Беседа 7 на слова пророка Исаии: «Я образую свет и творю тьму, делаю мир и произвожу бедствия» (Ис.45:7).

1. Hay pocas palabras, pero contienen una dulce fuente de miel: miel que no produce saciedad. La verdadera miel sólo da placer a la lengua y estropea; y la miel de la enseñanza penetra en la conciencia, trayendo alegría constante y conduciéndonos a la inmortalidad. Éste se recoge de las plantas y éste se recopila de las Divinas Escrituras. Con esto hoy habéis quedado satisfechos con aquel que habló bellamente, que recibió como recompensa la obediencia y mostró la fuerza del amor y la nobleza de la fe 8 . Y ahora os volveremos a ofrecer la comida de siempre con mucho celo; Estamos muy contentos de que, mientras se realizan brillantes ejercicios en las listas de caballos, tantos acudieron aquí, desdeñando el pasatiempo allí. Por eso colocamos una copa llena de gran abundancia, una copa que no produce intoxicación, pero trae castidad. Así es el vino de las Escrituras, así son los platos de esta mesa; no engordan la carne. Sin embargo, decimos esto sin humillar la naturaleza de la carne, sino prefiriendo la nobleza del alma, no rechazando el uso, sino refrenando el exceso. Cuando filosofamos, debemos filosofar de tal manera que no demos lugar a labios de herejes. Este cuerpo, aunque inferior al alma, no le repugna; y el alma, aunque simple, sirve a las necesidades del cuerpo. Excelente Artista: Dios no compuso este universo a partir de una, dos o tres sustancias, sino que puso en él entidades diversas y variadas, mostrando en la variedad de las criaturas la abundancia de Su sabiduría. Él creó no sólo el cielo, sino también la tierra; no sólo la tierra, sino también el sol; no sólo el sol, sino también la luna; no sólo la luna, sino también las estrellas; no sólo las estrellas, sino también el aire; no sólo el aire, sino también las nubes; no sólo nubes, sino también éter; no sólo el éter, sino también lagos, manantiales, ríos, montañas, arboledas, colinas, praderas, jardines, semillas, plantas, diferentes tipos de hierbas, diferentes especies, diferentes fuerzas y diferentes entidades que todos pueden ver en todas partes, contemplando el mundo; y cuando recorra en el pensamiento la composición del universo, dirá junto con el profeta: "¡Cuán majestuosas son tus obras, Señor! Todo lo has creado con sabiduría" (Sal. 103:24). Entonces, si queréis ver un espectáculo, entonces, dejando allí el satánico, venid a este espiritual; si quieres escuchar la lira, entonces, dejando allí el canto y forzando las fuerzas de tu mente, ven a escuchar esto, despertando tus pensamientos, fortaleciendo tu mente. Vea cómo diferentes sonidos y cuerdas separadas de todos lados elevan un canto único y completamente armonioso al excelente Artista: Dios. Así como un sonido espiritual, compuesto de varios sonidos, emite un canto armonioso, alabanza al Creador, así estas cuerdas suenan por sí solas y suenan juntas unas con otras. Y para que puedas descubrir cómo suenan por sí solos, toca el hilo del cielo con tu pensamiento y escucharás cómo emite grandes sonidos y glorifica a Dios. El profeta entendió esto y dijo: “Los cielos contarán la gloria de Dios, y el firmamento contará la obra de sus manos” (Sal. 18:2). De esta cuerda pasa a la cuerda del día y de la noche, y verás cómo también ellas producen sonidos más agradables que cualquier lira o arpa, especialmente cuando alguien sabe tocar estas cuerdas. ¿Pero cómo se dice que hacen sonido? El cielo no tiene labios, ni lengua, ni paladar en la boca, ni dientes, ni labios; ¿Cómo produce sonidos? ¿Qué dice el día? Aquí no hay órganos que produzcan sonidos, sino el paso del sol y la luna, el día y la noche, el cambio de tiempo. Para que algunas de las personas más groseras, al escuchar esto, no duden ni se confundan, escuchen cómo el propio profeta intenta explicar lo dicho. Habiendo dicho que “los cielos anunciarán la gloria de Dios”, y que “el día derrama palabra sobre el día, y la noche anuncia la ciencia a la noche” (Sal. 18:3), no se detuvo allí, sino que añadió: “no hay dialecto ni lengua donde no se oiga su voz” (Sal. 18:4). El significado de sus palabras es el siguiente: el día, la noche y el cielo no sólo tienen voz, sino también una voz más sonora, más clara y más fuerte que la voz humana. ¿Cómo y de qué manera? Escuche usted mismo sus palabras: “No hay dialectos ni lenguas donde no se escuchen sus voces”. ¿Qué es esto? Aprobación de la voz, elogio del sonido. Mi voz es comprensible para alguien que habla el mismo idioma que yo, pero no para alguien que habla otro idioma; por ejemplo: cuando hablo griego, quien sepa este idioma me entenderá; pero un escita, un tracio, un moro, un indio... no, porque la diferencia de idioma no permite que mi discurso le resulte comprensible. 2. Además, cuando habla un escita o un tracio, no puedo entenderlo, y otro, el idioma de otro. En el cielo, el día y la noche no son iguales, pero su voz es tal que es audible, comprensible y clara para cada lengua, cada dialecto, cada pueblo. Por eso, el profeta, habiendo dicho que “el día derrama palabra sobre el día, y la noche proclama conocimiento sobre la noche”, agregó: “no hay dialectos ni lenguas donde no se escuchen sus voces”. El significado de estas palabras es el siguiente: tal es el dialecto, tal es la voz del día, de la noche, del cielo y de todas las criaturas, que todas las lenguas, todos los pueblos entienden su voz. “No hay adverbios”, dice, es decir, no hay pueblo, ni lengua, donde no se escuche la voz del cielo; pero un escita, un tracio, un moro, un indio, un saurómata, y cada dialecto, cada lengua, cada pueblo puede entender esta voz. ¿Cómo y de qué manera? Ahora escucha esto para que sepas cómo el cielo habla en silencio. Cuando ves esta belleza, grandeza, posición, constancia, brillo y, habiendo reflexionado sobre todo esto en ti mismo, glorificas al Creador, alabas al Creador, entonces el cielo dio voz y trajo gloria a Dios a través de tu lengua. Este es el significado de las palabras: “Los cielos hablarán de la gloria de Dios”. ¿Cómo y de qué manera? Al conquistar al espectador con la belleza de su brillo, uno puede maravillarse ante el Creador. Cuando ves tal criatura, dices: ¡Gloria a Ti, Dios, qué gran cuerpo creaste y pusiste en medio! - entonces los cielos dieron esta gloria, usando tu lengua y despertando asombro a través de tu vista. Entonces en silencio dan gloria a Dios y todos escuchan esta voz. Como esto no se puede saber con el oído, sino con la vista y la contemplación, y todos tienen la misma visión, aunque el idioma sea diferente, entonces los bárbaros, los escitas, los tracios, los moros y los indios oyen esta voz, es decir, mirando tal milagro, asombrados por la belleza, el brillo, la grandeza y todo lo demás que hay en el cielo, traen gloria al Creador, si piensan con sensatez. Lo mismo hay que decir del día y de la noche. Así como el cielo, despertando asombro en el espectador con su belleza, posición, grandeza, esplendor, constancia del tiempo, beneficio, actividad y todo lo demás, lo dispone a glorificar al Salvador, así lo hacen la noche y el día. Cuando notes el orden armonioso de estos tiempos, cómo el día, habiendo cumplido su medida, no se esfuerza por expulsar a la noche de sus propios límites, no muestra codicia alguna y, aunque es más brillante que ella, no intenta ocupar todo el tiempo, sino que se retira; de la misma manera, la noche, habiendo cumplido su curso, da paso al día, y esto sucede a lo largo de tantos años, sin confusión ni confusión alguna; y este último no expulsó al primero, y el primero no tomó nada del segundo, aunque uno es más claro, el otro es más oscuro; luego, maravillándote de nuevo del orden armonioso, ¿no darás gloria a Dios? Así como las hermanas que se aman, dividiendo la herencia de su padre en medida y peso, no se quitan la más mínima parte, así la noche y el día, dividiendo todo el tiempo entre sí, mantienen tal igualdad, sin quitarse la más mínima parte, como sabéis por propia experiencia. Oigan esto los avaros y los que privan a los hermanos de su herencia; que se avergüencen del orden armonioso de los tiempos, de la armonía del día y la noche, y sean sanados de su enfermedad. Así, “el día derrama palabra sobre el día, y la noche tras la noche proclama el conocimiento”, sin emitir voz, pero con su orden, armonía, igualdad y proporcionalidad sin obstáculos, más fuerte que una trompeta, proclamando al Creador no sólo en un rincón del universo, sino en todos los lugares donde el sol ilumina la tierra. Estos sonidos se escuchan en todo el universo, ya que en todas partes está el cielo, en todas partes es el día, en todas partes es la noche; y difundieron su instrucción por tierra y mar. Por lo tanto, el profeta no dijo simplemente: los cielos proclaman la gloria de Dios, sino: “ellos dirán”, es decir, también enseñan a los demás, tienen como discípulos al género humano y se extienden a la vista, como la escuela más grande, en lugar de libros y letras, ofreciendo tanto a los simples como a los sabios y a todos la contemplación de la belleza de su naturaleza, enseñando la enseñanza contenida en ellos mismos, como en un libro, sobre la sabiduría y el poder de Dios. Para que las personas no solo con palabras, sino también glorifiquen a Dios en silencio a través de los demás: por eso Cristo dijo: “Así que vuestra luz brille delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras y glorifiquen a vuestro Padre que está en los cielos” (Mateo 5:16). Así como alguien, al ver la vida brillante de otro, aunque el vivo esté en silencio, da gloria a Dios, así de la misma manera, mirando la belleza del cielo, glorifica al Creador. Por eso dijo el profeta: "Los cielos anunciarán la gloria de Dios, y el firmamento anunciará la obra de sus manos. El día derrama palabra tras día, y la noche tras la noche proclama ciencia" (Sal. 18:2-3). ¿Qué tipo de “conocimiento”? Comprensión del Santo Creador. Así como el día lleva a una persona al trabajo, la noche siguiente le da descanso de muchas fatigas, le libera de preocupaciones y, calmando sus ojos cansados ​​y apretándole las pestañas, le prepara para volver a recibir los rayos del sol con nuevas fuerzas. Asimismo, la noche trae a una persona un beneficio no pequeño, sino muy grande. Si no le diera a la persona descanso de muchos trabajos, después del día, entonces el día que lo lleva a trabajar no le traería ningún beneficio, porque, con su naturaleza agotada por el trabajo constante, este ser viviente enfermaría y moriría, y no obtendría ningún beneficio de los rayos del sol. Por eso, haciendo que el día sea útil para la persona, a través de su servicio orienta especialmente el flujo de quienes se sirven de ella hacia el conocimiento de Dios. Así, cuando alguien considera cuál es el beneficio del día y cuál es el beneficio de la noche, cómo se reemplazan, alternándose, como en una danza circular, y alternativamente preservan nuestra raza, entonces, incluso si fuera el más tonto de todas las personas, puede, a través de su propia reflexión, reconocer la sabiduría del Excelente Dios-Artista, que Él reveló durante el día y la noche, destinándonos a los primeros para la actividad y a los últimos para el descanso del trabajo. 3. Empezamos a hablar de todo esto desde el principio; pero como, tal vez, algo de lo que nos leyeron hoy confunde a muchos de los que son desatentos e inexpertos en las Escrituras, pasemos ahora a esto con gran prisa. Se leyó acerca de una mujer sangrante que, al tocar el manto de Cristo, detuvo el flujo de sangre y, por el poder de la fe, robó tal tesoro. En verdad, su acción fue un secuestro, pero un secuestro encomiable, y el secuestrador fue aprobado después de ser descubierto; El mismo Jesús, a quien se lo robaron, alabó a esta esposa (Mateo 9:20-22). También leyeron sobre los sufrimientos de Pablo, sobre las heridas, las cárceles, los juicios, los naufragios, las ataduras, las cadenas, las diversas y constantes intrigas contra él, los peligros mortales diarios, el hambre, la sed, la desnudez, las conspiraciones diarias contra él. ¿Pero qué estoy haciendo? Necesito correr con mucha prisa, para que Paul no me detenga nuevamente y me desvíe del tema. Ya sabes cuántas veces, caminando y volviéndose en dirección contraria, me detuvo en medio de un discurso y me abrazó de tal manera que me vi obligado a terminar mi conversación con él. Por lo tanto, para que hoy no nos suceda lo mismo, con mucha prisa echemos, por así decirlo, freno a la palabra que allí se lleva, y así distraerla y conducirla a una expresión profética. ¿Qué dice esto? “Yo formo la luz y creo las tinieblas, hago la paz y traigo el desastre” (Isaías 45:7). Ves cómo no en vano y no sin razón nos dirigimos a este lugar y, dejando todo lo demás, tratamos de venir aquí. Estas palabras pueden causar gran confusión en una persona distraída. Despierta, aguza tus oídos y, dejando todas las preocupaciones mundanas, escucha mis palabras. Hoy quiero recompensaros por vuestra presencia aquí y despediros con alimento espiritual, para que los que están ausentes sepan realmente la pérdida que han sufrido; y sabrán cuando tú, habiendo aceptado cuidadosamente lo dicho, puedas comunicárselo. “Yo formo luz y creo oscuridad, hago la paz y creo desastres”. Sigo repitiendo lo mismo para grabarlo en tu mente y luego ofrecer una resolución. Este profeta no es el único que dice esto, sino que otro, expresándose de acuerdo con él, dijo: “¿Hay en una ciudad algún desastre que el Señor no quiera permitir?” (Amós 3:6). ¿Qué significan estas palabras? Se debe ofrecer un permiso para todos esos lugares. ¿Cuál es la resolución? Lo recibiremos si profundizamos en el poder de estos dichos. Pero escuche con atención; No en vano y no sin razón os lo recordamos constantemente, sino porque por fin nos acercamos a pensamientos profundos. De todos los objetos, algunos son buenos, otros son malos y otros son algo intermedio; Algunos de ellos a muchos les parecen malvados, pero en realidad no lo son, pero así se les llama y se les considera. Sin embargo, para imaginar más claramente de qué estoy hablando, déjame explicarte lo que he dicho con ejemplos. Para muchos la pobreza parece ser un mal, pero en realidad no lo es, sino que por el contrario, si uno es atento y sabio, sirve incluso para destruir el mal. La riqueza parece buena para muchos, pero en realidad no es realmente buena a menos que alguien la utilice como debería. Si la riqueza fuera directamente buena, entonces quienes la poseen también deberían ser buenos; pero si no todos los ricos son virtuosos, sino sólo aquellos que usan bien la riqueza, entonces es obvio que la riqueza en sí misma no es directamente buena, sino un medio para la virtud, que ocupa un lugar intermedio. Mire: en el cuerpo hay propiedades por las cuales se llama quien las tiene; por ejemplo, la blancura no es una esencia, sino una propiedad y un accesorio accidental de la esencia; y a quien pertenece lo llamamos blanco. Además, la enfermedad es una propiedad determinada y una filiación accidental; y a quien sea le llamamos enfermo. Luego, si la riqueza fuera virtud, entonces el que la posee debería llamarse virtuoso; si una persona rica no siempre es virtuosa, entonces la riqueza no es una virtud ni un bien directamente, sino que lo es según el estado de ánimo espiritual de quien la utiliza. Además, si la pobreza fuera mala, entonces todos los pobres tendrían que ser malos; Si muchos de los pobres llegaron al cielo, entonces la pobreza no es mala. 4. ¿Qué, dirá otro, si muchos blasfeman por pobreza? No lo hacen por pobreza, sino por su propia locura y cobardía. Prueba de ello es el bendito Job, quien, estando en extrema pobreza, siendo arrojado al mismo abismo de la pobreza, no sólo no blasfemó, sino que continuó bendiciendo a Dios y dijo: “El Señor dio, el Señor quitó; [como el Señor quiso, así se hizo;] ¡bendito sea el nombre del Señor!” (Job 1:21). Pero, ¿dices que por el bien de la riqueza muchos se vuelven depredadores y codiciosos? No por riqueza, sino por su propia locura; y testigo de ello es el mismo marido, que, con tanta riqueza, no sólo no robó la ajena, sino que también regaló la suya, e hizo refugio a los extraños: “Mis puertas”, dijo, “abrí al que pasaba” (Job.31:32). Y Abraham, teniendo tales riquezas, no escatimó nada para los que venían; y la riqueza no convirtió a ninguno de ellos en una persona codiciosa, así como la pobreza no convirtió ni a Job ni a Lázaro en blasfemos; pero ambos, sin siquiera tener el alimento necesario, se hicieron tan famosos que uno recibió el testimonio de Dios, que verdaderamente sabe lo revelado, y el otro fue llevado de aquí por los Ángeles anteriores, se hizo conviviente con su antepasado y recibió los mismos beneficios que él. En consecuencia, los objetos intermedios incluyen pobreza y riqueza, salud y enfermedad, vida y muerte, gloria y honor, esclavitud y libertad, etc. No es necesario enumerarlo todo para no extender demasiado la conversación, pero, una vez que te hayas dado un motivo para tu propia reflexión, conviene pasar a lo más necesario. “Da instrucción al hombre sabio”, dice la Escritura, “y será aún más sabio” (Proverbios 9:9). Entonces, todos estos objetos son promedio, de modo que quienes los usan pueden usarlos tanto para el bien como para el mal. Y que son realmente promedio, como la riqueza, esto lo demostró Abraham, quien la usó adecuadamente; Esto también lo demostró el hombre rico que vivió bajo el reinado de Lázaro, quien despilfarró sus bienes hasta la muerte de su propia cabeza. Por tanto, la riqueza no es ni buena ni mala. Si hubiera sido directamente bueno, y no algo intermedio, entonces el hombre rico que vivió bajo Lázaro no habría sido tan castigado; si hubiera sido malo, entonces Abraham no se habría hecho tan famoso, siendo rico. La enfermedad es algo parecido. Si la enfermedad fuera mala, entonces quien la padece también debería ser malo; Por lo tanto, Timoteo, que padecía una grave enfermedad, debería haberse enojado: “Bebe un poco de vino”, le dijo el apóstol, “a causa de tu estómago y de tus frecuentes dolencias” (1 Tim. 5:23). Si no sólo no fue malo por esto, sino que también hizo de su enfermedad un medio para aumentar su recompensa, soportándola con valentía, entonces es obvio que la enfermedad no es mala. Y otro profeta estaba constantemente enfermo de los ojos y, sin embargo, esto no lo hacía malvado, sino que también profetizaba y preveía el futuro, y la enfermedad no servía como el menor obstáculo para la virtud. Y la salud no es un bien directo si uno no la utiliza de la manera adecuada, sino para malas acciones, o para acciones dementes, que tampoco son inocentes. Por eso Pablo dijo: “Si alguno no quiere trabajar, que no coma” (2 Tes. 3:10). Todo esto es normal y, dependiendo de quién lo utilice, unas veces es de una forma y otras de otra. Pero ¿por qué hablar de salud y enfermedad, riqueza y pobreza? Incluso eso mismo que para muchos parece ser la cabeza del bien y el colmo del mal, es decir, la vida y la muerte, y no son exactamente así; pero también pertenecen a objetos intermedios, que pueden ser ambos según el estado de ánimo mental de quien los utiliza. Por ejemplo, la vida es buena cuando quien la usa la usa adecuadamente, pero cuando la usa para pecados e iniquidades, entonces ya no es buena, sino que es mejor que tal persona muera. Y, por el contrario, lo que mucha gente piensa que se debe evitar puede traer innumerables beneficios cuando existe una razón justificada para ello. Esto lo prueban los mártires, quienes se convirtieron en los más bienaventurados de todos a causa de la muerte. Por eso Pablo quería no sólo vivir con Cristo, sino porque éste era el fruto del trabajo para él. "No sé qué elegir. "Me atraen ambos", dijo, "tengo un deseo de resolverme y estar con Cristo, porque esto es incomparablemente mejor; pero más os es necesario permanecer en la carne" (Fil. 1:22-24). Por eso el profeta dice: "Honrosa delante del Señor es la muerte de sus santos" (Sal. 116:6), no sólo la muerte, sino tal muerte; y en otro lugar: "la muerte de los pecadores es cruel" (Sal. 33:22). Ves que esto también es algo intermedio, no directamente bueno y no directamente malo, sino que depende de el estado de ánimo de quienes lo experimentan, por eso el sabio Salomón, considerando útil el término medio entre unos y otros, filosofando sobre ellos y demostrando que no directamente lo primero es bueno, sino lo último es malo, pero también resulta ser bueno en el momento oportuno, aunque parezca difícil cuando sucede en el momento inoportuno, dice: “Hay un tiempo para nacer y un tiempo para morir; tiempo de plantar, y tiempo de arrancar lo plantado” (Ecl. 3:2). Y el regocijo no siempre es útil, pero a veces puede ser perjudicial; y el duelo no siempre es bueno, sino que a veces es mortal y desastroso. Para demostrar esto mismo, Pablo dice nuevamente: “La tristeza que es según Dios produce arrepentimiento inagotable que conduce a la salvación, pero la tristeza del mundo produce muerte” (2 Cor. 7:10). 5. ¿Ves que esto también pertenece a los temas intermedios? Por lo tanto, lo contrario también se aplica a los objetos intermedios, es decir, la alegría. Por lo tanto, el apóstol ordenó no sólo regocijarse, sino regocijarse “en el Señor” (Fil. 4:4). Sin embargo, ya hemos explicado bastante sobre los temas promedio, si tan solo los oyentes estuvieran atentos; Ahora tenemos que pasar no al promedio, sino a los buenos, que no pueden ser malos, y a los malos, que no pueden ser buenos. Todos los objetos anteriores son unas veces una cosa y otras veces otra; por ejemplo, la riqueza unas veces es mala cuando sirve para la codicia, y otras veces buena cuando se utiliza para limosna, y todo lo demás de la misma manera. Pero hay objetos que a veces no pueden ser malos, y sus opuestos siempre son malos y nunca pueden ser buenos; Estos son: impiedad, blasfemia, libertinaje, crueldad, inhumanidad, glotonería y cosas similares. No estoy diciendo que una persona mala nunca podrá volverse buena, y una persona buena nunca podrá volverse mala, sino que estos mismos objetos no pueden serlo. Siempre siguen siendo los mismos, algunos buenos, otros malos; y cuando una persona elige lo primero, se vuelve buena, y cuando elige lo contrario, se vuelve mala. Así, pues, los objetos son de tres clases: algunos son buenos y no pueden ser malos, como la castidad, la limosna y cosas semejantes; otros son malos y nunca podrán ser buenos, como la depravación, la inhumanidad, la crueldad; y otros son a veces una cosa, a veces otra, según el estado de ánimo de quien los utiliza. La riqueza a veces sirve para la codicia, a veces sirve para dar limosna; pero depende del estado de ánimo de la persona que lo usa. La pobreza es a veces motivo de blasfemia, a veces de alabanza y sabiduría. Por tanto, ahora es necesario empezar a resolverlo, ya que muchos de los necios llaman al mal no sólo el mal real, que nunca puede ser bueno, sino también algunos de los objetos intermedios, por ejemplo, la pobreza, el cautiverio, la esclavitud, que, como hemos demostrado, no son malos, sino algo intermedio; Dado que muchos, como dije anteriormente, llaman a esto mal, mientras que no es malo, el profeta habla de estos objetos que muchos consideran y llaman malos, pero que en realidad no son malos: sobre el cautiverio, la esclavitud, el hambre y cosas por el estilo. Y que realmente no son malos, pero aún sirven para exterminar el mal, imaginamos de antemano la hambruna, que a todos les parece terrible y terrible. Descubra cómo no es malo y aprenda a ser sabio. Cuando el pueblo judío alcanzó el grado extremo de maldad, entonces Elías, verdaderamente grande y digno del cielo, queriendo destruir la enfermedad de la negligencia y curarla, dijo: “¡Vive el Señor Dios de Israel, ante quien estoy! En estos años no habrá rocío ni lluvia, excepto por mi palabra" (1 Reyes 17:1), - y el que tenía un solo manto concluyó el cielo: ¡tal era su audacia delante de Dios! ¿Ves que la pobreza no es mala? De lo contrario, los más pobres de todos los habitantes de la tierra no tendrían el valor de mostrar tanta fuerza con una sola palabra. Dicho esto, trajo el hambre, como excelente maestro y destructor de males anteriores; y como le sucede a un cuerpo que ha sido expuesto a un fuerte La fiebre, las mismas venas de la tierra se secaron, los manantiales y las plantas escasearon, y las entrañas de la tierra se volvieron estériles. Entonces el pueblo recibió un beneficio considerable: se les impidió luchar por la anarquía, se frenaron y se volvieron más obedientes y sumisos al profeta. Los que recurrieron a los ídolos y sacrificaron a sus hijos a los demonios, durante la paliza de tantos sacerdotes de Baal, no se indignaron ni murmuraron, sino que soportaron lo sucedido en silencio y con miedo, mejorando. hambre. 6. ¿Ves que el hambre no sólo no es mala, sino que también destruye el mal, curando las enfermedades como si fueran medicinas? Si quieres ver que el cautiverio en sí no es malo, entonces imagina cómo eran los judíos antes del cautiverio y cómo eran durante el cautiverio, y aprenderás que ni la libertad es directamente buena, ni el cautiverio es malo; cuando gozaban de libertad y tenían patria propia, hacían tales cosas que los profetas los denunciaban cada día por quebrantar las leyes, por adorar ídolos, por violar los mandamientos de Dios; y cuando fueron llevados a tierra extranjera y habitaron en tierra de extranjeros, entonces se humillaron, se mejoraron y guardaron la ley, como se desprende del salmo, que ahora conviene citar para que conozcas los frutos del cautiverio. ¿Qué es este salmo? "En los ríos de Babilonia, allí nos sentábamos y llorábamos al recordar a Sión. Colgamos nuestros órganos en los sauces que había entre ella. Porque allí los que nos cautivaban nos preguntaban sobre las letras de los cánticos y nos guiaban sobre el canto: "¡Cántanos (algo) de los cánticos de Sión!" ¿Cómo podemos cantar el cántico del Señor en tierra extranjera?” (Sal. 136:1-4). ¿Ves cómo el cautiverio los humilló? Antes de él, no escucharon a los profetas, quienes enseñaban a no violar la ley; y después de él, a pesar de la demanda de los extranjeros, el estímulo y la coerción de los gobernantes para violar la ley, no estuvieron de acuerdo, pero dijeron: "¿Cómo podemos cantar el cántico del Señor en tierra extranjera", cuando la ley no lo permite? Mire a los tres jóvenes: no sólo no sufrieron ningún daño por el cautiverio, sino que también se volvieron más gloriosos, al igual que Daniel. ¿Y José? ¿Qué mal sufrió al convertirse en extranjero, esclavo y prisionero? ¿No es esa la única razón por la que ascendió y se hizo famoso? Y aquella esposa extranjera, que vivía en riqueza, esplendor y libertad, ¿qué beneficio recibió de ello? ¿Era ella la más infeliz de todas porque no quería utilizarlo como debía? Entonces, hemos mostrado claramente qué es el bien, qué es el mal y qué hay en el medio; También explicaron que el profeta habla de objetos comunes y corrientes, que en realidad no son malos, pero que a muchos sólo les parecen así, del cautiverio, la esclavitud, el exilio. Es necesario demostrar por qué se dice esto. El Dios humano, rápido en mostrar misericordia y lento en castigar y atormentar, para no someter a los judíos al castigo, les envió profetas, asustándolos con palabras, para no castigarlos con los hechos mismos, como lo hizo con los ninivitas. Allí amenazó entonces con destruir la ciudad, no para destruirla, sino para no destruirla, como efectivamente sucedió. Lo mismo hizo entonces con los judíos, enviando profetas, amenazando con invasión de extranjeros, guerras, cautiverio, esclavitud, exilio, vida en tierra extranjera. Así como un padre amante de los niños que tiene un hijo terco y descuidado, queriendo hacerlo entrar en razón, busca cinturones, amenaza con cuerdas, diciendo: "Ataré, azotaré, mataré", y se vuelve terrible en palabras para así frenar los vicios del joven, así Dios amenaza constantemente, queriendo mejorar a los judíos a través del miedo. El diablo al ver esto y queriendo impedir la corrección que provenía de tal amenaza, envió falsos profetas, y mientras los profetas amenazaban con cautiverio, esclavitud, hambre, ellos predecían todo lo contrario: paz, fertilidad, disfrute de innumerables bendiciones. Por eso, condenándolos, los profetas dijeron: “¡Paz! ¡Paz!”, pero no hay paz" (Jer. 6:14). Cualquiera que estudie las Sagradas Escrituras sabe cómo sucedió todo con los profetas con los falsos profetas que debilitaron el celo del pueblo. Cuando de esta manera debilitaron y corrompieron al pueblo, Dios habló por medio de los profetas: “Yo hago la paz y hago desastres; Yo, el Señor, hago todo esto" ( Isaías 45:7) ¿Qué clase de mal es aquel del que se dice arriba: cautiverio, esclavitud y cosas parecidas, y no adulterio, lascivia, avaricia y cosas parecidas? Por eso, cuando el otro profeta dice: “¿Hay algún mal en una ciudad que el Señor no quiso permitir” (Am. 3:6), se refiere al mismo mal, el hambre, las enfermedades, las heridas enviadas por Dios. Así que cuando Cristo dice: “Suficiente para cada día de su vida”. preocupaciones” – es decir, trabajo, fatiga, agotamiento (Mateo 6:34). 7. Entonces, el profeta dice lo siguiente: no os dejéis corromper por los falsos profetas; Dios puede darte paz y entregarte al cautiverio. Esto significa: “Hago la paz y causo desastres”. Pero para que esté convencido de que esto es justo, consideremos en detalle las expresiones mismas. Habiendo dicho anteriormente: “Yo formo la luz y creo las tinieblas”, luego añadió: “Hago la paz y creo los desastres” (Is. 45:7). Y arriba presentó dos objetos opuestos, y luego dos objetos opuestos, para que sepáis que no habla de adulterio, sino de desgracias. ¿Qué es lo opuesto a la paz? Obviamente: cautiverio, no libertinaje, ni adulterio, ni codicia. Así como arriba presentó dos objetos opuestos, así es exactamente aquí; y lo contrario de la paz no es el adulterio, ni la fornicación, ni el libertinaje y otros vicios, sino el cautiverio y la esclavitud. Pero la impresión que los elementos causan en las personas es la misma que las circunstancias. Por ejemplo: Dios creó tanto la luz como las tinieblas; y sin embargo a muchos la luz les parece placentera y las tinieblas desagradables, y condenan la noche como algo malo; Esto es exactamente lo que hacen con las circunstancias. Mientras tanto, no se debe condenar ni la noche, ni la oscuridad, ni la esclavitud sola, ni el cautiverio. Dime, ¿qué tiene de malo la oscuridad? ¿No proporciona descanso del trabajo, calma de las preocupaciones, calma la tristeza y recupera las fuerzas? Si no hubiera oscuridad ni noche, ¿disfrutaríamos alguna vez de la luz? ¿No se enojaría y moriría este ser viviente, una persona? Y así como la oscuridad parece mala a los necios, y sin embargo no es mala, sino que nos trae beneficio en relación con el día mismo, haciéndonos más capaces de trabajar durante el día después del descanso, así no es el mal y el cautiverio, de los que habla el profeta con las palabras: “Yo hago las paces y provoco calamidades”, pero es muy útil para quienes la usan como deben; los hace más prudentes y obedientes, destruyendo el orgullo. La virtud no está sujeta a esclavitud y nada puede vencerla, ni la esclavitud, ni el cautiverio, ni la pobreza, ni la enfermedad, ni la muerte misma, que es la más fuerte de todas. La prueba la proporcionan todos aquellos que soportaron todo esto y se hicieron más gloriosos a causa de ello. ¿Qué daño sufrió José por la esclavitud (nada nos impide volver a señalar al mismo marido), qué por el encarcelamiento, qué por las ataduras, qué por la calumnia, qué por las intrigas, qué por la vida en tierra extranjera? ¿Qué daño sufrió Job por la destrucción de bueyes y rebaños, por la muerte violenta y prematura de los niños, por los daños al cuerpo, por una multitud de gusanos, por un dolor insoportable, por sentarse sobre podredumbre, por la calumnia de su esposa, por los reproches de los amigos, por el reproche de los esclavos? ¿Qué daño sufrió Lázaro por estar tendido a la puerta, lamido por las lenguas de los perros, por el hambre constante, por el desprecio del rico, por las heridas, por el dolor insoportable, por la falta de protectores, por el desprecio de quienes podrían haberle ayudado? ¿O qué daño sufrió Pablo con tantas prisiones, torturas, muertes, ahogamientos y otras tentaciones que no se pueden contar con palabras? Reflexionando sobre todo esto, evitemos el vicio y sigamos la virtud; oremos para que no caigamos en tentación; y si al caer, no desmayemos y nos desanimemos, porque ésta es arma de virtud para los que como conviene la usan, y podremos glorificarnos en todo si estamos atentos, y alcanzaremos bendiciones eternas, que todos seamos dignos en Cristo Jesús Señor nuestro, a quien sea la gloria por los siglos de los siglos. Amén. Por supuesto, el obispo Flaviano, o algún otro predicador que habló ante San Crisóstomo. Quizás te interese: