Беседа 7 на слова пророка Исаии: «Я образую свет и творю тьму, делаю мир и произвожу бедствия» (Ис.45:7).

1. Ka pak fjalë, por ka një burim të ëmbël mjalti në to - mjaltë që nuk prodhon ngopje. Mjalti i vërtetë i jep kënaqësi vetëm gjuhës dhe prish; dhe mjalti i mësimit depërton në ndërgjegje, duke sjellë gëzim të vazhdueshëm dhe na çon në pavdekësi. Ai është mbledhur nga bimët, dhe ky është përmbledhur nga Shkrimet Hyjnore. Me këtë sot jeni kënaqur nga ai që foli bukur, që mori si shpërblim bindjen dhe tregoi fuqinë e dashurisë dhe fisnikërinë e besimit 8 . Dhe tani ne do t'ju ofrojmë përsëri vaktin e zakonshëm me zell të madh; Na gëzon shumë që, ndërkohë që në listat e kuajve po zhvillohen ushtrime të shkëlqyera, kaq shumë u dyndën këtu, duke përçmuar kalimin e kohës. Prandaj vendosim një filxhan të mbushur me bollëk të madh, një filxhan që nuk prodhon dehje, por sjell dëlirësi. E tillë është vera e Shkrimeve, të tilla janë pjatat e kësaj tryeze; ata nuk e bëjnë mishin të shëndoshë. Megjithatë, ne e themi këtë pa poshtëruar natyrën e mishit, por duke preferuar fisnikërinë e shpirtit ndaj tij, duke mos refuzuar përdorimin, por duke frenuar teprimin. Kur ne filozofojmë, duhet të filozofojmë në atë mënyrë që të mos lindin buzë heretikësh. Ky trup, edhe pse më i ulët se shpirti, nuk është i neveritshëm për shpirtin; dhe shpirti, edhe pse i thjeshtë, u shërben nevojave të trupit. Një Artist i shkëlqyer - Zoti nuk e kompozoi këtë univers nga një, dy ose tre substanca, por futi në të entitete të ndryshme dhe të larmishme, duke treguar në shumëllojshmërinë e krijesave bollëkun e urtësisë së Tij. Ai krijoi jo vetëm qiellin, por edhe tokën; jo vetëm toka, por edhe dielli; jo vetëm dielli, por edhe hëna; jo vetëm hëna, por edhe yjet; jo vetëm yjet, por edhe ajri; jo vetëm ajri, por edhe retë; jo vetëm retë, por edhe eterin; jo vetëm eterin, por edhe liqenet, burimet, lumenjtë, malet, korijet, kodrat, livadhet, kopshtet, farat, bimët, lloje të ndryshme barishtesh, lloje të ndryshme, forca të ndryshme dhe entitete të ndryshme që çdokush mund t'i shohë kudo, duke vëzhguar botën; dhe kur të vrapojë me mendime në përbërjen e universit, do të thotë së bashku me profetin: "Sa madhështore janë veprat e tua, o Zot, ti i ke krijuar të gjitha gjërat me urtësi" (Ps. 103:24). Pra, nëse doni të shihni një spektakël, atëherë, duke e lënë aty sataniken, ejani te ky shpirtëror; nëse doni të dëgjoni lirën, atëherë, duke e lënë këndimin atje dhe duke e tendosur forcën e mendjes tuaj, ejani ta dëgjoni këtë, duke zgjuar mendimet tuaja, duke forcuar mendjen tuaj. Shihni se si tinguj të ndryshëm dhe tela të ndara nga të gjitha anët i ngrenë një këndim të vetëm dhe plotësisht harmonik Artistit të shkëlqyer - Zotit. Ashtu si një tingull shpirtëror, i përbërë nga tinguj të ndryshëm, lëshon një këngë harmonike, lavdërim për Krijuesin, ashtu edhe këto tela tingëllojnë më vete dhe tingëllojnë bashkë me njëra-tjetrën. Dhe në mënyrë që të zbuloni vetë se si tingëllojnë, goditni vargun e qiellit me mendimin tuaj dhe do të dëgjoni se si ai nxjerr tinguj të mrekullueshëm dhe lavdëron Zotin. Profeti e kuptoi këtë dhe tha: “Qiejtë do të tregojnë për lavdinë e Perëndisë dhe kupa qiellore do të tregojë veprën e duarve të tij” (Ps. 18:2). Nga ky varg, shkoni te vargu i ditës dhe i natës dhe do të shihni se si edhe ata prodhojnë tinguj më të këndshëm se çdo qeste apo harpë, veçanërisht kur dikush që di t'i godasë këto tela. Por si thoni se ato bëjnë tingull? Qielli nuk ka buzë, nuk ka gjuhë, nuk ka qiellzë në gojë, nuk ka dhëmbë, nuk ka buzë; Si nxjerr tinguj? Çfarë thotë dita? Këtu nuk ka organe që prodhojnë tinguj, por kalimi i diellit dhe i hënës, ditën dhe natën, ndryshimin e kohës. Kështu që disa nga njerëzit më të vrazhdë, duke e dëgjuar këtë, të mos dyshojnë ose të hutohen, të dëgjojnë se si vetë profeti përpiqet të shpjegojë atë që u tha. Duke thënë se “qiejt do të tregojnë për lavdinë e Perëndisë” dhe se “dita i përhap fjalën ditës dhe nata shpall diturinë natës” (Psal. 18:3), ai nuk u ndal me kaq, por shtoi: “Nuk ka asnjë dialekt apo gjuhë ku të mos dëgjohet zëri i tyre” (Ps. 18:4). Kuptimi i fjalëve të tij është si vijon: dita, nata dhe qielli nuk kanë vetëm një zë, por edhe një zë më të kumbuar, më të qartë dhe më të fortë se zëri i njeriut. Si dhe në çfarë mënyre? Dëgjojini vetë fjalët e tij: “Nuk ka dialekte apo gjuhë ku zëri i tyre nuk dëgjohet”. Çfarë është kjo? Miratimi i zërit, lavdërimi i zërit. Zëri im është i kuptueshëm për dikë që flet të njëjtën gjuhë si unë, por jo për dikë që flet një gjuhë tjetër; për shembull: kur të flas greqisht, atëherë kush e di këtë gjuhë do të më kuptojë; por një skith, një trak, një maur, një indian - jo, sepse ndryshimi në gjuhë nuk lejon që fjalimi im të jetë i kuptueshëm për të. 2. Gjithashtu, kur flet një skith ose një trak, unë nuk mund ta kuptoj atë, dhe një tjetër - gjuhën e një tjetri. Në qiell, ditë e natë, nuk është njësoj, por zëri i tyre është i tillë që është i dëgjueshëm, i kuptueshëm dhe i qartë për çdo gjuhë, çdo dialekt, çdo popull. Prandaj, profeti, duke thënë se "dita i derdh fjalën ditës dhe nata shpall diturinë natës", shtoi: "Nuk ka dialekte apo gjuhë ku zëri i tyre nuk dëgjohet". Kuptimi i këtyre fjalëve është si vijon: i tillë është dialekti, i tillë është zëri i ditës, i natës, i qiellit dhe i të gjitha krijesave, që të gjitha gjuhët, të gjithë popujt e kuptojnë zërin e tyre. "Nuk ka ndajfolje", thotë ai, d.m.th. nuk ka popull, nuk ka gjuhë, ku nuk dëgjohet zëri i qiellit; por një skith, një trak, një maur, një indian, një sauromat dhe çdo dialekt, çdo gjuhë, çdo popull mund ta kuptojë këtë zë. Si dhe në çfarë mënyre? Tani dëgjoni këtë që të dini se si qielli flet në heshtje. Kur e shihni këtë bukuri, madhështi, pozicion, qëndrueshmëri, shkëlqim dhe, pasi keni reflektuar për të gjitha këto në veten tuaj, lavdëroni Krijuesin, lavdëroni Krijuesin, atëherë qielli dha një zë dhe i solli lavdi Zotit përmes gjuhës tuaj. Ky është kuptimi i fjalëve: "Qiejtë do të tregojnë për lavdinë e Perëndisë". Si dhe në çfarë mënyre? Duke pushtuar shikuesin me bukurinë e shkëlqimit të tij, njeriu mund të mrekullohet me Krijuesin. Kur sheh një krijesë të tillë, thua: lavdi Ty o Zot, sa trup të madh krijove dhe vendose në mes! - atëherë qiejt e dhanë këtë lavdi, duke përdorur gjuhën tënde dhe duke ngjallur mrekulli përmes shikimit tënd. Kështu ata në heshtje i japin lavdi Zotit dhe të gjithë e dëgjojnë këtë zë. Meqenëse këtë mund ta dimë jo përmes dëgjimit, por përmes shikimit dhe soditjes, dhe të gjithë kanë të njëjtin vizion, megjithëse gjuha është e ndryshme, atëherë barbarët, skithët, trakët, maurët dhe indianët e dëgjojnë këtë zë, domethënë, duke parë një mrekulli të tillë, të mahnitur nga bukuria, shkëlqimi, madhështia dhe gjithçka tjetër që ata sjellin në kreatorin, madhështinë, nëse mendojnë për të. E njëjta gjë duhet thënë për ditën dhe natën. Ashtu si qielli, duke ngjallur habi te shikuesi me bukurinë, pozicionin, madhështinë, shkëlqimin, qëndrueshmërinë e kohës, përfitimin, veprimtarinë dhe gjithçka tjetër, e disponon atë për të lavdëruar Shpëtimtarin, kështu veproni natën dhe ditën. Kur vëreni rendin harmonik të këtyre kohërave, se si dita, pasi ka përmbushur masën e saj, nuk përpiqet ta dëbojë natën nga kufijtë e saj, nuk tregon ndonjë lakmi dhe, megjithëse është më e ndritshme se ajo, nuk përpiqet të pushtojë gjithë kohën, por tërhiqet; në të njëjtën mënyrë, nata, pasi ka përfunduar rrjedhën e saj, ia lëshon vendin ditës, dhe kjo ndodh gjatë kalimit të kaq shumë viteve, pa asnjë pështjellim dhe pështjellim; dhe ky i fundit nuk e dëboi të parin dhe i pari nuk mori asgjë nga ky i fundit, megjithëse njëra është më e lehtë, tjetra është më e errët - pastaj përsëri, duke u mrekulluar me rendin harmonik, a nuk do t'i jepni lavdi Perëndisë? Ashtu si motrat që e duan njëra-tjetrën, duke e ndarë trashëgiminë e babait në masë dhe peshë, nuk marrin asnjë pjesë nga njëra-tjetra, ashtu edhe nata dhe dita, duke e ndarë gjithë kohën mes tyre, ruajnë një barazi të tillë, pa i hequr asnjë pjesë njëra-tjetrës, siç e dini nga përvoja juaj. Le ta dëgjojnë këtë lakmuesit dhe ata që privojnë vëllezërit nga trashëgimia e tyre; le të kenë turp për rregullin harmonik të kohërave, harmoninë e natës dhe të ditës dhe le të shërohen nga sëmundja e tyre. Kështu, “dita i derdh fjalën ditës, dhe nata për natën shpall diturinë”, pa nxjerrë zë, por me rendin, harmoninë, barazinë dhe proporcionalitetin e papenguar, më fort se një bori, duke shpallur Krijuesin jo vetëm në një cep të universit, por kudo ku dielli ndriçon tokën. Këta tinguj dëgjohen në të gjithë universin, pasi kudo është qielli, kudo është ditë, kudo është natë; dhe përhapën mësimet e tyre në tokë dhe në det. Prandaj, profeti nuk tha thjesht: qiejt shpallin lavdinë e Perëndisë, por: "ata do të tregojnë", d.m.th. ata gjithashtu mësojnë të tjerët, kanë gjininë njerëzore si dishepuj të tyre dhe janë të shtrirë në pamje të qartë, si shkolla më e madhe, në vend të librave dhe letrave, duke ofruar si të thjeshtët dhe të mençurit dhe të gjithë për të përmbajtur në natyrën e tyre, mësimin e bukurisë së tyre, si mësim për bukurinë e tyre. urtësia dhe fuqia e Zotit. Pra, njerëzit jo vetëm me fjalë, por edhe në heshtje përlëvdojnë Perëndinë nëpërmjet të tjerëve: prandaj Krishti tha: “Pra, le të shkëlqejë drita juaj para njerëzve, që ata të shohin veprat tuaja të mira dhe të lavdërojnë Atin tuaj në qiej” (Mateu 5:16). Ashtu si dikush, duke parë jetën e ndritur të tjetrit, edhe nëse i gjalli është i heshtur, i jep lavdi Zotit, po në të njëjtën mënyrë, duke parë bukurinë e qiellit, madhërojnë Krijuesin. Prandaj profeti tha: "Qiejtë do të tregojnë për lavdinë e Perëndisë dhe kupa qiellore do të tregojë veprën e duarve të tij. Dita përhap fjalën ditën dhe nata shpall diturinë" (Ps. 18:2-3). Çfarë lloj “dije”? Kuptimi i Krijuesit të Shenjtë. Ashtu si dita e sjell njeriun në punë, ashtu edhe nata pasardhëse i jep prehje nga mundimet e shumta, e çliron nga shqetësimet dhe, duke qetësuar sytë e lodhur dhe duke shtrënguar qerpikët, e përgatit për të takuar sërish rrezet e diellit me forcë të freskët. Po kështu nata i sjell njeriut përfitim jo të vogël, por shumë të madh. Nëse njeriu nuk do t'i jepte prehje nga shumë mundime, duke pasuar ditën, atëherë dita që e nxjerr në punë nuk do t'i sillte asnjë dobi - sepse, me natyrën e tij të rraskapitur nga puna e vazhdueshme, kjo krijesë e gjallë do të sëmurej dhe do të vdiste dhe nuk do të kishte asnjë përfitim për të nga rrezet e diellit. Prandaj, duke e bërë ditën e dobishme për njeriun, me shërbimin e saj ajo drejton veçanërisht rrjedhën e atyre që e përdorin drejt njohjes së Zotit. Kështu, kur dikush mendon se çfarë është dobia e ditës dhe cila është dobia e natës, si zëvendësojnë njëri-tjetrin, duke u alternuar, sikur në një valle të rrumbullakët, dhe në mënyrë alternative ruajnë racën tonë, atëherë, edhe sikur të ishte më budalla nga të gjithë njerëzit, ai mund të njohë, nëpërmjet reflektimit të tij, urtësinë e Artistit të Shkëlqyer-Perëndisë, të cilën Ai e zbuloi, duke na caktuar gjatë punës së ditës dhe të natës, për pushimin e parë, ditën dhe natën. 3. Ne filluam të flasim për të gjitha këto që në fillim; por meqenëse, ndoshta, diçka nga ajo që na u lexua sot ngatërron shumë nga ata që janë të pavëmendshëm dhe të papërvojë në Shkrimet, le t'i drejtohemi tani kësaj me shumë nxitim. U lexua për një grua të gjakosur, e cila, duke prekur rrobën e Krishtit, ndaloi rrjedhën e gjakut dhe, me fuqinë e besimit, vodhi një thesar të tillë. Vërtet, veprimi i saj ishte një rrëmbim, por një rrëmbim i lavdërueshëm, dhe rrëmbyesi u miratua pas ekspozimit; Vetë Jezusi, nga i cili ishte vjedhur, e lavdëroi këtë grua (Mateu 9:20–22). Ata lexuan gjithashtu për vuajtjet e Palit, për plagët, burgjet, sjelljen në gjyq, mbytjet e anijeve, prangat, zinxhirët, intrigat e ndryshme dhe të vazhdueshme kundër tij, rreziqet e përditshme vdekjeprurëse, urinë, etjen, lakuriqësinë, komplotet e përditshme kundër tij. Por çfarë po bëj? Më duhet të vrapoj me nxitim të madh, që Pali të mos më ndalojë më dhe të më devijojë nga tema. E dini sa shpesh, duke ecur dhe duke u kthyer në drejtimin tjetër, ai më ndaloi në mes të një fjalimi dhe më mbajti në mënyrë që unë u detyrova ta mbyllja bisedën me të. Prandaj, që të mos na ndodhë e njëjta gjë sot, le t'i hedhim, si të thuash, një fre fjalës që bartet atje, e kështu ta shpërqendrojmë dhe ta çojmë në një thënie profetike. Çfarë është kjo duke thënë? “Unë formoj dritën dhe krijoj errësirën, bëj paqen dhe sjell fatkeqësi” (Isaia 45:7). E shihni se si jo më kot dhe jo pa arsye iu drejtuam këtij vendi dhe, duke lënë gjithçka tjetër, kërkuam të vinim këtu. Këto fjalë mund të shkaktojnë konfuzion të madh tek një person i pavëmendshëm. Zgjohuni, tendosni veshët dhe, duke lënë të gjitha shqetësimet e kësaj bote, dëgjoni fjalët e mia. Sot dua t'ju shpërblej për praninë tuaj këtu dhe t'ju dërgoj me ushqim shpirtëror, në mënyrë që ata që mungojnë ta dinë se çfarë humbje kanë pësuar; dhe ata do ta dinë kur ju, pasi e keni pranuar me kujdes atë që u tha, do të jeni në gjendje t'ua përcillni atë. "Unë formoj dritën dhe krijoj errësirën, bëj paqe dhe krijoj fatkeqësi." Unë vazhdoj të përsëris të njëjtën gjë për ta ngulitur në mendjen tuaj dhe më pas për të ofruar zgjidhje. Ky profet nuk është i vetmi që e thotë këtë, por një tjetër, duke u shprehur në një mendje me të, tha: "A ka ndonjë fatkeqësi në një qytet që Zoti nuk do ta lejonte?" (Amos.3:6). Çfarë kuptimi kanë këto fjalë? Për të gjitha këto vende duhet të ofrohet një leje. Cila është rezoluta? Ne do ta marrim atë nëse thellohemi në fuqinë e këtyre thënieve. Por dëgjoni me kujdes; Jo më kot dhe jo pa arsye jua kujtojmë vazhdimisht këtë, por sepse më në fund po i afrohemi mendimeve të thella. Nga të gjitha objektet, disa janë të mira, të tjera janë të liga dhe të tjera janë diçka në mes; Disa prej tyre shumëve u duken të këqij, por në fakt nuk janë, por kështu quhen dhe konsiderohen. Mirëpo, për ta imagjinuar më qartë atë për të cilën po flas, më lejoni të shpjegoj atë që thashë me shembuj. Për shumë njerëz varfëria duket se është e keqe, por në realitet nuk është, por përkundrazi, nëse njeriu është i vëmendshëm dhe i mençur, madje shërben për të shkatërruar të keqen. Pasuria duket e mirë për shumë njerëz, por në fakt nuk është vërtet e mirë nëse dikush nuk e përdor atë siç duhet. Nëse pasuria do të ishte drejtpërdrejt e mirë, atëherë ata që e zotërojnë atë duhet të jenë gjithashtu të mirë; por nëse jo të gjithë të pasurit janë të virtytshëm, por vetëm ata që e përdorin mirë pasurinë, atëherë është e qartë se pasuria në vetvete nuk është drejtpërdrejt e mirë, por disa mjete për virtytin, duke zënë një vend të mesëm. Shiko: në trup ka veti me të cilat quhen ata që i kanë; për shembull, bardhësia nuk është një thelb, por një veti dhe një aksesor i rastësishëm i thelbit; dhe kujt i takon e quajmë të bardhë. Gjithashtu, sëmundja është një pronë e caktuar dhe një përkatësi aksidentale; e kujtdo që i përket, ne e quajmë të sëmurë. Prandaj, nëse pasuria do të ishte virtyt, atëherë ai që zotëron pasuri duhet të quhet i virtytshëm; nëse një i pasur nuk është gjithmonë i virtytshëm, atëherë pasuria nuk është virtyt apo e mirë drejtpërdrejt, por është e tillë sipas gjendjes shpirtërore të atij që e përdor. Gjithashtu, nëse varfëria do të ishte e keqe, atëherë të gjithë njerëzit e varfër do të duhej të ishin të këqij; nëse shumë nga të varfërit arritën në parajsë, atëherë varfëria nuk është e keqe. 4. Çfarë do të thotë një tjetër, nëse shumë blasfemojnë nga varfëria? Këtë nuk e bëjnë nga varfëria, por nga çmenduria dhe frika e tyre. Dëshmi për këtë është i bekuari Jobi, i cili, duke qenë në varfëri të skajshme, duke u hedhur në humnerën e varfërisë, jo vetëm që nuk blasfemoi, por vazhdoi të bekonte Zotin dhe tha: "Zoti dha, Zoti e mori; [si deshi Zoti, kështu u bë;] bekuar qoftë emri i Zotit!" (Jobi 1:21). Por për hir të pasurisë, ju thoni, shumë bëhen grabitqarë dhe lakmitarë? Jo për hir të pasurisë, por për hir të çmendurisë së tij; dhe dëshmitar për këtë është i njëjti bashkëshort, i cili me një pasuri të tillë, jo vetëm që nuk vodhi të tjetrit, por edhe dhuroi të vetat dhe bëri një strehë për të huajt: “Dyert e mia”, tha ai, “i hapa kalimtarit” (Job.31:32). Dhe Abrahami, duke pasur një pasuri të tillë, nuk kurseu asgjë për ata që erdhën; dhe pasuria nuk e bëri asnjërin prej tyre një person lakmues, ashtu si varfëria nuk e bëri as Jobin dhe as Llazarin blasfemues; por që të dy, duke mos pasur as ushqimin e nevojshëm, u bënë aq të famshëm sa njëri mori një dëshmi nga Zoti, i cili e di me të vërtetë atë që u shpall, dhe tjetri u transportua nga këtu nga engjëjt e mëparshëm, u bë bashkëjetues me të parën dhe iu dha të njëjtat përfitime si ai. Rrjedhimisht, objektet e mesme përfshijnë varfërinë dhe pasurinë, shëndetin dhe sëmundjen, jetën dhe vdekjen, lavdinë dhe nderin, skllavërinë dhe lirinë, e të ngjashme. Nuk ka nevojë të rendisni gjithçka për të mos e përhapur shumë bisedën, por duke ju dhënë një arsye për reflektimin tuaj, duhet të kaloni në atë që është më e nevojshme. "Mësoji njeriun e urtë", thotë Shkrimi, "dhe ai do të bëhet edhe më i urtë" (Fjalët e Urta 9:9). Pra, të gjitha këto objekte janë mesatare, që ata që i përdorin t'i përdorin si për të mirë ashtu edhe për të keq. Dhe se janë vërtet mesatare, siç është pasuria, këtë e ka vërtetuar Ibrahimi, i cili e ka përdorur siç duhet; Këtë e dëshmoi edhe pasaniku që jetoi nën Llazarin, i cili shpërdoroi pasurinë e tij për vdekjen e kokës së tij. Pra, pasuria nuk është as e mirë as e keqe. Nëse do të kishte qenë drejtpërdrejt mirë, dhe jo diçka në mes, atëherë pasaniku që jetonte nën Llazarin nuk do të ishte dënuar kështu; po të kishte qenë e keqe, atëherë Abrahami nuk do të ishte bërë kaq i famshëm, duke qenë i pasur. Sëmundja është diçka e ngjashme. Nëse sëmundja ishte e keqe, atëherë ai që e ka atë duhet të jetë gjithashtu i keq; Prandaj, Timoteu, i cili vuante nga një sëmundje e rëndë, duhej të ishte zemëruar: "Pi pak verë", i tha apostulli, "për hir të stomakut dhe sëmundjeve të tua të shpeshta" (1 Tim. 5:23). Nëse ai jo vetëm që nuk ishte i keq për këtë, por edhe sëmundjen e tij e bëri mjet për të rritur shpërblimin e tij, duke e duruar atë me guxim, atëherë është e qartë se sëmundja nuk është e keqe. Dhe një profet tjetër ishte vazhdimisht i sëmurë me sytë e tij, e megjithatë kjo nuk e bënte atë të lig, por ai gjithashtu profetizoi dhe parashikoi të ardhmen, dhe sëmundja nuk shërbente si pengesa më e vogël për virtytin. Dhe shëndeti nuk është një e mirë e drejtpërdrejtë nëse dikush e përdor atë jo në mënyrën e duhur, por për vepra të këqija, ose për veprime të çmendura, që gjithashtu nuk është e pafajshme. Prandaj Pali tha: “Nëse dikush nuk dëshiron të punojë, le të mos hajë” (2 Thesalonikasve 3:10). E gjithë kjo është mesatare, dhe, në varësi të njerëzve që e përdorin, ndonjëherë është në një mënyrë e herë në një tjetër. Por pse flasim për shëndetin dhe sëmundjen, pasurinë dhe varfërinë? Madje pikërisht ajo gjë që për shumë njerëz duket se është koka e së mirës dhe kulmi i së keqes, domethënë jeta dhe vdekja, dhe nuk janë tamam kështu; por u përkasin edhe objekteve të ndërmjetme, të cilat mund të jenë të dyja sipas disponimit mendor të atyre që i përdorin. Për shembull, jeta është e mirë kur ai që e përdor atë siç duhet, por kur e përdor për mëkate dhe paudhësi, atëherë nuk është më e mirë, por është më mirë që një person i tillë të vdesë. Dhe, përkundrazi, ajo që shumë njerëz mendojnë se duhet shmangur mund të sjellë përfitime të panumërta kur ka një arsye të duhur për të. Këtë e dëshmojnë dëshmorët, të cilët u bënë më të bekuarit nga të gjithë për shkak të vdekjes. Kjo është arsyeja pse Pali donte jo vetëm të jetonte me Krishtin, por sepse ky ishte fryti i punës për të. "Nuk e di çfarë të zgjedh. "Më tërheqin të dyja," tha ai, "kam një dëshirë të zgjidh veten dhe të jem me Krishtin, sepse kjo është pakrahasueshme më mirë; por është më e nevojshme që ju të qëndroni në mish” (Filip. 1:22–24). Prandaj profeti thotë: “E nderuar para Zotit është vdekja e shenjtorëve të Tij” (Ps. 116:6), jo vetëm vdekja, por vetëm një vdekje e tillë; dhe në një vend tjetër: “vdekja e mëkatarëve është mizore” (Psal. të keqen, por në varësi të gjendjes shpirtërore të atyre që e përjetojnë, prandaj, Solomon i urtë, duke e konsideruar mesataren midis njërit dhe tjetrit të dobishëm, duke filozofuar rreth tyre dhe duke treguar se jo drejtpërdrejt i pari është i mirë, por i fundit është i keq, por ndodh edhe të jetë i mirë në kohën e duhur, megjithëse duket e vështirë kur ndodh në kohën e gabuar, thotë: "Të lindësh, ka një kohë; një kohë për të mbjellë dhe një kohë për të këputur atë që është mbjellë” (Ekl. 3:2) Dhe gëzimi nuk është gjithmonë i dobishëm, por ndonjëherë mund të jetë i dëmshëm; dhe zija nuk është gjithmonë e mirë, por ndonjëherë është vdekjeprurëse dhe katastrofike. Duke vërtetuar pikërisht këtë gjë, Pali përsëri thotë: “Trishtimi sipas Perëndisë prodhon pendim të pandërprerë që të çon në shpëtim, por trishtimi i kësaj bote prodhon vdekjen” (2 Kor. 7:10). 5. E shihni që edhe kjo u përket lëndëve të mesme? Rrjedhimisht, e kundërta e kësaj i përket edhe objekteve të mesme, pra gëzimit. Prandaj, apostulli urdhëroi jo vetëm të gëzohemi, por të gëzohemi “në Zotin” (Filip. 4:4). Megjithatë, ne i kemi shpjeguar tashmë mjaft lëndët mesatare, sikur dëgjuesit të ishin të vëmendshëm; Tani nuk duhet të kalojmë te mesatarja, por te të mirët, që nuk mund të jenë të këqij, dhe te të këqijtë, që nuk mund të jenë të mirë. Të gjitha objektet e mësipërme herë janë një gjë e herë tjetër, p.sh., pasuria herë është e keqe kur shërben për lakmi, e herë e mirë kur përdoret për lëmoshë dhe çdo gjë tjetër në të njëjtën mënyrë. Por ka objekte që ndonjëherë nuk mund të jenë të liga, dhe të kundërtat e tyre janë gjithmonë të liga dhe nuk mund të jenë kurrë të mira; Këto janë: pandershmëria, blasfemia, shthurja, mizoria, çnjerëzimi, grykësia dhe të ngjashme. Nuk po them se një njeri i keq nuk mund të bëhet kurrë i mirë dhe një njeri i mirë nuk mund të bëhet kurrë i keq, por që këto objekte nuk mund të jenë të tilla. Ata mbeten gjithmonë të njëjtë, disa të mirë, të tjerë të këqij; dhe kur njeriu zgjedh të parën bëhet i mirë, e kur zgjedh të kundërtën bëhet i keq. Pra, sendet janë tre llojesh: disa janë të mira dhe nuk mund të jenë të këqija, si dëlirësia, lëmosha e të ngjashme; të tjerët janë të këqij dhe nuk mund të jenë kurrë të mirë, siç është shthurja, çnjerëzimi, mizoria; të tjerat janë herë një gjë, herë tjetër, varësisht nga disponimi i atyre që i përdorin. Pasuria herë shërben për lakmi, herë përdoret për lëmoshë; por varet nga disponimi i personit që e përdor. Varfëria ndonjëherë është shkak për blasfemi, herë për lavdërim dhe urtësi. Prandaj, tani është e nevojshme të fillojmë ta zgjidhim atë, pasi shumë nga budallenjtë e quajnë të keqen jo vetëm të keqen e vërtetë, e cila nuk mund të jetë kurrë e mirë, por edhe disa nga objektet e mesme, për shembull, varfëria, robëria, skllavëria, të cilat, siç treguam, nuk janë të liga, por diçka në mes; meqenëse shumë, siç thashë më lart, këtë e quajnë të keqe, ndërsa nuk është e keqe, profeti flet për këto objekte që shumëkush i konsideron dhe i quan të liga, por në fakt nuk janë të liga - për robërinë, për robërinë, për urinë e të ngjashme. Dhe se ata vërtet nuk janë të këqij, por gjithsesi shërbejnë për të shfarosur të keqen, do ta imagjinojmë paraprakisht zinë e bukës, e cila duket e tmerrshme dhe e tmerrshme për të gjithë. Zbuloni se si ai nuk është i keq dhe mësoni të jeni të mençur. Kur populli hebre arriti shkallën ekstreme të ligësisë, atëherë Elia, me të vërtetë i madh dhe i denjë për qiellin, duke dashur të shkatërrojë sëmundjen e pakujdesisë dhe ta shërojë atë, tha: "Ashtu siç rron Zoti, Perëndia i Izraelit, përpara të cilit unë qëndroj! Në këto vite nuk do të ketë as vesë, as shi, përveç fjalës sime” (1 Mbretërve 17:1), - dhe ai që kishte vetëm një mantel e mbylli qiellin: e tillë ishte guximi i tij përpara Perëndisë! A e shihni se varfëria nuk është e keqe? Përndryshe, më i varfëri nga të gjithë njerëzit që jetojnë në tokë nuk do të kishte guximin të tregonte një forcë të tillë të uritur dhe të shkatërronte një mësues të shkëlqyer me një fjalë të vetme. të këqijat e mëparshme dhe ashtu siç ndodh me një trup që është ekspozuar ndaj një ethe të fortë, damarët e tokës u thanë, burimet dhe bimët u bënë të pakta dhe zorrët e tokës u bënë shterpë: ata u përmbajtën nga përpjekjet për paudhësi, ata u frenuan dhe u bënë më të bindur ndaj atyre që u binden fëmijët ndaj demonëve, gjatë rrahjes së kaq shumë priftërinjve të Baalit, nuk u indinjuan dhe nuk murmuritën, por duruan atë që ndodhi në heshtje dhe frikë, duke u bërë më mirë nga uria. 6. A e shihni se uria jo vetëm që nuk është e keqe, por edhe shkatërron të keqen, shëron sëmundjet si ilaçet? Nëse doni të shihni se vetë robëria nuk është e keqe, atëherë imagjinoni se si ishin hebrenjtë para robërisë dhe si ishin ata gjatë robërisë dhe do të mësoni se as liria nuk është drejtpërdrejt e mirë, as robëria nuk është e keqe; kur gëzonin lirinë dhe kishin atdheun e tyre, bënin gjëra të tilla që profetët i denonconin çdo ditë për shkelje të ligjeve, për adhurim të idhujve, për shkelje të urdhërimeve të Zotit; dhe kur i çuan në një vend të huaj dhe jetuan në vendin e të huajve, atëherë ata u përulën, u bënë më të mirë dhe e zbatuan ligjin, siç mund të shihet nga psalmi, i cili tani duhet të citohet që të njihni frytet e robërisë. Çfarë është ky psalm? "Në lumenjtë e Babilonisë, atje u ulëm dhe qanim kur kujtonim Sionin, varëm organet tona në shelgjet midis tij; sepse atje ata që na pushtuan na pyetën për fjalët e këngëve dhe na çuan për të kënduar: "Na këndoni (diçka) nga këngët e Sionit!". Si mund ta këndojmë këngën e Zotit në një vend të huaj?” (Psal. 136:1-4). E shihni sesi i përuli robëria? Para tij, ata nuk i dëgjuan profetët, të cilët mësonin të mos shkelnin ligjin; dhe pas tij, me gjithë kërkesën e të huajve, nxitjen dhe shtrëngimin e pushtetarëve për të shkelur ligjin, ata nuk ranë dakord, por thanë: “Si mund të këndojmë këngën e Zotit në tokë të huaj”, kur ligji nuk e lejon këtë. Shikoni tre të rinjtë: jo vetëm që nuk pësuan asnjë të keqe nga robëria, por edhe u bënë më të lavdishëm prej saj, ashtu si Danieli. Dhe Jozefi? Çfarë të keqeje pësoi duke u bërë i huaj, skllav dhe i burgosur? A nuk është kjo arsyeja e vetme pse ai u ngrit dhe u bë i famshëm? Dhe ajo gruaja e huaj, që jetonte në pasuri, shkëlqim dhe liri, çfarë përfitimi mori nga kjo? A ishte ajo më e pakënaqur nga të gjitha sepse nuk donte ta përdorte atë siç duhej? Pra, ne kemi treguar qartë se çfarë është e mirë, çfarë është e keqe dhe çfarë është në mes; Ata shpjeguan gjithashtu se profeti flet për objekte mesatare, të cilat nuk janë vërtet të liga, por vetëm shumëve u duken të tilla, për robërinë, skllavërinë, mërgimin. Pse thuhet kjo duhet treguar. Zoti njerëzor, i shpejtë në mëshirë dhe i ngadalshëm në ndëshkim e mundim, që të mos i nënshtrojë hebrenjtë në ndëshkim, u dërgoi atyre profetë, duke i frikësuar me fjalë, që të mos i ndëshkonte me vepra, siç bëri me ninevitët. Atje ai kërcënoi se do ta shkatërronte qytetin, jo për ta shkatërruar, por për të mos e shkatërruar, siç ndodhi në të vërtetë. Kështu bëri edhe me hebrenjtë atëherë, duke dërguar profetë, duke kërcënuar pushtimin e të huajve, luftërat, robërinë, skllavërinë, internimin, jetën në tokë të huaj. Ashtu si një baba fëmijëdashës që ka një djalë kokëfortë dhe të shkujdesur, duke dashur ta sjellë në mendje, kërkon rripa, kërcënon me litarë, duke thënë: "Do të lidh, do të rrah, do të vras" dhe bëhet i tmerrshëm me fjalë për të frenuar kështu veset e të riut, kështu Zoti kërcënonte vazhdimisht, duke dashur t'i bënte më mirë hebrenjtë. Djalli, duke e parë këtë dhe duke dashur të pengojë korrigjimin që vinte nga një kërcënim i tillë, dërgoi profetë të rremë dhe ndërsa profetët kërcënonin robërinë, skllavërinë, urinë, ata parashikuan të kundërtën: paqen, pjellorinë, gëzimin e bekimeve të panumërta. Prandaj, duke i dënuar ata, profetët thanë: “Paqe, paqe!”, por paqe nuk ka” (Jer. 6:14). Kushdo që studion Shkrimet e Shenjta e di se si ndodhi gjithçka me profetët me profetë të rremë që dobësuan zellin e njerëzve. Unë, Zoti, i bëj të gjitha këto" (Isaia 45:7) Ç'lloj e keqe është ajo për të cilën u tha më lart: robëria, skllavëria dhe të ngjashme, dhe jo tradhtia bashkëshortore, shthurja, lakmia e ndonjë gjë të tillë. Prandaj, kur profeti tjetër thotë: "A ka ndonjë të keqe në një qytet që Zoti nuk do ta lejojë të njëjtën gjë" (Am, ligësia, e keqja). plagët e dërguara nga Zoti Pra, kur Krishti thotë: "Mjaft për çdo ditë të jetës së tij". shqetësimet” - do të thotë mundim, lodhje, rraskapitje (Mateu 6:34). 7. Pra, profeti thotë si vijon: mos lejoni që profetët e rremë t'ju korruptojnë; Zoti mund t'ju japë paqe dhe t'ju çojë në robëri. Kjo do të thotë: "Unë bëj paqe dhe shkaktoj fatkeqësi". Por që të bindeni se kjo është e drejtë, le të shqyrtojmë në detaje vetë shprehjet. Pasi tha më lart: “Unë formoj dritën dhe krijoj errësirën”, Ai më pas shtoi: “Unë bëj paqe dhe krijoj fatkeqësi” (Is. 45:7). Dhe më lart Ai paraqiti dy objekte të kundërta, dhe pastaj dy objekte të kundërta, në mënyrë që ta dini se Ai nuk flet për tradhti bashkëshortore, por për fatkeqësi. Cila është e kundërta e paqes? Natyrisht - robëri, dhe jo shthurja, jo tradhtia bashkëshortore, jo lakmia. Ashtu si më sipër paraqiti dy objekte të kundërta, ashtu është pikërisht këtu; dhe e kundërta e paqes nuk është tradhtia bashkëshortore, jo kurvëria, jo shthurja dhe veset e tjera, por robëria dhe skllavëria. Por përshtypja që bëjnë elementet te njerëzit është e njëjtë me rrethanat. Për shembull: Zoti krijoi dritën dhe errësirën; e megjithatë për shumë njerëz drita duket e këndshme dhe errësira e pakëndshme, dhe ata e dënojnë natën si diçka të keqe; Kjo është pikërisht ajo që ata bëjnë me rrethanat. Ndërkohë, nuk duhet dënuar as natën, as errësirën, as skllavërinë vetëm, as robërinë. Më thuaj, çfarë është e keqe në errësirë? A nuk siguron pushim nga puna, qetësi nga shqetësimet, shuarje trishtimi dhe rivendosje të forcës? Nëse nuk do të kishte errësirë ​​dhe natë, a do ta shijonim ndonjëherë dritën? A nuk do të mërzitej dhe do të vdiste kjo krijesë e gjallë, një person? Dhe ashtu si errësira i duket e keqe budallenjve, e megjithatë nuk është e keqe, por na sjell dobi në lidhje me vetë ditën, duke na bërë më të aftë për punën e ditës pas pushimit, kështu nuk është e keqja dhe robëria, për të cilat profeti flet me fjalët: "Unë bëj paqen dhe sjell fatkeqësi", por është shumë e dobishme për ata që e përdorin atë siç duhet; i bën ata më të matur dhe të bindur, duke shkatërruar krenarinë. Virtyti nuk i nënshtrohet skllavërisë dhe asgjë nuk mund ta mposht atë, as skllavëria, as robëria, as varfëria, as sëmundja, as vetë vdekja, e cila është më e forta nga të gjitha. Prova është dhënë nga të gjithë ata që duruan të gjitha këto dhe u bënë më të lavdishëm për shkak të saj. Çfarë dëmi pësoi Jozefi nga skllavëria (asgjë nuk na pengon të tregojmë përsëri të njëjtin burrë), çfarë nga burgimi, çfarë nga lidhjet, çfarë nga shpifjet, çfarë nga intrigat, po nga jeta në tokë të huaj? Çfarë dëmi pësoi Jobi nga shkatërrimi i qeve dhe tufave, nga vdekja e dhunshme dhe e parakohshme e fëmijëve, nga dëmtimi i trupit, nga një turmë krimbash, nga pikëllimi i padurueshëm, nga ulja në kalbje, nga shpifjet e gruas së tij, nga qortimet e miqve, nga qortimi i skllevërve? Çfarë dëmi pësoi Llazari nga shtrirja në portë, duke u lëpirë nga gjuha e qenve, nga uria e vazhdueshme, nga përbuzja e të pasurit, nga plagët, nga dhimbjet e padurueshme, nga mungesa e klientëve, nga përbuzja e atyre që mund t'i kishin dhënë ndihmë? Apo çfarë dëmi pësoi Pali nga shumë burgje, tortura, vdekje, mbytje dhe tundime të tjera që nuk mund të numërohen me fjalë? Duke reflektuar për të gjitha këto, le të shmangim vesin dhe të ndjekim virtytin; le të lutemi që të mos biem në tundim; dhe nëse kur biem, nuk do të humbasim zemrën dhe nuk do të dëshpërohemi, sepse kjo është një armë virtyti për ata që e përdorin ashtu siç duhet, dhe ne do të jemi në gjendje të lavdërojmë veten përmes çdo gjëje nëse jemi të vëmendshëm dhe do të arrijmë bekime të përjetshme, për të cilat ne të gjithë jemi të denjë në Krishtin Jezus, Zotin tonë, të cilit i qoftë lavdi në shekuj të shekujve. Amen. Natyrisht, peshkopi Flavian, apo ndonjë predikues tjetër që foli para Shën Gojartit. Ju mund të jeni të interesuar në: