Беседа 6. О Серафимах

1. Веднага щом преплувахме морето от разговори за Озия, ние едва преплувахме, не поради дължината на пътуването, а поради вашето любопитство, плавайки с нас. По същия начин кормчията, имайки любопитни спътници, които искат да видят чужди градове, не прави пътуването за един ден, дори ако разстоянието е само един ден, но е принуден да отдели повече време за това, плавайки до всеки кей, което му позволява да влезе във всеки град, за да задоволи по някакъв начин желанията на тези, които плават с него. Ние направихме същото, като не плавахме близо до островите, показвайки не бреговете, кейовете и градовете, а добродетелите на праведните хора и небрежността на грешниците, безсрамието на царя и дързостта на свещеника, Божия гняв и Неговата любов към човечеството, на които и двете послужиха за коригиране. Но тъй като най-после стигнахме до царския град, ние вече няма да се колебаем, но след като се подредихме като възнамеряващи да влезем в града, ще се изкачим до планинската столица Йерусалим, майката на всички нас, свободния град, където са серафимите, къде са херувимите, къде са хиляди архангели, къде са хиляди хиляди ангели, къде е царският трон. Нека никой от непосветените и нечестивите не присъства тук, защото възнамеряваме да започнем тайнствените разкази, нека никой от нечистите и недостойните да чуе за това; или по-добре - нека присъстват всички, и непосветените, и нечестивите, само нека оставят всяка нечистота и разврат навън и така да влязат тук. Така че човекът, който имаше нечисти дрехи, беше изхвърлен от сватбената къща и свещената стая от бащата на младоженеца, не защото имаше нечисти дрехи, а защото влезе с тях; Той не му каза: „Защо нямаш сватбена дреха?“ но „Как дойдохте тук без сватбена дреха?“ (Матей 22:12). Ти стоеше, казва той, на кръстопътя, молейки за милостиня, и аз не се срамувах от твоята бедност и не се отвърнах от твоето презряно състояние, но, като те спасих от всички унижения, те въведох в свещената стая, почетох те с царска вечеря и ти показах най-високата чест, достойна за крайно наказание; и вие не станахте по-добри поради вашите добри дела, но останахте с обичайния порок, позорящ ​​брака, обида на младоженеца; тръгни си сега и понеси дължимото наказание за такава нечувствителност. Така че нека всеки от нас внимава да не чуе едни и същи думи и, като изостави всички мисли, недостойни за духовно учение, нека по този начин участва в Светата трапеза. „В годината на смъртта на цар Озия“, казва пророкът, „видях Господа, седнал на висок и възвишен престол.“ Как видя, не знам; каквото видя, каза; но като го видя, замълча за това; Приемам казаното, но не съм любопитен да знам какво не е казано; Разбирам откритото, но не изследвам скритото; Затова се крие. Обяснението на Писанията е златен плат, основата му е злато, нишката му е злато; Не смесвам арахноидни тъкани; Знам слабостта на мислите си. „Не мърдай“, казва Мъдрият, „старата граница, която бащите ти поставиха“ (Притчи 22:28). Не е безопасно да пренареждате границите; и как да пренаредим това, което Бог ни е възложил? Искате ли да знаете как пророкът е видял Бог? Сам бъди пророк. Но как, ще кажете, е възможно това за мен, който имам жена и се грижа за отглеждането на деца? Може би, ако искаш, любими. И този пророк имаше жена и беше баща на две деца, но нищо подобно не беше пречка за него. Наистина бракът не служи като пречка за шествието към небето. Ако той беше пречка и съпругата беше причината за нашите нещастия, тогава Бог, след като първо я създаде, нямаше да я нарече помощница. Исках да кажа какво означава да бъдеш „посивял“ от Бог. Бог не седи, защото това е положението на тялото, а Божественото е безплътно. 2. Исках да кажа какво означава „Тронът” на Бог. Бог не е обхванат от Трона, защото Божествеността е неограничена. Но се опасявам, че като говоря за това в разговор, няма да бъда забавен в плащането на дълга си. Виждам, че всички искат да чуят за Серафимите и не само днес, но от първия ден; затова словото ми, минавайки сякаш през тълпа от хора, през множество мисли, които го срещат с голям стремеж, бърза към този разказ. „Серафимите стояха около Него“, казва пророкът (Ис. 6:2). Ето ги Серафимите, които всички вие отдавна искате да видите. Вижте, задоволявайте желанието си, но без объркване и без бързане, както се случва по време на кралски изходи. Там това се случва по необходимост; копиеносците не изчакват зрителите да видят достатъчно, а преди да са огледали добре всичко, ги принуждават да си тръгнат; но тук не е така, но словото ни представя зрелище, докато не обмислите всичко, което може да се обмисли. "Серафимите стояха около Него." Преди достойнството на тяхната природа, пророкът ни показа тяхното достойнство чрез близостта на тяхното местоположение. Той не каза преди това какви са серафимите, но каза къде стоят. Последните показват по-голямо достойнство от първите. защо Защото величието на тези сили се доказва не толкова от факта, че са Серафими, а от това, че стоят близо до Царския Трон. А за най-известни смятаме тези на копиеносците, които виждаме да вървят край самата царска колесница. И така, от безплътните сили по-леките са онези, които се намират близо до самия Трон. Затова пророкът, без да говори за достойнството на тяхната природа, ни казва предварително за предимството на тяхното местоположение, знаейки, че това е най-висшата им украса, че това е красотата на тези създания. Наистина, това е слава, чест и всяка сигурност да се явиш близо до този Трон. Същото може да се види и по отношение на ангелите. Христос, искайки да покаже тяхното величие, не каза, че те са ангели, а след това замълча, но каза: „Техните ангели на небето винаги виждат лицето на Моя Небесен Отец“ (Матей 18:10). Както там най-висшият признак на достойнството на ангелите е, че виждат лицето на Небесния Отец, така и тук най-висшият признак на достойнството на Серафимите е, че те стоят около Престола, а той е всред тях. Но това е голямо достойнство и можете да го получите, ако искате. Господ е всред не само серафимите, но и сред нас самите, ако искаме. „Защото, където двама или трима,” казва Той, „са събрани в Мое име, там съм и Аз посред тях” (Матей 18:20); и още е казано: „Господ е близо до съкрушените по сърце и ще спаси смирените духом” (Пс. 33:19). Ето защо Павел вика: „Размишлявайте върху това, което е горе,... където Христос седи отдясно на Бога” (Кол. 3:1-2). Виждате ли как ни постави заедно със серафимите, довеждайки ни близо до Царския трон? По-нататък пророкът казва: "Всеки от тях има шест крила." Какво ни показват тези шест крила? Височината, възвишеността, лекотата и бързината на тези същества. Затова Гавраил слиза с крила, не защото тази безплътна сила имаше крила, а в знак, че той е слязъл от висшите предели, напускайки небесните обители. Какво означава броят на крилата? Тук няма нужда от нашето тълкуване, защото самата дума се е обяснила, като ни е описала тяхното използване. „С двама“, казва той, „всеки покри лицето си“ и с право: с тях, като с някаква двойна ограда, те блокираха гледките им, защото не можеха да понесат блясъка, излъчван от тази слава. „И той покри нозете си с две“, може би поради същото удивление. По същия начин ние обикновено, когато сме обхванати от някакъв ужас, покриваме тялото си от всички страни. Какво говоря за тялото, когато самата душа, почувствала същото по време на необичайни явления и съсредоточила дейността си, бяга в дълбините, защитавайки се от всички страни с тялото, сякаш с някакво покритие? Обаче, когато чуете за учудване и ужас, нека никой не мисли, че изпитва някакъв неприятен страх; с това удивление има и известно неизмеримо удоволствие. „И аз летях с двама.“ И това служи като знак, че те постоянно се стремят към високи неща и никога не гледат надолу. „И викаха един към друг и казваха: Свят, Свят, Свят“ (Исая 6:3). И тяхната привлекателност също ни служи като най-голям знак за тяхната изненада; те не само скандират, но много силно, и не само силно, но го правят постоянно. Светлинните тела, дори и да са изключително леки, обикновено ни поразяват едва когато обърнем поглед към тях за първи път; и когато ги гледаме по-дълго, по навик преставаме да се учудваме, тъй като очите ни гледат по-отблизо тези тела. Затова, виждайки царския образ, току що изложен и сияещ с ярки цветове, ние се учудваме; но след един-два дни вече не сме изненадани. Какво говоря за царския образ, когато изпитваме същото по отношение на слънчевите лъчи, по-ярки от които няма тяло? Така навикът унищожава удивлението към всички тела; но по отношение на Божията слава това не е така, а точно обратното. Колкото повече тези сили съзерцават тази слава, толкова повече са изумени и още по-изумени; затова от самото време, когато са започнали да съществуват, до сега, съзерцавайки тази слава, те никога не са преставали да възкликват удивени; това, което преживяваме за кратко време, когато светкавица проблясва пред очите ни, те го изпитват постоянно и непрестанно изпитват изненада с известно удоволствие. Освен това те не само викат, но го правят взаимно един на друг, което служи като знак за изключително учудване. Така че ние, когато гръмне гръм или земята се разтърси, не само скачаме и възкликваме, но и тичаме един към друг. Серафимите правят същото; Затова викат един на друг: „Свят, свят, свят“. 3. Разпознахте ли това обжалване? Наш ли е, или на серафимите? И нашите, и на серафимите, защото Христос разруши средостението на оградата, примири небесното и земното и „направи и двете едно” (Еф. 2:14). По-рано тази песен се е пеела само на небето; но когато Господ благоволи да слезе на земята, той ни донесе това песнопение. Следователно този велик първосвещеник, явявайки се пред св. трапеза, извършвайки словесна служба, принасяйки безкръвната жертва, не само ни призовава към това славословие, но след като предварително е произнесъл херувимския химн и е споменал серафимите, той по този начин заповядва на всички да издигнат това ужасно провъзгласяване, така че като ни напомня за създанията, които пеят с нас, да можем да повдигнем ума си от земята и, както беше, призовава всеки от нас: ти пееш със Серафимите; застанете със серафимите, разперете крилата си с тях, летете с тях близо до Царския трон. И учудващо ли е, че стоите заедно със серафимите, когато Бог ви е позволил да се доближите безопасно до това, което серафимите не смеят да докоснат? „Тогава – казва пророкът – дойде при мене един от серафимите, който държеше в ръката си горящ въглен, който взе с клещи от олтара“ (Ис. 6:6). Този олтар е образът и подобието на този олтар, този огън е от този духовен огън. Но Серафим не посмя да го докосне с ръка, а го докосна с клещи; приемаш го с ръка. Така че, ако погледнете достойнството на предлаганите дарове, те са много по-високи от докосването на Серафимите; и ако си представите човечеството на вашия Учител, тогава предлаганата благодат не се срамува да слезе до нашето смирено състояние. Ето защо, представяйки си това и мислейки за величието на дара, човек, възкръсни някой ден, оттегли се от земята, възнеси се на небето. Но, казвате, тялото привлича и дърпа надолу? Но идват дните на постите, които окриляват душата и облекчават бремето на плътта, дори да намират тялото по-тежко от всяко олово. Но нека поговорим за поста по-късно, а сега да поговорим за тайнствата, за които са установени постите. Точно както в олимпийските игри целта на борбата е короната, така целта на поста е чистото причастие; и ако през такива дни не изпълним това, тогава, след като се изтощихме напразно и напразно, ще напуснем полето на поста без корони и награди. Поради тази причина отците разшириха полето на поста и ни дадоха време за покаяние, така че, след като се очистихме и измихме, да пристъпим по този начин към тайнството. Ето защо аз сега с висок глас викам, свидетелствам, моля и моля – не с нечистота, не с порочна съвест да пристъпим към тази Свещена трапеза, защото иначе няма да бъде приближаване и причастие, дори и хиляда пъти да се докосваме до Светото Тяло, а осъждане, мъчение и увеличаване на наказанието. И така, нека никой грешник не се приближава, или по-добре, няма да кажа: нито един грешник, защото в този случай аз първо се отлъчвам от Божествената трапеза, но нека никой не се приближава, оставайки грешник. По тази причина аз сега вече казвам това предварително, та когато дойде царският пир и дойде онази свещена вечеря, никой да не каже: дойдох неприготвен и гол; трябваше първо да се каже това; Ако бях чул за това преди, тогава, разбира се, щях да се променя, разбира се, щях да се пречистя и така щях да започна. Ето защо, за да не може никой да се позовава на такова извинение, сега свидетелствам предварително и ги призовавам да покажат голямо покаяние. Знам, че всички сме виновни и никой не може да се похвали, че има чисто сърце. Но не че е трудно да нямаме чисто сърце, а че като нямаме чисто сърце, не прибягваме до Онзи, който може да го направи чист. Може, ако иска, или по-добре - Той иска да сме чисти много повече от нас, но очаква от нас поне малка причина, за да ни увенчае по-надеждно. Кой беше по-грешен от митаря? Но само защото каза: „Боже, бъди милостив към мене грешния“, той излезе оправдан повече от фарисея (Лука 18:13). Каква сила могат да имат тези думи? Но не думите го пречистиха, а разположението, с което каза тези думи, или по-добре, не само разположението, но дори преди това Божията любов към човечеството. 4. Каква велика работа, кажете ми, каква работа, какъв подвиг грешникът да се убеди, че е грешник и да каже това пред Бога? Виждате ли как не напразно казах, че Бог иска да измъкне от нас поне малка причина, а след това сам прави всичко за нашето спасение? Нека се покаем, нека скърбим, нека плачем. Когато някой загуби дъщеря си, той често прекарва по-голямата част от живота си в сълзи и ридания; но ние загубихме душите си и не плачем; изгубихме ли спасението си и не оплакваме? Какво говоря за душата и спасението? Раздразнихме Господа, толкова Кротки и Добри, и не се крием в земята? Наистина, с грижата Си за нас Той превъзхожда всяко благоволение не само на грижовен владетел, но и на любящ баща и чедолюбива майка. "Ще забрави ли жената кърмачето си - казва пророкът, - за да не се смили за сина на утробата си? Но и тя да забрави, Аз няма да те забравя" (Ис. 49:15). Тази дума е вярна дори без доказателства, защото е Божия; сега обаче ще представим доказателства от случаи. Веднъж Ревека заповяда на сина си да изпревари благословението с престорен образ, облече го добре от всички страни и му даде вид на брат; но като видя, че той не се насърчи в същото време и искаше да унищожи всеки страх в сина си, тя каза: „Проклятие да бъде върху мен“ (Бит. 27:13); думи, истински характерни за майка, пламнала от любов към сина си. Но Христос не само каза, но и го направи, не само обеща, но и показа на практика, както ясно казва Павел: „Христос ни изкупи от проклятието на закона, като стана проклятие за нас“ (Гал. 3:13). И ние Го дразним? Не е ли това по-непоносимо, кажете ми, от самата геена, от неумиращия червей и от неугасимия огън? И така, когато възнамерявате да пристъпите към Свещената трапеза, тогава имайте предвид, че там присъства и Царят на всички, защото Той наистина присъства, знаейки мислите на всеки и вижда кой пристъпва с подходяща святост и кой с порочна съвест, с нечисти и лоши мисли, с беззаконни дела. Ако Той намери някой като този, първо го предава на съда на съвестта; тогава, ако дойде на себе си чрез собствените си размишления и стане по-добър, Той го приема отново; остане ли непоправим, накрая пада в ръцете Му като неблагодарник и неблагодарник. А какво е усещането – чуйте Павел, който казва: „Ужасно е да попаднеш в ръцете на живия Бог” (Евр. 10:31). Знам, че тези думи са неприятни; но какво трябва да направя? Ако не приложа горчиво лекарство, раните няма да бъдат изкоренени; и когато приложа нещо горчиво, не можеш да понесеш болката. Чувствам се тясна от всички страни. Въпреки това е необходимо да държите ръката си; Казаното е достатъчно, за да поправи тези, които са внимателни. И за да е от полза не само за вас, но и за другите чрез вас, нека сега повторим това накратко. Говорихме за Серафим; показа колко голямо е достойнството да стоиш близо до Царския трон; също така, че хората могат да придобият това достойнство; говореха за крилете си, за непристъпната Божия сила и за Неговото снизхождение към нас; те също говориха за причината за тяхното провъзгласяване и постоянна изненада и за това как, с непрекъснато съзерцание, хвалението на серафимите е непрестанно; напомни в кой хор сме и с кого пеем заедно общия Учител; те добавиха няколко думи за покаянието и накрая показаха колко голямо зло е да се пристъпва към тайнствата с покварена съвест и колко невъзможно е да се избегне наказанието за някой, който остава непоправим. Нека жената се научи на това от мъжа си, и синът от бащата, и слугата от господаря, и съседът от съседа, и един от друг, и нека дори да говорим за това с враговете си, защото ще трябва да дадем сметка за тяхното спасение. Ако ни е заповядано дори да вдигнем падналите им животни и да спасим и върнем онези, които са се заблудили (Изход 23:5), тогава колко повече трябва да обърнем изгубената им душа и да възстановим падналата им душа. Ако така уредим делата си и нашите ближни, тогава ще можем с дръзновение да застанем пред Христовото съдилище, с Когото на Отца със Светия и Животворящ Дух да бъде слава, чест, сила сега и винаги, и во веки веков. амин Може да се интересувате от: