Беседа 7 на слова пророка Исаии: «Я образую свет и творю тьму, делаю мир и произвожу бедствия» (Ис.45:7).
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
1. სიტყვები ცოტაა, მაგრამ მათში არის თაფლის ტკბილი წყარო – თაფლი, რომელიც არ იძლევა გაჯერებას. ნამდვილი თაფლი მხოლოდ ენას ანიჭებს სიამოვნებას და აფუჭებს; და სწავლების თაფლი შეაღწევს სინდისს, მოაქვს მუდმივი სიხარული და მიგვიყვანს უკვდავებამდე. ის შეგროვებულია მცენარეებისგან და ეს არის შედგენილი საღვთო წერილიდან. ამით დაკმაყოფილდით დღეს ის, ვინც ლამაზად ისაუბრა, რომელმაც ჯილდოდ მიიღო მორჩილება და გამოავლინა სიყვარულის ძალა და რწმენის კეთილშობილება 8 . ახლა კი კვლავ დიდი მონდომებით შემოგთავაზებთ ჩვეულ ტრაპეზს; ჩვენ ძალიან გვიხარია, რომ, სანამ ბრწყინვალე ვარჯიშები ტარდება ცხენების სიებში, ამდენი ადამიანი მოიყარა აქ და ზიზღს აძლევდა იქაურ დროსტარებას. ამიტომ ვათავსებთ დიდი სიუხვით სავსე თასს, თასს, რომელიც არ იწვევს სიმთვრალეს, მაგრამ მოაქვს უბიწოება. ასეთია საღვთო წერილის ღვინო, ასეთია ამ სუფრის კერძები; ისინი ხორცს არ ადიდებენ. თუმცა ჩვენ ამას ვამბობთ ხორცის ბუნების დამცირების გარეშე, მაგრამ მასზე სულის კეთილშობილება ვანიჭებთ უპირატესობას, გამოყენებას კი არ უარვყოფთ, არამედ ზედმეტობას ვზღუდავთ.
როცა ფილოსოფოსობთ, ისე უნდა ვიფილოსოფოსოთ, რომ ერეტიკოსთა ბაგეები არ გამოვიჩინოთ. ეს სხეული, თუმცა სულზე დაბალია, მაგრამ სულისთვის არ არის ამაზრზენი; და სული, თუმცა მარტივია, ემსახურება სხეულის მოთხოვნილებებს. შესანიშნავი მხატვარი - ღმერთმა არ შექმნა ეს სამყარო ერთი, ორი ან სამი ნივთიერებისგან, არამედ ჩადო მასში სხვადასხვა და მრავალფეროვანი არსებები, რაც აჩვენა არსებების მრავალფეროვნებაში მისი სიბრძნის სიმრავლე. მან შექმნა არა მხოლოდ ცა, არამედ დედამიწა; არა მარტო დედამიწა, არამედ მზეც; არა მარტო მზე, არამედ მთვარე; არა მარტო მთვარე, არამედ ვარსკვლავებიც; არა მარტო ვარსკვლავები, არამედ ჰაერიც; არა მარტო ჰაერი, არამედ ღრუბლებიც; არა მხოლოდ ღრუბლები, არამედ ეთერი; არა მხოლოდ ეთერი, არამედ ტბები, წყაროები, მდინარეები, მთები, კორომები, ბორცვები, მდელოები, ბაღები, თესლები, მცენარეები, სხვადასხვა სახის ბალახები, სხვადასხვა სახეობები, სხვადასხვა ძალები და სხვადასხვა არსებები, რომლებიც ყველას შეუძლია ნახოს ყველგან, ათვალიერებს სამყაროს; და როცა ფიქრით გაივლის სამყაროს შემადგენლობას, წინასწარმეტყველთან ერთად იტყვის: „რა დიდებულია შენი საქმეები, უფალო, ყველაფერი სიბრძნით შექმენი“ (ფსალმ. 103:24).
ასე რომ, თუ სანახაობის ხილვა გსურს, სატანის იქ დატოვება, მოდი ამ სულიერთან; თუ ლირას მოსმენა გინდა, მაშინ, იქ დატოვე სიმღერა და გონების ძალა დაძაბე, მოდი მოუსმინე ამას, გააღვიძე შენი აზრები, გააძლიერე გონება. ნახეთ, როგორ ამაღლებს ყველა მხრიდან განსხვავებული ხმები და ცალკეული სიმები ერთ და სრულიად ჰარმონიულ სიმღერას შესანიშნავ არტისტს - ღმერთს. როგორც ზოგიერთი სულიერი ბგერა, რომელიც შედგება სხვადასხვა ბგერებისაგან, გამოსცემს ერთ ჰარმონიულ სიმღერას, ქება შემოქმედს, ასევე ეს სიმები თავისთავად ჟღერს და ჟღერს ერთმანეთში. და იმისათვის, რომ თავად გაიგოთ, როგორ ჟღერს ისინი, დაარტყით ზეცის სიმს თქვენი ფიქრით და გაიგებთ, როგორ გამოსცემს ის დიდ ხმებს და ადიდებს ღმერთს. წინასწარმეტყველმა ეს გაიგო და თქვა: „ზეცა იტყვის ღვთის დიდებას და სამყარო იტყვის მის ხელთა საქმეს“ (ფსალმ. 18:2). ამ სიმიდან გადადით დღისა და ღამის სიმებზე და დაინახავთ, თუ როგორ გამოსცემენ ისინი უფრო სასიამოვნო ხმებს, ვიდრე ნებისმიერი ლირა ან არფა, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც ვინმემ იცის ამ სიმების დარტყმა. მაგრამ როგორ ამბობთ, რომ ისინი ხმას გამოსცემენ?
ცას არც ტუჩები აქვს, არც ენა, არც სასის პირში, არც კბილები, არც ტუჩები; როგორ გამოსცემს ხმებს? რას ამბობს დღე? აქ არ არის ორგანოები, რომლებიც წარმოქმნიან ბგერებს, მაგრამ მზისა და მთვარის გავლა, დღე და ღამე, დროის ცვლილება. რათა ზოგიერთმა უფრო უხეშმა ადამიანმა, ამის გაგონებაზე, ეჭვი არ შეიტანოს ან დაიბნა, მოუსმინოს, როგორ ცდილობს თავად წინასწარმეტყველი ახსნას ნათქვამი. მას შემდეგ რაც თქვა, რომ „ცა იტყვის ღვთის დიდებაზე“ და რომ „დღე აფრქვევს სიტყვას დღეს, ღამე კი ცოდნას აუწყებს ღამეს“ (ფსალმ. 18:3), მან აქ არ გაჩერებულა, არამედ დაამატა: „არ არსებობს დიალექტი და ენა, სადაც არ ისმის მათი ხმა“ (ფსალმ. 18:4). მისი სიტყვების მნიშვნელობა ასეთია: დღე-ღამესა და ზეცას არა მხოლოდ ხმა აქვს, არამედ ხმაც უფრო ჟღერადი, ნათელი და ძლიერია, ვიდრე ადამიანის ხმა. როგორ და რა გზით? თავად მოუსმინეთ მის სიტყვებს: „არ არსებობს დიალექტები და ენები, სადაც მათი ხმა არ ისმის“. რა არის ეს? ხმის მოწონება, ხმის ქება.
ჩემი ხმა გასაგებია ვინმესთვის, ვინც მე ლაპარაკობს იმავე ენაზე, მაგრამ არა სხვა ენაზე მოლაპარაკე ადამიანისთვის; მაგალითად: როცა ბერძნულად ვლაპარაკობ, მაშინ ვინც ეს ენა იცის, გამიგებს; მაგრამ სკვითი, თრაკიელი, მური, ინდოელი - არა, რადგან ენის განსხვავება არ აძლევს საშუალებას, რომ მისთვის გასაგები იყოს ჩემი საუბარი.
2. ასევე, როცა სკვითელი ან თრაკიელი ლაპარაკობს, მე ვერ გავიგე, მეორე კი - სხვისი ენა. სამოთხეში დღე და ღამე ერთი და იგივე არ არის, მაგრამ მათი ხმა ისეთია, რომ ისმის, გასაგები და გასაგები ყველა ენისთვის, ყველა დიალექტისთვის, ყველა ხალხისთვის. ამიტომ, წინასწარმეტყველმა, რომელმაც თქვა, რომ „დღე აფრქვევს სიტყვას დღეს, ღამე კი ცოდნას აუწყებს ღამეს“, დასძინა: „არ არსებობს დიალექტები და ენები, სადაც მათი ხმა არ ისმის“. ამ სიტყვების მნიშვნელობა ასეთია: ასეთია დიალექტი, ასეთია დღის, ღამის, ცის და ყველა ქმნილების ხმა, რომ ყველა ენას, ყველა ხალხს ესმის მათი ხმა. "არ არსებობს ზმნიზედები", - ამბობს ის, ანუ არ არის ხალხი, არ არის ენა, სადაც ცის ხმა არ ისმის; მაგრამ სკვითს, თრაკიელს, მავარს, ინდოელს, საურომატიელს და ყველა დიალექტს, ყველა ენას, ყველა ხალხს შეუძლია ეს ხმა. როგორ და რა გზით? ახლა მოუსმინეთ ამას, რათა გაიგოთ, როგორ ლაპარაკობს სამოთხე ჩუმად. როცა ხედავ ამ სილამაზეს, სიდიადეს, თანამდებობას, მუდმივობას, ბრწყინვალებას და ამ ყველაფერს საკუთარ თავში ასახავ, ადიდებ შემოქმედს, ადიდებ შემოქმედს, მაშინ ზეცამ ხმა გასცა და შენი ენით ღმერთს დიდება მოუტანა.
ეს არის სიტყვების მნიშვნელობა: "ცა იტყვის ღვთის დიდებას". როგორ და რა გზით? თავისი ბრწყინვალების მშვენიერებით მაყურებლის დაპყრობა, შემოქმედის გაოცება შეიძლება. ასეთ არსებას რომ ხედავ, ამბობ: დიდება შენდა, ღმერთო, რა დიდი სხეული შექმენი და შუაში მოათავსე! - მაშინ ზეცამ მიანიჭა ეს დიდება, შენი ენის ხმარებით და შენი ხილვით გაოცებულს. ასე რომ, ისინი ჩუმად ადიდებენ ღმერთს და ყველას ესმის ეს ხმა. ვინაიდან ამის გაგება შესაძლებელია არა სმენით, არამედ მხედველობითა და ჭვრეტით, და ყველას აქვს ერთი და იგივე ხედვა, თუმცა ენა განსხვავებულია, მაშინ ბარბაროსები, სკვითები, თრაკიელები, მავრები და ინდიელები ესმენენ ამ ხმას, ანუ ხედავენ ასეთ სასწაულს, გაოგნებულნი არიან სილამაზით, ბრწყინვალებით, სიდიადით და სხვა ყველაფერით, რაც მათში მოაქვთ. იგივე უნდა ითქვას დღე-ღამის შესახებ. როგორც ცა, რომელიც მნახველში აღფრთოვანებას იწვევს თავისი სილამაზით, პოზიციით, სიდიადით, ბრწყინვალებით, დროის მუდმივობით, სარგებლით, საქმიანობით და სხვა ყველაფერით, ავალდებულებს მას მაცხოვრის სადიდებლად, ასევე დღე და ღამე.
როცა ამჩნევ ამ დროების ჰარმონიულ წესრიგს, როგორ არ ცდილობს დღე, თავისი საზომის შესრულების შემდეგ, ღამე განდევნოს თავისი საზღვრებიდან, არ ამჟღავნებს სიხარბეს და, თუმცა მასზე უფრო ნათელია, არ ცდილობს მთელი დროის დაკავებას, არამედ უკან იხევს; ანალოგიურად, ღამე, თავისი მსვლელობის დასრულების შემდეგ, გზას უთმობს დღეს და ეს ხდება ამდენი წლის განმავლობაში, ყოველგვარი დაბნეულობისა და დაბნეულობის გარეშე; და ამ უკანასკნელმა არ განდევნა პირველი და პირველმა არაფერი წაართვა ამ უკანასკნელს, თუმცა ერთი უფრო მსუბუქია, მეორე უფრო ბნელი - მერე ისევ, გაოცებული ჰარმონიული წესრიგით, განა დიდებას არ მიანიჭებთ ღმერთს? როგორც დები, რომლებსაც ერთმანეთი უყვართ, მამის სამკვიდროს ზომითა და წონით გაყოფით, ოდნავადაც არ იღებენ ერთმანეთს, ასევე დღე და ღამე, მთელი დროის გაყოფით, ინარჩუნებენ თანასწორობას ისე, რომ არ წაართვან ერთმანეთს ოდნავი ნაწილი, როგორც მოგეხსენებათ საკუთარი გამოცდილებიდან. ეს მოისმინონ სურნელებმა და მათ, ვინც ძმებს ართმევს სამკვიდროს; დაე შერცხვნენ ჟამთა ჰარმონიული წესრიგის, ღამისა და დღის ჰარმონიის და განიკურნონ თავიანთი სნეულებისგან.
ამგვარად, „დღე აფრქვევს სიტყვას დღემდე და ღამე ღამე აუწყებს ცოდნას“, ხმის ამოუღებლად, მაგრამ თავისი წესრიგით, ჰარმონიით, თანასწორობითა და შეუფერხებელი პროპორციულობით, საყვირზე უფრო ხმამაღლა, რომელიც აცხადებს შემოქმედს არა მხოლოდ სამყაროს ერთ კუთხეში, არამედ ყველგან, სადაც მზე ანათებს დედამიწას. ეს ხმები ისმის მთელ სამყაროში, რადგან ყველგან ცაა, ყველგან დღეა, ყველგან ღამეა; და გაავრცელეს თავიანთი სწავლება ხმელეთზე და ზღვაზე. მაშასადამე, წინასწარმეტყველმა უბრალოდ არ თქვა: ცა ღმერთის დიდებას ქადაგებს, არამედ: „ისინი ეტყვიან“, ანუ სხვებსაც ასწავლიან, ჰყავთ კაცობრიობა მოწაფეებად და გაშლილნი არიან, როგორც უდიდესი სკოლა, წიგნებისა და ასოების ნაცვლად, სთავაზობენ როგორც უბრალოებს, ასევე ბრძენებს და ყველას, ვინც საკუთარ თავში აფასებს სწავლებას, როგორც სწავლებას. სიბრძნე და ღმერთის ძალა. ასე რომ, ადამიანები არა მხოლოდ სიტყვებით, არამედ ჩუმად ადიდებენ ღმერთს სხვების მეშვეობით: ამიტომაც თქვა ქრისტემ: „მაშ, ბრწყინავდეს თქვენი ნათელი ხალხის წინაშე, რათა იხილონ თქვენი კეთილი საქმეები და ადიდონ თქვენი ზეციერი მამა“ (მათე 5:16).
როგორც ვინმე სხვისი ნათელი ცხოვრების დანახვა, თუნდაც ცოცხალი ჩუმად იყოს, ადიდებს ღმერთს, ისევე, როგორც ცის მშვენიერების შემხედვარე, ადიდებენ შემოქმედს. ამიტომაც თქვა წინასწარმეტყველმა: „ცა იტყვის ღვთის დიდებაზე და სამყარო მისი ხელების საქმეს იტყვის, დღე აფრქვევს სიტყვას დღეს, ღამე კი - ცოდნას“ (ფსალმ. 18:2-3). რა სახის "ცოდნა"? წმინდა შემოქმედის გაგება. როგორც დღე აიძულებს ადამიანს სამსახურში, ასევე მომდევნო ღამეც ასვენებს მას მრავალი შრომისგან, ათავისუფლებს საზრუნავისაგან და დაღლილი თვალების დამშვიდებით და წამწამების დაჭიმვით ამზადებს მზის სხივების ახალი ძალით შესახვედრად. ასევე ღამეს მოაქვს ადამიანს არცთუ მცირე, მაგრამ ძალიან დიდი სარგებელი. თუ იგი არ აძლევდა ადამიანს მოსვენებას მრავალი შრომისგან, დღის წარმატებულად, მაშინ ის დღე, რომელიც მას სამსახურში წაიყვანს, არანაირ სარგებელს არ მოუტანდა - რადგან მუდმივი შრომით დაღლილი ბუნებით ეს ცოცხალი არსება დაავადდებოდა და მოკვდებოდა და მზის სხივები მას არ ექნებოდა სარგებელს.
მაშასადამე, დღე ადამიანს სასარგებლოდ აქცევს, თავისი მსახურებით ის განსაკუთრებით წარმართავს მათ, ვინც მას იყენებს ღვთის შემეცნებისკენ. ამგვარად, როცა ვინმე თვლის, რა არის დღის სარგებელი და რა სარგებლობა ღამით, როგორ ცვლიან ერთმანეთს, მონაცვლეობით, თითქოს მრგვალ ცეკვაში და მონაცვლეობით ინარჩუნებენ ჩვენს რასას, მაშინ, თუნდაც ის იყოს ყველაზე სულელი ყველა ადამიანზე, მას შეუძლია თავისი ასახვით აღიაროს შესანიშნავი ხელოვანი ღმერთის სიბრძნე, რომელიც მან გამოავლინა ჩვენთვის დასვენების დღე და ღამე.
3. ამ ყველაფერზე თავიდანვე დავიწყეთ საუბარი; მაგრამ რადგან, შესაძლოა, რაღაცამ, რაც დღეს ჩვენთვის წაიკითხეს, აბნევს ბევრ მათგანს, ვინც უყურადღებო და გამოუცდელია წმინდა წერილებში, მოდით ახლა ამაზე დიდი ჩქარობით მივმართოთ. იკითხებოდა სისხლიან ქალზე, რომელმაც ქრისტეს კვართზე შეხებით შეაჩერა სისხლის დინება და რწმენის ძალით მოიპარა ასეთი განძი. მართლაც, მისი ქმედება იყო გატაცება, მაგრამ სანაქებო გატაცება და გამტაცებელი დამტკიცდა მხილების შემდეგ; თავად იესომ, ვისგანაც მოიპარეს, შეაქო ეს ცოლი (მათე 9:20–22). მათ ასევე წაიკითხეს პავლეს ტანჯვა, ჭრილობები, ციხეები, სასამართლოს წინაშე წარდგენა, გემების ჩაძირვა, ბორკილები, ჯაჭვები, მის წინააღმდეგ სხვადასხვა და მუდმივი ინტრიგები, ყოველდღიური სასიკვდილო საფრთხეები, შიმშილი, წყურვილი, სიშიშვლე, მის წინააღმდეგ ყოველდღიური შეთქმულებები. მაგრამ რას ვაკეთებ? დიდი სისწრაფით უნდა გავიქცე, რომ პოლმა ისევ არ დამაკავოს და არ გადამიშალოს თემა. იცი, რა სიხშირით მიდიოდა და სხვა მიმართულებით ტრიალებდა, შუა სიტყვაში მაჩერებდა და ისე მომიჭირა, რომ იძულებული გავხდი, მასთან საუბარი დამემთავრებინა.
ამიტომ, რომ დღესაც იგივე არ დაგვემთხვოს, დიდი სისწრაფით გადავაგდოთ ლაგამი იქ მყოფ სიტყვას და ამით მოვაშოროთ მას და მივიყვანოთ წინასწარმეტყველურ წარმოთქმამდე. რა არის ეს ნათქვამი? „მე ვაყალიბებ სინათლეს და ვქმნი სიბნელეს, მე ვამყარებ მშვიდობას და მოვიტან უბედურებას“ (ესაია 45:7). ხედავთ, როგორ არ იყო უშედეგოდ და უმიზეზოდ, რომ ჩვენ მივბრუნდით ამ ადგილისკენ და, ყველაფერი დავტოვეთ, აქ მოსვლას ვცდილობდით. ამ სიტყვებმა შეიძლება დიდი დაბნეულობა გამოიწვიოს უყურადღებო ადამიანში. გაიღვიძე, დაძაბე ყურები და, ყოველგვარი ამქვეყნიური საზრუნავის მიტოვებით, მოუსმინე ჩემს სიტყვებს. დღეს მინდა დაგაჯილდოვო შენი აქ ყოფნისთვის და სულიერი საზრდო გაგიგზავნოთ, რათა არმყოფებმა რეალურად გაიგონ, რა ზარალი განიცადეს; და ისინი გაიგებენ, როდესაც თქვენ, გულდასმით მიიღებთ ნათქვამს, შეძლებთ მის გადაცემას. "მე ვაყალიბებ სინათლეს და ვქმნი სიბნელეს, მე ვამყარებ მშვიდობას და ვქმნი კატასტროფებს." მე ვიმეორებ იგივეს, რომ ჩავბეჭდო ის თქვენს გონებაში და შემდეგ შემოგთავაზოთ გარჩევადობა.
ეს წინასწარმეტყველი ერთადერთი არ არის, ვინც ამას ამბობს, არამედ სხვამ, რომელიც მას თანხმობას გამოხატავს, თქვა: „არის ქალაქში უბედურება, რომელსაც უფალი არ დაუშვებს? (ამოს. 3:6). რას ნიშნავს ეს სიტყვები? ყველა ასეთი ადგილისთვის უნდა იყოს წარმოდგენილი ერთი ნებართვა. რა არის რეზოლუცია? ჩვენ მას მივიღებთ, თუ ჩავუღრმავდებით ამ გამონათქვამების ძალას. მაგრამ ყურადღებით მოუსმინეთ; უშედეგოდ და არა უმიზეზოდ ამას გამუდმებით შეგახსენებთ, არამედ იმიტომ, რომ საბოლოოდ ვუახლოვდებით ღრმა აზრებს. ყველა საგნიდან ზოგი კარგია, ზოგი ბოროტია, ზოგი კი რაღაც შუალედშია; ზოგიერთი მათგანი ბევრს ბოროტებად ეჩვენება, მაგრამ სინამდვილეში ასე არ არის, მაგრამ ასე უწოდებენ და მიიჩნევენ.
თუმცა, იმისათვის, რომ უფრო ნათლად წარმოვიდგინოთ რაზეც ვსაუბრობ, მაგალითებით ავხსნა რაც ვთქვი. ბევრისთვის სიღარიბე თითქოს ბოროტებაა, სინამდვილეში კი ასე არ არის, პირიქით, თუ ყურადღებიანი და გონიერია, ბოროტების განადგურებას ემსახურება კიდეც. სიმდიდრე ბევრისთვის კარგი ჩანს, მაგრამ სინამდვილეში ის ნამდვილად არ არის კარგი, თუ ვინმე არ გამოიყენებს მას ისე, როგორც უნდა. თუ სიმდიდრე პირდაპირ კარგი იყო, მაშინ ის, ვინც მას ფლობს, ასევე კარგი უნდა იყოს; მაგრამ თუ ყველა მდიდარი არ არის სათნო, არამედ მხოლოდ ის, ვინც კარგად იყენებს სიმდიდრეს, მაშინ აშკარაა, რომ სიმდიდრე თავისთავად არ არის პირდაპირ კარგი, არამედ სათნოების გარკვეული საშუალებაა, რომელიც შუა ადგილს იკავებს. შეხედე: სხეულში არის თვისებები, რომლითაც მათ, ვისაც აქვთ, ეძახიან; მაგალითად, სითეთრე არის არსი, არამედ თვისება და არსის შემთხვევითი აქსესუარი; და ვის ეკუთვნის ჩვენ თეთრს ვეძახით. ასევე, ავადმყოფობა არის გარკვეული საკუთრება და შემთხვევითი მიკუთვნება; და ვისაც ეკუთვნის, ავადმყოფს ვეძახით.
მაშასადამე, თუ სიმდიდრე იყო სათნოება, მაშინ სიმდიდრის მფლობელს სათნო უნდა ეწოდოს; თუ მდიდარი ადამიანი ყოველთვის არ არის სათნო, მაშინ სიმდიდრე არ არის სათნოება ან უშუალოდ სიკეთე, მაგრამ ასეთია მისი სულიერი განწყობის მიხედვით, ვინც მას იყენებს. ასევე, თუ სიღარიბე ბოროტება იყო, მაშინ ყველა ღარიბი ადამიანი უნდა ყოფილიყო ბოროტი; თუ ბევრმა ღარიბმა მიაღწია სამოთხეს, მაშინ სიღარიბე არ არის ბოროტება.
4. რას იტყვის სხვა, თუ ბევრი გმობს სიღარიბის გამო? ისინი ამას აკეთებენ არა სიღარიბის გამო, არამედ საკუთარი სიგიჟისა და სიმხდალის გამო. ამის დასტურია ნეტარი იობი, რომელიც უკიდურეს სიღარიბეში მყოფი, სიღარიბის უფსკრულში ჩავარდნილი, არათუ არ გმობდა, არამედ განაგრძობდა ღმერთის კურთხევას და ამბობდა: „უფალმა მისცა, უფალმა წაართვა; (იობი 1:21). მაგრამ სიმდიდრის გულისთვის, თქვენ ამბობთ, ბევრი ხდება მტაცებელი და მტაცებელი? არა სიმდიდრის, არამედ საკუთარი სიგიჟის გულისთვის; ამის მოწმე კი იგივე ქმარია, რომელმაც ასეთი სიმდიდრით არათუ სხვისი არ მოიპარა, არამედ თავისიც გასცა და უცხოთა თავშესაფარი გაუკეთა: „ჩემი კარები, – თქვა მან, – გავხსენი გამვლელს“ (იობ.31:32).
და აბრაამი, რომელსაც ასეთი სიმდიდრე ჰქონდა, მოსულთათვის არაფერს იშურებდა; და სიმდიდრე არც ერთ მათგანს არ აქცევდა სანატრელ ადამიანად, როგორც სიღარიბემ არ გახადა არც იობი და არც ლაზარე მკრეხელობა; მაგრამ ორივე მათგანმა, არც კი გააჩნდა საჭირო საკვები, იმდენად ცნობილი გახდა, რომ ერთმა მიიღო ჩვენება ღვთისაგან, რომელმაც ჭეშმარიტად იცის, რა იყო გამოცხადებული, ხოლო მეორე წაიყვანეს აქედან წინა ანგელოზებმა, გახდა წინაპარის თანაცხოვრება და მიენიჭა იგივე სარგებლობა, როგორც მას. შესაბამისად, შუა ობიექტებში შედის სიღარიბე და სიმდიდრე, ჯანმრთელობა და ავადმყოფობა, სიცოცხლე და სიკვდილი, დიდება და პატივი, მონობა და თავისუფლება და ა.შ. არ არის საჭირო ყველაფრის ჩამოთვლა, რათა საუბარი ზედმეტად არ გავრცელდეს, მაგრამ, რომ მოგცეთ მიზეზი საკუთარი ფიქრისთვის, უნდა გადახვიდეთ იმაზე, რაც ყველაზე მეტად არის საჭირო. „ბრძენს ასწავლე, - ამბობს წმინდა წერილი, - და კიდევ უფრო ბრძენი გახდება“ (იგავები 9:9). ასე რომ, ყველა ეს ობიექტი საშუალოა, რათა მათ, ვინც მათ იყენებს, შეუძლია გამოიყენოს ისინი როგორც სიკეთისთვის, ასევე ბოროტებისთვის.
და რომ ისინი მართლაც საშუალონი არიან, როგორიცაა სიმდიდრე, ეს დაამტკიცა აბრაამმა, რომელმაც ის სწორად გამოიყენა; ეს დაამტკიცა ლაზარეს ქვეშ მცხოვრებმა მდიდარმაც, რომელმაც თავისი ქონება გაფლანგა საკუთარი თავის სასიკვდილოდ. ამრიგად, სიმდიდრე არც სიკეთეა და არც ბოროტება. პირდაპირ კარგი რომ ყოფილიყო და არა რაღაც შუალედი, მაშინ ლაზარეს ქვეშ მცხოვრები მდიდარი კაცი ასე არ დაისჯებოდა; ბოროტება რომ ყოფილიყო, მაშინ აბრაამი ასე ცნობილი არ გახდებოდა, მდიდარი რომ ყოფილიყო. დაავადება რაღაც მსგავსია. თუ სნეულება ბოროტება იყო, ბოროტი უნდა იყოს ის, ვისაც აქვს იგი; ამიტომ მძიმე სნეულებით დაავადებული ტიმოთე უნდა განრისხებულიყო: „დალიე ცოტა ღვინო, – უთხრა მოციქულმა, – კუჭისა და ხშირი სნეულებისათვის“ (1 ტიმ. 5:23). თუ ამის გამო არა მარტო არ იყო ბოროტი, არამედ თავისი ავადმყოფობა გასამრჯელოს გაზრდის საშუალებად აქცია, გაბედულად გაუძლო, მაშინ ცხადია, რომ ავადმყოფობა ბოროტება არ არის. და სხვა წინასწარმეტყველი გამუდმებით ავად იყო თვალებით, მაგრამ ეს არ აქცევდა მას ბოროტს, არამედ წინასწარმეტყველებდა და იწინასწარმეტყველებდა მომავალს, და ავადმყოფობა არ იყო ოდნავი დაბრკოლება სათნოებისთვის.
და ჯანმრთელობა არ არის პირდაპირი სიკეთე, თუ ვინმე მას იყენებს არა სათანადოდ, არამედ ცუდი საქმეებისთვის, ან გიჟური ქმედებებისთვის, რაც ასევე არ არის უდანაშაულო. ამიტომ თქვა პავლემ: „თუ ვინმეს არ უნდა შრომა, ნუ ჭამს“ (2 თეს. 3:10). ეს ყველაფერი საშუალოა და, იმისდა მიხედვით, თუ ვინ იყენებს მას, ხან ერთი გზაა და ხან სხვა. მაგრამ რატომ ვსაუბრობთ ჯანმრთელობასა და ავადმყოფობაზე, სიმდიდრესა და სიღარიბეზე? თუნდაც ის, რაც ბევრისთვის სიკეთის სათავედ და ბოროტების სიმაღლედ გვეჩვენება, კერძოდ, სიცოცხლე და სიკვდილი, და ისინი ზუსტად ასე არ არიან; მაგრამ ისინი ასევე მიეკუთვნებიან შუალედურ ობიექტებს, რომლებიც შეიძლება იყოს ორივე მათი გონებრივი განწყობის მიხედვით, ვინც მათ იყენებს. მაგალითად, ცხოვრება კარგია, როდესაც ის იყენებს მას სწორად, მაგრამ როცა მას იყენებს ცოდვებისა და ურჯულოებისთვის, მაშინ აღარ არის კარგი, მაგრამ ჯობია ასეთი ადამიანი მოკვდეს. და, პირიქით, ის, რასაც ბევრი ადამიანი თვლის, რომ თავიდან უნდა იქნას აცილებული, შეუძლია უთვალავი სარგებელი მოიტანოს, როცა ამას სათანადო მიზეზი აქვს. ამას ამტკიცებენ მოწამეები, რომლებიც სიკვდილის გამო ყველაფერზე ყველაზე კურთხეულები გახდნენ. ამიტომ პავლეს სურდა არა მხოლოდ ქრისტესთან ერთად ცხოვრება, არამედ იმიტომ, რომ ეს იყო მისთვის სამუშაოს ნაყოფი.
"არ ვიცი რა ავირჩიო. "მე ორივე მიზიდავს", თქვა მან, "მე მაქვს სურვილი გადავწყვიტო ჩემი თავი და ვიყო ქრისტესთან, რადგან ეს შეუდარებლად უკეთესია; მაგრამ უფრო საჭიროა ხორციელად დარჩენა“ (ფილიპ. 1:22–24). ამიტომაც ამბობს წინასწარმეტყველი: „პატივია უფლის წინაშე მისი წმიდათა სიკვდილი“ (ფსალმ. 116:6), არა მხოლოდ სიკვდილი, არამედ ასეთი სიკვდილი და სხვაგან: „ცოდვილთა სიკვდილი სასტიკია“ (ფსალმ. ბოროტება, მაგრამ იმისდა მიხედვით, თუ რა განწყობილებას განიცდის, ბრძენი სოლომონი, რომელიც ერთსა და მეორეს შორის სასარგებლოა, ფილოსოფოსობს მათზე და აჩვენებს, რომ უშუალოდ პირველი არ არის სიკეთე, არამედ უკანასკნელი არის ბოროტება, მაგრამ ის ასევე ხდება სწორ დროს, თუმცა, როგორც ჩანს, ძნელია, როცა ეს ხდება არასწორ დროს, ამბობს: „იბადება, არის დრო. დარგვის დრო და დარგვის ჟამი“ (ეკლ. 3:2) და სიხარული ყოველთვის არ არის სასარგებლო, მაგრამ ზოგჯერ შეიძლება საზიანო იყოს და გლოვა ყოველთვის არ არის კარგი, მაგრამ ზოგჯერ მომაკვდინებელი და დამღუპველია.
ამის დასადასტურებლად პავლე კვლავ ამბობს: „ღვთიური მწუხარება იწვევს უცვლელ მონანიებას, რომელიც ხსნას იწვევს, ხოლო ამქვეყნიური მწუხარება იწვევს სიკვდილს“ (2 კორ. 7:10).
5. ხედავ რომ ესეც შუა საგნებს ეკუთვნის? შესაბამისად, ამის საპირისპიროც შუა საგნებს, ანუ სიხარულს ეკუთვნის. ამიტომ მოციქულმა უბრძანა არა მხოლოდ გახარება, არამედ „უფალში“ გახარება (ფილ. 4:4). თუმცა, ჩვენ უკვე საკმარისად ავხსენით საშუალო საგნები, თუ მხოლოდ მსმენელები იყვნენ ყურადღებიანი; ახლა ჩვენ უნდა გადავიდეთ არა საშუალოზე, არამედ კარგზე, რომელიც არ შეიძლება იყოს ბოროტი და ბოროტებისკენ, ვინც არ შეიძლება იყოს კარგი. ყველა ზემოაღნიშნული საგანი ხან ერთია და ხან მეორე, მაგალითად, სიმდიდრე ხან ბოროტია, როცა სიხარბეს ემსახურება, ხან კარგია, როცა მოწყალებისთვის გამოიყენება და სხვა ყველაფერი ერთნაირად. მაგრამ არის საგნები, რომლებიც ზოგჯერ არ შეიძლება იყოს ბოროტი და მათი საპირისპიროები ყოველთვის ბოროტები არიან და ვერასოდეს იქნებიან კარგი; ესენია: უღიმღამოობა, გმობა, გარყვნილება, სისასტიკე, არაადამიანურობა, ჭირვეულობა და სხვა.
მე არ ვამბობ, რომ ბოროტი ადამიანი ვერასოდეს გახდება კარგი და კარგი ადამიანი ვერასოდეს გახდება ბოროტი, მაგრამ რომ ეს საგნები არ შეიძლება იყოს ასეთი. ისინი ყოველთვის უცვლელები რჩებიან, ზოგი კეთილი, ზოგიც ბოროტი; და როცა ადამიანი ირჩევს პირველს, ხდება კეთილი, ხოლო როცა პირიქით ირჩევს, ბოროტი ხდება. ასე რომ, საგნები სამი სახისაა: ზოგი კარგია და არ შეიძლება იყოს ბოროტი, როგორიცაა უბიწოება, მოწყალება და სხვა; სხვები ბოროტები არიან და ვერასოდეს იქნებიან კეთილები, როგორიცაა გარყვნილება, არაადამიანობა, სისასტიკე; სხვები ხან ერთია, ხან მეორე, იმისდა მიხედვით, თუ რა განწყობა აქვს მათ, ვინც მათ იყენებს. სიმდიდრე ხან სიხარბეს ემსახურება, ხან მოწყალებას; მაგრამ ეს დამოკიდებულია იმ ადამიანის განწყობაზე, რომელიც იყენებს მას. სიღარიბე ხან გმობის მიზეზია, ხან ქება და სიბრძნე.
ამიტომ, ახლა აუცილებელია მისი მოგვარების დაწყება, რადგან ბევრი უგუნური უწოდებს ბოროტებას არა მხოლოდ ნამდვილ ბოროტებას, რომელიც ვერასოდეს შეიძლება იყოს კარგი, არამედ ზოგიერთ შუა ობიექტს, მაგალითად, სიღარიბეს, ტყვეობას, მონობას, რომლებიც, როგორც ავღნიშნეთ, არ არის ბოროტება, არამედ რაღაც შუალედურია; რადგან ბევრი, როგორც ზემოთ ვთქვი, ამას ბოროტებას უწოდებს, მაშინ როცა ბოროტება არ არის, წინასწარმეტყველი საუბრობს ამ საგნებზე, რომლებიც ბევრს ბოროტად მიიჩნევს და უწოდებს, მაგრამ სინამდვილეში არ არის ბოროტება - ტყვეობაზე, მონობაზე, შიმშილზე და ა.შ. და რომ ისინი ნამდვილად არ არიან ბოროტები, მაგრამ მაინც ემსახურებიან ბოროტების მოსპობას, წინასწარ წარმოვიდგენთ შიმშილს, რომელიც ყველას საშინელ და საშინელებად ეჩვენება. გაარკვიე, როგორ არ არის ის ბოროტი და ისწავლე იყო ბრძენი. როდესაც ებრაელმა ხალხმა მიაღწია ბოროტების უკიდურეს ხარისხს, მაშინ ელიამ, ჭეშმარიტად დიდმა და სამოთხის ღირსმა, რომელსაც სურდა დაუდევრობის დაავადების განადგურება და მისი განკურნება, თქვა: „როგორც ცოცხალია ისრაელის უფალი ღმერთი, რომლის წინაშეც მე ვდგავარ!
ამ წლებში არც ნამი იქნება და არც წვიმა, ჩემი სიტყვის გარდა“ (1მეფ. 17:1) - და ვისაც მხოლოდ ერთი მოსასხამი ჰქონდა, აღასრულა ზეცა: ასეთი იყო მისი გაბედულება ღვთის წინაშე! ხედავთ, რომ სიღარიბე არ არის ბოროტება? თორემ დედამიწაზე მცხოვრებ ყველაზე ღარიბს არ ექნებოდა გამბედაობა გამოეჩინა ისეთი ძლიერი მოძღვარი, როგორიც თქვა ჩინებულმა მოძღვარმა. წინანდელი ბოროტება და ისევე, როგორც სხეულს, რომელიც ექვემდებარება ძლიერ სიცხეს, დაიმშრალა ძარღვები, წყლები და მცენარეები უნაყოფო გახდა, შემდეგ ხალხმა მიიღო მნიშვნელოვანი სარგებელი: ისინი შეიკავეს და დაემორჩილნენ მათ დემონების შვილები, ბაალის ამდენი მღვდლის ცემის დროს, არ აღშფოთებულნი იყვნენ და არ დრტვინებოდნენ, მაგრამ მომხდარს ჩუმად და შიშით გაუძლეს, შიმშილისგან უკეთესები გახდნენ.
6. ხედავთ, რომ შიმშილი არა მხოლოდ ბოროტება არ არის, არამედ წამალივით ანადგურებს ბოროტებას, სამკურნალო დაავადებებს? თუ გინდათ დაინახოთ, რომ ტყვეობა თავისთავად არ არის ბოროტება, მაშინ წარმოიდგინეთ, როგორები იყვნენ ებრაელები ტყვეობამდე და როგორები იყვნენ ტყვეობის დროს და გაიგებთ, რომ არც თავისუფლება არის პირდაპირ სიკეთე და არც ტყვეობა არის ბოროტება; როცა თავისუფლებით სარგებლობდნენ და საკუთარი სამშობლო ჰქონდათ, ისეთ რამეებს აკეთებდნენ, რომ წინასწარმეტყველები ყოველდღე გმობდნენ კანონების დარღვევის, კერპების თაყვანისცემის, ღვთის მცნებების დარღვევის გამო; და როცა წაიყვანეს უცხო ქვეყანაში და იცხოვრეს უცხო ქვეყანაში, მაშინ დაიმდაბლეს თავი, გახდნენ უკეთესნი და იცავდნენ რჯულს, როგორც ჩანს ფსალმუნიდან, რომელიც ახლა უნდა იყოს მოყვანილი, რათა იცოდეთ ტყვეობის ნაყოფი. რა არის ეს ფსალმუნი? "ბაბილონის მდინარეებზე იქ ვისხედით და ვტიროდით, როცა ვიხსენებდით სიონს, ტირიფებზე ჩამოვკიდეთ ორგანოები, რადგან იქ, ვინც დატყვევებული ვიყავით, გვეკითხებოდნენ სიმღერების სიტყვებზე და წაგვიყვანდნენ სიმღერაზე: "გვიმღერეთ (რაღაც) სიონის სიმღერებიდან!" როგორ ვიმღეროთ უფლის სიმღერა უცხო ქვეყანაში?” ( ფსალმ. 136:1-4 ). ხედავ, როგორ დაამდაბლა ისინი ტყვეობამ?
მის წინაშე არ უსმენდნენ წინასწარმეტყველებს, რომლებიც ასწავლიდნენ კანონის არ დარღვევას; და მის შემდეგ, მიუხედავად უცხოელთა მოთხოვნისა, მმართველთა წახალისებისა და იძულების, კანონის დარღვევაზე, ისინი არ დათანხმდნენ, მაგრამ თქვეს: „როგორ ვიმღეროთ უფლის სიმღერა უცხო ქვეყანაში“, როცა კანონი ამის საშუალებას არ იძლევა. შეხედე სამ ჭაბუკს: მათ ტყვეობიდან არათუ ზიანი არ მიაყენეს, არამედ დანიელივით უფრო დიდებულნი გახდნენ მისგან. და იოსები? რა ბოროტება განიცადა, რომ გახდა უცხო, მონა და პატიმარი? განა ეს არ არის ერთადერთი მიზეზი, რის გამოც იგი გაიზარდა და გახდა ცნობილი? და ის უცხოელი ცოლი, რომელიც ცხოვრობდა სიმდიდრეში, ბრწყინვალებაში და თავისუფლებაში, რა სარგებელი მიიღო ამისგან? იყო ის ყველაზე უბედური, რადგან არ სურდა მისი გამოყენება ისე, როგორც უნდა? ასე რომ, ჩვენ ნათლად ვაჩვენეთ, რა არის კარგი, რა არის ბოროტება და რა არის შუაში; მათ ასევე განმარტეს, რომ წინასწარმეტყველი საუბრობს საშუალო საგნებზე, რომლებიც ნამდვილად არ არის ბოროტი, მაგრამ მხოლოდ ბევრს ეჩვენება, ტყვეობაზე, მონობაზე, გადასახლებაზე. რატომ არის ნათქვამი ეს უნდა აჩვენოთ.
კაცთმოყვარე ღმერთმა, სწრაფმა მოწყალებამ და ნელი დასასჯელად და ტანჯვაში, რათა არ დაემორჩილა ებრაელებს, გაუგზავნა მათ წინასწარმეტყველები, სიტყვებით აშინებდა ისინი, რათა თავად არ დაესაჯათ ისინი საქმით, როგორც ეს გააკეთა ნინეველებთან. იქ იგი დაემუქრა ქალაქის განადგურებას, არა იმისთვის, რომ გაენადგურებინა იგი, არამედ ისე, რომ არ გაენადგურებინა, როგორც ეს მართლაც მოხდა. ასე მოიქცა მაშინ ებრაელებთან, გაგზავნა წინასწარმეტყველები, დაემუქრა უცხოთა შემოსევა, ომები, ტყვეობა, მონობა, გადასახლება, უცხო მიწაზე ცხოვრება. როგორც შვილის მოყვარული მამა, რომელსაც ჰყავს ჯიუტი და უყურადღებო ვაჟი, რომელსაც სურს მისი გონების გამოყვანა, ეძებს ქამრებს, ემუქრება თოკებით, ამბობს: „მოვუკრავ, გავარტყამ, მოვკლავ“ და სიტყვებით საშინელი ხდება, რათა ამგვარად შეაფერხოს ჭაბუკის მანკიერება, ასევე ღმერთი გამუდმებით იმუქრებოდა, სურდა ებრაელების შიშით გააუმჯობესოს. ეშმაკმა, რომ დაინახა ეს და სურდა თავიდან აეცილებინა ასეთი საფრთხის გამოსწორება, გაგზავნა ცრუ წინასწარმეტყველები და სანამ წინასწარმეტყველები ემუქრებოდნენ ტყვეობას, მონობას, შიმშილს, ისინი საპირისპიროს იწინასწარმეტყველეს: მშვიდობა, ნაყოფიერება, უთვალავი კურთხევით სარგებლობა.
ამიტომ, გმობდნენ მათ, წინასწარმეტყველებმა თქვეს: "მშვიდობა, მშვიდობა!", მაგრამ მშვიდობა არ არის" (იერ. 6:14). ვინც სწავლობს წმინდა წერილს, იცის, როგორ მოხდა ყველაფერი ცრუწინასწარმეტყველებთან, რომლებიც ასუსტებდნენ ხალხის მონდომებას. მე, უფალი, ვაკეთებ ყოველივე ამას“ (ესაია 45:7) რა ბოროტებაა, რაზეც ზემოთ არის ნათქვამი: ტყვეობა, მონობა და მსგავსი, და არა მრუშობა, გარყვნილება, სიხარბე და სხვა მსგავსი რამ. ამიტომ, როდესაც სხვა წინასწარმეტყველი ამბობს: „არის ქალაქში რაიმე ბოროტება, რომელსაც უფალი არ დაუშვებს 3, ბოროტებას, ბოროტებას“ (Am, ბოროტება). ღვთისგან გაგზავნილი ჭრილობები ასე რომ, როდესაც ქრისტე ამბობს: "საკმარისია მისი ცხოვრების ყოველი დღე". წუხს“ - ნიშნავს შრომას, დაღლილობას, დაღლილობას (მათე 6:34).
7. მაშ ასე, წინასწარმეტყველი ამბობს შემდეგს: ცრუწინასწარმეტყველებს ნუ გაგიფუჭებთ; ღმერთს შეუძლია მოგცეთ მშვიდობა და მიგიყვანოთ ტყვეობაში. ეს ნიშნავს: "მე მშვიდობას ვამყარებ და ვქმნი კატასტროფებს". მაგრამ იმისათვის, რომ დარწმუნდეთ, რომ ეს სამართლიანია, მოდით დეტალურად განვიხილოთ თავად გამონათქვამები. ზემოთ რომ თქვა: „მე ვქმნი სინათლეს და ვქმნი სიბნელეს“, შემდეგ დაამატა: „მშვიდობას ვამყარებ და ვქმნი უბედურებებს“ (ეს. 45:7). და ზემოთ მან წარმოადგინა ორი საპირისპირო ობიექტი, შემდეგ კი ორი საპირისპირო ობიექტი, რათა იცოდეთ, რომ ის საუბრობს არა მრუშობაზე, არამედ უბედურებაზე. რა არის მშვიდობის საპირისპირო? ცხადია - ტყვეობა და არა გარყვნილება, არა მრუშობა, არა სიხარბე. როგორც ზემოთ მან წარმოადგინა ორი დაპირისპირებული ობიექტი, ასეც არის ზუსტად აქ; და მშვიდობის საპირისპირო არ არის მრუშობა, არა სიძვა, არა გარყვნილება და სხვა მანკიერებები, არამედ ტყვეობა და მონობა. მაგრამ ელემენტების შთაბეჭდილება ადამიანებზე იგივეა, რაც გარემოებები. მაგალითად: ღმერთმა შექმნა სინათლეც და სიბნელე; და მაინც ბევრისთვის ნათელი ჩანს სასიამოვნო და სიბნელე უსიამოვნო, და ისინი გმობენ ღამეს, როგორც რაღაც ცუდს; ეს არის ზუსტად ის, რასაც ისინი აკეთებენ გარემოებებით.
ამასობაში არ უნდა დაგმო არც ღამე, არც სიბნელე, არც მარტო მონობა და არც ტყვეობა. მითხარი, რა არის ცუდი სიბნელეში? განა ის არ იძლევა სამუშაოდან დასვენებას, საზრუნავებისგან სიმშვიდეს, სევდის ჩაქრობას და ძალების აღდგენას? სიბნელე და ღამე რომ არ იყოს, ვისიამოვნებთ ოდესმე სინათლით? განა ეს ცოცხალი არსება, ადამიანი არ გაბრაზდება და არ მოკვდება? და როგორც სიბნელე უგუნურს ბოროტად ეჩვენება, მაგრამ არ არის ბოროტი, მაგრამ გვაძლევს სარგებელს თავად დღის მიმართ, რაც გვაიძულებს დღისით შრომას დასვენების შემდეგ, ასევე არ არის ბოროტება და ტყვეობა, რაზეც წინასწარმეტყველი ლაპარაკობს სიტყვებით: „მშვიდობას ვამყარებ და უბედურებებს ვაკეთებ“, მაგრამ ძალიან სასარგებლოა მათთვის, ვინც ამას იყენებს როგორც უნდა. ეს მათ უფრო წინდახედულს და მორჩილს ხდის, ანადგურებს სიამაყეს.
სათნოება არ ექვემდებარება მონობას და ვერაფერი სძლევს მას, ვერც მონობა, ვერც ტყვეობა, ვერც სიღარიბე, ვერც ავადმყოფობა და ვერც თვით სიკვდილი, რომელიც ყველაზე ძლიერია. მტკიცებულება მოწმობს ყველა, ვინც ამ ყველაფერს გაუძლო და ამის გამო უფრო დიდებული გახდა. რა ზიანი მიაყენა იოსებს მონობამ (არაფერი გვიშლის ხელს, რომ ისევ იგივე ქმარი მივუთითოთ), რა პატიმრობა, რა ობლიგაციები, რა ცილისწამება, რა ინტრიგები, რა უცხო ქვეყანაში ცხოვრება? რა ზიანი მიაყენა იობს ხარების და ნახირის განადგურებას, ბავშვების ძალადობრივი და ნაადრევი სიკვდილისგან, სხეულის დაზიანებისგან, მატლების ბრბოსგან, აუტანელი სევდისგან, ლპობაზე ჯდომისგან, ცოლის ცილისწამებისგან, მეგობრების საყვედურებისგან, მონების საყვედურისგან? რა ზიანი მიაყენა ლაზარეს ჭიშკართან წოლამ, ძაღლების ენით ლპობამ, მუდმივი შიმშილისგან, მდიდრის ზიზღისგან, ჭრილობებისგან, გაუსაძლისი ტკივილისგან, მფარველების უქონლობისგან, ზიზღისგან, ვისაც შეეძლო მისთვის დახმარება?
ან რა ზიანი მიაყენა პავლეს მრავალი საპყრობილის, წამების, სიკვდილის, დახრჩობის და სხვა ცდუნების გამო, რომლებიც სიტყვებით არ შეიძლება ჩაითვალოს? ამ ყველაფერზე ფიქრით ავირიდოთ მანკიერება და მივყვეთ სათნოებას; ვილოცოთ, რათა განსაცდელში არ ჩავვარდეთ; და თუ დაცემისას არ დავკარგავთ გულს და არ დავკარგავთ სასოწარკვეთილებას, რადგან ეს სათნოების იარაღია მათთვის, ვინც იყენებს მას, როგორც უნდა, და ჩვენ შევძლებთ ყველაფერში განვადიდოთ საკუთარი თავი, თუ ყურადღებით ვიქნებით და მივაღწევთ მარადიულ კურთხევებს, რომელთა ღირსი ვიყოთ ჩვენი უფალ ქრისტე იესოში, რომელსაც დიდება უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.
რა თქმა უნდა, ეპისკოპოსი ფლავიანე, ან რომელიმე სხვა მქადაგებელი, რომელიც ლაპარაკობდა წმინდა ოქროპირის წინაშე.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: