Беседа 6. О Серафимах
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
1. როგორც კი გადავცურეთ უზიას შესახებ საუბრის ზღვა, ძლივს გადავცურეთ, არა მგზავრობის ხანგრძლივობის გამო, არამედ თქვენი ცნობისმოყვარეობის გამო, რომელიც ჩვენთან ერთად გეცურებით. ანალოგიურად, მესაჭე, რომელსაც ჰყავს ცნობისმოყვარე თანამგზავრები, რომლებსაც სურთ უცხო ქალაქების ნახვა, არ ახორციელებს მოგზაურობას ერთ დღეში, თუნდაც მანძილი მხოლოდ ერთი დღე იყოს, მაგრამ იძულებულია მეტი დრო დახარჯოს ამაზე, მიცურავს თითოეულ ნავსადგურს და საშუალებას აძლევს მას შევიდეს თითოეულ ქალაქში, რათა როგორმე დააკმაყოფილოს მასთან მცურავთა სურვილები. ჩვენც ასე მოვიქეცით, არ ვიცურებდით კუნძულებთან ახლოს, ვაჩვენებდით არა ნაპირებს, ბურჯებს და ქალაქებს, არამედ მართალთა სათნოებებს და ცოდვილთა უყურადღებობას, მეფის ურცხვობასა და მღვდლის სიმამაცეს, ღვთის რისხვას და მის სიყვარულს კაცობრიობის მიმართ, რომელთა გამოსწორებასაც ემსახურებოდა.
მაგრამ რაკი საბოლოოდ მივაღწიეთ სამეფო ქალაქს, აღარ ვიყოყმანებთ, მაგრამ, როგორც ქალაქში შემოსვლას ვაპირებთ, ავალთ მთის დედაქალაქ იერუსალიმში, ჩვენი ყველას დედა, თავისუფალ ქალაქში, სადაც არიან სერაფიმეები, სად ქერუბიმები, სად ათასობით მთავარანგელოზი, სად ათასობით სამეფო ანგელოზი, სად არის ათასობით სამეფო ანგელოზი. დაე, აქ არავინ იყოს უნიჭო და ბოროტი, რადგან ჩვენ განზრახული გვაქვს იდუმალი თხრობების დაწყება, არც ერთმა უწმინდურმა და უღირსმა არ გაიგოს ამის შესახებ; ან უკეთესად - იყოს ყველა, როგორც უნიჭო, ასევე ბოროტი, მხოლოდ დატოვონ ყოველგვარი უწმინდურება და გარყვნილება გარეთ და ასე შევიდნენ აქ. ასე რომ, კაცი, რომელსაც უწმინდური ტანსაცმელი ჰქონდა, საქმროს მამამ საქორწინო სახლიდან და წმინდა ოთახიდან გააგდო, არა იმიტომ, რომ უწმინდური ტანსაცმელი ჰქონდა, არამედ იმიტომ, რომ შემოვიდა მათი თანხლებით; მას არ უთქვამს: "რატომ არ გაქვს საქორწინო სამოსი?" მაგრამ, "როგორ მოხვედი, საქორწინო სამოსი არ ეცვა?" (მათე 22:12).
იდგა გზაჯვარედინზე, მოწყალებას ითხოვდა, მე კი არ მრცხვენია შენი სიღარიბის და არ მოვშორდი შენს საზიზღარ მდგომარეობას, არამედ, ყოველგვარი დამცირებისგან გიხსნა, წმინდა დარბაზში შეგიყვანე, სამეფო ვახშამი გაგადიდე და უმაღლესი სასჯელის ღირსი გამოგიჩინე; და თქვენ არ გახდით უკეთესი თქვენი კეთილი საქმეების გამო, არამედ დარჩით ჩვეულ მანკიერებაში, შეურაცხყოფთ ქორწინებას, შეურაცხყოფთ საქმროს; წადი ახლა და დაისაჯე ასეთი უგრძნობლობისთვის. ამიტომ, ყოველი ჩვენგანი ფრთხილად იყოს, რომ ერთი და იგივე სიტყვები არ მოისმინოს და სულიერი სწავლებისთვის უღირსი ყოველგვარი აზრის მიტოვებით, ამგვარად მონაწილეობა მიიღოს წმინდა ტრაპეზში. "მეფე უზიას სიკვდილის წელს, - ამბობს წინასწარმეტყველი, - ვიხილე უფალი მჯდომარე ტახტზე, მაღლა და ამაღლებული". როგორ დაინახა, არ ვიცი; რაც დაინახა, თქვა; მაგრამ როცა დაინახა, დადუმდა ამის შესახებ; მე ვიღებ ნათქვამს, მაგრამ არ მაინტერესებს ვიცოდე რა არ არის ნათქვამი; მე მესმის, რაც გამჟღავნებულია, მაგრამ არ განვიხილავ იმას, რაც იმალება; ამიტომაც იმალება.
წმიდა წერილის ახსნა არის ოქროს ქსოვილი, მისი მარცვლი ოქროა, ძაფი ოქრო; არ ვურევ არაქნოიდულ ქსოვილებს; მე ვიცი ჩემი აზრების სისუსტე. „არ გადაიტანო, - ამბობს ბრძენი, - ძველი საზღვარი, რომელიც შენმა მამებმა დაადგინეს“ (იგავები 22:28). არ არის უსაფრთხო საზღვრების გადაკეთება; და როგორ გადავაწყოთ ის, რაც ღმერთმა დაგვინიშნა? გსურთ იცოდეთ, როგორ დაინახა წინასწარმეტყველმა ღმერთი? თავად იყავი წინასწარმეტყველი. მაგრამ როგორ, შენ ამბობ, ეს ჩემთვის, რომელსაც ცოლი მყავს და შვილების აღზრდა ზრუნავს? ალბათ, თუ გინდა, საყვარელო. და ამ წინასწარმეტყველს ჰყავდა ცოლი და იყო ორი შვილის მამა, მაგრამ მსგავსი არაფერი იყო მისთვის დაბრკოლება. მართლაც, ქორწინება არ წარმოადგენს დაბრკოლებას სამოთხეში მსვლელობისთვის. ის რომ იყოს დაბრკოლება და ცოლი ყოფილიყო ჩვენი უბედურების მიზეზი, მაშინ ღმერთმა, პირველად რომ შექმნა იგი, დამხმარეს არ უწოდებდა. მინდოდა მეთქვა, რას ნიშნავს იყო ღმერთის მიერ „ნაცრისფერი“. ღმერთი არ ზის, რადგან ეს არის სხეულის პოზიცია, ღვთაებრივი კი უსხეულოა.
2. მინდოდა მეთქვა, რას ნიშნავს ღმერთის „ტახტი“. ღმერთი არ არის მოცული ტახტით, რადგან ღვთაება შეუზღუდავია. მაგრამ ვშიშობ, რომ ამაზე საუბარში არ შემინელდება ჩემი ვალის გადახდა. ვხედავ, რომ ყველას სურს გაიგოს სერაფიმეს შესახებ და არა მხოლოდ დღეს, არამედ პირველივე დღიდან; ამიტომ ჩემი სიტყვა, თითქოს ხალხის ბრბოს გავლით, აზრების სიმრავლით, რომლებიც მას დიდი მისწრაფებით ხვდება, ჩქარობს ამ ნარატივისკენ. "სერაფიმე იდგა მის გარშემო", - ამბობს წინასწარმეტყველი (ეს. 6:2). აქ არიან სერაფიმეები, რომელთა ნახვაც დიდი ხანია გინდოდათ. შეხედე, დააკმაყოფილე შენი სურვილი, მაგრამ დაბნეულობის გარეშე და აუჩქარებლად, როგორც ეს ხდება სამეფო გასვლების დროს. იქ ეს ხდება აუცილებლობის გამო; შუბისმჭამელები არ ელოდებიან, სანამ მაყურებელი საკმარისად ნახავს, მაგრამ სანამ ყველაფერს კარგად დაათვალიერებენ, აიძულებენ მათ დატოვონ; მაგრამ აქ ასე არ არის, მაგრამ სიტყვა წარმოგვიდგენს სპექტაკლს, სანამ არ განიხილავთ ყველაფერს, რაც შეიძლება განიხილებოდეს. "სერაფიმე იდგა მის გარშემო". მათი ბუნების ღირსებამდე წინასწარმეტყველმა დაგვანახა მათი ღირსება მათი მდებარეობის სიახლოვით.
მანამდე არ უთქვამს რა იყვნენ სერაფიმეები, მაგრამ თქვა, სად იდგნენ ისინი. ეს უკანასკნელი მათ ღირსებას პირველზე მეტად აჩვენებს. რატომ? რადგან ამ ძალების სიდიადე იმით კი არ არის დადასტურებული, რომ ისინი სერაფიმე არიან, არამედ იმით, რომ ისინი სამეფო ტახტთან დგანან. ჩვენ კი ყველაზე ცნობილებად მიგვაჩნია შუბისმტყორცნები, რომლებსაც ვხედავთ, რომ დადიან თავად სამეფო ეტლთან. ასე რომ, უსხეულო ძალებიდან უფრო მსუბუქია ის, რომელიც მდებარეობს თავად ტახტის მახლობლად. მაშასადამე, წინასწარმეტყველი, არ საუბრობს მათი ბუნების ღირსებაზე, წინასწარ გვეუბნება მათი მდებარეობის უპირატესობის შესახებ, რადგან იცის, რომ ეს მათი უმაღლესი დეკორაციაა, რომ ეს არის ამ არსებების სილამაზე. ჭეშმარიტად, ეს არის დიდება, პატივი და ყოველგვარი უსაფრთხოება ამ ტახტის მახლობლად გამოჩენა. იგივე ჩანს ანგელოზებთან დაკავშირებით. ქრისტემ, სურდა ეჩვენებინა მათი სიდიადე, არ თქვა, რომ ისინი ანგელოზები იყვნენ, შემდეგ კი გაჩუმდა, არამედ თქვა: „მათი ანგელოზები ზეცაში ყოველთვის ხედავენ ჩემი ზეციერი მამის სახეს“ (მათე 18:10).
როგორც იქ ანგელოზთა ღირსების უმაღლესი ნიშანი არის ის, რომ ისინი ხედავენ მამაზეციერის სახეს, ასევე აქ სერაფიმეს ღირსების უმაღლესი ნიშანი არის ის, რომ ისინი დგანან ტახტის გარშემო და ის მათ შორისაა. მაგრამ ეს დიდი ღირსებაა და თუ მოინდომებ, შეგიძლია მიიღო. უფალი არა მარტო სერაფიმების, არამედ ჩვენივე შუაგულშია, თუ გვინდა. "რადგან, სადაც ორი ან სამი, - ამბობს ის, - შეკრებილია ჩემი სახელით, იქ ვარ მე მათ შორის" (მათე 18:20); და ასევე ნათქვამია: „უფალი ახლოა გულმოკლულთან და იხსნის სულით თავმდაბალს“ (ფსალმ. 33,19). ამიტომაც ღაღადებს პავლე: „გონი მოიქცეთ ზევით, სადაც ქრისტე ზის ღვთის მარჯვნივ“ (კოლ. 3:1-2). ხედავთ, როგორ დაგვაყენა სერაფიმებთან ერთად და მიგვიყვანა სამეფო ტახტთან? წინასწარმეტყველი შემდეგ ამბობს: „თითოეულ მათგანს ექვსი ფრთა აქვს“. რას გვაჩვენებს ეს ექვსი ფრთა? ამ არსებების სიმაღლე, ამაღლება, სიმსუბუქე და სიჩქარე. ამიტომ გაბრიელი ეშვება ფრთებით, არა იმიტომ, რომ ამ უსხეულო ძალას ჰქონდა ფრთები, არამედ იმის ნიშნად, რომ იგი ჩამოვიდა უმაღლესი რეგიონებიდან და ტოვებს ზეციურ სავანეებს. რას ნიშნავს ფრთების რაოდენობა?
აქ არ არის საჭირო ჩვენი ინტერპრეტაცია, რადგან თავად სიტყვამ ახსნა თავისი თავი ჩვენთვის მათი გამოყენების აღწერით. „ორით, – ამბობს ის, – ყველამ პირი დაიფარა“ და მართალიც: მათთან, თითქოს ორმაგი გალავანით, გადაკეტეს მათი ხედები, რადგან ვერ იტანდნენ ამ დიდებიდან მომდინარე ბრწყინვალებას. ”და მან ფეხზე დაიფარა ორი”, ალბათ იმავე საოცრების გამო. ანალოგიურად, ჩვენ, როგორც წესი, როცა რაღაც საშინელება გვეუფლება, სხეულს ყველა მხრიდან ვფარავთ. რას ვამბობ სხეულზე, როცა თვით სული, რომელმაც იგივე იგრძნო არაჩვეულებრივი ფენომენების დროს და თავისი აქტივობის კონცენტრირება მოახდინა, გარბის სიღრმეში, იცავს თავს ყველა მხრიდან სხეულით, თითქოსდა რაიმე სახის საფარით? თუმცა გაოგნებისა და საშინელების გაგონებისას, ნურავინ იფიქრებს, რომ რაღაც უსიამოვნო შიშშია; ამ გაოცებით არის ასევე გარკვეული განუზომელი სიამოვნება. ”და მე ორით გავფრინდი.” და ეს იმის ნიშანია, რომ ისინი მუდმივად მიისწრაფვიან მაღალი საგნებისკენ და არასოდეს იყურებიან ქვემოდან. „და დაუძახეს ერთმანეთს და უთხრეს: წმიდაო, წმიდაო, წმიდაო“ (ესაია 6:3).
და მათი მიმართვა ჩვენთვის მათი გაკვირვების უდიდეს ნიშნადაც გვევლინება; ისინი არა მხოლოდ მღერიან, არამედ ძალიან ხმამაღლა და არა მხოლოდ ხმამაღლა, არამედ ამას მუდმივად აკეთებენ. მსუბუქი სხეულები, თუნდაც ისინი უკიდურესად მსუბუქია, როგორც წესი, მხოლოდ მაშინ გვიტყდება, როცა მზერას პირველად ვაქცევთ მათკენ; და როდესაც მათ უფრო დიდხანს ვუყურებთ, ჩვევის გამო აღარ გაკვირვებულები ვართ, რადგან ჩვენი თვალები უფრო ახლოს ათვალიერებენ ამ სხეულებს. ამიტომ, სამეფო გამოსახულების დანახვისას, უბრალოდ გამოკვეთილი და ნათელი ფერებით გაბრწყინებული, გაოცებულები ვართ; მაგრამ ერთი-ორი დღის შემდეგ აღარ გვიკვირს. რას ვამბობ სამეფო გამოსახულებაზე, როცა იგივეს განვიცდით მზის სხივებთან მიმართებაში, უფრო კაშკაშა, ვიდრე სხეული არ არსებობს? ამგვარად, ჩვევა ანგრევს გაოცებას ყველა სხეულის მიმართ; მაგრამ ღვთის დიდებასთან მიმართებაში ეს ასე არ არის, არამედ პირიქით.
რაც უფრო მეტად ჭვრეტენ ეს ძალები ამ დიდებას, მით მეტად აოცებენ და აოცებენ; მაშასადამე, იმ დროიდან, რაც მათ დაიწყეს არსებობა, დღემდე, ამ დიდების ჭვრეტისას, ისინი არასოდეს წყვეტდნენ გაოცებულ ძახილს; რასაც ჩვენ მცირე ხნით განვიცდით, როცა ჩვენს თვალწინ ელვა ანათებს, ისინი ამას მუდმივად განიცდიან და განუწყვეტლივ გრძნობენ გაკვირვებას გარკვეული სიამოვნებით. უფრო მეტიც, ისინი არამარტო იძახიან, არამედ ამას ორმხრივად აკეთებენ ერთმანეთს, რაც უკიდურესი გაოცების ნიშანია. ასე რომ, ჩვენ, როცა ჭექა-ქუხილი ღრიალებს ან მიწა ირხევა, არა მხოლოდ ვხტებით და ვყვირით, არამედ ვრბივართ ერთმანეთის სახლებისკენ. სერაფიმებიც იგივეს აკეთებენ; ამიტომაც ეძახიან ერთმანეთს: „წმიდაო, წმიდაო, წმიდაო“.
3. აღიარეთ ეს მიმართვა? ჩვენია თუ სერაფიმე? ჩვენიც და სერაფიმებისაც, რადგან ქრისტემ გაანადგურა გალავნის შუასაყრდენი, შეურიგდა ზეციური და მიწიერი და „ერთად შექმნა“ (ეფეს. 2:14). ადრე ამ სიმღერას მხოლოდ სამოთხეში მღეროდნენ; მაგრამ როდესაც უფალმა განიზრახა მიწაზე დაშვება, ეს გალობა მოგვიტანა. მაშასადამე, ეს დიდი მღვდელმთავარი, გამოსული წმინდა ტრაპეზის წინაშე, აღასრულებს სიტყვიერ მსახურებას, უსისხლო მსხვერპლს წირავს, არა მხოლოდ მოგვიწოდებს ამ დოქსოლოგიაზე, არამედ წინასწარ წარმოთქვამს ქერუბის საგალობელს და ახსენებს სერაფიმეს, ამგვარად უბრძანებს ყველას, აღმართონ ეს საშინელი განცხადება, რათა შეგვახსენოს ჩვენთან ერთად და გონებით აღვმაღლოთ იგი, როგორც დედამიწაზე. იყო, მოგვიწოდებს თითოეულ ჩვენგანს: თქვენ მღერით სერაფიმებთან ერთად; დადექით სერაფიმებთან, გაშალეთ ფრთები მათთან, იფრინეთ მათთან ერთად სამეფო ტახტთან.
და გასაკვირია, რომ დგახართ სერაფიმებთან ერთად, როცა ღმერთმა მოგცა საშუალება, უსაფრთხოდ მიუახლოვდეთ იმას, რასაც სერაფიმები ვერ ბედავდნენ შეხებას? "მაშინ, - ამბობს წინასწარმეტყველი, - მოვიდა ჩემთან ერთი სერაფიმე და ხელში ცეცხლმოკიდებული ნახშირი ეჭირა, რომელიც მაშებით აიღო სამსხვერპლოდან" (ეს. 6:6). ეს საკურთხეველი ამ საკურთხევლის ხატება და მსგავსებაა, ეს ცეცხლი ამ სულიერი ცეცხლისაა. მაგრამ სერაფიმემ ვერ გაბედა ხელით შეხება, არამედ მაშებით შეეხო; თქვენ მიიღებთ მას თქვენი ხელით. ასე რომ, თუ გადახედავთ შეთავაზებული საჩუქრების ღირსებას, ისინი ბევრად აღემატება სერაფიმეს შეხებას; და თუ წარმოგიდგენიათ თქვენი მოძღვრის ადამიანობა, მაშინ შეთავაზებული მადლი არ რცხვენია ჩვენს თავმდაბალ მდგომარეობამდე დაღმასვლას. მაშასადამე, ამის წარმოდგენა და ძღვენის სიდიადეზე ფიქრი, ადამიანო, ადექი ოდესღაც, დაიხიე მიწიდან, ამაღლდი ზეცაში. მაგრამ, თქვენ ამბობთ, სხეული იზიდავს და იწევს? მაგრამ მოდის მარხვის დღეები, რომლებიც მსუბუქ ფრთებს აძლევს სულს და ამსუბუქებს ხორციელ ტვირთს, თუნდაც სხეულს რაიმე ტყვიაზე მძიმე აღმოჩნდეს.
თუმცა, მარხვაზე მოგვიანებით ვისაუბროთ, ახლა კი ვისაუბროთ იმ საიდუმლოებებზე, რისთვისაც მარხვებია დადგენილი. როგორც ოლიმპიურ თამაშებში ჭიდაობის მიზანია გვირგვინი, ასევე მარხვის მიზანია წმინდა ზიარება; და თუ ასეთ დღეებში ამას არ შევასრულებთ, ტყუილად და ამაოდ ამოვიწურეთ, მარხვის ველს გვირგვინებისა და ჯილდოების გარეშე დავტოვებთ. ამიტომ მამებმა მარხვის ველი გააფართოვეს და სინანულის ჟამი მოგვცეს, რათა განწმენდილებმა და განბანულებმა ასე მივსულიყავით ზიარებაზე. ამიტომ მე ახლა დიდი ხმით ვღაღადებ, ვამოწმებ, ვთხოვ და ვევედრები - არა უბიწოებით, არც მანკიერი სინდისით, მივუახლოვდე ამ წმინდა ტრაპეზს, რადგან სხვაგვარად ეს არ იქნება მიახლოება და თანაზიარება, თუნდაც წმიდა სხეულს ათასჯერ შევეხოთ, არამედ დაგმობა, ტანჯვა და სასჯელის გაზრდა. ასე რომ, ცოდვილი არ მიუახლოვდეს, ან უკეთესად, არ ვიტყვი: არა ცოდვილი, რადგან ამ შემთხვევაში პირველ რიგში თავს განვიშორებ საღმრთო სუფრიდან, მაგრამ არავინ მიუახლოვდეს ცოდვად დარჩენას.
ამიტომ, ახლა უკვე წინასწარ ვამბობ ამას, რომ როცა მოვა სამეფო ზეიმი და მოვა ის წმინდა ვახშამი, ვერავინ იტყვის: მოუმზადებელი და შიშველი მოვედი; ჯერ ამის თქმა იყო საჭირო; აქამდე რომ მესმოდა ამის შესახებ, მაშინ, რა თქმა უნდა, შევიცვლებოდი, რა თქმა უნდა, განვიწმენდდი თავს და ასე დავიწყებდი. ამიტომ, რომ ვერავინ მოიხსენიოს ასეთი საბაბი, ახლა წინასწარ ვამოწმებ და მოვუწოდებ მათ, გამოიჩინონ დიდი მონანიება. მე ვიცი, რომ ჩვენ ყველანი ვართ დამნაშავე და ვერავინ დაიკვეხნის, რომ მას სუფთა გული აქვს. მაგრამ არ არის ის, რომ ძნელია სუფთა გული არ გვქონდეს, არამედ ის, რომ სუფთა გული არ გვქონდეს, არ მივმართოთ მას, ვისაც შეუძლია მისი განწმენდა. მას შეუძლია, თუ უნდა, ან უკეთესი - მას ჩვენზე ბევრად უფრო სუფთა უნდა ვიყოთ, მაგრამ ჩვენგან მცირე მიზეზს მაინც მოელის, რათა უფრო საიმედოდ დაგვირგვინდეს. ვინ იყო მებაჟეზე უფრო ცოდვილი? მაგრამ მხოლოდ იმიტომ, რომ თქვა: „ღმერთო, შემიწყალე მე ცოდვილი“, ის ფარისეველზე მეტად გამართლებული გამოვიდა (ლუკა 18:13). რა ძალა შეიძლება ჰქონდეს ამ სიტყვებს?
მაგრამ სიტყვებმა კი არ განწმინდა იგი, არამედ ის განწყობილება, რომლითაც მან ეს სიტყვები თქვა, უფრო სწორად, არა მხოლოდ განწყობილება, არამედ მანამდეც ღვთის სიყვარული კაცობრიობის მიმართ.
4. რა დიდი საქმეა, მითხარი, რა საქმეა, რა ბედი ეწევა ცოდვილს, რომ დარწმუნდეს, რომ ცოდვილია და ეს თქვას ღვთის წინაშე? ხედავ, როგორ არ იყო ტყუილად ვთქვი, რომ ღმერთს სურს ჩვენგან მცირე მიზეზი მაინც მიიღოს და მერე თვითონ აკეთებს ყველაფერს ჩვენი გადარჩენისთვის? მოვინანიოთ, ვიწუწუნოთ, ვიტიროთ. როდესაც ვინმე კარგავს თავის ქალიშვილს, ის ხშირად ატარებს ცხოვრების უმეტეს ნაწილს ტირილში და ტირილში; მაგრამ ჩვენ სული დავკარგეთ და არ ვიტიროთ; დავკარგეთ ჩვენი ხსნა და არ ვწუხვართ? რას ვამბობ სულზე და ხსნაზე? ჩვენ გავაღიზიანეთ უფალი, ასე თვინიერნი და კეთილნი და არ ვიმალებით მიწაში? ჭეშმარიტად, ჩვენზე ზრუნვით იგი აღემატება არა მარტო მზრუნველი მმართველის, არამედ მოსიყვარულე მამისა და შვილის მოყვარული დედის ყოველგვარ კეთილგანწყობას. „დაივიწყებს თუ არა ქალი თავის ძუძუმწოვარს, - ამბობს წინასწარმეტყველი, - რომ არ შეიბრალოს თავისი მუცლის ძე? მაგრამ რომც დაივიწყოს, მე არ დაგივიწყებ“ (ეს. 49:15). ეს გამონათქვამი მართალია მტკიცების გარეშეც, რადგან ის ღვთისა; თუმცა, ჩვენ ახლა წარმოგიდგენთ მტკიცებულებებს საქმეებიდან.
ერთხელ რებეკამ შვილს უბრძანა, მოჩვენებითი გამოსახულებით მოელოდებინა კურთხევა, ყველა მხრიდან კარგად ჩააცვა და ძმის სახე მისცა; მაგრამ დაინახა, რომ იგი არ იყო იმავდროულად გამხნევებული და სურდა ყოველგვარი შიში გაენადგურებინა შვილში, თქვა: „წყევლა იყოს ჩემზე“ (დაბ. 27:13); დედისთვის დამახასიათებელი სიტყვები, შვილის სიყვარულით ანთებული. მაგრამ ქრისტემ არა მარტო თქვა, არამედ შეასრულა, არა მხოლოდ დაჰპირდა, არამედ პრაქტიკაშიც აჩვენა, როგორც პავლე გარკვევით ამბობს: „ქრისტემ გამოგვისყიდა რჯულის წყევლისგან, წყევლა ჩვენთვის“ (გალ. 3:13). და ჩვენ ვაღიზიანებთ მას? განა ეს უფრო აუტანელი არ არის, მითხარი, ვიდრე თავად გეჰენა, დაუმარცხებელი ჭია და ჩაუქრობელი ცეცხლი? ასე რომ, როცა აპირებთ წმინდა ტრაპეზის მიახლოებას, მაშინ გახსოვდეთ, რომ იქ ყველას მეფეც იმყოფება, რადგან ის ჭეშმარიტად იმყოფება, იცის ყველას აზრები და ხედავს, ვინ უახლოვდება სათანადო სიწმინდით და ვინ მანკიერი სინდისით, უწმინდური და საზიზღარი აზრებით, უკანონო საქმეებით.
თუ იპოვის ასეთს, ჯერ სინდისის განაჩენს წარუდგენს; შემდეგ, თუ ის გონს მოვა საკუთარი ანარეკლებით და გახდება უკეთესი, ის კვლავ იღებს მას; თუ გამოუსწორებელი დარჩება, ბოლოს ხელში ჩავარდება, როგორც უმადური და დაუფასებელი ადამიანი. და როგორია ეს - მოუსმინეთ პავლეს, რომელიც ამბობს: „საშინელია ცოცხალ ღმერთის ხელში ჩავარდნა“ (ებრ. 10:31). ვიცი, რომ ეს სიტყვები უსიამოვნოა; მაგრამ რა უნდა გავაკეთო? თუ მწარე წამალს არ წავუსვი, ჭრილობები არ მოისპოს; და როცა რაღაც მწარეს ვსვამ, ტკივილს ვერ გაუძლებ. ყველა მხრიდან თავს შევიწროებულად ვგრძნობ. თუმცა აუცილებელია ხელის დაჭერა; რაც ითქვა, საკმარისია ყურადღებიანი ადამიანების გამოსასწორებლად. და ისე, რომ ეს სარგებელს მოუტანს არა მარტო თქვენ, არამედ სხვებსაც თქვენი მეშვეობით, მოდით ახლა ეს მოკლედ გავიმეოროთ.
სერაფიმზე ვისაუბრეთ; აჩვენა, თუ რაოდენ დიდი ღირსებაა სამეფო ტახტთან დგომა; ასევე, რომ ადამიანებს შეუძლიათ შეიძინონ ეს ღირსება; ისინი საუბრობდნენ თავიანთ ფრთებზე, ღვთის მიუწვდომელ ძალაზე და მის დამოკიდებულებაზე ჩვენს მიმართ; ასევე ისაუბრეს მათი გამოცხადებისა და გამუდმებული გაკვირვების მიზეზზე და იმაზე, თუ როგორ ხდება განუწყვეტელი ჭვრეტით სერაფიმეს ქება; შეგახსენებთ, რომელ გუნდში ვართ და ვისთან ერთად ვმღერით საერთო ოსტატს; მათ დაამატეს რამდენიმე სიტყვა მონანიების შესახებ და ბოლოს აჩვენეს, თუ რაოდენ დიდი ბოროტებაა დაზიანებული სინდისით მიახლოება ზიარებებთან და რამდენად შეუძლებელია სასჯელის თავიდან აცილება ვინმესთვის, ვინც გამოუსწორებელი რჩება. ცოლმა ისწავლოს ეს ქმრისგან, შვილმა მამისგან, მსახურმა ბატონისგან, მეზობელმა მეზობლისგან და ერთმანეთისგან, და ვისაუბროთ კიდეც ამაზე ჩვენს მტრებთან, რადგან ჩვენ მოგვიწევს პასუხისგება მათი გადარჩენისთვის. თუკი გვიბრძანეს მათი დაცემული ცხოველების აღზრდა და გადარჩენილების გადარჩენა და დაბრუნება (გამ. 23:5), მაშინ რამდენად მეტი უნდა მოვიქცეთ მათი დაკარგული სული და აღვადგინოთ დაცემული სული.
თუ ამგვარად მოვაწყობთ ჩვენი და მეზობლების საქმეებს, მაშინ შევძლებთ გაბედულად დავდგეთ ქრისტეს სამსჯავროს წინაშე, რომელთანაც მამას, წმიდა და მაცოცხლებელი სულით დიდება, პატივი, ძალაუფლება ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: