Беседа 7 на слова пророка Исаии: «Я образую свет и творю тьму, делаю мир и произвожу бедствия» (Ис.45:7).

1. Es gibt nur wenige Worte, aber in ihnen steckt eine süße Honigquelle – Honig, der kein Sättigungsgefühl hervorruft. Echter Honig erfreut nur die Zunge und verwöhnt; und der Honig der Lehre dringt in das Gewissen ein, bringt ständige Freude und führt uns zur Unsterblichkeit. Dieses ist aus Pflanzen zusammengestellt, und dieses ist aus den göttlichen Schriften zusammengestellt. Damit bist du heute zufrieden mit dem, der wunderbar gesprochen hat, der als Belohnung Gehorsam empfing und die Kraft der Liebe und den Adel des Glaubens zeigte 8 . Und nun werden wir Ihnen mit großem Eifer wieder das gewohnte Essen anbieten; Wir sind sehr froh, dass, während auf den Pferdelisten tolle Übungen stattfinden, so viele hierher strömten und den Zeitvertreib dort verachteten. Deshalb stellen wir einen Kelch hin, der mit großer Fülle gefüllt ist, einen Kelch, der keine Berauschung hervorruft, sondern Keuschheit bringt. Das ist der Wein der Heiligen Schrift, das sind die Gerichte dieses Tisches; Sie machen das Fleisch nicht fett. Wir sagen dies jedoch, ohne die Natur des Fleisches zu demütigen, sondern indem wir den Adel der Seele ihr vorziehen, indem wir den Gebrauch nicht ablehnen, sondern das Übermaß zügeln. Wenn wir philosophieren, müssen wir so philosophieren, dass wir nicht in die Lippen von Ketzern geraten. Obwohl dieser Körper niedriger als die Seele ist, ist er für die Seele nicht abstoßend; und die Seele dient, obwohl einfach, den Bedürfnissen des Körpers. Ein ausgezeichneter Künstler – Gott hat dieses Universum nicht aus einer, zwei oder drei Substanzen zusammengesetzt, sondern verschiedene und unterschiedliche Wesenheiten hineingelegt und in der Vielfalt der Geschöpfe die Fülle seiner Weisheit gezeigt. Er schuf nicht nur den Himmel, sondern auch die Erde; nicht nur die Erde, sondern auch die Sonne; nicht nur die Sonne, sondern auch der Mond; nicht nur der Mond, sondern auch die Sterne; nicht nur die Sterne, sondern auch die Luft; nicht nur die Luft, sondern auch die Wolken; nicht nur Wolken, sondern auch Äther; nicht nur der Äther, sondern auch Seen, Quellen, Flüsse, Berge, Wälder, Hügel, Wiesen, Gärten, Samen, Pflanzen, verschiedene Arten von Kräutern, verschiedene Arten, verschiedene Kräfte und verschiedene Wesenheiten, die jeder überall sehen kann und die die Welt überblicken; und wenn er in Gedanken die Zusammensetzung des Universums durchgeht, wird er zusammen mit dem Propheten sagen: „Wie majestätisch sind deine Werke, Herr! Du hast alles mit Weisheit erschaffen“ (Psalm 103,24). Wenn Sie also ein Spektakel sehen wollen, dann lassen Sie das satanische Spektakel hinter sich und kommen Sie zu diesem spirituellen; Wenn Sie der Leier lauschen möchten, dann hören Sie sich das an, indem Sie den Gesang dabei belassen und die Kraft Ihres Geistes anstrengen, um Ihre Gedanken zu erwecken und Ihren Geist zu stärken. Sehen Sie, wie unterschiedliche Klänge und getrennte Saiten von allen Seiten einen völlig harmonischen Gesang zum hervorragenden Künstler – Gott – erheben. So wie ein spiritueller Klang, der aus verschiedenen Klängen besteht, ein harmonisches Lied ausstrahlt, ein Loblied auf den Schöpfer, so erklingen diese Saiten für sich allein und erklingen zusammen miteinander. Und damit Sie herausfinden können, wie sie von selbst klingen, schlagen Sie mit Ihren Gedanken die Saite des Himmels an, und Sie werden hören, wie sie großartige Töne erzeugt und Gott verherrlicht. Der Prophet verstand dies und sagte: „Die Himmel werden von der Herrlichkeit Gottes erzählen, und das Firmament wird von der Arbeit seiner Hände erzählen“ (Psalm 18,2). Gehen Sie von dieser Saite aus zu den Saiten von Tag und Nacht, und Sie werden sehen, wie auch sie Klänge erzeugen, die angenehmer sind als jede Leier oder Harfe, besonders wenn jemand weiß, wie man diese Saiten anschlägt. Aber wie sagt man, dass sie Geräusche machen? Der Himmel hat keine Lippen, keine Zunge, keinen Gaumen im Mund, keine Zähne, keine Lippen; Wie erzeugt es Geräusche? Was sagt der Tag? Hier gibt es keine Organe, die Töne erzeugen, sondern den Lauf von Sonne und Mond, Tag und Nacht, den Wandel der Zeit. Damit einige der unhöflicheren Menschen, die dies hören, nicht zweifeln oder verwirrt sind, hören Sie zu, wie der Prophet selbst versucht, das Gesagte zu erklären. Nachdem er gesagt hatte, dass „die Himmel die Herrlichkeit Gottes verkünden werden“ und dass „der Tag dem Tag sein Wort verkündet und die Nacht der Nacht Erkenntnis verkündet“ (Ps. 18,3), hörte er damit nicht auf, sondern fügte hinzu: „Es gibt keinen Dialekt und keine Sprache, in der man ihre Stimmen nicht hören würde“ (Ps. 18,4). Die Bedeutung seiner Worte ist folgende: Tag und Nacht und der Himmel haben nicht nur eine Stimme, sondern auch eine Stimme, die klangvoller, klarer und stärker ist als die menschliche Stimme. Wie und auf welche Weise? Hören Sie selbst seine Worte: „Es gibt keine Dialekte und Sprachen, deren Stimmen nicht gehört werden.“ Was ist das? Zustimmung zur Stimme, Lob zum Klang. Meine Stimme ist für jemanden verständlich, der dieselbe Sprache wie ich spricht, aber nicht für jemanden, der eine andere Sprache spricht; zum Beispiel: Wenn ich Griechisch spreche, wird mich jeder verstehen, der diese Sprache beherrscht; aber ein Skythe, ein Thraker, ein Maure, ein Inder – nein, denn der Unterschied in der Sprache erlaubt es ihm nicht, meine Rede zu verstehen. 2. Auch wenn ein Skythe oder ein Thraker spricht, kann ich ihn nicht verstehen, und ein anderer – die Sprache eines anderen. Im Himmel ist es Tag und Nacht nicht dasselbe, aber ihre Stimme ist so, dass sie für jede Sprache, jeden Dialekt, jedes Volk hörbar, verständlich und klar ist. Daher fügte der Prophet, nachdem er gesagt hatte, dass „der Tag dem Tag sein Wort verkündet und die Nacht der Nacht Wissen verkündet“, hinzu: „Es gibt keine Dialekte und Sprachen, deren Stimmen nicht gehört werden.“ Die Bedeutung dieser Worte ist folgende: So ist der Dialekt, so ist die Stimme des Tages, der Nacht, des Himmels und aller Geschöpfe, dass alle Sprachen, alle Völker ihre Stimme verstehen. „Es gibt keine Adverbien“, sagt er, d. h. es gibt kein Volk, keine Sprache, wo die Stimme des Himmels nicht gehört wird; aber ein Skythe, ein Thraker, ein Maure, ein Inder, ein Sauromater, und jeder Dialekt, jede Sprache, jedes Volk kann diese Stimme verstehen. Wie und auf welche Weise? Hören Sie sich das jetzt an, damit Sie wissen, wie der Himmel lautlos spricht. Wenn Sie diese Schönheit, Größe, Stellung, Beständigkeit, Brillanz sehen und, nachdem Sie über all dies in sich selbst nachgedacht haben, den Schöpfer verherrlichen, den Schöpfer loben, dann gab der Himmel eine Stimme und brachte Gott durch Ihre Zunge Ehre. Das ist die Bedeutung der Worte: „Die Himmel werden von der Herrlichkeit Gottes erzählen.“ Wie und auf welche Weise? Indem man den Betrachter mit der Schönheit seiner Brillanz erobert, kann man den Schöpfer bestaunen. Wenn du ein solches Geschöpf siehst, sagst du: Ehre sei Dir, Gott, was für einen tollen Körper Du geschaffen und in die Mitte gestellt hast! - Dann gaben die Himmel diese Herrlichkeit, indem sie deine Zunge benutzten und durch deinen Blick Staunen erweckten. So preisen sie Gott im Stillen und jeder hört diese Stimme. Da man dies nicht durch Hören, sondern durch Sehen und Betrachten erkennen kann und jeder die gleiche Vision hat, obwohl die Sprache unterschiedlich ist, hören die Barbaren, die Skythen, die Thraker, die Mauren und die Indianer diese Stimme, das heißt, wenn sie ein solches Wunder betrachten, erstaunt über die Schönheit, Brillanz, Erhabenheit und alles andere, was im Himmel ist, bringen sie dem Schöpfer Ehre, wenn sie vernünftig denken. Das Gleiche gilt für Tag und Nacht. So wie der Himmel den Betrachter mit seiner Schönheit, Position, Größe, Pracht, Beständigkeit der Zeit, Nutzen, Aktivität und allem anderen in Erstaunen versetzt und ihn dazu bringt, den Erlöser zu verherrlichen, so tun es auch Tag und Nacht. Wenn Sie die harmonische Ordnung dieser Zeiten bemerken, wie der Tag, nachdem er sein Maß erreicht hat, nicht danach strebt, die Nacht aus ihren eigenen Grenzen zu vertreiben, keine Begierde zeigt und, obwohl er heller ist als sie, nicht versucht, die ganze Zeit zu besetzen, sondern sich zurückzieht; auf die gleiche Weise weicht die Nacht, nachdem sie ihren Lauf vollendet hat, dem Tag, und dies geschieht im Laufe so vieler Jahre, ohne jegliche Verwirrung oder Verwirrung; und dieser hat den ersten nicht verdrängt, und der erste hat dem letzteren nichts genommen, obwohl der eine heller, der andere dunkler ist – andererseits, staunend über die harmonische Ordnung, willst du Gott nicht die Ehre geben? So wie Schwestern, die einander lieben, indem sie das Erbe ihres Vaters nach Maß und Gewicht aufteilen, sich nicht den geringsten Teil voneinander nehmen, so bewahren Tag und Nacht, indem sie die ganze Zeit untereinander aufteilen, diese Gleichheit, ohne sich auch nur den geringsten Teil wegzunehmen, wie Sie aus eigener Erfahrung wissen. Mögen die Habgierigen und diejenigen, die ihre Brüder um ihr Erbe bringen, dies hören; Mögen sie sich der harmonischen Ordnung der Zeiten, der Harmonie von Nacht und Tag schämen und von ihrer Krankheit geheilt werden. So „ergießt der Tag sein Wort zu Tag, und Nacht zu Nacht verkündet es Wissen“, ohne eine Stimme zu erheben, aber mit seiner Ordnung, Harmonie, Gleichheit und ungehinderten Verhältnismäßigkeit, lauter als eine Posaune, und verkündet den Schöpfer nicht nur in einem Winkel des Universums, sondern überall dort, wo die Sonne die Erde beleuchtet. Diese Geräusche sind im ganzen Universum zu hören, denn überall ist der Himmel, überall ist Tag, überall ist Nacht; und sie verbreiteten ihre Unterweisung über Land und Meer. Daher sagte der Prophet nicht einfach: „Die Himmel verkünden die Herrlichkeit Gottes“, sondern: „Sie werden es verkünden“, d. h. sie lehren auch andere, haben die Menschheit zu ihren Jüngern und sind wie die größte Schule vor den Augen von Büchern und Briefen ausgebreitet, um sowohl den Einfachen als auch den Weisen und jedem die Möglichkeit zu geben, über die Schönheit ihrer Natur nachzudenken und die in ihnen enthaltenen Lehren wie in einem Buch über die Weisheit und Macht Gottes zu lehren. So verherrlichen die Menschen Gott nicht nur mit Worten, sondern auch im Stillen durch andere: Deshalb sagte Christus: „So lasst euer Licht vor den Menschen leuchten, damit sie eure guten Taten sehen und euren Vater im Himmel preisen“ (Matthäus 5,16). So wie jemand, der das strahlende Leben eines anderen sieht, auch wenn der Lebende schweigt, Gott die Ehre gibt, so verherrlicht er auf die gleiche Weise den Schöpfer, wenn er die Schönheit des Himmels betrachtet. Deshalb sagte der Prophet: „Die Himmel werden von der Herrlichkeit Gottes erzählen, und das Firmament wird von dem Werk seiner Hände erzählen. Der Tag verkündet sein Wort zu dem Tag, und die Nacht zur Nacht verkündet die Erkenntnis“ (Psalm 18,2-3). Was für ein „Wissen“? Verständnis des Heiligen Schöpfers. So wie der Tag den Menschen zur Arbeit bringt, so gibt ihm die folgende Nacht Ruhe von vielen Strapazen, befreit ihn von Sorgen und bereitet ihn, indem er müde Augen beruhigt und seine Wimpern drückt, darauf vor, den Sonnenstrahlen wieder mit frischer Kraft zu begegnen. Ebenso bringt die Nacht einem Menschen keinen kleinen, aber sehr großen Nutzen. Wenn es einem Menschen keine Ruhe von vielen Mühen gäbe und den Tag überdauert, dann würde ihm der Tag, an dem er zur Arbeit geht, keinen Nutzen bringen – denn da seine Natur durch die ständige Arbeit erschöpft ist, würde dieses Lebewesen krank werden und sterben, und die Sonnenstrahlen würden ihm keinen Nutzen bringen. Indem sie den Tag für einen Menschen nützlich macht, lenkt sie durch ihren Dienst insbesondere den Fluss derjenigen, die ihn nutzen, zur Erkenntnis Gottes. Wenn also jemand darüber nachdenkt, was der Nutzen des Tages und was der Nacht nützt, wie sie sich abwechselnd wie in einem Reigen ersetzen und abwechselnd unsere Rasse bewahren, dann kann er, selbst wenn er der dümmste aller Menschen wäre, durch seine eigene Reflexion die Weisheit des hervorragenden Künstlergottes erkennen, die er Tag und Nacht offenbarte, indem er uns den ersten für die Aktivität und den letzten für die Ruhe von der Arbeit zuwies. 3. Wir haben von Anfang an angefangen, über all das zu reden; Aber da vielleicht etwas von dem, was uns heute vorgelesen wurde, viele derjenigen verwirrt, die unaufmerksam und unerfahren in der Heiligen Schrift sind, wollen wir uns jetzt mit großer Eile diesem Thema zuwenden. Es wurde von einer blutenden Frau gelesen, die durch die Berührung des Gewandes Christi den Blutfluss stoppte und durch die Kraft des Glaubens einen solchen Schatz stahl. Ihre Tat war tatsächlich eine Entführung, aber eine lobenswerte Entführung, und der Entführer wurde nach der Enthüllung genehmigt; Jesus selbst, dem es gestohlen wurde, lobte diese Frau (Matthäus 9,20–22). Sie lesen auch von den Leiden des Paulus, von Wunden, Gefängnissen, Gerichtsverfahren, Schiffbrüchen, Fesseln, Ketten, verschiedenen und ständigen Intrigen gegen ihn, täglichen Lebensgefahren, Hunger, Durst, Nacktheit, täglichen Verschwörungen gegen ihn. Aber was mache ich? Ich muss in großer Eile rennen, damit Paul mich nicht noch einmal aufhält und vom Thema abbringt. Sie wissen, wie oft er mich beim Gehen und Umdrehen mitten in einer Rede anhielt und mich so festhielt, dass ich gezwungen war, mein Gespräch mit ihm zu beenden. Damit uns also heute nicht dasselbe widerfährt, lasst uns mit großer Eile dem Wort, das dorthin getragen wird, sozusagen einen Zügel anlegen und es so ablenken und zu einer prophetischen Äußerung führen. Was soll das sagen? „Ich mache Licht und schaffe Finsternis, ich schaffe Frieden und bringe Unheil“ (Jesaja 45,7). Sie sehen, dass wir uns nicht umsonst und nicht ohne Grund an diesen Ort wandten und, alles andere hinter uns lassend, hierher kommen wollten. Diese Worte können bei einer unaufmerksamen Person große Verwirrung stiften. Wachen Sie auf, strengen Sie Ihre Ohren an und hören Sie, alle weltlichen Sorgen hinter sich lassend, auf meine Worte. Heute möchte ich Sie für Ihre Anwesenheit hier belohnen und Sie mit geistiger Speise fortschicken, damit diejenigen, die abwesend sind, tatsächlich erfahren, was für einen Verlust sie erlitten haben; und sie werden es wissen, wenn Sie, nachdem Sie das Gesagte sorgfältig angenommen haben, es ihnen übermitteln können. „Ich gestalte Licht und schaffe Dunkelheit, ich schaffe Frieden und schaffe Katastrophen.“ Ich wiederhole immer wieder das Gleiche, um es Ihnen einzuprägen und Ihnen dann eine Lösung anzubieten. Dieser Prophet ist nicht der Einzige, der dies sagt, aber ein anderer stimmte ihm zu und sagte: „Gibt es in einer Stadt eine Katastrophe, die der Herr nicht zulassen würde?“ (Amos.3:6). Was bedeuten diese Worte? Für alle diese Orte muss eine einzige Genehmigung angeboten werden. Was ist die Auflösung? Wir werden es erhalten, wenn wir uns mit der Kraft dieser Sprüche befassen. Aber hören Sie gut zu; Nicht umsonst und nicht ohne Grund erinnern wir Sie ständig daran, sondern weil wir uns endlich tiefen Gedanken nähern. Von allen Objekten sind einige gut, andere böse und wieder andere liegen irgendwo dazwischen; Einige von ihnen scheinen vielen böse zu sein, aber in Wirklichkeit sind sie es nicht, aber so werden sie genannt und betrachtet. Um jedoch besser zu verstehen, wovon ich spreche, möchte ich das Gesagte anhand von Beispielen erläutern. Für viele scheint Armut etwas Böses zu sein, aber in Wirklichkeit ist sie es nicht, sondern im Gegenteil, wenn man aufmerksam und weise ist, dient sie sogar dazu, das Böse zu zerstören. Reichtum scheint für viele gut zu sein, aber in Wirklichkeit ist er nicht wirklich gut, es sei denn, jemand nutzt ihn so, wie er sollte. Wenn Reichtum direkt gut wäre, dann müssten diejenigen, die ihn besitzen, auch gut sein; Aber wenn nicht alle reichen Menschen tugendhaft sind, sondern nur diejenigen, die Reichtum gut nutzen, dann ist es offensichtlich, dass Reichtum an sich nicht direkt gut ist, sondern ein Mittel zur Tugend, das einen mittleren Platz einnimmt. Schauen Sie: Im Körper gibt es Eigenschaften, nach denen diejenigen benannt werden, die sie haben; Weiß ist zum Beispiel keine Essenz, sondern eine Eigenschaft und ein zufälliges Beiwerk der Essenz; und wem es gehört, nennen wir weiß. Auch Krankheit ist eine bestimmte Eigenschaft und eine zufällige Zugehörigkeit; und wem auch immer es gehört, wir nennen ihn krank. Wenn also Reichtum eine Tugend wäre, dann sollte derjenige, der Reichtum besitzt, tugendhaft genannt werden; Wenn ein reicher Mensch nicht immer tugendhaft ist, dann ist Reichtum weder eine Tugend noch ein direktes Gut, sondern hängt von der spirituellen Stimmung desjenigen ab, der ihn nutzt. Wenn Armut böse wäre, müssten auch alle armen Menschen böse sein; Wenn viele der Armen in den Himmel kamen, dann ist Armut nicht böse. 4. Was wird ein anderer sagen, wenn viele aus der Armut heraus lästern? Sie tun dies nicht aus Armut, sondern aus ihrem eigenen Wahnsinn und ihrer Feigheit. Ein Beweis dafür ist der gesegnete Hiob, der, als er in äußerster Armut war und in den Abgrund der Armut geworfen wurde, nicht nur nicht lästerte, sondern Gott weiterhin pries und sagte: „Der Herr hat gegeben, der Herr hat genommen; [wie es dem Herrn gefiel, so geschah es;] Gepriesen sei der Name des Herrn!“ ( Hiob 1:21 ). Aber um des Reichtums willen, sagen Sie, werden viele zu Raubtieren und habgierig? Nicht um des Reichtums willen, sondern um seines eigenen Wahnsinns willen; und ein Zeuge dafür ist derselbe Ehemann, der mit solch einem Reichtum nicht nur nicht das Eigentum eines anderen stahl, sondern auch sein Eigentum verschenkte und einen Zufluchtsort für Fremde schuf: „Meine Türen“, sagte er, „ich öffnete dem Vorübergehenden“ (Hiob 31,32). Und Abraham, der so reich war, verschonte nichts für die, die kamen; und Reichtum machte keinen von ihnen zu einem habsüchtigen Menschen, so wie Armut weder Hiob noch Lazarus zu einem Gotteslästerer machte; aber beide hatten nicht einmal die nötige Nahrung und wurden so berühmt, dass der eine ein Zeugnis von Gott erhielt, der wirklich weiß, was offenbart wurde, und der andere von früheren Engeln von hier getragen wurde, ein Mitbewohner des Vorfahren wurde und die gleichen Vorteile erhielt wie er. Folglich umfassen mittlere Objekte Armut und Reichtum, Gesundheit und Krankheit, Leben und Tod, Ruhm und Ehre, Sklaverei und Freiheit und dergleichen. Es ist nicht nötig, alles aufzulisten, um das Gespräch nicht zu sehr zu verbreiten, aber nachdem Sie einen Grund für Ihre eigenen Überlegungen angegeben haben, sollten Sie sich auf das Wesentliche konzentrieren. „Gib einem weisen Mann Unterweisung“, heißt es in der Heiligen Schrift, „und er wird noch weiser sein“ (Sprüche 9:9). Alle diese Gegenstände sind also durchschnittlich, sodass diejenigen, die sie benutzen, sie sowohl zum Guten als auch zum Bösen nutzen können. Und dass sie wirklich durchschnittlich sind, wie zum Beispiel Reichtum, das wurde von Abraham bewiesen, der sie richtig nutzte; Dies bewies auch der reiche Mann, der unter Lazarus lebte und seinen Besitz bis zum Tod seines eigenen Hauptes verschwendete. Reichtum ist also weder gut noch böse. Wenn es direkt gut gewesen wäre und nicht etwas dazwischen, dann wäre der reiche Mann, der unter Lazarus lebte, nicht so bestraft worden; Wenn es böse gewesen wäre, wäre Abraham nicht so berühmt geworden, da er reich war. Krankheit ist etwas Ähnliches. Wenn Krankheit böse wäre, dann müsste derjenige, der sie hat, auch böse sein; Deshalb hätte Timotheus, der an einer schweren Krankheit litt, wütend sein müssen: „Trink ein wenig Wein“, sagte der Apostel zu ihm, „um deines Magens und deiner häufigen Beschwerden willen“ (1. Tim. 5,23). Wenn er deshalb nicht nur nicht böse war, sondern seine Krankheit auch zu einem Mittel machte, um seine Belohnung zu erhöhen, indem er sie mutig erduldete, dann ist es offensichtlich, dass Krankheit nicht böse ist. Und ein anderer Prophet hatte ständig Augenkrankheiten, und doch machte ihn das nicht böse, sondern er prophezeite und sah auch die Zukunft voraus, und Krankheit war nicht das geringste Hindernis für die Tugend. Und Gesundheit ist kein direktes Gut, wenn jemand sie nicht auf die richtige Weise nutzt, sondern für schlechte Taten oder für wahnsinnige Taten, was auch nicht unschuldig ist. Deshalb sagte Paulus: „Wer nicht arbeiten will, der esse nicht“ (2. Thess. 3,10). All dies ist durchschnittlich, und je nach den Leuten, die es nutzen, ist es manchmal so und manchmal anders. Aber warum über Gesundheit und Krankheit, Reichtum und Armut sprechen? Sogar genau das, was für viele das Haupt des Guten und der Höhepunkt des Bösen zu sein scheint, nämlich Leben und Tod, und sie sind nicht ganz so; Sie gehören aber auch zu Zwischenobjekten, die beides sein können, je nach der mentalen Stimmung derjenigen, die sie verwenden. Zum Beispiel ist das Leben gut, wenn derjenige, der es nutzt, es richtig nutzt, aber wenn er es für Sünden und Ungerechtigkeiten nutzt, dann ist es nicht mehr gut, aber es ist besser für einen solchen Menschen, zu sterben. Und im Gegenteil: Was nach Ansicht vieler Menschen vermieden werden sollte, kann unzählige Vorteile mit sich bringen, wenn es einen guten Grund dafür gibt. Das beweisen die Märtyrer, die durch den Tod die gesegnetsten von allen wurden. Deshalb wollte Paulus nicht nur mit Christus leben, sondern weil dies für ihn die Frucht der Arbeit war. „Ich weiß nicht, was ich wählen soll.“ „Ich fühle mich von beidem angezogen“, sagte er, „ich habe den Wunsch, mich zu entschließen und bei Christus zu sein, denn das ist unvergleichlich besser; aber es ist notwendiger, dass ihr im Fleisch bleibt“ (Phil. 1,22-24). Deshalb sagt der Prophet: „Ehrlich vor dem Herrn ist der Tod seiner Heiligen“ (Ps. 116,6), nicht nur der Tod, sondern ein solcher Tod; und an einer anderen Stelle: „Der Tod der Sünder ist grausam“ (Ps. 33,22). Sie sehen, dass auch dies etwas dazwischen ist, nicht direkt gut und nicht direkt böse, sondern abhängig davon Daher sagt der weise Salomo, der den Mittelwert zwischen dem einen und dem anderen für nützlich hält, über sie philosophiert und zeigt, dass nicht direkt das Erste gut, sondern das Letztere böse ist, sondern dass es auch zur richtigen Zeit gut ist, obwohl es schwierig erscheint, wenn es zur falschen Zeit geschieht: „Es gibt eine Zeit, geboren zu werden, und eine Zeit, zu sterben; eine Zeit zum Pflanzen und eine Zeit zum Ausreißen des Gepflanzten“ (Prediger 3,2). Und Freude ist nicht immer nützlich, aber manchmal kann sie schädlich sein; und Trauer ist nicht immer gut, sondern manchmal tödlich und katastrophal. Um dies zu beweisen, sagt Paulus noch einmal: „Gottestrauer bringt unfehlbare Reue hervor, die zur Erlösung führt, weltliche Trauer aber bringt den Tod hervor“ (2. Korinther 7,10). 5. Sehen Sie, dass dies auch zu den mittleren Fächern gehört? Folglich gehört auch das Gegenteil dazu zu den Mittelobjekten, nämlich die Freude. Deshalb befahl der Apostel, sich nicht nur zu freuen, sondern sich „im Herrn“ zu freuen (Phil 4,4). Von den durchschnittlichen Themen hätten wir jedoch schon genug erklärt, wenn die Zuhörer nur aufmerksam wären; Jetzt müssen wir uns nicht dem Durchschnitt zuwenden, sondern zu den Guten, die nicht böse sein können, und zu den Bösen, die nicht gut sein können. Alle oben genannten Gegenstände sind manchmal eine Sache und manchmal eine andere, zum Beispiel ist Reichtum manchmal böse, wenn er der Begierde dient, und manchmal gut, wenn er als Almosen verwendet wird, und alles andere auf die gleiche Weise. Aber es gibt Objekte, die manchmal nicht böse sein können, und ihre Gegensätze sind immer böse und können niemals gut sein; Dies sind: Gottlosigkeit, Gotteslästerung, Ausschweifung, Grausamkeit, Unmenschlichkeit, Völlerei und dergleichen. Ich sage nicht, dass ein böser Mensch niemals gut werden kann und ein guter Mensch niemals böse werden kann, sondern dass genau diese Objekte es nicht sein können. Sie bleiben immer gleich, einige gut, andere böse; und wenn jemand das Erste wählt, wird er gut, und wenn er das Gegenteil wählt, wird er böse. Es gibt also drei Arten von Objekten: Einige sind gut und können nicht böse sein, wie etwa Keuschheit, Almosen und dergleichen; andere sind böse und können niemals gut sein, wie zum Beispiel Verderbtheit, Unmenschlichkeit, Grausamkeit; wieder andere sind manchmal das eine, manchmal das andere, je nach der Stimmung derjenigen, die sie benutzen. Reichtum dient manchmal der Begierde, manchmal wird er für Almosen verwendet; aber es hängt von der Stimmung der Person ab, die es benutzt. Armut ist manchmal ein Grund für Gotteslästerung, manchmal für Lob und Weisheit. Daher ist es jetzt notwendig, mit der Lösung des Problems zu beginnen, da viele der Narren das Böse nicht nur als wirklich böse bezeichnen, was niemals gut sein kann, sondern auch einige der mittleren Objekte, zum Beispiel Armut, Gefangenschaft, Sklaverei, die, wie wir gezeigt haben, nicht böse sind, sondern etwas dazwischen; Da viele dies, wie ich oben sagte, als böse bezeichnen, obwohl es nicht böse ist, spricht der Prophet über diese Objekte, die von vielen als böse angesehen und genannt werden, in Wirklichkeit aber nicht böse sind – über Gefangenschaft, über Sklaverei, über Hunger und dergleichen. Und dass sie wirklich nicht böse sind, sondern dennoch dazu dienen, das Böse auszurotten, stellen wir uns vorab die Hungersnot vor, die jedem schrecklich und schrecklich vorkommt. Finden Sie heraus, warum er nicht böse ist, und lernen Sie, weise zu sein. Als das jüdische Volk den extremen Grad der Bosheit erreichte, sagte Elia, der wirklich groß und des Himmels würdig war und die Krankheit der Nachlässigkeit zerstören und heilen wollte: „So wahr der Herr, der Gott Israels, lebt, vor dem ich stehe!“ In diesen Jahren wird es weder Tau noch Regen geben, außer auf mein Wort“ (1. Könige 17,1), - und der, der nur einen Mantel hatte, schloss den Himmel: Das war seine Kühnheit vor Gott! Siehst du, dass Armut nicht böse ist? Sonst hätte der Ärmste aller Menschen, die auf der Erde leben, nicht den Mut gehabt, mit nur einem Wort solche Stärke zu zeigen. Nachdem er dies gesagt hatte, brachte er den Hunger hervor, als ein ausgezeichneter Lehrer und Zerstörer früherer Übel; und so geschieht es einem Körper, der einem Starken ausgesetzt war Fieber, die Adern der Erde versiegten, die Quellen und Pflanzen wurden knapp und die Eingeweide der Erde wurden unfruchtbar: Sie wurden vom Streben nach Gesetzlosigkeit abgehalten, sie wurden gehorsamer und unterwürfiger gegenüber dem Propheten. Diejenigen, die während der Prügelstrafe gegen Baalspriester auf Götzen zurückgriffen und ihre Kinder den Dämonen opferten, waren nicht empört und murrten nicht, sondern ertrugen, was geschah in Stille und Angst, vom Hunger geheilt. 6. Erkennen Sie, dass Hunger nicht nur nicht böse ist, sondern auch das Böse zerstört und Krankheiten wie Medikamente heilt? Wenn Sie sehen wollen, dass die Gefangenschaft an sich nicht böse ist, dann stellen Sie sich vor, wie die Juden vor der Gefangenschaft waren und wie sie während der Gefangenschaft waren, und Sie werden lernen, dass weder Freiheit direkt gut noch Gefangenschaft böse ist; Als sie die Freiheit genossen und ihr eigenes Vaterland hatten, taten sie solche Dinge, dass die Propheten sie jeden Tag anprangerten, weil sie die Gesetze gebrochen, Götzen angebetet und die Gebote Gottes übertreten hatten; Und als sie in ein fremdes Land gebracht wurden und im Land der Fremden lebten, demütigten sie sich, wurden besser und hielten das Gesetz, wie aus dem Psalm hervorgeht, der jetzt zitiert werden muss, damit Sie die Früchte der Gefangenschaft kennen. Was ist dieser Psalm? „An den Flüssen Babylons saßen wir und weinten, als wir an Zion dachten. Wir hängten unsere Orgeln an die Weiden dazwischen. Denn dort fragten uns diejenigen, die uns faszinierten, nach dem Text der Lieder und führten uns über den Gesang: „Singt uns (etwas) aus den Liedern Zions!“ Wie können wir das Lied des Herrn in einem fremden Land singen?“ (Ps. 136:1-4). Sehen Sie, wie die Gefangenschaft sie demütigte? Vor ihm hörten sie nicht auf die Propheten, die lehrten, das Gesetz nicht zu brechen; und nach ihm stimmten sie trotz der Forderung der Ausländer, der Ermutigung und des Zwanges der Herrscher, das Gesetz zu brechen, nicht zu, sondern sagten: „Wie können wir das Lied des Herrn in einem fremden Land singen“, wenn das Gesetz dies nicht zulässt. Schauen Sie sich die drei Jünglinge an: Sie erlitten nicht nur keinen Schaden durch die Gefangenschaft, sondern sie wurden dadurch auch noch ruhmreicher, genau wie Daniel. Und Josef? Welches Übel erlitt er, als er ein Fremder, ein Sklave und ein Gefangener wurde? Ist das nicht der einzige Grund, warum er aufstieg und berühmt wurde? Und welchen Nutzen hatte diese ausländische Frau, die in Reichtum, Glanz und Freiheit lebte, daraus? War sie am unglücklichsten von allen, weil sie es nicht so nutzen wollte, wie sie sollte? Wir haben also deutlich gezeigt, was gut und böse ist und was dazwischen liegt; Sie erklärten auch, dass der Prophet von durchschnittlichen Objekten spricht, die nicht wirklich böse sind, sondern vielen nur so vorkommen, von Gefangenschaft, Sklaverei, Exil. Warum dies gesagt wird, muss gezeigt werden. Der menschliche Gott, der schnell barmherzig war und langsam bestrafte und quälte, um die Juden nicht zu bestrafen, sandte Propheten zu ihnen und erschreckte sie mit Worten, um sie nicht durch die Tat selbst zu bestrafen, wie er es bei den Niniviten tat. Dort drohte er dann, die Stadt zu zerstören, nicht um sie zu zerstören, sondern um sie nicht zu zerstören, was tatsächlich geschah. Das Gleiche tat er damals mit den Juden, indem er Propheten sandte und mit der Invasion von Ausländern, Kriegen, Gefangenschaft, Sklaverei, Exil und dem Leben in einem fremden Land drohte. So wie ein kinderliebender Vater, der einen eigensinnigen und nachlässigen Sohn hat, ihn zur Vernunft bringen will, nach Gürteln sucht, mit Seilen droht und sagt: „Ich werde fesseln, auspeitschen, töten“ und in Worten furchtbar wird, um so die Laster des jungen Mannes zu zügeln, so drohte Gott ständig und wollte die Juden durch Angst besser machen. Als der Teufel dies erkannte und die Korrektur, die eine solche Bedrohung mit sich brachte, verhindern wollte, sandte er falsche Propheten, und während die Propheten mit Gefangenschaft, Sklaverei und Hunger drohten, sagten sie das Gegenteil voraus: Frieden, Fruchtbarkeit und den Genuss unzähliger Segnungen. Deshalb verurteilten die Propheten sie und sagten: „Frieden! Friede!“, aber es gibt keinen Frieden“ (Jer 6,14). Jeder, der die Heiligen Schriften studiert, weiß, wie alles mit den Propheten passiert ist, mit falschen Propheten, die den Eifer des Volkes schwächten. Ich, der Herr, tue dies alles“ (Jesaja 45,7). Was für ein Übel ist das, worüber oben gesagt wurde: Gefangenschaft, Sklaverei und dergleichen, und nicht Ehebruch, Unzucht, Habgier und dergleichen. Wenn also der andere Prophet sagt: „Gibt es etwas Böses in einer Stadt, das der Herr nicht zulassen würde?“ (Am. 3,6), meint er dasselbe Übel, Hunger, Krankheiten, Wunden, die von Gott gesandt wurden. Wenn Christus also sagt: „Genug für jeden Tag seines Lebens.“ Sorgen“ – das bedeutet Arbeit, Müdigkeit, Erschöpfung (Matthäus 6,34). 7. So sagt der Prophet Folgendes: Lasst euch nicht von falschen Propheten verderben; Gott kann dir Frieden geben und dich in die Gefangenschaft befreien. Das bedeutet: „Ich stifte Frieden und verursache Katastrophen.“ Damit Sie jedoch davon überzeugt sind, dass dies fair ist, betrachten wir die Ausdrücke selbst im Detail. Nachdem er oben gesagt hatte: „Ich schaffe Licht und schaffe Dunkelheit“, fügte er dann hinzu: „Ich schaffe Frieden und schaffe Katastrophen“ (Jes. 45:7). Und oben stellte er zwei gegensätzliche Objekte vor, und dann zwei gegensätzliche Objekte, damit Sie wissen, dass es sich bei ihm nicht um Ehebruch, sondern um Unglück handelt. Was ist das Gegenteil von Frieden? Offensichtlich - Gefangenschaft und keine Ausschweifung, kein Ehebruch, keine Habgier. So wie er oben zwei gegensätzliche Objekte dargestellt hat, so ist es auch hier genau so; und das Gegenteil von Frieden ist nicht Ehebruch, nicht Unzucht, nicht Ausschweifung und andere Laster, sondern Gefangenschaft und Sklaverei. Aber der Eindruck, den die Elemente auf die Menschen machen, ist derselbe wie die Umstände. Zum Beispiel: Gott schuf sowohl Licht als auch Dunkelheit; Und doch erscheint vielen das Licht angenehm und die Dunkelheit unangenehm, und sie verurteilen die Nacht als etwas Schlechtes; Genau das machen sie mit den Umständen. In der Zwischenzeit sollte man weder die Nacht noch die Dunkelheit noch die alleinige Sklaverei noch die Gefangenschaft verurteilen. Sag mir, was ist schlecht an der Dunkelheit? Bietet es nicht Ruhe von der Arbeit, Ruhe von Sorgen, Linderung von Traurigkeit und Wiederherstellung der Kraft? Wenn es keine Dunkelheit und Nacht gäbe, würden wir uns dann jemals am Licht erfreuen? Wäre dieses Lebewesen, ein Mensch, nicht verärgert und würde sterben? Und so wie die Dunkelheit den Törichten böse erscheint und doch nicht böse ist, sondern uns im Verhältnis zum Tag selbst Nutzen bringt und uns nach der Ruhe fähiger macht, tagsüber zu arbeiten, so ist es auch nicht das Böse und die Gefangenschaft, von denen der Prophet mit den Worten spricht: „Ich schaffe Frieden und führe Unglück herbei“, sondern sie ist sehr nützlich für diejenigen, die sie so nutzen, wie sie es sollten; es macht sie besonnener und gehorsamer und zerstört den Stolz. Tugend ist nicht der Sklaverei unterworfen und nichts kann sie überwinden, weder Sklaverei noch Gefangenschaft, noch Armut, noch Krankheit, noch der Tod selbst, der der Stärkste von allen ist. Den Beweis liefern alle, die das alles ertragen mussten und dadurch noch ruhmreicher geworden sind. Welchen Schaden erlitt Joseph durch die Sklaverei (nichts hindert uns daran, noch einmal auf denselben Ehemann hinzuweisen), welchen Schaden erlitt er durch die Gefangenschaft, was durch Fesseln, was durch Verleumdung, was durch Intrigen, was durch das Leben in einem fremden Land? Welchen Schaden erlitt Hiob durch die Zerstörung von Ochsen und Herden, durch den gewaltsamen und vorzeitigen Tod von Kindern, durch Körperschäden, durch eine Schar von Würmern, durch unerträgliche Trauer, durch das Sitzen auf Fäulnis, durch die Verleumdung seiner Frau, durch die Vorwürfe von Freunden, durch die Vorwürfe von Sklaven? Welchen Schaden erlitt Lazarus dadurch, dass er am Tor lag, von Hundezungen geleckt wurde, durch ständigen Hunger, durch die Verachtung des reichen Mannes, durch Wunden, durch unerträgliche Schmerzen, durch den Mangel an Gönnern, durch die Verachtung derer, die ihm hätten helfen können? Oder welchen Schaden erlitt Paulus durch viele Gefängnisse, Folterungen, Todesfälle, Ertrinkungen und andere Versuchungen, die man nicht in Worte fassen kann? Wenn wir über all dies nachdenken, wollen wir das Laster meiden und der Tugend folgen. lasst uns beten, damit wir nicht in Versuchung geraten; und wenn wir fallen, werden wir nicht den Mut verlieren und mutlos werden, denn dies ist eine Waffe der Tugend für diejenigen, die sie richtig nutzen, und wir werden uns durch alles verherrlichen können, wenn wir aufmerksam sind, und wir werden ewige Segnungen erlangen, die wir alle in Christus Jesus, unserem Herrn, verdienen mögen, dem Ehre sei von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen. Natürlich Bischof Flavian oder ein anderer Prediger, der vor dem heiligen Chrysostomus gesprochen hat. Sie könnten interessiert sein an: