Беседа 7 на слова пророка Исаии: «Я образую свет и творю тьму, делаю мир и произвожу бедствия» (Ис.45:7).

1. Je tam málo slov, ale je v nich sladký zdroj medu – med, ktorý nezasýti. Pravý med dáva potešenie len jazyku a kazí; a med učenia preniká do svedomia, prináša neustálu radosť a vedie nás k nesmrteľnosti. Ten je zozbieraný z rastlín a tento je zostavený z Božích Písiem. S tým vás dnes uspokojil ten, kto krásne hovoril, ktorý dostal poslušnosť za odmenu a ukázal silu lásky a vznešenosť viery 8 . A teraz vám opäť s veľkou horlivosťou ponúkneme obvyklé jedlo; Sme veľmi radi, že zatiaľ čo na konských zoznamoch prebiehajú skvelé cviky, tak sa sem nahrnulo toľko ľudí, ktorí pohŕdali tamojšou zábavou. Preto kladieme pohár naplnený veľkou hojnosťou, pohár, ktorý neprodukuje opojenie, ale prináša cudnosť. Také je víno Písma, také sú pokrmy tohto stola; nerobia z mäsa tuk. Hovoríme to však bez toho, aby sme ponižovali prirodzenosť tela, ale uprednostňovali pred ňou ušľachtilosť duše, neodmietali používanie, ale obmedzovali nadmieru. Keď filozofujeme, musíme filozofovať tak, aby nevznikli pery heretikov. Toto telo, hoci je nižšie ako duša, nie je pre dušu ohavné; a duša, hoci je jednoduchá, slúži potrebám tela. Vynikajúci Umelec - Boh nezložil tento vesmír z jednej, dvoch alebo troch látok, ale vložil doň rôzne a rozmanité entity, ukazujúce v rozmanitosti stvorení hojnosť svojej múdrosti. Stvoril nielen nebo, ale aj zem; nielen zem, ale aj slnko; nielen slnko, ale aj mesiac; nielen mesiac, ale aj hviezdy; nielen hviezdy, ale aj vzduch; nielen vzduch, ale aj oblaky; nielen oblaky, ale aj éter; nielen éter, ale aj jazerá, pramene, rieky, hory, háje, kopce, lúky, záhrady, semená, rastliny, rôzne druhy bylín, rôzne druhy, rôzne sily a rôzne entity, ktoré každý môže vidieť všade a skúma svet; a keď v myšlienkach prebehne skladbou vesmíru, povie spolu s prorokom: „Aké majestátne sú tvoje diela, Pane, všetko si stvoril múdrosťou“ (Ž 103,24). Takže, ak chcete vidieť predstavenie, potom, keď tam necháte to satanské, poďte do tohto duchovného; ak chcete počúvať lýru, potom, keď tam necháte spev a napínate silu svojej mysle, príďte si vypočuť túto, prebúdzajúc svoje myšlienky, posilňujúc svoju myseľ. Pozrite sa, ako rôzne zvuky a oddelené struny zo všetkých strán pozdvihujú jeden a úplne harmonický spev k vynikajúcemu Umelcovi – Bohu. Tak ako nejaký duchovný zvuk, pozostávajúci z rôznych zvukov, vydáva jednu harmonickú pieseň, chválu Stvoriteľovi, tak tieto struny znejú samy od seba a znejú spolu. A aby ste sami zistili, ako znejú, udrite myšlienkou na nebeskú strunu a budete počuť, ako to vydáva veľké zvuky a oslavuje Boha. Prorok to pochopil a povedal: „Nebesia budú rozprávať o Božej sláve a obloha bude rozprávať o diele Jeho rúk“ (Ž 18:2). Z tejto struny prejdite na strunu dňa a noci a uvidíte, ako aj oni vydávajú zvuky príjemnejšie ako akákoľvek lýra alebo harfa, najmä keď niekto vie, ako na tieto struny udierať. Ale ako poviete, že vydávajú zvuk? Obloha nemá žiadne pery, žiadny jazyk, žiadne podnebie v ústach, žiadne zuby, žiadne pery; Ako to vydáva zvuky? Čo hovorí deň? Nie sú tu žiadne orgány, ktoré by vydávali zvuky, ale prechod slnka a mesiaca, deň a noc, zmena času. Aby niektorí z tých hrubších ľudí, ktorí to počujú, nepochybovali alebo neboli zmätení, počúvali, ako sa sám prorok snaží vysvetliť, čo bolo povedané. Keď povedal, že „nebesia budú rozprávať o Božej sláve“ a že „deň vylieva slovo na deň a noc zvestuje poznanie noci“ (Ž 18,3), nezastavil sa pri tom, ale dodal: „niet dialektu ani jazyka, kde by nebolo počuť ich hlas“ (Ž 18,4). Význam jeho slov je nasledovný: deň, noc a nebo majú nielen hlas, ale aj hlas, ktorý je zvučný, jasnejší a silnejší ako ľudský hlas. Ako a akým spôsobom? Vypočujte si jeho slová: „Neexistujú dialekty ani jazyky, kde by nebolo počuť ich hlasy. čo je to? Schválenie hlasu, pochvala zvuku. Môj hlas je zrozumiteľný pre niekoho, kto hovorí rovnakým jazykom ako ja, ale nie pre niekoho, kto hovorí iným jazykom; napríklad: keď budem hovoriť po grécky, potom mi bude rozumieť ten, kto pozná tento jazyk; ale Skýt, Trák, Maur, Ind – nie, lebo rozdielnosť jazyka nedovoľuje, aby mu bola moja reč zrozumiteľná. 2. Tiež, keď hovorí Skýt alebo Trák, nerozumiem mu a iný - jazyk iného. V nebi, deň a noc, to nie je to isté, ale ich hlas je taký, že je počuteľný, zrozumiteľný a jasný pre každý jazyk, každý dialekt, každý ľud. Preto prorok, ktorý povedal, že „deň vylieva slovo na deň a noc ohlasuje poznanie noci“, dodal: „Niet dialektov ani jazykov, kde by nebolo počuť ich hlasy“. Význam týchto slov je nasledovný: taký je dialekt, taký je hlas dňa, noci, neba a všetkých tvorov, že všetky jazyky, všetky národy rozumejú ich hlasu. „Neexistujú žiadne príslovky,“ hovorí, t. j. niet ľudí ani jazyka, kde by nebolo počuť hlas neba; ale Skýt, Trák, Maur, Ind, Sauromat a každý dialekt, každý jazyk, každý ľud môže tomuto hlasu rozumieť. Ako a akým spôsobom? Teraz si to vypočujte, aby ste vedeli, ako nebo ticho hovorí. Keď uvidíte túto krásu, veľkosť, postavenie, stálosť, lesk a keď ste o tom všetkom uvažovali v sebe, oslavujte Stvoriteľa, chváľte Stvoriteľa, potom nebo dalo hlas a prinieslo slávu Bohu cez váš jazyk. Toto je význam slov: „Nebesia budú rozprávať o sláve Božej“. Ako a akým spôsobom? Keď si podmaníme diváka krásou jeho lesku, môžeme žasnúť nad Stvoriteľom. Keď vidíš také stvorenie, hovoríš: sláva Ti, Bože, aké veľké telo si stvoril a postavil do stredu! - potom nebesia dali túto slávu, používajúc tvoj jazyk a vzbudzujúc údiv tvojím zrakom. Tak potichu vzdávajú slávu Bohu a každý počuje tento hlas. Keďže to možno spoznať nie počutím, ale zrakom a kontempláciou, a každý má rovnakú víziu, hoci jazyk je odlišný, potom barbari, Skýti, Tráci, Maurovia a Indovia počujú tento hlas, teda pri pohľade na taký zázrak, užasnutí nad krásou, leskom, vznešenosťou a všetkým ostatným, čo je na nebi, prinášajú slávu Stvoriteľovi. To isté treba povedať o dni a noci. Tak ako obloha, vzbudzujúca v divákovi úžas svojou krásou, polohou, vznešenosťou, nádherou, stálosťou času, úžitkom, aktivitou a všetkým ostatným, disponuje ho na oslavu Spasiteľa, tak ho má aj noc a deň. Keď si všimnete harmonický poriadok týchto časov, ako deň, keď splnil svoju mieru, nesnaží sa vyhnať noc z vlastných hraníc, neprejavuje žiadnu žiadostivosť a hoci je od neho svetlejší, nesnaží sa celý čas zaberať, ale ustupuje; rovnakým spôsobom noc, keď dokončila svoj priebeh, ustupuje dňu, a to sa deje v priebehu toľkých rokov bez akéhokoľvek zmätku alebo zmätku; a toto prvé nevyhnalo a prvé od toho posledného nič nevzalo, hoci jedno je svetlejšie, druhé tmavšie – potom zase, čudujúc sa harmonickému poriadku, nevzdáte slávu Bohu? Tak ako sestry, ktoré sa navzájom milujú, delia si otcovo dedičstvo podľa miery a váhy, neberú si ani najmenšiu časť, tak aj noc a deň, keď sa medzi sebou po celý čas delia, zachovávajú si takú rovnosť bez toho, aby si navzájom odoberali čo i len najmenšiu časť, ako viete z vlastnej skúsenosti. Nech to počujú lakomci a tí, čo zbavujú bratov ich dedičstva; nech sa hanbia za harmonický poriadok časov, za harmóniu noci a dňa a nech sa vyliečia zo svojej choroby. Teda „deň sype slovo do dňa a noc k noci hlása poznanie“ bez vyslovenia hlasu, ale svojím usporiadaním, harmóniou, rovnosťou a neobmedzenou proporcionalitou, hlasnejšie ako trúba, ohlasuje Stvoriteľa nielen v jednom kúte vesmíru, ale všade tam, kde slnko osvetľuje zem. Tieto zvuky sú počuť v celom vesmíre, pretože všade je obloha, všade je deň, všade je noc; a šírili svoje poučenie po zemi a mori. Preto prorok nepovedal jednoducho: nebesia hlásajú Božiu slávu, ale: „budú hovoriť“, t. j. učia aj druhých, majú za učeníkov ľudskú rasu a sú rozmiestnení na očiach, ako najväčšia škola, namiesto kníh a listov, ponúkajúc jednoduchým aj múdrym a každému, aby rozjímal o kráse svojej povahy, vyučujúc náuku obsiahnutú v nich samých, o Bohu, akoby v sebe. Ľudia teda nielen slovami, ale aj v tichosti oslavujú Boha prostredníctvom iných: preto Kristus povedal: „Nech teda svieti vaše svetlo pred ľuďmi, aby videli vaše dobré skutky a oslavovali vášho Otca, ktorý je na nebesiach“ (Mt 5,16). Ako niekto, vidiac svetlý život druhého, aj keď ten živý mlčí, vzdáva slávu Bohu, tak tým istým spôsobom, hľadiac na krásu neba, oslavuje Stvoriteľa. Preto prorok povedal: "Nebesia budú rozprávať o Božej sláve a obloha bude rozprávať o diele Jeho rúk. Deň vylieva slovo na deň a noc na noc ohlasuje poznanie" (Ž 18:2-3). Aký druh "vedomosti"? Pochopenie Svätého Stvoriteľa. Tak ako deň privádza človeka do práce, tak aj nasledujúca noc mu dáva odpočinok od mnohých námahy, zbavuje ho starostí a upokojením unavených očí a stískaním mihalníc ho pripraví na opätovné stretnutie so slnečnými lúčmi s čerstvou silou. Rovnako aj noc prináša človeku nie malý, ale veľmi veľký úžitok. Ak by to nedalo človeku odpočinúť si od mnohých prác, ktoré nasledovali po dni, potom by mu deň, ktorý ho vezme do práce, nepriniesol žiadny úžitok - pretože tento živý tvor, ktorý by bol vyčerpaný neustálou prácou, by ochorel a zomrel a zo slnečných lúčov by mu nepriniesli žiadne výhody. Tým, že robí deň užitočným pre človeka, svojou službou zvlášť vedie tok tých, ktorí ju využívajú, k poznaniu Boha. Keď teda niekto uvažuje, čo je úžitkom dňa a čo noci, ako sa striedajú, striedajú, akoby v okrúhlom tanci, a striedavo zachovávajú našu rasu, potom, aj keby bol najhlúpejší zo všetkých ľudí, môže vlastnou reflexiou rozpoznať múdrosť Vynikajúceho umelca-Boha, ktorú zjavoval vo dne i v noci, pričom nám určil posledných na odpočinok od práce, a tak nám určil posledných na odpočinok. 3. O tom všetkom sme začali rozprávať od úplného začiatku; ale keďže možno niečo z toho, čo nám bolo dnes prečítané, mätie mnohých z tých, ktorí sú v Písme nepozorní a neskúsení, obráťme sa teraz s veľkým chvatom k tomu. Čítalo sa o krvácajúcej žene, ktorá dotykom Kristovho rúcha zastavila prúdenie krvi a silou viery ukradla takýto poklad. Skutočne, jej čin bol únosom, ale chvályhodným únosom a únosca bol po odhalení schválený; Sám Ježiš, ktorému bola ukradnutá, túto manželku chválil (Matúš 9:20–22). Čítali aj o Pavlovom utrpení, o ranách, väzeniach, súdení, stroskotaní lodí, putách, reťaziach, rôznych a neustálych intrigách proti nemu, každodenných smrteľných nebezpečenstvách, hlade, smäde, nahote, každodenných sprisahaniach proti nemu. Ale čo robím? Musím sa rýchlo utiecť, aby ma Paul opäť nezdržal a neodklonil od témy. Viete, ako často, kráčajúc a otáčajúc sa opačným smerom, ma zastavil uprostred prejavu a držal ma tak, že som bol nútený ukončiť rozhovor s ním. Preto, aby sa nám dnes nestalo to isté, s veľkým chvatom hoďme akoby uzdu na slovo, ktoré sa tam nesie, a tak ho rozptýlime a privedieme k prorockému výroku. čo to hovorí? „Ja tvorím svetlo a tvorím tmu, pôsobím pokoj a prinášam nešťastie“ (Izaiáš 45:7). Vidíte, ako nie nadarmo a nie bezdôvodne sme sa obrátili na toto miesto a nechali sme všetko ostatné a snažili sme sa sem prísť. Tieto slová môžu v nepozornom človeku spôsobiť veľký zmätok. Prebuďte sa, napnite uši a zanechajúc všetky svetské starosti, počúvajte moje slová. Dnes vás chcem odmeniť za vašu prítomnosť tu a poslať vás preč duchovným pokrmom, aby tí, ktorí sú neprítomní, skutočne vedeli, akú stratu utrpeli; a budú vedieť, kedy im to, keď ste starostlivo prijali to, čo bolo povedané, dokážete sprostredkovať. "Tvorím svetlo a vytváram temnotu, vytváram mier a vytváram katastrofy." Stále opakujem to isté, aby som vám to vtlačil do mysle a potom ponúkol riešenie. Tento prorok nie je jediný, kto to hovorí, ale iný, ktorý sa vyjadril v súhlase s ním, povedal: "Je v meste nešťastie, ktoré by Pán nedovolil?" (Ámos 3:6). Čo tieto slová znamenajú? Na všetky takéto miesta musí byť ponúknuté jedno povolenie. Aké je rozlíšenie? Prijmeme to, ak sa ponoríme do sily týchto výrokov. Ale pozorne počúvajte; Nie nadarmo a nie bezdôvodne vám to neustále pripomíname, ale preto, že sa konečne blížime k hlbokým myšlienkam. Zo všetkých predmetov sú niektoré dobré, iné zlé a iné sú niečo medzi tým; Niektorí z nich sa mnohým zdajú byť zlí, ale v skutočnosti nie sú, ale tak sa im hovorí a pokladajú. Aby som si však jasnejšie predstavil, o čom hovorím, dovoľte mi vysvetliť to, čo som povedal, na príkladoch. Chudoba sa pre mnohých zdá byť zlou, no v skutočnosti nie je, ale naopak, ak je človek pozorný a múdry, slúži dokonca na ničenie zla. Bohatstvo sa mnohým zdá dobré, ale v skutočnosti nie je dobré, pokiaľ ho niekto nepoužíva tak, ako by mal. Ak bolo bohatstvo priamo dobré, potom by mali byť dobrí aj tí, ktorí ho vlastnia; ale ak nie všetci bohatí ľudia sú cnostní, ale iba tí, ktorí bohatstvo dobre využívajú, potom je zrejmé, že bohatstvo samo osebe nie je priamo dobré, ale nejaký prostriedok k cnosti, ktorý zaberá stredné miesto. Pozri: v tele sú vlastnosti, ktorými sa nazývajú tí, čo ich majú; napríklad belosť nie je esencia, ale vlastnosť a náhodný doplnok esencie; a komu patrí, voláme biely. Tiež choroba je určitá vlastnosť a náhodná príslušnosť; a komu patrí, nazývame ho chorým. Preto, ak by bohatstvo bolo cnosťou, potom by mal byť ten, kto vlastní bohatstvo, nazývaný cnostným; ak bohatý človek nie je vždy cnostný, potom bohatstvo nie je cnosť alebo priamo dobro, ale je takým podľa duchovného rozpoloženia toho, kto ho používa. Tiež, ak by chudoba bola zlá, potom by všetci chudobní ľudia museli byť zlí; ak sa mnohí chudobní dostali do neba, tak chudoba nie je zlá. 4. Čo, povie iný, ak sa mnohí rúhajú z chudoby? Nerobia to z chudoby, ale z vlastného šialenstva a zbabelosti. Dôkazom toho je blahoslavený Jób, ktorý v extrémnej chudobe, uvrhnutý do samotnej priepasti chudoby, nielenže sa nerúhal, ale pokračoval v dobrorečení Bohu a povedal: „Pán dal, Pán vzal; [ako sa Pánovi stalo, stalo sa;] nech je požehnané meno Pánovo! ( Jób 1:21 ). Ale hovoríte, že kvôli bohatstvu sa mnohí stávajú predátormi a žiadostivými? Nie kvôli bohatstvu, ale kvôli vlastnému šialenstvu; a svedkom toho je ten istý manžel, ktorý s takým bohatstvom nielenže neukradol cudzie, ale rozdal aj svoje a vytvoril útočisko pre cudzincov: „Moje dvere,“ povedal, „otvoril som okoloidúcemu“ (Jób. 31:32). A Abrahám, ktorý mal také bohatstvo, nešetril nič pre tých, ktorí prišli; a bohatstvo neurobilo ani jedného z nich žiadostivú osobu, tak ako chudoba neurobila ani Jóba, ani Lazara rúhača; ale obaja, ktorí nemali ani potrebné jedlo, sa stali takými slávnymi, že jeden dostal svedectvo od Boha, ktorý skutočne vie, čo bolo zjavené, a druhého odtiaľto odniesli predchádzajúci anjeli, stal sa spolubývajúcim s praotcom a dostal rovnaké výhody ako on. Medzi stredné predmety teda patrí chudoba a bohatstvo, zdravie a choroba, život a smrť, sláva a česť, otroctvo a sloboda a podobne. Nie je potrebné vypisovať všetko, aby sa konverzácia príliš nerozšírila, ale keď vám dá dôvod na vlastnú úvahu, mali by ste prejsť k tomu, čo je najnutnejšie. „Daj poučenie múdremu,“ hovorí Písmo, „a bude ešte múdrejší“ (Príslovia 9:9). Všetky tieto predmety sú teda priemerné, takže tí, ktorí ich používajú, ich môžu použiť na dobro aj zlo. A že sú naozaj priemerné, ako napríklad bohatstvo, to dokázal Abrahám, ktorý to náležite využil; Dokázal to aj boháč, ktorý žil za Lazara, ktorý svoj majetok premrhal až do smrti vlastnej hlavy. Bohatstvo teda nie je ani dobré, ani zlé. Keby to bolo priamo dobré a nie niečo medzi tým, potom by boháč, ktorý žil pod Lazarom, nebol tak potrestaný; ak by to bolo zlé, potom by sa Abrahám nestal tak slávnym, keďže bol bohatý. Choroba je niečo podobné. Ak bola choroba zlá, potom by mal byť zlý aj ten, kto ju má; Preto sa Timotej, ktorý trpel ťažkou chorobou, mal nahnevať: „Napi sa trochu vína,“ povedal mu apoštol, „pre svoj žalúdok a pre vaše časté neduhy“ (1 Tim 5,23). Ak nielenže nebol zlý kvôli tomu, ale urobil zo svojej choroby aj prostriedok na zvýšenie svojej odmeny a odvážne ju znášal, potom je zrejmé, že choroba nie je zlá. A ďalší prorok bol neustále chorý na oči, a predsa ho to nerobilo zlým, ale aj prorokoval a predvídal budúcnosť a choroba neslúžila ako najmenšia prekážka cnosti. A zdravie nie je priamym dobrom, ak ho niekto nepoužíva správnym spôsobom, ale na zlé skutky alebo na šialené činy, čo tiež nie je nevinné. Preto Pavol povedal: „Ak niekto nechce pracovať, nech neje“ (2 Tes 3:10). To všetko je priemer a v závislosti od ľudí, ktorí to používajú, niekedy je to tak a niekedy inak. Ale prečo hovoriť o zdraví a chorobe, bohatstve a chudobe? Dokonca aj to, čo sa mnohým zdá byť hlavou dobra a vrcholom zla, totiž život a smrť, a nie sú presne takí; ale patria aj k medziobjektom, ktoré môžu byť oboje podľa duševného rozpoloženia tých, ktorí ich používajú. Napríklad život je dobrý, keď ho ten, kto ho používa, správne používa, ale keď ho používa na hriechy a neprávosti, potom už nie je dobrý, ale pre takého človeka je lepšie zomrieť. A naopak, to, čomu sa mnohí ľudia myslia, že by sme sa mali vyvarovať, môže priniesť nespočetné množstvo výhod, ak na to existuje správny dôvod. Dokazujú to mučeníci, ktorí sa smrťou stali najblahoslavenejšími zo všetkých. Preto Pavol nechcel len žiť s Kristom, ale pretože to bolo pre neho ovocie práce. "Neviem, čo si mám vybrať. "Priťahuje ma oboje," povedal, "chcem sa vyriešiť a byť s Kristom, pretože toto je neporovnateľne lepšie; ale pre vás je potrebnejšie zostať v tele.“ (Flp 1:22–24). Preto prorok hovorí: „Pred Pánom je ctihodná smrť jeho svätých“ (Ž 116:6), nielen smrť, ale práve takáto smrť; a na inom mieste: „smrť hriešnikov nie je priamo krutá“ (Ž 22). 3. zlý, ale podľa nálady tých, čo ho zažívajú, a preto múdry Šalamún, ktorý považuje priemer medzi jedným a druhým za užitočný, filozofuje o nich a ukazuje, že nie priamo prvé je dobro, ale to posledné je zlé, ale stáva sa aj dobré v pravý čas, hoci sa to zdá ťažké, keď sa to deje v nesprávnom čase, hovorí: „Je čas narodiť sa a čas zomrieť. čas sadiť a čas vytrhať, čo je zasadené.“ (Kaz. 3:2). A radovať sa nie je vždy užitočné, ale niekedy môže byť škodlivé; a smútok nie je vždy dobrý, ale niekedy je smrteľný a katastrofálny. Pavol to dokazuje znova: „Božský smútok plodí neutíchajúce pokánie vedúce k spaseniu, ale svetský smútok plodí smrť“ (2. Kor. 7:10). 5. Vidíš, že aj toto patrí medzi stredné predmety? K stredným predmetom patrí teda aj opak toho, teda radosť. Preto apoštol prikázal nielen radovať sa, ale radovať sa „v Pánovi“ (Flp 4:4). O priemerných predmetoch sme však už vysvetlili dosť, len keby boli poslucháči pozorní; Teraz sa musíme posunúť nie k priemeru, ale k tým dobrým, ktorí nemôžu byť zlí, a k tým zlým, ktorí nemôžu byť dobrí. Všetky spomenuté predmety sú niekedy jedna vec a niekedy iná, napríklad bohatstvo je niekedy zlé, keď slúži na žiadostivosť, a niekedy dobré, keď sa používa na almužnu, a všetko ostatné rovnako. Ale sú predmety, ktoré niekedy nemôžu byť zlé a ich protiklady sú vždy zlé a nikdy nemôžu byť dobré; Sú to: bezbožnosť, rúhanie, zhýralosť, krutosť, neľudskosť, obžerstvo a podobne. Nehovorím, že zlý človek sa nikdy nemôže stať dobrým a dobrý človek sa nikdy nemôže stať zlým, ale že práve tieto predmety takými byť nemôžu. Vždy zostávajú tie isté, niektoré dobré, iné zlé; a keď si človek zvolí prvé, stane sa dobrým, a keď si zvolí opak, stane sa zlým. Predmety sú teda troch druhov: niektoré sú dobré a nemôžu byť zlé, ako je cudnosť, almužna a podobne; iní sú zlí a nikdy nemôžu byť dobrí, ako skazenosť, neľudskosť, krutosť; iní sú niekedy jedna vec, inokedy iná, v závislosti od nálady tých, ktorí ich používajú. Bohatstvo niekedy slúži na žiadostivosť, niekedy sa používa na almužnu; ale zalezi na nalade cloveka, ktory to pouziva. Chudoba je niekedy dôvodom na rúhanie, inokedy na chválu a múdrosť. Preto je teraz potrebné začať to riešiť, keďže mnohí z hlúpych nazývajú zlo nielen skutočným zlom, ktoré nikdy nemôže byť dobrom, ale aj niektorými strednými objektmi, napríklad chudobou, zajatím, otroctvom, ktoré, ako sme ukázali, nie sú zlo, ale niečo medzi tým; keďže mnohí, ako som povedal vyššie, to nazývajú zlom, zatiaľ čo to nie je zlo, prorok hovorí o týchto predmetoch, ktoré mnohí považujú a nazývajú zlými, ale v skutočnosti nie sú zlé – o zajatí, o otroctve, o hlade a podobne. A že naozaj nie sú zlé, ale predsa slúžia na vyhladzovanie zla, si vopred predstavíme hladomor, ktorý sa každému zdá hrozný a hrozný. Zistite, ako nie je zlý, a naučte sa byť múdrym. Keď židovský národ dosiahol extrémny stupeň zla, vtedy Eliáš, skutočne veľký a hodný neba, ktorý chcel zničiť chorobu nedbanlivosti a vyliečiť ju, povedal: „Ako žije Pán, Boh Izraela, pred ktorým stojím! V týchto rokoch nebude ani rosy, ani dažďa, iba ak na moje slovo“ (1 Kráľ 17,1), - a ten, čo mal len jeden plášť, uzavrel nebo: taká bola jeho smelosť pred Bohom! Vidíte, že chudoba nie je zlá? Inak by najchudobnejší zo všetkých ľudí žijúcich na zemi nemal odvahu ukázať takú silu jediným slovom. Keď to povedal, priviedol k sebe zlého a vynikajúceho učiteľa a ničiteľa tela, ako vynikajúceho ničiteľa tela. vystavení silnej horúčke, vyschli samotné žily zeme, pramene a rastliny sa stali vzácnymi a útroby zeme sa stali neplodnými Potom ľudia dostali značný úžitok: boli obmedzovaní v úsilí o nezákonnosť, boli obmedzení a stali sa poslušnejšími a podriadenejšími prorokovi, tí, ktorí sa uchýlili k modlám a obetovali svoje deti démonom, nezneužívali mnohých démonov. mrmlať, ale vydržal to, čo sa stalo, v tichosti a strachu, čím sa stal lepším od hladu. 6. Vidíte, že hlad nielenže nie je zlý, ale aj ničí zlo, lieči choroby ako liek? Ak chcete vidieť, že samotné zajatie nie je zlé, predstavte si, akí boli Židia pred zajatím a akí boli počas zajatia, a dozviete sa, že ani sloboda nie je priamo dobrá, ani zajatie nie je zlo; keď si užívali slobodu a mali svoju vlasť, robili také veci, že ich proroci každý deň odsudzovali za porušovanie zákonov, za uctievanie modiel, za porušovanie Božích prikázaní; a keď ich odviedli do cudziny a žili v cudzine, vtedy sa ponížili, stali sa lepšími a zachovávali zákon, ako to vidno zo žalmu, ktorý teraz treba citovať, aby ste poznali ovocie zajatia. Čo je to za žalm? "Na riekach Babylonu, tam sme sedeli a plakali, keď sme si spomenuli na Sion. Zavesili sme svoje orgány na vŕby medzi ním. Tam sa nás tí, ktorí nás uchvátili, pýtali na slová piesní a odviedli nás pre spev: "Zaspievajte nám (niečo) zo piesní Siona!" Ako môžeme spievať Pánovu pieseň v cudzej krajine? (Ž 136:1-4). Vidíš, ako ich zajatie pokorilo? Pred ním nepočúvali prorokov, ktorí učili neporušovať zákon; a po ňom, napriek požiadavke cudzincov, povzbudeniu a nátlaku vládcov, aby porušili zákon, nesúhlasili, ale povedali: „Ako môžeme spievať pieseň Pána v cudzej krajine“, keď to zákon nedovoľuje. Pozrite sa na troch mladíkov: nielenže neutrpeli zo zajatia žiadnu škodu, ale stali sa z neho aj slávnejšími, ako Daniel. A Jozef? Aké zlo trpel tým, že sa stal cudzincom, otrokom a väzňom? Nie je to jediný dôvod, prečo vstal a stal sa slávnym? A tá cudzia manželka, ktorá žila v bohatstve, nádhere a slobode, aký úžitok z toho mala? Bola zo všetkých najviac nešťastná, pretože to nechcela využiť tak, ako mala? Takže sme jasne ukázali, čo je dobré, čo je zlé a čo je medzi tým; Vysvetlili tiež, že prorok hovorí o priemerných predmetoch, ktoré v skutočnosti nie sú zlé, ale mnohým sa tak len zdajú, o zajatí, otroctve, vyhnanstve. Prečo sa to hovorí, treba ukázať. Ľudský Boh, rýchly v prejavovaní milosrdenstva a pomalý v trestaní a trýznení, aby nevystavoval Židov trestu, k nim posielal prorokov, strašiac ich slovami, aby ich nepotrestal samotným skutkom, ako to urobil s Ninivčanmi. Tam sa potom vyhrážal, že mesto zničí, nie preto, aby ho zničil, ale preto, aby ho nezničil, ako sa skutočne stalo. To isté urobil vtedy so Židmi, posielal prorokov, hrozil inváziou cudzincov, vojnami, zajatím, otroctvom, vyhnanstvom, životom v cudzej krajine. Tak ako otec milujúci deti, ktorý má tvrdohlavého a neopatrného syna, ktorý ho chce priviesť k rozumu, hľadá opasky, vyhráža sa povrazmi a hovorí: „Zviažem, bičujem, zabijem“ a strašným slovom sa stáva, aby tak obmedzil neresti mladého muža, tak sa Boh neustále vyhrážal a chcel zo strachu urobiť Židov lepšími. Diabol, ktorý to videl a chcel zabrániť náprave, ktorá prišla z takejto hrozby, poslal falošných prorokov, a zatiaľ čo proroci hrozili zajatím, otroctvom, hladom, predpovedali opak: mier, plodnosť, požívanie nespočetných požehnaní. Preto ich proroci odsudzujúc povedali: „Pokoj, pokoj!“, ale pokoj nie je.“ (Jer. 6:14). Každý, kto študuje Sväté písmo, vie, ako sa všetko stalo s prorokmi s falošnými prorokmi, ktorí oslabili horlivosť ľudu. Keď takto oslabili a skazili ľud, Boh prehovoril cez prorokov: „Ja robím pokoj a spôsobujem pohromy Toto všetko robím ja, Pán" (Izaiáš 45:7) Aký druh zla je to, o čom sa hovorí vyššie: zajatie, otroctvo a podobne, a nie cudzoložstvo, chlípnosť, chamtivosť a čokoľvek podobné. Preto, keď druhý prorok povie: "Je v meste nejaké zlo, ktoré by Pán nedovolil" (Am., visel the same 3: from 6, Boh, keď Kristus hovorí: „Dosť na každý deň jeho života. starosti“ - znamená prácu, únavu, vyčerpanie (Matúš 6:34). 7. Prorok teda hovorí nasledovné: nedovoľte falošným prorokom, aby vás skazili; Boh ti môže dať pokoj a vyslobodiť ťa do zajatia. To znamená: "Uzatváram mier a spôsobujem katastrofy." Aby ste sa však presvedčili, že je to spravodlivé, pozrime sa podrobne na samotné výrazy. Po vyššie uvedenom: „Tvorím svetlo a tvorím tmu,“ potom dodal: „Ja robím pokoj a spôsobujem nešťastia“ (Iz. 45:7). A hore predstavil dva protikladné predmety a potom dva protiľahlé predmety, aby ste vedeli, že nehovorí o cudzoložstve, ale o nešťastí. Čo je opakom mieru? Očividne - zajatie, a nie zhýralosť, nie cudzoložstvo, nie chamtivosť. Tak ako vyššie predstavil dva protichodné objekty, tak je to presne tu; a opakom pokoja nie je cudzoložstvo, nie smilstvo, nie zhýralosť a iné neresti, ale zajatie a otroctvo. Ale dojem, ktorý živly vyvolávajú na ľudí, je rovnaký ako okolnosti. Napríklad: Boh stvoril svetlo aj tmu; a predsa sa mnohým svetlo zdá príjemné a tma nepríjemná a noc odsudzujú ako niečo zlé; To je presne to, čo robia s okolnosťami. Medzitým by sme nemali odsudzovať ani noc, ani tmu, ani otroctvo samotné, ani zajatie. Povedz mi, čo je zlé na tme? Neposkytuje oddych od práce, upokojenie od starostí, uhasenie smútku a obnovenie síl? Keby nebolo tmy a noci, tešili by sme sa niekedy zo svetla? Nebol by tento živý tvor, človek, naštvaný a nezomrel? A tak, ako sa tma zdá byť zlá hlúpym, a predsa nie je zlá, ale prináša nám úžitok vo vzťahu k samotnému dňu, čím nás robí schopnejšími dennej práce po odpočinku, tak nie je ani zlo a zajatie, o ktorom hovorí prorok slovami: „Ja robím pokoj a spôsobujem nešťastia“, ale je to veľmi užitočné pre tých, ktorí to používajú, ako sa patrí; robí ich rozvážnejšími a poslušnejšími, ničí pýchu. Cnosť nepodlieha otroctvu a nič ju nepremôže, ani otroctvo, ani zajatie, ani chudoba, ani choroba, ani samotná smrť, ktorá je zo všetkých najsilnejšia. Dôkaz poskytujú všetci tí, ktorí toto všetko vydržali a stali sa vďaka tomu slávnejšími. Akú ujmu utrpel Jozef otroctvom (nič nám nebráni znovu poukázať na toho istého manžela), čo väzením, čo väzbami, čo ohováraním, čo intrigami, čo životom v cudzine? Akú škodu utrpel Jób zničením volov a stád, násilnou a predčasnou smrťou detí, poškodením tela, zástupom červov, neznesiteľným smútkom, sedením na hnilobe, ohováraním svojej ženy, výčitkami priateľov, výčitkami otrokov? Akú škodu utrpel Lazár, keď ležal pri bráne, olizoval ho psie jazyky, ustavičný hlad, pohŕdanie boháčom, rany, neznesiteľné bolesti, nedostatok patrónov, pohŕdanie tými, ktorí mu mohli pomôcť? Alebo akú škodu utrpel Pavol mnohými väzňami, mučením, smrťou, utopením a inými pokušeniami, ktoré sa nedajú spočítať slovami? Uvažujúc o tom všetkom, vyhýbajme sa neresti a nasledujme cnosť; modlime sa, aby sme neupadli do pokušenia; a ak, keď padneme, neklesneme na duchu a nebudeme skľúčení, pretože toto je cnostná zbraň pre tých, ktorí ju používajú, ako sa patrí, a budeme sa môcť cez všetko osláviť, ak budeme pozorní, a dosiahneme večné požehnania, ktorých sme všetci hodní v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi, ktorému sláva na veky vekov. Amen. Samozrejme, biskup Flavian, alebo nejaký iný kazateľ, ktorý hovoril pred svätým Chryzostomom. Mohlo by vás zaujímať: