеса решението, победата ще бъде още по-блестяща. Ако Бог е искал, ще кажете, да ме лиши от всичко това, тогава защо ми го даде в началото? Искате ли да извадя решение от тук, точно от това възражение? Има толкова много извинения за Бога, че самото възражение на врага, без никакво допълнение от наша страна, е достатъчно, за да опровергае обвиненията. Ако е искал да ме лиши от всичко това, тогава защо ми го даде в началото?
И аз ще кажа същото: ако Той е искал да те лиши от всичко това, тогава защо го е дал? Това означава, че Той ти го даде в началото, защото не искаше да ти го отнеме. какво стана Не Бог ти го отне, а ти самият загуби онова, което ти беше дадено. Учудвай се на любовта Му към човечеството, за която Той даде, и се обвинявай за лекомислието, заради което не си запазил дара. По този начин е очевидно, че този, който е дал гаранцията, не е виновен; и той подлежи на съдебно преследване, който е загубил гаранцията си. Бог доказа, че обича, беше човеколюбив и искаше да дава, но никой не Го принуждаваше и не Го принуждаваше - не от изненада на вашите заслуги и без да има нужда да ви възнаграждава за каквато и да е работа, но веднага след като ви създаде, веднага ви даде това предимство, за да покаже, че този дар не е награда за заслуги, а само благодат. Ако не си запазил даденото, тогава обвинявай себе си, а не Този, който ти е дал подаръка.
Но можем ли да кажем това само за Господ? Разбира се, това оправдание е достатъчно; но Неговата безкрайна доброта и неизразима любов към човечеството ни представят много други оправдания. Не просто можем да кажем, че Той даде, а ти загуби, въпреки че по този начин Дарителят е освободен от обвинения или още по-добре, все още заслужава най-голяма изненада поради факта, че дори да предвиди как ще загубиш, Той не те лиши от дара; но мога да кажа нещо друго, много повече. Какво е? Фактът, че дори след като си загубил поради собственото си лекомислие, Той отново ти е върнал загубеното, или още по-добре не само загубеното, но много повече от това. Ти загуби Рая, но Той ти даде Рая. Виждате ли как печалбата е по-голяма от загубата, колко по-изобилно е това богатство? Той ти даде Небето, за да покаже Своята любов към човечеството и да нарани дявола, показвайки, че въпреки че дяволът прави хиляди интриги срещу човешкия род, той няма да постигне никакъв успех, тъй като Бог винаги ни води към най-високата чест.
И така, вие загубихте Рая и Бог отвори Рая за вас; вие сте осъдени на временен труд – и сте наградени с вечен живот; Той заповяда на земята да произведе тръни и бодили, а душата произведе за вас плода на Духа.
4. И вижте до каква степен е слязла Божията любов към човечеството. Тези, които са загубили нещо от притежанията си, дори и да са придобили все по-ценни неща, все още се опитват да намерят това, което са изгубили, и не са доволни, докато не го върнат. Така че на вас, когато загубихте Рая, Бог даде не само Рая, но и Рая и Рая. „Днес ще бъдеш с Мен в рая“, казва Той (Лука 23:43), за да утеши скърбящата душа не само с добавянето на още, но и с връщането на изгубеното. Но ако желаете, нека се обърнем към самата тема на нашата реч и да видим как загубихме езика си. Историята не допринася малко за сигурността; който знае състоянието на предишната сигурност, ще бъде по-внимателен в други отношения. Необходимо е да ви кажа всичко, а именно, че в древността всички хора са имали един език и че по-късно той се е разделил на много. Колко време беше сам и кога се раздели на много? И същият този език изчезна ли, когато други влязоха в употреба, или остана, когато други влязоха в употреба? Защо беше смесено и по каква причина?
Тогава на кой от тези много езици е написан Старият завет - заради който се докоснахме до всичко това - древни и примитивни ли са или тези, които са дошли по-късно? Но не се страхувайте; въпреки че не можем да ви кажем всичко това днес, разбира се, ще ви кажем по-късно. Защо, без да възнамеряваме да ви кажем всичко днес, ви изброихме съдържанието на всички наши дългове? Така че, когато очаквате плащане, винаги да имате предвид нас. В края на краищата, някой, който е дал пари назаем на някого и има длъжник, който още не е изплатил дълга, мисли навсякъде за своя длъжник по време на хранене, у дома, на площада и на леглото му; Любовта към парите прави длъжника, наред с парите, постоянно присъща на душата на заемодателя. Затова ние обявихме нашите дългове, така че от надеждата за плащане винаги ще бъдем във вашите души, както у дома, така и на площада, и където и да сте; но днес няма да платим всичките си дългове, така че чрез чакане на това, което остава, ще ви оставим с причина да ни помните. Наистина, силна подкрепа за нас е да използваме постоянно вашата любов, любовта на такива и такива велики хора.
Който използва любовта, разбира се, ще използва и молитвата; и колко голяма е тази полза може да се види от следното. Този Павел, който беше грабнат до третото небе, чу неизразими думи, победи всички нужди на природата, като най-накрая беше в съвършена безопасност, все още се нуждаеше от молитвата на своите ученици и каза: „Моля ви, братя, чрез нашия Господ Исус Христос и чрез любовта на Духа, да се борите с мен в молитви за мен към Бога“ (Рим. 15:30); и още: „Молете се с всякаква молитва и молба по всяко време в Духа и се борете за това с пълно постоянство и молба за всички светии и за мене, за да ми бъде дадено словото” (Еф. 6:18-19). И навсякъде виждате, че той или иска молитви от учениците си, или им благодари при получаването.
И за да не каже някой, че Павел прибягва до молитвите на учениците си от смирение, той също така показва тяхната сила, когато казва следното: „Който ни избави от толкова близка смърт и избавя, и в Когото се надяваме да избавим отново, с помощта на Твоята молитва за нас, така че за това, което ни е дадено, чрез посредничеството на мнозина, мнозина да благодарят за нас“ (2 Кор. 1:10-11).
Ако молитвата на хората спаси Павел от опасност, тогава как да не очакваме големи плодове от такова ходатайство? Когато се молим сами, ние сме слаби, но когато се съберем, ставаме по-силни; Затова се молим на Бога публично и с взаимна помощ. По същия начин един крал често, след като е осъдил някого на смърт, не се огъва пред молбата на един човек за осъдения; но ако целият град проси, тогава той се смирява и поради големия брой на молещите се освобождава от осъждане водения в бездната и се връща към живот. Такава е силата на народната молитва. Ето защо всички ние се събираме тук, за да склоним по-успешно Бог към милост; като се молим сами, ние, както казах по-горе, сме слаби, но когато се молим в единство на любовта, ние молим Бог да ни даде това, което молим. Казвам това не напразно и не само за себе си, но за да бързате винаги за събранията, за да не кажете: добре, не мога ли да се моля вкъщи?
Можете да се молите, но тази молитва няма толкова голяма сила, колкото тази, която се извършва заедно с събратя, когато цялото тяло на Църквата единодушно и единодушно изпраща петиция, в присъствието на свещеници, предлагащи молитвите на целия народ.
5. Искате ли да знаете каква е силата на молитвата, извършвана в Църквата? Веднъж Петър беше затворен и вързан с много вериги. „Църквата усърдно се молеше на Бога за него“ (Деяния 12:5) и веднага го освободи от затвора. Какво може да бъде по-силно от тази молитва, която облагодетелства стълбовете и крепостите на Църквата? Павел и Петър са крепостите и стълбовете на Църквата: и на единия от тях тя разкъса връзките, а на другия отвори устата. Но за да покажем дълбоката му сила не само от тогавашните събития, но и от тези, които се случват всеки ден, ще ви припомним самата молитва, извършвана от хората. Ако някой от обикновените хора ви заповяда, всеки сам за себе си, да се молите за спасението на епископа, тогава всеки, разбира се, ще откаже като тежест, която надвишава силите му. Когато всички заедно чуете дякона да заповядва това с думите: да се помолим за епископа, и за старостта, и за застъпничеството, за да владее право словото на истината, и за тези, които са тук и навсякъде, тогава не отказвайте да изпълните заповедта, но, осъзнавайки силата на вашето събрание, усърдно възнасяйте молитва.
Посветените в мистериите знаят за какво говоря; това все още не е дадено на молитвите на катехумените, тъй като те не са достигнали такова дръзновение, но служителят по време на молитвите ви заповядва да им предложите както за вселената, така и за Църквата, която се простира до краищата на земята, и за всички епископи, които я управляват - и вие се подчинявате с готовност, свидетелствайки със самите си дела, че силата на молитвата е велика, според хората, предлагани в църквата. Нека обаче се върнем към нашата тема, към факта, че в древността е имало един език. И така, откъде знаем, че е имало един език? „По цялата земя,” се казва, „има един език и един говор” (Бит. 11:1). Тези думи не са ясни. Земята има ли усти? не; какво и какво се говори тук? Тук не се говори за тази безчувствена и неподвижна земя, но това е, което Писанието нарича цялата раса на хората, напомняйки им за собствената им природа, напомняйки им за майката, от която са произлезли. Това е живо същество, т.е. човекът, двойствено, се състои от две природи, сетивна и духовна, т.е. от душа и тяло, и има афинитет както към небето, така и към земята.
Със своята духовна природа той има комуникация с висшите сили, а със своята сетивна природа влиза в контакт със земните обекти, образувайки известна тясна връзка между едното и другото творение. Затова, когато извърши нещо богоугодно, той се нарича духовен, като получава това име не от душата, а от друго по-висше достойнство - от действието на Духа - тъй като душата не е достатъчна за нас, за да вършим добри дела, ако не получим тази помощ. И за да се убедите, че за да вършим добрини, душата ни не ни стига - но какво казвам: да вършим добри дела? Дори за да може да разбере глаголите (на Бога), апостолът казва: „Естественият човек не приема това, което е от Божия Дух” (1 Кор. 2:14). Както нарича плътски онзи, който служи на плътта, така нарича духовен онзи, който поверява нещата на човешкия разум и не приема действията на Духа.
Но ние се наричаме, както казах, духовни, когато вършим добри дела; и когато съгрешим, паднем и направим нещо недостойно за нашето благородство, тогава Писанието ни нарича по низшата ни природа – нарича ни земя. Така и тук, възнамерявайки да осъди някои, а именно онези, които построиха кулата, въздигнаха се с гордост, започнаха да се мислят над достойнството си - възнамерявайки да осъди тяхната гордост, тя ги призова по низшата им природа, като каза: "Цялата земя имаше един език." И за да сте убедени, че ни нарича така, когато съгрешаваме, Бог нарече Адам така след греха, като каза: „Защото си пръст и в пръстта ще се върнеш“ (Бит. 3:19), въпреки че Адам не само беше земя, но имаше и безсмъртна душа. Защо се нарича земя? Защото съгреших. И когато Бог го създаде, не го нарече така, но как? „Нека създадем човека по Нашия образ [и] по Наше подобие; и нека владеят над морските риби и над небесните птици [и над зверовете,]... и нека всичките земни зверове се боят и треперят от теб” по цялата земя (Бит. 1:26, 9:2).
Виждате ли какви са предимствата на природата (човека), какви са почестите, какви са похвалите? Но това е жалко; и след греха: „ти си пръст и в пръстта ще се върнеш“. Чуйте как Малахия предвещава същото нещо, или още по-добре, Бог чрез пророка: „Ето, Аз ще ви изпратя, казва Той, „пророк Илия“. Защо ще го изпрати? „И ще обърне сърцата на бащите към децата и сърцата на децата към бащите им” (Мал.4:5-6). Тъй като предстои онзи страшен и страшен съд, за да не осъди Съдията някои несподелени на наказание и така Илия, като дойде и предсказа, че приближаването на съда е близо до вратата, направи хората благоразумни - в края на краищата това, което се говори от много години, обикновено се пренебрегва - тогава посоченият пророк ще дойде да възобнови това в нашата памет. Но сега е необходимо да се докаже, че онези, които грешат, се наричат земя.
6. Така, като каза: „Той ще обърне сърцата на бащите към децата“, Бог добави: „да не би да дойда и да поразя земята с проклятие.“ И Той поразява онези, които грешат. Виждате ли, че онези, които грешат, се наричат земя? И на свой ред, на друго място, проповядвайки за Христос, пророкът казва следното: „И правдата ще бъде пояс на кръста Му, и истината ще бъде пояс на бедрата Му” (Ис. 11:5). Не защото Бог има ребра и слабини – все пак Божеството е безплътно – но с това ни насочва към непоквареността и непогрешимостта на присъдата на Съдията, към това, че при Него няма място за клеветници, оскърбители, подкупване с пари или непознаване на истината. В тези съдилища невинните се наказват, а виновните избягват наказанието, защото истината често се изопачава; и когато дойде Праведният и непогрешим Съдия, опасан с правда около кръста Си и обвит с истина около ребрата Си, тогава всеки ще получи дължимото с точност. „И с жезъла на устата Си Той ще порази земята” (Ис. 11:4). И за да се убедите, че той не говори за земята, а за грешниците, той добави: „И с диханието на устата Си той ще убие нечестивите“.
Виждате ли, че и тук грешниците се наричат земя? Като знаете това, когато чуете, че „той беше по цялата земя“, вие на свой ред ще разберете човешката природа. С това Писанието ни напомня за нашата собствена незначителност, защото е голямо благо да се съобразяваме с родството си и да знаем от какво сме направени. Разглеждането на природата е достатъчно учение за смирение; може да укроти всички страсти и да донесе мир на душата. Затова някой предложи следния съвет: „внимавай на себе си“, разсъждавай върху своята природа и нейната структура и това е достатъчно, за да се смиряваш постоянно (Втор. 15:9). Затова праведният Авраам постоянно съдържаше тази мисъл в себе си и никога не ставаше арогантен. Разговаряйки с Бога, имайки такова дръзновение пред Него и получавайки от Него доказателство за своята добродетел, той каза: „Аз съм прах и пепел“ (Бит. 18:27). А другият, искайки да успокои един арогантен човек, не се разширява много, но само му напомня за неговата природа и силно го увещава, като казва: "Защо се гордее земята и пепелта?" (Сир.10:9). Но разказваш ли ми какво се случва след смъртта?
Укротете го докато е жив. Сега той не знае, че е пръст и пепел. Той вижда красотата на тялото, вижда силата, услужливостта на ласкателите, паразитите, които го придружават, облича се в скъпоценни дрехи, поставя големи знаци на власт и този призрак го съблазнява и го кара да забрави за природата. Ние знаем, че сме пръст и пепел, но ние, смирените, знаем; и той не очаква доказателство за това при смъртта си, не ходи до гробовете и гробовете на своите предци, а гледа в настоящето, без изобщо да мисли за бъдещето. Научете го тук, че е земя и пепел. Чакай, казва той; Ще го науча не на това, а на друго, много по-унизително, за да осъзнае, когато стане суетен, своята незначителност, за да получи лекарство приживе. Като каза: „Защо земята и пепелта се гордеят?“ - той добави: „и през живота му вътрешностите му изригват“ (Сир.10:10). Какво означава: „и приживе вътрешностите му избухват“? Тези думи може да не са ясни.
Вътрешността нарича утроба, корема, пълен с изпражнения, много нечистота и смрад нарича, не за да осъди природата, а за да доведе до смирение. „И приживе вътрешностите му са изригнали.“ Виждате ли унижението и разложението на създанието? Не чакайте деня на смъртта, за да се убедите в слабостта си; но погледнете човека, докато е още жив, вникнете във вътрешностите му с мислите си - и ще видите цялата му нищожност. Въпреки това, не се обезсърчавайте; не от омраза към нас, но като ни пощади, Бог го уреди така, че да ни даде голямо основание за смирение. Ако човек, бидейки пръст и пепел, се осмели да каже: „Ще се възкача на небето” (Ис. 14:13), тогава къде не би се увлякъл с мислите си, ако не беше имал юзда по природа? Така че, когато видите някой да се надува, да повдига глава, да повдига вежди, да се втурва на колесница, да изразява заплаха, да го хвърля в затвора, да го умъртвява, да причинява обида, тогава му кажете: "Защо се гордее земята и пепелта? И приживе вътрешностите му са изригнали." Това може да се каже не само за частно лице, но и за лицето, което седи на кралския трон.
Не гледайте на алената дреха, и не на диадемата, и не на златните одежди, но изследвайте самата природа - и няма да видите в нея нищо повече, отколкото сред обикновените хора; или по-добре, погледнете, ако искате, пурпура, и диадемата, и дрехите, и цялата тази пищност, и вие отново ще видите, че това също се състои от пръст. „Всяка плът е трева и цялата й красота е като полски цвят“ (Исая 40:6). Сега цялата тази украса се оказва дори под земята. Виждате ли как гордостта се укротява, как всяко високомерие се побеждава от размисъл върху самата природа? Достатъчно е само да помислим какви сме и от какво сме направени - и арогантността на мислите веднага ще изчезне. Ето защо Бог ни създаде от две естества, така че когато се превъзнасяте с гордост, низостта на плътта да ви смири; и когато мислите за нещо неблагородно и недостойно за честта, дадена ви от Бога, благородството на вашата душа ще ви накара да се състезавате с небесните сили.
7. Не само изследването на природата е полезно за унищожаването на гордостта, но когато ни разгневи някоя друга страст, например страстта към парите или тази непристойна и развратна страст към телесната красота, тя може да укроти страстта. Затова, когато видите красива жена, със светъл поглед, весела, с блестящи бузи, с необикновена красота в лицето, разпалваща мислите ви и възбуждаща желание, тогава си представете, че обектът на вашата изненада е земята, че пепелта ви запалва - и душата ви ще престане да буйства. Отворете кожата на лицето й и тогава ще видите цялата незначителност на нейната красота; не се спирайте на повърхността, а проникнете по-дълбоко с мислите си - и няма да намерите нищо повече от кости, нерви и вени. Но това не е ли достатъчно? Представете си, че тя се е променила, остаряла, разболяла се, че очите й са хлътнали, бузите й са увиснали, целият й предишен цвят е избледнял; помислете защо сте изненадани и се срамувайте от преценката си. Изненадваш се от мръсотията и пепелта, запалваш се от пръстта и праха.
Казвам това, без да осъждам природата - нека не бъде - без да я унижавам или излагам на презрение, но исках да приготвя лекарство за болните. Бог я е създал така, толкова смирена, за да покаже както собствената си сила, така и грижата си за нас, чрез крехкостта на природата, като ни предразполага към смирение и укротява всичките ни страсти, и в същото време разкрива своята мъдрост, чрез която той може да създаде такава велика красота дори в мръсотия. Затова, когато презирам природата, откривам изкуството на Създателя. Както се учудваме повече на скулптора, не когато ни изработи красива статуя от злато, а когато изработи точен и съвършен образ от мръсна субстанция, така се учудваме и възхваляваме най-висшия Художник - Бог, защото Той вложи необикновена красота в пепелта и пръстта и разкри някаква неизразима мъдрост в нашите тела. И Той направи това не само в нашето тяло, но и в цялото творение.
Създавайки създанията предимно от незначителни субстанции, Той вложи в тях ясно доказателство за Своето собствено изкуство и в същото време отпечата върху тях някои признаци на крехкостта на природата, така че да бъдете удивени на Създателя от изкуството и красотата, а от крехкостта и незначителността на природата и природата да не се покланяте на създанията. Слънцето е блестящо, когато свети и осветява цялата вселена; но с настъпването на нощта се затъмнява. "Какво", казва Мъдрият, "е по-ярко от слънцето? Но то също е затъмнено" (Сир.17:30); и не само през нощта, но и през деня. Слънцето често изчезва през деня, за да се удивите на Художника за неговото изкуство и да не се поклоните на създанието поради неговата слабост. Виждате ли небето, колко голямо е това тяло, колко е красиво, колко блестящо и превъзхождащо на външен вид телата ни? Но то е бездушно. Виждате ли едновременно доказателство за умение и разкритие за слабост? Виждате ли предупрежденията, които ви се предлагат от двете страни? За да не обвинявате Създателя в слабост, Той създаде красиви създания; и за да не се покланяте на създанията като на богове, Той ги създаде отчасти слаби. Помнете това винаги.
Ние обясняваме Писанията не само за да ги разберете, но и за да можете да коригирате морала си. Ако това не стане, значи напразно четем, напразно обясняваме. Точно както борец, който идва в училището по борба, помазва се и използва напътствията на учителя, би дошъл в това училище напразно, ако, когато дойде битката, той не използва изкуството си, така и вие, които идвате тук и изучавате всички трикове и интриги на дявола, ще дойдете тук напразно, ако, когато дойде времето на подвизите, паднете, като видите красиво лице, или се превъзнасяте от гордост, или бъдете носен далеч от някаква друга порочна мисъл. Помнете тези думи, изречени не против природата ни, а против неприличните желания; Не природата осъждаме с речта си, а желанията. Така обуздавате гнева си, така укротявате похотта си, така обуздавате гордостта си. „Цялата земя имаше един език и един говор“ (Бит. 11:1). Това е обект на нашето изследване. Тук не се говори за земята, а за това, че всички хора са имали един език. Защо езикът се нарича „един диалект“? Писанието обикновено нарича речта по този начин, т.е. език.
И това е необходимо да се знае заради еретиците, които осъждат Божието творение и казват, че тялото е зло. Тъй като злите движения на сърцето в Писанието са обозначени с имената на телесните членове, например: „наостриха езика си като на змия“ (Пс. 139:4), „езикът им е остър меч“ (Пс. 56:5), затова някои смятат, че тук става дума за езика. Тук не говорим за езика – нека не е, той все пак е Божие творение – а за убийствени думи, които убиват хора и поразяват по-силно от меча. „Езикът им е остър меч“; и още: „ласкателни устни (говорят) от сърце, а от сърце говорят зло” (Пс. 11:3), - това не се казва за телесен член, а за лукав говор. Така че тук, в думите: „по цялата земя имаше един език,” Писанието не учи, че всички хора имаха една уста, но нарече езика устни; следователно, след думите: „имаше един език по цялата земя“, той добави: „и един диалект“. По същия начин, когато се казва: „Техният ларинкс е отворен гроб” (Пс. 5:10), той осъжда не ларинкса, а злите речи, излизащи от него, мъртвото учение; това наистина е ковчег, вместилище за мъртви кости и тела.
Такива са устните на онези, които укоряват Създателя; Такива са устата на тези хора, които говорят позорно, клеветят и бълват от гърлото си думи гнусни и неприлични.
8. Напълни гърлото си, човече, с благоухание, а не със зловоние; направи го царска съкровищница, а не сатанинска гробница. Ако вече е ковчег, поне го затворете, за да не излиза вонята от него. Имате ли лоши мисли? Не ги понасяйте чрез думи; нека лежат долу и скоро ще измрат. Ние сме хора, които често таят много порочни, неприлични и срамни мисли; но нека не позволим на тези мисли да се превърнат в думи, така че, притиснати долу, да отслабнат и да загинат. Както онзи, който хвърли в яма разни свирепи животни, ако затвори тази яма отгоре, лесно ще ги удуши, а ако остави поне някакъв изход и дори малка възможност да дишат, тогава ще им даде голямо облекчение и не само няма да ги удуши, но ще ги направи още по-свирепи; това се случва и с порочните мисли, когато се появят вътре.
Ако блокираме изхода им навън, скоро ще ги унищожим; и ако ги освободим чрез думи, позволявайки им да си поемат дъх през езика, тогава ги правим по-силни и от ангажиране със срамни думи скоро падаме в бездната на неприличните дела. Ето защо пророкът нарече ларинкса не просто ковчег, а „отворен ковчег“, осъждайки самото това, което казах; който изрича срамни думи, не само се опозорява, но разпространява голяма зараза между ближните си и онези, които го лекуват. И както, отваряйки ковчезите, щяхме да напълним градовете със зараза, така лошите устни, отворени с безсрамие, заразяват с тежка болест всеки, който има работа с тях. Следователно на устата трябва да се постави врата, ключалка и юзда. Така доказахме достатъчно, че тогава е имало един език. След това е необходимо да се каже защо са въведени много езици. Но засега нека се включим в морален разговор. Да научим езика си да носи юзда, а не просто да изрича всичко, което е в душата ни, да не обвиняваме братята си, да не се хапем и пояждаме един друг. Много по-лоши от тези, които хапят тялото, са тези, които го правят с думи.
Първите хапят тялото със зъби, но вторите с думи гризат душата, нанасят рана на добра слава и нанасят неизлечима рана. Затова той ще бъде подложен на толкова по-големи наказания и мъки, колкото по-тежки са угризенията, които предизвиква. И не само поради тази причина мъмрителят ще бъде лишен от прошка, но и защото не може да представи нито справедлив, нито несправедлив повод за своя порок. Други грехове, макар и неоснователни, имат основания, но те съществуват - например блудникът е увлечен от похот, крадецът иска да се отърве от бедността, убиецът утолява гнева; и мутрият не може да даде никакво извинение. Наистина, какво извинение, кажете ми, има в изобилието от пари? Какво желание удовлетворява? Той няма друга причина освен завистта, която няма нито справедлива, нито несправедлива причина. Следователно той ще загуби всякаква прошка. Искаш ли да обвиняваш? Предлагам ви един полезен артикул за това. Искате ли да клеветите? Обвинявайте греховете си. „Помни Ме, казва пророкът, ще отидем на съд; говори, за да се оправдаеш“ (Ис. 43:26).
Виждате ли укор, който носи корона, похвала и оправдание? И още: „Прав е онзи, който е пръв в своето дело” (Притчи 18:18), - себе си, а не друг. Ако станеш критик на друг, ще бъдеш наказан; и ако - себе си, тогава ще бъдете увенчани. И за да знаете колко е велико да осъждате своето грехопадение, ето защо се казва: „Прав е този, който е пръв в своя спор“. Ако той е праведен човек, как може да бъде обвинител? И ако е мъмрен, как ще бъде праведен? Праведният не подлежи на обвинение. И за да знаете, че грешникът, обвинявайки греховете си, става праведен чрез самото си порицание, затова се казва: „Прав е този, който е пръв в своя спор“. Какво означава "първо"? Слушай внимателно. В процесите има две страни: едната – доносниците, другата – разобличените; единият – обвинителите, другият – обвиняемият; единият – виновният, другият – невинният; а началото на речта е оставено на обвинителя, невинния. Но тук е точно обратното. Ти, виновният, предусещаш началото на речта, за да станеш невинен; не чакай обвинителя.
Дори и да принадлежиш към виновните, но преди да чуеш нещо подобно от обвинителя, обвинявай собствените си грехове. Езикът е фин меч; но ние няма да го използваме, за да нараняваме другите, а ще изрежем собствените си гнили язви. Искате ли да знаете, че праведните обикновено не обвиняват другите, а себе си? Чуйте Павел, който вика: „Благодаря на този, който ми даде сила, Христос Исус, нашия Господ, защото ме счете за верен, като ме постави да служа, въпреки че преди бях богохулник, гонител и оскърбител” (1 Тим. 1:12-13). Виждате ли как се самообвинява? И още: „Исус Христос дойде на света да спаси грешниците, от които аз съм първият” (1 Тим. 1:15). И на друго място: „Аз съм най-малкият от апостолите и не съм достоен да се нарека апостол, защото гоних Божията църква” (1 Кор. 15:9).
9. Виждате ли как навсякъде обвинява себе си? Знаеше ползата от това порицание, знаеше, че дава оправдание. Така че, когато трябваше да обвинява себе си, той обвиняваше безмилостно; и когато видя, че някой осъжда пороците на другите, тогава вижте с каква строгост затвори устата си, като каза това: „Не съдете преди време, докато не дойде Господ, Който ще освети скритото в тъмнината и ще открие намеренията на сърцето” (1 Кор. 4:5). Оставете преценката на Онзи, който знае тайните на сърцето. Въпреки че според вас вие сте знаели точно делата на вашия ближен, вашата преценка е погрешна: „Кой човек знае какво има в човека, освен човешкия дух, който живее в него?“ (1 Кор. 2:11). Колко от презрените и незначителните ще греят по-ярко от слънцето? Колко от великите и славни ще се окажат прах и смазан гроб? Чували ли сте как Павел укорява себе си със сила и дори преувеличение, като постоянно си спомня грехове, за които не е бил осъден?
Той беше богохулник, гонител и размирник преди кръщението си и кръщението изличи тези грехове; но той ги помни, не защото трябваше да дава сметка за тях, а за да покаже Божията любов към човечеството и как Бог, Който беше такъв, го устрои, правейки го апостол от гонител. Щом той помни заличените грехове, то още повече ние трябва да помним греховете, които сме извършили след кръщението. Какво оправдание или прошка ще имаме, когато той постоянно си спомняше за дела, които не подлежаха на осъждане, а ние дори не помним тези, за които ще трябва да дадем сметка, но, оставяйки собствените си пороци, се занимаваме с тези на другите? Чуйте какво казва Петър: „Махни се от мене, Господи, защото съм грешен човек“ (Лука 5:8). Чуйте как Матей също осъжда предишния си живот, нарича себе си бирник и не се срамува открито да осъжда предишното си поведение (Матей 10:3). Като нямат за какво да се самоосъждат след кръщението, те си спомнят миналото, като ни учат да не осъждаме пороците на другите, а да се грижим и постоянно да мислим за нашите собствени.
Не, наистина няма друг лек за изцеление от греховете освен постоянното им спомняне и постоянното им осъждане. Така че митарят може да се отърве от безброй грехове, като каже: „Боже, бъди милостив към мене, грешника“ (Лука 18:13). Така фарисеят загубил всякакво оправдание за факта, че изоставяйки мисълта за своите беззакония, той започнал да осъжда вселената, казвайки: "Боже, благодаря Ти, че не съм като другите хора, грабители, престъпници, прелюбодейци или като този митар" (Лука 18:11). Затова Павел увещава по следния начин: „Всеки да изпита собствената си работа, и тогава ще има похвала само от себе си, а не от другиго” (Гал. 6:4). Искате ли да знаете как праведните са се осъдили в Стария завет? Слушайте, и те говореха в съгласие с тези. Така че Давид каза: „Моите беззакония надхвърлиха главата ми, те ме натежаха като тежко бреме“ (Пс. 37:5). И Исая извика: „Горко ми, мъртъв съм, защото съм човек с нечисти устни” (Исая 6:5).
И тримата младежи, като бяха в пещта и предадоха телата си на смърт за Бога, се причислиха към най-големите грешници и казаха: „Съгрешихме и постъпихме беззаконно“ (Дан. 3:29), а кое беше по-светло от тях, кое беше по-чисто? Тук, ако са извършили някакви грехове, тогава естеството на този пламък ги е заличило. Те обаче не гледаха добрите си дела, а мислеха за греховете си. Така и Даниил след рова на лъва, след безбройните страдания, които претърпя - и той осъди себе си, но никой не осъди ближния си. защо Защото този, който обвинява себе си, Го умилостивява и печели; това порицание прави праведния още по-праведен и избавя грешника от осъждане и го прави достоен за прошка. И така, като знаем това, нека се тревожим не за чуждите, а за собствените си пороци; Нека изследваме съвестта си, да си спомним целия си живот, да изследваме всеки свой грях и не само да обвиняваме другите, но дори да слушаме онези, които обвиняват. Та нали за това се полага осъждане и най-голямо наказание. „Не слушайте,” казва Писанието, „празен слух” (Изход 23:1).
Не е казано: не вярвайте на празни слухове; но: и не го приемай; запушете ушите си, блокирайте влизането на порицание, покажете, че вие, слушателят, самият изпитвате не по-малко враждебност и отвращение към порицанието, както и този, когото той порицава. Подражавайте на пророка, който казва: „Който тайно клевети ближния си, Аз го изгоних“ (Пс. 100:5). Той не каза: Не повярвах или не приех думите му; но: и го прогони като враг и противник.
10. Но има хора, които, утешавайки се с напразно утешение, казват това: „Господи, не прави това грях за мен, защото трябва да отговоря на това, което чух!“ За какво е това оправдание? Защо такова извинение? Мълчи и ще ти бъдат спестени обвиненията; не казвай нищо и ще се освободиш от страха. Защо си навличаш неприятности и пред Бога, и пред хората? Защо се обвинявате? Защо си натоварвате най-тежкия товар? Не ти ли стига да даваш сметка за собствените си пороци, че трупаш върху себе си чуждите грехове? Това извинение е напразно; Не само ще бъдете държани отговорни за вашето изслушване, но и укор ще ви бъде вменен; Ако вие, след като сте чули, не мълчите, тогава ще носите отговорност не само за изслушване, но и за порицание. „От думите си ще се оправдаеш, казва Господ, и от думите си ще бъдеш осъден“ (Матей 12:37). Казвам и заявявам това, страхувайки се не за обвиняемите, а за обвиняемите.
Този, който е обвинен, не търпи никаква обида или вреда; напротив, ако казаното за него е невярно, той ще получи друга награда; и ако е справедливо, дори тогава той не търпи никаква вреда от вашето порицание. В крайна сметка съдията ще произнесе присъдата си не заради вашата клевета. И ако трябва да се каже нещо удивително, този, който великодушно изтърпи порицанието, ще получи и най-голямата полза, също като митаря; а този, който обвинява, дори и справедливо да обвинява ближния, много вреди на себе си. Няма нужда да се доказва, че е умрял, ако клевети; но за всеки, разбира се, също е очевидно, че дори и да говори истината, той подготвя най-строгата присъда за себе си, като разкрива нещастията на своя ближен, става причина за изкушението, разкрива на всеки това, което трябва да бъде скрито, и проповядва за греховете на своя ближен. Ако този, който съблазнява един, неизбежно ще бъде наказан, тогава който съблазнява мнозина със зли слухове, няма да бъде наказан? И фарисеят не излъга, а каза истината, като нарече митаря митар, но беше осъден. И така, знаейки това, възлюбени, нека избягваме обвиненията.
Няма по-тежък и в същото време по-лек грях от този грях. защо Защото се случва по-бързо от всяко беззаконие и скоро пленява невнимателния човек. Други грехове изискват време, разходи, чакане и помощници и често биват спирани от продължителността на времето. Например, ако някой реши да убие, или да открадне, или да превърне чужда собственост в своя полза, той ще има много проблеми и поради бавността той често губи гнева си, изоставя порочно желание, изоставя пагубна мисъл и не добавя самото дело към желанието си. Но с укора не е така, но ако не сме много бдителни, лесно се увличаме. Нямаме нужда от време, без чакане, без разходи или караница, за да кажем нещо лошо, а е достатъчно само да вземете решение и желанието веднага се превръща в действие - защото тук се изисква само език.
Следователно, ако това зло е бързо, ако този грях е лесно атакуван, ако наказанието и мъчението за него са тежки и няма никаква полза, нито голяма, нито малка, тогава ние ще избягваме тази болест с голямо внимание, ще прикриваме пороците на другите и няма да ги разкриваме, ще увещаваме съгрешаващите, както казва Господ: „Ако ти съгреши брат ти, иди и му кажи истината насаме“ (Матей). 18:15). Тайната на доносите ще улесни изцелението. Да не измъчваме, да не разяждаме раните на другите; Нека не подражаваме на мухи, а да се състезаваме с пчелите. Мухите кацат върху рани и ги разяждат; и пчелите летят сред цветята. Следователно последните правят пчелни пити, а първите причиняват болка на телата, върху които седят; тези са отвратителни, но тези са желани и достойни. Затова нека принуждаваме душата си да лети през поляната на добродетелите на светиите и непрестанно да разпространява благоуханието на техните подвизи и да не разяждаме раните на ближния. Но ако видим хора да правят това, ние ще им затворим устата, ще ги задържим със страх от наказание и ще им напомним за родството им с техните братя.
Когато не слушат нищо подобно, тогава ще ги наречем мухи, така че поне унижението на това име да ги предпази от нещо лошо, така че, оставяйки това лошо занимание, да прекарат цялото си свободно време, гледайки собствените си пороци. По този начин падналите също ще се издигнат, помнейки своите неразкрити грехове и, постоянно мислейки за собствените си пороци, лесно ще изостават от тях, чрез припомняне на предишни грехове, стават по-бавни да извършват други, а онези, които постоянно представляват добродетелта на светиите, ще получат най-голямо усърдие да им подражават. И когато чрез всичко това се поправи цялото тяло на нашата Църква, тогава ние ще можем да влезем в неговата цялост в Царството Небесно, за което всички да бъдем достойни чрез благодатта и любовта на нашия Господ Исус Христос, чрез Когото и с Когото да бъде слава на Отца, със Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин
Може да се интересувате от: