Беседа 7 на слова пророка Исаии: «Я образую свет и творю тьму, делаю мир и произвожу бедствия» (Ис.45:7).

1. Зборовите се малку, но во нив има сладок извор на мед - мед кој не создава ситост. Вистинскиот мед му дава задоволство само на јазикот и расипува; а медот на учењето продира во совеста, носи постојана радост и нè води во бесмртност. Тој е собран од растенија, а овој е составен од Божествените списи. Со ова денес се задоволивте од оној кој убаво зборуваше, кој ја прими послушноста како награда и ја покажа моќта на љубовта и благородноста на верата 8 . И сега повторно ќе ви го понудиме вообичаеното јадење со голема ревност; Многу ни е драго што, додека се одржуваат брилијантни вежби на списоците со коњи, толку многу се собраа овде, презирувајќи ја забавата таму. Затоа ставаме чаша исполнета со големо изобилство, чаша која не произведува опиеност, туку носи целомудрие. Такво е виното на Светото писмо, такви се јадењата на оваа трпеза; тие не го дебелеат месото. Меѓутоа, ние го кажуваме ова без да ја понижуваме природата на телото, туку да ја претпочитаме благородноста на душата пред неа, не отфрлајќи ја употребата, туку ограничувајќи го вишокот. Кога филозофираме, мораме да филозофираме на таков начин за да не ги родиме усните на еретиците. Ова тело, иако пониско од душата, не е одвратно за душата; а душата, иако едноставна, им служи на потребите на телото. Одличен уметник - Бог не го составил овој универзум од една, две или три супстанци, туку ставил во него различни и разновидни ентитети, покажувајќи го во разновидноста на суштествата изобилството на Неговата мудрост. Тој го создаде не само небото, туку и земјата; не само земјата, туку и сонцето; не само сонцето, туку и месечината; не само месечината, туку и ѕвездите; не само ѕвездите, туку и воздухот; не само воздухот, туку и облаците; не само облаци, туку и етер; не само етерот, туку и езерата, изворите, реките, планините, шумите, ридовите, ливадите, градините, семињата, растенијата, различните билки, различните видови, различните сили и различните ентитети кои секој може да ги види насекаде, истражувајќи го светот; и кога во мисла ќе истрча низ составот на вселената, ќе рече заедно со пророкот: „Колку се величествени, Господи, Твоите дела! Значи, ако сакате да видите спектакл, тогаш, оставајќи го сатанскиот таму, дојдете кај овој духовен; ако сакаш да слушаш лира, тогаш, оставајќи го пеењето таму и напрегајќи ја силата на твојот ум, дојди слушај го ова, разбудувајќи ги мислите, зајакнувајќи го твојот ум. Погледнете како различните звуци и одвоените жици од сите страни подигнуваат едно и целосно хармонично пеење на одличниот Уметник - Господ. Како што некој духовен звук, составен од различни звуци, емитува една хармонична песна, пофалба на Создателот, така и овие жици звучат сами по себе и звучат една со друга. А за сами да дознаеш како звучат, удри со твојата мисла на жицата на небото и ќе слушнеш како таа дава големи звуци и го прославува Бога. Пророкот го разбрал тоа и рекол: „Небесата ќе зборуваат за славата Божја, и сводот за делото на Неговите раце“ (Пс. 18:2). Од оваа жичка, одете на жицата на денот и ноќта, и ќе видите како и тие произведуваат звуци попријатни од која било лира или харфа, особено кога некој знае да ги удира овие жици. Но, како да кажете дека испуштаат звук? Небото нема усни, нема јазик, нема непце во устата, нема заби, нема усни; Како прави звуци? Што кажува денот? Овде нема органи кои произведуваат звуци, туку поминување на сонцето и месечината, денот и ноќта, промената на времето. За да некои од погрубите луѓе, слушајќи го ова, да не се сомневаат или да се збунат, слушаат како самиот пророк се обидува да го објасни кажаното. Велејќи дека „небесата ќе зборуваат за славата Божја“ и дека „ден излева збор на ден, а ноќта објавува знаење за ноќ“ (Пс. 18:3), тој не застана тука, туку додаде: „Нема дијалект или јазик каде што не се слуша нивниот глас“ (Пс. 18:4). Значењето на неговите зборови е следново: денот и ноќта и небото не само што имаат глас, туку и глас кој е позвучен, појасен и посилен од човечкиот глас. Како и на кој начин? Слушајте ги неговите зборови сами: „Нема дијалекти или јазици каде што не се слуша нивниот глас“. Што е ова? Одобрување на гласот, пофалба на звукот. Мојот глас е разбирлив за некој што го зборува истиот јазик како мене, но не и за некој што зборува друг јазик; на пример: кога зборувам грчки, тогаш кој го знае овој јазик ќе ме разбере; но Скит, Тракиец, Мавр, Индиец - не, бидејќи разликата во јазикот не дозволува мојот говор да биде разбирлив за него. 2. Исто така, кога зборува Скит или Тракиец, јас не можам да го разберам, а друг - јазикот на друг. На рајот, дење и ноќе, не е исто, но нивниот глас е таков што е чуен, разбирлив и јасен за секој јазик, секој дијалект, секој народ. Затоа, пророкот, велејќи дека „денот излева збор за ден, а ноќта објавува знаење на ноќта“, додаде: „Нема дијалекти или јазици каде што не се слуша нивниот глас“. Значењето на овие зборови е следново: таков е дијалектот, таков е гласот на денот, ноќта, небото и сите суштества, што сите јазици, сите народи го разбираат нивниот глас. „Нема прилози“, вели тој, т.е. нема луѓе, нема јазик каде што не се слуша гласот на небото; но Скитот, Тракиецот, Маврот, Индиецот, Сауроматецот и секој дијалект, секој јазик, секој народ може да го разбере овој глас. Како и на кој начин? Сега слушај го ова за да знаеш како рајот тивко зборува. Кога ќе ја видите оваа убавина, величина, положба, постојаност, сјај и, размислувајќи за сето тоа во себе, прославете го Создателот, пофалете го Создателот, тогаш небото даде глас и му донесе слава на Бога преку вашиот јазик. Ова е значењето на зборовите: „Небесата ќе кажат за славата Божја“. Како и на кој начин? Освојувајќи го гледачот со убавината на неговиот сјај, може да се восхити на Создателот. Кога ќе видиш такво суштество, велиш: слава Ти Боже, какво големо тело си создал и ставил на средина! - тогаш небесата ја дадоа оваа слава, употребувајќи го твојот јазик и предизвикувајќи чудо низ твојот поглед. Така тие тивко му оддаваат слава на Бога и сите го слушаат овој глас. Бидејќи тоа може да се знае не преку слух, туку преку вид и контемплација, и секој има иста визија, иако јазикот е различен, тогаш варварите, Скитите, Тракијците, Маврите и Индијанците го слушаат овој глас, односно гледајќи во такво чудо, восхитени од убавината, сјајот, грандиозноста и сè друго што му носат на креаторот, гломазот, ако мислат на креаторот. Истото мора да се каже и за денот и ноќта. Како што небото, предизвикувајќи восхит кај гледачот со својата убавина, положба, величественост, раскош, постојаност на време, корист, активност и сè друго, го располага да го слави Спасителот, така и дење и ноќе. Кога ќе го забележите хармоничниот поредок на овие времиња, како денот, исполнувајќи ја својата мерка, не се стреми да ја избрка ноќта од сопствените граници, не покажува никаква лакомост и, иако е посветол од него, не се обидува да го окупира цело време, туку се повлекува; на ист начин, ноќта, откако го заврши својот тек, отстапува на денот, и тоа се случува во текот на толку многу години, без никаква забуна или забуна; а вториов не го истера првиот, а првиот не зеде ништо од вториот, иако едниот е посветол, другиот е потемни - тогаш пак, чудејќи се на складниот ред, нема ли да му оддадете слава на Бога? Како што сестрите кои се сакаат, делејќи го наследството на својот татко по мерка и тежина, не земаат ни трошка една од друга, така и ноќта и денот, делејќи го целото време меѓу себе, одржуваат таква еднаквост, без да одземат ни најмал дел една од друга, како што знаете од сопственото искуство. Нека го слушнат ова лакомите и оние што ги лишуваат браќата од нивното наследство; нека се засрамат од хармоничното уредување на времињата, хармонијата на ноќта и денот и нека се излечат од својата болест. Така, „ден излева збор за ден, а ноќ до ноќ објавува знаење“, без да се изговара глас, туку со својот ред, хармонија, еднаквост и непречена пропорционалност, погласно од труба, објавувајќи го Создателот не само во еден агол од вселената, туку секаде каде што сонцето ја осветлува земјата. Овие звуци се слушаат низ целиот универзум, бидејќи насекаде е небото, секаде е ден, секаде е ноќ; и тие ја шират својата поука по копно и море. Затоа, пророкот не рекол едноставно: небесата ја објавуваат славата Божја, туку: „тие ќе кажат“, т.е. ги поучуваат и другите, го имаат човечкиот род за свои ученици и се распространети на јавен поглед, како најголемата школа, наместо книги и писма, нудејќи ги и едноставните и мудрите и секој да ја содржи во својата природа учењето за убавината. мудроста и моќта Божја. Така луѓето не само со зборови, туку и молчешкум преку другите Го слават Бога: затоа Христос рекол: „Така нека свети вашата светлина пред луѓето, за да ги видат вашите добри дела и да го прослават вашиот Отец небесен“ (Матеј 5,16). Како што некој, гледајќи го светлиот живот на другиот, дури и живиот да молчи, му оддава слава на Бога, така, гледајќи ја убавината на небото, го слават Создателот. Затоа пророкот рекол: „Небесата ќе раскажуваат за славата Божја, и сводот за делото на Неговите раце. Денот излева збор до ден, а ноќта до ноќта објавува знаење“ (Пс. 18:2-3). Каков вид на „знаење“? Разбирање на Светиот Творец. Како што денот го носи човекот на работа, така и наредната ноќ му дава одмор од многу маки, го ослободува од грижи и, смирувајќи ги уморните очи и стискајќи ги трепките, го подготвува повторно да се сретне со сончевите зраци со свежа сила. Исто така, ноќта му носи на човекот не мала, но многу голема корист. Ако тоа не му даде одмор на човекот од многу трудови, наследувајќи го денот, тогаш денот што ќе го извади на работа немаше да му донесе никаква корист - затоа што, со неговата природа исцрпена од постојан труд, ова живо суштество ќе се разболеше и ќе умре, а немаше да има корист за него од сончевите зраци. Затоа, правејќи го денот корисен за човекот, преку својата служба таа особено го води протокот на оние кои ја користат кон богопознанието. Така, кога некој ќе размисли која е придобивката од денот, а која е придобивката од ноќта, како се заменуваат еден со друг, наизменично, како во тркалезно танцување, и наизменично ја чуваат нашата раса, тогаш, дури и да е најглупавиот од сите луѓе, тој може преку сопствената рефлексија да ја препознае мудроста на извонредниот уметник-Бог, која ни ја откри, ни ја додели работата од денот и ноќта за првата активност за денот и ноќта. 3. За сето ова почнавме да зборуваме од самиот почеток; но бидејќи, можеби, нешто од она што ни беше прочитано денес збунува многу од оние кои се невнимателни и неискусни во Светото писмо, сега да се свртиме кон ова со голема брзина. Се читаше за една раскрварена жена која, допирајќи ја Христовата облека, го запрела протокот на крв и со силата на верата украла такво богатство. Навистина, нејзината постапка беше киднапирање, но киднапирање за пофалба, а киднаперот беше одобрен по разоткривањето; Самиот Исус, од кого било украдено, ја пофалил оваа жена (Матеј 9:20-22). Тие читаа и за страдањата на Павле, за рани, затвори, судење, бродоломи, окови, синџири, разни и постојани сплетки против него, секојдневни смртни опасности, глад, жед, голотија, секојдневни заговори против него. Но, што правам? Треба да трчам со голема брзина, за Пол повторно да не ме приведува и да ме оттргне од темата. Знаете колку често, одејќи и вртејќи се во другата насока, ме запираше на сред говор и ме држеше така што бев принуден да го прекинам разговорот со него. Затоа, за да не ни се случи истото денес, со голема брзање да фрлиме, како да се каже, узда на зборот што се носи таму, и така да го одвлечеме вниманието и да го доведеме до пророчки исказ. Што е оваа изрека? „Јас формирам светлина и создавам темнина, воспоставувам мир и донесувам катастрофа“ (Исаија 45:7). Гледате како не залудно и не без причина се свртевме кон ова место и, оставајќи сè друго, баравме да дојдеме овде. Овие зборови можат да предизвикаат голема конфузија кај невнимателен човек. Разбудете се, напрегајте ги ушите и оставајќи ги сите светски грижи, слушајте ги моите зборови. Денес сакам да те наградам за твоето присуство овде и да те испратам со духовна храна, за оние што се отсутни да знаат всушност каква загуба претрпеле; и ќе знаат кога вие, откако внимателно го прифативте кажаното, ќе можете да им го пренесете. „Јас формирам светлина и создавам темнина, воспоставувам мир и создавам катастрофи“. Постојано го повторувам истото за да ви го втиснам во умот и потоа да понудам резолуција. Овој пророк не е единствениот што го вели ова, туку друг, изразувајќи се дека се согласува со него, рекол: „Има ли катастрофа во градот што Господ не би ја дозволил? (Амос.3:6). Што значат овие зборови? За сите такви места мора да се понуди една дозвола. Која е резолуцијата? Ќе го добиеме ако навлеземе во моќта на овие изреки. Но слушај внимателно; Не залудно и не без причина постојано ве потсетуваме на ова, туку затоа што конечно се приближуваме до длабоки мисли. Од сите предмети, некои се добри, други се зли, а други се нешто помеѓу; Некои од нив на многумина им изгледаат како злобни, а всушност не се, но така се нарекуваат и сметаат. Меѓутоа, за појасно да се замисли за што зборувам, да објаснам што кажав со примери. За многумина сиромаштијата изгледа како зло, но во реалноста не е, туку напротив, ако некој е внимателен и мудар, служи дури и за уништување на злото. Богатството на многумина им изгледа добро, но всушност не е навистина добро освен ако некој не го искористи како што треба. Ако богатството беше директно добро, тогаш и оние што го поседуваат треба да бидат добри; но ако не се сите богати луѓе доблесни, туку само оние кои добро го користат богатството, тогаш очигледно е дека богатството само по себе не е директно добро, туку некакви средства за доблест, заземајќи средно место. Види: во телото има својства со кои се нарекуваат оние што ги имаат; на пример, белината не е суштина, туку својство и случаен додаток на суштината; а кому му припаѓа го викаме бело. Исто така, болеста е одредена сопственост и случајна припадност; а на кого и да му припаѓа, го викаме болен. Затоа, ако богатството беше доблест, тогаш оној што поседува богатство треба да се нарече доблесен; ако богат човек не е секогаш доблесен, тогаш богатството не е доблест или директно добро, туку е такво според духовното расположение на оној што го користи. Исто така, ако сиромаштијата беше зло, тогаш сите сиромашни луѓе ќе мораа да бидат злобни; ако многу од сиромашните стигнале до рајот, тогаш сиромаштијата не е зло. 4. Што, ќе рече друг, ако мнозина хулат од сиромаштија? Тоа го прават не од сиромаштија, туку од сопственото лудило и кукавичлук. Доказ за тоа е блажениот Јов, кој, кој беше во крајна сиромаштија, фрлен во самата бездна на сиромаштијата, не само што не хули, туку продолжи да го благословува Бога и рече: „Господ даде, Господ одзеде; [како што сакаше Господ, така беше;] благословено да е името Господово! (Јов 1:21). Но, за доброто на богатството, велите, многумина стануваат предатори и лакоми? Не заради богатството, туку заради сопственото лудило; а сведок за тоа е истиот маж, кој со такво богатство не само што не украл туѓо, туку и го подарувал своето, и направил засолниште за туѓинци: „Моите врати“, рече тој, „Ми ги отворив на минувачот“ (Јов.31:32). А Авраам, имајќи такво богатство, ништо не штедеше за оние што доаѓаа; и богатството не направи ниту еден од нив лаком, како што сиромаштијата не го направи ниту Јов ниту Лазар хулник; но и двајцата, немајќи ја ни потребната храна, станаа толку славни што едниот доби сведоштво од Бога, кој вистински знае што беше објавено, а другиот го носеа оттука претходните Ангели, станаа сожители со отецот и му беа доделени исти благодети како него. Следствено, средните објекти вклучуваат сиромаштија и богатство, здравје и болест, живот и смрт, слава и чест, ропство и слобода и слично. Нема потреба да набројувате сè за да не се шири премногу разговорот, туку, откако ви дадов причина за сопственото размислување, треба да преминете на она што е најпотребно. „Поучете му на мудриот“, вели Светото писмо, „и тој ќе биде уште помудар“ (Изреки 9:9). Значи, сите овие предмети се просечни, за да можат тие што ги користат да ги користат и за добро и за зло. А дека се навистина просечни, како што е богатството, тоа го докажа и Авраам, кој правилно го искористи; Тоа го докажал и богаташот кој живеел под Лазар, кој го расфрлал својот имот до смрт на сопствената глава. Така, богатството не е ниту добро ниту зло. Да беше директно добро, а не нешто помеѓу, тогаш богатиот што живееше под Лазар немаше да биде толку казнет; да беше зло, тогаш Авраам немаше да стане толку славен, бидејќи беше богат. Болеста е нешто слично. Ако болеста била зла, тогаш и оној што ја има треба да биде зол; Затоа, Тимотеј, кој боледувал од тешка болест, требало да се налути: „Пиј малку вино“, му рекол апостолот, „заради стомакот и честите тегоби“ (1. Тим. 5:23). Ако поради тоа не само што не бил злобен, туку и ја направил својата болест средство за зголемување на својата награда, поднесувајќи ја храбро, тогаш очигледно е дека болеста не е зло. А друг пророк постојано се разболуваше со очите, а сепак тоа не го направи злобно, туку и пророкуваше и ја предвидуваше иднината, а болеста не служеше како најмала пречка за доблеста. А здравјето не е директно добро ако некој го користи не на правилен начин, туку за лоши дела или за налудничави постапки, што исто така не е невино. Затоа Павле рекол: „Ако некој не сака да работи, нека не јаде“ (2. Сол. 3:10). Сето ова е просечно и, во зависност од луѓето кои го користат, некогаш е на еден, а некогаш на друг начин. Но, зошто да зборуваме за здравје и болест, богатство и сиромаштија? Дури и она што за многумина изгледа како глава на доброто и врв на злото, имено, животот и смртта, а тие не се баш такви; но тие припаѓаат и на посредни предмети, кои можат да бидат и според менталното расположение на оние што ги користат. На пример, животот е добар кога оној што го користи правилно, но кога го користи за гревови и беззаконија, тогаш веќе не е добар, туку подобро е таков да умре. И, напротив, она што многу луѓе мислат дека треба да се избегнува може да донесе безброј придобивки кога има соодветна причина за тоа. Тоа го докажуваат мачениците, кои поради смртта станаа најблажени од сите. Затоа Павле сакаше не само да живее со Христа, туку затоа што тоа беше плод на работата за него. „Не знам што да изберам. „Ме привлекуваат и двете“, рече тој, „Имам желба да се решам и да бидам со Христос, бидејќи ова е неспоредливо подобро; но попотребно е да останете во телото“ (Фил. 1:22-24). Затоа пророкот вели: „Чесна пред Господа е смртта на Неговите светии“ (Пс. 116:6), не само смрт, туку токму таква смрт; и на друго место: „смртта на грешниците е сурова“ (Пс. 22 и не е нешто добро, директно во тоа гледате: 33: зло, но во зависност од расположението на оние што го доживуваат, затоа, мудриот Соломон, сметајќи ја средната вредност меѓу едниот и другиот корисен, филозофирајќи за нив и покажувајќи дека не директно првото е добро, туку последното е зло, но се случува да биде и добро во вистинско време, иако изгледа тешко кога се случува во погрешно време, вели: „Да се родиш, има време; време за садење и време за откорнување на засаденото“ (Проп. 3:2) И радувањето не е секогаш корисно, но понекогаш може да биде штетно, а жалоста не е секогаш добра, но понекогаш е смртоносна и погубна. Докажувајќи го токму тоа, Павле повторно вели: „Божјата тага предизвикува непрекинато покајание што води до спасение, а световната тага носи смрт“ (2. Кор. 7:10). 5. Гледаш ли дека и ова им припаѓа на средните предмети? Следствено, спротивното од ова им припаѓа и на средните предмети, т.е. радоста. Затоа, апостолот заповедал не само да се радуваме, туку да се радуваме „во Господа“ (Фил. 4:4). Сепак, веќе доволно објаснивме за просечните предмети, ако слушателите беа внимателни; Сега треба да се движиме не кон просечниот, туку кон добрите, кои не можат да бидат зли, и кон лошите, кои не можат да бидат добри. Сите горенаведени предмети некогаш се едно, а некогаш друго, на пример, богатството некогаш е зло кога служи за лакомост, а некогаш добро кога се користи за милостина, а се друго на ист начин. Но, има предмети кои понекогаш не можат да бидат зли, а нивните спротивности се секогаш зли и никогаш не можат да бидат добри; Тоа се: безбожност, богохулење, разврат, суровост, нечовечност, ненаситност и слично. Не велам дека злобниот човек никогаш не може да стане добар, а добриот човек не може да стане зло, туку дека токму овие предмети не можат да бидат такви. Тие секогаш остануваат исти, некои добри, други зли; и кога човек ќе го избере првото, тој станува добар, а кога го избира спротивното, станува злобен. Значи, предметите се три вида: некои се добри и не можат да бидат зли, како што се целомудрието, милостина и слично; другите се зли и никогаш не можат да бидат добри, како што се изопаченоста, нечовечноста, суровоста; други се некогаш едно, некогаш друго, во зависност од расположението на оние што ги користат. Богатството понекогаш служи за лакомост, понекогаш се користи за милостина; но зависи од расположението на лицето кое го користи. Сиромаштијата понекогаш е причина за богохулење, понекогаш за пофалба и мудрост. Затоа, сега е неопходно да се почне да се решава, бидејќи многу од безумните злото го нарекуваат не само вистинско зло, кое никогаш не може да биде добро, туку и некои од средните предмети, на пример, сиромаштијата, заробеништвото, ропството, кои, како што покажавме, не се зло, туку нешто помеѓу; бидејќи многумина, како што кажав погоре, ова го нарекуваат зло, додека не е зло, пророкот зборува за овие предмети кои многумина ги сметаат и ги нарекуваат зли, а всушност не се зли - за заробеништво, за ропство, за глад и слично. А дека тие навистина не се зли, но сепак служат за истребување на злото, однапред ќе го замислиме гладот, кој на сите им изгледа страшен и страшен. Откријте како тој не е злобен, и научете да бидете мудар. Кога еврејскиот народ го достигна екстремниот степен на злоба, тогаш Илија, навистина голем и достоен за небото, сакајќи да ја уништи болеста од небрежност и да ја излечи, рече: „Како што живее Господ, Бог на Израел, пред Кого стојам! Во овие години нема да има ниту роса, ниту дожд, освен според Моето слово“ (1. Царевите 17:1), - и оној што имаше само една наметка го заклучи небото: таква беше неговата смелост пред Бога! поранешните зла и исто како што се случува со телото кое било изложено на силна треска, самите вени на земјата се исушиле, изворите и растенијата станале неплодни, а утробата на земјата станала неплодна: тие биле воздржани од тежнеење кон беззаконието, тие биле покорени и покорени на своите децата на демоните, при тепањето на толку многу свештеници на Ваал, не се налутија и не мрмореа, туку го поднесуваа тоа што се случи во тишина и страв, станувајќи се подобри од глад. 6. Дали гледате дека гладот ​​не само што не е зло, туку и го уништува злото, лековити болести како што е лекот? Ако сакате да видите дека самото заробеништво не е зло, тогаш замислете какви биле Евреите пред заробеништво, а какви биле за време на заробеништвото, и ќе научите дека ниту слободата е директно добро, ниту заробеништвото е зло; кога уживаа во слободата и имаа своја татковина, правеа такви работи што пророците секојдневно ги осудуваа за кршење на законите, за обожавање идоли, за кршење на Божјите заповеди; а кога ги одведоа во туѓа земја и живееја во туѓинската земја, тогаш се понижија, станаа подобри и го запазеа законот, како што може да се види од псалмот, кој сега мора да се наведе за да ги дознаете плодовите на заробеништвото. Што е овој псалм? „На вавилонските реки, таму седевме и плачевме кога се сетивме на Сион. Ги закачивме органите на врбите меѓу него. Зашто таму оние што нè пленија не прашуваа за зборовите на песните и нè одведоа за пеењето: „Пеј ни (нешто) од песните на Сион! Како можеме да ја пееме Господовата песна во туѓа земја? ( Пс. 136:1-4 ). Гледате ли како заробеништвото ги понижи? Пред него, тие не ги слушаа пророците, кои учеа да не се прекршува законот; а по него, и покрај барањето на странците, охрабрувањето и принудувањето на владетелите да го прекршат законот, тие не се согласија, туку рекоа: „Како да ја пееме песната Господова во туѓа земја“, кога законот не го дозволува тоа. Погледнете ги тројцата млади: не само што не претрпеа никаква штета од заробеништвото, туку и станаа пославни од тоа, исто како Даниел. А Јосиф? Какво зло претрпе со тоа што стана странец, роб и затвореник? Зарем тоа не е единствената причина зошто се издигна и стана славен? А таа странска жена, која живееше во богатство, раскош и слобода, каква корист доби од ова? Дали беше најнесреќна од сите затоа што не сакаше да го користи како што треба? Значи, ние јасно покажавме што е добро, што е зло, а што е помеѓу; Тие исто така објаснија дека пророкот зборува за просечни предмети, кои всушност не се зли, туку само на многумина им изгледаат така, за заробеништво, ропство, егзил. Зошто се вели ова треба да се покаже. Човечкиот Бог, брз на милосрдие и бавен на казнување и мачење, за да не ги подложи Евреите на казна, им испрати пророци, плашејќи ги со зборови, за да не ги казни со самото дело, како што направи со Ниневијците. Таму потоа се закани дека ќе го уништи градот, не за да го уништи, туку за да не го уништи, како што навистина се случи. Истото го направи и со Евреите тогаш, испраќајќи пророци, заканувајќи се со инвазија на странци, војни, заробеништво, ропство, егзил, живот во туѓа земја. Како што таткото љубител на деца, кој има тврдоглав и невнимателен син, сакајќи да го освести, бара појаси, се заканува со јажиња, велејќи: „Ќе врзам, камшикувам, убивам“ и станува ужасен со зборови за на тој начин да ги заузда пороците на младиот човек, така Бог постојано се заканувал, сакајќи да ги направи Евреите подобри. Ѓаволот, гледајќи го тоа и сакајќи да го спречи поправањето што доаѓа од таквата закана, испрати лажни пророци и додека пророците се закануваа со заробеништво, ропство, глад, тие го предвидуваа спротивното: мир, плодност, уживање во безброј благослови. Затоа, осудувајќи ги, пророците рекле: „Мир! Јас, Господ, го правам сето тоа" (Исаија 45:7) Какво зло е тоа за кое е кажано погоре: заробеништво, ропство и слично, а не прељуба, развратност, лакомост и слично. Затоа, кога другиот пророк вели: „Има ли нешто во градот зло што Господ не го дозволува истото 3,6, громогласност“ (Ам, гревот). рани испратени од Бога. грижи“ - што значи труд, замор, исцрпеност (Матеј 6:34). 7. Значи, пророкот го вели следното: не дозволувајте лажните пророци да ве расипуваат; Бог може да ви даде мир и да ве предаде во заробеништво. Тоа значи: „Склучувам мир и предизвикувам катастрофи“. Но, за да се уверите дека ова е фер, да ги разгледаме подетално самите изрази. Откако кажа погоре: „Јас формирам светлина и создавам темнина“, Тој потоа додаде: „Јас правам мир и создавам катастрофи“ (Ис. 45:7). А горе претстави два спротивни предмети, а потоа два спротивни предмети, за да знаете дека не зборува за прељуба, туку за несреќи. Што е спротивно на мирот? Очигледно - заробеништво, а не разврат, не прељуба, не лакомост. Како што погоре претстави два спротивставени објекти, така е токму овде; а спротивното на мирот не е прељубата, не блудот, не развратот и другите пороци, туку заробеништвото и ропството. Но, впечатокот што елементите го оставаат на луѓето е ист како и околностите. На пример: Бог ги создаде и светлината и темнината; а сепак на многумина светлината им изгледа пријатна, а темнината непријатна, и ноќта ја осудуваат како нешто лошо; Токму тоа го прават со околностите. Во меѓувреме, не треба да се осудува ниту ноќта, ниту темнината, ниту самото ропство, ниту заробеништвото. Кажи ми, што е лошо во темнината? Зарем не обезбедува одмор од работата, смиреност од грижи, гаснење тага и враќање на силата? Ако немаше темнина и ноќ, дали некогаш ќе уживаме во светлината? Зарем ова живо суштество, личност, нема да се вознемири и да умре? И како што темнината им изгледа зло на безумните, а сепак не е зло, туку ни носи корист во однос на самиот ден, правејќи нè поспособни за дневен труд по одмор, така не е злото и заробеништвото, за кои пророкот зборува со зборовите: „Јас правам мир и предизвикувам катастрофи“, но е многу корисно за оние кои го користат како што треба; тоа ги прави попретпазливи и послушни, уништувајќи ја гордоста. Доблеста не е подложна на ропство и ништо не може да ја победи, ниту ропството, ниту заробеништвото, ниту сиромаштијата, ниту болеста, ниту самата смрт, која е најсилна од сите. Доказот го даваат сите оние кои сето тоа го издржале и поради тоа станале пославни. Каква штета претрпе Јосиф од ропството (ништо не не спречува повторно да му покажеме на истиот сопруг), што од затворот, што од обврзниците, што од клеветите, што од интригите, што од животот во туѓа земја? Каква штета претрпе Јов од уништувањето на воловите и стадата, од насилното и прерано умирање на децата, од оштетувањето на телото, од толпата црви, од неподносливата тага, од седењето на гниење, од клеветите на својата жена, од прекорите на пријателите, од прекорот на робовите? Каква штета претрпел Лазар од лежењето на портата, од лижењето од јазиците на кучињата, од постојаниот глад, од презирот на богаташот, од рани, од неподносливата болка, од немањето покровители, од презирот на оние што можеле да му дадат помош? Или каква штета претрпел Павле од многуте затвори, мачења, смртни случаи, давења и други искушенија кои не можат да се избројат со зборови? Размислувајќи за сето тоа, да го избегнеме порокот и да ја следиме доблеста; да се молиме за да не паднеме во искушение; и ако кога ќе паднеме, нема да паднеме и нема да се разочараме, затоа што ова е оружје на доблеста за оние кои го користат како што треба, и ќе можеме да се прославиме преку сè, ако внимаваме и ќе постигнеме вечни благослови, за кои сите да бидеме достојни во Христа Исуса, нашиот Господ, Кому нека е слава во вечни векови. Амин. Се разбира, епископот Флавијан, или некој друг проповедник кој зборувал пред свети Златоуст. Можеби ќе ве интересира: