Беседа 6. О Серафимах

1. Len čo sme preplávali cez more konverzácie o Uziášovi, sotva sme preplávali, nie kvôli dĺžke cesty, ale kvôli tvojej zvedavosti plaviť sa s nami. Podobne aj kormidelník, ktorý má zvedavých spoločníkov, ktorí chcú vidieť cudzie mestá, neabsolvuje cestu za jeden deň, aj keď je vzdialenosť iba jeden deň, ale je nútený venovať tomu viac času plavbou ku každému mólu, čo mu umožňuje vstúpiť do každého mesta, aby nejako uspokojil túžby tých, ktorí sa plavia s ním. Urobili sme to isté, neplavili sme sa blízko ostrovov, neukázali sme pobrežia, móla a mestá, ale cnosti spravodlivých ľudí a nedbanlivosť hriešnikov, nehanebnosť kráľa a smelosť kňaza, Boží hnev a Jeho lásku k ľudstvu, čo oboje slúžilo na nápravu. Ale keďže sme konečne dorazili do kráľovského mesta, už nebudeme váhať, ale keď sme sa zariadili, že chceme vstúpiť do mesta, vystúpime do hlavného mesta hôr, Jeruzalema, matky nás všetkých, slobodného mesta, kde sú Serafíni, kde sú cherubíni, kde sú tisíce archanjelov, kde sú tisíce tisícov anjelov, kde je kráľovský trón. Nech tu nie je prítomný nikto z nezasvätených a bezbožných, pretože máme v úmysle začať tajomné rozprávanie, nech o tom nikto z nečistých a nehodných počuť; alebo lepšie - nech sú prítomní všetci, nezasvätení aj bezbožní, len nech zanechajú všetku nečistotu a skazenosť vonku a tak vstúpia sem. A tak muža, ktorý mal nečisté šaty, vyhodil otec ženícha zo svadobného domu a posvätnej komnaty nie preto, že by mal nečisté šaty, ale preto, že vošiel s nimi; Nepovedal mu: Prečo nemáš svadobné rúcho? ale: "Ako si sem prišiel, že nemáš na sebe svadobný odev?" (Matúš 22:12). Hovorí, že si stál na križovatke a prosil o almužnu a ja som sa nehanbil za tvoju chudobu a neodvrátil som sa od tvojho opovrhnutiahodného stavu, ale keď som ťa zachránil od všetkého poníženia, priviedol som ťa do posvätnej komnaty, poctil som ťa kráľovskou večerou a preukázal som ti najvyššiu česť, hodnú najvyššieho trestu; a nezlepšili ste sa pre svoje dobré skutky, ale zostali ste pri obvyklej neresti, zneucťovaním manželstva, urážaním ženícha; choď teraz preč a vytrp patričný trest za takú necitlivosť. Nech si teda každý z nás dáva pozor, aby nepočul tie isté slová, a zanechajúc všetky myšlienky nehodné duchovného učenia, nech sa tak zúčastňuje na svätej hostine. "V roku smrti kráľa Uziáša," hovorí prorok, "videl som Pána sedieť na vysokom a vznešenom tróne." Ako videl, neviem; čo videl, povedal; ale keď to videl, mlčal o tom; Prijímam, čo sa hovorí, ale nie som zvedavý, aby som vedel, čo sa nehovorí; Rozumiem tomu, čo je zjavené, ale neskúmam, čo je skryté; Preto je skrytý. Vysvetlenie Písma je plátno zo zlata, jeho osnova je zlatá, jeho niť je zlatá; Nemiešam arachnoidálne tkanivá; Poznám slabosť svojich myšlienok. „Nehýbte sa,“ hovorí Múdry, „stará hranica, ktorú stanovili vaši otcovia“ (Príslovia 22:28). Nie je bezpečné zmeniť usporiadanie limitov; a ako zmeníme usporiadanie toho, čo nám Boh pridelil? Chcete vedieť, ako prorok videl Boha? Buď sám prorokom. Ale ako, hovoríš, je to možné pre mňa, ktorý mám ženu a starám sa o výchovu detí? Možno, ak chcete, milovaní. A tento prorok mal manželku a bol otcom dvoch detí, ale nič také mu nebolo prekážkou. Manželstvo skutočne neslúži ako prekážka v procesii do neba. Keby bol on prekážkou a manželka bola príčinou našich nešťastí, potom by ju Boh, keď ju najprv stvoril, nenazval pomocnicou. Chcel som povedať, čo to znamená byť „zošedivený“ Bohom. Boh nesedí, pretože toto je poloha tela a Božské je netelesné. 2. Chcel som povedať, čo znamená „Trón“ Boží. Boh nie je obsiahnutý Trónom, pretože Božstvo je neobmedzené. Obávam sa však, že tým, že o tom budem hovoriť v rozhovore, nebudem brzdený v splácaní svojho dlhu. Vidím, že každý chce počuť o Serafoch, a nielen dnes, ale od prvého dňa; preto moje slovo, prechádzajúce akoby cez dav ľudí, cez množstvo myšlienok, ktoré ho stretávajú s veľkou túžbou, sa ponáhľa k tomuto rozprávaniu. „Serafim stál okolo Neho,“ hovorí prorok (Iz. 6:2). Tu sú Serafíni, ktorých ste všetci dlho chceli vidieť. Pozri, uspokoj svoju túžbu, ale bez zmätku a bez zhonu, ako sa to stáva pri kráľovských odchodoch. Tam sa to deje z núdze; oštepári nečakajú, kým diváci dosť uvidia, ale kým si všetko poriadne prezrú, prinútia ich odísť; ale tu to tak nie je, ale slovo nám predkladá divadlo, kým nezvážite všetko, čo sa dá zvážiť. "Serafíni stáli okolo Neho." Pred dôstojnosťou ich povahy nám prorok ukázal ich dôstojnosť blízkosťou ich polohy. Predtým nepovedal, čo sú Serafíni zač, ale povedal, kde stoja. Tí druhí preukazujú svoju dôstojnosť väčšiu ako tí prví. prečo? Pretože veľkosť týchto síl nie je ani tak dokázaná skutočnosťou, že sú to Seraphim, ale skutočnosťou, že stoja blízko kráľovského trónu. A za najznámejších považujeme tých z kopijníkov, ktorých vidíme kráčať v blízkosti samotného kráľovského voza. Takže z nehmotných síl sú tie ľahšie, ktoré sa nachádzajú blízko samotného Trónu. Preto nám prorok, nehovoriac o dôstojnosti ich povahy, vopred hovorí o výhode ich polohy, vediac, že ​​toto je ich najvyššia ozdoba, že toto je krása tých stvorení. Skutočne, toto je sláva, česť a všetka bezpečnosť, objaviť sa v blízkosti tohto trónu. To isté možno vidieť v súvislosti s anjelmi. Kristus, ktorý chcel ukázať ich veľkosť, nepovedal, že sú anjelmi, a potom stíchol, ale povedal: „Ich anjeli v nebi vždy vidia tvár môjho nebeského Otca“ (Matúš 18:10). Tak ako tam je najvyšším znakom dôstojnosti anjelov to, že vidia tvár Nebeského Otca, tak aj tu je najvyšším znakom dôstojnosti Serafov to, že stoja okolo Trónu a on je uprostred nich. Ale toto je veľká dôstojnosť a môžete ju získať, ak chcete. Pán je nielen uprostred Serafov, ale aj medzi nami, ak chceme. „Lebo kde sú dvaja alebo traja zhromaždení v mojom mene, tam som ja medzi nimi“ (Matúš 18:20); a tiež sa hovorí: „Blízko je Pán skrúšeným srdcom a zachráni pokorných v duchu“ (Ž 33:19). Preto Pavol volá: „Zamerajte sa na to, čo je hore,... kde Kristus sedí po pravici Boha“ (Kol. 3:1-2). Vidíte, ako nás spojil so Serafínmi a priviedol nás blízko ku kráľovskému trónu? Prorok ďalej hovorí: „Každé z nich má šesť krídel. Čo nám ukazuje týchto šesť krídel? Výška, vznešenosť, ľahkosť a rýchlosť týchto tvorov. Preto Gabriel zostupuje s krídlami, nie preto, že by táto netelesná sila mala krídla, ale na znamenie, že zostúpil z najvyšších oblastí a opustil nebeské príbytky. Čo znamená počet krídel? Tu nie je potrebný náš výklad, pretože samotné slovo sa vysvetlilo tak, že nám opísalo ich použitie. „S dvoma,“ hovorí, „každý si zakrýval tvár,“ a to správne: s nimi, akoby nejakým dvojitým plotom, blokovali ich výhľad, pretože nemohli vydržať lesk vyžarujúci z tejto slávy. "A zakryl si nohy dvoma," možno kvôli rovnakej úžasnosti. Tak isto si väčšinou, keď nás zachváti nejaký ten horor, zahaľujeme telo zo všetkých strán. Čo hovorím o tele, keď sama duša, cítiac to isté pri mimoriadnych javoch a sústrediac svoju činnosť, uteká do hlbín, chrániac sa zo všetkých strán telom, akoby nejakým obalom? Keď však počujeme o úžase a hrôze, nech si nikto nemyslí, že je v nejakom nepríjemnom strachu; s týmto úžasom je spojené aj isté nezmerné potešenie. "A letel som s dvoma." A to slúži ako znamenie, že sa neustále snažia o vysoké veci a nikdy sa nepozerajú dole. „A volali jeden na druhého a hovorili: Svätý, Svätý, Svätý“ (Izaiáš 6:3). A ich príťažlivosť nám slúži aj ako najväčší znak ich prekvapenia; nielen skandujú, ale veľmi nahlas, a nielen nahlas, ale robia to neustále. Svetelné telá, aj keď sú extrémne ľahké, nás zvyčajne zasiahnu len vtedy, keď na ne prvýkrát otočíme pohľad; a keď sa na ne pozrieme dlhšie, zo zvyku sa prestaneme čudovať, keďže naše oči sa na tieto telá pozerajú bližšie. Preto, keď vidíme kráľovský obraz, práve vystavený a žiariaci jasnými farbami, sme prekvapení; ale po jednom alebo dvoch dňoch sa už nečudujeme. Čo hovorím na kráľovský obraz, keď to isté zažijeme vo vzťahu k slnečným lúčom, jasnejším, od ktorých nie je žiadne telo? Tak zvyk ničí údiv voči všetkým telám; ale vo vzťahu k Božej sláve to tak nie je, ale práve naopak. Čím viac tie mocnosti kontemplujú túto slávu, tým viac sú ohromené a tým viac sa čudujú; preto od chvíle, keď začali existovať, až doteraz, kontemplujúc túto slávu, neprestali kričať v úžase; to, čo zažijeme na krátky čas, keď sa nám pred očami mihne blesk, to oni zažívajú neustále a neustále pociťujú prekvapenie s určitým potešením. Okrem toho nielen volajú, ale robia to navzájom, čo slúži ako znak extrémneho úžasu. Takže my, keď hromy hučia alebo sa trasie zem, nielen vyskočíme a zvoláme, ale aj bežíme k sebe domov. Serafíni robia to isté; Preto medzi sebou volajú: „Svätý, svätý, svätý“. 3. Spoznali ste toto odvolanie? Je to náš alebo serafín? Naši aj serafínov, pretože Kristus zničil prostredník plota, zmieril nebeské a pozemské a „oboch urobil jedným“ (Ef. 2:14). Predtým sa táto pieseň spievala iba v nebi; ale keď sa Pán rozhodol zostúpiť na zem, priniesol nám tento spev. Preto tento veľký veľkňaz, ktorý vystupuje pred Svätý stôl, koná verbálne služby, prináša Nekrvavú obetu, nás nielen pozýva k tejto doxológii, ale tým, že vopred povedal cherubínsky chválospev a zmienil sa o Serafoch, prikazuje všetkým, aby pozdvihli toto hrozné ohlasovanie, aby sme tým, že nám pripomenú stvorenia, ktoré spievajú s nami, mohli pozdvihnúť našu myseľ, ako to bolo s nami, a so všetkými z nás a so zemou. Seraphim; postavte sa k Serafimom, roztiahnite s nimi svoje krídla, leťte s nimi blízko kráľovského trónu. A je prekvapujúce, že stojíte spolu so Serafínmi, keď vám Boh dovolil bezpečne sa priblížiť k tomu, čoho sa Serafovia neodvážia dotknúť? „Potom,“ hovorí prorok, „prišiel ku mne jeden zo Serafov a v ruke mal žeravé uhlie, ktoré vzal kliešťami z oltára“ (Iz. 6:6). Ten oltár je obrazom a podobou tohto oltára, ten oheň je z tohto duchovného ohňa. Ale Serafim sa neodvážil dotknúť sa ho rukou, ale dotkol sa ho kliešťami; prijmeš to rukou. Takže, ak sa pozriete na dôstojnosť ponúkaných darov, sú oveľa vyššie ako dotyk Serafov; a ak si predstavíte ľudskosť svojho Majstra, potom sa ponúkaná milosť nehanbí zostúpiť do nášho pokorného stavu. Preto, keď si to predstavuješ a uvažuješ o veľkosti daru, človeče, vstaň jedného dňa, ustúp zo zeme, vystúp do neba. Ale, hovoríte, telo priťahuje a sťahuje? Ale prichádzajú dni pôstu, ktoré dávajú duši ľahké krídla a odľahčujú bremeno tela, aj keď sa im zdá telo ťažšie ako akékoľvek olovo. Hovorme však o pôste neskôr a teraz si povedzme o sviatostiach, pre ktoré sú pôsty ustanovené. Tak ako na olympijských hrách je cieľom zápasu koruna, tak cieľom pôstu je čisté spoločenstvo; a ak to počas takýchto dní nesplníme, potom, keď sme sa márne a márne vyčerpali, opustíme pole pôstu bez korún a odmien. Z tohto dôvodu otcovia rozšírili pole pôstu a dali nám čas pokánia, aby sme po očistení a umytí pristúpili k sviatosti. Preto teraz mocným hlasom volám, svedčím, prosím a prosím – nie s nečistotou, nie so zlým svedomím, aby som pristúpil k tomuto posvätnému jedlu, lebo inak to nebude približovanie a prijímanie, aj keby sme sa tisíckrát dotkli Svätého tela, ale odsúdenie, muky a zvýšený trest. Nech sa teda nepribližuje žiadny hriešnik, alebo lepšie povedané, nepoviem: žiadny hriešnik, pretože v tomto prípade sa najprv vyobcujem od Božieho stola, ale nech sa nikto nepribližuje, kým zostávam hriešnikom. Preto to teraz hovorím už vopred, aby, keď príde kráľovská hostina a tá posvätná večera, nikto nemohol povedať: Prišiel som nepripravený a nahý; to bolo potrebné povedať ako prvé; Keby som o tom predtým počul, potom by som sa, samozrejme, zmenil, samozrejme, očistil by som sa, a tak by som začal. Preto, aby sa nikto nemohol odvolávať na takúto výhovorku, teraz vopred svedčím a vyzývam ich, aby prejavili veľké pokánie. Viem, že všetci sme vinní a nikto sa nemôže pochváliť tým, že má čisté srdce. Nie je to však tak, že by bolo ťažké, že nemáme čisté srdce, ale že keď nemáme čisté srdce, neuchyľujeme sa k Tomu, ktorý ho môže urobiť čistým. Môže, ak chce, alebo lepšie - Chce, aby sme boli čistí oveľa viac ako my, ale očakáva od nás aspoň malý dôvod, aby nás spoľahlivejšie korunoval. Kto bol hriešnejší ako mýtnik? Ale len preto, že povedal: „Bože, buď milostivý mne hriešnemu,“ vyšiel ospravedlnený viac ako farizej (Lukáš 18:13). Akú silu môžu mať tieto slová? Neboli to však slová, ktoré ho očistili, ale povaha, s ktorou tieto slová hovoril, alebo lepšie, nielen povaha, ale ešte predtým Božia láska k ľudstvu. 4. Aké veľké dielo, povedz mi, aké dielo, aký výkon môže hriešnik presvedčiť, že je hriešnik a povedať to pred Bohom? Vidíte, ako som nie nadarmo povedal, že Boh chce od nás dostať aspoň malý dôvod a sám potom robí všetko pre našu spásu? Čiňme pokánie, smúťme, plačme. Keď niekto stratí dcéru, často strávi väčšinu svojho života v slzách a vzlykoch; ale my sme stratili dušu a neplačeme; stratili sme svoje spasenie a nenariekame? Čo hovorím o duši a spáse? Podráždili sme Pána, tak Tichého a Dobrého, a neskrývame sa v zemi? Naozaj, svojou starostlivosťou o nás prevyšuje všetku dobrotu nielen starostlivého vládcu, ale aj milujúceho otca a deti milujúcej matky. "Zabudne žena na svoje nemluvňa," hovorí prorok, "aby sa nezľutovala nad synom svojho lona? Ale aj keby zabudla, ja na teba nezabudnem" (Iz 49:15). Toto porekadlo je pravdivé aj bez dôkazu, pretože je Božie; teraz však uvedieme dôkazy z prípadov. Rebeka raz prikázala svojmu synovi, aby predstihol požehnanie predstieraným obrazom, dobre ho obliekla zo všetkých strán a dala mu podobu brata; ale keď videla, že ho to nepovzbudilo, a chcela zničiť všetok strach vo svojom synovi, povedala: „Nech je na mňa kliatba“ (1 Moj 27,13); slová skutočne charakteristické pre matku, horiace láskou k synovi. Ale Kristus to nielen povedal, ale aj urobil, nielen sľúbil, ale aj ukázal v praxi, ako jasne hovorí Pavol: „Kristus nás vykúpil z kliatby zákona tým, že sa stal kliatbou za nás“ (Gal 3,13). A my Ho dráždime? Nie je to neznesiteľnejšie, povedzte mi, ako samotná Gehenna, nehynúci červ a neuhasiteľný oheň? Takže, keď máte v úmysle pristúpiť k posvätnému jedlu, majte na pamäti, že je tam prítomný aj Kráľ všetkých, pretože je skutočne prítomný, pozná myšlienky každého a vidí, kto pristupuje s náležitou svätosťou a kto so zlým svedomím, s nečistými a odpornými myšlienkami, s nezákonnými skutkami. Ak niekoho takého nájde, najprv ho podrobí súdu svedomia; potom, ak sa spamätá cez svoje vlastné úvahy a stane sa lepším, opäť ho prijme; ak zostane nenapraviteľný, napokon padne do Jeho rúk ako nevďačný a nevďačný človek. A aký je to pocit - počúvajte Pavla, ktorý hovorí: „Hrozné je padnúť do rúk živého Boha“ (Žid. 10:31). Viem, že tieto slová sú nepríjemné; ale čo mám robiť? Ak nepriložím horkú medicínu, rany sa nevyhladia; a keď nanesiem niečo horké, neznesieš tú bolesť. Cítim sa stiesnene zo všetkých strán. Je však potrebné držať sa za ruku; To, čo bolo povedané, stačí na nápravu tých, ktorí sú pozorní. A aby z toho bol úžitok nielen vám, ale prostredníctvom vás aj ostatným, teraz si to v krátkosti zopakujme. Hovorili sme o Serafim; ukázal, aká veľká je dôstojnosť stáť blízko kráľovského trónu; tiež, že ľudia môžu získať túto dôstojnosť; hovorili o svojich krídlach, o neprístupnej Božej moci a o Jeho blahosklonnosti voči nám; hovorili aj o dôvode ich hlásania a neustáleho prekvapenia a o tom, ako s neutíchajúcim rozjímaním neutícha chvála Serafov; pripomenul, v ktorom zbore sme zaradení a s kým si spoločne zaspievame spoločného Majstra; pridali pár slov o pokání a napokon ukázali, aké veľké zlo je pristupovať k sviatostiam so skazeným svedomím a aké je nemožné vyhnúť sa trestu pre niekoho, kto zostáva nenapraviteľný. Nech sa to žena naučí od svojho manžela a syn od otca a sluha od pána a sused od suseda a jeden od druhého, a porozprávajme sa o tom aj so svojimi nepriateľmi, lebo sa budeme musieť zodpovedať za ich spásu. Ak je nám dokonca prikázané, aby sme vzkriesili ich padlé zvieratá a zachránili a vrátili tých, ktorí zblúdili (2M. 23:5), o čo viac musíme obrátiť ich stratenú dušu a obnoviť ich padlú dušu. Ak takto zariadime záležitosti seba a svojich blížnych, potom budeme môcť smelo stáť pred súdnou stolicou Kristovou, s ktorou je Otcovi s Duchom Svätým a životodarným slávou, česťou, mocou teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. Mohlo by vás zaujímať: