Беседа 6. О Серафимах

1. Jakmile jsme přeplavali moře konverzace o Uziášovi, sotva jsme přeplavali, ne kvůli délce cesty, ale kvůli vaší zvědavosti, plavit se s námi. Stejně tak kormidelník, který má zvědavé společníky, kteří chtějí vidět cizí města, neudělá cestu za jeden den, i když je vzdálenost jen jeden den, ale je nucen strávit tím více času plavbou ke každému molu, což mu umožňuje vstoupit do každého města, aby nějak uspokojil touhy těch, kdo s ním plují. Udělali jsme totéž, neplavili jsme se poblíž ostrovů, neukázali jsme břehy, mola a města, ale ctnosti spravedlivých lidí a nedbalost hříšníků, nestydatost krále a smělost kněze, Boží hněv a Jeho lásku k lidstvu, což obojí posloužilo k nápravě. Ale protože jsme konečně dorazili do královského města, už nebudeme váhat, ale zařídíme se tak, že chceme vstoupit do města, vystoupáme tedy do hlavního města hor Jeruzaléma, matky nás všech, svobodného města, kde jsou Serafové, kde jsou Cherubové, kde jsou tisíce archandělů, kde jsou tisíce tisíc andělů, kde je královský trůn. Ať zde není přítomen nikdo z nezasvěcených a ničemných, protože máme v úmyslu začít tajemná vyprávění, ať o tom nikdo z nečistých a nehodných slyšet; nebo lépe - nechť jsou přítomni všichni, nezasvěcení i bezbožní, jen ať nechají venku všechnu nečistotu a zkaženost a vstoupí tak sem. Muž, který měl nečisté šaty, byl tedy otcem ženicha vyhozen ze svatebního domu a posvátné komnaty ne proto, že by měl nečisté šaty, ale proto, že s nimi vešel; Neřekl mu: "Proč nemáš svatební šaty?" ale: "Jak jste se sem dostali bez svatebního oděvu?" (Matouš 22:12). Stál jsi, říká, na křižovatce a žádal o almužnu, a já jsem se nestyděl za tvou chudobu a neodvrátil jsem se od tvého opovrženíhodného stavu, ale když jsem tě zachránil od všeho ponížení, uvedl jsem tě do posvátné komnaty, poctil tě královskou večeří a prokázal ti nejvyšší čest, hodnou nejvyššího trestu; a nezlepšili jste se kvůli svým dobrým skutkům, ale zůstali jste u obvyklé neřesti, zneuctívali manželství, uráželi ženicha; jdi hned pryč a podstupuj náležitý trest za takovou necitlivost. Dej si tedy každý z nás pozor, aby neslyšel stejná slova, a opouštějíc všechny myšlenky nehodné duchovního učení, ať se tak účastní svaté večeře. "V roce smrti krále Uziáše," říká prorok, "viděl jsem Hospodina sedět na trůnu, vysokém a vznešeném." Jak viděl, nevím; co viděl, řekl; ale když to viděl, mlčel o tom; Přijímám, co se říká, ale nejsem zvědavý na to, abych věděl, co není řečeno; Rozumím tomu, co je zjeveno, ale nezkoumám, co je skryté; Proto je skrytý. Vysvětlení Písma je plátno ze zlata, jeho osnova je zlatá, jeho nit je zlatá; Nemíchám arachnoidální tkáně; Znám slabost svých myšlenek. „Nehýbejte se,“ říká Moudrý, „starou hranicí, kterou stanovili vaši otcové“ (Přísloví 22:28). Není bezpečné přeskupovat limity; a jak přeorganizujeme to, co nám Bůh přidělil? Chcete vědět, jak prorok viděl Boha? Buď sám prorokem. Ale jak, říkáte, je to možné pro mě, který mám ženu a starám se o výchovu dětí? Možná, jestli chceš, miláčku. A tento prorok měl manželku a byl otcem dvou dětí, ale nic takového pro něj nebylo překážkou. Manželství skutečně neslouží jako překážka v procesí do nebe. Kdyby byl překážkou a manželka byla příčinou našich neštěstí, pak by ji Bůh, když ji nejprve stvořil, nenazval pomocnicí. Chtěl jsem říci, co to znamená být „zešedivělý“ Bohem. Bůh nesedí, protože toto je poloha těla a Božství je netělesné. 2. Chtěl jsem říci, co znamená „Trůn“ Boží. Bůh není obklíčen trůnem, protože Božství je neomezené. Obávám se však, že tím, že o tom budu mluvit v rozhovoru, nebudu zpomalen ve splácení svého dluhu. Vidím, že každý chce slyšet o Serafínech, a nejen dnes, ale od prvního dne; proto mé slovo, procházející jakoby davem lidí, množstvím myšlenek, které se s ním setkávají s velkou aspirací, spěchá k tomuto vyprávění. "Serafim stál kolem něho," říká prorok (Iz. 6:2). Zde jsou Serafové, které jste všichni dlouho chtěli vidět. Podívej, uspokoj svou touhu, ale bez zmatku a beze spěchu, jak se to stává při královských odchodech. Tam se to děje z nutnosti; oštěpaři nečekají, až diváci dost uvidí, ale než si vše pořádně prohlédnou, donutí je odejít; ale tady tomu tak není, ale slovo nám předkládá podívanou, dokud nezvážíte vše, co lze zvážit. „Serafové stáli kolem něj“. Před důstojností jejich povahy nám prorok ukázal jejich důstojnost blízkostí jejich umístění. Předtím neřekl, co jsou Serafové zač, ale řekl, kde stojí. Ti posledně jmenovaní prokazují svou důstojnost větší než ti první. Proč? Protože velikost těchto sil není ani tak dokázána tím, že jsou Seraphimové, ale tím, že stojí poblíž královského trůnu. A za nejslavnější považujeme ty z kopiníků, které vidíme procházet v blízkosti samotného královského vozu. Takže z nehmotných sil jsou ty lehčí, které se nacházejí poblíž samotného trůnu. Proto nám prorok, nemluvě o důstojnosti jejich povahy, předem vypráví o výhodě jejich umístění, protože ví, že to je jejich nejvyšší ozdoba, že to je krása těchto tvorů. Skutečně, to je sláva, čest a veškerá bezpečnost, objevit se poblíž tohoto trůnu. Totéž lze vidět u andělů. Kristus, který chtěl ukázat jejich velikost, neřekl, že jsou andělé, a pak zmlkl, ale řekl: „Jejich andělé v nebi vždy vidí tvář mého Nebeského Otce“ (Matouš 18:10). Stejně jako tam je nejvyšším znakem důstojnosti andělů to, že vidí tvář Nebeského Otce, tak zde je nejvyšším znakem důstojnosti Serafínů to, že stojí kolem trůnu a on je uprostřed nich. Ale to je velká důstojnost a můžete ji získat, pokud chcete. Pán je nejen uprostřed Serafínů, ale také mezi námi, chceme-li. „Neboť kde jsou dva nebo tři shromážděni ve jménu mém, tam jsem já uprostřed nich“ (Matouš 18:20); a také se říká: „Hospodin je blízko zkroušeným a zachrání pokorné v duchu“ (Ž 33:19). Proto Pavel volá: „Mysli na to, co je nahoře, kde Kristus sedí po pravici Boží“ (Kol 3,1-2). Vidíte, jak nás dal dohromady se Serafíny a přivedl nás blízko královského trůnu? Prorok dále říká: „Každé z nich má šest křídel. Co nám ukazuje těchto šest křídel? Výška, vznešenost, lehkost a rychlost těchto tvorů. Proto Gabriel sestupuje s křídly, ne proto, že by tato nehmotná síla křídla měla, ale na znamení, že sestoupil z nejvyšších oblastí a opustil nebeská sídla. Co znamená počet křídel? Náš výklad zde není třeba, protože slovo samo se vysvětlilo tím, že nám popsalo jejich použití. „Dvami,“ říká, „každý zakrýval obličej,“ a to právem: s nimi, jakoby nějakým dvojitým plotem, jim bránili ve výhledu, protože nemohli vystát lesk vycházející z této slávy. "A zakryl si nohy dvěma," možná kvůli stejné úžasnosti. Stejně tak si většinou, když nás přepadne nějaká hrůza, zahalíme tělo ze všech stran. Co říkám o těle, když sama duše, pociťuje totéž při mimořádných jevech a soustředí svou činnost, prchá do hlubin, chrání se ze všech stran tělem, jakoby nějakým obalem? Když však slyšíme o úžasu a hrůze, ať si nikdo nemyslí, že je v nějakém nepříjemném strachu; s tímto úžasem je také jisté nezměrné potěšení. "A letěl jsem se dvěma." A to je známkou toho, že neustále usilují o vysoké věci a nikdy se nedívají dolů. „A volali jeden na druhého a říkali: Svatý, svatý, svatý“ (Izajáš 6:3). A jejich přitažlivost je pro nás také největším znamením jejich překvapení; nejen zpívají, ale velmi hlasitě, a nejen hlasitě, ale dělají to neustále. Světelná těla, i když jsou extrémně lehká, nás obvykle zasáhnou, jen když k nim poprvé obrátíme pohled; a když se na ně díváme déle, ze zvyku se přestáváme divit, protože naše oči se na tato těla podívají blíže. Proto, když vidíme královský obraz, právě vystavený a zářící jasnými barvami, jsme překvapeni; ale po jednom nebo dvou dnech už se nestačíme divit. Co říkám o královském obrazu, když totéž zažíváme ve vztahu ke slunečním paprskům, jasnějším, než u kterých není žádné tělo? Tak zvyk ničí údiv vůči všem tělům; ale ve vztahu k Boží slávě tomu tak není, ale právě naopak. Čím více tyto mocnosti kontemplují tuto slávu, tím více jsou ohromeny a tím více jsou ohromeny; proto od té doby, co začali existovat, až doteď, uvažujíce o této slávě, nikdy nepřestali vykřikovat úžasem; to, co zažíváme na krátkou dobu, když se nám před očima míhají blesky, to oni zažívají neustále a neustále pociťují překvapení s nějakým potěšením. Kromě toho nejen volají, ale dělají to navzájem, což slouží jako známka extrémního úžasu. Takže my, když zahřmí hromy nebo se země otřese, nejen vyskočíme a vykřikneme, ale také utíkáme k sobě domů. Serafové dělají totéž; Proto na sebe volají: "Svatý, svatý, svatý." 3. Poznali jste toto odvolání? Je to naše, nebo serafové? Jak naše, tak serafínské, protože Kristus zničil mediastinum plotu, smířil nebeské a pozemské a „obé učinil jedním“ (Ef. 2:14). Dříve se tato píseň zpívala pouze v nebi; ale když se Pán rozhodl sestoupit na zem, přinesl nám tento zpěv. Proto nás tento velký velekněz, který předstupuje před Svatý stůl, koná verbální bohoslužbu a přináší nekrvavou oběť, nejen volá k této doxologii, ale když předem řekl cherubskou píseň a zmínil serafany, přikazuje všem, aby vznesli toto hrozné provolání, abychom tím, že nám připomenou tvory, kteří zpívají s námi, mohli pozvednout svou mysl, jako by to bylo s každým z nás, a se všemi z nás a se zemí, Seraphim; postav se serafínům, roztáhni s nimi svá křídla, leť s nimi blízko královského trůnu. Promluvme si však o půstu později a nyní si promluvme o svátostech, pro které jsou půsty stanoveny. Stejně jako na olympijských hrách je cílem zápasu koruna, tak cílem půstu je čisté společenství; a jestliže v takových dnech toto nesplníme, pak, marně a nadarmo se vyčerpáni, opustíme pole půstu bez korun a odměn. Z tohoto důvodu otcové rozšířili pole půstu a dali nám čas pokání, abychom, když jsme se očistili a umyli, přistoupili ke svátosti. Proto nyní mocným hlasem volám, svědčím, prosím a prosím – ne s nečistotou, ne se zlým svědomím, abych přistoupil k tomuto Posvátnému pokrmu, protože jinak to nebude přiblížení a přijímání, i kdybychom se tisíckrát dotkli Svatého Těla, ale odsouzení, muka a zvýšený trest. Ať se tedy žádný hříšník nepřibližuje, nebo lépe, neřeknu: žádný hříšník, protože v tomto případě se nejprve exkomunikuji od Božského stolu, ale ať se nikdo nepřibližuje a zůstává hříšníkem. Z toho důvodu to říkám nyní již předem, aby až přijde královský svátek a ona posvátná večeře, nikdo nemohl říci: Přišel jsem nepřipravený a nahý; to bylo nutné říci jako první; Kdybych o tom slyšel dříve, pak bych se samozřejmě změnil, samozřejmě bych se očistil, a tak bych začal. Proto, aby se nikdo nemohl odvolávat na takovou výmluvu, svědčím nyní předem a vyzývám je k velkému pokání. Vím, že jsme všichni vinni a nikdo se nemůže pochlubit, že má čisté srdce. Ale nejde o to, že by bylo těžké, že bychom neměli čisté srdce, ale o to, že když nemáme čisté srdce, neuchylujeme se k Tomu, kdo je může očistit. Může, pokud chce, nebo lépe – chce, abychom byli čistí mnohem víc než my, ale očekává od nás alespoň malý důvod, aby nás spolehlivěji korunoval. Kdo byl hříšnější než celník? Ale jen proto, že řekl: „Bože, buď milostiv mně hříšnému,“ vyšel ospravedlněnější než farizeus (Lukáš 18:13). Jakou sílu mohou mít tato slova? Nebyla to však slova, která ho očistila, ale povaha, s níž tato slova říkal, nebo lépe nejen povaha, ale ještě předtím Boží láska k lidstvu. Rebeka jednou nařídila svému synovi, aby předstíral požehnání předstíraným obrazem, dobře ho oblékla ze všech stran a dala mu podobu bratra; ale když viděla, že nebyl zároveň povzbuzen, a chtěla zničit všechen strach ve svém synovi, řekla: „Ať je na mě kletba“ (Gn 27:13); slova skutečně charakteristická pro matku, planoucí láskou k synovi. Ale Kristus to nejen řekl, ale také učinil, nejen slíbil, ale také ukázal v praxi, jak jasně říká Pavel: „Kristus nás vykoupil z kletby zákona tím, že se za nás stal prokletím“ (Galatským 3:13). A my Ho dráždime? Není to nesnesitelnější, řekněte mi, než samotná Gehenna, nehynoucí červ a neuhasitelný oheň? Když tedy máte v úmyslu přistoupit k posvátnému pokrmu, mějte na paměti, že je tam také přítomen Král všech, protože je skutečně přítomen, zná myšlenky každého a vidí, kdo k němu přistupuje s náležitou svatostí a kdo se zlým svědomím, s nečistými a ošklivými myšlenkami, s nezákonnými skutky. Jestliže někoho takového najde, nejprve ho podrobí soudu svědomí; pak, pokud se skrze své vlastní úvahy dostane k rozumu a stane se lepším, znovu ho přijme; zůstane-li nenapravitelný, nakonec padne do Jeho rukou jako nevděčný a nevděčný člověk. A jaký je to pocit - poslouchejte Pavla, který říká: „Je hrozné padnout do rukou živého Boha“ (Židům 10:31). Vím, že tato slova jsou nepříjemná; ale co mám dělat? Neaplikuji-li hořký lék, rány se nevymýtí; a když nanesu něco hořkého, nesneseš bolest. Cítím se stísněně ze všech stran. Je však nutné držet se za ruku; To, co bylo řečeno, stačí k nápravě těch, kteří jsou pozorní. A aby to prospívalo nejen vám, ale vaším prostřednictvím i ostatním, zopakujme si to nyní krátce. Mluvili jsme o Seraphim; ukázal, jak velká je důstojnost stát poblíž královského trůnu; také že lidé mohou získat tuto důstojnost; mluvili o svých křídlech, o nepřístupné Boží moci a o Jeho blahosklonnosti vůči nám; mluvili také o důvodu svého hlásání a neustálém překvapení a o tom, jak s neutuchajícím rozjímáním neustává chvála Serafínů; připomněl, ve kterém sboru jsme zařazeni a s kým společně zpíváme společného Mistra; přidali pár slov o pokání a nakonec ukázali, jak velké zlo je přistupovat ke svátostem se zkaženým svědomím a jak nemožné je vyhnout se trestu pro někoho, kdo zůstává nenapravitelný. Manželka ať se to naučí od svého muže a syn od otce a sluha od pána a soused od souseda a jeden od druhého, a mluvme o tom i s našimi nepřáteli, protože se budeme muset zodpovídat za jejich spásu. Je-li nám dokonce přikázáno, abychom vzkřísili jejich padlá zvířata a zachránili a vrátili ty, kteří zbloudili (2Mo 23:5), o co víc musíme obrátit jejich ztracenou duši a obnovit jejich padlou duši. Jestliže takto zařídíme záležitosti své a svých bližních, pak budeme moci stát s odvahou před Kristovým soudem, s nímž je Otci, s Duchem svatým a životodárným, slávou, ctí, mocí nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Mohlo by vás zajímat: