Беседа 5. На слова пророка Исаии: «В год смерти царя Озии видел я Господа» , и доказательство того, что справедливо наказан был проказой Озия, недостойно кадивший, что позволительно не царям, а священникам

1. Сьогодні ми закінчимо бесіди про Озію і завершимо промову, щоб і нам не піддатися осміянню, подібно до тієї людини, що згадується в Євангелії, яка зважилася побудувати вежу і не могла, щоб хтось із тих, що проходять і про нас не сказав: «Ця людина почала будувати і не могла закінчити» (0). Але щоб сказане було для вас більш ясним, потрібно повторити небагато з сказаного раніше, щоб наша бесіда не вийшла на духовне видовище без голови, але щоб, прийнявши свій вигляд, була впізнана глядачами. Це буде для тих, хто вже чув нагадуванням, а для тих, хто не чув, – повчанням. Отже, колись ми говорили про те, наскільки благочестив був Озія, як він став поганим, чому і наскільки він впав у гордість; а сьогодні треба сказати, як він увійшов у святилище, як наважився кадити фіміамом, як священик не дозволяв, як той не послухався, як накликав на себе гнів Божий, як скінчив життя у проказі, і чому пророк, залишивши дні життя його, згадав про смерть, сказавши так: «У рік смерті царя Озії» . Для того ми розповіли всю подію з початку. Слухайте ж з увагою. «Але коли він став сильним, – каже Писання, – запишалося серце його на смерть його, і він став злочинцем перед Господом Богом своїм» . Як образив? «Бо ввійшов, – каже, – до храму Господнього, щоб підсмажити фіміам» (2Пар.26:16). О, зухвалість! О, безсоромність! Наважився вступити в найпотаємніше святилище, вторгся у Святе Святих, яке було місцем, недоступним ні для кого, крім первосвященика, наважився осквернити його. Така душа, заражена гордістю. Одного разу залишивши піклування про свій порятунок, вона ніколи не перестає шаленіти, але, передавши кермо свого порятунку шаленим побажанням, гасає скрізь. Як неприборканий кінь, скинувши узду зі своїх вуст і скинувши вершника зі свого хребта, мчить швидше за будь-який вітер і буває неприступним для тих, хто зустрічається, коли всі розбігаються і ніхто не наважується втримати його, так і душа, відкинувши її страх Божий і відкинувши керуючий нею до тих пір, що розуміє її, доки не розуміє тих, що розуміє її, прагнучи безодню смерті, скине в прірву своє спасение. Тому, треба постійно утримувати її і, як би деякою вуздечкою, благочестивими помислами приборкувати шалене її прагнення; цього Озія не зробив, але зважився на злочин проти влади найвищої з усіх, – тому що священство важливіше за саму царську владу і є найвищою владою. Не говори мені про багряницю, про діадему і золотий одяг; все це – тінь і незначніше весняних квітів. «Кожна слава людська, – каже пророк, – як травний колір» (Іс.40:6), хоча б ти вказав на саму славу царську. Не говори ж мені про це; але якщо хочеш бачити різницю між священиком і царем, досліджуй міру влади, даної кожному з них, і побачиш, що священик сидить набагато вище за царя. Хоча царський престол здається нам важливим за прикріпленим до нього камінням і золоту, що його наділяє, але цар отримав владу розпоряджатися справами земними і більше цієї влади не має нічого, а престол священства затверджений на небесах, і священикові доручено влаштовувати тамтешні справи. Хто це говорить? Сам Цар небес. «Що ви зв'яжете на землі, то буде пов'язане на небі, – говорить Він, – і що дозволите на землі, те буде дозволено на небі» (Мф.18: 18). Що може зрівнятися з такою честю? Небо отримує початок суду із землі. Суддя сидить на землі, і Владика йде за рабом; і що останній присуджує внизу, то Він утверджує горе. Священик стоїть посередником між Богом і родом людським, зводячи на нас звідти благодіяння і підносячи туди наші прохання, примиряючи з усією природою розгніваного Бога і нас, що розгнівали Його, рятуючи від рук Його. Тому Бог схиляє і саму царську главу під руки священика, навчаючи нас, що останній за владою більший за перший: менше благословляється від кращого. Втім, про священство і про те, наскільки велике це гідність, ми скажемо в інший час; а тепер подивимося, наскільки велике було беззаконня Озії царя, чи краще за тирана. Він увійшов до храму Господнього; за ним увійшов і священик Азарія. Чи даремно я казав, що священик більший за царя? Наміряючись вигнати його, не як царя, але як втікача та невдячного слугу, священик увійшов з рішучістю, подібно до того, як благородний пес нападає на нечистого звіра, щоб вигнати його з дому пана. 2. Чи бачиш душу священика, сповнену великої сміливості та високих думок? Він не подивився на велич влади, не подумав, як небезпечно зупиняти душу, одержиму пристрастю, не прислухався до слів Соломона: «Гнів царя - як рев лева» (Прип.19:12); але дивлячись на істинного Царя небес, представляючи те судилище і ті відплати і огородивши себе цими думками, таким чином звернувся до тирану. Він знав, вірно знав, що загроза царя подібна до гніву лева для тих, яких погляди спрямовані до землі; а для людини, яка має на увазі небо і готова краще покласти душу свою всередині святилища, ніж спокійно дивитися на образу священних законів, вона маловажливіша за всякого пса. Справді, немає нічого безсильнішого, ніж той, хто переступає Божественні закони, так само як немає нічого сильнішого, ніж той, хто захищає Божественні закони. «Кожен, хто чинить гріх, є раб гріха» (Ів.8:34), хоча він мав на голові безліч вінців; а той, хто творить правду царственіший за самого царя, хоча б він був останнім із усіх. Так міркуючи у собі, цей шляхетний чоловік приступив до царя. Так мудрі лікарі, маючи намір відсікти загнили члени або вийняти каміння, що утворилися в проходах, або виправити інший якийсь природний недолік, роблять це, не відводячи хворого в кут, але вважаючи його серед площі, і, склавши видовище з мимохідь, таким чином роблять відсікання. Вони роблять це не для того, щоб виставити на ганьбу людські лиха, а щоб кожен мав велику опіку про власне здоров'я. Так робить і Писання. Коли воно бере когось із грішників, то голосно виставляє його на вигляд не серед площі, а серед усієї землі, і, склавши видовище із всесвіту, таким чином докладає ліки, навчаючи нас більше піклуватися про власний порятунок. Подивімося, як священик почав тоді виправляти царя. Він не сказав: «О, безбожний і нечестивий, ти все скинув і привів у безлад, ти дійшов до крайнього ступеня безбожності»; і не поширився в тривалих викриттях, але як відсікаючі намагаються робити це швидко, щоб швидкістю перетину зменшити почуття болю, так і він стислою викриття зупинив гнів царя. Справді, що – відсікання для хворих, те – викриття для грішників. Лагідність він показав нам між іншим і стислою мови. А якщо хочеш бачити і перетин у словах його, і те, де він приховав залізо, послухай. «Не тобі, Озіє, – казав він, – кадити Господеві; це справа священиків, синів Ааронових, присвячених для кадіння» (2Пар.26:18). Цим він завдав удару; а як я скажу. Чому він не сказав просто: «священикам», але згадав до того ж і про Аарона? Аарон був першим первосвящеником, і в його часи було зроблено таку ж зухвалість. Дафан, Корей і Авірон, разом із деякими іншими повставши проти нього, хотіли самі священствувати; але одних з них поглинула земля, що розступилася, інших спалив вогонь, що зійшов з неба (Чис.16; Пс.105:17–18). Отже, бажаючи нагадати цареві про цю подію, священик нагадав йому про Аарона, який був ображений тоді, щоб звернути думки його на нещастя тих, що образили. Втім, від цього не було жодного успіху, не з вини священика, а з зухвалості царя. Треба було б похвалити священика і висловити подяку за пораду; а він, каже Писання, «розгнівався» і зробив рану свою тяжчою (2Пар.26:19). Не таке велике зло – гріх, як безсоромність після гріха. Але Давид вчинив не так, а як? Будучи викритий Натаном за Вірсавію, він сказав: «Згрішив я перед Господом» (2Цар.12:13). 3. Чи бачиш серце розбите? Чи бачиш душу смиренну? Чи бачиш, як і самі падіння святих славні? Як прекрасні тіла і в хворобі своїй показують нам багато слідів благообразия, так і душі святих у самих падіннях мають знаки своєї чесноти. При цьому Давид викривався пророком серед царського палацу, у присутності багатьох; а цей отримав викриття усередині святилища без свідків, та проте не переніс викриття. Що ж? Залишився без зцілення? Ні, за людинолюбством Божим; але як про біснуватого, коли учні не могли вигнати з нього диявола, Христос сказав: «Приведіть його до Мене сюди» (Мф.17:17), так і тут, коли священик не міг відігнати хворобу, гіршу за всякого біс, тобто. гріх, то нарешті сам Бог сприймається за хворого. І що Він робить? Вражає його проказою на чолі. «І коли він розгнівався на священиків, – каже Писання, – проказа з'явилася на чолі його, перед лицем священиків, у домі Господньому, біля вівтаря кадильного» (2Пар.26:19), і він вийшов, подібно до того, як ті, що відводяться на смерть, мають на устах мотузку, знак осу; але не кати вабили його, а сама проказа замість катів штовхала його в голову. Він увійшов, щоб надати священство, але втратив і царство; увійшов, щоб стати більш поважним, але став зневаженим; як нечистий, він став нижче всякого простолюдина. Таке зло – не залишатися в межах, призначених нам Богом, як до честі, так і до знання. Чи не бачиш ти, як це море буває непереборним під час бурі, якими воно піднімається хвилями? Але, піднявшись до великої висоти і прагнучи великої люті, коли вона досягне межі, призначеної йому Богом, то, обернувши хвилі в піну, набуває знову свого колишнього вигляду. Тим часом, що може бути слабшим за пісок? Втім, не пісок вважає йому перешкоду, а страх перед тим, хто призначив йому межі. Якщо ж тебе не зрозумів цей приклад, то нехай навчить тебе подію з Озією, тепер викладене нами. Але оскільки ми вже бачили гнів Божий і гідну відплату, то тепер покажемо і людинолюбство, і велику поблажливість Його. Потрібно говорити не тільки про гнів, а й про благость Божу, щоб не привести слухачів ні до відчаю, ні до безтурботності. Так і Павло чинить, вживаючи у повідомленні і те й інше: «Бачиш добрість і строгість Божу» (Рим.11:22), – каже він, щоб і страхом, і благими надіями відновити занепалого. Чи бачиш строгість Божу? Подивися і на благо Його. Як ми можемо побачити цю доброту? Якщо дізнаємося, чого вартий був Озія. Чого ж він вартий? Як тільки він увійшов у священний притвор з такою безсоромністю, то став гідний тисячі блискавок і крайнього покарання та муки. Якщо раніше сміливці на те ж, спільники Дафана, Корея і Авірона, зазнали такого покарання, то набагато більше повинен був піддатися такому ж покаранню він, який не зрозумів і їх нещастя. Але Бог не зробив цього, а наперед через священика запропонував йому умовляння, сповнене великої поблажливості, і як Христос наказав робити людям, коли вони згрішають один проти одного, так Бог вчинив і з цією людиною. «Якщо ж, – каже він, – згрішить проти тебе брат твій, іди та викрий його між тобою та ним одним» (Мт.18:15). Так викрив Бог і цього царя. Христос продовжує: «Якщо ж не послухає..., то нехай буде тобі, як язичник і митар» (Мт.18:16–17). Але Бог, за своєю людинолюбством перевищуючи власні закони, і тоді не вразив його, не відкинув його, не послухався і обурився, але знову звернувся до нього і навчив таким способом, який служив більш до виправлення, ніж до покарання. Він не послав блискавок згори, не спалив безсоромної голови, а тільки навчив проказою. Так було з Озією; але я додам ще одне і закінчу слово. Що саме? Те, про що ми питали вище, на початку: чому, тоді як у зовнішніх справах і в пророцтвах всі зазвичай означають час життя царів, тут пророк, опустивши це, згадав час смерті Озії, кажучи так: «У рік смерті царя Озії» ? Тоді як можна було означити час царювання тоді государя, як було зазвичай у всіх пророків, він не зробив цього. Чому ж не зробив? Був давній закон – виганяти прокаженого з міста, щоб і ті, хто живе в місті, стали кращими, і сам він не був предметом жартів і посміяння для охочих ображати його, але щоб, залишаючись поза містом, він мав усамітнення завісою нещастя. Тому ж мав піддатися і цей цар після прокази; але він не піддався, бо мешканці міста боялися його через владу його, а жив таємно у своєму домі. Це прогнівало Бога і припинило пророцтва, як і при Іллі: «Слово Господнє було рідко в ті дні, видіння були нечасті» (1Цар.3:1). Але ти подивися й тут на людинолюбство Боже. Він не зруйнував міста і не занапастив жителів, але як друзі роблять з рівними їм, залишаючись у мовчанні, коли мають право докоряти їх у чомусь, так і Бог вчинив з народом, який гідний був більшого покарання та муки. Я, каже Він, вигнав його зі святилища, а ви не вигнали його із міста; Я, зв'язавши його проказою, зробив його приватною людиною, а ви й тоді не підбадьорилися, але засудженого Мною не наважилися вигнати з міста. Який цар міг би спокійно перенести це, і не зруйнував би міста вщент, бачачи, що той, кому наказано переселитися за межі, залишається в місті? Але Бог цього не зробив, тому що Він – Бог, а не людина. Коли ж помер цар, то з його життям Бог припинив і гнів свій на них, відчинив двері пророцтва, і воно знову повернулося до них. Але ти з цього способу примирення вбачай людинолюбство Боже. Якщо хтось досліджуватиме справу за справедливістю, то виходить, що йому тоді не слід примирятися. Чому? Тому що не їхньою заслугою було вигнання Озії. Не вони, взявши, вигнали його, але смерть, що настала за законом природи, вивернула його з міста. Але Бог не вибагливий до нас до такого ступеня, а бажає тільки одного – як би примиритися з нами. За все це дякуватимемо Йому і прославлятимемо невимовно Його людинолюбство, якого нехай виявимося гідними всі ми, благодаттю і щедротами Єдинородного Сина Його, Господа нашого Ісуса Христа, з Яким Отцеві, зі Святим Духом, слава, держава, честь, нині і повсякчас. Амінь. Вам може бути цікаво: