Беседа 6. О Серафимах

1. Штом го препливавме морето на разговори за Озија, едвај го препливавме, не поради должината на патувањето, туку поради вашата љубопитност, пловејќи со нас. Исто така, кормиларот, имајќи љубопитни придружници кои сакаат да ги видат странските градови, не го прави патувањето во еден ден, дури и ако растојанието е само еден ден, туку е принуден да помине повеќе време на тоа, пловејќи до секое пристаниште, дозволувајќи му да влезе во секој град за некако да ги задоволи желбите на оние што пловат со него. Ние го направивме истото, пловејќи не во близина на островите, покажувајќи ги не бреговите, столбовите и градовите, туку доблестите на праведниците и негрижата на грешниците, бесрамноста на кралот и смелоста на свештеникот, гневот Божји и Неговата љубов кон човештвото, од кои и двете служеа да се исправат. Но, бидејќи конечно стигнавме до кралскиот град, веќе нема да се двоумиме, туку кога се договоривме дека имаме намера да влеземе во градот, така ќе се искачиме во планинскиот главен град Ерусалим, мајката на сите нас, слободниот град, каде се Серафимите, каде се Херувимите, каде се илјадници архангели, каде се илјадниците царски ангели, каде е. Никој од неупатените и злите да не биде овде присутен, затоа што имаме намера да ги започнеме мистериозните наративи, никој од нечистите и недостојните да не слушне за ова; или подобро - нека бидат присутни сите, и неупатените и злите, само нека ја остават сета нечистотија и разврат надвор и така да влезат овде. Така, човекот што имаше нечиста облека, таткото на младоженецот го исфрли од свадбената куќа и од светата одаја, не затоа што имаше нечиста облека, туку затоа што влезе со нив; Тој не му рече: „Зошто немаш свадбена облека? но, „Како дојдовте овде не носејќи свадбена облека? (Матеј 22:12). Ти стоеше, вели тој, на раскрсницата, барајќи милостина, а јас не се срамев од твојата сиромаштија и не се оттргнав од твојата презирна состојба, туку, откако те спасив од секакво понижување, те внесов во светата одаја, те удостоив со царска вечера и ти ја покажав највисоката чест, достојна за крајна казна; а ти не стана подобар поради твоите добри дела, туку остана со вообичаениот порок, обесчестувајќи го бракот, навредувајќи го младоженецот; оди си сега и трпи соодветна казна за таквата нечувствителност. Затоа, секој од нас нека внимава да не ги слушне истите зборови и, оставајќи ги сите мисли недостојни за духовно учење, така нека учествува во Светата трпеза. „Во годината на смртта на царот Озија“, вели пророкот, „го видов Господа како седи на престол, висок и возвишен. Како видел, не знам; она што го виде го кажа; но кога го виде тоа, молчеше за тоа; Го прифаќам она што е кажано, но не сум љубопитен да знам што не е кажано; Јас разбирам што е откриено, но не го испитувам она што е скриено; Затоа се крие. Објаснувањето на Светото писмо е златно платно, неговото искривување е злато, неговата нишка е злато; Јас не мешам арахноидални ткива; Ја знам слабоста на моите мисли. „Не поместувајте ја“, вели Мудриот, „старата граница што ја поставија вашите татковци“ (Изреки 22:28). Не е безбедно да се преуредат границите; и како да го преуредиме она што Бог ни го доделил? Дали сакате да знаете како пророкот го видел Бога? Биди и самиот пророк. Но, како, велите, е можно ова за мене, која имам жена и се грижам за одгледување деца? Можеби, ако сакаш, сакана. И овој пророк имаше жена и беше татко на две деца, но ништо такво не му беше пречка. Навистина, бракот не служи како пречка за поворката кон небото. Да беше тој пречка, а жената да беше причина за нашите несреќи, тогаш Бог, откако ја создал прв, немаше да ја нарече помошничка. Сакав да кажам што значи да се биде „посивен“ од Бога. Бог не седи, бидејќи таква е положбата на телото, а Божественото е бестелесно. 2. Сакав да кажам што значи „Божјиот Престол“. Бог не е опкружен со Престолот, бидејќи Божеството е неограничено. Но, се плашам дека, зборувајќи за ова во разговор, нема да бидам забавен во плаќањето на мојот долг. Гледам дека сите сакаат да слушнат за Серафимите, и тоа не само денес, туку од првиот ден; затоа, мојот збор, минувајќи, како да се каже, низ толпа луѓе, низ мноштво мисли кои со голем стремеж му одговараат, брза кон овој наратив. „Серафим стоеше околу Него“, вели пророкот (Ис. 6:2). Еве ги Серафимите, кои сите одамна сакате да ги видите. Погледнете, задоволете ја вашата желба, но без збунетост и без брзање, како што се случува за време на кралските излегувања. Таму тоа се случува од потреба; копјаџиите не чекаат гледачите да видат доволно, туку пред да погледнат добро сè, ги принудуваат да си заминат; но овде не е така, туку зборот ни претставува спектакл додека не размислите сè што може да се разгледа. „Серафимите стоеја околу Него. Пред достоинството на нивната природа, пророкот ни го покажа нивното достоинство преку близината на нивната локација. Тој претходно не кажа што се Серафимите, но кажа каде стојат. Вториот го покажува нивното достоинство поголемо од првото. Зошто? Затоа што големината на овие сили не се докажува толку со тоа што тие се Серафим, туку со тоа што стојат во близина на Кралскиот трон. А за најпознати ги сметаме оние од копјаџиите, кои ги гледаме како шетаат крај самата кралска кола. Значи, од бестелесните сили, полесни се оние кои се наоѓаат во близина на самиот Трон. Затоа, пророкот, не зборувајќи за достоинството на нивната природа, однапред ни кажува за предноста на нивната локација, знаејќи дека тоа е нивното највисоко украсување, дека тоа е убавината на тие суштества. Навистина, ова е слава, чест и сета сигурност, да се појавиш близу овој Престол. Истото може да се види и за Ангелите. Христос, сакајќи да ја покаже нивната големина, не рече дека се ангели, а потоа замолкна, туку рече: „Нивните ангели на небото секогаш го гледаат лицето на Мојот Отец небесен“ (Матеј 18:10). Како што таму највисокиот знак за достоинството на ангелите е тоа што тие го гледаат лицето на Небесниот Отец, така и овде највисокиот знак за достоинството на Серафим е тоа што тие стојат околу Престолот, а тој е меѓу нив. Но, ова е големо достоинство и можете да го добиете ако сакате. Господ е среде не само Серафимите, туку и ние самите, ако сакаме. „Зашто, каде што двајца или тројца“, вели Тој, „се собрани во Мое име, таму сум и Јас меѓу нив“ (Матеј 18:20); а исто така се вели: „Господ е близок со скршените срца и ќе ги спаси смирените по дух“ (Пс. 33:19). Затоа Павле извикува: „Размислувајте за горните работи... каде што Христос седи од десната страна на Бога“ (Кол. 3:1-2). Гледате ли како нè постави заедно со Серафимите, приближувајќи нè до Кралскиот трон? Пророкот понатаму вели: „Секој од нив има шест крила“. Што ни покажуваат овие шест крила? Висината, возвишеноста, леснотијата и брзината на овие суштества. Затоа Гаврил се спушта со крилја, не затоа што оваа бестелесна сила имала крилја, туку како знак дека се симнал од највисоките предели, оставајќи ги небесните живеалишта. Што значи бројот на крилја? Овде нема потреба од наше толкување, бидејќи самиот збор се објасни со тоа што ни ја опишува нивната употреба. „Со двајца“, вели тој, „секој си го покри лицето“, и со право: со нив, како со некаква двојна ограда, им ги блокираа погледите, зашто не можеа да го поднесат сјајот што произлегува од оваа слава. „И ги покри нозете со две“, можеби поради истата чудесност. Слично на тоа, ние обично, кога нè обзема некаков ужас, го покриваме телото од сите страни. Што велам за телото, кога самата душа, чувствувајќи го истото при вонредни појави и концентрирајќи ја својата активност, бега во длабочините, заштитувајќи се од сите страни со телото, како со некаква покривка? Меѓутоа, кога слушаме за чудење и ужас, никој да не помисли дека е во некаков непријатен страв; со ова чудење има и одредено неизмерно задоволство. „И летав со двајца“. И ова служи како знак дека постојано се стремат кон високи работи и никогаш не гледаат надолу. „И се повикаа еден со друг и рекоа: Свет, Свет, Свет“ (Исаија 6:3). А нивната привлечност ни служи и како најголем знак за нивното изненадување; тие не само што скандираат, туку и многу гласно, и не само гласно, туку тоа го прават постојано. Светлосните тела, дури и ако се исклучително лесни, обично нè удираат само кога за прв пат ќе го свртиме погледот кон нив; и кога ќе ги погледнеме подолго, од навика престануваме да се чудиме, бидејќи нашите очи повнимателно ги разгледуваат овие тела. Затоа, гледајќи го кралскиот лик, тукушто изложен и сјаен со светли бои, сме изненадени; но по еден или два дена веќе не сме изненадени. Што велам за кралскиот лик, кога го доживуваме истото во однос на сончевите зраци, посветли од кои нема тело? Така навиката го уништува чудењето кон сите тела; но во однос на славата Божја тоа не е случај, туку сосема спротивно. Колку повеќе тие сили размислуваат за оваа слава, толку повеќе се восхитуваат и се повеќе се восхитуваат; затоа, од самото време кога почнаа да постојат, до сега, размислувајќи за оваа слава, тие никогаш не престанаа да извикуваат со чудење; она што го доживуваме накратко кога молња ни трепка пред очите, тие постојано го доживуваат тоа и непрестајно чувствуваат изненадување со некое задоволство. Покрај тоа, тие не само што викаат, туку тоа го прават меѓусебно, што служи како знак на крајно чудење. Така, ние, кога громот рика или земјата се тресе, не само што скокаме и извикуваме, туку трчаме и едни кон куќи. Серафимите го прават истото; Затоа си викаат еден на друг: „Свет, свет, свет“. 3. Дали ја препознавте оваа жалба? Наше ли е, или серафим? И нашите и серафимите, затоа што Христос го уништи медијастинумот на оградата, го помири небесното и земното и „и двете ги направи едно“ (Ефес. 2:14). Претходно оваа песна се пееше само на небото; но кога Господ удостои да се спушти на земјата, ни го донесе ова пеење. Затоа, овој голем првосвештеник, појавувајќи се пред Светата Трпеза, служејќи усна служба, принесувајќи бескрвна жртва, не само што нè повикува на оваа доксологија, туку откако однапред ја кажал херувиската химна и спомнувајќи го Серафим, тој им заповеда на сите да ја кренат оваа страшна објава, за потсетувајќи нè на нашиот ум, како што можеме да воздигнеме со нас. беа, вика на секој од нас: пееш со Серафимите; застанете со Серафимите, раширете ги крилјата со нив, летајте со нив во близина на Кралскиот трон. И дали е изненадувачки што стоите заедно со Серафимите, кога Бог ви дозволи да се приближите безбедно на она што Серафимите не се осмелуваат да го допрат? „Тогаш“, вели пророкот, „дојде кај мене еден од Серафимите и во раката имаше запален јаглен, кој го зеде со маша од жртвеникот“ (Ис. 6:6). Тој жртвеник е лик и подобие на овој жртвеник, тој оган е од овој духовен оган. Но Серафим не се осмели да го допре со раката, туку го допре со маша; го прифаќаш со рака. Значи, ако се погледне достоинството на понудените подароци, тие се многу повисоки од допирот на Серафимите; и ако ја замислиш хуманоста на твојот Господар, тогаш понудената благодат не се срами да се спушти во нашата скромна состојба. Затоа, замислувајќи го ова и размислувајќи за големината на дарот, човеку, издигни некогаш, повлечеј се од земјата, вознеси се на небото. Но, велите, телото привлекува и влече надолу? Но, доаѓаат деновите на постот, кои и даваат лесни крилја на душата и го олеснуваат товарот на телото, дури и ако го најдат телото потешко од кое било олово. Меѓутоа, да зборуваме за постот подоцна, а сега да зборуваме за светите тајни за кои се воспоставуваат пости. Како што на Олимписките игри целта на борењето е круната, така целта на постот е чистата заедница; а ако во такви денови не го исполниме тоа, тогаш, залудно и залудно исцрпувајќи се, полето на постот ќе го напуштиме без круни и награди. Поради тоа, отците го проширија полето на постот и ни дадоа време на покајание, за да се очистиме и измиеме, така да продолжиме кон светата тајна. Затоа јас сега, со силен глас, викам, сведочам, прашувам и молам - не со нечистотија, не со злобна совест, да се приближам до ова Свето Оброк, зашто во спротивно тоа нема да биде пристап и причест, дури и илјада пати да го допреме светото Тело, туку осуда, мачење и зголемена казна. Значи, да не се приближи ниту еден грешник, или подобро, нема да кажам: нема грешник, бидејќи во овој случај јас се екскомуницирам прво од Божествената трпеза, но никој да не пристапи останувајќи грешник. Поради тоа, сега веќе го кажувам ова однапред, за кога ќе дојде царската гозба и ќе дојде таа света вечера, никој да не може да каже: дојдов неподготвен и гол; беше потребно прво да се каже ова; Да имав слушнато за ова претходно, тогаш, се разбира, ќе се сменев, се разбира дека ќе се прочистев и така ќе почнев. Затоа, за никој да не може да се повика на такво оправдување, сега однапред сведочам и ги повикувам да покажат големо покајание. Знам дека сите сме виновни и никој не може да се пофали дека има чисто срце. Но, не е дека е тешко што немаме чисто срце, туку дека, немајќи чисто срце, не прибегнуваме кон Оној што може да го направи чисто. Може, ако сака, или подобро - Сака да бидеме чисти многу повеќе од нас, но од нас очекува барем мала причина за посигурно да не круниса. Кој бил погрешен од митарот? Но, само затоа што рече: „Боже, биди милостив кон мене грешникот“, тој излезе повеќе оправдан од фарисејот (Лука 18:13). Каква моќ би можеле да имаат овие зборови? Но, не беа зборовите што го очистија, туку склоноста со која ги кажа овие зборови, или подобро, не само расположението, туку и пред тоа, Божјата љубов кон човештвото. 4. Какво големо дело, кажи ми, кое дело, каков подвиг за грешникот да се убеди дека е грешник и да го каже ова пред Бога? Гледаш ли како не за џабе реков дека Господ сака да добие барем мала причина од нас, а потоа Самиот прави се за нашето спасение? Да се ​​покаеме, да тагуваме, да плачеме. Кога некој ќе ја изгуби својата ќерка, тој често го поминува поголемиот дел од својот живот во солзи и липања; но ние ја изгубивме душата и не плачеме; го изгубивме ли спасението и не жалиме? Што велам за душата и спасението? Го налутивме Господа, толку кроток и добар, а не се криеме во земјата? Навистина, со Својата грижа за нас Тој ја надминува секаква добронамерност не само на грижлив владетел, туку и на љубезен татко и мајка љубител на деца. „Ќе го заборави ли жената своето цицало“, вели пророкот, „за да не се сожали на синот на својата утроба? Но и да заборави, јас нема да те заборавам тебе“ (Ис. 49:15). Оваа изрека е вистинита дури и без доказ, бидејќи е Божја; сепак, сега ќе презентираме докази од случаите. Еднаш Ревека му нареди на својот син да го предвиди благословот со фингиран лик, го облече добро од сите страни и му даде изглед на брат; но гледајќи дека во исто време не се охрабрува и сакајќи да го уништи секој страв кај нејзиниот син, таа рече: „Нека биде проклетство врз мене“ (1. Мој. 27:13); зборови навистина карактеристични за мајката, пламнати од љубов кон нејзиниот син. Но Христос не само што рече, туку и го направи тоа, не само што вети, туку и го покажа на дело, како што јасно вели Павле: „Христос нè откупи од проклетството на законот, ни стана проклетство“ (Гал. 3:13). И ние го нервираме? Зарем ова не е понеподносливо, кажи ми, од самата Геена, неуморниот црв и неизгасливиот оган? Така, кога имате намера да пристапите на Светото јадење, тогаш имајте на ум дека таму е присутен и Царот на сите, бидејќи Тој е навистина присутен, знаејќи ги мислите на сите и гледа кој пристапува со соодветна светост, а кој со злобна совест, со нечисти и гадни мисли, со беззаконски дела. Ако најде некој ваков, прво го поднесува на судот на совеста; тогаш, ако се освести преку сопствените размислувања и стане подобар, повторно го прифаќа; ако остане непоправлив, конечно паѓа во Неговите раце, како неблагодарен и неблагодарен. А какво е чувството - слушнете го Павле, кој вели: „Грозно е да се падне во рацете на живиот Бог“ (Евр. 10:31). Знам дека овие зборови се непријатни; но што да правам? Ако не нанесам горчлив лек, раните нема да се искорени; а кога ќе нанесам нешто горко, не можеш да ја поднесеш болката. Се чувствувам тесно од сите страни. Сепак, неопходно е да се држите за рака; Реченото е доволно за да се поправат оние кои се внимателни. И за да има корист не само вас, туку и другите преку вас, сега накратко да го повториме ова. Зборувавме за Серафим; покажа колку е големо достоинството да се застане во близина на Кралскиот трон; исто така дека луѓето можат да го стекнат ова достоинство; зборуваа за нивните крилја, за непристапната сила Божја и за Неговото снисходење кон нас; зборуваа и за причината за нивното објавување и постојано изненадување и за тоа како со непрестајно размислување непрестајно е пофалбата на Серафимите; ве потсети во кој хор сме вклучени и со кого заедно го пееме заедничкиот Мајстор; додадоа неколку зборови за покајанието и на крајот покажаа колку е големо зло да се пристапи кон светите тајни со расипана совест и колку е невозможно да се избегне казна за некој што останува непоправлив. Жената нека го научи ова од својот маж, а синот од таткото, и слугата од господарот, и соседот од соседот и едни од други, па дури и да разговараме за ова со нашите непријатели, зашто ќе треба да одговараме за нивното спасение. Ако ни е заповедано дури и да ги подигнеме нивните паднати животни и да ги спасиме и вратиме оние што залутале (2. Мој. 23:5), тогаш колку повеќе треба да ја преобратиме нивната изгубена душа и да ја вратиме нивната падната душа. Ако така ги уредуваме работите на себе и на нашите ближни, тогаш ќе можеме со смелост да застанеме пред судот Христов, со Кого на Отецот, со Светиот и Животворен Дух, слава, чест, сила, сега и секогаш и во вековите. Амин. Можеби ќе ве интересира: