Беседа 8 на слова пророка Иеремии: «Знаю, Господи, что не в воле человека путь его, что не во власти идущего давать направление стопам своим» (Иер.10:23).
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
1. كما أن بعض الأماكن في الطريق المادي والعام تكون سلسة ومريحة، والبعض الآخر صعب وغير مريح، كذلك في الكتاب المقدس، بعض الأماكن في حد ذاتها مفهومة للجميع، بينما تتطلب أماكن أخرى المزيد من البحث والعمل. عندما نتبع طريقًا سلسًا ومريحًا، فإننا لا نحتاج إلى الحذر الشديد، ولكن عندما نسير على طريق مائل ضيق، يمتد إلى قمة الجبل وتحده من الجانبين الهاويات، فإننا نحتاج إلى روح مرحة وحذرة، لأن صعوبة التضاريس لا تسمح لنا بأن نكون مهملين؛ هنا، من نظر ولو قليلاً وانزلقت قدم واحدة فقط، سقط الجسد كله في الهاوية، وإذا نظر إلى الأسفل في الهاوية، أصيب بالدوار وسقط. لذلك، في الكتاب المقدس، بعض المقاطع سهلة ومريحة للفهم ويمكن اجتيازها دون صعوبة، في حين أن بعضها الآخر صعب وغير مريح ولا يمكن اجتيازه بهذه السهولة. لذلك يجب على الجميع السهر واليقظة عندما نمر بمثل هذه الأماكن، حتى لا نتعرض لخطر شديد.
ولهذا السبب، فإننا أحيانًا نمرنك في أماكن سهلة، وأحيانًا نقودك إلى أصعبها، وذلك لكي نريحك من العمل ونتخلص من الإهمال. تمامًا كما يصبح أولئك الذين يقومون بأشياء سهلة باستمرار كسالى، كذلك أولئك الذين يضطرون باستمرار إلى القيام بأشياء صعبة يُرهقون من العمل؛ لذلك لا بد من التنويع في أنواع التدريس وإيصال شيء ما أحيانًا، وأحيانًا آخر، حتى لا يرتاح أذهاننا كثيرًا، ومن ناحية أخرى، لا ينكسر من التوتر المفرط ويرفض العمل. لذلك، عندما تحدثنا معكم مؤخرًا عن بولس وبطرس والمناظرة التي جرت بينهما في أنطاكية، ونظهر لكم أن خلافهما الظاهري كان أكثر فائدة من كل العالم، قادناكم إلى طريق صعب وصعب؛ ولكن عندما لاحظوا تعبك، انتقلوا في اليوم التالي إلى موضوع آخر أخف، وتحدثوا في مدح الطوباوي أوستاثيوس، وبعده مدحوا الشهيد المجيد رومانوس، وكان لدينا مشهد رائع وتصفيق عظيم وصيحات كثيرة.
مثلما أن الشخص المتعب، عندما يأتي إلى المرج، يفرح ويسعد، ولا يرى أي عمل أو إرهاق هنا، ولكن الراحة والسرور وراحة البال الكبيرة، لذلك كنت في حالة مماثلة معي حينها؛ وبعد مشقة وصعوبات في السماع عن هذا الموضوع، انتقل إلى مديح الشهداء، كما لو كان في مرج؛ لقد امتلأت فرحًا وهدوءًا عظيمًا. ثم لم تكن هناك اعتراضات، ولا تفنيد، ولا هجمات، ولا تراجعات، ولكن دون أي عائق، تدفق الخطاب من تلقاء نفسه بسهولة وطبيعية وحرية. ولهذا كانت رائعة ومهيبة ونالت الكثير من الثناء. عندما يتابع عقل المستمع المحادثة بسهولة، فمن المرجح أن يمتدح المتحدث، وهو مملوء بسعادة كبيرة.
لذلك، بما أننا أعطيناك ما يكفي من الراحة هذه الأيام، دون أن نقدم لمحبتك أي شيء صعب وصعب، فإننا نعيدك اليوم مرة أخرى إلى التمرين السابق، سنقودك إلى أصعب مقاطع الكتاب المقدس والتي تتطلب اهتمامًا كبيرًا، ليس لكي نتعبك بالتعب، ولكن من خلال التمرين لنجعلك قادرًا على المرور عبر هذه المقاطع بأمان. وكما بدا في البداية أن هناك بعض الخلاف والجدل بين الرسل، وعندما صعدنا فوق هذه الصخور، رأينا فوق "ثمر الروح: محبة فرح سلام" (غل 5: 22)، ولم يكن عملنا عبثًا وغير ضروري، بل انتهى بفرح، كذلك اليوم، من خلال صلواتكم، آمل أنه إذا أكملنا الطريق الذي أمامنا باجتهاد وصبر كبير، واستطعنا أن نصل إلى القمة، فعندئذ سنجد كل شيء هناك سلسًا وخفيفًا ومشرقًا. مريح. ما هي الخطوة التالية بالنسبة لك الآن؟ اقرأ اليوم من النبي: "قد علمت يا رب أن الإنسان ليس في إرادته طريق، وأنه ليس في قدرة من يمشي أن يهدي خطواته".
وهنا موضوع للتحقيق؛ فكما أظهرت غيرتك حينها، كن منتبهًا الآن؛ وهذا الموضوع لا يقل عن ذلك، بل يتطلب المزيد من الاهتمام. لماذا؟ لأن الخلاف الظاهري بين بولس وبطرس، والذي ليس خلافًا، كان معروفًا لدى قليلين، وبالتالي لا يمكن أن يحدث ضرر كبير من الجهل به؛ وهذا القول يتكرر في كل مكان، في البيوت، في الساحات، في القرى، في المدن، في البر، في البحر، في الجزر، وفي كل مكان تذهب إليه، في كل مكان سوف تسمع كثيرين يقولون: مكتوب: "ليس طريقه في إرادة الإنسان"؛ ولا يكتفون بتكرار هذا القول، بل يضيفون إليه عبارات أخرى مشابهة، وهي: "ليس ممن يشاء ولا ممن يسعى" (رومية 9: 16)، وبالإضافة إلى ذلك أيضًا: "إن لم يبن الرب البيت فباطلا يتعب البناؤون" (مز 127: 1). إنهم يفعلون ذلك من أجل تغطية إهمالهم بالكتب الإلهية ومن أجل حرماننا من الخلاص والأمل بمثل هذه الكلمات. وبهذا يريدون أن يثبتوا أنه لا شيء في قوتنا.
كل ما لدينا يهلك. الوعد بالملكوت عبث، والتهديد بالجحيم عبث، والقوانين والعقوبات والمكافآت والنصائح عبث.
2. لماذا نعظ من ليس له سلطان في شيء؟ لماذا الوعد لمن حرم من كل السلطة؟ فكما أن من عمل صالحًا لا يستحق الثناء، كذلك من أخطأ لا يتعرض للعقاب والعذاب إذا لم تتوقف الأعمال علينا. ولكن عندما يكون لدى الناس مثل هذه القناعة، بعد ذلك لن يلتزم أحد بالفضيلة، ولا يبتعد عن الرذيلة. إذا الآن، عندما نعلن كل يوم عن جهنم، نتحدث عن المملكة، نتخيل عذابًا لا يطاق، ومكافآت تتجاوز العقل البشري، وننصح، وننصح، ونستخدم جميع أساليب الإقناع - بمجرد أن يقرر البعض مآثر الفضيلة، بالكاد يتخلفون عن الملذات الخاطئة، ثم عندما تقطع هذه المرساة المقدسة، ألن تغرق السفينة بأكملها، ولن يهلك الجميع، مغمورين تمامًا في الأمواج؟ ألن يكون هناك الكثير من حطام السفن كل يوم؟
ليس هناك شيء حقًا يحاول الشيطان أن يقنع النفس البشرية بأنها لا تخضع لعقوبة الخطايا، ولا تستحق المدح والتاج على الأعمال الصالحة، فيضعف أيدي الغيورين ويبرد الغيرة، ويقوي الجبن ويزيد الإهمال عند المستهترين.
لذلك عليك أن تستمع جيدًا لما يقال؛ وستكون هناك هاوية وهاوية من الجانبين إذا قرأنا هذا القول دون انتباه. ماذا يجب أن نقول؟ هل كذب النبي؟ لكنها ليست آمنة. النبي لا يتكلم بالكذب. لأنه يتكلم بكلام الله. إذن النبي لم يكذب، وبالتالي فإن الأمر ليس في أيدينا؟ وأمرنا في أيدينا ولم يكذب النبي. وسوف نثبت كليهما، إذا انتبهت. ولهذا أظهرت الهاوية من الجانبين، حتى نسير بحذر على الطريق الذي أمامنا. نحن لا نفحص هذا القول فقط: "ليس طريقه في إرادة الإنسان"، ولكن أيضًا مسار الكلام بأكمله - عمن يقال، ومن، ولمن، ولماذا، ومتى، وكيف. لا يكفي أن نقول عن شيء ما هو مكتوب في الكتاب المقدس، ولا ينبغي بشكل مباشر، انتزاع الكلمات وتمزيق الأعضاء من جسد الكتاب المقدس الموحى به، وأخذها بشكل منفصل ودون ارتباطها المتبادل وتشويهها بشكل تعسفي وغير واعي.
وهكذا، دخلت العديد من الآراء الخاطئة إلى حياتنا، من خلال عمل الشيطان، الذي يعلم الأشخاص المهملين أن يسيئوا تفسير ما هو موجود في الكتاب المقدس، وأن يضيفوا أو يحذفوا، ويظلموا الحقيقة. لذلك، لا يكفي أن نقول عن شيء ما هو مكتوب في الكتاب المقدس، بل يجب أن نقرأ في كامل اتصال الكلام، لأننا إذا كسرنا مجمل وارتباط الأقوال مع بعضها البعض، فسوف تنشأ آراء سيئة كثيرة. على سبيل المثال، يقول الكتاب: "ليس إله" (مز 13: 1)؛ وأيضًا "حول وجهه حتى لا يبصر" (مز 9: 32)؛ ومرة أخرى: "لا يطلب" (مز 9: 34). حسنًا، أخبرني، ألا يوجد إله؟ ألا يرى شؤون الأرض؟ من يجرؤ على قول هذا أو الاستماع؟ وفي الوقت نفسه، هذا مكتوب في الكتاب المقدس؛ ولكن معرفة كيف هو مكتوب. "قال المجنون في قلبه: لا إله". هذا هو الفكر والحكم ليس من الكتاب المقدس، ولكن من عقل رجل مجنون؛ فالكتاب المقدس لم يعبر عن رأيه الخاص، بل نقل رأي الآخر. ومرة أخرى: "لماذا أغضب الشرير الله؟" لأنه قال "في قلبه: لا يطلب".
وهنا مرة أخرى يوضح فكر ودينونة رجل شرير وفاسد. وكذلك من عادة الأطباء عند حديثهم مع الأصحاء أن يتحدثوا عن سيئات المرضى والمجانين ليجعلوا الأول أكثر حذرا. بما أن صحة النفس هي التقوى، ومرضها ومرضها الشديد هو جهل بالله، فإن الكتاب المقدس يعرض كلام الأشرار حتى لا نستمع فقط، بل نمتنع أيضًا عن الامتناع. إنه يقول ما قاله المجنون حتى تتعقل ولا تسمح بمثل هذا الكلام؛ يتكلم بما قاله الشرير أن تهرب من الشر. علاوة على ذلك، لا ينبغي للمرء أن يقطع اتصال الكلام فحسب، بل يجب أيضًا أن يقتبس أقوال الكتاب المقدس ككل ولا يضيف إليها أي شيء.
يكرر كثيرون بعض المقاطع الأخرى من الكتاب المقدس، ويخطئون في تفسيرها. مكتوب يقولون: إذا ملتهبت فتزوج. لكن لم يُكتب بهذه الطريقة في أي مكان؛ ولكن انظر بالضبط كيف يقال. "أقول لغير المتزوجين والأرامل: إنه حسن لهم أن يبقوا مثلي، ولكن إن لم يستطيعوا أن يمتنعوا فليتزوجوا، لأن التزوج خير من التأجج" (1 كو 7: 8-9). يقولون أليس هو نفسه في عبارة: إذا ملتهبت فتزوج؟ حتى لو كانت الكلمات تعني نفس الشيء: إذا كنت ملتهبًا، فتزوج، فلا ينبغي لك، عن طريق تمزيقها، تشويه قول الكتاب المقدس بالكامل ونقل أفكار الكتاب المقدس بكلماتك الخاصة؛ ولكن هنا سنجد فرقا كبيرا. عندما تقول ببساطة: إذا ملتهبت، فتزوج، فإنك تسمح لكل من يقرر البقاء في العذرية، في حالة استيقاظ الشهوة، بكسر العهد مع الله، والانتقال إلى حالة الزواج ونسيان نذره السابق.
فهل ترى كيف هنا يوبخهم ويعاقبهم ويعتبرهم أهلاً للدينونة والإدانة لأنهم نقضوا العهد مع الله وخانوا العهد؟ وبهذا يتبين من هذا أن هذا القول لا ينطبق على من نذر. لذلك، لا ينبغي للمرء أن ينطقها فحسب، بل يجب أيضًا أن يعرف هؤلاء الأشخاص الذين يخاطبهم الكتاب المقدس.
وكذلك يرددون قولًا آخر، دون أن يحرفوا تركيبه، بل يضيفوا إليه شيئًا لم يُكتب بعد. ومن شر الشيطان أنه يقدم آراء ضارة إما بإضافة أو حذف أو تحريف أو إعادة تفسير للموضوع. ما هذا القول؟ يقول الله: "لي الفضة، ولي الذهب، وأنا أعطيه لمن أريد" (حج 2: 8). هنا يُقال شيء، ولا يُقال شيء آخر في الكتاب المقدس، بل يُضاف من الخارج. قال النبي: "فضتي وذهبي". وقوله: "ومن أريد فأعطيه" لا يوجد، بل يتكرر لجهل الكثيرين. ما الضرر الذي يأتي من هذا؟ العديد من الأشرار والمخادعين والفسقين وهؤلاء الأشخاص الذين لا يستحقون حتى رؤية هذه الشمس، لا للعيش ولا للتنفس، يستمتعون برفاهية كبيرة، ويفسدون كل شيء، وينهبون بيوت الأرامل، ويسرقون الأيتام، ويهينون أدنى الناس.
لذلك فإن الشيطان يريد أن يقنع الناس أن كل الثروة تأتي من فوق وتعطى من الله، لكي ينطق بهذا بتجديف عظيم على الرب، آخذًا من الكتاب القول: "لي الفضة ولي الذهب"، أضاف إليها شيئًا آخر ليس في الكتاب المقدس: ومن أريد أعطيه. وليس هذا ما يقوله النبي حجي. عندما عاد اليهود من بلاد الغربة وأرادوا ترميم الكنيسة وإعادته إلى بهائه السابق، لكنهم وجدوا الأمر صعبًا لأنهم كانوا محاطين بالأعداء، وكانوا في فقر مدقع ولم يروا أي مساعدة من أي مكان، إذ أراد النبي أن يثير فيهم آمالًا طيبة ويقنعهم بعدم الشك في اكتماله، يقول نيابة عن الله: "فضتي وذهبي... مجد هذا الكنيسة الأخير يكون أعظم من مجد الأول" (حج 2: 8-9).
لكن أخبرني ما علاقة هذا بالموضوع؟ ويترتب على ذلك أنه لا ينبغي للمرء أن يقتبس أقوال الكتاب المقدس ببساطة، ولا ينبغي لأحد أن يخل بالتسلسل ويقطع اتصال الكلام، وذلك عن طريق انتزاع الأقوال بشكل منفصل ودون اتصال مع الأقوال اللاحقة أو السابقة. وليس من التهور إعادة تفسيرها وتشويهها. أليس من التهور حقًا - في المحكمة، عند مناقشة الأمور اليومية، تقديم جميع الأسباب، والإشارة إلى الأماكن والأوقات والأشخاص والأسباب، وأكثر من ذلك بكثير، وعندما نتعامل مع الحياة الأبدية، أن نستشهد بمقاطع من الكتاب المقدس ببساطة وكما يحدث؟ ولن يقرأ أحد القانون الملكي ببساطة وكما يحدث، ولكن إذا لم يتحدث عن الوقت، ولم يشير إلى المشرع، ولم ينطق به في الأصل وفي مجمله، فإنه يُدان ويتعرض لعقوبة شديدة؛ ونحن، لا نقرأ القانون البشري، بل جلبناه من فوق من السماء، فهل نسمح بهذا الإهمال الذي يؤدي إلى تمزيق أعضائه وأجزائه؟ فهل يستحق هذا أي تبرير ومغفرة؟
وربما بالغت في الكلام، ولكن ليس عبثا، ولكن من أجل صرفك عن العادة السيئة. دعونا لا نثقل حتى نصل إلى النهاية؛ لقد خلقنا ليس فقط لنأكل ونشرب ونلبس، بل لنتجنب الرذيلة ونلتزم بالفضيلة، مسترشدين بالحكمة الإلهية. وأننا حقًا لم نخلق لنأكل ونشرب، بل لأغراض أخرى أعلى وأفضل بكثير، استمع إلى الله نفسه، الذي يمثل أيضًا السبب وراء خلق الإنسان. قال هذا عند خلقه: "لنعمل الإنسان على صورتنا [و] كشبهنا" (تكوين 1: 26).
عندما شرع هذا الأجنبي في مهاجمة اليهود وتدمير مدينتهم وأخذهم وأسرهم، أراد النبي أن يقنع الجميع أنه سيملك المدينة لا بقوته وجبروته، بل من أجل خطاياهم، بإذن الله الذي يسيطر على الحرب ويقوده إلى مدينته، قال: "لقد علمت يا رب أن طريقه ليس في إرادة الإنسان، وليس في قدرة الذي يمشي أن يرشد خطواته" ( إرميا 10:23). ومعنى كلامه هو كما يلي: هذا الطريق الذي يسلكه العدو الآن لمهاجمتنا ليس منه، وهذه الحرب والنصر لا تتوقف عليه، ولكن لو لم تخوننا بين يديه لما هزمنا ولما انتصر. لذلك يقول: "أطلب وأطلب منك، عندما تشاء، أن تنفذ العقوبة بلا حدود: "عاقبني يا رب ولكن بالحق لا بغضبك" (إر 10: 24). ولكن بما أن البعض لا يوافقون على ذلك ويجادلون بأن الأمر لا يتعلق بأجنبي، بل يتعلق بالطبيعة البشرية بشكل عام، فمن الضروري الإجابة عليهم أيضًا. ماذا يجب أن أقول لهم؟
حقيقة أن النبي صلى على الخطاة الذين حرم عليهم الصلاة في كثير من الأحيان ؛ ولهذا السبب يجعل المدينة نفسها تبكي مقدمًا. وبما أن الله قال باستمرار: "لا تصلوا من أجلهم"، فهو يقدم المدينة مقدمًا على أنها تطلب الإنسانية، لكي يحصل من هنا على ذريعة وسبب وجيه للصلاة من أجلهم أمام الله، ويوجه خطابه إلى المدينة ويقول: "ويل لي في انسحابي، جرحي مؤلم"؛ ثم يقول أيضًا: "حقًا، هذا هو حزني وسأحتمله، خيمتي خربت، وجميع حبالي قد تمزقت، أولادي تركوني ولم يعودوا هناك، ليس من ينصب خيمتي ويعلق سجادتي، لأن الرعاة قد تبلدوا ولم يطلبوا الرب، ولذلك تصرفوا بحماقة، وتبددت قطيعهم كله". تنتشر شائعة: ها هو يأتي، فيحدث ضجيج عظيم من بلاد الشمال ليجعل مدن يهوذا صحراء مسكنًا لبنات آوى" (إرميا 10: 19-22). علاوة على ذلك، عندما حزن (أي المدينة) على مصيبته، قال (النبي): "قد علمت يا رب أن طريقه ليس في إرادة الإنسان".
فهل تقول نتيجة البكاء إنه أدخل إلى الكون رأيا ضارا وسلبنا حريتنا وأكد أن الأمور لا تعتمد علينا؟ لا؛ ووسط البكاء خرج من هذا الخطر. إذ قال: "ليس طريقه بإرادة الإنسان"، لم يصمت، بل أضاف: "ليس في قدرة الذي يمشي أن يرشد خطواته". ومعنى كلامه هو كما يلي: ليس كل شيء يعتمد علينا، ولكن بعض الأشياء تعتمد علينا، والبعض الآخر يعتمد على الله. اختيار الأفضل، والرغبة، والمحاولة، والقيام بأي عمل - هذا يعتمد على إرادتنا؛ وتحقيق رغباتك في النهاية، لمنع السقوط وتحقيق النجاح في العمل - وهذا يعتمد على أعلى نعمة. لقد شاركنا الله في الفضيلة، ولم يترك لنا كل شيء، حتى لا نفتخر، ولم يأخذ كل شيء على عاتقه، حتى لا نقع في الإهمال، ولكن، مع ترك القليل لأعمالنا، هو نفسه يفعل معظمها. ولكن في الواقع، إذا كان كل شيء يعتمد علينا، فسيصبح الكثيرون فخورين وينغمسون في الغطرسة؛ فلنستمع إلى ما قاله الفريسي، وأي كبرياء وقع فيه، وكيف رفع نفسه ووضع نفسه فوق الكون كله (لوقا 18: 10-14).
لذلك، صنع الله بحيث لا يعتمد كل شيء علينا، بل قدم لنا شيئًا، حتى يكون لدينا سبب معقول لتتويجنا بعدل. وقد شرح نفس الأمر بهذا المثل الذي يقول فيه أن السيد، إذ وجد الناس في الساعة الحادية عشرة، أرسلهم ليعملوا في الكرم (متى 20). ماذا يمكنهم أن يفعلوا في الساعة الحادية عشرة؟ ولكن حتى هذا الوقت القصير كان كافياً ليمنحهم الله المكافأة الكاملة.
ولكي تقتنع بأن النبي يقول الحق ولا يسلبنا حريتنا، بل هو حكيم هنا فيما يتعلق بنهاية الأشياء، استمع إلى كلماته الإضافية. إذ قال: "طريقه ليس في إرادة الإنسان"، يضيف على الفور: "عاقبني يا رب، ولكن بالعدل، لا بغضبك". لو لم يكن هناك شيء يعتمد علينا، لكان عبثًا قال: "عاقبني يا رب ولكن بالحق" (إرميا 10: 23-24).
وهذا هو القول التالي: "ليس المغفرة لمن يشاء ولا لمن يسعى، بل لله الذي يرحم" (رومية 9: 16). لماذا، كما تقول، يجب أن أسعى، لماذا أريد، إن لم يكن كل شيء يعتمد علي؟ من أجل الرغبة والسعي لجذب معونة الله وبركاته، حتى يقدم المساعدة، يمد يده ويكملها. وإذا تركت هذا وتوقفت عن الرغبة والسعي، فلن يمد الله يده، بل يتراجع أيضًا. كيف يعرف هذا؟ استمع إلى ما يقوله لأورشليم: "كم مرة أردت أن أجمع أولادك كما يجمع الطائر فراخه تحت جناحيه ولم تريدوا! هوذا بيتكم قد ترك لكم خاليًا" (متى 23: 37، 38). فهل ترى كيف تراجع الله أيضًا عما لم يريدوه؟ لذلك، علينا أن نريد ونجتهد من أجل الحصول على رضى الله. وهذا ما يقوله النبي، أي أن إتمام الأمور بنجاح لا يعتمد علينا، بل بمعونة الله، ولكن الاختيار يعتمد علينا وعلى إرادتنا.
لذلك، أنت تقول، إذا كان إكمال الأمر يعتمد على عون الله، فأنا، دون الانتهاء من الأمر، لا ينبغي أن أتعرض لأي اتهام؛ عندما أفعل كل شيء من جهتي، وأظهر رغبتي، وأختار، وأبدأ المهمة، ولكن الذي تعتمد عليه النهاية، لا يساعدني ولا يمد يده، فأنا أتحرر من كل إدانة. لا، ليس هكذا؛ من المستحيل أن يتركنا الله عندما نريد ونختار ونقرر. إذا كان يلهم وينصح من لا يريد أن يرغب ولا يريد، فهو لا يترك أولئك الذين يقررون. "انظروا إلى الأجيال القديمة، يقول الحكيم، وانظروا: من آمن بالرب فخجل؟ أو من خافه فترك؟ أو من صرخ إليه فاحتقره؟" (سيد2:10). ويقول بولس أيضًا: "الرجاء لا يخيب" (رومية 5: 5)، أي الثقة في الله. من المستحيل على من يتكل على الله بكل روحه ويفعل كل شيء من جانبه ألا يصل إلى النهاية. ومرة أخرى: "الله أمين الذي لا يدعكم تجربون فوق ما تستطيعون، بل سيجعل مع التجربة أيضًا المنفذ لتستطيعوا أن تحتملوا" (1كو10: 13).
لذلك يقدم أحد الحكماء التحذيرات التالية: "يا ابني، إذا بدأت تعبد الرب الإله، هيئ نفسك للتجربة: أرشد قلبك وتشدد، ولا تحرج في زيارتك، والتصق به ولا تتراجع لكي ترتفع في النهاية" (سير 2: 1-3). وفي موضع آخر جاء التذكير: "من يصبر إلى النهاية فهذا يخلص" (متى 10: 22). كل هذه قواعد وقوانين وتعريفات ثابتة؛ يجب أن يرسخ في نفوسنا أنه من المستحيل أن يتخلى الله أبدًا عن أي شخص يبذل جهدًا ويهتم بخلاصه ويفعل كل شيء من جانبه. ألا تسمع ما يقوله الرب لبطرس؟ "سمعان! سمعان! هوذا الشيطان طلب أن يزرعكم كالحنطة، لكني صليت من أجلكم لئلا يفني إيمانكم" (لوقا 22: 31-32).
عندما يرى أن الحمل يفوق قوتنا، يمد يده ويخفف التجربة. ولكن عندما يرى أننا بإهمالنا وكسلنا نفقد خلاصنا ولا نريد أن نخلص، فإنه يتراجع ويتركنا، لأنه لا يستخدم العنف ولا يجبر، وكما فعل في التعليم هكذا يفعل هنا. تمامًا كما لم يجبر أو يجبر أولئك الذين لم يرغبوا في الاستماع والذين ابتعدوا، لكنه حل الأمور غير الواضحة لأولئك الذين كانوا منتبهين وجعل الأمثال واضحة، كذلك الأمر تمامًا في العمل: فهو لا يجبر أو يجبر الأشخاص المهملين وغير الراغبين، لكنه يجذب أولئك الذين يقررون طوعًا بقوة عظيمة. ولهذا يقول بطرس: "حقًا أنا أجد أن الله لا يقبل الوجوه، بل في كل أمة الذي يتقيه ويصنع البر مقبول عنده" (أعمال 34:10-35). ويوحي النبي بنفس الأمر عندما يقول: "إن شئتم وأطعتم تأكلون بركات الأرض، وإن جحدتم وأصرتم يأكلكم السيف" (إش 1: 19-20).
لذلك، إذ نعلم هذا، عالمين أن الأمر متروك لنا أن نريد ونسعى، وأننا بالرغبة والسعي نجذب الله لمعونتنا، وبجذبه، نصل إلى نهاية الأشياء، فلنقم، أيها الأحباء، ونظهر كل غيرتنا لخلاص أرواحنا، حتى أنه، بعد أن عملنا هنا لفترة قصيرة، في حياة لا نهاية لها وخالدة، يمكننا أن نحقق البركات الأبدية، التي نستحقها جميعًا، بنعمة ومحبة البشرية لربنا يسوع المسيح، الذي معه الآب مع الآب. الروح القدس له المجد الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين.
توضيح أن غموض النبوءات عن المسيح والأمم وسقوط اليهود مفيد
1. اليوم أريد أن أقدم لكم وجبة نبوية وأستعد لأخذ الكلمة إلى بحر حكمة إشعياء. ولكن ماذا سيحدث لي؟ أنا في حيرة وأخشى أنه بعد مغادرة الرصيف والدخول في أعماق الأفكار النبوية، لن نعاني من الدوخة التي يعاني منها البحارة عديمي الخبرة. هؤلاء، عندما يغادرون الأرض، على جانبي السفينة يرون هاوية البحر ولا شيء أكثر من البحر والسماء، فيقعون في ظلام مؤلم ويظنون أن سفينتهم تدور مع البحر. لكن مثل هذه الدوخة لا تأتي من خصائص البحر، ولكن من قلة خبرة السباحين، لأن السباحين الآخرين، حتى مع وجود جسد عاري، يندفعون مباشرة إلى الأمواج ولا يواجهون أي شيء من هذا القبيل، ولكن بعد أن غرقوا في الأعماق، فإنهم أكثر أمانًا هناك من أولئك الموجودين على الأرض، وعلى الرغم من أن المياه المالحة تخترق أفواههم، وفي عيونهم، وفي الجسم كله، إلا أنهم لا يشعرون بالقلق. وهذه هي فائدة التمارين الرياضية؛ هذا هو الشر - قلة الخبرة؛ وهكذا، فإن الأول يعلم المرء أن يحتقر الرهيب، في حين أن الأخير يجعل المرء يخشى ويشك في الخطر حتى في الخزنة.
البعض، الجالس على المقاعد العالية في السفينة، يشعر بالدوار من مجرد مشهد البحر، بينما لا يشعر آخرون بالحرج حتى بين الأمواج نفسها. نفس الشيء يحدث مع روحنا. وكثيرًا ما تهاجمها أمواج الأهواء التي هي أقسى من أمواج البحر، كعاصفة الغضب التي تطيح بالقلب، ورياح الشهوة الشريرة التي تحدث ارتباكًا كبيرًا في النفس. عندما تبدأ عاصفة الغضب، يصبح عديمي الخبرة وعديمي الخبرة على الفور مرتبكين، ضائعين، مرتبكين، ويتركون النفس لتغرق في الأهواء وتتحطم السفينة؛ والشخص ذو الخبرة وتعلم تحمل هذا بشجاعة، واضعًا عقله فوق العواطف، مثل قائد الدفة على الدفة، لا يتوقف عن بذل كل الجهود حتى يصل بالقارب إلى ميناء الحكمة الهادئ. ما يحدث في البحر وما يحدث في النفس، يحدث أيضًا عندما يتم شرح الكتاب المقدس: الارتباك والقلق أمر لا مفر منه عندما ندخل هذا البحر، ليس لأن البحر نفسه مخيف، ولكن لأننا سباحين عديمي الخبرة.
وفي الواقع أن الكلام، رغم أنه سهل بطبيعته، يمكن أن يكون صعبًا بسبب قلة خبرة المستمعين، سأقدم لكم بولس شاهدًا على ذلك. إذ قال إن المسيح كان رئيس كهنة على رتبة ملكي صادق، وبعد أن فحص من هو ملكي صادق هذا، أضاف: "يجب أن نتحدث كثيرًا عن هذا، ولكن تفسيره صعب" (عب 5: 11). ماذا تقول أيها المبارك بولس؟ هل هذا حقًا غير مفهوم بالنسبة لكم، يا من لكم حكمة روحية، يا من سمعتم أفعالًا لا توصف، يا من اختطفتم إلى السماء الثالثة؟ إذا كان الأمر غير مفهوم بالنسبة لك، فمن يستطيع أن يفهمه؟ بالنسبة لي، يقول: "إنه أمر صعب التفسير"، ليس بسبب صعوبته، ولكن بسبب ضعف المستمعين. لذلك، إذ قال: "إنه صعب التفسير"، أضاف: "لأنكم أصبحتم غير قادرين على الاستماع". فهل ترى أنه ليس بسبب خصائص الكلمة، بل بسبب قلة خبرة المستمعين، ما لم يكن صعبًا أصبح صعبًا؟ والكلمة القصيرة لا تصبح صعبة فحسب، بل تصبح واسعة النطاق أيضًا لنفس السبب؛ ولهذا قال إنه ليس فقط «صعب التفسير»، بل أيضًا «كثير»، مشيرًا إلى أن سبب اتساعه وصعوبته هو ضعف السامعين.
كما لا ينبغي أن يُقدم للمريض وجبة هزيلة ومُحضَّرة على عجل، بل ينبغي تحضير أطباق مختلفة؛ بحيث أن الشخص المريض، إذا كان لا يريد أن يأخذ واحدًا، يأخذ آخر، وإذا لم يعجبه، يأخذ آخر، وإذا رفض هذا أيضًا، يأخذ شيئًا آخر، وحتى نتمكن من خلال مجموعة متنوعة من الأطباق من التغلب على عدم رضاه ومع مجموعة متنوعة من الوجبات شفاء مزاجه الكئيب، غالبًا ما نحتاج إلى فعل الشيء نفسه فيما يتعلق بالطعام الروحي. وعندما نكون ضعفاء، نحتاج إلى إعداد خطاب واسع ومتنوع، يكون فيه مقارنات وأمثلة وبرهان وأوصاف وغير ذلك الكثير، حتى يسهل علينا اختيار ما هو مفيد من كل هذا. لكن مع أن الرسول كان له كلام طويل وصعب التفسير، إلا أنه لم يحرم سامعيه من التعليم عن ملكي صادق، بل قال الكلمات: "ينبغي لنا أن نتكلم كثيرًا ولكن تفسيره صعب"، أثار غيرتهم حتى يصبحوا أكثر اجتهادًا في الاستماع، وبتقديم وجبة أشبع رغبتهم.
إذا قيل هذا عن المسيح، أفلا يعطينا ذلك سببًا لطرح أسئلة كثيرة؟ ففي النهاية، إذا كان بلا أب، فكيف يكون ابنًا؟ وإذا كان بدون أب، فماذا عن الابن الوحيد؟ يجب أن يكون للابن أب؛ وإلا فإنه لا يكون ابنا. لكن ابن الله بلا أب وبلا أم. كيف؟ بدون أب - بالولادة الأرضية، بدون أم - بالولادة السماوية، لأنه لم يكن له أب على الأرض ولا أم في السماء. "بدون نسب". فليستمع إلى هذا أولئك الذين يقومون بالبحث في كيانه. يظن البعض أن عبارة "بلا نسب" تقال عن ولادته السماوية. إلا أن بعض الزنادقة لا يسمحون بذلك أصلاً، ويقومون بالبحث والبحث حول تلك الولادة؛ بينما يتفق آخرون، أكثر تواضعًا، على نسبة هذه الكلمات إلى تلك الولادة، لكنهم لا يعتقدون أن عبارة "بدون نسب" قيلت أيضًا عن الولادة الأرضية. ولنثبت أن بولس قال هذا عن الميلادين السماوي والأرضي. إنها حقيقية، ومذهلة، وغامضة. ولهذا يقول إشعياء: "من يفسر جيله؟" (إشعياء 53: 8). لكنهم يقولون إن هذا يقال عن الولادة السماوية.
ولم يستطع أن يعرف طريقة هذه الولادة ولو بذل آلاف الجهود، لأنه عندما يختم الله من سيفتح؟ ومثل هذه الأعمال لا تكون مقبولة إلا بالإيمان وحده. إذا لم تتراجع، بل تطلب إثباتًا عقليًا، فسأقول لك ما قاله المسيح لنيقوديموس: "إن كنت قلت لك عن الأرض ولم تؤمن، فكيف تصدق إذا أخبرتك عن السماويات؟" (يوحنا 3: 12). لقد تحدثت عن ميلاد العذراء، وأنت لا تعرف ولا تجرؤ على فتح شفتيك؛ كيف تريد استكشاف السماء؟ ومع ذلك، أوه، فقط إذا كنت تسعى جاهدة لفهم السماء (فقط)، وليس رب السماء! "إن كنت قد أخبرتكم في أمور الأرض ولم تؤمنوا". لم يقل: "لستم تقتنعون"، بل: "لستم تؤمنون"، موضحًا لنا أنه حتى الأشياء الأرضية تتطلب الإيمان. إذا كانت الأمور الأرضية تتطلب الإيمان، فالأمور السماوية أكثر من ذلك بكثير. وفي هذه الأثناء، تحدث بعد ذلك مع نيقوديموس عن ولادة أصغر بكثير - أي أنها كانت تتعلق بالمعمودية والولادة الروحية - ومع ذلك قال إن هذا أيضًا يمكن قبوله (فقط) بالإيمان.
3. ومع ذلك، فقد سبق أن بينا بما فيه الكفاية كيف أن ابن الله الوحيد هو بلا أب ولا أم، وكيف أنه ليس له نسب في أي من الميلادين؛ لنعد الآن إلى موضوعنا، مؤجلين الحديث عن ملكي صادق إلى يوم آخر، ولنكثف اهتمامنا بقصد الاستماع إلى الأمثال النبوية. الأحاديث النبوية كالأمثال؛ هناك الكثير مما هو صعب في العهد القديم وهذه الكتب صعبة الفهم؛ والعهد الجديد أوضح وأكثر قابلية للفهم. لماذا، كما تقول، تم ترتيبها بهذه الطريقة، على الرغم من أن العهد الجديد يتحدث عن مواضيع أكثر أهمية - عن مملكة السماء، وعن قيامة الجثث وعن الفوائد التي لا يمكن تفسيرها والتي تفوق العقل البشري؟ إذن ما هو سبب عدم وضوح النبوات؟
قلت إنه لو سمع اليهود عن الكوارث التي كانت على وشك أن تحل بهم، وأن أورشليم ستدمر من أجل المسيح وستدمر إلى الأبد وإلى الأبد، لو سمعوا بوضوح عن ذلك من الأنبياء، لقتلوا على الفور من تحدثوا عنه. كيف يعرف هذا؟ أولاً، من أخلاق اليهود ذاتها، لأنهم كانوا عنيفين ووحشيين. هذا هو الشعب الذي كان دائمًا متعطشًا لدماء الأنبياء؛ واعتادت أيديهم على قتل القديسين. ويوبخهم إيليا العظيم على ذلك بقوله: "يا رب، أنت هدمت مذابحك وقتلت أنبياءك بالسيف" (1 مل 19: 10). وكذلك يقول المسيح: "أورشليم، أورشليم، يا قاتلة الأنبياء وراجمة المرسلين إليك" (متى 23: 37). ولهذا صرخ إشعياء مستنكرًا إياهم: "أيديكم مملوءة دمًا" (أش 1: 15). وبدوره قال المسيح: "أنتم أبناء الذين قتلوا الأنبياء" و"ابنوا قبورًا للأنبياء... أكملوا مكيال آبائكم" (متى 23: 29-32). هل ترى كيف يشهد الرب والعبيد على حد سواء على ميول اليهود القاتلة؟ ما معنى: "أكملوا مكيال آبائكم"؟
وأن هذا صحيح، استمع إلى القصص بنفسك. ذات مرة حاصر الفرس مدينتهم وحاصرها جيش من الأجانب. لم يكن الخطر مجهولا، لكن مدينة القدس كانت بالفعل بين الشبكة، حيث كان الأعداء جميعا مسلحين ووقفوا حولهم؛ ومع ذلك، على الرغم من هذا الخطر الواضح، عندما جاء إرميا وأخبرهم أن المدينة سيتم تسليمها إلى أيدي الكلدانيين، وبينما لم تكن هذه حتى نبوءة - لأنهم رأوا بأعينهم ما كان سيحدث - بينما قال ما هو واضح وجلي، غضب هؤلاء الأشرار وغير الحساسين وجاحدين للمحسنين لدرجة أنهم اعتبروه خائنًا ومدمرًا للمدينة، وقالوا إنه "يضعف أيدي الجنود الباقين". في هذه المدينة، وأيدي جميع الشعب مخاطبينهم بهذا الكلام» (إر 38: 4). وفي الوقت نفسه، شجعهم، وأثار الغيرة فيهم، ووجههم إلى الله، وحماهم بسور منيع ولا يمكن التغلب عليه. لكنهم، دون التفكير في أي من هذا، طالبوا بموته. وكانوا دائمًا يمنحون مثل هذه المكافآت لمحسنيهم.
وعلى الرغم من أن الملك غفر، إلا أنهم لم يتوقفوا عن الغضب، ولكن ليس لديهم القدرة على قتل النبي، ألقوا به في خندق قذر.
4. إذا لم يستطيعوا احتمال خبر السبي المؤقت، فكيف يستمعون إلى النبوءة بالعبودية الدائمة؟ إذا قال إرميا: "سوف تؤخذ إلى بابل"، لم يتمكنوا من سماع ذلك بصبر، بل عاقبوا المتكلم، فعندما سمعوا من الأنبياء: "لن يؤخذوا إلى بابل، بل ستتشتتون في كل الكون ولن تعودوا من الآن فصاعدًا"، أفلا يشربون حتى دم المتكلمين؟ إذا كان هذا لا يزال يبدو وكأنه تخمين، فسأقدم لك دليلاً واضحًا على أنه ليس من الآمن إخبارهم عن المستقبل، أي عن شرفنا وعن سقوطهم. أخبرني، لماذا رجم استفانوس، باكورة الشهداء؟ ألم يلوموه على هذا ويقولوا: "سمعناه يتكلم بكلام تجديف على موسى وعلى الله"؟ فقال، قالوا: "إن يسوع الناصري سينقض هذا الموضع ويغير العوائد التي سلمها إلينا موسى" (أعمال 6: 11، 14)، ولذلك رجموه. إذا لم يتمكنوا من سماع ذلك بصبر، في حين أن الظروف أقنعتهم بذلك بالفعل، فكيف سيتسامحون مع الأنبياء الذين تنبأوا بذلك؟
لقد سمعتم، أيها الأحباء، أنهم رجموا استفانوس بالحجارة بسبب كلمات عن الكنيسة وتغيير العادات - استمعوا كيف ألقوا اللوم على المسيح في نفس الشيء. "قالوا: "أستطيع أن أنقض كنيسة الله وأبنيه في ثلاثة أيام" (متى 26: 61 ؛ يوحنا 2: 19). هل ترى كيف كان خراب الكنيسة وتغيير العادات يثير غضبهم دائمًا؟ لذلك، رغم أن الأنبياء تكلموا عن هذا، إلا أنهم لم يتكلموا بوضوح. لقد أرادوا قتل بولس لأنه أقنعهم بتغيير عاداتهم. كيف يعرف هذا؟ فقالوا له: «ها، يا أخي، قد سمعوا عنك ما يكفي حتى تعلم جميع اليهود الذين يعيشون بين الأمم أن يرتدوا عن موسى» (أعمال الرسل 21: 20-21). لم يستطع المؤمنون أن يستمعوا بصبر إلى التعليم الخاص بارتداد الناموس: كيف يمكن لأولئك الذين لم يؤمنوا بعد بصبر أن يسمعوا أن الناموس سيتوقف؟ وهكذا أثبتنا أن اليهود كانوا سيقتلون الأنبياء لو أنهم تنبأوا بوضوح بشيء كهذا بشهادات الطوباوي إرميا والشهيد استفانوس الأول والمسيح نفسه والرسول بولس. لقد ألقوا باللوم على الجميع في نفس الشيء، ولهذا قُتلوا.
وأنهم كانوا سيحرقون الكتب النبوية بأنفسهم لو عرفوا ما قيل فيها، وسأحاول إثبات ذلك بحدث تاريخي واحد، وهو خفي عليك، لكنه سيكون واضحًا جدًا على الفور، لأن هذه هي الطريقة التي سأحاول تقديمها بها. يا له من حدث هذا، استمع.
"في السنة الرابعة ليهوياقيم بن يوشيا ملك يهوذا، صار هذا الكلام إلى إرميا من قبل الرب: خذ لنفسك سفرًا واكتب فيه كل الكلام الذي كلمتك به عن إسرائيل وعن يهوذا وعن كل الأمم، من اليوم الذي ابتدأت أكلمك فيه، من أيام يوشيا إلى هذا اليوم" (إرميا 36: 1-2)، أي كل الكوارث التي أعتقد أنها تسببها لهم. انظروا كم هو محبة الله ورعايته. لأنهم لا يريدون الاستماع بصبر (لتهديداتي) في أجزاء، ثم يجمعون، كما يقول، كل هذا ويزيدون الخوف، حتى يصححوا أنفسهم بهذه الطريقة. تذكر الوعد: اقترحنا إثبات أنهم كانوا سيدمرون الكتب بأنفسهم إذا أدركوا كل ما أصبح حقيقة الآن. "لعل بيت يهوذا يسمعون بكل الشرور التي يجب أن يلتزم بها التاريخ، والتي أنا مزمع أن أفعلها بهم، فيرجعوا كل واحد عن طريقه الرديء" (إرميا 36: 3). "ربما" يقول الله. حقا أخبرني أنه لا يعرف المستقبل؟ ألم يعلم هل يسمعون، الذي يعلم كل شيء قبل أن يكون، ويمتحن القلوب والبطون، ويحكم على الشهوات والأفكار، والذي أمام عينيه كل شيء عريان ومكشوف؟
ولماذا قال: "لعل بيت يهوذا يسمع"؟ وعليك أن تعرف هذا من أجل أولئك الذين يتهمون الابن الوحيد بالجهل. لذلك يستخدم الآب عبارات خاصة بالذين لا يعرفون، لأن كلمة: "لعل" هي صفة للذين لا يعرفون؛ وفي الوقت نفسه لا يعرف. لذلك، عندما تسمع الابن يقول شيئًا مشابهًا، فافهمه بنفس المعنى، لأنه مثل الابن، يقلد الآب في كل شيء.
ولكن لنؤجل هذه الخلافات إلى حين، حتى لا نحيد عن الموضوع الحقيقي؛ فلنقل الآن: لماذا يقول: "لعله... يسمع"؟ ولو قال إنهم سيستمعون دون "ربما" لكان ذلك كاذبا لأنهم لا يريدون الاستماع. إذا قال الحقيقة أنهم لن يستمعوا، فسيكون عبثا إرسال نبي لأولئك الذين لا يستمعون. وليس لهذا السبب فقط، بل أيضًا، حتى لا تعتبر بصيرته سببًا ضروريًا للعصيان، استخدم عبارات غامضة، حتى لا يقول أحد: لقد تنبأ الله، وكان لابد أن يتم بالتأكيد، كما يقولون عن يهوذا. ويقولون إن الرب تنبأ أنه سيكون خائناً، ولذلك أصبح خائناً. يا جنون! أوه، وقاحة! لا يا إنسان، ليست المعرفة المسبقة لله هي سبب الشر - دعه لا يكون - ليست السبب الضروري لما سيحدث، ولكن هناك فقط المعرفة المسبقة. ولم يكن السبب في أن يهوذا أصبح خائناً هو ما تنبأ به المسيح، بل لأن المسيح تنبأ أنه سيصبح خائناً.
لذلك، هنا أيضًا، حتى لا يقولوا إن الله، بعد أن قال أنهم لن يستمعوا، سد طريقهم إلى التوبة، رفض هذه الذريعة أولاً وقال للنبي: "ربما".
5. اذكر الوعد؛ كثيرا ما أذكرك بهذا حتى عندما أتحدث عن مواضيع ذات صلة، لا تنسى الموضوع الرئيسي الذي اقترحناه في البداية. ماذا كان هذا الكائن؟ والذي هو أن اليهود لو علموا أن ما حل بهم من مصائب سيحل بهم، أي المصائب التي يعانون منها الآن، لأتلفوا الكتب بأنفسهم، ولم يستبقوا حتى الكتب الإلهية. ولكن دعونا نعود إلى التاريخ. فلما سمع إرميا ذلك، دعا تلميذه باروخ بن نيري، وقال له: اكتب في السفر كل الذين سيصيبهم البلاء (إر 36: 4). ماذا يعني ذلك؟ أوصاك الله وأرسلت تلميذا؟ ألست خجولا؟ ألست قلقا؟ ألست خائفا؟ إذا كنت خائفًا، فكيف سيجرؤ التلميذ؟ ولكن لم يحدث شيء من هذا القبيل، ونذكر السبب هنا. وإذ قال: اكتب واقرأ، أضاف إرميا: لأني محصور في السجن (إر 36: 4-5). أوه، الكرم! كان في السجن ولم يترك النبوة! ولننتبه إلى شجاعة الصديق وحكمة نفسه. ولم يقل في نفسه: لقد أصابني الكثير من الحزن بسبب هذه الخطابات الجريئة.
لقد أنفقت كلمات لا تعد ولا تحصى ولم أنجح، ولم أكسب شيئًا لنفسي، إلا أنني كنت مقيدًا، ولم يحررني الله بعد من هذه القيود، عندما أرسلني مرة أخرى إلى نفس الوحوش. لم يقل شيئًا كهذا ولم يفكر فيه حتى، ولكن كان يدور في ذهنه شيء واحد فقط، وهو كيفية تنفيذ أمر السيدة؛ وبما أنه هو نفسه لم يستطع، فقد تم ذلك بواسطة تلميذ. فيقول: اقرأ لهم وأعلن كل الكوارث، لأني «سجين». وهكذا تكلم إرميا وكتب باروخ في السفر. لقد كان وقت الصوم الكبير عندما حدث هذا؛ كانت العطلة تقترب وتدعو الجميع إلى العاصمة. كان ينبغي أن يكون هناك اجتماع عام، حيث كان لا بد من مناقشة المواضيع الضرورية في الاجتماع. جاء باروخ إلى القادة وقرأ في آذان القادة "كلام إرميا المكتوب في السفر في بيت الرب"؛ وقال أيضًا عن السبب: "لعلهم يقدمون صلاة متواضعة أمام الرب" (إرميا 36: 7، 10)، حتى لا يظنوا أنه يتكلم كمتهم، بل عندما يعلمون أنه جاء ليشفيهم، يصبحون أكثر وداعة. ما هم؟
وعندما كان عليهم أن يعبروا عن الشكر والثناء والعجب، لم يفعلوا شيئًا من هذا القبيل، بل ذهبوا وأخبروا الملك بما هو مكتوب في السفر، ووضعوا السفر في بيت أليشام. يقول إرميا: «أرسل الملك يهوذا»، أحد الواقفين أمامه، وأمر بإحضار السفر. "وكان الملك في ذلك الوقت، في الشهر التاسع، جالسًا في بيت الشتاء" (إرميا 36: 21-22)، أي في نوفمبر. يطلق عليه التاسع، العد من مارس؛ يجب أن يكون معروفا على وجه التحديد لأنه إذا أحصى من سبتمبر، فلا يمكن أن يكون الشتاء في ذلك الوقت. لماذا يضاف هذا؟ سوف تتعلم هذا بوضوح مما يلي. "وكانت المجمرة مشتعلة أمامه"؛ ويقول إن الفحم كان ساخنًا لأنه كان باردًا. هل ترى كيف لم يحذف شيء من الكتاب المقدس؟ وكان أمامه جمر نار. ووقف النبلاء بالقرب منه. تم إحضار كتاب مليء بتنبؤات النعم التي لا تعد ولا تحصى (لأن التنبؤ بالكوارث كان بمثابة الخلاص من الكوارث) وتم قراءته. يرجى تذكر الوعد.
"ولما قرأ يهودي ثلاثة أعمدة أو أربعة، قطعها الملك بسكين الكاتب وألقاها في نار المجمرة حتى أتلفت النار كل الدرج الذي في المجمرة" (إرميا 36: 23). هل ترى كيف أنهم لا يستغنون حتى عن الكتب؟ وكيف لا يمتنعون حتى أمام الكتب الإلهية؟ وإذ كان السفر يتحدث عن سبي أورشليم، فقد قطعه، ولم يجد النبي، فسكب غضبه على السفر. ومن يغضب على الجمادات، فماذا لا يفعل لو وجد شخصًا موهوبًا بالروح؟ كما أن الحيوانات البرية، عندما تمسك بالمقاتلين معها، بعد أن تهرب، تترك جلودها في أفواه الحيوانات، تمزق الجلود بنفسها لإشباع غضبها، كذلك فعل الملك. لم يجد الشخص الذي ينتمي إليه السفر، وقام بتقطيع السفر نفسه، ولم يكتف بتقطيعه، بل ألقاه أيضًا في "النار في المجمرة" حتى لا يبقى أي أثر لتلك الكتابات. لكنك لم تتعلم بعد كل غضبه؛ ستتعرف عليه تمامًا إذا تعمقت في القصة بعناية.
ولا يقال إنه قرأ الكتاب كاملاً ثم أحرقه؛ ولكن: "قرأت ثلاثة أو أربعة أعمدة، فقطعها الملك بسكين الكاتب وألقاها في النار". لم أنتظر حتى الانتهاء من القراءة، لكن في البداية شعرت بالمرارة على الفور. لذلك، لم يكن من الآمن للأنبياء أن يتنبأوا بوضوح بكل الكوارث المستقبلية لليهود. إذا كان الملك لا يستطيع أن يسمع بصبر عن السبي المؤقت، فكيف سيتحمله إذا علم بالسبي الدائم؟ لكنه لم يتوقف عند هذا الحد، بل أرسل، كما يقولون، للبحث عن النبي في كل مكان؛ لكنه لم يجده لأن الله أخفاه. ثم غطى الله هذا بالمكان، وعلى الأنبياء الآخرين بغموض قصصهم.
6. وليس من هذا فقط يتضح لنا أن التحدث مع اليهود عن مجد الوثنيين وكرامتهم في المستقبل، وعن العار الذي ينتظرهم هم أنفسهم، كان عملاً جريئًا للغاية ومميزًا للنفس المندفعة بشكل واضح إلى الخطر، ولكن أيضًا من كلمات بولس. ولما رأى أحد الأنبياء الذي كشف القليل من هذه النبوءات وتحدث بوضوح أكثر من الآخرين عن بركاتنا وعن مصائب اليهود، اندهش واندهش من شجاعته، وقال هذا: "لكن إشعياء يقول بجرأة: الذين لم يطلبوني وجدوني. أنا أظهرت نفسي للذين لم يسألوا عني" (رومية 10: 20). "ظهرت للذين لم يسألوا عني، والذين لم يبحثوا عني وجدوني. "ها أنا ذا! هنا أنا!" "كلمتُ شعبًا لم يُدعَ باسمي" (أش 65: 1). وإذا لم تكن التنبؤات مرتبطة بالخطر، فلماذا قال بولس: "لكن إشعياء يقول بجرأة: أولئك الذين لم يطلبوني وجدوني"؟ وهذا حقا أعظم اتهام لليهود. الذين لم يطلبوا وجدوا والذين طلبوا لم ينالوا. الذين لم يسمعوا آمنوا، ولكن الذين سمعوا صلبوا (المسيح). ولهذا دعا إشعياء بالشجاع.
حقًا، كانت أعظم الشجاعة هي الوقوف بين المكشوفين والنطق بالتهم بلا رحمة، وهو ما يظهر في نبوته حرمانهم من الكرامة، ومنح الآخرين المجد الذي يستحقونه. وكانت محكمة مستمعيه تتألف جميعها من متهميه؛ ومع القضاة المعادين من يستطيع تجنب الخطر؟ ولهذا يقول الرسول: "ولكن إشعياء يتكلم بجرأة".
ومع ذلك، أريد أن أثبت لك ذلك بشكل أكثر وضوحا. يتحدث الكتاب المقدس عن اليهود وعنا بشكل غير واضح، حتى لا يفهم اليهود ما يقال مقدما. وكشاهد على ذلك أيضًا أقدم بولس صاحب الصوت النبيل، الذي تكلم من فوق، بوق السماء، الإناء المختار، صديق العريس – المسيح. يقول: "لقد خطبتك لرجل واحد، لأقدمك للمسيح عذراء طاهرة" (2كو11: 2). أقدم لكم مثل هذا الشاهد، الذي يوضح بوضوح أنه لهذا الغرض يتم إخفاء شيء ما، ولكن ليس كل شيء، في كتاب العهد القديم. إذا كان كل شيء يجب أن يكون غير واضح، فسيكون من العبث أن نعلن ذلك لشعب ذلك الوقت. لكن النبوات تتحدث أيضًا عن الحروب المؤقتة في ذلك الوقت، والأوبئة، والمجاعات؛ ويتحدث أيضًا عما يحدث الآن، عن دعوة الكنيسة، ورفض الكنيس، وإلغاء الشريعة. وقد سر الله أن اليهود لا يعرفون عن هذا الأخير؛ وعلموا بأول ما حدث في زمانهم. وهذا ما سأحاول إثباته، أي أن الله لم يترك غير واضح سوى الظروف المتعلقة بنا وبالمجمع، والأحداث الحقيقية وإلغاء الناموس؛ وهذا ما كان عليهم أن يعرفوه منذ ذلك الوقت.
لو عرفوا أولاً أن الناموس قد أُعطي لبعض الوقت، لاحتقروه بالطبع؛ ولهذا أخفاها الله. وأنه لم تكن كل نبوة غير واضحة، بل هذا الجزء فقط كان مستورا، اسمعوا بولس الذي يبين لنا بوضوح كليهما، أي أن الناموس كان مغطى، وفي هذا الجزء فقط. ويقول في رسالته إلى أهل كورنثوس: "إذ لنا هذا الرجاء نتصرف بجرأة عظيمة، وليس كموسى الذي وضع برقعًا على وجهه لئلا ينظر بنو إسرائيل إلى نهاية هذا الزائل. ولكن أعمى أذهانهم، لأن البرقع نفسه باق غير منكشف إلى اليوم عندما يُقرأ العهد القديم، لأنه قد نزع بالمسيح" (2 كو 3: 12-14). قد لا تكون هذه الكلمات واضحة؛ ولذلك، علينا أن نشرحها من خلال تذكيرك بالقصة نفسها. عندما تلقى موسى الألواح على الجبل، وكان ينوي النزول من هناك، أشرق من وجهه المقدس مثل هذا المجد العجيب الذي لا يوصف، بحيث لم يتمكن أي من الناس من الاقتراب منه والتحدث معه.
لذلك، حتى لا يتعذر الوصول إليه تمامًا من قبل الناس، وضع حجابًا على وجهه، وبالتالي أعطى اليهود الفرصة للتعامل معه دون خوف. وكان يلبس هذا الحجاب عند حديثه مع الناس، وعند التوجه إلى الله يخلعه مرة أخرى. لقد حدث هذا لكي يكتسب المشرع ثقة أولئك الذين سيقبلون الشريعة التي قدمها، وفي الوقت نفسه لكي تتحدد فيه صورة الحق مسبقًا ويكون سبب تدبير المسيح محددًا مسبقًا. إذ كان على البعض أن يقول: لماذا جاء المسيح لا باللاهوت العاري، بل بالجسد؟ - قبل ذلك بوقت طويل، تم تحذير كل هذه الاعتراضات من خلال وجه العبد. إذا لم يكن اليهود قادرين على رؤية مجد العبد الذي أُعطي له فيما بعد، فكيف يمكنهم أن ينظروا إلى اللاهوت العاري؟
7. ولا يُظهر لنا حجاب موسى هذا فحسب، بل يُظهر لنا أيضًا أن اليهود أيضًا اختبروا نفس الشيء فيما يتعلق بالناموس الذي اختبروه بعد ذلك فيما يتعلق بوجه موسى. وكما أنهم لم يروا مجد وجه المشرع لأن الحجاب كان في الطريق، كذلك لا يستطيعون الآن أن يروا مجد الناموس. ونحن أيضا بحاجة إلى هذا ضد الزنادقة. ظنًا منهم أن ما قيل يهدف إلى إدانة الناموس، فاستغلوا هذا المكان من الرسالة؛ إذ سمعوا أن الناموس له "حجاب" وأنه "يزول"، معتبرين ذلك عارا، تركوا الكتاب المقدس يسترشد بتأملاتهم الخاصة. وفي الوقت نفسه، هذا الشيء بالذات يشهد على عظمة القانون. تمامًا كما أن حقيقة أن لديه برقعًا على وجهه لم تكن بمثابة إدانة لموسى، بل أظهرت ضعف اليهود، لكن بالنسبة لموسى كان هذا أعظم تسبيح عندما أشرق وجهه بمجد كبير لدرجة أنه كان بحاجة إلى برقع للعبيد مثله، هكذا حدث مع الناموس. فلو لم يكن للناموس مجد لا يدنى منه، لما كانت هناك حاجة إلى الحجاب.
لذلك عندما يقول الرسول "إن الحجاب يبقى غير منكشف إلى الآن عند قراءة العهد القديم" يعبر عن غموضه. وعندما يقول: "لأنه قد أزيل بالمسيح"، فإنه يشير إلى ذلك الجزء غير الواضح من الناموس. ذلك الجزء من الشريعة الذي علمنا الحياة والسلوك لم يكن واضحًا، وإلا لكان قد أُعطي عبثًا، لكن فقط تلك الأجزاء منه كانت مخفية، والتي منها يمكننا أن نتعلم أن الناموس قد أُلغي في المسيح. حقًا، وكان هذا عمل حكمة الله – إدخال قانون يقول عن نفسه أن المسيح، بمجيءه، سوف يبطله، وأنه في المسيح سوف يتوقف. لذا، فإن ذلك الجزء من الناموس الذي يقول أن الناموس في المسيح سيبطل هو الشيء الوحيد غير الواضح. وأضاف بولس العظيم موضحًا هذا الأمر بالذات: "إنه لم يزل إلى هذا اليوم، لأنه نزع في المسيح". حتى أنك، بعد أن سمعت أن "نفس الحجاب لا يزال غير منكشف حتى يومنا هذا عند قراءة العهد القديم"، لا تظن أن الأمر كله غير واضح ومخفي، فإن الرسول يصحح هذه الحيرة بهذه الإضافة.
وإذ قال: "إن الحجاب باقٍ غير منكشف إلى هذا اليوم"، أضاف: "لأنه قد رفع بالمسيح". ويقول إن هذا الشيء بالذات لم يُكشف عنه، وهو الذي كان ينبغي إلغاؤه في المسيح؛ ومع ذلك، فهو ليس مفتوحًا لأولئك الذين لم يبدأوا في الإيمان؛ ومن اقترب ونال نعمة الروح القدس لا يرى الناموس تحت الحجاب بل يتأمل مجده المعلن. ومجد الناموس هو أنه يستطيع أن يعلم أنه في المسيح قد أبطل، لكي تعرفوا هذا أنتم أيضًا. هل ترى مجد القانون؟ مجده الحقيقي هو عندما يستطيع أن يقودك إلى المسيح، ويقودك عندما يوضح أنه هو نفسه سوف يُلغى. وبالتالي، من هنا أيضًا يُلحق بالهراطقة جرح مميت. لو كانت الشريعة معاكسة ومعادية للمسيح وليست معطاة منه، لما كان ينبغي لبولس أن يسمي مجد الشريعة حتى يستطيع أن يعلم الذين يقتربون منها أنها تبطل في المسيح. ومن ناحية أخرى، إذا كانت الشريعة سيئة، فلا ينبغي رفع الحجاب عنها، بل يجب أن تظل مغطاة حتى بعد النعمة.
إذا كانت النعمة تجعل أولئك الذين يقتربون منها أكثر تمييزًا في فهم الناموس، بحيث ينالون من هنا البدايات وكل الحوافز للإيمان بالمسيح، فأي دليل أفضل يمكن لأي شخص أن يقدمه على صلة الناموس بالنعمة من أن المسيح يفتح أعين أولئك الذين يقتربون منه حتى يتمكنوا من رؤية إرشاد الناموس، والناموس، بعد أن تم الكشف عنه وتوضيحه، يمكنه بسهولة كبيرة أن يرشد أولئك الذين يفهمون أعمال المسيح؟ وهذا يدل على أنه لا المسيح في عداوة للناموس، ولا الناموس ضد يسوع، بل على العكس تمامًا: الناموس يهيئ الناس لهذه الحكمة العظيمة، والمسيح يقبلهم من هناك ويرفعهم إلى ذروة الكمال.
من أجل كل هذا، دعونا نشكر الله المحب للبشر، الذي يرتب كل شيء في الوقت المناسب ويتمم خلاصنا بطرق عديدة، ودعونا نعيش حياة تليق بمحبته وعنايته بقدر ما نستطيع، حتى نتمكن من الحصول على بركات مستقبلية، والتي قد نكون جميعًا مستحقين لها بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي به وبه للآب، مع الروح القدس، المجد والكرامة والقدرة، إلى أبد الآبدين. آمين.
المزيد عن غموض العهد القديم، وعن محبة الله للبشر، وعن أنه "لا ينبغي أن ندين بعضنا بعضًا"
1. يفرح الراعي عندما يرى قطيع ثيرانه سليمًا وسمينًا. ويفرح المزارع أيضًا عندما يرى حقوله مزهرة؛ لكن الفلاح لا يفرح بحقوله، والراعي ببقره، كما أنا الآن أفرح وأعجب، وأنا أنظر إلى هذا البيدر الجميل المملوء بهذه الحزم الروحية. عندما تُزرع كلمة التقوى في كثير من المستمعين، فلابد أن تنمو آذان الطاعة الوفيرة والناضجة بسرعة. عندما يصنع أحد الأخاديد في تربة عميقة وغنية، فحتى لو لم ينثر البذور بيد سخية، فإنه سيحصل على ثمار وفيرة، لأن ملكية الأرض بقوتها الخاصة تعوض ندرة البذور. كذلك من يزرع في النفوس المطيعة والتقية، ولو زرع بذور التعليم الهزيلة، فإنه يرى حصادًا غنيًا، لأن حكمة السامعين تغطي فقر المتكلم. نفس الشيء يحدث في صيد الأسماك. حتى لو كان الصيادون عديمي الخبرة، إذا ألقوا الشباك في خليج غني بالأسماك، فإنهم يستعيدون الصيد بسهولة، لأن كثرة الأسماك التي تتجمع غطت قلة خبرتهم.
إذا كان في مثل هذا الصيد فإن كثرة الذين سيتم صيدهم غالبًا ما يكافئون قلة خبرة الصياد، فبالأكثر سيحدث هذا في هذا الصيد الروحي. تلك الأسماك، بمجرد أن ترى الشباك تُرمى، تنحرف على الفور وتهرب؛ لكنك تفعل العكس: عندما ترى شخصًا يقف وينشر شبكة التدريس، فأنت لا تخجل أو تهرب فحسب، بل تتعمق أكثر في الداخل، وتتدفق من جميع الجوانب، وكل واحد، يدفع جاره ويزاحمه، ويحاول أن يكون أول من يقترب ويدخل في الشبكة. لذلك، لم نسترجع الشبكة فارغة أبدًا، ليس بسبب خبرتنا، بل بسبب اجتهادكم. هكذا فإن اللسان الذي ينضح ذهبًا خالصًا نقيًا، وفي شفتيه ينابيع عسل، قد أبهجنا بما فيه الكفاية، أو بالأحرى، بحلاوة التعليم الروحي التي تفوق حلاوة كل شهد عسل – أعني لغة الطوباوي بولس.
ولكن بما أنك، بحسب فلسفتك المميزة، لا تستهين بما لدي، فقيرًا وهزيلًا، بل تتعجب من الأفضل، وتأتي لتستمع إلى كلمات فقرنا، فخرجت بغيرة لأسدد لك الدين الذي وعدتك به من قبل، لكنني لم أوفي به، لأن اتساع التعليم منعنا من الوصول إلى النهاية. أي نوع من الديون هذا؟ من الضروري تذكيرك ببداية القرض حتى تتمكن من دراسته بمعرفة الموضوع بشكل أكثر وضوحًا. لقد فحصنا إذن لماذا العهد القديم أظلم من العهد الجديد - أنت بالطبع تتذكر هذا - وعبرت عن سبب واحد فقط - وهو وقاحة السامعين، وأحضرت بولس كشاهد، الذي يقول: "لأن الحجاب نفسه لم يُكشف إلى الآن في قراءة العهد القديم، لأنه يُنزع بالمسيح" (2 كو 3: 14).
لقد أظهرنا أنه كما كان لموسى المشرع حجاب، هكذا كان للناموس حجاب - غموض. لكن هذا الحجاب لم يكن لتعيين المشرع ولا لإدانة الناموس، بل كشف ضعف السامعين، لأن موسى كان له الحجاب ليس لنفسه، بل لأولئك الذين لا يستطيعون أن يحتملوا مجد وجهه. ولما رجع إلى الرب خلع البرقع. لذلك فإن الناموس، وهو لم يكن قادرًا بعد على تعليم تعاليم كاملة ومملوءة حكمة، تعاليم المسيح والعهد الجديد - التي كانت كلها موجودة في كتب العهد القديم، كما لو كانت في خزانة - كان لها حجاب، يتنازل عن اليهود، ويحفظ لنا كل الثروة، حتى يُرفع هذا الحجاب عندما يأتي المسيح ونلجأ إليه. لذا، انظر إلى أي كرامة جلبها لنا مجيء المسيح – لقد رفعنا إلى مستوى موسى. ولكن ربما يقول قائل: فلماذا أُعلن عن شيء لم يتبين لهم؟ لكي يستفيد اللاحقون منه.
فضيلة النبوة ليست الإعلان عن الأحداث الحاضرة، بل التنبؤ بالمستقبل. عندما يتم التعبير عن النبوة في الخفاء، فبعد التحقيق يصبح الحدث أكثر وضوحًا، ولكن قبل التحقيق لا يحدث ذلك. وهكذا تم التعبير عنها في الخفاء، وكان الأمر مظلماً، ولكن عندما تمت الأحداث، أصبح ما قيل أكثر وضوحاً. ولكي تقتنع بأن النبوءة، التي يتم التعبير عنها ولو لفترة طويلة، ولكن يتم التعبير عنها في الخفاء، غير واضحة أثناء انتظار تحقيق الأحداث، سأريكم ذلك من مثال التلاميذ أنفسهم (المسيح). قال المسيح لليهود: "انقضوا هذا الكنيسة" (يوحنا 2: 19). على وجه التحديد، عندما طرد أولئك الذين دنسوا الكنيسة بالتجارة، قالوا: "أية علامة تثبت لنا أنك قادر على فعل هذا؟" فأجاب: "انقضوا هذا الكنيسة وفي ثلاثة أيام أقيمه... أما هو فقال عن كنيسة جسده" (يوحنا 2: 18-19، 21). كان هذا نوعًا من النبوءة، لأنه لم يكن هناك بعد الصليب، ولا تدمير الكنيسة، ولا القيامة التي قام بها بنفسه لمدة ثلاثة أيام.
وانظر إلى مدى دقة تعبيره عن كليهما: جرأة اليهود وقوته. لكنهم، مع ذلك، لم يفهموا ما قيل. وليس من المستغرب على الإطلاق أن اليهود لم يفهموا، حتى أن تلاميذه، كما يقول الكتاب، لم يفهموا حتى قام من بين الأموات. وبعد ذلك "آمنوا بالكتاب والكلام الذي قاله يسوع" (يوحنا 2: 22).
2. ترى أنهم كانوا بحاجة إلى إتمام الأحداث لتتضح النبوة، وليس ذنب اليهود أنهم لم يفهموا تلك النبوات عن المسيح قبل مجيء المسيح، لأنه بمجيئه تصير النبوات مفهومة وواضحة. استمع إلى ما يقوله المسيح نفسه: "لو لم آت وأكلمهم لم تكن لهم خطية" (يوحنا 15: 22). لماذا لم تكن لديهم خطيئة عندما تم التنبؤ بالنبوات؟ لأنها وإن تنبأت، إلا أنها لم تكن واضحة ومفهومة قبل مجيء المتنبأ عنه. حتى لو كانت النبوات واضحة ومفهومة لليهود، فمن الواضح أنهم حتى قبل مجيئه كانوا سيرتكبون خطيئة؛ فإن لم يكن لهم إثم فهو ظاهر من غموض وكتمان ما قيل. علاوة على ذلك، قبل مجيء المسيح، لم يكن الإيمان بالمسيح مطلوبًا منهم. لماذا تم التنبؤ بذلك إذن؟
حتى أنه عندما يأتي، سيكون لديهم معلمين منزليين لإرشادهم، وسيعلمون أن هذه الأحداث ليست جديدة وأن هذا التدبير ليس حديثًا، ولكن تم التنبؤ به منذ زمن طويل، منذ زمن طويل؛ وهذا يمكن أن يجذبهم إلى الإيمان قليلاً. فهنا أحد أسباب الغموض الذي أكدناه بشهادات كثيرة في الحديث السابق. ولكن لكي لا تضايقك بقول نفس الشيء مرارًا وتكرارًا، عليك أن تتركه وتتحدث عن سبب آخر، مما يجعل العهد القديم ليس مظلمًا وغير مفهوم، ولكنه أكثر صعوبة بالنسبة لنا - بعد كل شيء، عدم فهم أي شيء مما هو مقترح ورؤية الحجاب كاذبًا، وفهم ما يقال، شيء آخر، ولكن فقط الفهم بصعوبة.
إذًا، ما هو السبب الثاني الذي يجعل العهد القديم أكثر صعوبة من العهد الجديد؟ العهد القديم الذي بين أيدينا ليس مكتوبًا بلهجتنا الطبيعية: إنه مكتوب بلغة، ونقرأه بلغة أخرى؛ في البداية كانت مكتوبة بالعبرية، لكننا قبلناها باليونانية. ولكن عندما يترجمون من لغة إلى أخرى، فإنهم يواجهون العديد من الصعوبات. إن المطلعين على العديد من اللغات يعرفون جيدًا مدى استحالة نقل كلام اللغة الطبيعية للإنسان بكل وضوح عند ترجمته إلى لغة أخرى. وكان هذا هو سبب صعوبة العهد القديم. قبل ثلاثمائة عام من مجيء المسيح، في عهد الملك المصري بطليموس، تُرجم العهد القديم إلى اليونانية؛ وكان مفيدًا وضروريًا جدًا. وبينما كان ينتمي إلى شعب يهودي واحد، بقي في اللغة العبرية حتى ذلك الحين، لأنه لم يستمع إليه أحد بعد ذلك، لأن بقية الجنس البشري كان في وقاحة شديدة.
عندما كان المسيح على وشك الظهور ويدعو الكون كله لنفسه ليس فقط من خلال الرسل، ولكن أيضًا من خلال الأنبياء - بعد كل شيء، فهم يقودوننا أيضًا إلى الإيمان ومعرفة المسيح - ثم أخيرًا صنع الله النبوءات، كما لو أن بعض المداخل والدروب، التي كانت مسدودة سابقًا بغموض اللغة، مفتوحة من جميع الجوانب من خلال الترجمة، بحيث يمكن للجميع، الذين يتدفقون من كل مكان من بين الوثنيين ويمرون عبر هذه الطرق بسهولة، أن يأتوا بها إلى ملك الأنبياء ويعبدون الرب. ابن الله الوحيد. لذلك، حتى قبل مجيء المسيح، ترجموا جميعًا؛ إذا ظلوا فقط باللهجة العبرية، وفي الوقت نفسه قال داود: "اسألني فأعطيك الأمم ميراثًا لك، وأقاصي الأرض ملكًا لك" (مز 2: 8)، فكيف يمكن لسوري أو غلاطي أو مقدوني أو أثيني أن يعرف ما يقال في ظل غموض الكتاب المقدس؟
وأيضًا عندما صرخ إشعياء: "مثل خروف سيق إلى الذبح، وكشاة صامتة أمام جازيها" (إش 53: 7). وأيضًا: "إلى أصل يسى الذي يكون راية للأمم، ترجع الأمم ويكون راحته مجدًا" (أش 11: 10)؛ وأيضًا: "وتمتلئ الأرض من معرفة الرب كما تغطي المياه البحر" (أش 11: 9). وأيضًا عندما قال داود مرة أخرى: "يا جميع الأمم، شبكوا بأيديكم، اهتفوا لله بصوت الترنم" (مز 46: 2)؛ وأيضًا: "قال الرب لربي: اجلس عن يميني حتى أضع أعداءك موطئًا لقدميك" (مز 109: 1).
3. لذلك، بما أنه تم التنبؤ في العهد القديم عن الألم، وعن القيامة، وعن الصعود، وعن الجلوس عن اليمين، وعن المجيء الثاني للمسيح، وعن كل ما هو وارد في العهد الجديد بشكل عام، حتى لا يظل هذا مجهولاً للشعوب اللاحقة وحتى لا يجهلوا قوة النبوة، فإن نعمة الله، حتى قبل مجيء المسيح، أعدت ترجمة الكتاب المقدس وجعلتها مفيدة لا. فقط لأولئك الذين تحولوا من الأمم، ولكن أيضًا لأولئك اليهود الذين كانوا مشتتين في كل أنحاء الكون ولم يعودوا يستخدمون اللغة العبرية. وهكذا آمن الأمميون أيضاً ناظرين إلى آيات اليهود. بدورهم، كيف يمكن للرسل تحويل اليهودي إذا لم يقدموه إلى نبي المعلم المنزلي؟ إذا كان بولس، بعد أن وصل إلى أثينا، يحتاج إلى النقش المنقوش على المذبح، ومنه استخرج درسًا للأثينيين، على أمل هزيمتهم بسهولة أكبر بأسلحتهم الخاصة، وهو ما حدث، فأكثر من ذلك، عند التحدث مع اليهود، كان بحاجة إلى مساعدة الأنبياء، حتى لا يتهموه بتقديم شيء جديد وغريب لآذانهم.
ولكن لماذا، كما تقول، لا ينبغي أن تكون هناك لغة واحدة حتى لا نواجه أي صعوبات؟ نعم يا رجل، في القديم كانت هناك لغة واحدة، وكما أن للناس طبيعة واحدة، كذلك كان لكل إنسان لغة واحدة. في البداية لم تكن هناك لغة أجنبية، ولم تكن هناك لغة متناقضة، ولم يكن هناك هندي ولا تراقي ولا سكيثي، بل كان الجميع يتحدثون نفس اللغة. ماذا تقول، ما هو السبب (اختلاف اللغات)؟ نحن، الذين لا نقدر دائمًا المحسن، تبين أننا لا نستحق هذه اللغة الواحدة. ماذا تقول؟ هل وجدت نفسك لا تستحق اللغة؟ والحيوانات الغبية كلها لها لغتها الخاصة؛ ثغاء الأغنام، ثغاء الماعز، موس الثور، صهيل الحصان، زئير الأسد، عواء الذئب، صفارات التنين؛ كل صامت احتفظ بصوته، وأنا وحدي فقدت لغتي؟ الحيوانات البرية والوديعة والمروضة التي لا تقهر بقيت لكل منها لغتها التي ورثتها في البداية، وأنا حاكمها محروم من هذا الشرف؟ Their honor is unchanged, but I have lost the gifts of God? ما الخطيئة العظيمة التي ارتكبتها؟ فهل العقوبات السابقة ليست كافية حقا؟
أعطاني الله الجنة وأخرجني من الجنة. لقد عشت حياة خالية من الأحزان والتعب - لقد حكم علي بالعرق والإرهاق؛ أعطتني الأرض كل شيء بدون زرع وبدون محراث - وأمرها أن تنبت شوكًا وحسكًا وأعادني إليها. لقد عاقبني بالموت، وأخضع الجنس الأنثوي لأمراض الولادة والمخاض كعقاب. لم تكن هذه العقوبات كافية - لقد أخذ لساني، وحرمني من هذا الشرف، حتى أبتعد عن إخوتي وأخواتي، مثل الحيوانات البرية، وأفصل لساني عن التواصل معهم. لقد قمت بتوسيع نطاق هذا الاعتراض بحيث عندما أقدم الحل، سيكون النصر أكثر روعة. تقول إذا أراد الله أن يحرمني من كل هذا فلماذا أعطاني إياه في البداية؟ هل تريد مني أن أستخرج حلاً من هنا، من هذا الاعتراض بالذات؟ إن أعذار الله كثيرة جدًا لدرجة أن مجرد اعتراض العدو، دون أي إضافة من جانبنا، يكفي لدحض الاتهامات. إذا كان يريد أن يحرمني من كل هذا فلماذا أعطاني إياه في البداية؟
وسأقول نفس الشيء: إذا أراد أن يحرمك من كل هذا فلماذا أعطاه؟ هذا يعني أنه أعطاك إياها في البداية لأنه لم يرد أن يأخذها منك. ماذا حدث؟ ليس الله هو الذي أخذها منك، ولكن أنت نفسك الذي خسرت ما أعطي لك. اندهش من محبته للبشرية التي بذل من أجلها، وألوم نفسك على الطيش الذي من أجله لم تحتفظ بالعطية. وبهذا يتبين أن الذي دفع الكفالة ليس مخطئا؛ ويخضع للمحاكمة الذي فقد كفالته. لقد أثبت الله أنه يحب، وكان محبًا للخير وأراد أن يعطي، بينما لم يجبره أحد أو يجبره - ليس من باب الدهشة من مزاياك، وليس من باب الحاجة إلى مكافأتك على أي عمل، ولكن بعد خلقك مباشرة، أعطاك هذه الميزة على الفور لإظهار أن هذه الهبة لم تكن مكافأة على الاستحقاق، بل نعمة وحدها. إذا لم تحافظ على ما أعطيت، فلوم نفسك، وليس من أعطاك الهدية.
لكن هل يمكننا أن نقول هذا للرب فقط؟ وبطبيعة الحال، هذا التبرير يكفي؛ لكن صلاحه اللامتناهي ومحبته التي لا توصف للبشر تقدم لنا مبررات أخرى كثيرة. لا يقتصر الأمر على أننا نستطيع أن نقول إنه أعطى وأنت خسرت، على الرغم من أن المعطي يتحرر من الاتهامات، أو الأفضل من ذلك، لا يزال يستحق المفاجأة الكبرى لأنه، حتى بعد أن توقع كيف ستخسر، فإنه لم يحرمك من العطية؛ ولكن يمكنني أن أقول شيئا آخر، أكثر من ذلك بكثير. ما هذا؟ حقيقة أنه حتى بعد أن خسرت بسبب رعونتك، أعاد إليك مرة أخرى ما ضاع، أو الأفضل من ذلك، ليس فقط ما ضاع، بل أكثر من ذلك بكثير. لقد خسرت الجنة، لكنه أعطاك الجنة. فهل ترون كيف أن المكسب أعظم من الخسارة، وكم هي هذه الثروة أكثر؟ لقد أعطاك السماء لكي يظهر محبته للبشرية ويجرح الشيطان، موضحًا أنه على الرغم من أن الشيطان يصنع آلاف المكائد ضد الجنس البشري، إلا أنه لن يحقق أي نجاح، لأن الله يقودنا دائمًا إلى أعلى شرف.
فخسرت الجنة، وفتح الله عليك الجنة؛ لقد حكم عليك بالعمل المؤقت - ومنحت الحياة الأبدية؛ وأمر الأرض أن تنبت شوكا وحسكا، وأخرجت لكم النفس ثمر الروح.
4. وانظر إلى أي مدى نزلت محبة الله للبشر؟ أولئك الذين فقدوا شيئًا من ممتلكاتهم، حتى لو اكتسبوا المزيد والمزيد من الأشياء الثمينة، ما زالوا يحاولون العثور على ما فقدوه، ولا يكتفون حتى يعيدوه. لذلك، عندما خسرت الجنة، لم يعطك الله الجنة فحسب، بل أعطاك الجنة والسماء أيضًا. يقول: "اليوم تكون معي في الفردوس" (لوقا 23: 43)، لكي يعزّي النفس الحزينة ليس فقط بإضافة المزيد، بل أيضًا بإرجاع ما فقد. ومع ذلك، إذا أردت، دعنا ننتقل إلى موضوع حديثنا ونرى كيف فقدنا لغتنا. التاريخ لا يساهم إلا قليلاً في تحقيق الأمن؛ ومن يعرف حالة الأمن السابقة سيكون أكثر حذراً في جوانب أخرى. من الضروري أن أخبرك بكل شيء، أي أنه في العصور القديمة كان لجميع الناس لغة واحدة ثم انقسمت فيما بعد إلى لغات عديدة. كم من الوقت كان وحيدا ومتى انقسم إلى كثيرين؟ وهل اختفت تلك اللغة نفسها عندما بدأ استخدام لغات أخرى، أم أنها بقيت عندما بدأ استخدام لغات أخرى؟ لماذا تم الخلط ولماذا؟
ثم بأي من هذه اللغات الكثيرة كتب العهد القديم - الذي بسببه تطرقنا إلى كل هذا - هل كانت قديمة وبدائية، أم تلك التي جاءت لاحقاً؟ لكن لا تخافوا؛ على الرغم من أننا لا نستطيع أن نخبرك بكل هذا اليوم، إلا أننا بالطبع سنخبرك به لاحقًا. لماذا، دون أن ننوي إخبارك بكل شيء اليوم، أدرجنا لك محتويات جميع ديوننا؟ لذلك عندما تتوقع الدفع، فإنك تضعنا دائمًا في ذهنك. بعد كل شيء، الشخص الذي أقرض شخصًا ما ولديه مدين لم يسدد الدين بعد، يفكر في كل مكان في مدينه أثناء تناول الطعام، في المنزل، في الساحة، وعلى سريره؛ إن محبة المال تجعل المدين والمال متأصلاً باستمرار في نفس المُقرض. لذلك أعلنا ديوننا، لكي نكون دائمًا على أمل السداد في نفوسكم، سواء في المنزل أو في الساحة، وأينما كنتم؛ ولكننا اليوم لن نسدد كل ديوننا، لكي من خلال انتظار ما تبقى، سنترك لكم سببًا لتذكرنا. حقا، الدعم القوي لنا هو استخدام حبك باستمرار، حب كذا وكذا شعب عظيم.
من يستخدم الحب، بالطبع، سيستخدم الصلاة أيضًا؛ ومدى عظمة هذه الفائدة يتبين مما يلي. أن بولس، الذي اختطف إلى السماء الثالثة، سمع كلمات لا توصف، وتغلب على كل احتياجات الطبيعة، وصار في النهاية في أمان تام، وكان لا يزال بحاجة إلى صلاة تلاميذه وقال: "أطلب إليكم أيها الإخوة بربنا يسوع المسيح وبمحبة الروح أن تجاهدوا معي في الصلاة من أجلي إلى الله" (رومية 15: 30)؛ ومرة أخرى: "صلوا بكل صلاة وطلبة كل وقت في الروح، واجتهدوا في هذا عينه بكل مواظبة وطلبة من أجل جميع القديسين ومن أجلي، لكي تعطى لي الكلمة" (أفسس 18:6-19). وفي كل مكان ترى أنه إما يطلب الدعاء من تلاميذه، أو يشكرهم عند الاستلام.
وحتى لا يقول أحد أن بولس يلجأ إلى صلوات تلاميذه من باب التواضع، فإنه يظهر أيضًا قوتهم عندما يقول: "الذي أنقذنا أيضًا من الموت التقريبي، وهو ينجي، والذي نرجو أن ننقذه أيضًا، بمعونة صلواتك من أجلنا، حتى أنه على ما أعطي لنا، بشفاعة كثيرين، يشكرون كثيرون لأجلنا" (2 كو 1: 10-11).
إذا كانت صلاة الشعب قد أنقذت بولس من الخطر، فكيف لا نتوقع ثمارًا عظيمة من هذه الشفاعة؟ عندما نصلي بمفردنا، نكون ضعفاء، ولكن عندما نجتمع معًا، نصبح أقوى؛ ولهذا السبب نصلي إلى الله علانية وبمساعدة متبادلة. وبالمثل، غالبًا ما يحكم الملك على شخص ما بالموت، ولا ينحني لطلب شخص واحد من أجل المحكوم عليه؛ ولكن إذا توسلت المدينة كلها فإنها تندم، ولكثرة المتضرعين يحرر المنقاد إلى الهاوية من الإدانة ويعود إلى الحياة. هذه هي قوة الصلاة الشعبية. ولهذا السبب نجتمع جميعًا هنا، لكي نخضع الله للرحمة بنجاح أكبر؛ عندما نصلي بمفردنا، نحن، كما قلت أعلاه، ضعفاء، ولكن عندما نصلي في اتحاد المحبة، نطلب من الله أن يمنحنا ما نطلبه. أقول هذا ليس عبثا وليس لنفسي فقط، ولكن حتى تسرع دائما إلى الاجتماعات، حتى لا تقول: حسنا، ألا أستطيع أن أصلي في المنزل؟
يمكنك أن تصلي، لكن هذه الصلاة ليس لها قوة عظيمة مثل تلك التي يتم أداؤها مع إخوانك الأعضاء، عندما يرسل جسد الكنيسة بأكمله التماسًا بالإجماع، في حضور الكهنة الذين يقدمون صلوات الشعب كله.
5. هل تريد أن تعرف ما هي قوة الصلاة التي تتم في الكنيسة؟ كان بطرس مسجونًا ومقيدًا بسلاسل كثيرة. "وصلت الكنيسة إلى الله من أجله" (أع 12: 5)، فأطلق سراحه على الفور من السجن. وأي شيء أقوى من هذه الصلاة التي أفادت أركان الكنيسة ومعاقلها؟ بولس وبطرس هما حصون الكنيسة وعمودها، وقد قطعت رباط أحدهما وفتحت فم الآخر. ولكن لكي نظهر قوتها العميقة ليس فقط من أحداث ذلك الوقت، بل من تلك التي تحدث كل يوم، سنذكركم بالصلاة نفسها التي يؤديها الشعب. لو أمركم أحد من عامة الناس، كل واحد على حدة، أن تصلوا من أجل خلاص الأسقف، فإن كل واحد بالطبع سيرفض باعتباره عبئًا يفوق طاقته. عندما تسمعون جميعًا الشماس يأمر بهذا بالكلمات: نصلي من أجل الأسقف، ومن أجل الشيخوخة، ومن أجل الشفاعة، لكي تحكم كلمة الحق بالاستقامة، ومن أجل أولئك الموجودين هنا وفي كل مكان، فلا ترفض تنفيذ الوصية، ولكن، مدركًا قوة رعيتك، قدم الصلاة باجتهاد.
أولئك الذين بدأوا في الأسرار يعرفون ما أتحدث عنه؛ هذا لم يُمنح بعد لصلوات الموعوظين، لأنهم لم يصلوا إلى مثل هذه الجرأة، لكن الذي يخدم أثناء الصلاة يأمرك أن تقدمها عن الكون وعن الكنيسة الممتدة إلى أقاصي الأرض وعن جميع الأساقفة الذين يحكمونها - وأنت تطيع بسهولة، وتشهد بأعمالك ذاتها أن قوة الصلاة عظيمة، بحسب الأشخاص المقدمين في الكنيسة. ولكن دعونا نعود إلى موضوعنا، إلى أنه في العصور القديمة كانت هناك لغة واحدة. فكيف نعرف أن هناك لغة واحدة؟ وقيل: "كان في كل الأرض لغة واحدة ولغة واحدة" (تك 11: 1). هذه الكلمات ليست واضحة. هل للأرض أفواه؟ لا؛ ماذا وماذا يقال هنا؟ ليست هذه هي الأرض غير الحساسة والثابتة التي يتم الحديث عنها هنا، ولكن هذا ما أطلق عليه الكتاب المقدس جنس البشر بأكمله، مذكرًا إياهم بطبيعتهم، مذكرًا إياهم بالأم التي أتوا منها. وهذا كائن حي، أي الإنسان يتكون من طبيعتين، حسية وروحية، أي من نفس وجسد، وله صلة بالسماء والأرض.
بطبيعته الروحية لديه تواصل مع القوى العليا، وبطبيعته الحسية يتلامس مع الأشياء الأرضية، ويشكل علاقة وثيقة معينة بين الخليقة الأخرى. لذلك، عندما يفعل شيئًا يرضي الله، يُدعى روحيًا، ولا يتلقى هذا الاسم من النفس، بل من كرامة أعلى أخرى - من عمل الروح - لأن النفس لا تكفينا لفعل الأعمال الصالحة إذا لم ننل تلك المساعدة. ولكي تقتنع بأن روحنا لا تكفينا لفعل الخير - ولكن ماذا أقول: أن نفعل الخير؟ وحتى ليتمكن من فهم أفعال (الله) يقول الرسول: ""الإنسان الطبيعي لا يقبل ما لروح الله"" (1كو2: 14). وكما يدعو الجسداني الذي هو خاضع للجسد، هكذا يدعو الروحاني الذي يسلم الأمور إلى العقل البشري ولا يقبل أعمال الروح.
لكننا، كما قلت، ندعى روحانيين عندما نقوم بالأعمال الصالحة. وعندما نخطئ ونسقط ونفعل شيئًا لا يستحق نبلنا، فإن الكتاب المقدس ينادينا بطبيعتنا السفلية - إنه يدعونا إلى الأرض. وهكذا هنا أيضًا، أراد إدانة البعض، أي أولئك الذين بنوا البرج، وتعظيموا أنفسهم، وبدأ يفكر في أنفسهم فوق كرامتهم - أراد إدانة كبريائهم، ودعاهم بطبيعتهم الدنيا، قائلاً: "كان للأرض كلها لغة واحدة". ولكي تقتنع بأن الأمر يدعونا هكذا عندما نخطئ، دعا الله آدم بهذه الطريقة بعد الخطية، قائلاً: "لأنك تراب وإلى التراب تعود" (تك 3: 19)، مع أن آدم لم يكن أرضًا فحسب، بل كانت له نفس خالدة أيضًا. لماذا سميت الارض؟ لأنني أخطأت. وعندما خلقه الله لم يسمه بذلك، ولكن كيف؟ "لنصنع الإنسان على صورتنا [و] كشبهنا: فيتسلطون على سمك البحر وعلى طير السماء [وعلى الوحوش]... ولترتعد منك جميع وحوش الأرض" في كل الأرض (تكوين 1: 26، 9: 2).
ترى ما هي مزايا الطبيعة (الإنسان)، ما هي المكرمات، ما هي المدائح؟ لكن هذا عار. وبعد الخطية: "أنت تراب وإلى التراب تعود". استمع كيف يرمز ملاخي إلى نفس الشيء، أو بالأحرى، إلى الله من خلال النبي: "ها أنا أرسلك،" كما يقول، "إيليا النبي". لماذا سوف يرسله؟ "ويرد قلوب الآباء إلى الأبناء وقلوب الأبناء إلى آبائهم" (ملا 4: 5-6). نظرًا لأن هذا الدينونة الرهيبة والرهيبة على وشك الحدوث، بحيث لا يحكم القاضي على بعض الأشخاص الذين لا مقابل لهم بالعقوبة، ولكي يأتي إيليا ويتنبأ بأن اقتراب الدينونة قريب من الباب، يجعل الناس حكيمين - بعد كل شيء، ما قيل لسنوات عديدة عادة ما يتم إهماله - ثم سيأتي النبي المسمى لتجديد هذا في ذاكرتنا. ومع ذلك، من الضروري الآن إثبات أن أولئك الذين يخطئون يطلق عليهم الأرض.
6. لذلك إذ قال: "إنه يرد قلوب الآباء إلى الأبناء"، أضاف الله: "لئلا آتي وأضرب الأرض بلعن". ويضرب الذين يخطئون. هل ترى أن الذين يخطئون يُسمون أرضًا؟ وبدوره في موضع آخر، قال النبي وهو يكرز عن المسيح: "ويكون البر منطقة حقويه، والحق منطقة فخذيه" (أش 11: 5). ليس لأن الله له ضلوع وخاصرة - فبعد كل شيء، الإله غير مادي - ولكن بهذا يوجهنا إلى عدم الفساد وعصمة حكم القاضي، إلى حقيقة أنه لا مكان لديه للافتراءات أو الجناة أو الرشوة بالمال أو الجهل بالحقيقة. في هذه المحاكم يُعاقب الأبرياء، ويفلت المذنب من العقاب، لأن الحقيقة كثيراً ما تُشوه؛ وعندما يأتي القاضي العادل والمعصوم، متمنطقًا بالبر من حول حقويه، ومتشابكًا بالحق من جنبه، عندئذ سينال كل فرد حقه بدقة. "ويضرب بقضيب فمه الأرض" (أش 11: 4). ولكي تقتنع بأنه لا يتحدث عن الأرض، بل عن الخطاة، أضاف: "وبنسمة فمه يقتل الأشرار".
هل ترى أن الخطاة هنا أيضًا يُطلق عليهم اسم الأرض؟ بمعرفة ذلك، عندما تسمع أنه "كان في كل الأرض"، ستفهم بدورك الطبيعة البشرية. بهذا يذكرنا الكتاب المقدس بعدم أهميتنا، لأنه من الجيد جدًا أن نفكر في قرابتنا ونعرف مما نحن مصنوعون. النظر في الطبيعة هو تعليم كافٍ للتواضع؛ يمكنه ترويض كل الأهواء وإحلال السلام في النفس. ولذلك نصح أحدهم قائلاً: "احترز من نفسك"، وتأمل في طبيعتك وبنيتك، وهذا يكفيك لتتواضع دائمًا (تث 15: 9). لذلك، كان إبراهيم البار يحمل هذه الفكرة في داخله باستمرار ولم يتكبر أبدًا. إذ تحدث مع الله، وكان له مثل هذه الجرأة أمامه، وتلقى منه الدليل على فضيلته، قال: "أنا تراب ورماد" (تك 18: 27). والآخر يريد تهدئة الرجل المتكبر، فلا يتوسع كثيرًا، بل يذكره بطبيعته ويعاتبه بشدة قائلاً: "لماذا تفتخر الأرض والرماد؟" (سير10:9). ولكن هل تخبرني عما يحدث بعد الموت؟
ترويضه وهو على قيد الحياة. والآن لا يعلم أنه تراب ورماد. يرى جمال الجسد، ويرى القوة، ومساعدة المتملقين، والطفيليات المرافقة له، ويرتدي الملابس الثمينة، ويلبس علامات القوة العظيمة، وهذا الشبح يغويه ويجعله ينسى الطبيعة. نحن نعلم أننا تراب ورماد، أما نحن المتواضعون فنعلم. ولا يتوقع دليلاً على ذلك عند وفاته، ولا يذهب إلى قبور ومقابر أجداده، بل ينظر إلى الحاضر، دون أن يفكر مطلقاً في المستقبل. علمه هنا أنه تراب ورماد. يقول انتظر. لن أعلمه هذا، بل سأعلمه درسًا آخر أكثر إذلالًا، حتى عندما يصبح عبثًا، سيدرك عدم أهميته، حتى يتمكن من الحصول على الدواء خلال حياته. وقد قال: "لماذا تفتخر الأرض والرماد؟" - وأضاف: "وفي حياته انفجرت أحشاؤه" (سير 10: 10). ما معنى: "وفي حياته انفجرت أحشاؤه"؟ قد لا تكون هذه الكلمات واضحة.
يسمي البطانة رحمًا، ويسمي البطن المملوء غائطًا وكثرة النجاسة والرائحة الكريهة، لا لإدانة الطبيعة، بل للتواضع. «وفي حياته انفجرت أحشاؤه». هل ترى ذل المخلوق وانحلاله؟ لا تنتظر يوم الموت لتقتنع بضعفك؛ لكن انظر إلى الشخص وهو لا يزال على قيد الحياة، وتعمق في دواخله بأفكارك - وسترى كل عدم أهميته. ومع ذلك، لا تثبط؛ ليس من باب الكراهية تجاهنا، بل من باب الإحسان لنا، رتب الله الأمر بطريقة تعطينا سببًا عظيمًا للتواضع. إذا تجرأ إنسان، وهو تراب ورماد، على القول: "أصعد إلى السماء" (أش 14: 13)، فأين لا تنجرف إليه أفكاره لو لم يكن له لجام بالطبيعة؟ لذلك، عندما ترى إنساناً ينتفخ، يرفع رأسه، يرفع حاجبيه، يندفع على عربة، يهدد، يلقيه في السجن، يقتله، يسيء، فقل له: "لماذا تفتخر الأرض والرماد؟ وفي حياته تثور أحشاؤه". يمكن أن يقال هذا ليس فقط عن شخص عادي، ولكن أيضًا عن الشخص الجالس على العرش الملكي.
لا تنظر إلى الرداء القرمزي، ولا إلى الإكليل، ولا إلى الملابس الذهبية، بل افحص الطبيعة نفسها - ولن ترى فيها شيئًا أكثر من الناس العاديين؛ أو من الأفضل أن تنظر، إذا أردت، إلى اللون الأرجواني، والإكليل، والملابس، وكل هذه البهاء، وسوف ترى مرة أخرى أن هذا أيضًا يتكون من الأرض. "كل جسد عشب، وكل جماله كزهر الحقل" (إشعياء 40: 6). الآن، تبين أن كل هذه الزخارف موجودة تحت الأرض. هل ترى كيف يتم ترويض الكبرياء، وكيف يتم الإطاحة بكل غطرسة من خلال التفكير في الطبيعة نفسها؟ يكفي فقط أن نفكر في ما نحن عليه وما نحن مصنوعون منه - وسوف تختفي غطرسة الأفكار على الفور. لهذا خلقنا الله من طبيعتين، حتى عندما تتكبر، يتواضعك دناءة الجسد. وعندما تفكر في شيء وضيع وغير جدير بالكرامة التي منحها لك الله، فإن نبل روحك يقودك إلى التنافس مع قوى السماء.
7. ليس فحص الطبيعة مفيدًا لتدمير الكبرياء فحسب، بل عندما تغضبنا عاطفة أخرى، على سبيل المثال، شغف المال، أو هذا الشغف الفاحش والفاسق بالجمال الجسدي، فإنه يمكن أن يروض العاطفة. لذلك، عندما ترى امرأة جميلة، ذات نظرة مشرقة، مرحة، ذات خدود مشرقة، ذات جمال غير عادي في وجهها، يلهب أفكارك ويثير الرغبة، فتخيل أن موضوع دهشتك هو الأرض، وأن الرماد يشعلك - وسوف تتوقف روحك عن الغضب. افتح جلد وجهها، وعندها سترى كل تفاهة جمالها؛ لا تتوقف عند السطح، بل تغلغل بأفكارك بشكل أعمق - ولن تجد سوى العظام والأعصاب والأوردة. ولكن أليس هذا كافيا؟ تخيل أنها تغيرت، كبرت، مرضت، أن عينيها غائرتان، وخدودها تهدلت، وقد تلاشى كل لونها السابق؛ فكر في سبب دهشتك، وتخجل من حكمك. تتفاجأ بالتراب والرماد، وتشتعل بالغبار والغبار.
أقول هذا من دون إدانة الطبيعة -فلا تكن كذلك- ومن دون إذلالها أو تعريضها للازدراء، بل أردت أن أعدّ دواءً للمرضى. لقد خلقها الله بهذه الطريقة، متواضعة جدًا، لكي يظهر قوته واهتمامه بنا، من خلال ضعف الطبيعة، ويجعلنا نتواضع ونخضع كل عواطفنا، وفي الوقت نفسه يكشف عن حكمته، التي من خلالها استطاع أن يشكل مثل هذا الجمال العظيم حتى في التراب. لذلك، عندما أحتقر الطبيعة، أكتشف فن الخالق. مثلما نتفاجأ بالنحات ليس عندما ينتج لنا تمثالًا جميلاً من الذهب، ولكن عندما ينتج صورة دقيقة ومثالية من مادة قذرة، كذلك نتفاجأ ونمجد الفنان الأعلى - الله، لأنه وضع جمالًا غير عادي في الرماد والتراب وأظهر حكمة لا توصف في أجسادنا. وقد فعل هذا ليس في جسدنا فقط، بل في كل الخليقة.
وإذ خلق المخلوقات في معظمها من مواد تافهة، فقد أدخل فيها دليلاً واضحًا على صناعته، وفي الوقت نفسه طبع عليها بعض علامات ضعف الطبيعة، حتى تندهش من الخالق بالفن والجمال، وبضعف الطبيعة والطبيعة وعدم أهميتها لا تعبد المخلوقات. تكون الشمس مشرقة عندما تشرق وتنير الكون بأكمله؛ ولكن مع حلول الليل يخسف. يقول الحكيم: "وما هو أكثر سطوعًا من الشمس؟ ولكنها أيضًا منسوفة" (سير 17: 30)؛ وليس فقط في الليل، ولكن أيضًا أثناء النهار. غالبًا ما تختفي الشمس في النهار حتى تتعجب من الفنان لفنه ولا تنحني للمخلوق لضعفه. هل ترى السماء ما أكبر هذا الجسد وما أجمله وما أكثر تألقه وتفوقه على أجسادنا؟ لكنها بلا روح. هل ترى كلا من دليل المهارة وكشف الضعف؟ هل ترى التحذيرات المقدمة لك من كلا الجانبين؟ وحتى لا تتهم الخالق بالضعف، فقد خلق مخلوقات جميلة؛ وحتى لا تعبدوا المخلوقات كآلهة، خلقهم ضعفاء جزئيًا. تذكر هذا دائما.
إننا لا نشرح الكتب المقدسة لكي تفهمها فحسب، بل حتى تتمكن من تصحيح أخلاقك. إذا لم يحدث هذا، فإننا نقرأ عبثا، ونشرح عبثا. كما أن المصارع الذي يأتي إلى مدرسة المصارعة، ويدهن نفسه ويستخدم توجيهات المعلم، سيأتي إلى هذه المدرسة عبثًا إذا جاء القتال، ولم يستخدم فنه، كذلك أنت، الذي تأتي إلى هنا وتدرس كل حيل الشيطان ومكائده، ستأتي إلى هنا عبثًا إذا سقطت، عندما يأتي وقت المآثر، ورأيت وجهًا وسيمًا، أو تمجدت بفخر، أو انجرفت بفكر شرير آخر. تذكر هذه الكلمات، التي قيلت ليس ضد طبيعتنا، بل ضد الرغبات الفاحشة؛ ليست الطبيعة هي التي ندينها بكلامنا، بل الرغبات. هكذا تقمع غضبك، هكذا تروض شهوتك، هكذا تكبح كبريائك. "وكان للأرض كلها لغة واحدة ولسان واحد" (تك 11: 1). وهذا هو موضوع بحثنا. لا يتعلق الأمر بالأرض التي يتم التحدث بها هنا، بل يتعلق بحقيقة أن جميع الناس لديهم لغة واحدة. لماذا تسمى اللغة "لهجة واحدة"؟ عادة ما يدعو الكتاب المقدس الكلام بهذه الطريقة، أي اللسان.
وهذا أمر يجب معرفته من أجل الهراطقة الذين يدينون خليقة الله ويقولون إن الجسد شرير. بما أن حركات القلب الشريرة في الكتاب تدل عليها أسماء أعضاء الجسد، مثل: "سنوا ألسنتهم كالحية" (مز 139: 4)، "لسانهم سيف ماض" (مز 56: 5)، لذلك يظن البعض أن هذا هو الحديث عن اللسان. نحن لا نتحدث هنا عن اللسان - فلا ينبغي أن يكون، فهو في نهاية المطاف خليقة الله - ولكن عن الكلمات القاتلة التي تقتل الناس وتضرب بقوة أكبر من السيف. "لسانهم سيف ماض"؛ وأيضًا: "من القلب يتكلمون شفاهًا ملقة، ومن القلب يتكلمون شرًا" (مز 11: 3)، لا يقال هذا عن عضو جسدي، بل عن كلام ماكر. فهنا، في عبارة: "وكان في كل الأرض لسان واحد"، لا يعلم الكتاب المقدس أن جميع الناس لهم فم واحد، بل يُسمى اللسان شفاه؛ ولذلك بعد عبارة: "وكان في الأرض كلها لغة واحدة" أضاف: "ولهجة واحدة". بنفس الطريقة عندما يقول: "حنجرتهم قبر مفتوح" (مز 5: 10)، فإنه لا يدين الحنجرة، بل الكلام الشرير الصادر منها، تعليم الموتى. إنه في الواقع تابوت، وعاء لعظام وجثث الموتى.
هذه هي شفاه الذين يعيرون الخالق. هكذا هي أفواه الذين يتكلمون بالعيب والقذف، ويتقيأون من حناجرهم كلاماً بذيئاً وبذاءً.
8. املأ حلقك ايها الانسان رائحة لا نتنا. وجعلها خزينة ملكية، وليس قبرًا شيطانيًا. إذا كان تابوتًا بالفعل، فعلى الأقل أغلقه حتى لا تخرج منه الرائحة الكريهة. هل لديك أفكار سيئة؟ لا تتحملهم بالكلمات. دعهم يستلقون في الأسفل، وسوف يموتون قريبًا. نحن أناس يحملون في كثير من الأحيان العديد من الأفكار الشريرة والفاحشة والمخزية؛ لكن دعونا لا نسمح لهذه الأفكار بالتحول إلى كلمات، بحيث تضعف وتهلك عند الضغط عليها في الأسفل. مثل الشخص الذي ألقى حيوانات شرسة مختلفة في الحفرة، إذا أغلق هذه الحفرة من الأعلى، فسوف يخنقهم بسهولة، وإذا ترك على الأقل بعض الطريق وحتى فرصة صغيرة للتنفس، فسوف يمنحهم راحة كبيرة ولن يخنقهم فحسب، بل سيجعلهم أكثر شراسة؛ وهذا يحدث أيضًا مع الأفكار الشريرة عندما تنشأ في الداخل.
إذا منعنا خروجهم إلى الخارج فسندمرهم قريبًا؛ وإذا أطلقناهم بالكلمات، وسمحنا لهم بالتقاط أنفاسهم باللسان، فإننا نقويهم، ومن الانخراط في الكلام المعيب سرعان ما نقع في هاوية الفاحشة. ولهذا السبب لم يطلق النبي على الحنجرة مجرد نعش، بل "تابوتًا مفتوحًا"، مُدينًا نفس الشيء الذي قلته؛ فمن يتلفظ بألفاظ مخزية لا يسيء إلى نفسه فحسب، بل ينشر عدوى كبيرة بين جيرانه ومن يعالجه. وكما أننا بفتح التوابيت نملأ المدن بالعدوى، كذلك الشفاه الشريرة المفتوحة بالوقاحة، تصيب كل من يتعامل معها بمرض خطير. ولذلك يجب وضع باب وقفل ولجام على الفم. وهكذا أثبتنا بما فيه الكفاية أنه كانت هناك لغة واحدة آنذاك. بعد ذلك، من الضروري أن نقول لماذا تم تقديم العديد من اللغات. ومع ذلك، دعونا الآن ننخرط في محادثة أخلاقية. دعونا نعلم ألسنتنا أن نلبس اللجام وألا ننطق بكل ما في نفوسنا، وألا نلوم إخوتنا، وألا نعض ونفترس بعضنا بعضًا. أسوأ بكثير ممن يعضون الجسد هم من يفعلون ذلك بالكلمات.
الأولون يعضون الجسد بأسنانهم، أما الثاني يقضم النفس بالكلمات، ويلحق بالشهرة الطيبة جرحًا، ويلحق جرحًا لا شفاء منه. ولذلك فإنه يتعرض لعقوبة وعذاب أعظم، وكلما كان ندمه أشد. وليس لهذا السبب فقط يُحرم المُوبِّخ من المغفرة، ولكن أيضًا لأنه لا يستطيع تقديم ذريعة عادلة أو غير عادلة لرذيلته. خطايا أخرى، على الرغم من أنها لا أساس لها من الصحة، إلا أنها لها أسباب، لكنها موجودة - على سبيل المثال، الزنا مفتون بالشهوة، واللص يريد التخلص من الفقر، والقاتل يرضي الغضب؛ ولا يمكن للتوبيخ تقديم أي عذر. في الواقع، ما العذر، أخبرني، هل هناك وفرة من المال؟ ما هي الرغبة التي يلبيها؟ وليس له سبب آخر غير الحسد الذي ليس له سبب عادل ولا ظلم. ولذلك يفقد كل مغفرة. هل تريد إلقاء اللوم؟ أقدم لك عنصرًا مفيدًا لهذا الغرض. هل تريد التشهير؟ إلقاء اللوم على خطاياك. يقول النبي: "اذكروني، فنذهب إلى القضاء، وتكلموا لكي تتبرروا" (إش 43: 26).
هل ترى التوبيخ الذي يجلب التاج والثناء والتبرير؟ ومرة أخرى: "من هو الأول في نفسه فهو على حق" (أمثال 18: 18) - نفسه وليس آخر. إذا أصبحت منتقدًا لشخص آخر، فسوف تتم معاقبتك؛ وإذا - نفسك، فسوف تتوج. وحتى تعلم مدى عظم إدانة وقوعك في الخطيئة، لهذا يقال: “الأول في خصومة هو على حق”. فإذا كان رجلاً صالحاً فكيف يكون ملوماً؟ وإذا كان شتماً فكيف يكون صالحاً؟ والصالحون لا يلومون. وحتى تعلم أن الخاطئ، الذي يلوم ذنوبه، يصير صالحًا بمجرد توبيخه، ولهذا يقال: «الأول في دعواه هو المحق». ماذا يعني "الأول"؟ استمع بعناية. وفي المحاكمات جانبان: أحدهما - المخبرون، والآخر - المذمومون؛ الأول - المتهمون، والآخر - المتهم؛ الأول - المذنب، والآخر - الأبرياء؛ وبداية الكلام متروكة للمتهم البريء. لكن هنا العكس. أنت أيها المذنب استبق بداية الكلام لكي تصير بريئًا. لا تنتظر المتهم
حتى لو كنت تنتمي إلى المذنب، ولكن قبل أن تسمع شيئًا كهذا من المتهم، قم بإلقاء اللوم على خطاياك. اللغة سيف خفي. ولكننا لن نستخدمها لإيذاء الآخرين، بل سنزيل قرحنا الفاسدة. هل تريد أن تعرف أن الصالحين عادة لا يلومون الآخرين، بل أنفسهم؟ استمع إلى بولس الذي يصرخ: "أشكر الذي قوّني، المسيح يسوع ربنا، لأنه حسبني أمينًا إذ جعلني للخدمة، مع أنني كنت قبلًا مجدفًا ومضطهدًا ومذنبًا" (1 تيموثاوس 1: 12-13). ترى كيف يلوم نفسه؟ ومرة أخرى: "لقد جاء المسيح يسوع إلى العالم ليخلص الخطاة الذين أولهم أنا" (1 تيموثاوس 1: 15). وفي موضع آخر: "أنا أصغر الرسل ولست أهلاً أن أدعى رسولاً لأني اضطهدت كنيسة الله" (1كو15: 9).
9. هل ترى كيف يلوم نفسه في كل مكان؟ لقد كان يعرف فائدة هذا التوبيخ، وكان يعلم أنه يقدم مبررًا. لذلك، عندما احتاج إلى لوم نفسه، لوم بلا رحمة؛ وعندما رأى أن أحدًا يدين رذائل الآخرين، فانظر بأية شدة أوقف فمه قائلاً: "لا تحكموا قبل الوقت حتى يأتي الرب الذي ينير الخفايا في الظلمة ويكشف نيات القلب" (1كو4: 5). واترك الحكم لمن يعلم خفايا القلب. ومع أنك، في نظرك، تعرف بالضبط شؤون جارك، فإن حكمك خاطئ: "ما الإنسان الذي يعرف ما في الإنسان إلا روح الإنسان الساكن فيه؟" (1 كو 2:11). كم من المحتقرين والتافهين سيشرقون أكثر من الشمس؟ كم من العظماء والمجد سيتحول إلى تراب وقبر مسحوق؟ هل سمعت كيف يوبخ بولس نفسه بالقوة وحتى بالمبالغة، متذكرًا باستمرار خطايا لم يُدان عليها؟
لقد كان مجدفًا ومضطهدًا ومثيرًا للمشاكل قبل معموديته، وقد محت المعمودية تلك الخطايا. لكنه يتذكرهم، لا لأنه كان عليه أن يقدم حسابًا عنهم، بل لإظهار محبة الله للبشر، وكيف رتبه الله، وهو هكذا، وجعله رسولًا من المضطهد. إذا كان يتذكر الخطايا التي تم مسحها، فيجب أن نتذكر الخطايا التي ارتكبناها بعد المعمودية. ما هو نوع التبرير أو المغفرة التي سنحصل عليها عندما يتذكر باستمرار الأفعال التي لم تكن خاضعة للإدانة، ولا نتذكر حتى تلك التي سيتعين علينا تقديم حساب عنها، ولكن، بعد أن تركنا رذائلنا، فإننا نشغل أنفسنا برذائل الآخرين؟ استمع إلى ما يقوله بطرس: "اذهب عني يا رب لأني رجل خاطئ" (لوقا 5: 8). استمع كيف يدين متى أيضًا حياته السابقة، ويطلق على نفسه لقب العشار، ولا يخجل من إدانة سلوكه السابق علنًا (متى 10: 3). ليس لديهم ما يدينون أنفسهم به بعد المعمودية، فهم يتذكرون الماضي، ويعلموننا ألا نصدر أي حكم على رذائل الآخرين، بل أن نهتم ونفكر باستمرار في رذائلنا.
لا، لا يوجد حقًا علاج آخر للشفاء من الخطايا سوى تذكرها باستمرار وإدانتها المستمرة. وهكذا استطاع العشار أن يتخلص من خطايا لا تعد ولا تحصى بقوله: "اللهم ارحمني أنا الخاطئ" (لوقا 18: 13). ففقد الفريسي كل مبرر لأنه ترك فكرة آثامه، وبدأ يدين الكون قائلاً: "اللهم أشكرك لأني لست مثل باقي الناس، لصوص، مذنبين، زناة، ولا مثل هذا العشار" (لوقا 18: 11). لذلك، حث بولس بهذه الطريقة: "فليمتحن كل واحد عمله، وحينئذ يكون له المدح في نفسه فقط، وليس في غيره" (غل 6: 4). هل تريد أن تعرف كيف أدان الأبرار أنفسهم في العهد القديم؟ اسمعوا، وقد تكلموا متفقين مع هؤلاء. فقال داود: "آثامي قد تجاوزت رأسي كحمل ثقيل ثقلتني" (مز 37: 5). فصرخ إشعياء: "ويل لي، لقد مت لأني إنسان نجس الشفتين" (إشعياء 6: 5).
أما الشبان الثلاثة، الذين كانوا في التنور وأسلموا أجسادهم للموت من أجل الله، فحسبوا أنفسهم بين الخطاة الشديدين وقالوا: "لقد أخطأنا وأثمنا" (دانيال 3: 29)، في حين أن ما هو أكثر سطوعًا منهم، أي شيء أكثر طهارة؟ هنا، إذا ارتكبوا أي خطايا، فإن طبيعة تلك الشعلة تمحوهم جميعًا. لكنهم لم ينظروا إلى حسناتهم، بل فكروا في خطاياهم. هكذا فعل دانيال بعد جب الأسد، بعد الآلام التي لا تعد ولا تحصى التي تحملها - وأدان نفسه، ولكن لم يدين أحد قريبه. لماذا؟ لأن من يلوم نفسه يسترضيه وينتصر له؛ وهذا التوبيخ يجعل الصديق أكثر برًا، وينقذ الخاطئ من الإدانة، ويجعله مستحقًا للغفران. لذلك، مع العلم بذلك، دعونا لا نقلق بشأن الغرباء، بل بشأن رذائلنا؛ دعونا نفحص ضميرنا، ونتذكر حياتنا كلها، ونفحص كل خطايانا، ولا نلوم الآخرين فحسب، بل نستمع أيضًا إلى أولئك الذين يلوموننا. بعد كل شيء، فإن الإدانة والعقوبة الأكبر تستحق ذلك. يقول الكتاب: "لاَ تَسْمَعُوا لِسَمْعِ بَارٍ" (خروج 23: 1).
ولا يقال: لا تصدقوا الشائعات؛ ولكن: ولا تقبله؛ سد أذنيك، امنع دخول اللوم، أظهر أنك، المستمع، لا تشعر بأنك أقل عداءًا واشمئزازًا تجاه اللوم، كما يشعر الشخص الذي يوبخه. اقتدِ بالنبي القائل: "من يغتاب قريبه في السر فقد طردته" (مز 100: 5). ولم يقل: لم أصدق ولم أقبل كلامه؛ بل: وأبعده كعدو وخصم.
10. ولكن يوجد أناس يتعزون أنفسهم بالتعزية الباطلة، ويقولون: «يا رب، لا تجعل هذا لي خطية، لأنه ينبغي لي أن أجيب على ما سمعته!» ما هو هذا العذر ل؟ لماذا هذا الاعتذار؟ التزم الصمت وسوف تنجو من الاتهامات؛ لا تقل شيئًا وسوف تتحرر من الخوف. لماذا تجلب لنفسك المتاعب أمام الله وأمام الناس؟ لماذا تجعل نفسك عرضة للاتهامات؟ لماذا تضع العبء الأكبر على نفسك؟ ألا يكفيك أن تقدم حسابًا عن رذائلك، وأنك تتراكم على نفسك خطايا الآخرين؟ وهذا العذر هباء؛ لن تكون مسؤولاً عن سمعك فحسب، بل سيُنسب إليك العار أيضًا؛ إذا سمعت، فلا تصمت، فستكون مسؤولا ليس فقط عن السمع، ولكن أيضا عن اللوم. "بكلامك تتبرر، يقول الرب، وبكلامك تُدان" (متى 12: 37). أقول هذا وأعلنه، لا خوفًا من الملومين، بل من الملومين.
ولا يصيب الملام إهانة ولا أذى؛ بل على العكس، إذا كان ما يقال عنه كذباً، فله أجر آخر؛ وإذا كان عادلاً، فهو لا يعاني من أي ضرر من توبيخك. بعد كل شيء، القاضي سوف ينطق عقوبته ليس بسبب افتراءك. وإذا كان لا بد من قول شيء مدهش، فإن الشخص الذي يتحمل التوبيخ بسخاء سينال حتى أعظم فائدة، تمامًا مثل العشار؛ ومن يلوم، ولو عاتب جاره بحق، فإنه يضر نفسه ضررا كثيرا. ولا يلزم إثبات وفاته إذا كان افتراءً؛ ولكن بالنسبة للجميع، بالطبع، من الواضح أيضًا أنه، حتى لو قال الحقيقة، فإنه يعد لنفسه الحكم الأكثر صرامة من خلال الكشف عن مصائب قريبه، ويصبح سببًا للإغراء، ويكشف للجميع ما يجب أن يكون مخفيًا، ويبشر بخطايا قريبه. فإذا كان من يغوي شخصًا سيعاقب لا محالة، فمن يغوي كثيرًا بالإشاعات الشريرة لن يعاقب؟ والفريسي لم يكذب، بل قال الحق، داعياً العشار بالعشار، ومع ذلك فقد أُدين. إذًا، إذ نعرف هذا أيها الأحباء، دعونا نتجنب اللوم.
وليس هناك خطيئة أثقل وأخف في نفس الوقت من هذه الخطيئة. لماذا؟ لأنه يحدث بشكل أسرع من أي فوضى وسرعان ما يأسر الشخص الغافل. وبعض الخطايا الأخرى تتطلب وقتاً وتكاليف وانتظاراً ومساعدين، وغالباً ما تتوقف بطول الوقت. على سبيل المثال، إذا قرر شخص ما القتل أو السرقة أو تحويل ممتلكات شخص آخر لصالحه، فسوف يواجه الكثير من المتاعب، وبسبب البطء غالبًا ما يفقد غضبه، ويتخلى عن الرغبة الشريرة، ويتخلى عن الفكر الكارثي، ولا يضيف الفعل نفسه إلى رغبته. ولكن مع اللوم ليس الأمر كذلك، ولكن إذا لم نكن يقظين للغاية، فمن السهل أن ننجرف. لا نحتاج إلى أي وقت، ولا انتظار، ولا نفقات، ولا متاعب لقول شيء سيء، ولكن يكفي فقط أن تتخذ قرارك، وتتحول الرغبة على الفور إلى فعل - لأنه هنا مطلوب اللغة فقط.
لذلك، إذا كان هذا الشر سريعًا، إذا كانت هذه الخطية سهلة الهجوم، إذا كان العقاب والعذاب عليها شديدًا، وليس هناك منفعة لا كبيرة ولا صغيرة، فإننا نتجنب هذا المرض بحذر شديد، ونستر رذائل الآخرين، ولا نفصح عنها، ونحذر من يخطئ، كما يقول الرب: "إن أخطأ إليك أخوك، اذهب وقل له الحق بينك وبينه وحدك" (متى 18: 15). إن سرية الإدانات ستجعل الشفاء أسهل. دعونا لا نعذب، ولا نؤذي جراح الآخرين؛ دعونا لا نقلد الذباب، بل دعونا نتنافس مع النحل. يهبط الذباب على الجروح ويأكلها؛ والنحل يطير بين الزهور. لذلك هؤلاء يصنعون أقراص العسل، وأولئك يسببون الألم للأجساد التي يجلسون عليها. هذه مثيرة للاشمئزاز، لكنها مرغوبة وجديرة. فلنجبر إذًا نفوسنا على التحليق في مرج فضائل القديسين، وننشر دائمًا رائحة مآثرهم، ولا نؤذي جراح قريبنا. ولكن إذا رأينا الناس يفعلون ذلك، فسوف نسد أفواههم، ونكبهم خوفًا من العقاب، ونذكرهم بقرابتهم مع إخوانهم.
عندما لا يستمعون إلى أي شيء من هذا القبيل، فإننا نسميهم ذبابًا، بحيث يمنعهم إذلال هذا الاسم على الأقل من فعل شيء سيء، بحيث يتركون هذا النشاط السيئ، ويقضون كل وقت فراغهم في النظر إلى رذائلهم. بهذه الطريقة، سوف يقوم الساقطون أيضًا، متذكرين خطاياهم غير المكشوفة، ويفكرون باستمرار في رذائلهم، وسوف يتخلفون بسهولة عنهم، من خلال تذكر خطاياهم السابقة، ويصبحون أبطأ في ارتكاب الآخرين، وأولئك الذين يمثلون باستمرار فضيلة القديسين سيحصلون على أعظم غيرة لتقليدهم. وعندما يتم تصحيح جسد كنيستنا بأكمله من خلال كل هذا، فعندئذ سنكون قادرين على الدخول بكليته إلى ملكوت السماوات، الذي نستحقه جميعًا بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي به وبه للآب، مع الروح القدس، المجد الآن وإلى الأبد وإلى الأبد. آمين.
قد تكون مهتمًا بـ: