Беседа 7 на слова пророка Исаии: «Я образую свет и творю тьму, делаю мир и произвожу бедствия» (Ис.45:7).

1. Il y a peu de mots, mais ils contiennent une douce source de miel - un miel qui ne produit pas de satiété. Le vrai miel ne fait plaisir qu'à la langue et se gâte ; et le miel de l'enseignement pénètre dans la conscience, apportant une joie constante et nous conduisant à l'immortalité. Celui-là est collecté à partir de plantes, et celui-ci est compilé à partir des Écritures divines. Aujourd'hui, vous avez été satisfaits de cela par celui qui a parlé magnifiquement, qui a reçu l'obéissance en récompense et qui a montré la puissance de l'amour et la noblesse de la foi 8 . Et maintenant, nous allons à nouveau vous proposer le repas habituel avec beaucoup de zèle ; Nous sommes très heureux que, tandis que de brillants exercices se déroulent sur les listes de chevaux, tant de gens se sont rassemblés ici, dédaignant le passe-temps là-bas. C'est pourquoi nous plaçons une coupe remplie d'une grande abondance, une coupe qui ne produit pas d'ivresse, mais qui apporte la chasteté. Tel est le vin des Écritures, tels sont les plats de cette table ; ils ne font pas grossir la chair. Cependant, nous disons cela sans humilier la nature de la chair, mais en lui préférant la noblesse de l'âme, en ne rejetant pas l'usage, mais en réprimant les excès. Quand on philosophe, il faut philosopher de manière à ne pas faire naître les lèvres des hérétiques. Ce corps, quoique inférieur à l'âme, ne dégoûte pas l'âme ; et l'âme, quoique simple, sert aux besoins du corps. Un excellent Artiste - Dieu n'a pas composé cet univers à partir d'une, deux ou trois substances, mais y a mis des entités diverses et variées, montrant dans la variété des créatures l'abondance de sa sagesse. Il a créé non seulement le ciel, mais aussi la terre ; non seulement la terre, mais aussi le soleil ; non seulement le soleil, mais aussi la lune ; non seulement la lune, mais aussi les étoiles ; non seulement les étoiles, mais aussi l'air ; non seulement l'air, mais aussi les nuages ​​; non seulement les nuages, mais aussi l'éther ; non seulement l'éther, mais aussi les lacs, les sources, les rivières, les montagnes, les bosquets, les collines, les prairies, les jardins, les graines, les plantes, différentes sortes d'herbes, différentes espèces, différentes forces et différentes entités que chacun peut voir partout, surveillant le monde ; et lorsqu'il parcourra en pensée la composition de l'univers, il dira avec le prophète : "Comme tes œuvres sont majestueuses, Seigneur ! Tu as créé toutes choses avec sagesse" (Ps. 103, 24). Alors, si vous voulez voir un spectacle, alors, laissant là le spectacle satanique, venez à celui-ci spirituel ; si vous voulez écouter la lyre, alors, laissant là le chant et mettant à rude épreuve la force de votre esprit, venez écouter cela, éveillant vos pensées, renforçant votre esprit. Voyez comment différents sons et cordes séparées de tous les côtés élèvent un chant unique et complètement harmonieux à l'excellent Artiste - Dieu. Tout comme un son spirituel, composé de divers sons, émet un chant harmonieux, louange au Créateur, de même ces cordes sonnent d'elles-mêmes et sonnent ensemble les unes avec les autres. Et pour que vous puissiez découvrir comment ils sonnent par eux-mêmes, frappez la corde du ciel avec votre pensée, et vous entendrez comment elle produit de grands sons et glorifie Dieu. Le prophète l’a compris et a dit : « Les cieux raconteront la gloire de Dieu, et le firmament racontera l’œuvre de ses mains » (Ps. 18 : 2). De cette corde, passez à la corde du jour et de la nuit, et vous verrez comment elles aussi produisent des sons plus agréables que n'importe quelle lyre ou harpe, surtout quand quelqu'un sait frapper ces cordes. Mais comment dit-on qu’ils font du bruit ? Le ciel n'a ni lèvres, ni langue, ni palais, ni dents, ni lèvres ; Comment ça fait des sons ? Que dit le jour ? Il n'y a pas ici d'organes qui produisent des sons, mais le passage du soleil et de la lune, le jour et la nuit, le changement d'heure. Pour que certains des gens les plus grossiers, entendant cela, ne doutent pas ou ne soient pas confus, écoutez comment le prophète lui-même essaie d'expliquer ce qui a été dit. Après avoir dit que « les cieux raconteront la gloire de Dieu » et que « le jour répand la parole au jour, et la nuit proclame la connaissance à la nuit » (Ps. 18 : 3), il ne s’arrête pas là, mais ajoute : « il n’y a pas de dialecte ni de langue où leurs voix ne soient entendues » (Ps. 18 : 4). Le sens de ses paroles est le suivant : le jour, la nuit et le ciel ont non seulement une voix, mais aussi une voix plus sonore, plus claire et plus forte que la voix humaine. Comment et de quelle manière ? Écoutez par vous-même ses paroles : « Il n’y a pas de dialectes ni de langues où leurs voix ne soient pas entendues. » Qu'est-ce que c'est? Approbation de la voix, éloge du son. Ma voix est compréhensible pour quelqu’un qui parle la même langue que moi, mais pas pour quelqu’un qui parle une autre langue ; par exemple : quand je parle grec, alors celui qui connaît cette langue me comprendra ; mais un Scythe, un Thrace, un Maure, un Indien - non, car la différence de langue ne permet pas que mon discours lui soit compréhensible. 2. Aussi, quand un Scythe ou un Thrace parle, je ne peux pas le comprendre, et un autre - la langue d'un autre. Au ciel, de jour comme de nuit, ce n’est pas pareil, mais leur voix est telle qu’elle est audible, compréhensible et claire pour chaque langue, chaque dialecte, chaque peuple. C'est pourquoi le prophète, après avoir dit que « le jour répand la parole au jour et la nuit proclame la connaissance à la nuit », a ajouté : « il n'y a pas de dialectes ou de langues où leurs voix ne soient pas entendues ». Le sens de ces mots est le suivant : tel est le dialecte, telle est la voix du jour, de la nuit, du ciel et de toutes les créatures, que toutes les langues, tous les peuples comprennent leur voix. « Il n'y a pas d'adverbes », dit-il, c'est-à-dire qu'il n'y a pas de peuple, pas de langue, où la voix du ciel ne soit entendue ; mais un Scythe, un Thrace, un Maure, un Indien, un Sauromate, et tout dialecte, toute langue, tout peuple peuvent comprendre cette voix. Comment et de quelle manière ? Maintenant, écoutez ceci pour savoir comment le ciel parle en silence. Lorsque vous voyez cette beauté, cette grandeur, cette position, cette constance, cet éclat et, après avoir réfléchi à tout cela en vous-même, glorifiez le Créateur, louez le Créateur, alors le ciel a donné une voix et a rendu gloire à Dieu à travers votre langue. C’est le sens des mots : « Les cieux raconteront la gloire de Dieu ». Comment et de quelle manière ? Conquérant le spectateur par la beauté de son éclat, on peut s'émerveiller devant le Créateur. Quand tu vois une telle créature, tu dis : gloire à Toi, Dieu, quel grand corps Tu as créé et placé au milieu ! - alors les cieux ont donné cette gloire, utilisant ta langue et suscitant l'émerveillement par ta vue. Alors ils rendent gloire à Dieu en silence et tout le monde entend cette voix. Puisque l'on peut le savoir non par l'ouïe, mais par la vue et la contemplation, et que tous ont la même vision, bien que le langage soit différent, alors les barbares, les Scythes, les Thraces, les Maures et les Indiens entendent cette voix, c'est-à-dire qu'en regardant un tel miracle, émerveillés par la beauté, l'éclat, la grandeur et tout ce qui est dans le ciel, ils rendent gloire au Créateur, s'ils pensent raisonnablement. Il faut en dire autant du jour et de la nuit. Tout comme le ciel, suscitant l'étonnement du spectateur par sa beauté, sa position, sa grandeur, sa splendeur, la constance du temps, ses bienfaits, son activité et tout le reste, le dispose à glorifier le Sauveur, ainsi le jour et la nuit. Quand vous remarquez l'ordre harmonieux de ces temps, comment le jour, ayant rempli sa mesure, ne s'efforce pas d'expulser la nuit de ses propres limites, ne montre aucune convoitise et, bien qu'il soit plus lumineux qu'elle, ne cherche pas à occuper tout le temps, mais se retire ; de la même manière, la nuit, ayant achevé son cours, cède la place au jour, et cela se produit au cours de tant d'années, sans aucune confusion ni confusion ; et ce dernier n'a pas chassé le premier, et le premier n'a rien pris au second, bien que l'un soit plus clair, l'autre plus sombre - là encore, émerveillé par l'ordre harmonieux, ne rendrez-vous pas gloire à Dieu ? De même que des sœurs qui s'aiment, se partageant l'héritage de leur père en mesure et en poids, ne se prennent pas la moindre part l'une de l'autre, de même la nuit et le jour, se partageant tout le temps, maintiennent une telle égalité, sans s'ôter la moindre part l'une à l'autre, comme vous le savez par votre propre expérience. Que les cupides et ceux qui privent les frères de leur héritage entendent cela ; qu'ils aient honte de l'ordre harmonieux des temps, de l'harmonie de la nuit et du jour, et qu'ils soient guéris de leur maladie. Ainsi, « le jour répand la parole au jour, et la nuit proclame la connaissance », sans émettre de voix, mais avec son ordre, son harmonie, son égalité et sa proportionnalité sans entrave, plus fort qu'une trompette, proclamant le Créateur non pas dans un seul coin de l'univers, mais partout où le soleil illumine la terre. Ces sons se font entendre dans tout l'univers, puisque partout est le ciel, partout est le jour, partout est la nuit ; et ils répandirent leur instruction sur terre et sur mer. C'est pourquoi le prophète n'a pas simplement dit : les cieux proclament la gloire de Dieu, mais : « ils le diront », c'est-à-dire qu'ils enseignent aussi aux autres, ont pour disciples le genre humain et sont déployés à la vue de tous, comme la plus grande école, au lieu de livres et de lettres, offrant aux simples et aux sages et à chacun de contempler la beauté de sa nature, enseignant l'enseignement contenu en lui, comme dans un livre, sur la sagesse et la puissance de Dieu. Ainsi, les gens non seulement avec des paroles, mais aussi en silence glorifient Dieu à travers les autres : c'est pourquoi le Christ a dit : « Que votre lumière brille donc devant les hommes, afin qu'ils voient vos bonnes actions et glorifient votre Père qui est aux cieux » (Matthieu 5 : 16). Tout comme quelqu'un, voyant la vie lumineuse d'un autre, même si le vivant est silencieux, rend gloire à Dieu, de la même manière, en regardant la beauté du ciel, il glorifie le Créateur. C'est pourquoi le prophète a dit : "Les cieux raconteront la gloire de Dieu, et le firmament racontera l'œuvre de ses mains. Le jour répand la parole au jour, et la nuit proclame la connaissance" (Ps. 18 : 2-3). Quel genre de « savoir » ? Compréhension du Saint Créateur. De même que le jour amène l'homme au travail, de même la nuit suivante lui donne du repos de bien des travaux, le soulage de ses soucis et, calmant les yeux fatigués et lui pinçant les cils, le prépare à affronter à nouveau les rayons du soleil avec une nouvelle force. De même, la nuit apporte à une personne un bénéfice non négligeable, mais très important. Si cela ne permettait pas à une personne de se reposer de nombreux travaux, succédant à la journée, alors la journée qui l'emmenait au travail ne lui apporterait aucun bénéfice - car, avec sa nature épuisée par un travail constant, cet être vivant tomberait malade et mourrait, et il ne bénéficierait d'aucun bénéfice des rayons du soleil. Ainsi, rendant la journée utile à une personne, à travers son service, elle guide particulièrement le flux de ceux qui l'utilisent vers la connaissance de Dieu. Ainsi, quand quelqu'un considère quel est l'avantage du jour et quel est l'avantage de la nuit, comment ils se remplacent, alternativement, comme dans une danse en rond, et préservent alternativement notre race, alors, même s'il était le plus stupide de tous, il peut, par sa propre réflexion, reconnaître la sagesse du Dieu Excellent Artiste, qu'Il a révélé jour et nuit, nous assignant le premier à l'activité et le dernier au repos du travail. 3. Nous avons commencé à parler de tout cela dès le début ; mais comme, peut-être, quelque chose de ce qui nous a été lu aujourd'hui confond beaucoup de ceux qui sont inattentifs et inexpérimentés dans les Écritures, abordons-le maintenant en toute hâte. Il a été lu à propos d’une femme ensanglantée qui, en touchant la robe du Christ, a arrêté le flux du sang et, par le pouvoir de la foi, a volé un tel trésor. En vérité, son acte était un enlèvement, mais un enlèvement louable, et le ravisseur a été approuvé après dénonciation ; Jésus lui-même, à qui il a été volé, a loué cette épouse (Matthieu 9 : 20-22). Ils lisent aussi les souffrances de Paul, les blessures, les prisons, les procès, les naufrages, les liens, les chaînes, les intrigues diverses et constantes contre lui, les dangers mortels quotidiens, la faim, la soif, la nudité, les conspirations quotidiennes contre lui. Mais qu'est-ce que je fais ? Je dois courir en toute hâte, pour que Paul ne me retienne plus et ne me détourne pas du sujet. Vous savez combien de fois, marchant et se tournant dans l'autre sens, il m'arrêtait au milieu d'un discours et me tenait de telle sorte que j'étais obligé de mettre fin à ma conversation avec lui. C'est pourquoi, pour que la même chose ne nous arrive pas aujourd'hui, jetons en toute hâte, pour ainsi dire, un frein à la parole qui y est portée, et détournons-la ainsi et conduisons-la à une parole prophétique. Qu'est-ce que cela dit ? « Je forme la lumière et je crée les ténèbres, je fais la paix et j'apporte le malheur » (Ésaïe 45 : 7). Vous voyez que ce n'est pas en vain et non sans raison que nous nous sommes tournés vers cet endroit et que, laissant tout le reste, nous avons cherché à venir ici. Ces mots peuvent provoquer une grande confusion chez une personne inattentive. Réveillez-vous, tendez l'oreille et, laissant tous les soucis du monde, écoutez mes paroles. Aujourd'hui, je veux vous récompenser pour votre présence ici et vous renvoyer avec de la nourriture spirituelle, afin que ceux qui sont absents sachent réellement quelle perte ils ont subie ; et ils sauront quand vous, après avoir soigneusement accepté ce qui a été dit, serez en mesure de le leur transmettre. "Je forme la lumière et crée les ténèbres, je fais la paix et crée des désastres." Je n’arrête pas de répéter la même chose pour l’imprimer dans votre esprit et ensuite proposer une solution. Ce prophète n’est pas le seul à dire cela, mais un autre, s’exprimant en accord avec lui, a dit : « Y a-t-il dans une ville un désastre que le Seigneur ne permettrait pas ? (Amos.3:6). Que signifient ces mots ? Un seul permis doit être offert pour tous ces endroits. Quelle est la résolution ? Nous le recevrons si nous approfondissons la puissance de ces paroles. Mais écoutez attentivement ; Ce n’est pas en vain et non sans raison que nous vous le rappelons constamment, mais parce que nous nous approchons enfin de pensées profondes. De tous les objets, certains sont bons, d’autres mauvais, et d’autres encore sont quelque chose entre les deux ; Certains d'entre eux semblent être mauvais pour beaucoup, mais en réalité ils ne le sont pas, mais c'est ainsi qu'ils sont appelés et considérés. Cependant, afin de mieux comprendre de quoi je parle, permettez-moi d'expliquer ce que j'ai dit avec des exemples. Pour beaucoup, la pauvreté semble être un mal, mais en réalité elle ne l’est pas, mais au contraire, si l’on est attentif et sage, elle sert même à détruire le mal. La richesse semble bonne à beaucoup, mais en réalité elle n’est vraiment bonne que si quelqu’un l’utilise comme il le devrait. Si la richesse était directement bonne, alors ceux qui la possèdent devraient également être bons ; mais si tous les riches ne sont pas vertueux, mais seulement ceux qui utilisent bien la richesse, alors il est évident que la richesse en elle-même n'est pas directement bonne, mais un moyen de vertu, occupant une place intermédiaire. Regardez : dans le corps il y a des propriétés par lesquelles sont appelés ceux qui les possèdent ; par exemple, la blancheur n'est pas une essence, mais une propriété et un accessoire accidentel de l'essence ; et à qui il appartient, nous l'appelons blanc. Aussi la maladie est une propriété certaine et une affiliation accidentelle ; et à qui que ce soit, nous le traitons de malade. Par conséquent, si la richesse était une vertu, alors celui qui possède de la richesse devrait être appelé vertueux ; si une personne riche n'est pas toujours vertueuse, alors la richesse n'est pas une vertu ni un bien direct, mais elle est telle selon l'humeur spirituelle de celui qui l'utilise. De plus, si la pauvreté était un mal, alors tous les pauvres devraient être mauvais ; si beaucoup de pauvres ont atteint le ciel, alors la pauvreté n’est pas un mal. 4. Que dira un autre si beaucoup blasphèment à cause de la pauvreté ? Ils ne le font pas par pauvreté, mais par folie et lâcheté. La preuve en est le bienheureux Job qui, étant dans une extrême pauvreté et jeté dans l’abîme même de la pauvreté, non seulement n’a pas blasphémé, mais a continué à bénir Dieu et a dit : « Le Seigneur a donné, le Seigneur a repris ; [comme il a plu au Seigneur, ainsi cela a été fait ;] béni soit le nom du Seigneur ! » ( Travail 1:21 ). Mais pour le bien de la richesse, dites-vous, beaucoup deviennent des prédateurs et des avides ? Non pas pour la richesse, mais pour sa propre folie ; et un témoin de cela est le même mari, qui, avec une telle richesse, non seulement n'a pas volé celui d'autrui, mais a aussi donné le sien et a fait un refuge pour les étrangers : « Mes portes, dit-il, je les ai ouvertes au passant » (Job. 31 : 32). Et Abraham, ayant une telle richesse, n'épargnait rien pour ceux qui venaient ; et la richesse n'a fait ni l'un ni l'autre d'eux un avare, tout comme la pauvreté n'a fait ni de Job ni de Lazare un blasphémateur ; mais tous deux, n'ayant même pas la nourriture nécessaire, sont devenus si célèbres que l'un a reçu un témoignage de Dieu, qui sait vraiment ce qui a été révélé, et l'autre a été transporté d'ici par des anges précédents, est devenu cohabitant avec l'ancêtre et a reçu les mêmes avantages que lui. Par conséquent, les objets intermédiaires incluent la pauvreté et la richesse, la santé et la maladie, la vie et la mort, la gloire et l’honneur, l’esclavage et la liberté, etc. Il n'est pas nécessaire de tout énumérer pour ne pas trop étendre la conversation, mais, après vous avoir donné le motif de votre propre réflexion, vous devez passer à l'essentiel. « Instruisez un homme sage », dit l’Écriture, « et il deviendra encore plus sage » (Proverbes 9 : 9). Ainsi, tous ces objets sont moyens, afin que ceux qui les utilisent puissent les utiliser aussi bien pour le bien que pour le mal. Et qu'ils soient vraiment moyens, comme la richesse, cela a été prouvé par Abraham, qui en a fait bon usage ; Cela a également été prouvé par l'homme riche qui vivait sous Lazare, qui a dilapidé ses biens jusqu'à la mort de son propre chef. Ainsi, la richesse n’est ni bonne ni mauvaise. Si cela avait été directement bon, et non quelque chose entre les deux, alors l'homme riche qui vivait sous Lazare n'aurait pas été ainsi puni ; si cela avait été mauvais, alors Abraham ne serait pas devenu aussi célèbre, ayant été riche. La maladie est quelque chose de similaire. Si la maladie était mauvaise, alors celui qui en souffre devrait aussi être mauvais ; C'est pourquoi Timothée, qui souffrait d'une grave maladie, aurait dû se mettre en colère : « Bois un peu de vin, lui dit l'apôtre, à cause de ton estomac et de tes fréquentes indispositions » (1 Tim. 5 : 23). Si non seulement il n’était pas méchant à cause de cela, mais qu’il faisait aussi de sa maladie un moyen d’augmenter sa récompense, en la supportant courageusement, alors il est évident que la maladie n’est pas mauvaise. Et un autre prophète était constamment malade des yeux, et pourtant cela ne le rendait pas méchant, mais il prophétisait et prévoyait aussi l'avenir, et la maladie ne constituait pas le moindre obstacle à la vertu. Et la santé n’est pas un bien direct si quelqu’un l’utilise non pas de la bonne manière, mais pour de mauvaises actions ou pour des actes insensés, qui ne sont pas non plus innocents. C’est pourquoi Paul a dit : « Si quelqu’un ne veut pas travailler, qu’il ne mange pas » (2 Thess. 3 : 10). Tout cela est moyen et, selon les personnes qui l'utilisent, c'est parfois dans un sens et parfois dans un autre. Mais pourquoi parler de santé et de maladie, de richesse et de pauvreté ? Même cette chose qui, pour beaucoup, semble être le chef du bien et le sommet du mal, à savoir la vie et la mort, et ce n'est pas exactement cela ; mais ils appartiennent aussi à des objets intermédiaires, qui peuvent être les deux selon l'humeur mentale de ceux qui les utilisent. Par exemple, la vie est bonne quand celui qui l'utilise l'utilise correctement, mais quand il l'utilise pour les péchés et les iniquités, alors elle n'est plus bonne, mais il vaut mieux qu'une telle personne meure. Et, au contraire, ce que beaucoup de gens pensent qu’il devrait être évité peut apporter d’innombrables avantages lorsqu’il y a une bonne raison à cela. Cela est prouvé par les martyrs, qui sont devenus les plus bénis de tous à cause de la mort. C’est pourquoi Paul ne voulait pas seulement vivre avec Christ, mais parce que c’était pour lui le fruit de son travail. "Je ne sais pas quoi choisir. "Je suis attiré par les deux", dit-il, "j'ai le désir de me résoudre et d'être avec le Christ, parce que c'est incomparablement mieux ; mais il est plus nécessaire que vous restiez dans la chair" (Phil. 1 :22-24). C'est pourquoi le prophète dit : "la mort de ses saints est honorable devant le Seigneur" (Ps. 116 :6), pas seulement la mort, mais une telle mort ; et ailleurs : "la mort des pécheurs est cruelle" (Ps. 33 :22). Vous voyez que cela aussi est quelque chose entre les deux, pas directement bon ni directement mauvais, mais selon l'humeur de chacun. C'est pourquoi le sage Salomon, considérant utile le milieu entre l'un et l'autre, philosophant à leur sujet et montrant que non pas directement le premier est bon, mais que le dernier est mauvais, mais qu'il arrive aussi à être bon au bon moment, bien que cela semble difficile quand cela arrive au mauvais moment, dit : « Il y a un temps pour naître et un temps pour mourir ; un temps pour planter, et un temps pour arracher ce qui est planté" (Eccl. 3:2). Et la réjouissance n'est pas toujours utile, mais parfois elle peut être nuisible ; et le deuil n'est pas toujours bon, mais est parfois mortel et désastreux. Prouvant cela, Paul dit encore : « La tristesse selon Dieu produit une repentance infaillible qui conduit au salut, mais la tristesse du monde produit la mort » (2 Cor. 7 : 10). 5. Voyez-vous que cela appartient également aux matières intermédiaires ? Par conséquent, le contraire appartient également aux objets du milieu, c'est-à-dire à la joie. Par conséquent, l’apôtre a ordonné non seulement de se réjouir, mais de se réjouir « dans le Seigneur » (Phil. 4 : 4). Cependant, nous avons déjà suffisamment expliqué les sujets moyens, si seulement les auditeurs étaient attentifs ; Maintenant, nous devons nous tourner non pas vers la moyenne, mais vers les bons, qui ne peuvent pas être mauvais, et vers les méchants, qui ne peuvent pas être bons. Tous les objets ci-dessus sont tantôt une chose, tantôt une autre. Par exemple, la richesse est tantôt mauvaise lorsqu'elle sert à la convoitise, tantôt bonne lorsqu'elle est utilisée pour l'aumône, et tout le reste de la même manière. Mais il y a des objets qui parfois ne peuvent pas être mauvais, et leurs opposés sont toujours mauvais et ne peuvent jamais être bons ; Ce sont : l'impiété, le blasphème, la débauche, la cruauté, l'inhumanité, la gourmandise, etc. Je ne dis pas qu’une personne mauvaise ne peut jamais devenir bonne, et qu’une personne bonne ne peut jamais devenir mauvaise, mais que ces mêmes objets ne peuvent pas être tels. Ils restent toujours les mêmes, les uns bons, les autres mauvais ; et quand une personne choisit le premier, elle devient bonne, et quand elle choisit le contraire, elle devient mauvaise. Ainsi, les objets sont de trois sortes : les uns sont bons et ne peuvent pas être mauvais, comme la chasteté, l'aumône, etc. ; d'autres sont mauvais et ne peuvent jamais être bons, comme la dépravation, l'inhumanité, la cruauté ; d'autres encore sont parfois une chose, parfois une autre, selon l'humeur de ceux qui les utilisent. La richesse sert tantôt à la convoitise, tantôt elle sert à l'aumône ; mais cela dépend de l'humeur de la personne qui l'utilise. La pauvreté est parfois un motif de blasphème, parfois de louange et de sagesse. Il est donc nécessaire maintenant de commencer à le résoudre, car beaucoup d'insensés appellent le mal non seulement le mal réel, qui ne peut jamais être bon, mais aussi certains objets intermédiaires, par exemple la pauvreté, la captivité, l'esclavage, qui, comme nous l'avons montré, ne sont pas mauvais, mais quelque chose entre les deux ; puisque beaucoup, comme je l'ai dit plus haut, appellent cela mal, alors que ce n'est pas mal, le prophète parle de ces objets qui sont considérés et appelés mal par beaucoup, mais qui en réalité ne sont pas mauvais - de la captivité, de l'esclavage, de la faim, etc. Et pour qu'ils ne soient vraiment pas mauvais, mais servent quand même à exterminer le mal, nous imaginerons à l'avance la famine, qui semble terrible et terrible à tout le monde. Découvrez comment il n'est pas méchant et apprenez à être sage. Lorsque le peuple juif atteignit le degré extrême de méchanceté, alors Élie, vraiment grand et digne du ciel, voulant détruire la maladie de la négligence et la guérir, dit : « Comme est vivant le Seigneur Dieu d'Israël, devant qui je me tiens ! Dans ces années-là, il n'y aura ni rosée ni pluie, sauf ma parole" (1 Rois 17 : 1), - et celui qui n'avait qu'un seul manteau conclut le ciel : telle était sa hardiesse devant Dieu ! Voyez-vous que la pauvreté n'est pas un mal ? Autrement, le plus pauvre de tous les hommes vivant sur la terre n'aurait pas le courage de montrer une telle force par une seule parole. Cela dit, il provoqua la faim, comme un excellent enseignant et destructeur des maux anciens ; et tout comme il arrive à un corps qui a été exposé à un fort La fièvre, les veines de la terre se desséchèrent, les sources et les plantes devinrent rares, et les entrailles de la terre devinrent stériles. Alors le peuple reçut un bénéfice considérable : il fut empêché de lutter pour l'iniquité, il fut freiné et devint plus obéissant et soumis au prophète. Ceux qui recouraient aux idoles et sacrifiaient leurs enfants aux démons, pendant les coups de tant de prêtres de Baal, ne furent pas indignés et ne murmurèrent pas, mais endurèrent ce qui arrivait dans le silence et la crainte. aller mieux à cause de la faim. 6. Voyez-vous que non seulement la faim n'est pas un mal, mais qu'elle détruit également le mal, guérissant les maladies comme la médecine ? Si vous voulez voir que la captivité en elle-même n'est pas mauvaise, alors imaginez comment étaient les Juifs avant la captivité et comment ils étaient pendant la captivité, et vous apprendrez que ni la liberté n'est directement bonne, ni la captivité n'est mauvaise ; lorsqu'ils jouissaient de la liberté et avaient leur propre patrie, ils faisaient de telles choses que les prophètes les dénonçaient chaque jour pour avoir enfreint les lois, pour avoir adoré des idoles, pour avoir violé les commandements de Dieu ; et lorsqu'ils furent emmenés dans un pays étranger et vécurent dans le pays des étrangers, alors ils s'humilièrent, devinrent meilleurs et gardèrent la loi, comme le montre le psaume qu'il faut maintenant citer pour que vous connaissiez les fruits de la captivité. Quel est ce psaume ? " Sur les fleuves de Babylone, nous nous sommes assis et avons pleuré en nous souvenant de Sion. Nous avons accroché nos orgues aux saules. Car là, ceux qui nous captivaient nous ont interrogés sur les paroles des chants et nous ont emmenés au sujet des chants : " Chantez-nous (quelque chose) des chants de Sion ! " Comment pouvons-nous chanter le cantique du Seigneur dans un pays étranger ? ( Ps. 136 : 1-4 ). Voyez-vous à quel point la captivité les a humiliés ? Avant lui, ils n'ont pas écouté les prophètes, qui enseignaient à ne pas enfreindre la loi ; et après lui, malgré la demande des étrangers, l'encouragement et la coercition des dirigeants à enfreindre la loi, ils ne furent pas d'accord, mais dirent : « Comment pouvons-nous chanter le chant du Seigneur dans un pays étranger », alors que la loi ne le permet pas. Regardez les trois jeunes gens : non seulement ils n'ont subi aucun mal de la captivité, mais ils en sont devenus encore plus glorieux, tout comme Daniel. Et Joseph ? Quel mal a-t-il subi en devenant étranger, esclave et prisonnier ? N’est-ce pas la seule raison pour laquelle il s’est levé et est devenu célèbre ? Et cette épouse étrangère, qui vivait dans la richesse, la splendeur et la liberté, quel bénéfice en a-t-elle tiré ? Était-elle la plus malheureuse de toutes parce qu'elle ne voulait pas l'utiliser comme elle le devrait ? Ainsi, nous avons clairement montré ce qui est le bien, ce qui est le mal et ce qui se trouve entre les deux ; Ils expliquèrent également que le prophète parle d'objets moyens, qui ne sont pas vraiment mauvais, mais qui le paraissent seulement à beaucoup, de captivité, d'esclavage, d'exil. Il faut montrer pourquoi cela est dit. Le Dieu humain, prompt à faire preuve de miséricorde et lent à punir et à tourmenter, pour ne pas soumettre les Juifs au châtiment, leur envoya des prophètes, les effrayant par des paroles, afin de ne pas les punir par les actes eux-mêmes, comme il le fit avec les Ninivites. Là, il menaça alors de détruire la ville, non pas pour la détruire, mais pour ne pas la détruire, comme cela s'est effectivement produit. Il fit alors la même chose avec les Juifs, envoyant des prophètes, menaçant d'invasion d'étrangers, de guerres, de captivité, d'esclavage, d'exil, de vie dans un pays étranger. Tout comme un père aimant les enfants, qui a un fils têtu et insouciant, voulant le ramener à la raison, cherche des ceintures, menace avec des cordes en disant : « Je vais attacher, fouetter, tuer », et devient terrible en paroles pour freiner ainsi les vices du jeune homme, ainsi Dieu menaçait constamment, voulant rendre les Juifs meilleurs par la peur. Le diable, voyant cela et voulant empêcher la correction provoquée par une telle menace, envoya de faux prophètes, et tandis que les prophètes menaçaient de captivité, d'esclavage, de faim, ils prédisaient le contraire : la paix, la fertilité, la jouissance d'innombrables bénédictions. C'est pourquoi, les condamnant, les prophètes dirent : « Paix ! paix ! », mais il n'y a pas de paix » (Jr. 6, 14). Quiconque étudie les Saintes Écritures sait comment tout s'est passé entre les prophètes et les faux prophètes qui ont affaibli le zèle du peuple. Moi, le Seigneur, je fais tout cela" ( Ésaïe 45 : 7) De quel genre de mal est-ce que ce dont il est dit ci-dessus : la captivité, l'esclavage, etc., et non l'adultère, l'impudicité, la convoitise et quoi que ce soit de ce genre. Par conséquent, quand l'autre prophète dit : « Y a-t-il dans une ville un mal que l'Éternel ne permettrait pas » (Am. 3 : 6), il veut dire le même mal, la faim, les maladies, les blessures envoyées de Dieu. Ainsi, quand le Christ dit : "Assez pour chaque jour de sa vie." soucis »- signifiant travail, fatigue, épuisement (Matthieu 6 :34). 7. Ainsi, le prophète dit ceci : ne vous laissez pas corrompre par les faux prophètes ; Dieu peut vous donner la paix et vous livrer en captivité. Cela signifie : « Je fais la paix et je provoque des désastres. » Mais pour que vous soyez convaincu que cela est juste, examinons en détail les expressions elles-mêmes. Après avoir dit plus haut : « Je forme la lumière et je crée les ténèbres », Il ajoute ensuite : « Je fais la paix et je crée les désastres » (Is. 45 : 7). Et ci-dessus, Il a présenté deux objets opposés, puis deux objets opposés, afin que vous sachiez qu'Il ne parle pas d'adultère, mais de malheurs. Quel est le contraire de paix ? Évidemment - la captivité, et non la débauche, ni l'adultère, ni la convoitise. De même qu’il présentait plus haut deux objets opposés, il en est exactement ainsi ici ; et le contraire de la paix n'est pas l'adultère, ni la fornication, ni la débauche et autres vices, mais la captivité et l'esclavage. Mais l’impression que les éléments font sur les gens est la même que celle des circonstances. Par exemple : Dieu a créé à la fois la lumière et les ténèbres ; et pourtant, pour beaucoup, la lumière semble agréable et les ténèbres désagréables, et ils condamnent la nuit comme quelque chose de mauvais ; C'est exactement ce qu'ils font avec les circonstances. En attendant, il ne faut condamner ni la nuit, ni l'obscurité, ni l'esclavage seul, ni la captivité. Dites-moi, qu'est-ce qui ne va pas avec l'obscurité ? N'apporte-t-il pas le repos du travail, le calme des soucis, l'apaisement de la tristesse et la restauration des forces ? S’il n’y avait ni ténèbres ni nuit, pourrions-nous un jour profiter de la lumière ? Cette créature vivante, une personne, ne serait-elle pas bouleversée et ne mourrait-elle pas ? Et de même que les ténèbres semblent mauvaises aux insensés, et pourtant elles ne sont pas mauvaises, mais nous apportent un bénéfice par rapport au jour lui-même, nous rendant plus capables de travailler pendant la journée après le repos, ainsi ne sont pas le mal et la captivité, dont parle le prophète dans les mots : « Je fais la paix et je provoque des désastres », mais elles sont très utiles à ceux qui en font un usage approprié ; cela les rend plus prudents et obéissants, détruisant l’orgueil. La vertu n'est pas soumise à l'esclavage et rien ne peut la vaincre, ni l'esclavage, ni la captivité, ni la pauvreté, ni la maladie, ni la mort elle-même, qui est la plus forte de toutes. La preuve en est donnée par tous ceux qui ont enduré tout cela et en sont devenus plus glorieux. Quel mal Joseph a-t-il subi de l'esclavage (rien n'empêche de désigner à nouveau le même mari), que de l'emprisonnement, que des obligations, que des calomnies, que des intrigues, que de la vie dans un pays étranger ? Quel mal Job a-t-il subi de la destruction des bœufs et des troupeaux, de la mort violente et prématurée des enfants, des dommages corporels, d'une foule de vers, d'un chagrin insupportable, de la pourriture, de la calomnie de sa femme, des reproches d'amis, des reproches des esclaves ? Quel mal Lazare a-t-il souffert du fait d'être couché à la porte, d'être léché par la langue des chiens, de la faim constante, du mépris de l'homme riche, des blessures, des douleurs insupportables, du manque de clients, du mépris de ceux qui auraient pu lui apporter de l'aide ? Ou quel mal Paul a-t-il subi à cause de nombreuses prisons, tortures, morts, noyades et autres tentations qui ne peuvent être comptées avec des mots ? En réfléchissant à tout cela, évitons le vice et suivons la vertu ; prions pour ne pas tomber dans la tentation ; et si lorsque nous tombons, nous ne nous décourageons pas et ne nous décourageons pas, car c'est une arme de vertu pour ceux qui l'utilisent comme il se doit, et nous pourrons nous glorifier en tout si nous sommes attentifs, et nous obtiendrons des bénédictions éternelles, dont nous serons tous dignes en Jésus-Christ notre Seigneur, à qui soit la gloire pour les siècles des siècles. Amen. Bien sûr, Mgr Flavian, ou quelque autre prédicateur qui a parlé devant saint Chrysostome. Vous pourriez être intéressé par :