Беседа 6. О Серафимах

1. Sapo notuam përtej detit të bisedave për Uziahun, mezi kaluam me not, jo për shkak të gjatësisë së udhëtimit, por për shkak të kuriozitetit tuaj, duke lundruar me ne. Po kështu, timonieri, duke pasur shoqërues kureshtarë që duan të shohin qytete të huaja, nuk e bën udhëtimin në një ditë, edhe nëse distanca është vetëm një ditë, por detyrohet të kalojë më shumë kohë në këtë, duke lundruar në çdo skelë, duke e lejuar të hyjë në çdo qytet për të kënaqur disi dëshirat e atyre që lundrojnë me të. Ne bëmë të njëjtën gjë, duke lundruar jo pranë ishujve, duke mos treguar brigjet, kalatat dhe qytetet, por virtytet e njerëzve të drejtë dhe pakujdesinë e mëkatarëve, paturpësinë e mbretit dhe guximin e priftit, zemërimin e Zotit dhe dashurinë e Tij për njerëzimin, të cilat të dyja shërbyen për të korrigjuar. Por meqenëse më në fund arritëm në qytetin mbretëror, nuk do të hezitojmë më, por duke u rregulluar se synojmë të hyjmë në qytet, kështu do të ngjitemi në kryeqytetin malor, Jerusalem, nëna e të gjithëve ne, qyteti i lirë, ku janë Serafimët, ku janë Kerubinët, ku janë mijëra Kryeengjëj, ku janë mijëra Mijëra Engjëj Mbretërorë, ku janë. Asnjë nga të pa iniciuarit dhe të liqit të mos jetë i pranishëm këtu, sepse ne synojmë të fillojmë rrëfimet misterioze, askush nga të papastërt dhe të padenjët të mos dëgjojë për këtë; ose me mire - le te jene te pranishem te gjithe, si te pamenduarit ashtu edhe te liqit, vetem le te lene jashte cdo papasterti dhe shthurje dhe keshtu te hyjne ketu. Kështu njeriun që kishte rroba të papastra u hodh nga shtëpia e dasmës dhe nga dhoma e shenjtë nga babai i dhëndrit, jo sepse kishte rroba të papastra, por sepse hyri duke i pasur ato; Ai nuk i tha: "Pse nuk ke një rrobë dasme?" por, "Si erdhët këtu pa veshur një rrobë dasme?" (Mateu 22:12). Ju qëndruat, thotë ai, në udhëkryq, duke kërkuar lëmoshë, dhe unë nuk u turpërova për varfërinë tuaj dhe nuk u largova nga gjendja juaj e neveritshme, por, pasi ju shpëtova nga çdo poshtërim, ju solla në dhomën e shenjtë, ju nderova me një darkë mbretërore dhe ju tregova nderin më të lartë, të denjë për ndëshkim ekstrem; dhe nuk u bëtë më të mirë për shkak të veprave tuaja të mira, por mbetët me vesin e zakonshëm, duke çnderuar martesën, duke fyer dhëndrin; largohu tani dhe vuaj dënimin e duhur për një pandjeshmëri të tillë. Pra, secili prej nesh le të jetë i kujdesshëm që të mos dëgjojë të njëjtat fjalë dhe, duke braktisur çdo mendim të padenjë për mësimin shpirtëror, le të marrë pjesë kështu në Darkën e Shenjtë. "Në vitin e vdekjes së mbretit Uziah", thotë profeti, "pashë Zotin të ulur mbi një fron, të lartë dhe të lartësuar". Si e pa, nuk e di; atë që pa tha; por kur e pa, heshti për këtë; Unë e pranoj atë që thuhet, por nuk jam kurioz të di atë që nuk thuhet; Unë e kuptoj atë që zbulohet, por nuk shqyrtoj atë që është e fshehur; Prandaj fshihet. Shpjegimi i Shkrimeve është një pëlhurë prej ari, shtroja e saj është prej ari, filli i saj është prej ari; Unë nuk përziej indet arachnoid; E di dobësinë e mendimeve të mia. "Mos e lëvizni", thotë i Urti, "kufirin e vjetër që kanë vendosur etërit tuaj" (Fjalët e Urta 22:28). Nuk është e sigurt të riorganizohen kufijtë; dhe si ta riorganizojmë atë që Perëndia na ka caktuar? Dëshironi të dini se si e pa Zotin profeti? Bëhu vetë profet. Po si, thua, a është e mundur kjo për mua, që kam grua dhe kujdesem për rritjen e fëmijëve? Ndoshta, nëse doni, i dashur. Dhe ky profet kishte një grua dhe ishte baba i dy fëmijëve, por asgjë e tillë nuk ishte pengesë për të. Vërtet, martesa nuk shërben si pengesë për procesionin drejt parajsës. Nëse ai do të ishte pengesë dhe gruaja shkaktare e fatkeqësive tona, atëherë Zoti, pasi e krijoi fillimisht, nuk do ta kishte quajtur ndihmëse. Doja të thoja se çfarë do të thotë të jesh “thinja” nga Zoti. Zoti nuk ulet, sepse kjo është pozita e trupit, dhe Hyjnorja është jotrupore. 2. Doja të them se çfarë do të thotë “Froni” i Zotit. Zoti nuk është i rrethuar nga Froni, sepse Hyjnia është e pakufizuar. Por kam frikë se, duke folur për këtë në bisedë, nuk do të ngadalësohem në shlyerjen e borxhit tim. Unë shoh që të gjithë duan të dëgjojnë për Serafinët, dhe jo vetëm sot, por që nga dita e parë; prandaj fjala ime, duke kaluar, si të thuash, nga një turmë njerëzish, nga një mori mendimesh që e takojnë me shumë aspiratë, nxiton drejt këtij rrëfimi. "Serafinët qëndruan rreth tij," thotë profeti (Is. 6:2). Këtu janë Serafinët që të gjithë keni dashur ta shihni prej kohësh. Shikoni, plotësoni dëshirën tuaj, por pa ngatërrim dhe pa nxitim, siç ndodh gjatë daljeve mbretërore. Aty ndodh nga nevoja; shtizat nuk presin derisa spektatorët të kenë parë mjaftueshëm, por para se të shohin mirë gjithçka, i detyrojnë të largohen; por këtu nuk është kështu, por fjala na paraqet një spektakël derisa të merrni parasysh gjithçka që mund të merret parasysh. "Serafimi qëndroi rreth tij". Para dinjitetit të natyrës së tyre, profeti na tregoi dinjitetin e tyre me afërsinë e vendndodhjes së tyre. Ai nuk tha më parë se çfarë ishin Serafinët, por tha se ku qëndronin ata. Kjo e fundit tregon dinjitetin e tyre më të madh se të parët. Pse? Sepse madhështia e këtyre forcave nuk dëshmohet aq shumë nga fakti se janë Serafimë, por nga fakti që qëndrojnë pranë Fronit Mbretëror. Dhe më të famshmit i konsiderojmë ata të shtizave, të cilët i shohim duke ecur pranë vetë qerres mbretërore. Pra, nga forcat jotrupore, më të lehta janë ato që ndodhen pranë vetë Fronit. Prandaj, profeti, duke mos folur për dinjitetin e natyrës së tyre, na tregon paraprakisht për avantazhin e vendndodhjes së tyre, duke e ditur se ky është dekorimi i tyre më i lartë, se kjo është bukuria e atyre krijesave. Vërtet, kjo është lavdi, nder dhe gjithë siguri, të dalësh pranë këtij Froni. E njëjta gjë mund të shihet edhe për engjëjt. Krishti, duke dashur të tregojë madhështinë e tyre, nuk tha se ata ishin engjëj dhe më pas heshti, por tha: "Engjëjt e tyre në qiell shohin gjithmonë fytyrën e Atit Tim Qiellor" (Mateu 18:10). Ashtu si atje, shenja më e lartë e dinjitetit të engjëjve është se ata shohin fytyrën e Atit Qiellor, po ashtu këtu shenja më e lartë e dinjitetit të Serafimit është se ata qëndrojnë rreth Fronit dhe ai është në mes të tyre. Por ky është një dinjitet i madh dhe ju mund ta merrni nëse dëshironi. Zoti është në mes jo vetëm të Serafinëve, por edhe neve, nëse duam. “Sepse kudo që dy a tre,” thotë Ai, “të jenë mbledhur në emrin tim, atje jam unë në mes tyre” (Mateu 18:20); dhe thuhet gjithashtu: “Zoti është afër atyre që e kanë zemrën të thyer dhe do të shpëtojë të përulurit në frymë” (Ps. 33:19). Kjo është arsyeja pse Pali thërret: "Kini mendjen në gjërat lart, ... ku Krishti ulet në të djathtën e Perëndisë" (Kol. 3:1-2). E shihni sesi na vendosi me Serafinët, duke na afruar me Fronin Mbretëror? Profeti më tej thotë: “Secili prej tyre ka gjashtë krahë”. Çfarë na tregojnë këta gjashtë krahë? Lartësia, lartësia, lehtësia dhe shpejtësia e këtyre krijesave. Prandaj Xhibrili zbret me krahë, jo sepse kjo forcë jotrupore kishte krahë, por si shenjë se ai zbriti nga rajonet më të larta, duke lënë vendbanimet qiellore. Çfarë do të thotë numri i krahëve? Këtu nuk ka nevojë për interpretimin tonë, sepse vetë fjala është shpjeguar duke na përshkruar përdorimin e tyre. "Me dy", thotë ai, "të gjithë mbuluan fytyrën", dhe me të drejtë: me ta, si me një gardh të dyfishtë, ata bllokuan pamjet e tyre, sepse nuk e duronin dot shkëlqimin që buronte nga kjo lavdi. "Dhe ai i mbuloi këmbët me dy", ndoshta për shkak të së njëjtës mahnitje. Po kështu, ne zakonisht, kur na pushton një lloj tmerri, e mbulojmë trupin tonë nga të gjitha anët. Çfarë po them për trupin, kur vetë shpirti, duke u ndjerë njësoj gjatë dukurive të jashtëzakonshme dhe duke e përqendruar veprimtarinë e tij, ikën në thellësi, duke u mbrojtur nga të gjitha anët me trupin, si me një lloj mbulese? Megjithatë, kur dëgjon për habi dhe tmerr, askush të mos mendojë se është në një lloj frike të pakëndshme; me këtë habi ka edhe njëfarë kënaqësie të pamatshme. "Dhe unë fluturova me dy." Dhe kjo shërben si një shenjë se ata vazhdimisht përpiqen për gjëra të larta dhe nuk shikojnë kurrë poshtë. “Dhe thirrën njëri-tjetrin dhe thanë: “I Shenjtë, i Shenjtë, i Shenjtë” (Isaia 6:3). Dhe apeli i tyre shërben edhe si shenja më e madhe e habisë së tyre për ne; ata jo vetëm këndojnë, por shumë fort, dhe jo vetëm me zë të lartë, por e bëjnë vazhdimisht. Trupat e dritës, edhe nëse janë jashtëzakonisht të lehta, zakonisht na godasin vetëm kur e kthejmë shikimin drejt tyre për herë të parë; dhe kur i shikojmë më gjatë, nga zakoni ne pushojmë së habituri, pasi sytë tanë i shikojnë më nga afër këta trupa. Prandaj, duke parë imazhin mbretëror, vetëm të ekspozuar dhe të shkëlqyeshëm me ngjyra të ndezura, habitemi; por pas një ose dy ditësh nuk habitemi më. Çfarë po them për imazhin mbretëror, kur përjetojmë të njëjtën gjë në lidhje me rrezet e diellit, më të shndritshme se sa nuk ka trup? Kështu zakoni shkatërron habinë ndaj të gjithë trupave; por në lidhje me lavdinë e Zotit nuk është kështu, por krejt e kundërta. Sa më shumë që ato fuqi e mendojnë këtë lavdi, aq më shumë mahniten dhe mahniten; prandaj, që nga koha kur filluan të ekzistojnë, e deri më tani, duke soditur këtë lavdi, ata nuk kanë reshtur kurrë së thirruri të habitur; atë që ne përjetojmë për një kohë të shkurtër kur rrufeja shkrep para syve tanë, ata e përjetojnë këtë vazhdimisht, dhe vazhdimisht ndjejnë habi me njëfarë kënaqësie. Për më tepër, ata jo vetëm thërrasin, por ia bëjnë reciprokisht njëri-tjetrit, gjë që shërben si një shenjë habie ekstreme. Pra, ne, kur bubullimat zhurmojnë ose toka dridhet, jo vetëm kërcejmë dhe bërtasim, por vrapojmë edhe në shtëpitë e njëri-tjetrit. Serafimët bëjnë të njëjtën gjë; Kjo është arsyeja pse ata i thërrasin njëri-tjetrit: "I shenjtë, i shenjtë, i shenjtë". 3. A e njohët këtë ankesë? Është i yni apo i serafinëve? Si tonat ashtu edhe të serafinëve, sepse Krishti shkatërroi mediastinumin e gardhit, pajtoi qiellorin dhe tokësorin dhe "i bëri të dyja një" (Efes. 2:14). Më parë kjo këngë këndohej vetëm në parajsë; por kur Zoti deshi të zbriste në tokë, ai na solli këtë këngë. Prandaj, ky kryeprift i madh, duke u paraqitur para Tryezës së Shenjtë, duke kryer shërbimin verbal, duke ofruar flijimin pa gjak, jo vetëm që na thërret në këtë doksologji, por duke thënë paraprakisht himnin kerubin dhe duke përmendur Serafinët, kështu i urdhëron të gjithë të ngrenë këtë shpallje të tmerrshme, në mënyrë që duke na kujtuar krijesat tona, si dhe krijesat tona, të mund të ngrihen nga toka. ishin, thërret secilit prej nesh: ju këndoni me Serafinët; qëndroni me Serafinët, hapni krahët me ta, fluturoni me ta pranë Fronit Mbretëror. Dhe a është për t'u habitur që qëndroni së bashku me Serafinët, kur Zoti ju ka lejuar t'i afroheni të sigurt asaj që Serafimët nuk guxojnë të prekin? "Atëherë," thotë profeti, "një nga Serafinët erdhi tek unë dhe kishte në dorë një qymyr të ndezur, të cilin e mori me darë nga altari" (Is. 6:6). Ai altar është imazhi dhe ngjashmëria e këtij altari, ai zjarr është i këtij zjarri shpirtëror. Por Serafimi nuk guxoi ta prekte me dorë, por e preku me darë; ju e pranoni me dorën tuaj. Pra, nëse shikoni dinjitetin e dhuratave të ofruara, ato janë shumë më të larta se prekja e Serafimit; dhe nëse imagjinoni njerëzimin e Mjeshtrit tuaj, atëherë hiri i ofruar nuk ka turp të zbresë në gjendjen tonë të përulur. Prandaj, duke e imagjinuar këtë dhe duke menduar për madhështinë e dhuratës, njeriu, ngrihu një ditë, tërhiqe nga toka, ngjitu në qiell. Por, ju thoni, trupi tërhiqet dhe tërhiqet? Por vijnë ditët e agjërimit, të cilat i japin krahë të lehta shpirtit dhe e bëjnë të lehtë barrën e mishit, edhe nëse e gjejnë trupin më të rëndë se çdo plumb. Megjithatë, le të flasim për agjërimin më vonë, dhe tani le të flasim për sakramentet për të cilat janë vendosur agjërimet. Ashtu si në Lojërat Olimpike qëllimi i mundjes është kurora, ashtu edhe qëllimi i agjërimit është kungimi i pastër; dhe nëse gjatë këtyre ditëve nuk e përmbushim këtë, atëherë, duke u lodhur kot dhe më kot, do ta lëmë fushën e agjërimit pa kurora dhe shpërblime. Për këtë arsye, etërit e zgjeruan fushën e agjërimit dhe na dhanë një kohë pendimi, që ne, duke u pastruar dhe larë, të vazhdojmë kështu në sakrament. Prandaj unë tani, me zë të lartë, bërtas, dëshmoj, kërkoj dhe lutem - jo me papastërti, jo me ndërgjegje të mbrapshtë, t'i afrohemi kësaj vakti të shenjtë, sepse përndryshe nuk do të jetë afrim dhe kungim, edhe nëse e prekim trupin e shenjtë një mijë herë, por dënim, mundim dhe ndëshkim të shtuar. Pra, të mos afrohet asnjë mëkatar, ose më mirë, nuk do të them: jo mëkatar, sepse në këtë rast unë shkishëroj veten fillimisht nga Tryeza Hyjnore, por askush të mos afrohet duke mbetur mëkatar. Për këtë arsye, unë tashmë po e them këtë paraprakisht, që kur të vijë festa mbretërore dhe të vijë ajo darkë e shenjtë, askush të mos thotë: erdha i papërgatitur dhe lakuriq; ishte e nevojshme të thuhej kjo së pari; Nëse do të kisha dëgjuar për këtë më parë, atëherë, sigurisht, do të kisha ndryshuar, sigurisht që do të isha pastruar dhe kështu do të kisha filluar. Prandaj, në mënyrë që askush të mos mund t'i referohet një arsyetimi të tillë, unë tani dëshmoj paraprakisht dhe i nxis ata të tregojnë pendim të madh. E di që jemi të gjithë fajtorë dhe askush nuk mund të mburret se ai ka një zemër të pastër. Por nuk është se është e vështirë që nuk kemi një zemër të pastër, por që, duke mos pasur një zemër të pastër, nuk i drejtohemi Atij që mund ta bëjë atë të pastër. Ai mundet, nëse dëshiron, ose më mirë - Ai dëshiron që ne të jemi të pastër shumë më tepër se ne, por ai pret të paktën një arsye të vogël nga ne për të na kurorëzuar më të besueshëm. Kush ishte më mëkatar se tagrambledhësi? Por vetëm pse tha: "O Zot, ki mëshirë për mua mëkatarin", ai doli i shfajësuar më shumë se fariseu (Luka 18:13). Çfarë fuqie mund të kenë këto fjalë? Por nuk ishin fjalët që e pastruan, por prirja me të cilën tha këto fjalë, ose më mirë, jo vetëm prirja, por edhe më parë dashuria e Zotit për njerëzimin. 4. Çfarë pune e madhe, më thuaj, çfarë pune, çfarë vepre që një mëkatar të bindë se është mëkatar dhe ta thotë këtë para Zotit? E shihni se si jo më kot thashë se Zoti dëshiron të marrë të paktën një arsye të vogël nga ne dhe pastaj Ai vetë bën gjithçka për shpëtimin tonë? Të pendohemi, të pikëllohemi, të qajmë. Kur dikush humb vajzën e tij, ai shpesh e kalon pjesën më të madhe të jetës në lot dhe të qara; por ne kemi humbur shpirtin dhe nuk qajmë; a kemi humbur shpëtimin tonë dhe nuk vajtojmë? Çfarë po them për shpirtin dhe shpëtimin? Ne e kemi acaruar Zotin, kaq të butë dhe të mirë, dhe nuk fshihemi në tokë? Vërtet, me kujdesin e Tij për ne Ai tejkalon çdo dashamirësi jo vetëm të një sundimtari të kujdesshëm, por edhe të një babai të dashur dhe një nëne fëmijëdashëse. "A do ta harrojë gruaja fëmijën e saj në gji", thotë profeti, "që të mos ketë mëshirë për djalin e barkut të saj? Por edhe sikur të harrojë, unë nuk do të të harroj ty" (Is. 49:15). Kjo thënie është e vërtetë edhe pa prova, sepse është e Zotit; megjithatë, tani do të paraqesim prova nga rastet. Një herë Rebeka e urdhëroi djalin e saj të parashikonte bekimin me një imazh të shtirur, e veshi mirë nga të gjitha anët dhe i dha pamjen e një vëllai; por duke parë që ai nuk ishte inkurajuar në të njëjtën kohë dhe duke dashur të shkatërronte çdo frikë tek djali i saj, ajo tha: "U qoftë mallkimi mbi mua" (Zan. 27:13); fjalë vërtet karakteristike për një nënë, që flakërojnë nga dashuria për djalin e saj. Por Krishti jo vetëm që tha, por edhe e bëri, jo vetëm premtoi, por edhe e tregoi në praktikë, siç thotë qartë Pali: “Krishti na shpengoi nga mallkimi i ligjit, duke u bërë mallkim për ne” (Gal. 3:13). Dhe ne e acarojmë Atë? A nuk është kjo më e padurueshme, më thuaj, se vetë Gehena, krimbi i pashuar dhe zjarri i pashuar? Pra, kur keni ndërmend t'i afroheni Darkës së Shenjtë, atëherë mbani parasysh se atje është i pranishëm edhe Mbreti i të gjithëve, sepse Ai është me të vërtetë i pranishëm, duke ditur mendimet e të gjithëve dhe sheh kush afrohet me shenjtërinë e duhur dhe kush me ndërgjegje të mbrapshtë, me mendime të papastra dhe të ndyra, me vepra të paligjshme. Nëse gjen dikë të tillë, së pari ia nënshtron gjykimit të ndërgjegjes; atëherë, nëse ai vjen në vete përmes reflektimeve të veta dhe bëhet më i mirë, Ai e pranon atë përsëri; nëse mbetet i pandreqshëm, më në fund bie në duart e Tij, si mosmirënjohës dhe mosmirënjohës. Dhe çfarë ndjesie ka - dëgjoni Palin, i cili thotë: “Është e tmerrshme të biesh në duart e Perëndisë së gjallë” (Hebrenjve 10:31). E di që këto fjalë janë të pakëndshme; por çfarë duhet të bëj? Nëse nuk aplikoj ilaç të hidhur, plagët nuk do të zhduken; dhe kur aplikoj diçka të hidhur, nuk mund ta durosh dhimbjen. Ndihem i ngushtë nga të gjitha anët. Megjithatë, është e nevojshme të mbani dorën tuaj; Mjafton ajo që u tha për të korrigjuar ata që janë të vëmendshëm. Dhe në mënyrë që të përfitoni jo vetëm ju, por edhe të tjerët nëpërmjet jush, le ta përsërisim tani shkurtimisht. Biseduam për Serafimin; tregoi se sa i madh është dinjiteti të qëndrosh pranë Fronit Mbretëror; gjithashtu që njerëzit mund ta fitojnë këtë dinjitet; ata folën për krahët e tyre, për fuqinë e paarritshme të Perëndisë dhe për përbuzjen e Tij ndaj nesh; ata folën edhe për arsyen e shpalljes dhe habisë së tyre të vazhdueshme dhe se si, me përsiatje të pandërprerë, lavdërimi i Serafimit është i pandërprerë; ju kujtoi se në cilin kor jemi përfshirë dhe me kë këndojmë së bashku Mjeshtrin e përbashkët; shtuan disa fjalë për pendimin dhe më në fund treguan se sa e keqe është t'u afrohesh sakramenteve me një ndërgjegje të prishur dhe sa e pamundur të shmangësh ndëshkimin për dikë që mbetet i pakorrigjueshëm. Gruaja le ta mësojë këtë nga i shoqi, djali nga babai, shërbëtori nga i zoti, fqinji nga fqinji dhe nga njëri-tjetri, madje le të flasim për këtë me armiqtë tanë, sepse do të duhet të japim llogari për shpëtimin e tyre. Nëse jemi të urdhëruar që t'i ngremë kafshët e tyre të rënë dhe t'i shpëtojmë e t'i kthejmë ata që kanë humbur rrugën (Eks. 23:5), atëherë sa më shumë duhet ta kthejmë shpirtin e tyre të humbur dhe të rivendosim shpirtin e tyre të rënë. Nëse në këtë mënyrë rregullojmë punët e vetes dhe të fqinjëve tanë, atëherë do të jemi në gjendje të qëndrojmë me guxim përpara gjyqit të Krishtit, me të cilin Atit, me Frymën e Shenjtë dhe Jetëdhënës, i qoftë lavdia, nderi, fuqia, tani e përgjithmonë dhe në jetë të jetëve. Amen. Ju mund të jeni të interesuar në: