Беседа 6. О Серафимах

1. Чим смо препливали море разговора о Озији, једва смо препливали, не због дужине пута, већ због твоје радозналости, пловећи са нама. Исто тако, кормилар, који има радознале пратиоце који желе да виде стране градове, не путује за један дан, чак и ако је удаљеност само један дан, већ је принуђен да на томе троши више времена, допловивши до сваког пристаништа, дозвољавајући му да уђе у сваки град како би некако задовољио жеље оних који плове с њим. Исто смо чинили и ми, пловећи не близу острва, показујући не обале, пристаништа и градове, већ врлине праведника и небригу грешника, бестидност цара и смелост свештеника, гнев Божији и Његово човекољубље, чему су обоје служили исправљању. Али пошто смо коначно стигли у царски град, нећемо више оклевати, него ћемо се, договоривши се да намеравамо да уђемо у град, попети у планинску престоницу, Јерусалим, мајку свих нас, слободни град, где су Серафими, где су Херувими, где су хиљаде Арханђела, где су хиљаде Тхро, где је хиљаде Царских. Нека нико од неупућених и злих не буде присутан овде – јер намеравамо да започнемо тајанствене приповетке – нико од нечистих и недостојних да чује за ово; или боље – нека присуствују сви, и неупућени и зли, само нека оставе сву нечистоћу и разврат напољу и тако уђу овде. Тако је младожењин отац избацио човека који је имао нечисту одећу из свадбене куће и свете одаје, не зато што је имао нечисту одећу, него зато што је ушао са њом; Није му рекао: „Зашто немаш венчаницу? али: „Како си дошао овамо без свадбене хаљине?“ (Матеј 22:12). Стајао си, вели, на раскршћу, тражећи милостињу, а ја се не постидих сиромаштва твога и не одступих од твога презреног стања, него, избавивши те од сваког понижења, уведох те у свештену одају, удостојио те царске вечере и указао ти највишу почаст, достојну крајње казне; и ниси због својих добрих дела постао бољи, него си остао при уобичајеном пороку, обешчашћујући брак, вређајући младожења; идите сада и претрпите дужну казну за такву неосетљивост. Зато нека свако од нас пази да не чује исте речи, и, напустивши све помисли недостојне духовног учења, нека тако учествује у Светој трпези. „У години смрти цара Озије“, каже пророк, „видео сам Господа где седи на престолу, високо и узвишено“. Како је видео, не знам; оно што је видео рекао је; али кад је видео, прећутао је; Прихватам оно што је речено, али нисам радознао да знам шта није речено; Ја разумем оно што је откривено, али не испитујем оно што је скривено; Зато је скривено. Објашњење Писма је платно од злата, његова основа је злато, његова је нит злато; Не мешам арахноидна ткива; Знам слабост својих мисли. „Не померај се“, каже Мудри, „стару границу коју су поставили оци твоји“ (Пословице 22:28). Није безбедно преуређивати границе; и како да преуредимо оно што нам је Бог одредио? Да ли желите да знате како је пророк видео Бога? Будите и сами пророк. Али како је то, кажете, могуће мени, који имам жену и бринем о васпитању деце? Можда, ако желиш, вољена. И овај пророк је имао жену и био је отац двоје деце, али ништа од тога није му било препрека. Заиста, брак не служи као препрека за поход на небо. Да је он препрека, а жена узрок наших недаћа, онда је Бог, прво је створивши, не би назвао помоћницом. Хтео сам да кажем шта значи бити „сив“ од Бога. Бог не седи, јер је то положај тела, а Божанско је бестелесно. 2. Хтео сам да кажем шта значи „Престо“ Божији. Бог није обухваћен Престолом, јер је Божанство неограничено. Али бојим се да, говорећи о томе у разговору, нећу бити успорен у отплати дуга. Видим да сви желе да чују за Серафима, и то не само данас, него од првог дана; стога моја реч, пролазећи, такорећи, кроз гомилу људи, кроз мноштво мисли које јој се сусрећу са великом тежњом, жури ка овом приповедању. „Серафими су стајали око Њега“, каже пророк (Ис. 6:2). Ево Серафима, које сви ви одавно желите да видите. Гле, задовољи своју жељу, али без забуне и без журбе, као што бива при царским изласцима. Тамо се то дешава из нужде; копљаници не чекају док гледаоци не виде довољно, већ пре него што све добро погледају, терају их да оду; али овде није тако, већ нам реч представља спектакл док не размотрите све што се може размотрити. „Серафими су стајали око Њега“. Пре достојанства њихове природе, пророк нам је показао њихово достојанство близином њиховог положаја. Пре тога није рекао шта су Серафими, али је рекао где су стајали. Ови други показују своје достојанство веће од првих. Зашто? Јер величина ових сила не доказује се толико тиме што су Серафими, колико чињеницом да стоје близу Царског престола. А за најпознатије сматрамо оне од копљаника, које видимо како ходају у близини саме краљевске кочије. Дакле, од бестелесних сила су оне лакше које се налазе у близини самог Престола. Стога нам пророк, не говорећи о достојанству њихове природе, унапред говори о предности њиховог положаја, знајући да је то њихово највише одликовање, да је то лепота тих створења. Заиста, ово је слава, и част, и свака сигурност, јавити се близу овог Престола. Исто се може видети и у вези са анђелима. Христос, желећи да покаже њихову величину, није рекао да су они анђели, па је ућутао, већ је рекао: „Анђели њихови на небесима увек виде лице Оца Мога Небеског“ (Матеј 18,10). Као што је тамо највиши знак достојанства анђела то што виде лице Оца Небеског, тако је овде највиши знак достојанства Серафима то што они стоје око Престола, а он је усред њих. Али ово је велико достојанство и можете га добити ако желите. Господ је усред не само Серафима, него и нас самих, ако хоћемо. „Јер где су двојица или тројица“, каже Он, „сабрани у моје име, тамо сам и Ја усред њих“ (Матеј 18:20); а такође се каже: „Близу је Господ скрушеним срцем, и смирене ће спасти духом“ (Пс. 33,19). Зато Павле вапи: „Мислите на оно што је горе,... где Христос седи здесна Богу“ (Кол. 3:1-2). Видите ли како нас је поставио заједно са Серафима, приближивши нас царском престолу? Пророк даље каже: „Свако од њих има шест крила. Шта нам показује ових шест крила? Висина, узвишеност, лакоћа и брзина ових створења. Зато Гаврило силази са крилима, не зато што је ова бестелесна сила имала крила, већ у знак да је сишао са највиших предела, напуштајући небеска пребивалишта. Шта значи број крила? Овде нема потребе за нашим тумачењем, јер се сама реч сама објаснила описујући нам њихову употребу. „Са двојицом“, каже он, „свако је покрио лице“, и то с правом: њима су, као некаквом двоструком оградом, заклањали погледе, јер нису могли да поднесу сјај који је избијао из ове славе. „И покрио је своја стопала са два“, можда због исте невероватности. Исто тако, обично, када нас обузме нека врста ужаса, покривамо своје тело са свих страна. Шта ја говорим о телу, када и сама душа, осетивши то исто у време ванредних појава и концентришући своју делатност, бежи у дубину, штитећи се са свих страна телом, као некаквим покровом? Међутим, када чује за чуђење и језу, нека нико не помисли да је у каквом непријатном страху; уз ово чуђење постоји и извесно неизмерно задовољство. "И летео сам са двојицом." И то служи као знак да стално теже високим стварима и да никада не гледају доле. „И дозиваше једни друге и рекоше: свет, свет, свет“ (Исаија 6:3). А њихова привлачност нам такође служи као највећи знак њиховог изненађења; они не само да скандирају, већ врло гласно, и не само гласно, него то раде стално. Светлосна тела, чак и ако су изузетно лака, обично нас ударе тек када први пут окренемо поглед ка њима; а када их дуже гледамо, из навике престајемо да се чудимо, пошто наше очи боље погледају ова тела. Стога, видевши царски лик, тек изложен и блистав јарким бојама, чудимо се; али после једног или два дана више се не чудимо. Шта ја то говорим о царској слици, када то исто доживљавамо у односу на сунчеве зраке, светлије од којих нема тела? Тако навика уништава чуђење према свим телима; али у односу на славу Божију то није случај, већ сасвим супротно. Што више те силе размишљају о овој слави, то се више чуде и више се чуде; дакле, од када су почели да постоје, па до сада, созерцавајући ову славу, никада нису престајали да узвикују у чуду; оно што ми доживимо за кратко време када муње бљесну пред нашим очима, они то доживљавају непрестано, и непрестано осећају изненађење са неким задовољством. Штавише, они не само да дозивају, већ то чине међусобно једни другима, што служи као знак крајњег чуђења. Тако и ми, кад гром загрми или се земља тресе, не само да скачемо и узвикујемо, него и трчимо једни другима у куће. Серафими чине исто; Зато вапе једни другима: „Света, света, света“. 3. Да ли сте препознали ову жалбу? Да ли је наше, или серафима? И наше и серафимске, јер је Христос разорио међустинум ограде, помирио небеско и земаљско, и „и једно и друго створио“ (Еф. 2,14). Раније се ова песма певала само на небу; али када је Господ удостојио да сиђе на земљу, донео нам је ово појање. Стога, овај велики првосвештеник, ступајући пред Свету Трпезу, вршећи усмено служење, приносећи Бескрвну жртву, не само да нас позива на ову доксологију, него, изговоривши унапред херувимску химну и помињући Серафима, тако заповеда свима да подигну ову страшну благовест, да би подсећањем на творевину своју, уздигнувши нас умом са нас, подигао. било је, дозива свакоме од нас: ти певаш са Серафима; стани са Серафима, рашири крила са њима, лети с њима крај Царског престола. И да ли је изненађујуће што стојите заједно са Серафима, када вам је Бог дао да безбедно приђете ономе чему се Серафими не усуђују да додирну? „Тада“, каже пророк, „приђе к мени један од Серафима, и у руци је имао ужарени угаљ, који је хватао клештима са олтара“ (Ис. 6,6). Тај олтар је слика и прилика овог олтара, тај огањ је од овог духовног огња. Али Серафим није смео да га додирне руком, него га додирну клештима; прихваташ то својом руком. Дакле, ако погледате достојанство принесених дарова, они су много већи од додира Серафима; а ако замислиш човечанство свога Учитеља, онда се понуђена благодат не стиди да сиђе у наше скромно стање. Зато, замишљајући ово и размишљајући о величини дара, човек, устани кад-тад, повуци се са земље, уздигни се на небо. Али, кажете, тело привлачи и вуче доле? Али долазе дани поста, који дају лака крила души и чине бреме телесног лакшим, чак и ако нађу тело тежим од сваког олова. Међутим, о посту ћемо говорити касније, а сада о сакраментима за које се пост успоставља. Као што је на Олимпијским играма циљ рвања круна, тако је циљ поста чисто причешће; а ако у оваквим данима ово не испунимо, онда ћемо се, напрасно и узалуд изнуривши, напустити поље поста без круна и награда. Због тога су оци проширили поље поста и дали нам време покајања, да бисмо, очистивши се и умивши се, тако приступили Светој Тајни. Зато ја сада из свег гласа вапијем, сведочим, тражим и молим – не са нечистотом, не са порочном савешћу, да приступим овој Светој трпези, јер иначе неће бити приступање и причешће, макар и хиљаду пута додиривали Свето Тело, него осуда, мука и појачана казна. Дакле, нека не приђе ниједан грешник, или боље, нећу рећи: ниједан грешник, јер ја у овом случају прво себе изопштавам са Божанске Трпезе, али нека нико не прилази, а остаје грешник. Због тога сада већ унапред говорим, да када дође царска гозба и дође та света вечера, нико не може рећи: дошао сам неприпремљен и наг; ово је требало прво рећи; Да сам раније чуо за ово, онда бих се, наравно, променио, наравно да бих се прочистио, и тако бих почео. Стога, да се нико не би позвао на такав изговор, ја сада сведочим унапред и позивам их на велико покајање. Знам да смо сви криви, а нико се не може похвалити да има чисто срце. Али није да је тешко што немамо чисто срце, него што, немајући чисто срце, не прибегавамо Ономе који га може учинити чистим. Може, ако хоће, или боље – Он жели да будемо чисти много више од нас, али од нас очекује макар мали разлог да би нас поузданије крунисао. Ко је био грешнији од цариника? Али само зато што је рекао: „Боже, буди милостив према мени грешном“, изашао је оправданији од фарисеја (Лука 18:13). Какву моћ би могле имати ове речи? Али нису га очистиле речи, већ расположење са којим је изговорио ове речи, или боље, не само расположење, већ и пре тога, Божија човекољубље. 4. Какво велико дело, кажи ми, какво дело, какав подвиг да грешник себе увери да је грешник и то пред Богом каже? Видите ли како нисам џабе рекао да Бог хоће да добије од нас макар мали разлог, а онда Он сам чини све за наше спасење? Покајмо се, тугујмо, плачимо. Када неко изгуби ћерку, често већи део живота проведе у сузама и јецајима; али смо изгубили душу и не плачите; јесмо ли изгубили своје спасење, а не јадикујемо? Шта говорим о души и спасењу? Раздражили смо Господа, тако Кротки и Добри, и не кријемо се у земљи? Заиста, Он својом бригом за нас превазилази свако доброчинство не само брижног владара, него и оца који воли и мајке које воли дете. „Хоће ли жена заборавити своје одојче“, каже пророк, „да се не смилује сину утробе своје? Али ако и заборави, ја тебе нећу заборавити“ (Ис. 49:15). Ова изрека је истинита и без доказа, јер је Божија; међутим, сада ћемо изнети доказе из предмета. Ребека је једном наредила свом сину да претпостави благослов лажним ликом, лепо га обукла са свих страна и дала му изглед брата; али видећи да се он истовремено не охрабрује, и желећи да уништи сваки страх у свом сину, рече: „Нека буде проклетство на мени“ (Пост. 27,13); речи истински карактеристичне за мајку, пламтеће љубављу према сину. Али Христос је то не само рекао, него и учинио, не само обећао, него и показао у пракси, као што Павле јасно каже: „Христос нас искупи од проклетства закона, поставши проклетство за нас“ (Гал. 3, 13). И ми Га нервирамо? Није ли ово неподношљивије, реци ми, од саме Гехене, бесмртног црва и неугасивог огња? Дакле, када намеравате да приступите Светој трпези, онда имајте на уму да је ту присутан и Цар свега, јер је Он истински присутан, знајући мисли свакога, и види ко прилази са доличном светошћу, а ко са порочном савешћу, са нечистим и гадним помислима, са безаконим делима. Ако нађе неког оваквог, прво га подвргне суду савести; онда, ако дође себи кроз сопствене рефлексије и постане бољи, Он га поново прихвата; ако остане непоправљив, коначно пада у Његове руке, као незахвалан и незахвалан. А какав је то осећај – слушајте Павла који каже: „Страшно је пасти у руке Бога живога“ (Јевр. 10,31). Знам да су ове речи непријатне; али шта да радим? Ако не применим горак лек, ране неће бити искорењене; а кад нанесем нешто горко, не можеш да поднесеш бол. Осећам се скучено са свих страна. Међутим, потребно је држати руку; Ово што је речено довољно је да исправи оне који су пажљиви. А да то не би користило само вама, него и другима кроз вас, да сада ово укратко поновимо. Разговарали смо о Серафима; показао колико је велико достојанство стајати близу Краљевског престола; такође да људи могу стећи ово достојанство; говорили су о својим крилима, о неприступачној сили Божијој и о Његовом снисхођењу према нама; говорили су и о разлогу њиховог проглашења и непрестаном чуђењу и о томе како је, уз непрестано созерцање, непрестана похвала Серафима; подсетио у који смо хор укључени и са ким заједно певамо заједничког Господара; додали су неколико речи о покајању, и на крају показали колико је велико зло приступити сакраментима покварене савести и како је немогуће избећи казну за некога ко остане непоправљив. Нека се жена томе научи од мужа, и син од оца, и слуга од господара, и комшија од комшије, и једни од других, па чак и да разговарамо о томе са својим непријатељима, јер ћемо морати да дамо рачун за њихово спасење. Ако нам је чак заповеђено да подигнемо њихове пале животиње и спасемо и вратимо оне који су залутали (Изл 23:5), колико више морамо да обратимо њихову изгубљену душу и повратимо њихову палу душу. Ако тако уредимо послове себе и ближње, онда ћемо моћи са смелошћу да стојимо пред судом Христовим, са којим је Оцу, са Светим и Животворним Духом, слава, част, сила, сада и увек, и у векове векова. Амин. Можда ће вас занимати: