Беседа 7 на слова пророка Исаии: «Я образую свет и творю тьму, делаю мир и произвожу бедствия» (Ис.45:7).

1. Słów jest niewiele, ale jest w nich słodkie źródło miodu – miodu, który nie daje uczucia sytości. Prawdziwy miód sprawia przyjemność tylko językowi i psuje; a miód nauki przenika do sumienia, przynosząc nieustanną radość i prowadząc do nieśmiertelności. Tamta jest zebrana z roślin, a ta jest skompilowana z Boskich Pism. Tym dzisiaj zadowolił Was Ten, który pięknie mówił, który otrzymał w nagrodę posłuszeństwo i pokazał moc miłości i szlachetność wiary 8 . A teraz z wielką gorliwością znów ofiarujemy wam zwykły posiłek; Bardzo się cieszymy, że podczas gdy na listach koni odbywają się wspaniałe ćwiczenia, tak wielu tu przybyło, gardząc tamtejszą rozrywką. Dlatego stawiamy kielich pełen obfitości, kielich, który nie powoduje upojenia, ale przynosi czystość. Takie jest wino Pisma Świętego, takie są naczynia tego stołu; nie powodują otłuszczenia mięsa. Mówimy to jednak nie poniżając natury ciała, lecz przedkładając nad nią szlachetność duszy, nie odrzucając użycia, ale ograniczając nadmiar. Kiedy filozofujemy, musimy filozofować w taki sposób, aby nie wywołać ust heretyków. To ciało, choć niższe od duszy, nie jest dla duszy obrzydliwe; a dusza, choć prosta, służy potrzebom ciała. Znakomity Artysta – Bóg nie skomponował tego wszechświata z jednej, dwóch czy trzech substancji, ale włożył w niego różne i różnorodne byty, ukazując w różnorodności stworzeń obfitość swojej mądrości. Stworzył nie tylko niebo, ale także ziemię; nie tylko ziemia, ale także słońce; nie tylko słońce, ale także księżyc; nie tylko księżyc, ale także gwiazdy; nie tylko gwiazdy, ale także powietrze; nie tylko powietrze, ale także chmury; nie tylko chmury, ale także eter; nie tylko eter, ale także jeziora, źródła, rzeki, góry, gaje, wzgórza, łąki, ogrody, nasiona, rośliny, różne rodzaje ziół, różne gatunki, różne siły i różne byty, które każdy może zobaczyć wszędzie, obserwując świat; a gdy w myślach przeanalizuje budowę wszechświata, powie wraz z prorokiem: „Jakże przedziwne są dzieła Twoje, Panie! Wszystko mądrze stworzyłeś” (Ps. 103,24). Jeśli więc chcesz zobaczyć spektakl, to zostawiając tam szatański, przejdź do duchowego; jeśli chcesz posłuchać liry, to zostaw tam śpiew i wytężaj siły umysłu, przyjdź i posłuchaj tego, budząc swoje myśli, wzmacniając umysł. Zobacz jak różne dźwięki i oddzielne smyczki ze wszystkich stron wznoszą jeden i całkowicie harmonijny śpiew do znakomitego Artysty – Boga. Tak jak jakiś duchowy dźwięk, złożony z różnych dźwięków, wydaje jedną harmonijną pieśń, chwałę Stwórcy, tak te struny brzmią osobno i brzmią razem. A żebyście sami przekonali się, jak brzmią, uderzcie myślą w niebiańską strunę, a usłyszycie, jak ona wydaje wspaniałe dźwięki i chwali Boga. Prorok zrozumiał to i powiedział: „Niebiosa opowiadać będą o chwale Boga i firmament opowiadać będzie o dziele Jego rąk” (Ps. 18:2). Od tej struny przejdź do struny dnia i nocy, a zobaczysz, że i one wydają dźwięki przyjemniejsze niż jakakolwiek lira czy harfa, zwłaszcza gdy ktoś umie uderzać w te struny. Ale jak powiedzieć, że wydają dźwięk? Niebo nie ma warg, nie ma języka, nie ma podniebienia w ustach, nie ma zębów, nie ma warg; Jak wydaje dźwięki? Co mówi dzień? Nie ma tu organów wydających dźwięki, jest tylko ruch słońca i księżyca, dzień i noc, zmiana czasu. Aby niektórzy z bardziej niegrzecznych ludzi, słysząc to, nie wątpili ani nie byli zdezorientowani, posłuchajcie, jak sam prorok próbuje wyjaśnić, co zostało powiedziane. Powiedziawszy, że „niebiosa opowiadają chwałę Bożą” i że „dzień dzieńowi głosi słowo, a noc nocy głosi wiedzę” (Ps 18,3), nie poprzestał na tym, ale dodał: „nie ma dialektu ani języka, w którym nie byłoby słychać ich głosów” (Ps 18,4). Znaczenie jego słów jest następujące: dzień i noc, i niebo mają nie tylko głos, ale także głos głośniejszy, wyraźniejszy i silniejszy niż głos ludzki. Jak i w jaki sposób? Posłuchajcie jego słów: „Nie ma dialektów ani języków, w których nie słychać ich głosu”. Co to jest? Aprobata głosu, pochwała dźwięku. Mój głos jest zrozumiały dla kogoś, kto mówi tym samym językiem co ja, ale nie dla kogoś, kto mówi w innym języku; na przykład: kiedy mówię po grecku, to zrozumie mnie ten, kto zna ten język; ale Scyt, Trak, Maur, Hindus - nie, ponieważ różnica języków nie pozwala mu zrozumieć mojej mowy. 2. Ponadto, kiedy mówi Scyt lub Trak, nie mogę go zrozumieć, a inny - język innego. W niebie dzień i noc nie są takie same, ale ich głos jest taki, że jest słyszalny, zrozumiały i wyraźny dla każdego języka, każdego dialektu, każdego ludu. Dlatego prorok, powiedziawszy, że „dzień przekazuje dzieńowi słowo, a noc nocy głosi wiedzę”, dodał: „nie ma dialektów ani języków, w których ich głosy nie byłyby słyszalne”. Znaczenie tych słów jest następujące: taki jest dialekt, taki jest głos dnia, nocy, nieba i wszystkich stworzeń, że wszystkie języki, wszystkie narody rozumieją ich głos. „Nie ma przysłówków” – mówi, czyli nie ma ludzi, nie ma języka, gdzie nie słychać głosu nieba; ale Scyt, Trak, Maur, Hindus, Sauromat i każdy dialekt, każdy język, każdy lud może zrozumieć ten głos. Jak i w jaki sposób? Posłuchajcie teraz tego, abyście wiedzieli, jak niebo przemawia cicho. Kiedy zobaczysz to piękno, wielkość, pozycję, stałość, blask i po zastanowieniu się nad tym wszystkim w sobie, wychwalaj Stwórcę, chwal Stwórcę, wówczas niebo wydało głos i przyniosło chwałę Bogu przez twój język. Takie jest znaczenie słów: „Niebiosa opowiadać będą o chwale Bożej”. Jak i w jaki sposób? Zdobywając widza pięknem swego blasku, można zachwycić się Stwórcą. Widząc takie stworzenie, mówisz: chwała Tobie, Boże, jakie wielkie ciało stworzyłeś i umieściłeś w środku! - wtedy niebiosa oddały tę chwałę, używając Twojego języka i budząc zachwyt Twoim wzrokiem. Więc w milczeniu oddają chwałę Bogu i wszyscy słyszą ten głos. Ponieważ można to poznać nie przez słuch, ale poprzez wzrok i kontemplację, a każdy ma ten sam wzrok, chociaż język jest inny, to barbarzyńcy, Scytowie, Trakowie, Maurowie i Hindusi słyszą ten głos, czyli patrząc na taki cud, zdumieni pięknem, blaskiem, wielkością i wszystkim innym, co jest w niebie, przynoszą chwałę Stwórcy, jeśli myślą rozsądnie. To samo trzeba powiedzieć o dniu i nocy. Tak jak niebo, budząc w widzu zdumienie swoim pięknem, położeniem, wielkością, splendorem, stałością czasu, dobrodziejstwem, aktywnością i wszystkim innym, usposabia go do wielbienia Zbawiciela, tak samo dzień i noc. Kiedy zauważysz harmonijny porządek tych czasów, jak dzień, dopełniwszy swojej miary, nie stara się wypędzić nocy ze swoich granic, nie okazuje żadnej pożądliwości i choć jest od niej jaśniejszy, nie stara się zajmować cały czas, ale się wycofuje; w ten sam sposób noc, dopełniwszy swego biegu, ustępuje miejsca dniu i dzieje się to w ciągu tylu lat, bez żadnego zamieszania i zamętu; a ten nie wypędził pierwszego, a pierwszy nic od drugiego nie wziął, chociaż jeden jest jaśniejszy, drugi ciemniejszy - w takim razie znowu, dziwiąc się harmonijnemu porządkowi, czyż nie oddasz chwały Bogu? Jak siostry, które się kochają, dzieląc dziedzictwo ojca według miary i wagi, nie odbierają sobie najmniejszego udziału, tak dzień i noc, dzieląc się między sobą cały czas, zachowują tę równość, nie odbierając sobie najmniejszej części, jak wiecie z własnego doświadczenia. Niech to usłyszą chciwi i ci, którzy pozbawiają braci dziedzictwa; niech się zawstydzą harmonijnego porządku czasów, harmonii nocy i dnia, i niech zostaną uzdrowieni ze swojej choroby. I tak „dzień przekazuje dzień dniowi słowo, a noc nocy głosi wiedzę”, nie wydając głosu, ale swoim porządkiem, harmonią, równością i nieskrępowaną proporcjonalnością, głośniej niż trąba, głosząc Stwórcę nie tylko w jednym zakątku wszechświata, ale wszędzie, gdzie słońce oświetla ziemię. Dźwięki te słychać w całym wszechświecie, ponieważ wszędzie jest niebo, wszędzie jest dzień, wszędzie jest noc; i rozprzestrzenili swą naukę po lądzie i morzu. Dlatego prorok nie powiedział po prostu: niebiosa głoszą chwałę Boga, ale: „będą opowiadać”, czyli też innych nauczają, za swoich uczniów mają rodzaj ludzki i są rozproszeni, jak największa szkoła, zamiast ksiąg i listów, oferując zarówno prostym, jak i mądrym i wszystkim, aby kontemplowali piękno swojej natury, ucząc zawartej w nich nauki, jak w księdze, o mądrości i mocy Boga. Zatem ludzie nie tylko słowami, ale także w milczeniu wysławiają Boga przez innych: dlatego Chrystus powiedział: „Niech więc świeci wasze światło przed ludźmi, aby widzieli wasze dobre uczynki i chwalili Ojca waszego, który jest w niebie” (Mt 5,16). Tak jak ktoś, widząc jasne życie drugiego, nawet jeśli żywy milczy, oddaje chwałę Bogu, tak samo, patrząc na piękno nieba, wychwala Stwórcę. Dlatego prorok powiedział: „Niebiosa opowiadać będą o chwale Boga i firmament opowiadać będzie o dziele rąk jego. Dzień dzieńowi przekazuje słowo, a noc nocy głosi wiedzę” (Ps 18,2-3). Jaka „wiedza”? Zrozumienie Świętego Stwórcy. Tak jak dzień przynosi człowieka do pracy, tak następna noc daje mu odpoczynek od wielu trudów, uwalnia od zmartwień, a uspokajając zmęczone oczy i zaciskając rzęsy, przygotowuje go na ponowne spotkanie promieni słońca ze świeżymi siłami. Podobnie noc przynosi człowiekowi niemałą, ale bardzo wielką korzyść. Gdyby nie dawało to człowiekowi odpoczynku od wielu trudów następujących po dniu, to dzień, który zabiera go do pracy, nie przyniósłby mu żadnej korzyści - ponieważ przy jego naturze wyczerpanej ciągłą pracą, ta żywa istota zachorowałaby i umarła, a promienie słoneczne nie przyniosłyby mu żadnego pożytku. Dlatego też, czyniąc dzień pożytecznym dla człowieka, poprzez swoją posługę w sposób szczególny kieruje tym, którzy go używają, ku poznaniu Boga. Jeśli więc ktoś rozważy, jaka jest korzyść dnia, a jaka korzyść nocy, jak się one zastępują, naprzemiennie, jak w okrągłym tańcu i na przemian zachowują naszą rasę, to choćby był najgłupszym ze wszystkich ludzi, może poprzez własną refleksję rozpoznać mądrość Wspaniałego Artysty-Boga, którą objawił w dzień i w nocy, wyznaczając nam pierwszych do działania, a ostatnich do odpoczynku od pracy. 3. Od samego początku zaczęliśmy o tym rozmawiać; ale ponieważ być może coś z tego, co nam dzisiaj przeczytano, wprawia w zakłopotanie wielu nieuważnych i niedoświadczonych w Piśmie Świętym, zajmijmy się teraz tym z wielkim pośpiechem. Czytano o krwawiącej kobiecie, która dotykając szaty Chrystusa, zatrzymała wypływ krwi i mocą wiary ukradła taki skarb. W rzeczywistości jej działanie było porwaniem, ale porwaniem godnym pochwały, a porywacz został zatwierdzony po ujawnieniu; Sam Jezus, któremu go skradziono, wychwalał tę żonę (Mt 9,20–22). Czytają także o cierpieniach Pawła, o ranach, więzieniach, sądzeniu, wrakach statków, kajdanach, łańcuchach, rozmaitych i nieustannych intrygach przeciwko niemu, codziennych śmiertelnych niebezpieczeństwach, głodzie, pragnieniu, nagości, codziennych spiskach przeciwko niemu. Ale co ja robię? Muszę biec bardzo szybko, żeby Paweł mnie znowu nie zatrzymał i nie odwiódł od tematu. Wiesz, jak często, idąc i skręcając w inną stronę, zatrzymywał mnie w połowie przemówienia i trzymał tak, że byłam zmuszona zakończyć z nim rozmowę. Dlatego, aby dzisiaj nie przydarzyło się nam to samo, z wielkim pośpiechem rzućmy uzdę na słowo, które się tam niesie, i w ten sposób odwróćmy jego uwagę i sprowadźmy do wypowiedzi proroczej. Co to znaczy? „Tworzę światło i stwarzam ciemność, wprowadzam pokój i sprowadzam nieszczęście” (Izajasz 45:7). Widzicie, jak nie na próżno i nie bez powodu zwróciliśmy się w to miejsce i zostawiając wszystko inne, staraliśmy się tu przyjechać. Te słowa mogą wywołać wielkie zamieszanie u nieuważnej osoby. Obudźcie się, nadstawcie słuch i porzućcie wszelkie doczesne zmartwienia, posłuchajcie moich słów. Dziś chcę nagrodzić Cię za Twoją obecność tutaj i odesłać pokarmem duchowym, aby nieobecni rzeczywiście wiedzieli, jaką stratę ponieśli; i będą wiedzieć, kiedy dokładnie przyjmiesz to, co zostało powiedziane, i będziesz w stanie im to przekazać. „Tworzę światło i stwarzam ciemność, wprowadzam pokój i stwarzam nieszczęścia”. Powtarzam to samo, aby utrwalić to w twoim umyśle, a następnie zaproponować rozwiązanie. Nie tylko ten prorok to mówi, ale inny, zgadzając się z nim, powiedział: „Czy jest w mieście nieszczęście, na które Pan nie pozwolił?” (Amos. 3:6). Co oznaczają te słowa? Na wszystkie takie miejsca należy wydać jedno zezwolenie. Jaka jest rozdzielczość? Otrzymamy to, jeśli zagłębimy się w moc tych powiedzeń. Ale słuchaj uważnie; Nie na próżno i nie bez powodu nieustannie o tym przypominamy, ale dlatego, że w końcu zbliżamy się do głębokich myśli. Ze wszystkich przedmiotów niektóre są dobre, inne złe, a jeszcze inne są czymś pomiędzy; Niektórzy z nich wydają się wielu źli, ale w rzeczywistości tak nie jest, ale tak się ich nazywa i uważa. Aby jednak lepiej sobie wyobrazić, o czym mówię, wyjaśnię to, co powiedziałem, na przykładach. Dla wielu ubóstwo wydaje się złem, ale w rzeczywistości tak nie jest, a wręcz przeciwnie, jeśli jest się uważnym i mądrym, służy ono nawet zniszczeniu zła. Bogactwo wielu wydaje się dobre, ale w rzeczywistości nie jest dobre, jeśli ktoś nie korzysta z niego tak, jak powinien. Gdyby bogactwo było bezpośrednio dobre, to ci, którzy je posiadają, również powinni być dobrzy; ale jeśli nie wszyscy bogaci są cnotliwi, ale tylko ci, którzy dobrze korzystają z bogactwa, to jest oczywiste, że bogactwo samo w sobie nie jest bezpośrednio dobre, ale jest pewnym środkiem do cnoty, zajmującym pośrednie miejsce. Spójrz: w ciele znajdują się właściwości, dzięki którym nazywani są ci, którzy je posiadają; na przykład biel nie jest esencją, ale właściwością i przypadkowym dodatkiem do esencji; i do kogo należy, nazywamy białym. Choroba jest także pewną własnością i przynależnością przypadkową; i do kogokolwiek należy, nazywamy go chorym. Gdyby więc bogactwo było cnotą, to tego, kto posiada bogactwo, należałoby nazwać cnotliwym; jeśli bogaty człowiek nie zawsze jest cnotliwy, wówczas bogactwo nie jest cnotą ani bezpośrednio dobrem, ale jest nim w zależności od duchowego nastroju tego, kto z niego korzysta. Ponadto, gdyby ubóstwo było złem, wówczas wszyscy biedni ludzie musieliby być źli; jeśli wielu biednych dotarło do nieba, to ubóstwo nie jest złe. 4. Co – powie inny – jeśli wielu bluźni z powodu biedy? Robią to nie z biedy, ale z własnego szaleństwa i tchórzostwa. Dowodem tego jest błogosławiony Hiob, który będąc w skrajnym ubóstwie, wrzucony w samą otchłań ubóstwa, nie tylko nie bluźnił, ale nadal błogosławił Boga, mówiąc: „Pan dał, Pan zabrał; [jak Pan chciał, tak się stało;] błogosławione niech będzie imię Pańskie!” (Hioba 1:21). Ale mówisz, że wielu w imię bogactwa staje się drapieżnikami i chciwcami? Nie ze względu na bogactwo, ale ze względu na własne szaleństwo; a świadkiem tego jest ten sam mąż, który mając taki majątek nie tylko nie ukradł cudzego, ale swoje oddał i stworzył przystań dla obcych: „Moje drzwi” – ​​powiedział – „otworzyłem przechodniu” (Job. 31:32). A Abraham, mając takie bogactwo, nie szczędził niczego dla tych, którzy przybyli; bogactwo nie uczyniło żadnego z nich chciwcem, tak jak ubóstwo nie uczyniło Hioba ani Łazarza bluźniercą; ale obaj, nie mając nawet potrzebnego pożywienia, stali się tak sławni, że jeden otrzymał świadectwo od Boga, który naprawdę wie, co zostało objawione, a drugi został stąd wyniesiony przez poprzednich Aniołów, został współmieszkańcem z przodkiem i otrzymał takie same dobrodziejstwa jak on. W konsekwencji obiekty pośrednie obejmują biedę i bogactwo, zdrowie i chorobę, życie i śmierć, chwałę i honor, niewolnictwo i wolność i tym podobne. Nie ma potrzeby wymieniać wszystkiego, żeby zbytnio nie przedłużać rozmowy, ale po podaniu powodu do własnej refleksji warto przejść do tego, co najpotrzebniejsze. „Udziel mądremu pouczenia”, mówi Pismo, „a stanie się jeszcze mądrzejszy” (Przysłów 9:9). Zatem wszystkie te przedmioty są przeciętne, więc ci, którzy ich używają, mogą ich używać zarówno w dobrym, jak i złym celu. A że są one naprawdę przeciętne, jak na przykład bogactwo, udowodnił Abraham, który użył tego właściwie; Udowodnił to także bogacz, który żył pod rządami Łazarza, który roztrwonił swój majątek aż do śmierci własnej głowy. Zatem bogactwo nie jest ani dobre, ani złe. Gdyby było to bezpośrednio dobre, a nie coś pomiędzy, wówczas bogacz, który żył pod rządami Łazarza, nie zostałby tak ukarany; gdyby to było złe, Abraham nie stałby się tak sławny, będąc bogatym. Choroba jest czymś podobnym. Jeśli choroba byłaby złem, to ten, kto ją ma, również powinien być zły; Dlatego Tymoteusz, który cierpiał na poważną chorobę, powinien był się rozzłościć: „Napij się trochę wina” – polecił mu apostoł – „ze względu na twój żołądek i częste twoje dolegliwości” (1 Tym. 5:23). Jeśli nie tylko nie był z tego powodu zły, ale także uczynił swoją chorobę środkiem do zwiększenia swojej nagrody, odważnie ją znosząc, to jest oczywiste, że choroba nie jest zła. A inny prorok ciągle chorował na oczy, ale to nie czyniło go złym, ale prorokował i przewidywał przyszłość, a choroba nie była najmniejszą przeszkodą w cnocie. A zdrowie nie jest dobrem bezpośrednim, jeśli ktoś korzysta z niego nie w sposób właściwy, ale do uczynków złych, albo do czynów szaleńczych, co też nie jest niewinne. Dlatego Paweł powiedział: „Jeśli ktoś nie chce pracować, niech nie je” (2 Tes 3,10). Wszystko to jest przeciętne i w zależności od osób, które z tego korzystają, czasami jest tak, a czasami inaczej. Ale po co mówić o zdrowiu i chorobie, bogactwie i biedzie? Nawet to, co dla wielu wydaje się być głową dobra i szczytem zła, a mianowicie życiem i śmiercią, a one wcale takie nie są; lecz należą one także do przedmiotów pośrednich, które mogą być zależne od nastroju psychicznego tych, którzy ich używają. Na przykład życie jest dobre, gdy ten, kto z niego korzysta, wykorzystuje je właściwie, ale gdy używa go do grzechów i niegodziwości, wtedy nie jest już dobre, ale lepiej jest, gdy taki człowiek umrze. Wręcz przeciwnie, to, czego wielu ludzi uważa, że ​​należy unikać, może przynieść niezliczone korzyści, jeśli istnieje ku temu odpowiedni powód. Potwierdzają to męczennicy, którzy dzięki śmierci stali się najbardziej błogosławionymi ze wszystkich. Dlatego Paweł nie tylko chciał żyć z Chrystusem, ale dlatego, że był to dla niego owoc jego pracy. „Nie wiem, co wybrać. „Pociągają mnie jedno i drugie” – powiedział – „pragnę się zdecydować i być z Chrystusem, bo to jest nieporównywalnie lepsze; ale bardziej konieczne jest, abyście pozostali w ciele” (Flp 1, 22-24). Dlatego prorok mówi: „Czcigodna przed Panem jest śmierć Jego świętych” (Ps 116, 6), nie tylko śmierć, ale właśnie taka śmierć, a gdzie indziej: „śmierć grzeszników jest okrutna” (Ps 33, 22). Widzisz, że i to jest czymś pomiędzy, nie bezpośrednio dobrym i nie bezpośrednio złym, ale zależnym od Dlatego mądry Salomon, uznając środek między jednym a drugim za użyteczny, filozofując na ich temat i pokazując, że nie bezpośrednio to pierwsze jest dobre, ale ostatnie jest złe, ale zdarza się też, że jest dobre w odpowiednim czasie, choć wydaje się to trudne, gdy dzieje się to w niewłaściwym czasie, mówi: „Jest czas rodzenia i czas umierania; jest czas sadzenia i czas wyrywania tego, co zasadzono” (Kazn. 3:2). Radość nie zawsze jest pożyteczna, ale czasami może być szkodliwa, a żałoba nie zawsze jest dobra, ale czasami jest zabójcza i zgubna. Dowodząc tego, Paweł ponownie mówi: „Smutek Boży rodzi nieustanną skruchę prowadzącą do zbawienia, smutek światowy powoduje śmierć” (2 Kor. 7:10). 5. Czy widzisz, że to także należy do średnich podmiotów? W konsekwencji przeciwieństwo tego należy również do obiektów środkowych, czyli radości. Dlatego apostoł nakazał nie tylko się radować, ale radować się „w Panu” (Fil. 4:4). Jednakże wyjaśniliśmy już wystarczająco przeciętne tematy, gdyby tylko słuchacze byli uważni; Teraz trzeba przejść nie do przeciętności, ale do dobrych, którzy nie mogą być źli, i do złych, którzy nie mogą być dobrzy. Wszystkie powyższe przedmioty to czasami jedno, a czasem coś innego, na przykład bogactwo jest czasem złe, gdy służy chciwości, a czasem dobre, gdy jest wykorzystywane do jałmużny, i wszystko inne w ten sam sposób. Są jednak przedmioty, które czasami nie mogą być złe, a ich przeciwieństwa są zawsze złe i nigdy nie mogą być dobre; Są to: bezbożność, bluźnierstwo, rozpusta, okrucieństwo, nieludzkość, obżarstwo i tym podobne. Nie twierdzę, że zły człowiek nigdy nie może stać się dobry, a dobry człowiek nigdy nie może stać się zły, ale że te same przedmioty nie mogą takimi być. Zawsze pozostają takie same, niektóre dobre, inne złe; a kiedy człowiek wybiera to pierwsze, staje się dobry, a kiedy wybiera coś przeciwnego, staje się zły. Zatem przedmioty są trojakiego rodzaju: niektóre są dobre i nie mogą być złe, jak na przykład czystość, jałmużna i tym podobne; inne są złe i nigdy nie mogą być dobre, jak na przykład deprawacja, nieludzkość, okrucieństwo; jeszcze inne to czasem jedno, czasem co innego, w zależności od nastroju tych, którzy ich używają. Bogactwo czasami służy chciwości, czasami służy jałmużnie; ale to zależy od nastroju osoby, która go używa. Ubóstwo jest czasem powodem bluźnierstwa, czasem pochwały i mądrości. Dlatego teraz należy zacząć go rozwiązywać, ponieważ wielu głupców nazywa złem nie tylko prawdziwe zło, które nigdy nie może być dobre, ale także niektóre przedmioty pośrednie, na przykład ubóstwo, niewolę, niewolnictwo, które, jak pokazaliśmy, nie są złem, ale czymś pomiędzy; ponieważ wielu, jak powiedziałem powyżej, nazywa to złem, podczas gdy nie jest to złem, prorok mówi o tych przedmiotach, które przez wielu są uważane i nazywane złymi, ale w rzeczywistości złymi nie są - o niewoli, niewolnictwie, głodzie i tym podobnych. I że naprawdę nie są źli, ale nadal służą eksterminacji zła, z góry wyobrażamy sobie głód, który każdemu wydaje się straszny i straszny. Dowiedz się, że nie jest zły i naucz się być mądrym. Kiedy naród żydowski osiągnął skrajny stopień niegodziwości, Eliasz, prawdziwie wielki i godny nieba, chcąc zniszczyć chorobę zaniedbania i wyleczyć ją, powiedział: „Na życie Pana, Boga Izraela, przed którym stoję! W tych latach nie będzie ani rosy, ani deszczu, chyba że na moje słowo” (1 Król. 17:1), - a ten, który miał tylko jeden płaszcz, zamknął niebo: taka była jego śmiałość przed Bogiem! Czy widzisz, że ubóstwo nie jest złe? W przeciwnym razie najbiedniejszy ze wszystkich ludzi żyjących na ziemi nie miałby odwagi jednym słowem okazać takiej siły. Powiedziawszy to, sprowadził głód jako doskonały nauczyciel i niszczyciel dawnych złych rzeczy; i tak samo dzieje się z ciałem wystawionym na działanie silna gorączka, wyschły same żyły ziemi, zabrakło źródeł i roślin, a wnętrzności ziemi stały się jałowe. Wtedy lud odniósł znaczne korzyści: powstrzymano go od dążenia do bezprawia, został powstrzymany i stał się bardziej posłuszny i uległy prorokowi. Ci, którzy uciekali się do bożków i składali w ofierze swoje dzieci demonom podczas bicia tak wielu kapłanów Baala, nie oburzyli się i nie szemrali, ale. znosił to, co się działo w ciszy i strachu, wyzdrowiał z głodu. 6. Czy widzisz, że głód nie tylko nie jest zły, ale niszczy zło, lecząc choroby niczym lekarstwo? Jeśli chcesz zobaczyć, że niewola sama w sobie nie jest zła, to wyobraź sobie, jacy byli Żydzi przed niewolą i jacy byli w czasie niewoli, a dowiesz się, że ani wolność nie jest bezpośrednio dobra, ani niewola nie jest zła; gdy cieszyli się wolnością i mieli własną ojczyznę, czynili takie rzeczy, że prorocy codziennie ich potępiali za łamanie prawa, za oddawanie czci bożkom, za łamanie przykazań Bożych; a kiedy zostali wzięci do obcej ziemi i mieszkali w ziemi cudzoziemców, wtedy uniżyli się, stali się lepsi i przestrzegali Prawa, jak widać z psalmu, który teraz należy zacytować, abyście poznali owoce niewoli. Co to za psalm? "Nad rzekami Babilonu siedzieliśmy i płakaliśmy, wspominając Syjon. Pomiędzy nim zawiesiliśmy nasze organy na wierzbach. Tam bowiem ci, którzy nas urzekły, pytali nas o słowa pieśni i poprowadzili nas w sprawie śpiewu: "Zaśpiewajcie nam (coś) z pieśni Syjonu!" Jak możemy śpiewać pieśń Pańską w obcym kraju?” (Ps. 136:1-4). Czy widzisz, jak niewola ich upokorzyła? Przed nim nie słuchano proroków, którzy uczyli nie łamać prawa; a po nim, pomimo żądań cudzoziemców, zachęt i przymusu władców do łamania prawa, nie zgodzili się, ale powiedzieli: „Jak możemy śpiewać pieśń Pańską w obcym kraju”, skoro prawo na to nie pozwala. Spójrzcie na trzech młodzieńców: nie tylko nie doznali żadnej krzywdy z powodu niewoli, ale także stali się dzięki niej bardziej chwalebni, podobnie jak Daniel. A Józef? Jakiego zła doświadczył, stając się obcym, niewolnikiem i więźniem? Czy to nie jedyny powód, dla którego powstał i stał się sławny? A ta cudzoziemka, która żyła w bogactwie, przepychu i wolności, jaki miała z tego pożytek? Czy była najbardziej nieszczęśliwa ze wszystkich, ponieważ nie chciała go wykorzystać tak, jak powinna? Zatem wyraźnie pokazaliśmy, co jest dobre, co złe i co jest pomiędzy; Wyjaśnili także, że prorok mówi o przedmiotach przeciętnych, które tak naprawdę nie są złe, ale wielu tylko tak się wydaje, o niewoli, niewolnictwie, wygnaniu. Należy pokazać, dlaczego tak się mówi. Bóg ludzki, prędki do okazywania miłosierdzia i nieskory do karania i męki, aby nie poddawać Żydów karze, posłał do nich proroków, strasząc ich słowami, aby nie karać ich samym czynem, jak to uczynił z mieszkańcami Niniwy. Tam następnie zagroził zniszczeniem miasta, nie po to, aby je zniszczyć, ale po to, aby go nie zniszczyć, co rzeczywiście miało miejsce. To samo uczynił wówczas z Żydami, wysyłając proroków, grożąc najazdami cudzoziemców, wojnami, niewolą, niewolnictwem, wygnaniem, życiem w obcym kraju. Tak jak kochający dzieci ojciec, który ma upartyego i nieostrożnego syna, chcąc go doprowadzić do rozsądku, szuka pasów, grozi powrozami, mówiąc: „Zwiążę, chłostanę, zabiję” i staje się straszny w słowach, aby w ten sposób poskromić wady młodzieńca, tak Bóg nieustannie groził, chcąc przez strach ulepszyć Żydów. Diabeł, widząc to i chcąc zapobiec karaniu, jakie wynikało z takiego zagrożenia, wysyłał fałszywych proroków i choć prorocy grozili niewolą, niewolnictwem, głodem, przepowiadali coś przeciwnego: pokój, płodność, korzystanie z niezliczonych błogosławieństw. Dlatego potępiając ich, prorocy powiedzieli: „Pokój, pokój!”, Ale pokoju nie ma” (Jer. 6,14). Każdy, kto studiuje Pismo Święte, wie, jak to wszystko działo się z prorokami z fałszywymi prorokami, którzy osłabiali zapał ludu. Kiedy w ten sposób osłabiali i zepsuli lud, Bóg przemówił przez proroków: „Ja czynię pokój i sprowadzam nieszczęścia; Ja, Pan, to wszystko czynię” (Izajasz 45:7). Cóż to za zło, o którym powiedziano powyżej: niewola, niewola i tym podobne, a nie cudzołóstwo, rozpusta, chciwość i tym podobne. Dlatego też, gdy drugi prorok mówi: „Czy jest w mieście jakieś zło, na które Pan nie pozwoli” (Am 3,6), ma na myśli to samo zło, głód, choroby, rany zesłane przez Boga. Kiedy więc Chrystus mówi: „Wystarczy na każdy dzień jego życia”. zmartwień” – co oznacza pracę, zmęczenie, wyczerpanie (Mateusz 6:34). 7. Zatem prorok mówi, co następuje: nie pozwólcie, aby fałszywi prorocy was zepsuli; Bóg może obdarzyć cię pokojem i wydać w niewolę. Oznacza to: „Ja wprowadzam pokój i powodujem nieszczęścia”. Aby jednak mieć pewność, że jest to sprawiedliwe, przeanalizujmy szczegółowo same wyrażenia. Powiedziawszy powyżej: „Ja tworzę światło i stwarzam ciemność”, następnie dodał: „Przynoszę pokój i stwarzam nieszczęścia” (Iz. 45:7). A powyżej przedstawił dwa przeciwne przedmioty, a potem dwa przeciwne przedmioty, abyście wiedzieli, że nie mówi o cudzołóstwie, ale o nieszczęściach. Jakie jest przeciwieństwo spokoju? Oczywiście - niewola, a nie rozpusta, nie cudzołóstwo, nie pożądliwość. Tak jak powyżej przedstawił dwa przeciwstawne sobie obiekty, tak jest dokładnie tutaj; a przeciwieństwem pokoju nie jest cudzołóstwo, nie rozpusta, nie rozpusta i inne występki, ale niewola i niewola. Ale wrażenie, jakie żywioły wywierają na ludziach, jest takie samo, jak okoliczności. Na przykład: Bóg stworzył zarówno światło, jak i ciemność; a jednak dla wielu światło wydaje się przyjemne, a ciemność nieprzyjemna, i potępiają noc jako coś złego; To jest dokładnie to, co robią z okolicznościami. Tymczasem nie należy potępiać ani nocy, ani ciemności, ani samego niewolnictwa, ani niewoli. Powiedz mi, co jest złego w ciemności? Czyż nie zapewnia wytchnienia od pracy, wyciszenia od zmartwień, ukojenia smutku i przywrócenia sił? Czy gdyby nie było ciemności i nocy, cieszylibyśmy się kiedyś światłem? Czy ta żywa istota, osoba, nie byłaby zdenerwowana i umarła? I tak jak ciemność wydaje się głupcom złem, choć nie jest złem, lecz przynosi nam korzyść w odniesieniu do samego dnia, czyniąc nas bardziej zdolnymi do pracy w ciągu dnia po odpoczynku, tak nie jest złem i niewolą, o której prorok mówi w słowach: „Ja czynię pokój i sprowadzam nieszczęścia”, ale jest bardzo pożyteczna dla tych, którzy korzystają z niej tak, jak należy; czyni ich bardziej roztropnymi i posłusznymi, niszcząc pychę. Cnota nie podlega niewoli i nic jej nie przezwycięży, ani niewola, ani niewola, ani ubóstwo, ani choroba, ani sama śmierć, która jest ze wszystkich najsilniejsza. Dowodem są ci wszyscy, którzy to wszystko przetrzymali i dzięki temu stali się bardziej chwalebni. Jaką krzywdę wyrządził Józef z niewoli (nic nie stoi na przeszkodzie, aby ponownie wskazać tego samego męża), co z więzienia, co z więzów, co z oszczerstw, co z intryg, co z życia w obcym kraju? Jaką krzywdę poniósł Hiob z powodu zniszczenia wołów i stad, gwałtownej i przedwczesnej śmierci dzieci, uszkodzenia ciała, stada robaków, nieznośnego smutku, siedzenia na zgniliźnie, oszczerstw żony, wyrzutów przyjaciół, wyrzutów niewolników? Jaką krzywdę wyrządził Łazarz leżąc u bramy, polizany przez psy, ciągły głód, pogarda bogacza, rany, nieznośny ból, brak patronów, pogarda tych, którzy mogli mu pomóc? Albo jaką krzywdę wyrządził Paweł z powodu wielu więzień, tortur, śmierci, utonięć i innych pokus, których nie da się opisać słowami? Rozważając to wszystko, unikajmy występków i podążajmy za cnotą; módlmy się, abyśmy nie ulegli pokusie; a jeśli upadniemy, nie stracimy ducha i nie popadniemy w przygnębienie, ponieważ jest to broń cnoty dla tych, którzy używają jej tak, jak należy, i jeśli będziemy uważni, będziemy mogli się wysławiać we wszystkim, jeśli będziemy uważni, i osiągniemy wieczne błogosławieństwa, których wszyscy będziemy godni w Chrystusie Jezusie, Panu naszym, któremu niech będzie chwała na wieki wieków. Amen. Oczywiście biskup Flawiusz, albo jakiś inny kaznodzieja, który przemawiał przed św. Chryzostomem. Może zainteresuje Cię: