Беседа 7 на слова пророка Исаии: «Я образую свет и творю тьму, делаю мир и произвожу бедствия» (Ис.45:7).

1. Je tam málo slov, ale je v nich sladký zdroj medu – med, který nevyvolává sytost. Pravý med dává potěšení jen jazyku a kazí; a med učení proniká do svědomí, přináší neustálou radost a vede nás k nesmrtelnosti. Ten je sesbírán z rostlin a tento je sestaven z Božích písem. S tím vás dnes uspokojil ten, kdo krásně mluvil, kdo přijal poslušnost za odměnu a ukázal sílu lásky a ušlechtilost víry 8 . A nyní vám opět s velkou horlivostí nabídneme obvyklé jídlo; Jsme velmi rádi, že zatímco na seznamech koní probíhají brilantní cviky, nahrnulo se sem tolik lidí, kteří tamní zábavou pohrdali. Proto pokládáme pohár naplněný velkou hojností, pohár, který nevyvolává opojení, ale přináší cudnost. Takové je víno Písma, takové jsou pokrmy tohoto stolu; nedělají z masa tuk. Říkáme to však, aniž bychom ponižovali přirozenost těla, ale upřednostňovali před ní ušlechtilost duše, neodmítali užívání, ale omezovali přemíru. Když filozofujeme, musíme filozofovat tak, abychom nedali vzniknout rtům heretiků. Toto tělo, ačkoli je nižší než duše, není pro duši ohavné; a duše, ač jednoduchá, slouží potřebám těla. Vynikající Umělec - Bůh nesložil tento vesmír z jedné, dvou nebo tří látek, ale vložil do něj různé a rozmanité entity, ukazující v rozmanitosti tvorů hojnost své moudrosti. Stvořil nejen nebe, ale i zemi; nejen země, ale i slunce; nejen slunce, ale i měsíc; nejen měsíc, ale i hvězdy; nejen hvězdy, ale i vzduch; nejen vzduch, ale i mraky; nejen mraky, ale i éter; nejen éter, ale také jezera, prameny, řeky, hory, háje, kopce, louky, zahrady, semena, rostliny, různé druhy bylin, různé druhy, různé síly a různé entity, které každý může vidět všude a zkoumat svět; a když v myšlenkách proběhne složením vesmíru, řekne spolu s prorokem: „Jak majestátní jsou tvá díla, Pane, všechno jsi stvořil moudrostí“ (Ž 103,24). Takže, chcete-li vidět podívanou, pak zanechte tu satanskou a přijďte k této duchovní; chcete-li poslouchat lyru, pak, když tam necháte zpěv a napněte sílu své mysli, přijďte si poslechnout toto, probouzet své myšlenky, posilovat svou mysl. Podívejte se, jak různé zvuky a oddělené struny ze všech stran pozvedají jeden a zcela harmonický zpěv k vynikajícímu Umělci – Bohu. Tak jako nějaký duchovní zvuk, skládající se z různých zvuků, vydává jednu harmonickou píseň, chválu Stvořiteli, tak tyto struny znějí samy o sobě a znějí jedna s druhou. A abyste sami od sebe zjistili, jak znějí, udeřte svou myšlenkou na nebeskou strunu a uslyšíte, jak to vydává skvělé zvuky a oslavuje Boha. Prorok to pochopil a řekl: „Nebesa budou vyprávět o Boží slávě a obloha bude vyprávět o díle jeho rukou“ (Ž 18,2). Z této struny přejděte na strunu dne a noci a uvidíte, jak i ony vydávají zvuky příjemnější než jakákoli lyra nebo harfa, zvláště když někdo ví, jak na tyto struny udeřit. Ale jak říkáte, že vydávají zvuk? Nebe nemá žádné rty, žádný jazyk, žádné patro v ústech, žádné zuby, žádné rty; Jak to dělá zvuky? Co říká den? Nejsou zde žádné orgány vydávající zvuky, ale přechod slunce a měsíce, den a noc, změna času. Aby někteří z hrubších lidí, kteří to slyší, nepochybovali nebo nebyli zmateni, poslouchali, jak se sám prorok snaží vysvětlit, co bylo řečeno. Když řekl, že „nebesa budou vyprávět o slávě Boží“ a že „den vylévá slovo na den a noc hlásá poznání noci“ (Ž 18,3), nezůstal u toho, ale dodal: „není nářečí ani jazyka, kde by nebylo slyšet jejich hlas“ (Ž 18,4). Význam jeho slov je následující: den a noc a nebe mají nejen hlas, ale také hlas zvučnější, jasnější a silnější než lidský hlas. Jak a jakým způsobem? Poslechněte si jeho slova sami: "Neexistují žádné dialekty nebo jazyky, kde by nebylo slyšet jejich hlas." co to je? Schválení hlasu, pochvala zvuku. Můj hlas je srozumitelný někomu, kdo mluví stejným jazykem jako já, ale ne někomu, kdo mluví jiným jazykem; například: když budu mluvit řecky, pak mi bude rozumět ten, kdo zná tento jazyk; ale Skyth, Thrák, Maur, Ind – ne, protože rozdílnost jazyka nedovoluje, aby mu moje řeč byla srozumitelná. 2. Také, když mluví Skythian nebo Thracian, nerozumím mu, a jiný - jazyk jiného. V nebi, ve dne v noci, to není totéž, ale jejich hlas je takový, že je slyšitelný, srozumitelný a jasný pro každý jazyk, každý dialekt, každý národ. Proto prorok, který řekl, že „den vylévá slovo do dne a noc hlásá poznání noci“, dodal: „nejsou dialekty ani jazyky, kde by nebylo slyšet jejich hlas“. Význam těchto slov je následující: takový je dialekt, takový je hlas dne, noci, nebe a všech tvorů, že všechny jazyky, všechny národy rozumí jejich hlasu. „Nejsou příslovce,“ říká, t. j. není lidí ani jazyka, kde není slyšet hlas nebes; ale Skythian, Thracian, Maur, Ind, Sauromatian a každý dialekt, každý jazyk, každý národ může rozumět tomuto hlasu. Jak a jakým způsobem? Nyní si to poslechněte, abyste věděli, jak nebe mluví tiše. Když uvidíte tuto krásu, velikost, postavení, stálost, lesk, a když jste o tom všem přemýšleli v sobě, oslavujte Stvořitele, chvalte Stvořitele, pak nebe dalo hlas a přineslo slávu Bohu vaším jazykem. To je význam slov: „Nebesa budou vyprávět o slávě Boží. Jak a jakým způsobem? Když si podmaníme diváka krásou jeho lesku, můžeme žasnout nad Stvořitelem. Když vidíš takové stvoření, říkáš: sláva Tobě, Bože, jaké velké tělo jsi stvořil a umístil doprostřed! - pak nebesa dala tuto slávu, používajíc tvůj jazyk a vzbuzující úžas skrze tvůj zrak. Tiše tedy vzdávají slávu Bohu a každý slyší tento hlas. Protože to lze poznat ne sluchem, ale zrakem a kontemplací, a každý má stejnou vizi, i když jazyk je jiný, pak barbaři, Skythové, Thrákové, Maurové a Indové slyší tento hlas, to znamená, když se dívají na takový zázrak, ohromeni krásou, leskem, vznešeností a vším ostatním, co je na nebi, přinášejí slávu Stvořiteli. Totéž je třeba říci o dni a noci. Stejně jako nebe, vzbuzující v divákovi úžas svou krásou, polohou, vznešeností, nádherou, stálostí času, užitkem, aktivitou a vším ostatním, ho disponuje k oslavě Spasitele, disponují ho i noc a den. Když si všimnete harmonického řádu těchto časů, jak den, když naplnil svou míru, nesnaží se vypudit noc ze svých vlastních mezí, neprojevuje žádnou žádostivost a ač je jasnější než ona, nesnaží se neustále zabírat, ale ustupuje; stejně tak noc, když dokončila svůj běh, ustupuje dni, a to se děje v průběhu tolika let bez jakéhokoli zmatku nebo zmatku; a tito první nevyhnali a ti první nic nevzali, ač jeden je světlejší, druhý tmavší – pak zase, žasnu nad harmonickým řádem, nevzdáte Bohu slávu? Tak jako sestry, které se navzájem milují, rozdělujíce dědictví svého otce podle míry a váhy, si neberou sebemenší část, tak noc a den, rozdělujíce mezi sebou všechen čas, zachovávají takovou rovnost, aniž by jedna druhé vzaly sebemenší část, jak víte z vlastní zkušenosti. Nechť to slyší lakomci a ti, kdo připravují bratry o dědictví; ať se stydí za harmonický řád časů, za soulad noci a dne a ať se uzdraví ze své nemoci. Tedy „den vylévá slovo do dne a noc do noci hlásá poznání“, aniž by proneslo hlas, ale svým řádem, harmonií, rovností a neomezenou proporcionalitou, hlasitější než trubka, hlásající Stvořitele nejen v jednom koutě vesmíru, ale všude tam, kde slunce ozařuje zemi. Tyto zvuky jsou slyšet v celém vesmíru, protože všude je nebe, všude je den, všude je noc; a šířili své poučení po zemi i po moři. Proto prorok neříkal jednoduše: nebesa hlásají slávu Boží, ale: „budou vyprávět“, tj. také učí ostatní, mají za učedníky lidskou rasu a jsou rozprostřeni na očích, jako největší škola, místo knih a dopisů, nabízejí prostým i moudrým a každému, aby rozjímal o kráse své přirozenosti, učil učení obsažené v nich samých, jakoby v nich obsažené učení o Bohu a moci. Lidé tedy nejen slovy, ale i skrze druhé mlčky oslavují Boha: proto Kristus řekl: „A tak ať svítí vaše světlo před lidmi, aby viděli vaše dobré skutky a oslavovali vašeho Otce v nebesích“ (Matouš 5:16). Jako někdo, když vidí světlý život druhého, i když ten živý mlčí, vzdává slávu Bohu, tak stejným způsobem, hledíce na krásu nebe, oslavuje Stvořitele. Proto prorok řekl: "Nebesa budou vyprávět o Boží slávě a obloha bude vypravovat o díle jeho rukou. Den vylévá slovo ve dne a noc v noci hlásá poznání" (Ž 18,2-3). Jaký druh „znalostí“? Pochopení Svatého Stvořitele. Jako den přivádí člověka do práce, tak mu následující noc dá odpočinout od mnoha dřiny, zbaví ho starostí a uklidněním unavených očí a vymačkáním řas ho připraví na opětovné setkání se slunečními paprsky s čerstvou silou. Stejně tak noc přináší člověku nemalý, ale velmi velký užitek. Pokud by to člověku nedalo odpočinout od mnoha námahy, která by následovala po dni, pak by mu den, který ho vezme do práce, nepřinesl žádný užitek - protože tento živý tvor by při své přirozenosti vyčerpané neustálou prací onemocněl a zemřel a sluneční paprsky by pro něj neměly žádný užitek. Tím, že činí den pro člověka užitečným, svou službou zvláště vede tok těch, kdo ji využívají, k poznání Boha. Když se tedy někdo zamyslí nad tím, co je užitkem dne a v čem užitek noci, jak se nahrazují, střídají se jakoby v kulatém tanci a střídavě zachovávají naši rasu, pak, i kdyby byl nejhloupější ze všech lidí, může vlastním uvažováním rozpoznat moudrost Vynikajícího Umělce-Boha, kterou zjevoval ve dne i v noci, když nám určil poslední k odpočinku od práce, k odpočinku. 3. O tom všem jsme začali mluvit od samého začátku; ale protože možná něco z toho, co nám bylo dnes přečteno, mate mnohé z těch, kdo jsou v Písmu nepozorní a nezkušení, pojďme nyní s velkým spěchem k tomu. Četlo se o krvácející ženě, která tím, že se dotkla Kristova roucha, zastavila proudění krve a silou víry takový poklad ukradla. Opravdu, její čin byl únos, ale chvályhodný únos, a únosce byl po odhalení schválen; Sám Ježíš, kterému byla ukradena, tuto manželku chválil (Matouš 9:20–22). Četli také o Pavlových utrpeních, o ranách, vězeních, před soudem, ztroskotání lodí, poutech, řetězech, různých a neustálých intrikách proti němu, každodenních smrtelných nebezpečích, hladu, žízni, nahotě, každodenních spiknutích proti němu. Ale co dělám? Musím rychle běžet, aby mě Paul znovu nezadržel a neodklonil od tématu. Víte, jak často mě při chůzi a otáčení opačným směrem zastavil uprostřed řeči a držel mě tak, že jsem byl nucen s ním rozhovor ukončit. Proto, aby se nám totéž nestalo dnes, s velkým spěchem hoďme jakoby uzdu na slovo, které se tam nese, a tím ho rozptýlíme a přivedeme k prorockému vyslovení. co to říká? „Tvořím světlo a tvořím temnotu, působím pokoj a přináším neštěstí“ (Izajáš 45:7). Vidíte, jak ne nadarmo a ne bezdůvodně jsme se obrátili na toto místo a nechali jsme všechno ostatní a snažili se sem přijít. Tato slova mohou v nepozorném člověku způsobit velký zmatek. Probuďte se, napněte uši a zanechte všech světských starostí a poslouchejte má slova. Dnes vás chci odměnit za vaši přítomnost zde a poslat vás pryč duchovním pokrmem, aby ti, kdo jsou nepřítomní, skutečně poznali, jakou ztrátu utrpěli; a oni poznají, kdy jim to po pečlivém přijetí toho, co bylo řečeno, budete schopni sdělit. "Tvořím světlo a tvořím temnotu, vytvářím mír a vytvářím katastrofy." Pořád opakuji to samé, abych si to vtiskl do mysli a pak nabídl řešení. Tento prorok není jediný, kdo to říká, ale jiný, který se vyjádřil ve shodě s ním, řekl: "Je ve městě neštěstí, které by Pán nedovolil?" (Amos. 3:6). Co tato slova znamenají? Pro všechna taková místa musí být nabídnuto jedno povolení. jaké je rozlišení? Přijmeme to, pokud se ponoříme do síly těchto výroků. Ale pozorně poslouchejte; Ne nadarmo a ne nadarmo vám to neustále připomínáme, ale proto, že se konečně blížíme k hlubokým myšlenkám. Ze všech předmětů jsou některé dobré, jiné zlé a další jsou něco mezi; Někteří z nich se mnohým zdají být zlí, ale ve skutečnosti nejsou, ale tak se jim říká a považují. Abychom si však jasněji představili, o čem mluvím, dovolte mi vysvětlit to, co jsem řekl, na příkladech. Pro mnohé se chudoba zdá být zlem, ale ve skutečnosti tomu tak není, ale naopak, je-li člověk pozorný a moudrý, slouží dokonce k ničení zla. Bohatství se mnohým zdá dobré, ale ve skutečnosti dobré není, pokud ho někdo nepoužívá tak, jak by měl. Pokud by bohatství bylo přímo dobré, pak by měli být dobří i ti, kdo je vlastní; ale jestliže ne všichni bohatí lidé jsou ctnostní, ale pouze ti, kteří bohatství dobře využívají, pak je zřejmé, že bohatství samo o sobě není přímo dobré, ale nějaký prostředek ke ctnosti, který zaujímá střední místo. Podívejte: v těle jsou vlastnosti, kterými se nazývají ti, kdo je mají; např. bělost není esencí, ale vlastností a nahodilým doplňkem esence; a komu patří, tomu říkáme bílý. Také nemoc je jistá vlastnost a nahodilá sounáležitost; a komu patří, tomu říkáme nemocný. Pokud by tedy bohatství bylo ctností, pak by měl být ten, kdo bohatství vlastní, nazýván ctnostným; není-li bohatý člověk vždy ctnostný, pak bohatství není ctností nebo přímo dobrem, ale je takové podle duchovní nálady toho, kdo ho užívá. Také kdyby chudoba byla zlá, pak by všichni chudí lidé museli být zlí; jestliže mnoho chudých dosáhlo nebe, pak chudoba není zlo. 4. Co, řekne jiný, když se mnozí rouhají z chudoby? Nedělají to z chudoby, ale ze svého vlastního šílenství a zbabělosti. Důkazem toho je blahoslavený Job, který se ocitl v krajní chudobě a byl uvržen do samé propasti chudoby, nejen že se nerouhal, ale dál dobrořečil Bohu a řekl: „Hospodin dal, Hospodin vzal; [jak se Hospodinu zalíbilo, stalo se;] požehnáno jméno Hospodinovo! (Job 1:21). Ale říkáte, že kvůli bohatství se mnozí stávají dravci a chamtivci? Ne kvůli bohatství, ale kvůli svému vlastnímu šílenství; a svědkem toho je tentýž manžel, který s takovým bohatstvím nejenže neukradl cizí, ale také rozdal své vlastní a udělal útočiště pro cizí: „Moje dveře,“ řekl, „otevřel jsem kolemjdoucímu“ (Job. 31:32). A Abraham, maje takové bohatství, nešetřil ničeho pro ty, kteří přišli; a bohatství neučinilo ani jednoho z nich chamtivou osobou, stejně jako chudoba neučinila ani Joba, ani Lazara rouhačem; ale oba, nemajíce ani potřebného jídla, stali se tak slavnými, že jeden obdržel svědectví od Boha, který skutečně ví, co bylo zjeveno, a druhého odtud odnesli předchozí andělé, stali se spolubydlícími s praotcem a byly mu přiznány stejné výhody jako jemu. Mezi střední předměty tedy patří chudoba a bohatství, zdraví a nemoc, život a smrt, sláva a čest, otroctví a svoboda a podobně. Není třeba vyjmenovávat vše, aby se konverzace příliš nerozšířila, ale poté, co jste dostali důvod k vlastní reflexi, měli byste přejít k tomu, co je nejnutnější. „Dej poučení moudrému,“ říká Písmo, „a bude ještě moudřejší“ (Přísloví 9:9). Všechny tyto předměty jsou tedy průměrné, takže ti, kdo je používají, je mohou používat pro dobro i zlo. A že jsou opravdu průměrné, třeba bohatství, to dokázal Abraham, který toho náležitě využil; To dokázal i boháč, který žil za Lazara, který svůj majetek promrhal až do smrti vlastní hlavy. Bohatství tedy není ani dobro, ani zlo. Kdyby to bylo přímo dobré, a ne něco mezi tím, pak by bohatý muž, který žil za Lazara, nebyl tak potrestán; kdyby to bylo zlé, pak by se Abraham nestal tak slavným, když byl bohatý. Nemoc je něco podobného. Jestliže nemoc byla zlá, pak by měl být zlý i ten, kdo ji má; Timoteus, který trpěl těžkou nemocí, se proto měl rozhněvat: „Napij se trochu vína,“ řekl mu apoštol, „pro tvůj žaludek a tvoje časté neduhy“ (1 Tim 5:23). Jestliže kvůli tomu nejen nebyl zlý, ale také učinil svou nemoc prostředkem ke zvýšení své odměny a odvážně ji snášel, pak je zřejmé, že nemoc není zlá. A jiný prorok byl neustále nemocný očima, a přesto ho to nedělalo zlým, ale také prorokoval a předvídal budoucnost a nemoc nesloužila jako sebemenší překážka ctnosti. A zdraví není přímo dobro, pokud ho někdo používá ne správným způsobem, ale ke špatným skutkům nebo k šíleným činům, což také není nevinné. Proto Pavel řekl: „Kdo nechce pracovat, ať nejí“ (2 Tes 3,10). To vše je průměrné a v závislosti na lidech, kteří to používají, je to někdy tak a někdy jinak. Ale proč mluvit o zdraví a nemoci, bohatství a chudobě? Dokonce i to, co se pro mnohé zdá být hlavou dobra a vrcholem zla, totiž život a smrt, a přesně takoví nejsou; ale patří také k mezipředmětům, což může být obojí podle duševního rozpoložení těch, kdo je používají. Například život je dobrý, když ho ten, kdo ho užívá, náležitě užívá, ale když ho používá k hříchům a nepravostem, pak už není dobrý, ale pro takového člověka je lepší zemřít. A naopak to, co si mnoho lidí myslí, že by se mělo vyhnout, může přinést nespočet výhod, pokud pro to existuje řádný důvod. Dokazují to mučedníci, kteří se stali nejblahoslavenějšími pro smrt. Proto Pavel nechtěl jen žít s Kristem, ale protože to pro něj bylo ovocem práce. "Nevím, co si vybrat. "Přitahují mě obojí," řekl, "chci se rozhodnout a být s Kristem, protože tohle je nesrovnatelně lepší; ale pro vás je potřebnější zůstat v těle.“ (Flp 1:22–24). Proto prorok říká: „Čestná je před Hospodinem smrt jeho svatých“ (Ž 116:6), nejen smrt, ale právě taková; a na jiném místě: „smrt hříšníků není přímo krutá“ (Ž 22). zlo, ale podle nálady těch, kdo to zažívají, moudrý Šalamoun, který považuje průměr mezi jedním a druhým za užitečný, filozofuje o nich a ukazuje, že ne přímo první je dobro, ale poslední je zlo, ale je také dobré ve správný čas, i když se to zdá obtížné, když se to stane ve špatný čas, říká: „Je čas se narodit a čas zemřít. čas sázet a čas utrhnout, co je zasazeno.“ (Kaz 3:2). A radovat se není vždy užitečné, ale někdy může být škodlivé; a truchlení není vždy dobré, ale někdy je smrtelné a katastrofální. Pavel to dokazuje znovu: „Boží zármutek plodí neutuchající pokání vedoucí ke spasení, ale světský zármutek plodí smrt“ (2. Korintským 7:10). 5. Vidíš, že i tohle patří ke středním předmětům? Ke středním předmětům tedy patří i opak toho, tedy radost. Proto apoštol přikázal nejen se radovat, ale radovat se „v Pánu“ (Flp 4:4). O průměrných předmětech jsme však již vysvětlili dost, jen kdyby byli posluchači pozorní; Nyní je třeba přejít ne k průměru, ale k těm dobrým, kteří nemohou být zlí, a ke zlým, kteří nemohou být dobří. Všechny výše uvedené předměty jsou někdy jedna věc a někdy druhá, například bohatství je někdy zlé, když slouží k chamtivosti, a někdy dobré, když se používá na almužnu, a všechno ostatní stejně. Ale jsou předměty, které někdy nemohou být zlé, a jejich protiklady jsou vždy zlé a nikdy nemohou být dobré; Jsou to: bezbožnost, rouhání, zhýralost, krutost, nelidskost, obžerství a podobně. Neříkám, že zlý člověk se nikdy nemůže stát dobrým a dobrý člověk se nikdy nemůže stát zlým, ale že právě tyto předměty takové být nemohou. Vždy zůstávají stejné, některé dobré, jiné zlé; a když si člověk vybere první, stane se dobrým, a když si zvolí opak, stane se zlým. Předměty jsou tedy trojího druhu: některé jsou dobré a nemohou být zlé, jako je cudnost, almužna a podobně; ostatní jsou zlí a nikdy nemohou být dobří, jako je zkaženost, nelidskost, krutost; ještě další jsou někdy jedna věc, někdy druhá, v závislosti na náladě těch, kteří je používají. Bohatství někdy slouží k žádostivosti, jindy slouží k almužně; ale záleží na náladě toho, kdo to používá. Chudoba je někdy důvodem k rouhání, jindy ke chvále a moudrosti. Proto je nyní nutné to začít řešit, jelikož mnozí z pošetilců zlo nazývají nejen skutečným zlem, které nikdy nemůže být dobrem, ale také některými ze středních objektů, například chudobou, zajetím, otroctvím, které, jak jsme ukázali, nejsou zlo, ale něco mezi; protože to mnozí, jak jsem řekl výše, nazývají zlem, zatímco ono to zlo není, prorok mluví o těchto předmětech, které mnozí považují a nazývají zlými, ale ve skutečnosti zlé nejsou – o zajetí, o otroctví, o hladu a podobně. A že skutečně nejsou zlí, ale přesto slouží k vyhlazování zla, si předem představíme hladomor, který se všem zdá hrozný a strašný. Zjistěte, jak není zlý, a naučte se být moudrým. Když židovský lid dosáhl krajního stupně špatnosti, tehdy Eliáš, skutečně velký a hodný nebe, chtěl zničit nemoc nedbalosti a vyléčit ji, řekl: „Jako žije Hospodin Bůh Izraele, před kterým stojím! V těchto letech nebude rosa ani déšť, leda na mé slovo“ (1 Královská 17:1), - a ten, kdo měl jen jeden plášť, uzavřel nebe: taková byla jeho smělost před Bohem! Vidíte, že chudoba není zlá? Jinak by nejchudší ze všech lidí žijících na zemi neměli odvahu ukázat takovou sílu jediným slovem. Když to řekl bývalý, přivedl jako vynikajícího hladovětele a hubitele těla, jako vynikajícího učitele těla. vystaveny silné horečce, vyschly samotné žíly země, prameny a rostliny se staly vzácné a útroby země se staly neplodnými Pak lidé získali značný užitek: byli potlačeni a stali se poslušnějšími a podřízenějšími prorokovi, ti, kteří se uchýlili k modlám a obětovali své děti démonům, tolik nehanobili kněze. mumlal, ale vydržel to, co se stalo, v tichosti a strachu, z hladu se uzdravil. 6. Vidíte, že hlad nejenže není zlý, ale také ničí zlo, léčí nemoci jako lék? Chcete-li vidět, že zajetí samo o sobě není zlo, pak si představte, jací byli Židé před zajetím a jací byli za zajetí, a dozvíte se, že ani svoboda není přímo dobro, ani zajetí není zlo; když si užívali svobody a měli svou vlastní vlast, dělali takové věci, že je proroci každý den odsuzovali za porušování zákonů, za uctívání bůžků, za porušování Božích přikázání; a když byli odvedeni do ciziny a bydleli v zemi cizinců, tehdy se pokořili, stali se lepšími a dodržovali zákon, jak je vidět ze žalmu, který je nyní třeba citovat, abyste poznali plody zajetí. Co je to za žalm? "Na řekách Babylonu, tam jsme seděli a plakali, když jsme si vzpomněli na Sion. Zavěsili jsme své varhany na vrby mezi ním. Tam se nás totiž ti, kteří nás uchvátili, ptali na slova písní a vedli nás pryč o zpěvu: "Zpívejte nám (něco) ze siónských písní!" Jak můžeme zpívat Hospodinovu píseň v cizí zemi?" (Žalm 136:1-4). Vidíš, jak je zajetí pokořilo? Před ním neposlouchali proroky, kteří učili neporušovat zákon; a po něm, přes požadavek cizinců, nabádání a nátlak vládců k porušování zákona, nesouhlasili, ale řekli: „Jak můžeme zpívat píseň Páně v cizí zemi“, když to zákon neumožňuje. Podívejte se na ty tři mladíky: nejen že neutrpěli zajetím žádnou újmu, ale také se díky němu stali slavnějšími, stejně jako Daniel. A Josef? Jaké zlo utrpěl tím, že se stal cizincem, otrokem a vězněm? Není to jediný důvod, proč povstal a stal se slavným? A ta cizí manželka, která žila v bohatství, lesku a svobodě, jaký užitek z toho měla? Byla ze všech nejvíc nešťastná, protože to nechtěla využít tak, jak měla? Jasně jsme tedy ukázali, co je dobro, co zlo a co je mezi tím; Vysvětlili také, že prorok mluví o průměrných předmětech, které ve skutečnosti nejsou zlé, ale mnohým se tak jen zdají, o zajetí, otroctví, vyhnanství. Proč se to říká, je třeba ukázat. Humánní Bůh, rychlý v projevování milosrdenství a pomalý v trestání a trýznění, aby nevystavil Židy trestu, k nim posílal proroky, které je strašil slovy, aby je nepotrestal samotným skutkem, jako to udělal s Ninivčany. Tam pak vyhrožoval, že město zničí, ne proto, aby ho zničil, ale aby ho nezničil, jak se skutečně stalo. Totéž tehdy udělal s Židy, posílal proroky, hrozil invazí cizinců, války, zajetí, otroctví, vyhnanství, život v cizí zemi. Stejně jako otec milující děti, který má tvrdohlavého a nedbalého syna, který ho chce přivést k rozumu, hledá opasky, vyhrožuje provazy a říká: „Budu svázat, bičovat, zabíjet,“ a stává se hrozným slovy, aby tak omezil neřesti mladého muže, tak Bůh neustále vyhrožoval, když chtěl ze strachu učinit Židy lepšími. Ďábel, který to viděl a chtěl zabránit nápravě, která vzešla z takové hrozby, poslal falešné proroky, a zatímco proroci hrozili zajetím, otroctvím, hladem, předpovídali opak: mír, plodnost, požitek z nesčetných požehnání. Proto je proroci odsoudili a řekli: "Pokoj, pokoj!", ale pokoj není" (Jer 6,14). Každý, kdo studuje Písmo svaté, ví, jak se všechno stalo s proroky s falešnými proroky, kteří oslabili horlivost lidu. Když takto oslabili a zkazili lid, promluvil Bůh skrze proroky: "Já působím pokoj a působím pohromy Já, Hospodin, to všechno dělám" (Izajáš 45:7) Jaký druh zla je to, o čem je řečeno výše: zajetí, otroctví a podobně, a ne cizoložství, chlípnost, chamtivost a cokoli podobného. Proto, když druhý prorok říká: "Je ve městě nějaké zlo, které by Hospodin nedovolil" (Am., visel the same 3: from 6, Bůh, když Kristus říká: "Dost na každý den jeho života." starosti“ – což znamená práci, únavu, vyčerpání (Matouš 6:34). 7. Prorok tedy říká toto: nenechte se zkazit falešnými proroky; Bůh ti může dát pokoj a vysvobodit tě do zajetí. To znamená: "Udělám mír a způsobím katastrofy." Ale abyste se přesvědčili, že je to spravedlivé, podívejme se podrobně na samotné výrazy. Poté, co řekl výše: „Tvořím světlo a tvořím temnotu,“ pak dodal: „Já působím pokoj a působím katastrofy“ (Iz. 45:7). A nahoře představil dva protilehlé předměty a pak dva protilehlé předměty, abyste mohli vědět, že nemluví o cizoložství, ale o neštěstí. Co je opakem míru? Je zřejmé - zajetí, a ne zhýralost, ne cizoložství, ne chamtivost. Stejně jako výše představil dva protichůdné objekty, tak je to přesně zde; a opakem pokoje není cizoložství, ne smilstvo, ne zhýralost a jiné neřesti, ale zajetí a otroctví. Ale dojem, který na lidi působí živly, je stejný jako okolnosti. Například: Bůh stvořil světlo i tmu; a přesto se mnohým zdá světlo příjemné a tma nepříjemná a odsuzují noc jako něco špatného; To je přesně to, co dělají s okolnostmi. Mezitím by člověk neměl odsuzovat ani noc, ani temnotu, ani samotné otroctví nebo zajetí. Řekni mi, co je špatného na temnotě? Neposkytuje odpočinek od práce, klid od starostí, utišení smutku a navrácení sil? Kdyby nebyla tma a noc, užili bychom si někdy světlo? Nebyl by tento živý tvor, člověk, naštvaný a nezemřel? A jako se tma zdá pošetilým zlá, a přece není zlá, ale přináší nám užitek ve vztahu k samotnému dni, čímž nás činí schopnějšími denní práce po odpočinku, tak není zlo a zajetí, o kterých mluví prorok slovy: „Já činím mír a působím katastrofy“, ale je velmi užitečná pro ty, kteří ji používají, jak mají; dělá je to obezřetnějšími a poslušnějšími a ničí pýchu. Ctnost nepodléhá otroctví a nic ji nemůže překonat, ani otroctví, ani zajetí, ani chudoba, ani nemoc, ani samotná smrt, která je ze všech nejsilnější. Důkaz poskytují všichni ti, kteří to všechno vydrželi a stali se díky tomu slavnějšími. Jakou škodu Josef utrpěl otroctvím (nic nám nebrání znovu ukazovat na stejného manžela), co vězením, co pouty, co pomluvami, co intrikami, co životem v cizí zemi? Jakou škodu utrpěl Job zničením volů a stád, násilnou a předčasnou smrtí dětí, poškozením těla, davem červů, nesnesitelným smutkem, sezením na hnilobě, pomluvami své ženy, výčitkami přátel, výčitkami otroků? Jakou škodu utrpěl Lazar tím, že ležel u brány, byl olizován psími jazyky, neustálým hladem, pohrdáním boháčem, ranami, nesnesitelnou bolestí, nedostatkem patronů, pohrdáním těch, kteří mu mohli poskytnout pomoc? Nebo jakou újmu Pavel utrpěl mnoha vězeními, mučením, smrtí, utopením a jinými pokušeními, která nelze slovy spočítat? Uvažujme o tom všem, vyhýbejme se neřesti a následujme ctnost; modleme se, abychom neupadli do pokušení; a když padneme, neztratíme odvahu a nebudeme skleslí, protože toto je ctnostná zbraň pro ty, kdo ji používají, jak má, a budeme-li pozorní, budeme se moci ve všem oslavit a dosáhneme věčných požehnání, kterých jsme všichni hodni v Kristu Ježíši, našem Pánu, jemuž sláva na věky věků. Amen. Samozřejmě, biskup Flavian, nebo nějaký jiný kazatel, který mluvil před svatým Zlatoústým. Mohlo by vás zajímat: