Беседа 7 на слова пророка Исаии: «Я образую свет и творю тьму, делаю мир и произвожу бедствия» (Ис.45:7).

1. Sunt puține cuvinte, dar există o sursă dulce de miere în ele - miere care nu produce sațietate. Mierea adevărată dă plăcere numai limbii și strică; iar mierea învățăturii pătrunde în conștiință, aducând bucurie constantă și conducându-ne către nemurire. Acela este adunat din plante, iar acesta este compilat din Divinele Scripturi. Cu aceasta astăzi ai fost mulțumit de cel care a vorbit frumos, care a primit ascultarea drept răsplată și a arătat puterea dragostei și noblețea credinței 8 . Și acum vă vom oferi din nou masa obișnuită cu multă râvnă; Ne bucurăm foarte mult că, în timp ce pe listele de cai au loc exerciții geniale, atât de mulți s-au înghesuit aici, disprețuind distracția de acolo. De aceea punem o cupă plină cu mare belșug, o cupă care nu produce intoxicare, ci aduce castitate. Așa este vinul Scripturilor, așa sunt preparatele acestei mese; nu îngrașă carnea. Totuși, spunem aceasta fără a umili natura cărnii, ci preferând noblețea sufletească față de ea, nu respingând folosirea, ci frânând excesul. Când filosofăm, trebuie să filosofăm în așa fel încât să nu dăm naștere buzelor ereticilor. Acest trup, deși mai jos decât sufletul, nu este dezgustător pentru suflet; iar sufletul, deși simplu, servește nevoilor trupului. Un Artist excelent - Dumnezeu nu a compus acest univers din una, două sau trei substanțe, ci a pus în el diverse și variate entități, arătând în varietatea creaturilor abundența înțelepciunii Sale. El a creat nu numai cerul, ci și pământul; nu numai pământul, ci și soarele; nu numai soarele, ci și luna; nu numai luna, ci și stelele; nu numai stelele, ci și aerul; nu numai aerul, ci și norii; nu numai nori, ci și eter; nu numai eterul, ci și lacuri, izvoare, râuri, munți, crânci, dealuri, pajiști, grădini, semințe, plante, diferite feluri de ierburi, diferite specii, diferite forțe și diferite entități pe care toată lumea le poate vedea peste tot, cercetând lumea; iar când va parcurge în gând alcătuirea universului, va spune împreună cu profetul: „Cât de mărețe sunt lucrările Tale, Doamne! Tu ai făcut toate lucrurile cu înțelepciune” (Ps. 103:24). Deci, dacă vrei să vezi un spectacol, atunci, lăsându-l pe cel satanic acolo, vino la acesta spiritual; dacă vrei să asculți lira, atunci, lăsând cântarea acolo și încordându-ți tăria minții, vino să asculți asta, trezindu-ți gândurile, întărindu-ți mintea. Vedeți cum sunete diferite și coarde separate din toate părțile ridică un cântec complet armonios pentru excelentul Artist - Dumnezeu. Așa cum un sunet spiritual, constând din diverse sunete, emite un cântec armonios, laudă Creatorului, tot așa aceste corzi sună singure și sună împreună una cu alta. Iar pentru ca tu să afli singuri cum sună ele, lovi cu gândul tău sfoara cerului și vei auzi cum scoate sunete mari și îl slăvește pe Dumnezeu. Profetul a înțeles aceasta și a spus: „Cerurile vor spune despre slava lui Dumnezeu și întinderea va spune despre lucrarea mâinilor Lui” (Ps. 18:2). Din această coardă, mergi la coarda zilei și nopții și vei vedea cum și ele produc sunete mai plăcute decât orice liră sau harpă, mai ales când cineva care știe să lovească aceste coarde. Dar cum zici că fac sunet? Cerul nu are buze, nici limbă, nici palat în gură, nici dinți, nici buze; Cum scoate sunete? Ce spune ziua? Nu există aici organe care să producă sunete, ci trecerea soarelui și a lunii, ziua și noaptea, schimbarea timpului. Pentru ca unii dintre cei mai nepoliticoși, auzind aceasta, să nu se îndoiască și să nu fie confuzi, să asculte cum încearcă însuși profetul să explice cele spuse. După ce a spus că „cerurile vor spune despre slava lui Dumnezeu” și că „ziua revarsă zi cuvîntul și noaptea vestește știință în noapte” (Ps. 18:3), el nu s-a oprit aici, ci a adăugat: „nu există dialect sau limbă unde glasurile lor să nu se audă” (Ps. 18:4). Sensul cuvintelor sale este următorul: ziua și noaptea și cerul nu au doar o voce, ci și o voce mai sonoră, mai clară și mai puternică decât vocea umană. Cum și în ce fel? Ascultă-i singur cuvintele: „Nu există dialecte sau limbi în care vocile lor să nu fie auzite”. Ce este asta? Aprobarea vocii, lauda sunetului. Vocea mea este de înțeles pentru cineva care vorbește aceeași limbă ca mine, dar nu pentru cineva care vorbește o altă limbă; de exemplu: când vorbesc greacă, atunci cine știe această limbă mă va înțelege; dar un scit, un trac, un maur, un indian – nu, pentru că diferența de limbă nu permite ca vorbirea mea să fie de înțeles pentru el. 2. De asemenea, când vorbește un scit sau un trac, nu-l pot înțelege, iar altul - limba altuia. În cer, zi și noapte, nu este același lucru, dar vocea lor este astfel încât este audibilă, înțeleasă și clară pentru fiecare limbă, fiecare dialect, fiecare popor. De aceea, profetul, spunând că „ziua revărsă cuvânt în ziua, iar noaptea vestește știință”, a adăugat: „nu există dialecte sau limbi unde vocile lor să nu fie auzite”. Sensul acestor cuvinte este următorul: așa este dialectul, așa este vocea zilei, a nopții, a cerului și a tuturor creaturilor, încât toate limbile, toate popoarele își înțeleg vocea. „Nu există adverbe”, spune el, adică nu există popor, nici limbă, unde vocea cerului nu se aude; dar un scit, un trac, un maur, un indian, un sauromat și fiecare dialect, fiecare limbă, fiecare popor poate înțelege această voce. Cum și în ce fel? Ascultă acum asta ca să știi cum vorbește cerul în tăcere. Când vezi această frumusețe, măreție, poziție, constanță, strălucire și, după ce ai reflectat la toate acestea în tine, slăviți pe Creator, lăudați pe Creator, atunci cerul a dat glas și a adus slavă lui Dumnezeu prin limba voastră. Acesta este sensul cuvintelor: „Cerurile vor spune despre slava lui Dumnezeu”. Cum și în ce fel? Cucerind privitorul cu frumusețea strălucirii sale, cineva se poate minuna de Creator. Când vezi o asemenea făptură, spui: slavă Ție, Doamne, ce trup mare ai creat și așezat la mijloc! – atunci cerurile au dat această slavă, folosind limba ta și stârnind mirare prin vederea ta. Așa că în tăcere dau slavă lui Dumnezeu și toată lumea aude acest glas. Întrucât se poate ști acest lucru nu prin auz, ci prin vedere și contemplare, și toată lumea are aceeași viziune, deși limba este diferită, atunci barbarii, sciții, tracii, maurii și indienii aud această voce, adică uitându-se la un astfel de miracol, uimiți de frumusețea, strălucirea, grandoarea și orice altceva care este în slavă, dacă gândesc Creatorului, ei aduc în slavă. Același lucru trebuie spus despre zi și noapte. Așa cum cerul, stârnind uimirea privitorului prin frumusețea, poziția, grandoarea, splendoarea, constanta timpului, beneficiul, activitatea și orice altceva, îl dispune să-L slăvească pe Mântuitorul, așa și ziua și noaptea. Când observi ordinea armonioasă a acestor timpuri, cum ziua, împlinindu-și măsura, nu se străduiește să alunge noaptea din propriile limite, nu manifestă nicio lăcomie și, deși este mai strălucitoare decât ea, nu încearcă să ocupe tot timpul, ci se retrage; la fel, noaptea, ducându-și cursul desăvârșit, face loc zilei, iar aceasta se întâmplă în decursul atâtor ani, fără nicio confuzie sau confuzie; iar cel din urmă nu l-a alungat pe cel dintâi, iar cel dintâi nu a luat nimic de la acesta din urmă, deși unul este mai deschis, celălalt este mai întunecat - apoi iarăși, minunându-mă de rânduiala armonioasă, nu vei da slavă lui Dumnezeu? Așa cum surorile care se iubesc una pe cealaltă, împărțind moștenirea tatălui lor în măsură și greutate, nu iau nici cea mai mică parte una de la alta, tot așa zi și noapte, împărțindu-se tot timpul între ele, păstrează o asemenea egalitate, fără a lua cea mai mică parte una de la alta, așa cum știți din propria experiență. Să audă asta cei lacomi și cei care îi lipsesc pe frați de moștenirea lor; să le fie rușine de ordinea armonioasă a timpurilor, armonia nopții și a zilei și să fie vindecați de boala lor. Astfel, „ziua revarsă cuvânt către zi, iar noaptea către noapte proclamă cunoașterea”, fără să scoată un glas, ci cu ordinea, armonia, egalitatea și proporționalitatea ei nestingherită, mai tare decât o trâmbiță, proclamând pe Creator nu doar într-un colț al universului, ci peste tot unde soarele luminează pământul. Aceste sunete se aud în tot universul, deoarece peste tot este cerul, peste tot este zi, peste tot este noapte; şi şi-au răspândit învăţătura pe uscat şi pe mare. De aceea, profetul nu a spus pur și simplu: cerurile vestesc slava lui Dumnezeu, ci: „vor spune”, adică ei învață și pe alții, au neamul omenesc ca ucenici și sunt răspândiți la vedere, ca cea mai mare școală, în loc de cărți și scrisori, oferind atât celor simpli, cât și celor înțelepți și pe toți să contemple, dacă ar fi învățat într-o carte în sine, frumusețea naturii, despre înțelepciunea și puterea lui Dumnezeu. Așa că oamenii nu numai prin cuvinte, ci și slăvesc în tăcere pe Dumnezeu prin alții: de aceea Hristos a spus: „Așa să lumineze lumina voastră înaintea oamenilor, ca să vadă faptele voastre bune și să slăvească pe Tatăl vostru din ceruri” (Matei 5:16). Așa cum cineva, văzând viața strălucitoare a altuia, chiar dacă cel viu tace, dă slavă lui Dumnezeu, tot așa, privind frumusețea cerului, îl slăvesc pe Creator. De aceea a spus profetul: „Cerurile vor povesti despre slava lui Dumnezeu, și întinderea va spune despre lucrarea mâinilor Lui. Ziua revarsă cuvânt zilei, iar noaptea vestește știința” (Ps. 18:2-3). Ce fel de „cunoaștere”? Înțelegerea Sfântului Creator. Așa cum ziua aduce o persoană la muncă, tot așa noaptea următoare îi oferă odihnă de multe osteneli, îl scapă de griji și, liniștind ochii obosiți și strângându-i genele, îl pregătește să întâmpine din nou razele soarelui cu putere proaspătă. La fel, noaptea aduce unei persoane beneficii nu mici, dar foarte mari. Dacă nu i-ar oferi unei persoane odihnă din multe munci, succesând ziua, atunci ziua care îl scoate la muncă nu i-ar aduce niciun beneficiu - pentru că, cu natura sa epuizată de munca constantă, această făptură vie s-ar îmbolnăvi și s-ar muri și nu i-ar fi beneficiat de razele soarelui. Așadar, făcând ziua folositoare unei persoane, prin slujirea ei ea ghidează în mod special fluxul celor care o folosesc spre cunoașterea lui Dumnezeu. Astfel, când cineva se gândește care este beneficiul zilei și care este beneficiul nopții, cum se înlocuiesc unul pe altul, alternând, ca într-un dans rotund, și alternativ ne păstrează rasa, atunci, chiar dacă ar fi cel mai prost dintre toți oamenii, el poate, prin propria sa reflecție, să recunoască înțelepciunea Excelentului Artist-Dumnezeu, pe care El a dezvăluit-o zi și noaptea pentru odihnă din muncă și din ultima noapte. 3. Am început să vorbim despre toate acestea de la bun început; dar de vreme ce, poate, ceva din ceea ce ni s-a citit astăzi îi încurcă pe mulți dintre cei care sunt neatenți și lipsiți de experiență în Scripturi, să trecem acum la aceasta cu mare grabă. S-a citit despre o femeie însângerată care, atingând haina lui Hristos, a oprit curgerea sângelui și, prin puterea credinței, a furat o astfel de comoară. Într-adevăr, acțiunea ei a fost o răpire, dar o răpire lăudabilă, iar răpitorul a fost aprobat după expunere; Însuși Isus, de la care a fost furat, a lăudat-o pe această soție (Matei 9:20–22). Au mai citit și despre suferințele lui Pavel, despre răni, închisori, a fi adus în judecată, naufragii, legături, lanțuri, diverse și constante intrigi împotriva lui, primejdii de moarte zilnice, foame, sete, goliciune, conspirații zilnice împotriva lui. Dar ce fac? Trebuie să fug cu mare grabă, pentru ca Pavel să nu mă rețină din nou și să mă abate de la subiect. Știi cât de des, mergând și întorcându-se în cealaltă direcție, m-a oprit în mijlocul unui discurs și m-a ținut astfel încât să fiu nevoit să-mi închei conversația cu el. Așadar, ca să nu ni se întâmple și nouă azi același lucru, cu mare grabă să aruncăm, parcă, un căpăstru asupra cuvântului care este purtat acolo și, astfel, să-l distragem și să-l ducem la o rostire profetică. Ce spune asta? „Eu fac lumina și creez întunericul, fac pace și aduc nenorocire” (Isaia 45:7). Vedeți cum nu degeaba și nu fără motiv ne-am îndreptat spre acest loc și, lăsând orice altceva, am căutat să venim aici. Aceste cuvinte pot provoca o mare confuzie la o persoană neatentă. Trezește-te, încordează-ți urechile și, lăsând toate grijile lumești, ascultă-mi cuvintele. Astăzi vreau să te răsplătesc pentru prezența ta aici și să te trimit cu hrană spirituală, pentru ca cei care lipsesc să știe cu adevărat ce pierdere au suferit; și vor ști când tu, după ce ai acceptat cu atenție ceea ce s-a spus, le vei putea transmite. „Formez lumina și creez întunericul, fac pace și creez dezastre.” Repet același lucru pentru a-ți imprima în minte și apoi oferi rezoluție. Acest profet nu este singurul care spune aceasta, ci un altul, exprimându-se de acord cu el, a spus: „Este vreo nenorocire într-o cetate pe care Domnul nu l-ar permite?” (Amos.3:6). Ce înseamnă aceste cuvinte? Trebuie oferit un singur permis pentru toate astfel de locuri. Care este rezoluția? O vom primi dacă ne adâncim în puterea acestor zicători. Dar ascultați cu atenție; Nu în zadar și nu fără motiv vă reamintim în mod constant acest lucru, ci pentru că ne apropiem în sfârșit de gânduri profunde. Dintre toate obiectele, unele sunt bune, altele sunt rele, iar altele sunt ceva la mijloc; Unii dintre ei li se par multora a fi răi, dar de fapt nu sunt, dar așa sunt numiți și considerați. Totuși, pentru a-mi imagina mai clar despre ce vorbesc, permiteți-mi să explic ce am spus cu exemple. Pentru mulți, sărăcia pare a fi rea, dar în realitate nu este, ci dimpotrivă, dacă cineva este atent și înțelept, ea servește chiar și la distrugerea răului. Bogăția pare bună pentru mulți, dar de fapt nu este cu adevărat bună decât dacă cineva o folosește așa cum ar trebui. Dacă bogăția ar fi direct bună, atunci ar trebui să fie și cei care o dețin; dar dacă nu toți oamenii bogați sunt virtuoși, ci doar cei care folosesc bine bogăția, atunci este evident că bogăția în sine nu este direct bună, ci unele mijloace pentru virtute, ocupând un loc de mijloc. Uite: în corp există proprietăți prin care sunt chemați cei care le au; de exemplu, albul nu este o esență, ci o proprietate și un accesoriu accidental al esenței; iar cui îi aparține numim alb. De asemenea, boala este o anumită proprietate și o apartenență accidentală; și cui îi aparține, îl numim bolnav. Prin urmare, dacă bogăția ar fi o virtute, atunci cel care deține avere ar trebui numit virtuos; dacă un bogat nu este întotdeauna virtuos, atunci bogăția nu este o virtute sau direct bun, ci este așa în funcție de starea spirituală a celui care o folosește. De asemenea, dacă sărăcia ar fi rea, atunci toți oamenii săraci ar trebui să fie răi; dacă mulți dintre săraci au ajuns în rai, atunci sărăcia nu este rea. 4. Ce, va zice altul, dacă mulţi hulesc din sărăcie? Ei fac asta nu din sărăcie, ci din propria lor nebunie și lașitate. Dovadă în acest sens este fericitul Iov, care, fiind într-o sărăcie extremă, fiind aruncat în chiar abisul sărăciei, nu numai că nu a hulit, dar a continuat să-L binecuvânteze pe Dumnezeu și a spus: „Domnul a dat, Domnul a luat; [cum a vrut Domnul, așa s-a făcut] binecuvântat să fie numele Domnului!” ( Iov 1:21 ). Dar de dragul bogăției, spuneți, mulți devin prădători și lăcomi? Nu de dragul bogăției, ci de dragul propriei sale nebunii; și un martor la aceasta este același soț, care, cu o asemenea bogăție, nu numai că nu a furat pe ale altcuiva, ci și-a dat și pe ale lui și a făcut un refugiu pentru străini: „Ușile Mele”, a spus el, „Am deschis trecătorului” (Iov.31:32). Și Avraam, având asemenea bogății, nu a cruțat nimic pentru cei veniți; iar averea nu a făcut pe niciunul dintre ei un om lacom, la fel cum sărăcia nu a făcut nici pe Iov, nici pe Lazăr un hulitor; dar amândoi, neavând nici măcar hrana necesară, au devenit atât de faimoși încât unul a primit mărturie de la Dumnezeu, care știe cu adevărat ce s-a descoperit, iar celălalt a fost purtat de aici de Îngerii anteriori, a devenit conviețuitor cu strămoșul și i s-au acordat aceleași foloase ca și el. În consecință, obiectele de mijloc includ sărăcia și bogăția, sănătatea și boala, viața și moartea, gloria și onoarea, sclavia și libertatea și altele asemenea. Nu este nevoie să enumerați totul pentru a nu răspândi prea mult conversația, dar, după ce ți-a dat un motiv pentru propria reflecție, ar trebui să treci la ceea ce este mai necesar. „Dă învățătură unui înțelept”, spune Scriptura, „și va fi și mai înțelept” (Proverbe 9:9). Deci, toate aceste obiecte sunt medii, astfel încât cei care le folosesc să le poată folosi atât pentru bine, cât și pentru rău. Și că sunt cu adevărat medii, cum ar fi bogăția, acest lucru a fost dovedit de Avraam, care a folosit-o în mod corespunzător; Acest lucru a fost dovedit și de bogatul care a trăit sub Lazăr, care și-a risipit averea până la moartea propriului cap. Astfel, bogăția nu este nici bună, nici rea. Dacă ar fi fost direct bine, și nu ceva între ele, atunci bogatul care a trăit sub Lazăr nu ar fi fost atât de pedepsit; dacă ar fi fost rău, atunci Avraam nu ar fi devenit atât de faimos, fiind bogat. Boala este ceva asemănător. Dacă boala ar fi rea, atunci cel care o are ar trebui să fie și rău; Prin urmare, Timotei, care suferea de o boală gravă, ar fi trebuit să fie supărat: „Bea puțin vin”, i-a spus apostolul, „de dragul stomacului tău și al bolilor tale frecvente” (1 Tim. 5:23). Dacă nu numai că nu a fost rău din această cauză, ci și-a făcut din boala un mijloc de a-și spori recompensa, îndurând-o cu curaj, atunci este evident că boala nu este rea. Și un alt profet era mereu bolnav de ochi, și totuși acest lucru nu l-a făcut rău, ci și el a proorocit și a prevăzut viitorul, iar boala nu a servit ca cel mai mic obstacol în calea virtuții. Iar sănătatea nu este un bine direct dacă cineva o folosește nu în mod corespunzător, ci pentru fapte rele, sau pentru acțiuni nebunești, ceea ce, de asemenea, nu este inocent. De aceea Pavel a spus: „Dacă nu vrea cineva să muncească, să nu mănânce” (2 Tes. 3:10). Toate acestea sunt medii și, în funcție de persoanele care îl folosesc, uneori este într-un fel și alteori în altul. Dar de ce să vorbim despre sănătate și boală, bogăție și sărăcie? Chiar și acel lucru care pentru mulți pare a fi capul binelui și culmea răului, și anume viața și moartea, și nu sunt chiar așa; dar apartin si unor obiecte intermediare, care pot fi ambele in functie de starea psihica a celor care le folosesc. De exemplu, viața este bună când cel care o folosește o folosește cum trebuie, dar când o folosește pentru păcate și fărădelegi, atunci nu mai este bună, dar este mai bine ca un astfel de om să moară. Și, dimpotrivă, ceea ce mulți oameni cred că ar trebui evitat poate aduce nenumărate beneficii atunci când există un motiv întemeiat pentru asta. Acest lucru este dovedit de martiri, care au devenit cei mai binecuvântați dintre toți din cauza morții. De aceea, Pavel a vrut nu doar să trăiască cu Hristos, ci pentru că acesta a fost rodul lucrării pentru el. „Nu știu ce să aleg. „Sunt atras de amândoi”, a spus el, „am dorința de a mă hotărî și de a fi cu Hristos, pentru că acest lucru este incomparabil mai bine; dar mai mult este necesar să rămâneți în trup” (Filipeni 1:22–24). De aceea zice profetul: „cinstită înaintea Domnului este moartea sfinților Săi” (Ps. 116:6), nu doar moartea, ci tocmai o astfel de moarte; iar în altă parte: „moartea păcătoșilor este crudă” (Ps. 22). nu direct rău, ci în funcție de starea de spirit a celor care îl experimentează, de aceea, înțeleptul Solomon, considerând utilă mijlocul dintre unul și celălalt, filosofând despre ei și arătând că nu direct primul este bine, ci ultimul este rău, dar se întâmplă să fie și bun la momentul potrivit, deși pare dificil când se întâmplă la momentul nepotrivit, spune: „A fi un timp; un timp pentru a sădi și un timp pentru a smulge ceea ce este sădit” (Ecl. 3:2). Iar bucuria nu este întotdeauna de folos, dar uneori poate fi dăunătoare; iar doliul nu este întotdeauna bun, ci uneori este de moarte și dezastruos. Dovedind tocmai acest lucru, Pavel spune din nou: „Mâhnirea evlavioasă produce pocăință nesfârșită care duce la mântuire, dar întristarea lumească produce moartea” (2 Cor. 7:10). 5. Vedeți că acesta aparține și subiectelor medii? În consecință, opusul acesteia aparține și obiectelor din mijloc, adică bucuria. Prin urmare, apostolul a poruncit nu doar să ne bucurăm, ci să ne bucurăm „în Domnul” (Filipeni 4:4). Cu toate acestea, am explicat deja destule dintre subiectele medii, dacă doar ascultătorii ar fi atenți; Acum trebuie să trecem nu la medie, ci la cei buni, care nu pot fi răi, și la cei răi, care nu pot fi buni. Toate obiectele de mai sus sunt uneori una și alteori alta, de exemplu, bogăția este uneori rea când servește la lăcomie și uneori bună când este folosită pentru pomană și orice altceva în același mod. Dar există obiecte care uneori nu pot fi rele, iar contrariile lor sunt întotdeauna rele și nu pot fi niciodată bune; Acestea sunt: ​​impietatea, blasfemia, desfrânarea, cruzimea, inumanitatea, lăcomia și altele asemenea. Nu spun că o persoană rea nu poate deveni niciodată bună și o persoană bună nu poate deveni niciodată rea, dar că tocmai aceste obiecte nu pot fi astfel. Ei rămân mereu la fel, unii buni, alții răi; iar când omul îl alege pe primul, devine bun, iar când alege opusul, devine rău. Deci, obiectele sunt de trei feluri: unele sunt bune și nu pot fi rele, precum castitatea, pomana și altele asemenea; alții sunt răi și nu pot fi niciodată buni, cum ar fi depravarea, inumanitatea, cruzimea; încă altele sunt uneori una, alteori alta, în funcție de starea de spirit a celor care le folosesc. Bogăția servește uneori la lăcomie, alteori este folosită pentru pomană; dar depinde de starea de spirit a persoanei care o folosește. Sărăcia este uneori un motiv de blasfemie, alteori de laudă și înțelepciune. Prin urmare, acum este necesar să începem să o rezolvăm, deoarece mulți dintre cei proști numesc rău nu numai rău real, care nu poate fi niciodată bun, ci și unele dintre obiectele mijlocii, de exemplu, sărăcia, captivitatea, sclavia, care, așa cum am arătat, nu sunt rele, ci ceva între ele; întrucât mulți, așa cum am spus mai sus, numesc acest rău, în timp ce nu este rău, profetul vorbește despre aceste obiecte care sunt considerate și numite rele de mulți, dar de fapt nu sunt rele - despre captivitate, despre sclavie, despre foame și altele asemenea. Și că ei într-adevăr nu sunt răi, dar încă servesc la exterminarea răului, ne vom imagina dinainte foametea, care pare teribil și groaznic tuturor. Află cum nu este rău și învață să fii înțelept. Când poporul evreu a atins gradul extrem de răutate, atunci Ilie, cu adevărat mare și vrednic de rai, vrând să distrugă boala neglijenței și să o vindece, a spus: „Viu este Domnul Dumnezeul lui Israel, în fața căruia stau! În anii aceștia nu va fi nici rouă, nici ploaie decât după cuvântul Meu” (1 Regi 17:1), - și cel care avea o singură mantie a încheiat raiul: așa era îndrăzneala lui înaintea lui Dumnezeu! Vezi că sărăcia nu este rea? Altfel, cel mai sărac dintre toți oamenii care trăiesc pe pământ nu ar avea curajul să dea dovadă de o asemenea putere doar cu un singur cuvânt, ca un profesor excelent de foame. rele; și așa cum se întâmplă cu un corp care a fost expus la o febră puternică, venele pământului s-au secat, izvoarele și plantele s-au împuțit, iar măruntaiele pământului au devenit sterpe: au fost frânați să lupte pentru fărădelege, au devenit mai ascultători și s-au supus la idolii lor demonii, în timpul bătăii atâtor preoți ai lui Baal, nu s-au indignat și nu au murmurat, ci au îndurat cele întâmplate în tăcere și frică, devenind mai buni de foame. 6. Vedeți că foamea nu numai că nu este rea, ci și distruge răul, vindecând boli precum medicina? Dacă vrei să vezi că robia în sine nu este rea, atunci imaginează-ți cum erau evreii înainte de robie și cum erau ei în timpul captivității și vei învăța că nici libertatea nu este direct bună, nici captivitatea nu este rea; când se bucurau de libertate și aveau propria lor patrie, făceau astfel de lucruri încât profeții îi denunțau în fiecare zi pentru că au încălcat legile, că s-au închinat idolilor, că au încălcat poruncile lui Dumnezeu; iar când au fost duși într-o țară străină și au locuit în țara străinilor, atunci s-au smerit, au devenit mai buni și au păzit legea, după cum se vede din psalmul, care trebuie citat acum, ca să cunoașteți roadele robiei. Ce este acest psalm? "Pe râurile Babilonului, acolo am stat și am plâns când ne-am amintit de Sion. Ne-am atârnat organele de sălcii printre el. Căci acolo cei care ne-au captivat ne-au întrebat despre cuvintele cântărilor și ne-au dus departe despre cântarea: "Cântați-ne (ceva) din cântările Sionului!" Cum putem să cântăm cântarea Domnului într-o țară străină?” ( Ps. 136:1-4 ). Vedeți cum i-a umilit captivitatea? Înaintea lui, ei nu au ascultat de profeți, care învățau să nu încalce legea; iar după el, în ciuda cererii străinilor, încurajării și constrângerii conducătorilor de a încălca legea, ei nu au fost de acord, ci au spus: „Cum să cântăm cântarea Domnului într-o țară străină”, când legea nu permite acest lucru. Uită-te la cei trei tineri: nu numai că nu au suferit nici un rău din cauza robiei, dar au devenit și mai slăviți din aceasta, la fel ca Daniel. Și Iosif? Ce rău a suferit devenind străin, sclav și prizonier? Nu acesta este singurul motiv pentru care a crescut și a devenit faimos? Și acea soție străină, care trăia în bogăție, splendoare și libertate, ce folos a primit ea din asta? Era ea cea mai nefericită dintre toate pentru că nu voia să-l folosească așa cum ar trebui? Deci, am arătat clar ce este bine, ce este rău și ce este între ele; Ei au mai explicat că profetul vorbește despre obiecte medii, care nu sunt cu adevărat rele, ci doar mult le par așa, despre captivitate, sclavie, exil. De ce se spune acest lucru trebuie arătat. Dumnezeul omenesc, grabnic la milă și lent la pedeapsă și la chinuri, ca să nu supună pe evrei la pedeapsă, a trimis la ei profeți, înspăimântându-i cu cuvinte, ca să nu-i pedepsească prin fapta însăși, precum a făcut cu Ninivienii. Acolo El a amenințat apoi că va distruge orașul, nu pentru a-l distruge, ci pentru a nu-l distruge, așa cum s-a întâmplat într-adevăr. Același lucru a făcut și atunci cu evreii, trimițând profeți, amenințănd cu invadarea străinilor, războaie, captivitate, sclavie, exil, viață într-o țară străină. Așa cum un tată iubitor de copii, care are un fiu încăpățânat și nepăsător, dorind să-l aducă la simțire, caută curele, amenință cu frânghii, spunând: „Voi lega, biciui, voi ucide” și devine îngrozitor în cuvinte pentru a înfrânge astfel viciile tânărului, tot așa a amenințat Dumnezeu, dorind să-i facă pe evrei mai buni prin frică. Diavolul, văzând aceasta și vrând să împiedice îndreptarea care venea dintr-o asemenea amenințare, a trimis profeți mincinoși și, în timp ce profeții amenințau robia, sclavia, foamea, ei au prezis contrariul: pacea, fertilitatea, bucuria de nenumărate binecuvântări. De aceea, condamnându-i, proorocii au zis: „Pace, pace!”, dar nu este pace” (Ier. 6:14). Oricine studiază Sfintele Scripturi știe cum totul s-a întâmplat cu proorocii cu prooroci mincinoși care au slăbit râvna poporului. Când în felul acesta au slăbit și stricat poporul, Dumnezeu a vorbit prin dezastru; Eu, Domnul, fac toate acestea” (Isaia 45:7) Ce fel de rău este cel despre care s-a spus mai sus: robie, sclavie și altele asemenea, și nu adulter, desfrânare, lăcomie și alte asemenea lucruri. De aceea, când celălalt profet spune: „Este vreun rău într-o cetate pe care Domnul să nu-l îngăduie” (Am. trimis de Dumnezeu Așa că atunci când Hristos spune: „Destul pentru fiecare zi a vieții sale”. griji” – adică muncă, oboseală, epuizare (Matei 6:34). 7. Deci, profetul spune următoarele: nu lăsați proorocii mincinoși să vă corupă; Dumnezeu vă poate da pace și vă poate trimite în robie. Aceasta înseamnă: „Eu fac pace și provoacă dezastre”. Dar pentru a vă convinge că acest lucru este corect, să luăm în considerare în detaliu expresiile în sine. După ce a spus mai sus: „Eu fac lumina și creez întunericul”, El a adăugat apoi: „Eu fac pace și creez nenorociri” (Is. 45:7). Iar mai sus a prezentat două obiecte opuse, apoi două obiecte opuse, ca să știți că El nu vorbește despre adulter, ci despre nenorociri. Care este opusul păcii? Evident - captivitate, și nu desfrânare, nu adulter, nu lăcomie. Așa cum mai sus a prezentat două obiecte opuse, așa este exact aici; iar opusul păcii nu este adulterul, nici curvia, nici desfrânarea și alte vicii, ci robia și robia. Dar impresia pe care elementele o fac asupra oamenilor este aceeași cu circumstanțele. De exemplu: Dumnezeu a creat atât lumina, cât și întunericul; și totuși pentru mulți lumina pare plăcută și întunericul neplăcut și ei condamnă noaptea ca fiind ceva rău; Este exact ceea ce fac ei cu circumstanțele. Între timp, nu ar trebui să condamnăm nici noaptea, nici întunericul, nici sclavia singură, nici captivitatea. Spune-mi, ce este rău la întuneric? Nu oferă odihnă de la muncă, calm de griji, potolire tristețea și restabilirea forței? Dacă nu ar exista întuneric și noapte, ne-am bucura vreodată de lumină? Oare această creatură vie, o persoană, nu ar fi supărată și ar muri? Și așa cum întunericul pare rău celor nebuni, și totuși nu este rău, ci ne aduce beneficii în raport cu ziua însăși, făcându-ne mai capabili de munca în timpul zilei după odihnă, tot așa nu este răul și captivitatea, despre care vorbește profetul în cuvintele: „Eu fac pace și aduc dezastre”, dar este foarte util pentru cei care îl folosesc așa cum trebuie; îi face mai prudenți și ascultători, distrugând mândria. Virtutea nu este supusă sclaviei și nimic nu o poate birui, nici sclavia, nici captivitatea, nici sărăcia, nici boala, nici moartea însăși, care este cea mai puternică dintre toate. Dovada o oferă toți cei care au îndurat toate acestea și au devenit mai glorioși datorită ei. Ce rău a suferit Iosif din sclavie (nimic nu ne împiedică să arătăm din nou către același soț), ce din închisoare, ce din legături, ce din calomnii, ce din intrigi, ce din viața într-o țară străină? Ce rău a suferit Iov de la distrugerea boilor și a turmelor, de la moartea violentă și prematură a copiilor, de la vătămarea trupului, de la o mulțime de viermi, de o întristare insuportabilă, de la șederea pe putregai, de defăimarea soției, de ocara prietenilor, de ocara sclavilor? Ce rău a suferit Lazăr pentru că zăcea la poartă, era lins de limbile câinilor, din foamea continuă, din disprețul bogatului, din răni, din durerile insuportabile, din lipsa de patroni, din disprețul celor care i-ar fi putut ajuta? Sau ce rău a suferit Pavel din cauza multor închisori, torturi, morți, înecări și alte ispite care nu pot fi numărate în cuvinte? Reflectând la toate acestea, să evităm viciul și să urmărim virtutea; să ne rugăm ca să nu cădem în ispită; iar dacă când vom cădea, nu ne vom pierde inima și nu ne vom descuraja, pentru că aceasta este o armă a virtuții pentru cei care o folosesc așa cum trebuie și ne vom putea slăvi prin toate, dacă suntem cu atenție, și vom obține binecuvântări veșnice, de care să fim cu toții vrednici în Hristos Isus, Domnul nostru, căruia să fie slava în vecii vecilor. Amin. Desigur, episcopul Flavian, sau vreun alt predicator care a vorbit înaintea Sfântului Gură de Aur. Ați putea fi interesat de: