Беседа 6. О Серафимах

1. Щойно ми перепливли море співбесіди про Озію, щойно перепливли не внаслідок довготи шляху, а внаслідок вашої допитливості, що пливли разом з нами. Так і керманич, маючи супутників допитливих і бажаючих бачити чужі міста, здійснює шлях не в один день, хоча б відстань була тільки на один день, але змушений буває вживати на це більше часу, підпливаючи до кожної пристані, дозволяючи заходити в кожне місто, щоб скільки задовольнити бажання пливли разом. Те саме зробили і ми, плаваючи не біля островів, показуючи не береги, пристані і міста, але чесноти мужів праведних і безтурботність грішників, безсоромність царя і відвагу священика, гнів Божий і людинолюбство Його, з яких те й інше послужило виправленню. Але, як нарешті ми дійшли до царського міста, то вже не будемо зволікати, а влаштувавши себе, як ті, хто має намір увійти до міста, таким чином зійдемо до гірської столиці, Єрусалиме, мати всіх нас, місто вільне, де Серафими, де Херувими, де тисячі Архангелів, де тисячі тисяч Ангелів, де Пре. Нехай же не присутній тут ніхто з непосвячених і безбожних, бо ми маємо намір приступити до таємничих оповідань, ніхто з нечистих і недостойних слухати про це; або краще – нехай присутній кожен, і непосвячений, і безбожний, тільки нехай залишить поза всяку нечистоту та порочність і таким чином входить сюди. Так і того чоловіка, що мав нечистий одяг, батько нареченого вигнав із шлюбного дому та священного палацу не за те, що він мав нечистий одяг, але за те, що увійшов, маючи його; не сказав йому: Чому ти не маєш одягу шлюбного, але: «Як ти увійшов сюди не в шлюбному одязі?» (Мф.22: 12). Ти стояв, каже, на роздоріжжях, просячи милостині, і я не посоромився твоєї бідності і не відвернувся від твого зневаженого стану, але, позбавивши тебе всякого приниження, ввів у священний чертог, удостоїв царської вечері і вшанував тебе, гідного крайнього покарання; а ти і від благодіянь не став кращим, але залишився при звичайній пороку, знеславивши шлюб, образив і нареченого; відійди тепер і понеси належне покарання за таку бездушність. Так і кожен з нас нехай дивиться, щоб не почути таких самих слів, і, залишивши всякі помисли, недостойні духовного вчення, нехай таким чином бере участь у Святій Трапезі. «У рік смерті царя Озії, – каже пророк, – бачив я Господа, що сидить на престолі високому і звеличеному» . Як він бачив, я не знаю; про те, що він бачив, він сказав; а як бачив, про те промовчав; я приймаю сказане, але не цікавлюсь знати замовчене; розумію відкрите, але не досліджу прихованого; для того воно і приховано. Пояснення Писань є золота тканина, її основа – золото, нитка її – золото; не домішую павутинних тканин; знаю слабкість моїх думок. «Не пересувай, – говорить Премудрий, – межі давньої, яку провели твої батьки» (Припов.22:28). Переставляти межі небезпечно; і як ми переставимо те, що призначив нам Бог? Ти хочеш знати, як пророк бачив Бога? Будь і сам пророком. Але як, скажеш, це можливо для мене, який має дружину і піклується про виховання дітей? Можливо, якщо захочеш, коханий. І цей пророк мав дружину і був батьком двох дітей, але ніщо таке не було йому перешкодою. Справді, шлюб не є перешкодою для ходи до неба. Якби він був перешкодою і дружина була причиною наших лих, то Бог, спочатку створивши її, не назвав би її помічницею. Я хотів сказати, що означає «сидіння» Боже. Бог не сидить, бо це становище тіла, а Божество безтілесне. 2. Я хотів сказати, що означає «Престол» Божий. Бог не обійметься Престолом, бо Божество необмежене. Але боюся, щоб, поширюючись у розмові з цим, мені не сповільнити сплатою боргу. Я бачу, що всі хочуть чути про Серафимів, і не сьогодні, але ще з першого дня; тому моє слово, проходячи, ніби через натовп людей, через безліч думок, що зустрічаються йому з великим прагненням, поспішає до цієї розповіді. “Навколо Нього стояли Серафими”,—каже пророк (Іс.6:2). Ось Серафими, яких давно ви бажали бачити. Подивіться ж, наситите ваше бажання, але без сум'яття і без поспішності, як буває при царських виходах. Там це буває за потребою; списоносці не чекають, поки глядачі надивляться, але перш, ніж вони добре розглянуть усі, змушують піти; а тут не так, але слово представляє нам видовище доти, доки ви не розглянете всього, скільки можна розглянути. «Навколо Нього стояли Серафими» . Перед гідністю єства їхній пророк показав нам гідність їхню близькість їхнього місця перебування. Він не сказав раніше, які Серафими, але сказав, де вони стояли. Останнє показує гідність їх більше за перший. Чому? Тому що велич цих сил не так доводиться тим, що вони Серафими, як тим, що вони стоять біля Царського Престолу. І ми тих з списоносців вважаємо найзнаменитішими, яких бачимо такими, що йдуть біля царської колісниці. Так і з безтілесних сил ті світліші, які знаходяться біля самого Престолу. Тому й пророк, не говорячи про гідність їхньої природи, наперед говорить нам про перевагу їх за місцем перебування, знаючи, що в цьому вища їхня прикраса, що в цьому краса тих істот. Справді, у тому слава, і честь, і будь-яка безпека, щоб бути біля цього Престолу. Те саме можна бачити і щодо Ангелів. Христос, бажаючи показати їхню велич, не сказав, що вони Анголи, і потім замовк, але сказав: «Ангели їх на небесах завжди бачать обличчя Мого Отця Небесного» (Мф.18:10). Як там вищим знаком гідності ангельського служить те, що вони бачать обличчя Небесного Отця, так і тут вищим знаком гідності Серафимів служить те, що вони стоять навколо Престолу, а він знаходиться серед них. Але ця велика гідність і тобі можна отримати, якщо захочеш. Господь знаходиться серед не тільки Серафимів, але й самих нас, якщо ми захочемо. «Бо де двоє чи троє, – каже Він, – зібрані в ім'я Моє, там Я серед них» (Мф.18:20); і ще сказано: «близький Господь до скрушеного серця і смиренних духом спасе» (Пс.33:19). Тому й Павло вигукує: «Про горне думайте, де Христос сидить праворуч Бога» (Кол.3:1–2). Чи бачиш, як він поставив нас разом із Серафимами, привівши близько до Царського Престолу? Далі пророк каже: «У кожного з них по шість крил» . Що показують нам ці шість крил? Висоту, височина, легкість і швидкість цих істот. Тому й Гаврило сходить із крилами, – не тому, щоб були крила у цієї безтілесної сили, а на знак того, що він зійшов із найвищих областей, залишивши гірські обителі. А що означає кількість крил? Тут немає й потреби у нашому тлумаченні, бо саме слово пояснило себе, описавши нам їхнє вживання. «Двома, – каже, – закривав кожен особі своє», – і справедливо: ними, як би деякою подвійною огорожею, вони загороджували свої погляди, тому що не переносили блиску, що походить від цієї слави. «І двома закривав ноги свої», – можливо, через ту саму разючу. Так і ми зазвичай, обіймаючи якимось жахом, з усіх боків закриваємо своє тіло. Що я говорю про тіло, коли й сама душа, відчувши те саме при надзвичайних явищах і зосередивши свою діяльність, тікає в глибину, з усіх боків обгороджуючи себе тілом, ніби деяким покривом? Втім, чуючи про подив і жах, та не подумає хтось, що вони перебувають у деякому неприємному страху; з цим подивом пов'язане і деяке безмірне задоволення. «І двома літав». І це є знаком того, що вони постійно прагнуть високого і ніколи не дивляться вниз. «І кликали вони один до одного і говорили: Святий, Святий, Святий» (Іс.6:3). І проголошення їх також служить для нас найбільшим знаком їхнього здивування; вони не просто оспівують, але дуже голосно, і не тільки голосно, а й постійно роблять це. Тіла світлі, хоч би вони були навіть надзвичайно світлими, зазвичай вражають нас тільки тоді, коли ми вперше звертаємо на них погляди; а коли ми подивимося на них довше, то від звички перестаємо дивуватися, бо наші очі придивляються до цих тіл. Тому бачачи і царське зображення, щойно виставлене і світло блискуче фарбами, ми дивуємося; але через один чи два дні вже не дивуємось. Що я говорю про царське зображення, коли ми відчуваємо те саме і щодо сонячних променів, світліших за які немає жодного тіла? Таким чином звичка знищує здивування всім тілам; але до слави Божої буває не так, а зовсім навпаки. Чим більше сили споглядають цю славу, тим більше вони дивуються і більше дивуються; тому вони з того самого часу, як почали існувати, дотепер споглядаючи цю славу, ніколи не переставали вигукувати з подивом; те, що ми відчуваємо протягом короткого часу, коли блискавка проноситься перед нашими очима, це вони відчувають постійно, і невпинно з деяким задоволенням відчувають подив. Притому вони не тільки волають, але роблять це взаємно один до одного, що є знаком найсильнішого подиву. Так і ми, коли гримить грім або тремтить земля, не тільки схоплюємося і вигукуємо, а й збігаємось у будинках один до одного. Те саме роблять і Серафими; тому вони й волають один до одного: «Святий, святий, святий» . 3. Чи дізналися ви це звернення? Чи наше воно, чи серафимське? І наше, і серафимське, тому що Христос зруйнував середовище огорожі, примирив небесне та земне, і «що зробив один з обох» (Еф.2:14). Раніше ця пісня була оспівувана лише на небесах; але коли Владика благоволив зійти на землю, то приніс до нас і цей спів. Тому й цей великий первосвященик, представши перед Святою Трапезою, звершуючи словесне служіння, приносячи Безкровну Жертву, не просто закликає нас до цього славослов'я, але наперед сказавши Херувимську пісню і згадавши про Серафимів, таким чином наказує всім підносити цю страшну проголошення, щоб наказати на страшне звернення, ум наш від землі, і як би так волає до кожного з нас: ти співаєш разом із Серафимами; стань же разом із Серафимами, розширюй крила разом із ними, літай разом із ними біля Царського Престолу. І чи дивно, що ти стаєш разом із Серафимами, коли до того, чого не сміють торкатися Серафими, тобі Бог дозволив починати безпечно? «Тоді прилетів, – каже пророк, – до мене один із Серафимів, і в руці в нього вугілля, що горить, яке він узяв кліщами з жертовника» (Іс.6:6). Той вівтар є образом і подобою цього вівтаря, той вогонь – цього духовного вогню. Але Серафим не наважувався торкнутися його рукою, а торкнувся кліщами; ти ж приймаєш рукою. Отже, якщо подивишся на гідність запропонованих дарів, то вони набагато вищі за дотик Серафимів; а якщо представиш людинолюбство твого Владики, то благодать запропонованого не соромиться низійти до нашого приниженого стану. Тому, уявляючи це і думаючи про велич дару, людина, повстань колись, відступи від землі, підійди на небо. Але, скажеш, тіло тягне і притягує донизу? А ось наступають дні посту, які надають легкі крила душі і тягар плоті роблять легким, хоча б вони знайшли тіло важче за будь-який свинець. Втім, мова про пост нехай буде після, а тепер говоритимемо про обряди, для яких і встановлені пости. Як на Олімпійських іграх мета боротьби – вінець, і мета посту – чисте залучення; а якщо ми протягом таких днів не виконаємо цього, то, марно і даремно виснаживши себе, без вінців і нагород зійдемо з посту посту. Батьки й розповсюдили пост посту і дали нам час покаяння, щоб ми, очистивши і омивши себе, таким чином приступали до обряду. Тому і я вже тепер голосним голосом закликаю, свідчу, прошу і благаю – не з нечистотою, не з порочною совістю приступати до цієї Священної Трапези, бо інакше це не буде приступом і прилученням, хоч би ми тисячу разів торкалися до Святого Тіла, а осудом, мукою. Отже, ніякий грішник нехай не приступає, або краще, я не скажу: ніякий грішник, - тому що в такому разі я себе перш за все відлучаю від Божественної Трапези, - але нехай не приступає ніхто, залишаючись грішником. Для того я вже тепер наперед і кажу це, щоб, коли настане царське бенкет і настане той священний ужин, ніхто не міг сказати: я прийшов неприготованим і голим; треба було раніше сказати про це; якби я почув про це раніше, то, звичайно, змінився б, звичайно очистився б і таким чином приступив би. Тому, щоб ніхто не міг посилатися на такий привід, я вже тепер свідчу наперед і переконую показати велике каяття. Знаю, що ми всі винні, і ніхто не може похвалитися, що він має чисте серце. Але не те важко, що ми не маємо щирого серця, але що, не маючи щирого серця, не вдається до Того, Хто може зробити його чистим. Він може, якщо захоче, чи краще – Він набагато більше за нас хоче, щоб ми були чистими, але чекає хоча б малого приводу від нас, щоб надійніше увінчати нас. Хто був грішніший за митаря? Але тільки за те, що сказав: «Боже, милостивий буди мені грішному», - він вийшов виправданим більше фарисея (Лк.18: 13). Яку силу могли мати ці слова? Але не слова очистили його, а те прихильність, з якою він сказав ці слова, або краще - не одне тільки прихильність, але ще перед тим людинолюбство Боже. 4. Яка велика справа, скажи мені, яка праця, який подвиг для грішника переконати себе, що він грішник, і сказати це перед Богом? Чи бачиш, як недаремно я казав, що Бог хоче отримати хоч малий привід від нас, і потім уже Сам робить все для нашого спасіння? Покаємось же, журитимемося, плакатимемо. Коли хтось втратить доньку, то часто проводить більшу частину свого життя в сльозах і риданнях; а ми занапастили душу, і не плачемо; втратили спасіння, і не журимося? Що я говорю про душу і спасіння? Ми роздратували Владику настільки лагідного і доброго, і не ховаємося в землю? Справді, піклуванням Своїм про нас Він перевершує всяке прихильність не тільки опікуваного владики, а й велелюбного батька і чадолюбної матері. «Чи забуде жінка немовля своє, – каже пророк, – щоб не пошкодувати сина утроби свого? Але якби вона забула, то Я не забуду тебе» (Іс.49:15). Цей вислів вірний і без доказу, тому що він Божий; проте ми представимо тепер доказ від справ. Колись Ревека веліла синові своєму вдаваним передбачити благословення, одягла його добре з усіх боків і дала йому вигляд брата; але побачивши, що він і при цьому не підбадьорюється, і бажаючи знищити в сині всякий страх, сказала: "На мені нехай буде прокляття" (Бут.27: 13); слова – істинно властиві матері, що горить любов'ю до сина. Але Христос не сказав тільки, але й зробив це, не обіцяв тільки, але й показав на ділі, як Павло ясно говорить: «Христос викупив нас від клятви закону, ставши за нас присягою» (Гал.3:13). І Його ми дратуємо? Чи не нестерпніше це, скажи мені, самої геєни, невмираючого хробака і невгасимого вогню? Отже, коли ти маєш намір приступити до Священної Трапези, то май у думці, що там присутній і Цар всього, бо Він дійсно присутній, знаючи думки кожного, і бачить, хто приступає з належною святістю і хто з порочною совістю, з нечистими і поганими помислами, з беззаконними. Якщо Він знайде когось таким, то спочатку зраджує його судові совісті; потім, якщо той зрозуміє власні роздуми і стане кращим, Він знову приймає його; якщо ж залишається невиправним, то впадає нарешті до Його рук, як невдячний і невдячний. А як це – послухай Павла, який каже: «Страшно впасти в руки живого Бога» (Євр.10:31). Знаю, що ці слова неприємні; але що робити? Якщо не докладатиму гірких ліків, то не винищуться рани; а коли прикладаю гірке, то ви не переносите болю. Тісно мені з усіх боків. Втім, треба вже утримати руку; сказаного достатньо для виправлення уважних. А щоб воно принесло користь не лише одним вам, а й іншим через вас, тепер ще повторимо це коротко. Ми говорили про Серафимів; показали, наскільки велика гідність – стояти поблизу Царського Престолу; також і те, що й люди можуть набути цієї гідності; говорили про їхні крила, про неприступну силу Божу і про поблажливість Його до нас; ще говорили про причину їхнього виголошення і постійного подиву і про те, як при невпинному спогляданні невпинно і славослів'я Серафимов; нагадали вам, до якого ми включені хор і з ким разом оспівуємо спільного Владику; додали кілька слів про покаяння, і, нарешті, показали, наскільки велике зло – приступати до обрядів із порочною совістю, і як неможливо уникнути покарання тому, хто залишається невиправним. Цьому нехай навчиться і дружина від чоловіка, і син від батька, і слуга від пана, і сусід від сусіда, і один від одного, і навіть з ворогами розмовлятимемо про це, тому що ми повинні віддати звіт і за їх спасіння. Якщо нам заповідано навіть їхніх під'яремних тварин, що впали піднімати і заблукали рятувати і повертати (Вих.23: 5), то тим більше повинно заблукати душу їх звертати і занепалу відновлювати. Якщо таким чином ми влаштовуватимемо справи свої і наших ближніх, то будемо в змозі стати з відвагою перед судилищем Христа, з яким Отцю, зі Святим і Животворчим Духом, слава, честь, держава нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь. Вам може бути цікаво: