Беседа 6. О Серафимах

1. Dès que nous avons traversé à la nage la mer des conversations sur Ozias, nous l'avons à peine traversé, non pas à cause de la longueur du voyage, mais à cause de votre curiosité, naviguant avec nous. De même, le timonier, ayant des compagnons curieux qui veulent voir des villes étrangères, ne fait pas le voyage en une journée, même si la distance n'est qu'une journée, mais est obligé d'y consacrer plus de temps, naviguant vers chaque jetée, lui permettant d'entrer dans chaque ville afin de satisfaire d'une manière ou d'une autre les désirs de ceux qui naviguent avec lui. Nous avons fait de même, ne naviguant pas près des îles, montrant non les rivages, les jetées et les villes, mais les vertus des hommes justes et l'insouciance des pécheurs, l'impudeur du roi et l'audace du prêtre, la colère de Dieu et son amour pour l'humanité, dont tous deux servaient à corriger. Mais puisque nous avons enfin atteint la ville royale, nous n'hésiterons plus, mais après nous être disposés comme pour entrer dans la ville, nous monterons ainsi vers la capitale de la montagne, Jérusalem, notre mère à tous, la ville libre, où sont les Séraphins, où sont les Chérubins, où sont des milliers d'Archanges, où sont des milliers de milliers d'Anges, où est le Trône Royal. Qu'aucun des non-initiés et des méchants ne soit présent ici - parce que nous avons l'intention de commencer les récits mystérieux - aucun des impurs et des indignes d'en entendre parler ; ou mieux - que tout le monde soit présent, aussi bien les non-initiés que les méchants, qu'ils laissent seulement toute impureté et dépravation dehors et entrent ainsi ici. Ainsi, l'homme qui avait des vêtements impurs fut chassé de la maison de noces et de la chambre sacrée par le père du marié, non pas parce qu'il avait des vêtements impurs, mais parce qu'il y était entré avec eux ; Il ne lui dit pas : « Pourquoi n’as-tu pas d’habit de noces ? mais : « Comment es-tu venu ici sans porter d’habit de noces ? (Matthieu 22 :12). Vous vous teniez, dit-il, à la croisée des chemins, demandant l'aumône, et je n'ai pas eu honte de votre pauvreté et je ne me suis pas détourné de votre état méprisable, mais, vous ayant sauvé de toute humiliation, je vous ai amené dans la chambre sacrée, vous ai honoré d'un souper royal et vous ai montré le plus grand honneur, digne d'un châtiment extrême ; et vous n'êtes pas devenu meilleur grâce à vos bonnes actions, mais vous êtes resté avec le vice habituel, déshonorant le mariage, insultant le marié ; partez maintenant et soyez puni pour une telle insensibilité. Que chacun de nous fasse donc attention à ne pas entendre les mêmes paroles, et, abandonnant toute pensée indigne d'un enseignement spirituel, qu'il participe ainsi au Saint Repas. « L’année de la mort du roi Ozias, dit le prophète, je vis le Seigneur assis sur un trône élevé et exalté. » Comment il a vu, je ne sais pas ; ce qu'il a vu, il l'a dit ; mais quand il l'a vu, il a gardé le silence à ce sujet ; J'accepte ce qui est dit, mais je ne suis pas curieux de savoir ce qui n'est pas dit ; Je comprends ce qui est révélé, mais je n'examine pas ce qui est caché ; C'est pourquoi il est caché. L'explication des Écritures est un tissu d'or, sa chaîne est d'or, son fil est d'or ; Je ne mélange pas les tissus arachnoïdiens ; Je connais la faiblesse de mes pensées. « Ne déplacez pas, dit le Sage, la vieille limite que vos pères ont fixée » (Proverbes 22 :28). Il n’est pas prudent de réorganiser les limites ; et comment réorganiser ce que Dieu nous a assigné ? Voulez-vous savoir comment le prophète a vu Dieu ? Soyez vous-même un prophète. Mais comment, dites-vous, est-ce possible pour moi, qui ai une femme et qui m'occupe d'élever des enfants ? Peut-être, si tu veux, bien-aimé. Et ce prophète avait une femme et était père de deux enfants, mais rien de tout cela n’était un obstacle pour lui. En vérité, le mariage ne constitue pas un obstacle à la procession vers le ciel. S'il était un obstacle et que la femme était la cause de nos malheurs, alors Dieu, l'ayant créée le premier, ne l'aurait pas appelée une aide. Je voulais dire ce que signifie être « grisonné » par Dieu. Dieu ne s'assoit pas, car c'est la position du corps, et le Divin est incorporel. 2. Je voulais dire ce que signifie le « Trône » de Dieu. Dieu n'est pas entouré du Trône, parce que la Divinité est illimitée. Mais j'ai peur qu'en parlant de cela dans une conversation, je ne sois pas ralenti dans le paiement de ma dette. Je vois que tout le monde veut entendre parler des Séraphins, et pas seulement aujourd'hui, mais dès le premier jour ; c'est pourquoi ma parole, passant pour ainsi dire à travers une foule de gens, à travers une multitude de pensées qui la rencontrent avec une grande aspiration, se précipite vers ce récit. « Des Séraphins se tenaient autour de Lui », dit le prophète (Ésaïe 6 : 2). Voici les Séraphins, que vous désirez tous voir depuis longtemps. Regardez, satisfaites votre désir, mais sans confusion et sans hâte, comme cela arrive lors des sorties royales. Là, cela se produit par nécessité ; les lanciers n'attendent pas que les spectateurs en aient assez vu, mais avant qu'ils aient tout bien vu, ils les obligent à sortir ; mais ici il n'en est pas ainsi, mais le mot nous offre un spectacle jusqu'à ce qu'on considère tout ce qui peut être considéré. "Les Séraphins se tenaient autour de Lui." Devant la dignité de leur nature, le prophète nous a montré leur dignité par la proximité de leur localisation. Il n'a pas dit auparavant ce qu'étaient les Séraphins, mais il a dit où ils se trouvaient. Ces derniers montrent leur dignité plus grande que les premiers. Pourquoi? Parce que la grandeur de ces forces n'est pas tant prouvée par le fait qu'ils sont des Séraphins, mais par le fait qu'ils se tiennent près du trône royal. Et nous considérons comme les plus célèbres ceux des lanciers, que l'on voit marcher près du char royal lui-même. Ainsi, parmi les forces incorporelles, celles qui sont plus légères sont situées près du Trône lui-même. Par conséquent, le prophète, sans parler de la dignité de leur nature, nous parle à l'avance de l'avantage de leur emplacement, sachant que c'est leur plus haute décoration, que c'est la beauté de ces créatures. En vérité, c'est gloire, honneur et toute sécurité que d'apparaître près de ce trône. La même chose peut être vue concernant les anges. Le Christ, voulant montrer leur grandeur, n'a pas dit qu'ils étaient des anges, puis s'est tu, mais a dit : « Leurs anges dans le ciel voient toujours la face de mon Père céleste » (Matthieu 18 : 10). De même que là, le signe le plus élevé de la dignité des anges est qu'ils voient le visage du Père céleste, de même ici le signe le plus élevé de la dignité des Séraphins est qu'ils se tiennent autour du trône et qu'il est au milieu d'eux. Mais c'est une grande dignité et vous pouvez l'obtenir si vous le souhaitez. Le Seigneur est au milieu non seulement des Séraphins, mais aussi de nous-mêmes, si nous le voulons. « Car là où deux ou trois, dit-il, sont assemblés en mon nom, je suis au milieu d'eux » (Matthieu 18 :20) ; et il est aussi dit : « Le Seigneur est proche de ceux qui ont le cœur brisé et il sauvera les humbles d'esprit » (Ps. 33 : 19). C'est pourquoi Paul s'écrie : « Pensez aux choses d'en haut,... où Christ est assis à la droite de Dieu » (Col. 3 : 1-2). Voyez-vous comment il nous a placés avec les Séraphins, nous rapprochant du trône royal ? Le prophète ajoute : « Chacun d’eux a six ailes. » Que nous montrent ces six ailes ? La hauteur, la sublimité, la légèreté et la rapidité de ces créatures. C'est pourquoi Gabriel descend avec des ailes, non pas parce que cette force incorporelle avait des ailes, mais comme signe qu'il est descendu des régions les plus élevées, en quittant les demeures célestes. Que signifie le nombre d'ailes ? Notre interprétation n'est pas nécessaire ici, car le mot lui-même s'est expliqué en nous décrivant leur usage. "Avec deux", dit-il, "tout le monde se couvrait le visage", et à juste titre : avec eux, comme avec une sorte de double clôture, ils bloquaient la vue, car ils ne supportaient pas l'éclat émanant de cette gloire. "Et il s'est couvert les pieds avec deux", peut-être à cause du même étonnement. De même, lorsque nous sommes submergés par une sorte d’horreur, nous couvrons généralement notre corps de tous les côtés. Que dis-je du corps, quand l'âme elle-même, ayant ressenti la même chose lors de phénomènes extraordinaires et concentrant son activité, s'enfuit dans les profondeurs, se protégeant de toutes parts avec le corps, comme avec une sorte de couverture ? Cependant, lorsqu’on entend parler d’étonnement et d’horreur, que personne ne pense qu’il est dans une sorte de peur désagréable ; à cet étonnement il y a aussi un certain plaisir incommensurable. "Et j'ai volé avec deux." Et cela est le signe qu'ils s'efforcent constamment d'atteindre des choses élevées et ne méprisent jamais. « Et ils s’appelèrent les uns les autres et dirent : Saint, Saint, Saint » (Ésaïe 6 : 3). Et leur appel nous sert aussi comme le plus grand signe de leur surprise ; non seulement ils chantent, mais très fort, et pas seulement fort, mais ils le font constamment. Les corps de lumière, même s'ils sont extrêmement légers, ne nous frappent généralement que lorsque nous tournons notre regard vers eux pour la première fois ; et quand nous les regardons plus longtemps, par habitude nous cessons d'être surpris, puisque nos yeux regardent ces corps de plus près. Par conséquent, en voyant l'image royale, juste exposée et brillante de couleurs vives, nous sommes surpris ; mais au bout d'un ou deux jours nous ne sommes plus surpris. Que dis-je de l'image royale, quand nous éprouvons la même chose par rapport aux rayons du soleil, plus brillants que ceux qui n'existent pas de corps ? Ainsi l’habitude détruit l’émerveillement envers tous les corps ; mais en ce qui concerne la gloire de Dieu, ce n’est pas le cas, bien au contraire. Plus ces puissances contemplent cette gloire, plus elles s’étonnent et plus elles s’étonnent ; c'est pourquoi, depuis le moment même où ils ont commencé à exister, jusqu'à présent, contemplant cette gloire, ils n'ont jamais cessé de s'exclamer avec étonnement ; ce que nous éprouvons pendant un court instant lorsque l'éclair éclaire devant nos yeux, ils l'éprouvent constamment et éprouvent sans cesse une surprise avec un certain plaisir. De plus, non seulement ils s'appellent, mais ils le font mutuellement, ce qui est le signe d'un étonnement extrême. Ainsi, lorsque le tonnerre gronde ou que la terre tremble, non seulement nous nous levons et crions, mais nous courons aussi vers les maisons des uns et des autres. Les Séraphins font de même ; C’est pourquoi ils se crient : « Saint, saint, saint ». 3. Avez-vous reconnu cet appel ? Est-ce le nôtre, ou les séraphins ? Les nôtres et ceux des séraphins, parce que Christ a détruit le médiastin de la clôture, a réconcilié le céleste et le terrestre et « a fait tous deux un » (Éph. 2 : 14). Auparavant, ce chant n'était chanté qu'au ciel ; mais lorsque le Seigneur a daigné descendre sur terre, il nous a apporté ce chant. C'est pourquoi ce grand souverain sacrificateur, se présentant devant la Sainte Table, accomplissant un service verbal, offrant le sacrifice sans effusion de sang, non seulement nous appelle à cette doxologie, mais après avoir prononcé à l'avance l'hymne des Chérubins et mentionné les Séraphins, il ordonne ainsi à chacun d'élever cette terrible proclamation, afin qu'en nous rappelant les créatures chantant avec nous, nous puissions élever notre esprit de la terre, et, pour ainsi dire, interpeller chacun de nous : vous chantez avec les Séraphins ; tenez-vous aux côtés des Séraphins, déployez vos ailes avec eux, volez avec eux près du trône royal. Et est-il surprenant que vous soyez aux côtés des Séraphins, alors que Dieu vous a permis d'approcher en toute sécurité ce que les Séraphins n'osent pas toucher ? « Alors, dit le prophète, un des Séraphins vint vers moi, et il tenait dans sa main un charbon ardent, qu'il prit sur l'autel avec des pincettes » (Is. 6, 6). Cet autel est l'image et la ressemblance de cet autel, ce feu est de ce feu spirituel. Mais Séraphin n'osa pas le toucher avec sa main, mais le toucha avec des pinces ; vous l'acceptez avec votre main. Ainsi, si vous regardez la dignité des cadeaux offerts, ils sont bien supérieurs au contact des Séraphins ; et si vous imaginez l'humanité de votre Maître, alors la grâce offerte n'a pas honte de descendre jusqu'à notre humble état. Par conséquent, en imaginant cela et en pensant à la grandeur du don, homme, lève-toi un jour, retire-toi de la terre, monte au ciel. Mais, dites-vous, le corps attire et tire vers le bas ? Mais viennent les jours de jeûne, qui donnent des ailes légères à l'âme et allègent le fardeau de la chair, même s'ils trouvent le corps plus lourd que n'importe quel plomb. Cependant, parlons du jeûne plus tard, et parlons maintenant des sacrements pour lesquels le jeûne est établi. Tout comme aux Jeux Olympiques, le but de la lutte est la couronne, de même le but du jeûne est la pure communion ; et si pendant ces jours nous ne remplissons pas cela, alors, après nous être épuisés en vain et en vain, nous quitterons le domaine du jeûne sans couronnes ni récompenses. Pour cette raison, les pères ont étendu le champ du jeûne et nous ont donné un temps de repentance, afin que nous, après nous être purifiés et lavés, puissions ainsi procéder à la Sainte-Cène. C'est pourquoi maintenant, d'une voix forte, je crie, témoigne, demande et supplie - non avec impureté, non avec une conscience vicieuse, de m'approcher de ce Repas Sacré, car sinon ce ne sera pas une approche et une communion, même si nous touchons mille fois le Saint Corps, mais une condamnation, un tourment et un châtiment accru. Alors, qu'aucun pécheur ne s'approche, ou mieux, je ne dirai pas : aucun pécheur, car dans ce cas je m'excommunie d'abord de la Table Divine, mais que personne ne s'approche en restant pécheur. C'est pourquoi je le dis déjà à l'avance, afin que lorsque viendra la fête royale et ce souper sacré, personne ne puisse dire : je suis venu sans préparation et nu ; il fallait le dire d'abord ; Si j'avais entendu parler de cela auparavant, alors, bien sûr, j'aurais changé, bien sûr, je me serais purifié et j'aurais ainsi commencé. Par conséquent, afin que personne ne puisse invoquer une telle excuse, je témoigne maintenant par avance et je les exhorte à faire preuve d’un grand repentir. Je sais que nous sommes tous coupables et personne ne peut se vanter d’avoir le cœur pur. Mais ce n’est pas qu’il soit difficile de ne pas avoir un cœur pur, mais plutôt que, n’ayant pas un cœur pur, nous ne recourons pas à Celui qui peut le rendre pur. Il peut, s'il le veut, ou mieux - Il veut que nous soyons purs bien plus que nous, mais il attend de nous au moins une petite raison afin de nous couronner de manière plus fiable. Qui était plus pécheur que le publicain ? Mais c’est seulement parce qu’il a dit : « Dieu, aie pitié de moi, pécheur », qu’il est sorti justifié plus que le pharisien (Luc 18 : 13). Quel pouvoir ces mots pourraient-ils avoir ? Mais ce ne sont pas les paroles qui l’ont purifié, mais la disposition avec laquelle il prononçait ces paroles, ou mieux, non seulement la disposition, mais avant cela, l’amour de Dieu pour l’humanité. 4. Quelle grande œuvre, dites-moi, quelle œuvre, quel exploit pour un pécheur de se convaincre qu'il est pécheur et de dire cela devant Dieu ? Voyez-vous comment ce n'est pas en vain que j'ai dit que Dieu veut obtenir de nous au moins une petite raison, et qu'ensuite il fait lui-même tout pour notre salut ? Repentons-nous, pleurons, pleurons. Quand quelqu'un perd sa fille, il passe souvent la majeure partie de sa vie en larmes et en sanglots ; mais nous avons perdu notre âme et ne pleurons pas ; avons-nous perdu notre salut et nous ne nous lamentons pas ? Qu’est-ce que je dis à propos de l’âme et du salut ? Nous avons irrité le Seigneur, si doux et bon, et ne nous cachons-nous pas dans le sol ? En vérité, en prenant soin de nous, il surpasse toute bienveillance non seulement d’un dirigeant attentionné, mais aussi d’un père aimant et d’une mère aimant ses enfants. "Une femme oubliera-t-elle son enfant, dit le prophète, pour ne pas avoir compassion du fils de son ventre ? Mais même si elle l'oubliait, je ne t'oublierai pas" (Is. 49, 15). Cette parole est vraie même sans preuve, car elle appartient à Dieu ; cependant, nous allons maintenant présenter des preuves tirées de cas. Rébecca ordonna un jour à son fils d'anticiper la bénédiction avec une image feinte, l'habilla bien de tous les côtés et lui donna l'apparence d'un frère ; mais voyant qu'il n'était pas en même temps encouragé, et voulant détruire toute crainte chez son fils, elle dit : « Que la malédiction soit sur moi » (Gen. 27 : 13) ; des mots vraiment caractéristiques d'une mère, flamboyante d'amour pour son fils. Mais Christ non seulement l'a dit, mais il l'a aussi fait, non seulement il a promis, mais il l'a également montré dans la pratique, comme Paul le dit clairement : « Christ nous a rachetés de la malédiction de la loi, étant devenu malédiction pour nous » (Galates 3 : 13). Et nous l'irritons ? N'est-ce pas plus insupportable, dites-moi, que la Géhenne elle-même, le ver éternel et le feu inextinguible ? Ainsi, lorsque vous avez l'intention d'approcher le Repas Sacré, gardez à l'esprit que le Roi de tous y est également présent, car Il est vraiment présent, connaissant les pensées de chacun, et voit qui s'approche avec la sainteté appropriée et qui avec une conscience vicieuse, avec des pensées impures et méchantes, avec des actes illégaux. S’Il trouve quelqu’un comme celui-ci, Il le soumet d’abord au jugement de sa conscience ; puis, s'il reprend ses esprits grâce à ses propres réflexions et devient meilleur, il l'accepte à nouveau ; s'il reste incorrigible, il finit par tomber entre ses mains, comme un ingrat et peu reconnaissant. Et qu'est-ce que cela fait - écoutez Paul, qui dit : « C'est une chose terrible de tomber entre les mains du Dieu vivant » (Hébreux 10 :31). Je sais que ces mots sont désagréables ; mais que dois-je faire ? Si je n’applique pas de remède amer, les blessures ne seront pas éradiquées ; et quand j'applique quelque chose d'amer, tu ne peux pas supporter la douleur. Je me sens à l'étroit de tous côtés. Cependant, il est nécessaire de garder la main ; Ce qui a été dit suffit à corriger ceux qui sont attentifs. Et pour que cela profite non seulement à vous, mais aussi aux autres à travers vous, répétons-le maintenant brièvement. Nous avons parlé des Séraphins ; a montré à quel point il est grand de dignité de se tenir près du trône royal ; aussi que les gens peuvent acquérir cette dignité ; ils parlaient de leurs ailes, de la puissance inaccessible de Dieu et de sa condescendance à notre égard ; ils ont également parlé de la raison de leur proclamation et de leur surprise constante et de la façon dont, avec une contemplation incessante, la louange des Séraphins est incessante ; je vous ai rappelé dans quelle chorale nous sommes inclus et avec qui nous chantons ensemble le Maître commun ; ils ajoutèrent quelques mots sur la repentance, et montrèrent enfin combien il est grand de mal d'aborder les sacrements avec une conscience corrompue, et combien il est impossible d'éviter le châtiment pour quelqu'un qui reste incorrigible. Que la femme apprenne cela de son mari, et le fils du père, et le serviteur du maître, et le prochain du prochain, et les uns des autres, et parlons même de cela avec nos ennemis, car nous aurons à rendre compte de leur salut. S’il nous est ordonné même de relever leurs animaux tombés au combat et de sauver et de ramener ceux qui se sont égarés (Ex. 23 : 5), alors combien plus devons-nous convertir leur âme perdue et restaurer leur âme déchue. Si nous arrangeons ainsi nos affaires et celles de notre prochain, nous pourrons alors nous tenir avec audace devant le tribunal du Christ, avec qui, auprès du Père, avec l'Esprit Saint et vivifiant, soient gloire, honneur, puissance, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. Vous pourriez être intéressé par :